Domingo XVIII Tiempo Ordinario 4 agosto 2013

Evangelio de Lucas 12, 13-21

En aquel tiempo, dijo uno del pblico a Jess: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. El le contest: Hombre, quin me ha nombrado juez o rbitro entre vosotros? Y dijo a la gente: Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues, aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes. Y les propuso una parbola: Un hombre rico tuvo una gran cosecha. Y comenz a echar clculos: Qu har? No tengo donde almacenar la cosecha. Y se dijo: Har lo siguiente: derribar mis graneros y construir otros ms grandes, y almacenar all todo mi grano y el resto de mi cosecha. Y entonces me dir a m mismo: Hombre, tienes bienes acumulados para muchos aos; tmbate, come, bebe y date buena vida. Pero Dios le dijo: Necio, esta noche te van a exigir la vida. Lo que has acumulado, de quin ser?. As ser el que amasa riquezas para s y no es rico ante Dios. ****** COMPRENDER LA AVARICIA PARA PODER TRASCENDERLA En un interesante libro sobre el eneagrama, describiendo el eneatipo Cinco, puede leerse: Avaricia significa codicia, un poderoso deseo de adquirir. El impulso de un Cinco es, por tanto, coleccionar, acumular y ahorrar recursos, basndose en una sensacin interna de vaco deficiente Y, citando a Claudio Naranjo, contina: Se trata de una avaricia temerosa que implica la fantasa de que dejar escapar algo causara un catastrfico quedarse sin nada. Podemos decir que tras ese impulso de atesoramiento se esconde una experiencia de empobrecimiento. Este es el estado de retencin anal, el alma que retiene las cosas en vez de dejarlas pasar. La lgica interna es que si almacena, como una ardilla, lo suficiente, ya no se sentir nunca ms vaco, pero al igual que todos los intentos de llenar los agujeros de nuestras almas que resultan de la desconexin con el Ser, ninguna cantidad de reservas ser suficiente para aliviarle la experiencia interna de escasez (Sandra MAITRI, La dimensin espiritual del eneagrama. Los nueve rostros del alma , La Liebre de Marzo, Barcelona 2004, p.215).

Me parece que estas palabras de Sandra Maitri nos ayudan a comprender en profundidad la sabidura que contienen aquellas otras de Jess, ya que sealan expresamente dos claves imprescindibles: de dnde viene la avaricia, y cmo se resuelve. De dnde viene la avaricia En el origen de la avaricia, parece haber un vaco afectivo, una experiencia temprana de inseguridad y, en ltimo trmino, una desconexin de nuestra verdadera identidad. El vaco afectivo exige ser llenado compulsivamente: es la fuente de la ansiedad, que se traduce en adicciones variadas una de las cuales, puede ser el dinero o los bienes materiales-. En este sentido, la codicia o avaricia es el intento estril- de colmarlo. Una experiencia temprana de inseguridad (econmica) , sin que necesariamente haya sido objetivamente real, ha podido desencadenar en el nio una angustia, de la que buscar protegerse a base del tener y del acaparar. Ms en profundidad, la avaricia, en cuanto necesidad ilimitada de acaparar, se explica como todos los comportamientos egoicos- a partir de la desconexin de nuestra verdadera identidad . Lo que somos en nuestra identidad profunda, compartida y no dual- es Plenitud. Pero, al haberlo olvidado, al ignorarlo, empezamos a vivirnos como seres separados y carentes, en lucha permanente y agotadora por paliar aquella carencia que creemos ser. Mendigamos migajas amasamos riquezas para nosotros mismos-, sin reconocer que somos ya ricos ante Dios. (Cmo no recordar aqu el libro de GANGAJI, El diamante en tu bolsillo, Gaia, Madrid 2006?). Para liberarse y trascender la avaricia Ser necesario un trabajo psicolgico para elaborar el dolor escondido tras aquellas experiencias de vaco y de inseguridad, as como para modificar los mensajes que se grabaron a partir de ellas. Pero habr que comprometerse, tambin, en un trabajo espiritual sobre s mismo, que permita salir del sueo egoico y de la ignorancia acerca de nuestra verdadera identidad, hasta reconocernos, de fondo, en la Plenitud que somos. Tanto en un caso como en otro, quizs necesitemos de la ayuda de alguna persona competente. Pero parece indudable que, mientras no se cumplan estas condiciones curar el vaco y la inseguridad, y reconocer nuestra identidad profunda-, no ser posible vivir la palabra de Jess, es decir, no podremos experimentarnos ricos ante Dios. Porque ser rico ante Dios no significa haber acumulado mritos de nuevo sale la palabra que le encanta al ego-, sino dejar caer nuestra falsa identidad, tomar distancia del ego y, acallada la mente, hacernos conscientes de la Plenitud que somos. Cuando esto no se advierte, el voluntarismo por cumplir la palabra de Jess conduce, no a lo que l viva y anunciaba, sino justamente a un ego ms inflado y separado, por ms que ahora se autodenomine religioso. La experiencia nos dice que una mayor religiosidad no coincide con una mayor verdad de lo que somos. 2

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