Como, onde e quando?

Resgate histrico e epistemolgico do pensamento Humanista, Fenomenolgico e Existencial Parte 2

CENTRO UNIVERSITRIO DE ARARAQUARA UNIARA NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA NEAD

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Unidade I: Como, onde e quando? Resgate histrico e epistemolgico do pensamento Humanista, Fenomenolgico e Existencial Parte 2 Razes histricas da Fenomenologia: contextualizando o seu surgimento O pensamento fenomenolgico tem como locus de origem o contexto filosfico europeu do final do sculo XIX e incio do sculo XX, pelas publicaes de Edmund Husserl, matemtico e filsofo alemo (1859-1938). Qualquer leitor que pretenda compreender os alcances da proposta filosfica de Husserl no poder prescindir de vincular o seu projeto fenomenolgico ao contexto histrico em que foi originado, sob pena de empreender uma leitura fragmentada e desprovida de sentido, o que culminaria no empobrecimento e na banalizao reducionista das contribuies deste filsofo no mbito das teorias do conhecimento vigentes da poca, ante as quais representou contraponto. Assim, as ideias de Husserl tiveram como solo de emergncia um contexto histrico notadamente marcado pela desestabilizao dos grandes sistemas filosficos previamente legitimados que, por sua vez, tiveram que responder aos questionamentos que lhes foram dirigidos no que diz respeito validade das teorias do conhecimento que sustentavam. Os sistemas filosficos da poca demarcavam o terreno a ser explorado pelas cincias em geral, j que ofereciam ao cientista o fundamento epistemolgico no qual este poderia se apoiar para buscar conhecer o seu objeto de estudo. Husserl abnegava os sistemas filosficos existentes e denunciava a sua insuficincia para responder ao fundamento mximo e apriorstico de todo saber humano: o que suscita o pensar? A esse respeito, Amatuzzi (2009) esclarece que: Diante da cincia, Husserl percebeu que, apesar de todo seu sucesso no desvendamento prtico do funcionamento das coisas, ela deixava a desejar porque no trazia por si mesma uma resposta que satisfizesse a toda necessidade de saber do ser humano. A cincia ficava limitada ao mbito permitido
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por seu mtodo, o mbito do emprico, do positivo, do imediatamente verificvel. A questo do significado da realidade ou do sentido do mundo ficava fora do mtodo cientfico. Desvendar o mundo medindo suas extenses: essa a linguagem e esse o limite da cincia que Husserl tinha diante de si (p. 94). Assim, Husserl parecia assistir a uma coleo de sistemas filosficos excludentes entre si, que fracassavam na tarefa primeira da Filosofia, a saber, a de compreender o sentido da realidade, ao invs de fundamentar a enunciao cientfica de explicaes a seu respeito. Desta feita, os sistemas filosficos desenvolvidos at o incio do sculo XX acederam armadilha de fragmentar a verdade em perspectivas distintas e divergentes, distanciando cada vez mais a Filosofia do senso integrador e totalizador que, em primeira instncia, esta deveria perseguir. Os filsofos da poca acreditavam, portanto, que contribuam para defender o estatuto da Filosofia sem, contudo, reconhecerem explicitamente que, perseguindo a inteno que anima a Filosofia, deixavam de faz-la perdendo-se em seus prprios passos. Visando a alcanar o entendimento acerca da armadilha da Filosofia, tal como esta se sustentou ao longo de sua evoluo histrica, premente revisitar detalhadamente os desafios epistemolgicos que se apresentaram a Husserl, na ocasio em que perseguia o propsito de fundar um fenomenolgico. Para Valentini (1984), a Fenomenologia assumiu como desafio a tarefa de combater a estagnao das coisas em teorias, passando a considerar relativa validade incontestvel dos sistemas de compreenso da realidade. Questionavase o carter incontestvel da verdade, tal como assumida pelas teorias, o que culminou no entendimento de que as teorias seriam apenas perspectivas ou pontos de vista sobre as coisas. No final do sculo XIX, predominavam duas vertentes tericas na Filosofia acerca da origem do conhecimento o Empirismo e o Racionalismo ante as posicionamento

quais a Fenomenologia se posicionou contrria. Faz-se necessrio compreendlas em separado para, posteriormente, articul-las na crtica husserliana. O Empirismo, teoria do conhecimento cujo principal representante foi o filsofo britnico John Locke (1632-1704), est amparado na concepo de que o ato de conhecimento se fundamenta na experincia do mundo, considerando a percepo sensorial como o nico meio de conhecer as coisas dispostas na realidade. Dentro desta perspectiva, a verdade est localizada na realidade sensvel, podendo ser observada e evidenciada por meio do mtodo experimental e traduzida em ideias pelo raciocnio analtico-indutivo. Mediante a

experimentao, o cientista que se apoia na perspectiva empirista pode realizar a testagem e a verificao de suas hipteses e teorias, para ento conferir a elas a legitimidade cientfica. J o Racionalismo, teoria do conhecimento originada na Frana no sculo XVII, por seu fundador Ren Descartes (1596-1650), filsofo e matemtico, enaltece o valor da razo como fundamento mximo de todo ato de conhecimento. Com a clebre sentena penso, logo existo, Descartes pe em evidncia a precedncia da racionalidade sobre a existncia, concebendo-a como uma condio inata, ressaltando que, por seu intermdio, ao homem possvel compreender certas verdades universais, a partir das quais, por deduo, outros conhecimentos podem ser inteligveis ao homem, independentemente de sua demonstrao factual e experimental. A busca da verdade se sustenta por um conhecimento apriorstico no fundamentado na experincia sensvel, mas sim e exclusivamente pela razo. Conforme assegura Bruns (2003), a corrente racionalista cartesiana demarca a posio do sujeito pensante, ao conceber o intelecto como o mtodo por excelncia para alcanar o conhecimento, j que por seu intermdio, os fenmenos naturais e humanos poderiam ser devidamente explicados em sua causalidade.

Desta breve descrio depreende-se que o Empirismo e o Racionalismo se opem radicalmente, na medida em que, para buscar a verdade, a primeira corrente privilegia a primazia da experincia sobre a razo, enquanto a segunda defende a autoridade da razo sobre a demonstrao experimental sensvel. notrio que ambas as teorias concordam na tarefa de perpetuar a dicotomia entre sujeito cognoscente e objeto, entre homem e realidade, entre ideia e experincia, destacando a predominncia e a sobreposio excludente de um elemento em relao ao outro destes binmios. A crtica husserliana s referidas teorias do conhecimento atendem ao propsito conciliatrio entre sujeito e objeto, superando a dicotomia entre homem e realidade no ato de conhecimento. Desta maneira, a fenomenologia no prioriza nem sujeito e nem objeto, mas, sim, a indissocializao de um aspecto e outro na prpria estrutura da vivncia da experincia intencional (BRUNS, 2003, p. 68). Ainda segunda a autora supracitada, contrariando tanto a perspectiva racionalista quanto a empirista, Husserl assevera a inexistncia de uma conscincia pura desvinculada de um objeto a ser percebido, assim como nega a presena de um objeto em si, independente de uma conscincia que o perceba. A esse respeito, esclarece Dartigues (1992) que: A conscincia no mais, consequentemente, uma parte do mundo, mas o lugar de seu desdobramento no campo original da intencionalidade. Isso significa que o mundo no em primeiro lugar e em si mesmo o que explicam as filosofias especulativas ou as cincias da natureza, j que essas explicaes so posteriores abertura do campo primordial, mas sim que ele em primeiro lugar o que aparece conscincia e a ela se d na evidncia irrecusvel de sua vivncia. O mundo no assim nada mais que o que ele para a conscincia (p.21).

Conferindo legitimidade incontornvel reciprocidade entre conscincia e objeto que se consolida no prprio ato de conhecimento, Husserl pretendia reposicionar a questo das cincias em geral. Husserl denunciou o esquecimento
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da inteno primria que anina a cincia e, a partir disso, procurou resgat-la por meio da reconciliao da verdade a sua origem fundante, ou seja, o modo de visar da conscincia, fundamentalmente intencional em direo aos fenmenos que percebe, doando-lhes sentido. Assim, a Fenomenologia contrape o intento cientfico de contemplar a realidade como a-histrica e provida de essncias generalizveis, estticas e acabadas, para dedicar ateno anlise do dinamismo humano de atribuir sentido aos objetos visados no mundo (DARTIGUES, 1992). Especialmente no que tange s teorias do conhecimento, observa-se que Husserl no pretendia, ento, criar um novo sistema filosfico para chamar de seu, capaz de denunciar a falncia dos sistemas anteriores, j que tal intento o faria sucumbir justamente lgica que tanto pretendia refutar, a saber, a de defender um sistema especfico de compreenso da realidade. Nesta direo, evidencia-se que Husserl abnegava a perspectiva perpetuada pelos filsofos da poca que, quando inauguravam seus sistemas, cuidavam de denunciar as inconsistncias de seus antecessores, enaltecendo a visibilidade de suas prprias teses. Desse modo, preocupou-se Husserl em tomar distncia do fato do conhecimento, para sobre ele debruar seus esforos em busca de seu sentido primrio. Ao invs de dizer o que as coisas so, pretendia Husserl questionar sobre o sentido do ser das coisas, ou seja, indagar sobre como possvel que as coisas sejam o que so. Assim, a Fenomenologia afasta-se da realidade em si, to investida pelos propsitos cientficos da poca, para perguntar pelo sentido da cincia, o fundamento que a anima. Orientando-se por tal propsito, Husserl no fundou um novo sistema filosfico, mas inaugurou uma nova forma de fazer Filosofia, o que, segundo Amatuzzi (2009), engendraria mais uma transio de paradigma do que propriamente a constituio de uma corrente filosfica, j que traduzia um modo de pensar e de compreender o ato do conhecimento.

Assim, antes de enunciar assertivas a respeito do que se conhece, Husserl revisita o questionamento sobre como se pode conhecer a realidade, considerando como o sujeito conhece e como as coisas se do a conhecer. Em busca desta elucidao, Husserl criticou tanto a filosofia positivista do sculo XIX que fundamentou a tradio cientfica experimental, quanto o naturalismo que permeou a Filosofia e a Psicologia. Em relao filosofia positivista, Husserl criticou a nfase atribuda por ela viabilidade de um conhecimento exato, objetivo e neutro por meio do mtodo experimental, eleito o nico caminho vlido para a investigao da verdade. J em relao ao naturalismo presente na Filosofia e na Psicologia, considerou invivel a tentativa de assemelhar os fenmenos psquicos aos fenmenos naturais, submetendo os primeiros observao controlvel, j que para Husserl, quando o objeto de estudo o homem, sendo este dotado de subjetividade e de um psiquismo essencialmente plstico, no possvel evidenci-lo exclusivamente pelos fatos observveis, pois a experincia vivida pelo homem nem sempre se pe a conhecer pela observao (BRUNS, 2003). Ainda a respeito da crtica husserliana ao naturalismo presente nas cincias cujo objeto de estudo era o psiquismo, Corra (1997) elucida que

desconsiderando a especificidade de seu objeto, as cincias naturais acabavam por tratar o homem como um objeto fsico, cometendo um equvoco ao compreender os fatos observveis e as manifestaes exteriores humanas como a expresso exata da natureza prpria deste fenmeno. Em outras palavras, a essncia do homem estava fadada a ser reduzida s manifestaes concretas e passveis de observao e verificao pela experincia sensvel do pesquisador. Assim, nota-se que a proposta husserliana contrape a perspectiva mecanicista que perdura nas cincias naturais e, como o prprio Husserl denunciou, invadiu tambm o mbito das cincias humanas. Por preconizar a padronizao do ato do conhecimento visando busca da legtima verdade cientfica, as cincias empreenderam a anulao da subjetividade do pesquisador
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(sujeito cognoscente) em prol da objetividade inquestionvel da cincia em ato. Husserl, em contraponto, resgata o papel da subjetividade do ato do conhecimento, j que a realidade sempre aparece para a conscincia de algum, que no annimo e participa daquilo que v se apresentar diante de seus olhos. Sobre essa divergncia, Silva (2009) esclarece que a cincia clssica negligencia a relao que se estabelece entre o homem e o mundo, partindo do pressuposto de que, para que a objetividade se torne possvel, preciso negar a subjetividade do pesquisador. J para a fenomenologia, a possibilidade do conhecimento est fundada na apropriao da essncia das coisas, o que s possvel a partir da atribuio de sentido por uma conscincia, o que pressupe o reconhecimento de uma subjetividade. Embora ambas as perspectivas busquem a evidncia e o rigor na apreenso dos fenmenos estudados, deflagra-se uma divergncia fundamental na forma como a cincia positivista e a fenomenologia compreendem a legitimidade e o rigor de um dado conhecimento. Conforme afirma Silva (2009): O rigor na perspectiva da cincia a condio sine qua non no mtodo cientfico, para a validao do conhecimento. Por outro lado, a descrio rigorosa dos modos como os fenmenos se apresentam conscincia, sem a emisso de quaisquer juzos sobre os mesmos, constitui a exigncia maior da fenomenologia. A evidncia, por outro lado, autoriza a emergncia do status de objeto cientfico a um dado fenmeno. A falta de evidncia implica a possibilidade da sua inexistncia, de questionamentos, de uma explicao racional (p. 140).

Martins, Boemer e Ferraz (1990) esclarecem que a Fenomenologia no se ocupa de explicar o fenmeno estudado buscando algum nexo causal, mas se preocupa em descrev-lo. Assim, a Fenomenologia mostra ao invs de demonstrar, e justamente pela sua fidelidade evidncia mesma do fenmeno tal como se manifesta para a conscincia de algum que constitui o seu rigor enquanto potencial fundamento para o exerccio cientfico.

Os mesmos autores referem ainda que a Fenomenologia reorienta o alvo do conhecimento do fato para o fenmeno. O fato, sendo passvel de controle, enraza seus fundamentos na lgica e no positivismo clssico que, por sua vez, concebem o fato como um objeto que pode ser mensurado, objetivado, definido e explicado por associaes causais. Em contraponto, quando a cincia pretende compreender fenmenos, no vivel ao pesquisador se apoiar em princpios explicativos, teorias ou qualquer indicaes anteriores que possam definir aprioristicamente o fenmeno em estudo, no havendo qualquer ideia que influencie o seu movimento de interrogar aquilo que se deseja compreender. Dentro desta lgica, pode-se observar que, na tentativa de reconciliar a subjetividade do sujeito cognoscente objetividade do fenmeno a ser conhecido, Husserl apresenta o seu projeto fenomenolgico como o fundamento radical de todo saber humano e, consequentemente, da cincia. Para a fenomenologia, no possvel ao homem conhecer a verdade irredutvel de um objeto exterior, distinto dele, mas pode compreend-lo na forma como este objeto se revela ante a sua conscincia. Da mesma forma, no possvel ao homem conceber a si prprio como objeto sem que seja considerada a sua forma singular de compreender e significar sua existncia como ente. Desta forma, sendo o seu objeto natural ou humano, o pesquisador, sendo homem, no poder estabelecer com ele uma relao neutra e distante, j que ele s conseguir enunciar alguma elucidao a respeito daquilo que percebeu pessoalmente e ao qual atribuiu um sentido. A esse respeito, Merleau-Ponty (1999) afirma que: Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha ou de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada. Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso segunda. A cincia no tem e no ter jamais o mesmo sentido de ser que o mundo percebido... (p. 3).

Husserl denomina de atitude natural a ingenuidade da cincia tradicional em perpetuar a separao radical entre o mundo dos objetos e os homens, de modo que o objeto possa existir independentemente da presena de algum que o perceba. Enquanto as cincias positivas consideram os objetos como independentes do observador, a fenomenologia tematiza o sujeito, o eu transcendental, que coloca os objetos (ZILLES, 2007, p. 218), o que equivale a afirmar a inexistncia de um sujeito cognoscente em si, isolado de seu objeto. Assim, Husserl inaugura uma nova atitude para se conhecer as coisas em sua evidncia fundamental, a atitude fenomenolgica, que consiste em suspender a atitude natural, ou seja, renunciar crena de que as coisas existem sem que ns participemos delas como espectadores e doadores de sentido, para ento deixar florescer a revelao genuna dos fenmenos conscincia, para descrev-los vivencialmente em sua pureza e possibilidade, sem a interferncia de concepes pr-fabricadas e generalizadas. Nessa direo, conforme elucida Martins, Boemer e Ferraz (1990): A fenomenologia proposta por Husserl uma volta ao mundo da experincia, pois este o fundamento de todas as cincias. Essa volta ao mundo vivido, termo introduzido por Husserl, rompe definitivamente com a pretenso de uma epistemologia das cincias humanas fundada a partir do modelo das cincias naturais: antes da realidade objetiva h um sujeito conhecedor, antes da objetividade h o horizonte do mundo e antes do sujeito da teoria do conhecimento, h uma vida operante (p. 141).

Sobre a citao anterior, cabe um esclarecimento. Ao se referirem experincia como fundamento de todas as cincias, os autores no pretendem assemelhar a Fenomenologia ao Empirismo, considerando assimtrica a relao do pesquisador com seu objeto, na medida em que o pesquisador uma tbula rasa na qual sero registradas as evidncias provindas da percepo sensvel da realidade. A Fenomenologia considera o carter vivencial da experincia, na medida em que o sujeito cognoscente se relaciona com o objeto a ser conhecido de forma bidirecional, sendo que sua conscincia se faz presente no ato do
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conhecimento. Assim, a leitura fenomenolgica da experincia contrape severamente a anulao da subjetividade do conhecedor no ato do conhecimento, estratgia que se revela to predominante na perspectiva empirista em seu intento de alcanar a verdade. Em conformidade com o entendimento dos autores, pode-se afirmar que a Fenomenologia torna relativo o valor das teorias j legitimadas no mbito das cincias humanas, pois elas nada podero esclarecer acerca da experincia vivida imediata do sujeito em direo ao seu objeto visado, uma vez que o ato de conhecimento indito e marcadamente singular, assim como a atribuio de significados e sentidos que dele derivam. Com o intento de finalizar a pauta aqui empreendida, a saber, a de resgatar as razes histricas e epistemolgicas do pensamento fenomenolgico,

considerando-se os principais fundamentos que culminaram na gnese das obras de Edmund Husserl no campo da Filosofia, convm introduzir a compreenso do termo essncia. Para Moreira (2002), a Fenomenologia consiste em uma cincia que parte do zero, prescindindo de pressuposies preliminares e quaisquer teorias cientficas ou filosficas acerca do fenmeno estudado, tomando como ponto de partida apenas a experincia diretamente dada. Assim, o conhecedor que se apoia na Fenomenologia se guia pelo princpio dos princpios, segundo o qual o conhecimento dado originalmente pela intuio conhecimento verdadeiro e deve ser aceito como se apresenta (p. 83). O autor esclarece que, para Husserl, possvel alcanar s caractersticas essenciais de todo e qualquer fenmeno que se manifeste conscincia, sendo eles factuais ou no, considerando-se a essncia como o sentido ideal ou verdadeiro de alguma coisa, ou seja, a unidade bsica que permite a qualquer fenmeno ser entendido, aquilo sem o que o prprio fenmeno no pode ser pensado (p.84). Ocorre que, se refletirmos sobre a tentativa da cincia de substancializar a essncia dos fatos estudados, veremos que ora a essncia se localiza no objeto
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outrora a essncia se localiza na ideia ou na representao sobre o fato, acedendo respectivamente ao empirismo e ao racionalismo. De toda maneira, a essncia da qual fala o positivismo obscurece a natureza prpria do objeto de estudo das cincias humanas, enquanto que a essncia da qual versa a Fenomenologia se v reconciliada subjetividade do sujeito cognoscente. Assim, evidencia-se que, ainda que se associe a essncia ao modo de revelao de um fenmeno, sua emergncia enquanto tal no prescindir de seu solo subjetivo, j que algo somente se mostra a algum. Sendo assim, a Fenomenologia no pretendeu se tornar um mtodo alternativo aos j legitimados no mbito cientfico, mas se apresentou ante ao seu contexto histrico e epistemolgico como uma nova ontologia, distinta da tradio ocidental metafsica vigente (modo tradicional do pensamento ocidental, cujas manifestaes modernas so a cincia e a tecnologia). Para Critelli (2007), as contribuies desta nova ontologia permitiram o vislumbre de novos significados para homem, mundo, pensamento, ser, verdade, tempo e espao e, em decorrncia desta reorientao da questo da Filosofia e da cincia, recoloca-se em evidncia o problema da perspectiva, ponto de tenso entre a tradio metafsica ocidental e a fenomenologia. Nesta direo, o desafio epistemolgico imposto pela fenomenologia metafsica ocidental refere-se ao reconhecimento de Husserl do carter provisrio, mutvel e relativo da verdade, desestabilizando as bases cientficas clssicas, que tanto enaltecem o valor da verdade uma, estvel e absoluta. Assim, nas palavras da autora: um ponto de vista apenas um ponto de vista; uma perspectiva apenas uma perspectiva entre outras. E como uma perspectiva relativa e provisria que a fenomenologia mesma se autocompreende (p. 12). Encerra-se essa breve exposio com as palavras do prprio fundador da Fenomenologia, pelas quais se torna notrio que as suas obras tambm mereciam, aos olhos dele, o estatuto de provisoriedade e inacabamento. E foi em meio a esta atmosfera de fluidez e devir que Husserl revisitou sua jornada como filsofo:
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Se por um lado o autor precisou praticamente rebaixar o ideal de suas aspiraes filosficas, ao de um simples principiante, por outro lado chegou, com a idade, plena certeza de poder chamar-se um efetivo principiante... V estendida diante de si a terra infinitamente aberta da verdadeira Filosofia, a terra prometida que ele mesmo j no ver plenamente cultivada (HUSSERL, 1913, traduo publicada em 1986, p. 304).

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