Christian Chen

Los nmeros en la Biblia

El nmero 1
El nmero 1 es empleado 1898 veces en la Biblia. Qu significa? Cuando leemos la expresin: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (Deut. 4:4); o Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser uno, y uno su nombre (Zac. 14:9), tenemos, inmediatamente, un nmero asociado con la Divinidad. El 1 habla de Dios en su independencia, unidad y supremaca. Como un nmero cardinal, denota independencia y unidad; como ordinal, denota supremaca. En las dos citas que acabamos de hacer, la diferencia es notoria: no hay otro Seor, no habr otro. Es una afirmacin de independencia, como no admitiendo a ningn otro; e implica, claramente, una suficiencia que no necesita de otro. Ser de esta manera independiente, suficiente en S mismo, pertenece a Dios solamente. Sin embargo, hay otra forma de ver el nmero 1: puede excluir la diferencia externa, puede hablar de armona interna de partes o atributos, de acuerdo propio, de perfeccin en aquel sentido. Que no es el nmero 1 un nmero internamente divido, est claro, el sueo es uno mismo, dice Jos en Gnesis 41:25. Hay un total acuerdo de significado en l. Y esto, nuevamente, de manera ms completa y sublime, se aplica a Dios solamente. En su perfeccin, no hay preponderancia de ningn atributo, y ningn defecto. Su sabidura necesita ser igual a su poder; su amor igual a su poder y sabidura. Por lo tanto, nuevamente este nmero nos habla de l. Jess dice en Juan 10:30: Yo y el Padre uno somos. Aqu tenemos la unidad encontrada en Dios. Esta verdad es descrita de nuevo en 1 Juan 5:7: Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre el verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. Ahora, si pasamos del nmero cardinal al ordinal, el Primero es nuevamente un ttulo divino. Yo Soy el primero (Is. 44:6; 48:12), dice el Seor. Habla enteramente de prioridad, sea en tiempo u orden, de supremaca, como el Principio Soberano de todas las cosas; del Creador, de la fuente de vida. Precisamos, por tanto, comenzar con Dios. Todos nuestros trabajos y palabras precisan ser caracterizados por las primeras palabras de la Biblia En el principio Dios, Dios primero es la voz de la Escritura. Mas buscad primeramente el reino de Dios (Mat.6:33), y la exhortacin de Pablo: una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs .. prosigo a la meta (Fil.3:13-14), una cosa y slo una es para nosotros: afanada y turbada ests con muchas cosas, pero slo una cosa es necesaria, y Mara ha escogido la buena parte (Lc.10:41-42). Una sola cosa es necesaria, en contraste con muchas cosas. ***

El nmero 2
El nmero 2 aparece 808 veces en la Biblia. El nmero 2 es usado en las Escrituras tanto para combinacin como para divisin; comparacin o contraste; confirmacin u oposicin como luz y tinieblas, bien y mal, amor y odio, dos cosas en contraste. Por ejemplo, el pensamiento de ayuda, confirmacin, comunin se puede apreciar en un texto fundamental como Ecl.4:9-12: Mejores son dos que uno; porque tienen mejor paga de su trabajo. Porque si cayeren, el uno levantar a su compaero; pero ay del solo! Que cuando cayere, no habr segundo que lo levante. Tambin si dos durmieren juntos, se calentarn mutuamente; mas cmo se calentar uno solo? Y si alguno prevaleciere contra uno, dos le resistirn; y cordn de tres dobleces no se rompe pronto. Ese es un pensamiento que se halla claramente implcito en el nmero; nosotros hablamos de secundar en el sentido de ayudar, lo cual contiene la idea de tomar un lugar inferior. Cun maravillosamente todo esto se rene en l, la segunda Persona de la Divinidad, quien, a fin de favorecer nuestras almas, tom el lugar de profunda humillacin! Dios nos ha colocado ayuda sobre Aquel que es poderoso, y el Hijo de Dios se ha hecho Cristo, el Salvador. Salvador y salvacin en algn sentido estn por lo tanto, ligados comnmente con este nmero dos. Otro significado de este nmero se asocia con la idea de ayuda, confirmacin y testimonio vlido. Dos concordancias, dos combinaciones, confirmando una a otra como dos testimonios. Por la boca de dos testigos conste toda palabra. (Mt.18:16). Moiss trajo en su mano las dos tablas del testimonio

(Ex.32:15). En la purificacin de la lepra haba dos aves: una debera ser degollada sobre el agua corriente; la otra sera soltada en el campo evidentemente tipificando y testificando la muerte y resurreccin de Cristo (Lv.14:4-7). En el da de la expiacin haba dos machos cabros: uno era muerto, siendo llevada su sangre hasta dentro del velo; y el otro, era el macho cabro expiatorio que llevaba la iniquidad de Israel a un lugar desierto el primero hablando y testificando para nosotros de las exigencias de Dios, y el segundo de la necesidad del hombre (Lcv.16:5-22). Jess envi sus setenta discpulos de dos en dos delante de l, a todas las ciudades y lugares para testificar (Lc.10:1-7). Nuestra Biblia tiene dos partes: el Antiguo Testamento (o Pacto) y el Nuevo Testamento; estos son el doble testimonio vlido de Dios para los hombres. Y ntese que la segunda Persona de la Divinidad es, nuevamente, el verdadero testimonio, la Palabra de Dios encarnada. Adems de eso, nosotros tenemos: Dos testigos antes del diluvio Enoc y No. Dos testigos en el desierto Moiss y Aarn. Dos testigos que sustentaron el verdadero testimonio entre los espas Caleb y Josu. Dos ngeles testificaron la resurreccin y ascensin de nuestro Seor (Lc.24:4, Hch.1:10-11). Dos testigos darn testimonio durante el perodo de la Tribulacin (Ap.11:3). Tal como fue mencionado, el nmero 2 lleva el pensamiento de divisin, contraste y oposicin. Por ejemplo, divisin es la caracterstica del segundo da de la creacin: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas (Gn.1:6). Aqu tenemos la divisin ligada al segundo da y confirmando su significado. Ella es encontrada en un vasto nmero de cosas que son presentadas en pares, de modo que una puede ensear a la otra a travs del contraste o diferencia. Por ejemplo, hay dos naturalezas en el hombre. Cuando la vieja naturaleza es dominada por la nueva naturaleza, poseemos poder y fuerza del Seor. Hay dos hijos (Mt.7:21-28; Lc.15:11; Gl.4:22). Dos puertas: la estrecha y la ancha. Dos caminos: el camino angosto y el espacioso (Mt.7:13-14). Dos rboles el rbol bueno y el rbol malo (Mt.7:17). Dos hombres el prudente y el insensato (Mt.7:24-27). Dos fundamentos (Mt.7:24-27). Hay una divisin entre los dos primeros hijos que nacieron en el mundo, Can y Abel (Gn.4:110). Lo mismo sucedi con los dos hijos de Abraham, Ismael e Isaac (Gn.21:8-13). Y con los dos hijos de Isaac, Esa y Jacob (Gn.25:27-34). Isaac, engendrado segn el espritu; Ismael, engendrado segn la carne (Gl.4:29-30). Am a Jacob y a Esa aborrec (Ml.1:2-3; Rom.9:13). En verdad, estrictamente hablando, hay solamente dos hombres en el mundo delante de Dios: Adn y Cristo. El primer hombre y el segundo hombre. Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante (1 Co.15:45). En todos estos ejemplos, el segundo siempre es aceptado por Dios. Los primeros nacimientos fueron el fruto de los padres en su juventud y en la plenitud de su fuerza. La noche de pascua, todos los primognitos deberan morir con excepcin de aquellos que haban sido sustituidos por el Cordero Pascual. Esto significa simplemente que toda la fuerza natural en Adn, precisaba salir, dejando al segundo Hombre vivir en nosotros y por nosotros. Este es el glorioso principio del segundo en la Biblia. ***

El nmero 3
El nmero 3 aparece 467 veces en la Biblia. El 3 demuestra combinacin en el sentido de unidad, como en la Trinidad: Padre Hijo y Espritu Santo. Este es un nmero especial asociado con la Divinidad. Tres veces los serafines claman Santo, santo, santo, por cada una de las tres personas de la Trinidad (Is. 6:3); tambin los cuatro seres en Apocalipsis 4:8. Tres veces es dada la bendicin en Nmeros 6:23-26. En estas bendiciones, el nombre del Seor aparece tres veces. Jesucristo es mencionado como aquel que es, y que era y que ha de venir (o ser) y como el testigo fiel, el primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra (Ap. 1:4-5). Aqu el Seor es presentado como el divino Profeta, Sacerdote y Rey, que muestra la perfeccin de Sus cargos, levantado de entre Sus hermanos (Deut. 17:15; 18:3-5 y 18:15). El evangelio de Cristo es visto de forma triple: la muerte, la sepultacin y la resurreccin de Cristo. l salva del pasado, santifica para el presente y glorifica en el futuro a travs de la regeneracin, transformacin y transfiguracin. Ms an, Su gran cuidado pastoral lo identifica como: el Buen Pastor en la muerte (Jn. 10:14), el Gran Pastor en la resurreccin (Heb. 13:20), y el Prncipe de los pastores (1 Pedro 5:4).

Son tres los predicados de Dios: Dios es amor (1 Jn. 4:8, 16). Nosotros debemos, por tanto, andar en amor (Ef. 5:2). Dios es espritu (Jn. 4:24). Somos exhortados a andar en el espritu (Gl. 5:16). Dios es luz 1 Jn. 1:5). Nosotros debemos andar en la luz. El tres es llamado nmero divino por ser mencionado con frecuencia en relacin con las cosas santas: El Espritu, el agua y la sangre son los testigos divinamente perfectos de la gracia de Dios en la tierra (1 Jn. 5:18). La forma bautismal tiene carcter triple (Mt. 28:19). Tanto el templo como el tabernculo estaban constituidos por tres partes: el atrio, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. Asimismo, el hombre tiene tres partes: cuerpo, alma y espritu. (1 Ts. 5:23). Los dones de la gracia son tres: Fe, esperanza y amor, repetidos cinco veces. Puede percibirse la naturaleza triple de la tentacin, en Juan 2:16: los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida. Esto se manifest en nuestros primeros padres, cuando Eva vio (Gn. 3:6) que el rbol del conocimiento del bien y del mal era bueno para comer, agradable a los ojos, codiciable para alcanzar la sabidura. Contra esta triple naturaleza de la tentacin, el ltimo Adn, cuando era tentado por el mismo tentador, repiti tres veces las palabras est escrito. Los tres enemigos del hombre son: el mundo, la carne y el diablo. El mundo se opone al Padre (1 Jn. 2:15,16). La carne se oponen al Espritu (Gl. 5:17). El diablo se opone al Hijo (la Palabra viva, Mt. 4:1 y Jn. 3:8; y la palabra escrita, Jn. 8:44). El tres es tambin el nmero de la plenitud y perfeccin divinas. Si en Cristo habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad (Col. 2:9), Cul es, entonces, la medida de Jesucristo? Es interesante observar que la palabra plenitud es notable, apareciendo slo tres veces y siempre en relacin con la Deidad: la plenitud de Dios (Ef. 3:19), la plenitud de Cristo (Ef. 4:13), la plenitud de la Deidad (Col. 2:9). En relacin a la plenitud divina, el nmero tres sugiere llenura, perfeccin divina. Por ejemplo, los tres hijos de No (Gn. 6:10); los tres amigos de Job (Jb. 2:11); los tres invitados de Abraham (Gn. 18:2); los tres amigos de Daniel (Dn. 3:23). En la Biblia podemos ver, tambin el triple llamado de Samuel (1 S. 3:8); las tres oraciones de Jess en el Jardn de Getseman; las tres oraciones de Pablo por causa del aguijn en la carne (2 Co. 12:8), las tres negaciones de Pedro y la pregunta triple del Seor a Pedro. En un gran nmero de pasajes, el nmero tres es usado para expresar perodos de fe. Tres noches de vigilia, tres das; tres semanas; tres meses y tres aos (verifique Jc. 7:19; Gn. 40:12, 13, 18; x. 2:2; Is. 20:3; Jn. 1:17; Mt. 15:32; Hch. 9:9; 2 Co. 12:8). Jess fue crucificado en la hora tercera y hubo tres horas de tinieblas cuando l estaba en la cruz. Su gran tentacin en el desierto vino de manera triple (Lc. 4:3-10). El testimonio divino relativo a nuestro Seor fue completado en la voz triple que vino del cielo (Mt. 3:17; 17:5; Jn. 12:28). Las inscripciones en la cruz en tres idiomas, muestran su completo rechazo por el mundo. El mundo es aqu representado de tres maneras: por la religin hebrea, por la cultura griega y por el poder militar romano, simbolizando el contexto religioso, el cultural y el poltico. El nmero tres tambin representa la resurreccin. Jess dijo: Como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches (Mt. 12:40). En Juan 2:19, l dijo a los judos: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. En el verso 21 Jess dice que l est hablando del templo de su cuerpo. Como fue predicho, Jess resucit de la muerte en el tercer da. Jess resucit a tres personas cuando estuvo en la tierra. En el Antiguo Testamento, hay registrados tambin tres casos de personas resucitadas (1 R. 17:9-24; 2 R. 4:18-35; 2 R. 13:21). Es interesante observar que hubo un total de seis personas resucitadas. Estas seis resucitaron, sin embargo murieron nuevamente. El sptimo resucitado fue el propio Seor Jess, y a travs de su resurreccin toda la humanidad puede resucitar otra vez. l jams muri de nuevo, como en el caso de los seis, sino que vive triunfante para siempre. Otro tipo de la resurreccin es visto en la jornada de tres das por el desierto del pueblo de Israel antes de atravesar el Mar Rojo. Estos tres das transcurrieron inmediatamente despus de la muerte del Cordero Pascual en aquella noche memorable e histrica. Leemos en xodo 14:27: Entonces Moiss extendi su mano sobre el mar, y cuando amaneca, el mar se volvi en toda su fuerza ... Esto es, cuando el da naci. Israel haba salido de la sepultura del agua y estaba irguindose, tpicamente, en la resurreccin. Ahora comparemos este incidente con aquel que est registrado en Mateo 28:1: Pasado el da de reposo, al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el sepulcro. El registro contina diciendo que ellas encontraron el sepulcro vaco y que les fue dicho por los ngeles que l haba resucitado de los muertos. Tenemos, entonces, el tipo y el antitipo: tres das despus de haber sido muerto el Cordero Pascual, los israelitas atravesaron el Mar Rojo, y tres das despus que Cristo, nuestra pascua (1 Co. 5:7), fue crucificado, resucit de los muertos. Tres veces las aguas del Jordn fueron partidas (Jos. 3; 2 R. 2:6-8; 2 R.2:13-14). En la jornada de Egipto a Canan, los hijos de Israel tuvieron que pasar por el Mar Rojo y el Jordn. En la tipologa, el Mar Rojo y el

Jordn hablan de la muerte y de la resurreccin de Cristo y con Cristo; sin embargo, el primer da hace nfasis en la liberacin de Egipto, y el segundo en la entrada a la tierra. Jess habl tres veces respecto de aquellos que creen en l: Yo lo resucitar en el da postrero (Jn. 6:40, 44, 54). Tres veces la resurreccin del pueblo del Seor est ligada con el regreso de Cristo (1 Co. 15:2223; Fil. 3:20-21; 1 Tes. 4:16). Es fcil ver la ligazn entre el nmero tres y el nmero de la Trinidad, y ese mismo nmero tres como el nmero de la resurreccin. Padre, Hijo y Espritu hablan plenamente de Dios. El tres es, por lo tanto, el nmero de la manifestacin. Por otro lado, la resurreccin es claramente aquella obra de l donde el poder humano llega a su fin; Cristo resucit de los muertos al tercer da, que fue declarado (manifestado) Hijo de Dios con poder ... por la resurreccin de entre los muertos. ***

El nmero 4
El nmero cuatro se encuentra 305 veces en la Escritura. Hemos visto que el nmero tres significa la perfeccin divina con especial referencia a la Trinidad. El nmero cuatro debera marcar entonces aquello que se sigue de la revelacin de Dios en la Trinidad, esto es, sus obras creadoras. Esa es la razn por la cual la revelacin escrita comienza con las palabras: En el principio cre Dios. La creacin es, por tanto, el tem siguiente, y el nmero cuatro siempre hace referencia a todo lo que fue creado. El cuatro es, claramente, el nmero de la creacin. Es el nmero de las cosas que tienen un comienzo, de las cosas que son hechas, de las cosas materiales y de la propia materia. Es el nmero del mundo. Es interesante recordar a ese respecto que nuestro universo es un universo de Espacio-Tiempo. Todos los fenmenos, incluyendo todas las formas de materia y todos los tipos de procesos fsicos y biolgicos, tienen lugar en el espacio a travs del tiempo. La moderna unin relativista del espacio y tiempo en un continuum de Tiempo-Espacio, verifica y cristaliza de manera interesante este hecho de la experiencia universal. Segn este moderno lenguaje cientfico, nosotros estamos viviendo en un mundo de cuatro dimensiones. Incluso en el lenguaje del da a da, tenemos en la Biblia expresiones tales como los cuatro confines de la tierra (Isaas 11:12). En hebreo eso significa literalmente los cuatro cuadrantes de la tierra. Es un hecho comnmente aceptado que cualquier objeto redondo puede ser dividido en cuadrantes. Nuestro mundo es redondo. Cuando Abraham se separ de Lot, Dios le dijo: Alza ahora tus ojos, y mira ... hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente (Gnesis 13:14). Ese fue el mundo que Dios prometi dar a Abraham. En Ezequiel 37:9, nosotros tenemos la afirmacin: Ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos... Esto es, los cuatro puntos de la brjula. La ciudad de Dios (Apocalipsis 21), en el norte, sur, este y oeste, tiene un frente para cada una de las cuatro direcciones. Ezequiel tuvo una visin de los querubines. Eran cuatro en nmero. Cada uno tena cuatro caras y cuatro alas. En Apocalipsis los mismos cuatro querubines son llamados seres vivientes (Apocalipsis 4). El primer ser viviente era como un len; el segundo, como un becerro; el tercero, como un hombre; y el cuarto, como un guila volando. Justamente como el ro que sala de Edn para regar el Huerto de Dios, y que fue dividido en cuatro (Gnesis 2:10-14), el Evangelio, o las buenas nuevas de Cristo, proceden del corazn de Dios para alcanzar al mundo y decir a los hombres: De tal manera am Dios al mundo. Tenemos las cuatro presentaciones de eso, un Evangelio en Cuatro Evangelios. Por qu cuatro? Porque debe ser enviado a los cuatro extremos o a las cuatro partes del mundo. l quiere que todos los hombres sean salvos... (1 Timoteo 2:4). El evangelio de Mateo es principalmente para los judos; el de Marcos es para los romanos; el de Lucas para los griegos; y el de Juan para la Iglesia cristiana. Cristo es presentado a todos los hombres como el Rey en Mateo; en Marcos como el siervo de Dios; en Lucas como el Hijo del hombre; en Juan como el Hijo de Dios. La naturaleza del Evangelio puede, por tanto, compararse al querubn de la visin de Ezequiel y a la de Apocalipsis 4; en Mateo al len; en Marcos al becerro; en Lucas al hombre, en Juan al guila volando. ***

El nmero 5
El nmero cinco aparece 318 veces en la Biblia. Tanto en la purificacin del leproso (Lev. 14:1-32), como en la consagracin del sacerdote (Ex. 29), la sangre es colocada sobre tres partes del hombre: las cuales, en conjunto, manifiestan lo que l es: la punta de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo

grande del pie derecho. La sangre en la oreja lo separa para recibir la Palabra de Dios; en la mano para hacer el trabajo asignado; en el pie, para andar en Sus caminos benditos. Segn la aceptacin que Cristo tiene delante de Dios, la responsabilidad del hombre es total. Cada una de estas partes est sellada con el nmero cinco: la punta de la oreja derecha, representa los cinco sentidos; el pulgar, los cinco dedos de la mano; y el dedo grande, los dedos del pie. Esto indica que el hombre fue separado para ser hecho responsable delante de Dios. Cinco es, por lo tanto, el nmero de responsabilidad del hombre bajo el gobierno de Dios. En la parbola de las diez vrgenes (Mt. 25:1-13), cinco de ellas son sabias y cinco insensatas. Las cinco sabias tienen siempre el aceite que provee la luz. Ellas sienten la responsabilidad de mantenerse permanentemente suplidas por el Espritu Santo de Dios, y de someter su vida a ese Espritu. La parbola de las diez vrgenes no muestra entonces la responsabilidad colectiva, sino mi responsabilidad sobre m mismo, sobre mi propia vida. Es necesario que exista esa plenitud del Espritu de Dios en la vida de cada individuo, la cual produce el brillo de la luz y la combustin de la llama. Cinco son los libros de Moiss, conocidos colectivamente como la Ley, que hablan de la responsabilidad de hombre en el cumplimiento de las exigencias de la Ley. Cinco son las ofrendas sobre el altar del Sacrificio, registradas en los primeros captulos de Levtico. Encontramos aqu un maravilloso grupo de tipos que representan la obra y la persona de nuestro Seor en varios aspectos. Ellos nos cuentan cmo Cristo asumi delante de Dios la responsabilidad de hacer provisin para nosotros. Cinco piedras lisas fueron escogidas por David cuando fue al encuentro del gigante enemigo de Israel (1 Sam. 17:40). Eran un smbolo de su perfecta debilidad suplida por la fuerza divina. Y l fue ms fuerte en su debilidad que si hubiese sido protegido por toda la armadura de Sal. La responsabilidad de David era enfrentar al gigante con las cinco piedras; y la de Dios era hacer que David conquistara al ms poderoso de todos los enemigos usando solamente una de aquellas piedras. La responsabilidad de nuestro Seor pareca ser la de alimentar a las cinco mil personas (Jn. 6:1-10), aunque alguien necesitase tomar la responsabilidad de dar los cinco panes para que fuesen consagrados por las manos del Maestro. Basado en esos cinco panes, nuestro Seor comenz a bendecir y alimentar. En Juan 1:14, Cristo es mostrado como el antitipo del Tabernculo, pues all se nos dice cmo aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros. El tabernculo tena el cinco como su nmero ms representativo, pues casi todas sus medidas eran mltiplos de cinco. Antes de mencionar estas medidas, deberamos notar que para gozar de Su presencia y entrar en una dulce e ininterrumpida comunin con l, tenemos la responsabilidad de no permitir que ni el pecado, ni la carne o el mundo se interpongan. El patio externo del tabernculo meda 100 5x20 codos, 50 5x10 codos de largo. En ambos lados haba 20 5x4 pilares. Los pilares que sustentaban las cortinas tenan cinco codos de distancia y cinco codos de altura. El edificio tena 10 5x2 codos de altura, y 30 5x6 codos de largo. Cinco cortinas de lino pendan de cada lado del tabernculo. Los velos de entrada eran tres. El primero era la puerta del patio, 20 5x4 codos de largo y 5 de altura, suspendido en cinco pilares. El segundo era la puerta del tabernculo, 10 5x2 codos de largo y 10 5x2 de altura, suspendido, tal como la puerta del patio, en cinco pilares. El tercero era el velo hermossimo, que divida el Lugar Santo del Lugar Santsimo. En xodo 30:23-25, leemos que el aceite de la santa uncin estaba compuesto de cinco partes: cuatro eran especias, y una era aceite. El Espritu Santo es siempre responsable por la separacin del hombre para Dios. Adems de eso, haba tambin cinco ingredientes en el incienso (Ex. 30:34). El incienso simbolizaba las oraciones de los santos ofrecidas por el propio Cristo (Ap .8:3). Somos responsables por nuestras oraciones para que, como incienso, suban a travs de los preciosos mritos de Cristo, como es descrito en el tipo por esos cinco ingredientes. ***

El nmero 6
El seis es mencionado 199 veces en la Biblia. Seis es el nmero del hombre, porque el hombre fue creado en el sexto da de la creacin. El seis est ms ac del 7, que es el nmero de la perfeccin. Es el nmero del hombre en su estado de independencia sin el cumplimiento del eterno propsito de Dios. En Ezequiel, la caa es usada como una unidad de medida. Una caa es equivalente a tres metros. La Biblia utiliza la caa para representar al hombre. La caa es alta en apariencia, aunque est vaca en el interior. Por esta razn, se quiebra fcilmente. La caa cascada no quebrar (Is. 42:3; Mt. 12:20). El sujeto aqu es el Seor Jess.

Cierto da nuestro Seor fue a una fiesta de matrimonio en Can. Can significa lugar de caas. All el Seor Jess realiz su primer milagro. All haba seis tinajas de agua; y el agua fue transformada en buen vino por nuestro Seor. Esto muestra con gran belleza, cmo el hombre, representado por aquellas seis tinajas en su estado vaco, dbil e, incluso, muerto, es transformado por el milagro del evangelio para ser henchido con la vida de Cristo, la vida surgida de la muerte. El nmero del trabajo Seis es tambin el nmero del trabajo. Marca la conclusin de la Creacin como el trabajo de Dios. Dios trabaj 6 das, y despus descans el sptimo da. Este sptimo da era el primer da del hombre, que fue creado en el sexto da. Segn el propsito de Dios, el hombre debera entrar primero en el descanso de Dios y despus trabajar o labrar y guardar (Gn. 2:15). Este es el principio del evangelio. La energa y la fuerza para el trabajo son, invariablemente, derivadas del descanso, el cual habla de Cristo. Despus de la cada, el hombre fue separado de Dios, el antitipo del descanso. Por ms que el hombre trabaje nunca alcanza la perfeccin o la plenitud. Por eso cantamos: El trabajo jams podr salvarme. Todas las religiones alientan a las personas a trabajar para conseguir su propia salvacin. El primer trabajo del hombre, despus de la cada, fue coser hojas de higuera para hacerse delantales (Gn. 3:7). Esas hojas luego se acaban. Nuestras propias obras jams pueden cubrir nuestra vergenza. Y Jehov Dios hizo al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti (Gn. 3:21). Alguien ms tuvo que morir, derramar su sangre para traer la salvacin. En Nmeros 35:1-6, Dios pidi a Moiss proveer seis ciudades de refugio. En respuesta al trabajo del hombre, Dios hizo de Cristo nuestro refugio. Si nosotros lo aceptamos como nuestro refugio, y habitamos en l, cesaremos nuestro trabajo y encontraremos nuestro descanso y paz verdadera. Seis ciudades es muy bueno para hacernos recordar la debilidad que existe en nuestro ser y en nuestras obras. Otros ejemplos del nmero seis en relacin a la idea de trabajo son los siguientes: Jacob sirvi a su to Labn durante seis aos por su ganado (Gn. 31). Los esclavos hebreos deban servir durante seis aos (x. 21). Durante seis aos la tierra deba ser sembrada (Lv. 25:3). Los hijos de Israel deberan rodear la ciudad de Jeric una vez al da, durante seis das (Js. 6). Haba seis gradas en el trono de Salomn (2 Cr. 9:18). El trabajo del hombre puede llevarlo hasta el mejor trono debajo del sol. Sin embargo, eran necesarios 15 7+8 pasos para subir al templo, el lugar de la habitacin de Dios (Ez. 40:22-37). La puerta del patio interior del templo de Ezequiel, que miraba en direccin al oriente, debera estar cerrada durante los seis das de trabajo (Ez. 46:1). El nmero de la imperfeccin El nmero seis ha sido bastante considerado por los griegos, e incluso por los mismos griegos antiguos, como el nmero perfecto. Ellos aducan que seis es la suma de sus divisiones: 1, 2, 3 (no incluyndolo a l mismo): 6 = 1+2+3. El prximo nmero perfecto es 28, puesto que 28 = 1+2+4+7+14. Actualmente, segn la Biblia, este es un perfecto nmero de imperfeccin. El hombre ocupa el lugar ms elevado entre las vidas creadas. Dios cre varias vidas en orden ascendente en los seis das. La creacin alcanz el auge en el sexto da, porque en este da Dios cre al hombre conforme a su imagen y semejanza. La ms elevada de las vidas creadas sera perfecta si hubiese permanecido sola en el universo sin ser comparada con otras. La luz de una vela sera perfecta si la luz del sol nunca brillase. Cuando el hombre fue colocado delante del rbol de la vida, que tipifica la vida de Cristo, l mostr su verdadero color: la imperfeccin. Solamente cuando el hombre acepta a Cristo como su Salvador personal, y Su vida, entonces se completa en l. En Job 5:19 leemos: En seis tribulaciones te librar, y en la sptima no te tocar el mal. Seis tribulaciones ya es demasiado para nosotros, representa tribulaciones en exceso. Sin embargo, el poder de la liberacin de Dios nunca se manifiesta tan grandemente como cuando las tribulaciones alcanzan su medida perfecta: siete. El regalo de Booz a Rut: Seis medidas de cebada (Rt. 3:15) fue, de hecho, maravilloso. Pero Booz iba a hacer an otra cosa: iba a convertirse en el redentor de Rut. La unin de Booz y Rut hizo surgir al rey David, y tambin, segn la carne, a alguien mayor que David, a nuestro Seor Jess. Antes que eso sucediera, Rut habra de maravillarse con aquellas seis medidas de cebada, probablemente el mayor regalo de Booz. ***

El nmero 7
El siete se menciona 737 veces en la Biblia. Siete veces es mencionado 6 veces, el sptimo se encuentra 119 veces. Cierto da, Pedro vino a Jess y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra m? Hasta siete?. Para Pedro, perdonar hasta siete veces ya era alcanzar el mximo de su espiritualidad. l qued sin duda impresionado por el mandamiento del Seor en el monte: Sed, pues,

vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto (Mt. 5:48). Probablemente, en la mente de Pedro perdonar siete veces significaba alcanzar la perfeccin. Nuestro Seor lo sorprendi con la respuesta: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta veces siete (Mt. 18:22). Es la perfeccin sobre la perfeccin. Siete es el nmero de la perfeccin, generalmente con un nfasis espiritual. En Hebreos, la palabra siete es chevah. Viene de la raz Sabah, lleno o satisfecho, tener suficiente. Por lo tanto, el significado de la palabra siete es denominado por esta raz, pues, en el sptimo da, Dios descans del trabajo de la Creacin. Estaba pleno y completo, bueno y perfecto. Nada poda agregarse o quitarse de l sin perjudicarlo. Siete veces Dios hizo el comentario sobre sus obras: Es bueno. l estaba satisfecho y entonces descans. El siete, por lo tanto, sella con perfeccin y cabalidad aquello en relacin a lo cual es usado. El primer patrn de una vida completa despus de la cada del hombre fue dado en Gnesis 5:24: Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le llev con Dios. Enoc era el sptimo desde Adn y el primer hombre que no experiment la muerte. El segundo hombre despus de Adn que camin con Dios fue No (Gn. 6:9). No llev los animales limpios para el arca de siete en siete (Gn. 7:2). Siete das despus que No entrara en el arca, vino el diluvio (Gn. 7:9-10). El arca descans el sptimo mes sobre las montaas del monte Ararat (Gn. 8:4). El esclavo hebreo debera servir durante seis aos, que era el lmite legal (Ex. 21:2). El amor hizo que Jacob deseara servir a su to Labn durante siete aos por Raquel. Solamente el amor puede ir ms all del lmite legal y puede abarcar la extensin total de tiempo para servir. (Gn. 29:20). Despus de la Pascua, el pueblo de Israel debera comer panes sin levadura durante siete das. Deberan quitar la levadura de sus casas. No deberan tocar levadura desde el primer da hasta el sptimo (Ex. 12:15). Aqu, es claro, es destacada para nosotros la santidad implcita en todo esto. La levadura significa corrupcin y real separacin de Dios. Despus de haber sido salvados, nosotros debemos vivir apartados de la levadura nuestros siete das, que representan nuestra vida entera. El candelero de oro del Tabernculo tena seis brazos que salan de un soporte central, sumando un total de siete, dando nfasis y en armona con el hecho de que la luz era la luz del pueblo de Dios en el mundo, pero que su fuente era divina. En correspondencia con los siete brazos fueron hechas tambin siete lmparas. (Ex. 25-32, 37). Antes que Aarn y sus hijos dieran inicio a su servicio sacerdotal, ellos fueron consagrados durante siete das (Lv. 8:31-36). El hijo de Aarn que tomara su lugar como sacerdote debera colocarse las vestiduras sagradas de Aarn por siete das. (Ex. 29:2, 30). Estas son descripciones de una vida completamente consagrada al servicio del Seor. En el da de la expiacin, el sumo sacerdote esparca la sangre del becerro sobre el propiciatorio, y siete veces delante del propiciatorio (Lv. 16:14). Esto retrata la perfeccin de la obra redentora de Cristo. por su propia sangre entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:12). Haba 7 das de fiesta de nuestro Seor: Pascua, Panes sin levadura, Primicias, Pentecosts, Expiacin, Trompetas y Tabernculos (Lv. 23:1-44). Aqu hay un tipo perfecto de Cristo como nuestro deleite, nuestra alegra y nuestro descanso. Cuando Israel tom la ciudad de Jeric, Dios les orden que marchasen alrededor de la ciudad siete veces. Entonces, en el sptimo da, cuando ya haban marchado siete veces alrededor de ella, completaron su marcha de fe. Esta marcha fue completada con los siete sacerdotes llevando las siete bocinas de cuero de carnero delante del arca (Jos. 6:1-12). A Salomn le tom siete aos construir el templo de Dios (1 R. 6:38). Salomn y todo el pueblo dedicaron la casa de Dios. Entonces hizo Salomn fiesta siete das (2 Cr. 7:8) y haban hecho la dedicacin del altar en siete das (2 Cr. 7:9). Dos milagros de Eliseo fueron sellados con el nmero 7: el nio que l resucit de la muerte estornud siete veces antes de abrir los ojos (2 R. 4:35). Naamn, jefe del ejrcito del rey de Siria se zambull siete veces en el Jordn antes de ser sanado de la lepra (2 R. 5:14).

La sabidura del libro de Proverbios es personificada y siempre habla de Cristo. La sabidura edific su casa, labr sus siete columnas (9:1). No son solamente las siete columnas que son configuradas en la Roca eterna, en ella se encuentran tambin siete ojos, segn Zacaras 3:9. Porque los que menospreciaron el da de las pequeeces se alegrarn, y vern la plomada en la mano de Zorobabel. Estos siete son los ojos de Jehov, que recorren toda la tierra (Zac. 4:10) Los siete ojos en la piedra que est en Sion hablan de la perfecta inteligencia de Dios. Ellos deben alegrarse cuando ven la plomada en la mano de Zorobabel, o sea, la casa de la habitacin del Seor enteramente terminada. Tener siete hijos tipifica una bendicin en toda su medida, aunque, como nos recuerda Jeremas, el costo sea el ms alto de todos para la madre: Languideci la que dio a luz siete; se llen de dolor su alma, su sol se puso siendo an de da (Jer. 15:9). No es un cuadro de nuestro Seor en la cruz? A fin de llevar muchos hijos a la gloria (Heb. 2:10), l expir en la cruz y el sol se oscureci al medioda. Bebi tambin la copa amarga para que la copa de la bendicin se derramase sobre nosotros. Fue maldecido y muerto sobre el madero para que fusemos bendecidos con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo (Ef. 1:3). En Daniel 9 leemos que estn determinadas setenta semanas sobre el pueblo y la ciudad de Dios. El enfoque de este programa determinado est en el fin de (70-1) x 7 cuando se quitar la vida al Mesas (Dn. 9:26). En relacin al pueblo y al testimonio de Dios, Cristo y l, crucificado, debe estar al frente. El candelero en la visin de Zacaras tena 7 brazos para 7 lmparas o 7 brazos para cada una de las 7 lmparas en medio de dos olivos. Qu abundante suministro del Espritu Santo en esta figura para sustentar el testimonio del Seor. Esta es una de las mejores ilustraciones para el famoso verso: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6). Siete fueron los nombres mencionados en los ttulos como autores de los Salmos: David, los hijos de Cor, Asaf, Hemn ezrata, Etn ezrata, Moiss y Salomn. Hay siete hombres de Dios, as llamados en el Antiguo Testamento: Moiss (Dt. 12:22), David (2 Cr. 8:14), Samuel (1 Sam. 9:6), Semaas (1 R. 12:22), Eliseo (2 R. 4:7), Elas, Igdalas (Jer. 35:4). Y uno en el Nuevo Testamento, Timoteo, completando ocho. Hay siete cosas dbiles en Jueces, utilizadas por Dios como instrumentos de liberacin, que marcan y sellan la perfeccin espiritual de Su obra: 1. Un hombre zurdo (3:21), Aod, libertando de la opresin de Moab. 2. Una aguijada de bueyes (3:31) en la mano de Samgar, libertando a Israel de los filisteos. 3. Una mujer (4:4) y 4. Una estaca de tienda en la mano de Jael, libertando de Jabn, rey de Canan. (4:21). 5. Un pedazo de una rueda de molino (9:53), libertando al pueblo de la usurpacin de Abimelec. 6. Los cntaros y las trompetas de los 300 hombres de Geden (7:20) libertando de los ejrcitos de Madin. 7. Una quijada de asno (15:16), con la cual Sansn libert a Israel de los filisteos. Dios de hecho escogi lo dbil del mundo para avergonzar a lo fuerte (1 Co. 1:27), a fin de que nadie se jacte en su presencia (1 Co. 1:29). Siete peticiones constan en la Oracin del Seor; tres referentes al cielo, con la palabra tu; cuatro referentes a la tierra con la palabra nuestro (nuestros, as). En Mateo 13, hay siete parbolas del Reino. Siete fueron las palabras de Jess en la Cruz Oro del Glgota. Glgota es el foco de la revelacin, de la historia y de la experiencia. Dios hizo all lo mejor y el hombre lo peor. Todo en el Calvario es significativo, pero de manera especial las siete palabras del Salvador, habladas de lo ms profundo de Su sufrimiento vicario, lo interpretaron para la humanidad. l habl siete veces una completa interpretacin. Ninguna palabra de ms, ni una de menos. Siete son los dones en Romanos 12:6-8; siete las unidades en Efesios 4:4-6; siete las caractersticas de la sabidura, Santiago 3:17; siete las mejores cosas en hebreos: Pacto (7:22), Promesas (8:6), Bienes (10:34), Esperanza (7:19), Sacrificios (9:23), Patria (11:14) y Ciudad (11:16); siete gracias en 2 Pedro 1:5-7, siete pasos en la humillacin de Jess y siete en su exaltacin en Filipenses 2. Siete hombres de buena reputacin fueron escogidos para administrar la benevolencia de la iglesia en Hechos 6:1-7. El Libro de la Vida se menciona siete veces en la Biblia. El libro de Apocalipsis es un libro de sietes. El 7 es usado 54 veces en este libro. Tenemos 7 iglesias, 7 candeleros, 7 estrellas, 7 espritus de Dios, 7 sellos, 7 ojos, 7 ngeles, 7 trompetas, 7 truenos, 7 cabezas, 7 ltimas plagas, 7 bandejas de oro, 7 montaas, 7 reyes, etc.

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El nmero 8
Este nmero se menciona 80 veces en la Biblia. En hebreo es Shmoneh de la raz Shahmeyn engordar, cubrir de gordura, sobreabundar. Como participio significa aquel que es rico en vigor. Como sustantivo indica fertilidad sobreabundante, aceite, etc. Y como numeral es el nmero sobreabundante. Como el siete fue llamado as por el hecho de que el sptimo da es el de la conclusin o descanso; el ocho, como el octavo da, estaba por encima de este nmero perfecto, y fue el primero de un nuevo perodo. Representa as dos nmeros en uno, el primero y el octavo. En lo que se refiere al primer perodo, representa la resurreccin, porque el antiguo orden de las cosas termin, un nuevo nmero surge entonces para tipificar la vida salida de la muerte. Adems de eso, en lo que concierne a la cualidad de esa vida resucitada, 8 = 7+1, habla de algo ms que lo perfecto. Si observamos el segundo perodo despus del siete, entonces el nmero ocho expresa lo que es nuevo, en contraste con lo antiguo que fue ahora eliminado, indicando as que la serie anterior se complet. Se trata del sello del nuevo pacto, de la nueva creacin, caracterizndolas de esa forma. En resumen, el nmero ocho es el nmero especialmente asociado con la resurreccin y la regeneracin, y con el comienzo de una nueva era u orden. Cristo resucit de los muertos el primer da de la semana, que necesariamente fue el octavo da. Es notable que la Biblia contenga el registro de otras ocho resurrecciones individuales adems de las del Seor y de los santos. Cuando la tierra estaba cubierta por el diluvio, No fue la octava persona (2 Pd.2:5) que pis la tierra a fin de dar inicio a un nuevo orden de cosas. Ocho personas (1 Pd.3:20), incluido l, pasaron al nuevo mundo regenerado. Esas ocho almas fueron salvas y resucitadas en el arca que es un tipo de Cristo. La circuncisin de los nios de sexo masculino en Israel es una sombra de la verdadera circuncisin del corazn, que debera ser no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisin de Cristo (Cl.2:11). El hijo varn era circuncidado al octavo da. El ocho est ligado as a la nueva creacin. El primognito deba ser dado al Seor el octavo da (Ex.22:29-30). En este tipo, significa que nuestra consagracin es realizada en base a la resurreccin. De acuerdo a esto, vemos que Aarn y sus hijos fueron consagrados durante siete das y comenzaron su ministerio el octavo (Lv.8:31-36). Por causa de que Cristo es el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Cl.1:18), el nmero ocho tambin est ligado al Seoro y Soberana de Jesucristo. Por la gematra,1 los siguientes nombres de Jess estn marcados con el nmero ocho como un factor:

Jess Cristo Seor Nuestro Seor Salvador Emmanuel Mesas Hijo

888 1480 800 1768 1408 25600 656 880

(8x111) (8x185) (8x100) (8x221) (8x8x22) (8x8x8x50) (8x82) (8x110)

Hay ocho referencias al Antiguo Testamento en Apocalipsis 1, sobre las cuales se basan las reivindicaciones del Seoro de Jess. Ellas se encuentran ordenadas en forma de una epanstrofe,2 la primera extrada del mismo libro de la octava, la segunda correspondiendo de la misma manera a la sptima, la tercera a la sexta, y la cuarta a la quinta. Siendo as, el sello divino de la perfeccin sobreabundante se halla aqu establecido en las Escrituras que declaran el Seoro de Jess:

A B C D D C B A

Ap 1:5 Ap 1:7 Ap 1:8 Ap 1:8 Ap 1:11 Ap 1:12 Ap 1:13-15 Ap 1:16

Is 55:4 Dn 7:13 Zc 12:10 Is 41:4;44:6;48:12 Is 41:4;44:6;48:12 Zc 4:2 Dn 7:9;13:22;10:5-6 Is 49:2

La fiesta de los Tabernculos duraba ocho das (Lv.23:36). La fiesta propiamente dicha duraba siete das, pero a los siete fue agregado un octavo; y por la ley levtica ese da era siempre observado como un da de descanso (Lv.23:39). Esta fiesta es tipo del jbilo y descanso del milenio, cuando Cristo reine sobre toda la tierra. Fue en el ltimo da de la fiesta de los Tabernculos que Jess se levant exclamando: Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn.7:37). Este ltimo da el octavo era, como tipo, el gran da, pues en l dejaban las tiendas y regresaban a sus casas. De la misma forma, despus del milenio, la gloria temporal ser sustituida por la entrada en los nuevos cielos y la nueva tierra; y tendr inicio el da eterno el gran da en que el tabernculo de Dios estar con los hombres, y Dios, en Cristo, ser todo en todos. Fue probablemente con la idea de la fiesta de los Tabernculos en mente que Pedro sugiri al Seor en el Monte de la Transfiguracin hacer tres tiendas, para Jess, Moiss y Elas. Moiss y Elas no fueron mostrados en el mismo plano de Jess. Cristo, el Rey, es incomparable y se halla sin duda por encima de todos. Esta visin del reino de Dios a Pedro y sus compaeros tuvo lugar el octavo da (inclusive) despus del primer anuncio de los sufrimientos de Cristo (Lc.9:28). Pasados ocho das (Jn.20:26) otro discpulo, Toms, que todava tena dudas, fue llevado a reconocer la soberana de Jess. Existen ocho cnticos en el Antiguo Testamento adems de los contenidos en los Salmos (Ex.15; Nm.21:17; Dt.32; Jue.5;2; S.22; el Cantar de los cantares; Is.5; Is.26). Estos ocho cnticos aguardan para ser cantados despus de la resurreccin, pues eso slo suceder cuando destruya la muerte para siempre (Is.25:8).
1 Gematra es el clculo de la equivalencia numrica de letras, palabras, o frases, para, sobre esa base, hacerse una idea de la correlacin de conceptos diferentes y explorar la relacin mutua entre palabras e ideas. (Nota del Editor). 2 Epanstrofe o concatenacin es una figura de diccin que supone la repeticin a distancia de partes iguales de un verso o perodo. (Nota del Editor).

El 3 y el 7 en Gnesis 1
Es interesante apreciar en Waldsassen, Bavaria, la extraa arquitectura de una capilla en que el nmero 3 es representado casi en todas partes. Este edificio posee 3 torres grandes y 3 pequeas cada una de las cuales tiene 3 mansardas y 3 ventanas de buhardilla. Ella tiene 3 cruces pequeas y 3 grandes, 3 tejados, 3 tomas de aire en cada tejado, 3 ventanas y 3 puertas en cada seccin del edificio, 3 secciones en cada torre grande y en cada una de las pequeas. En el interior se encuentran 3 altares con 3 remates, 3 escaleras y 3 vanos de puerta, 3 luces, 3 arcos transversales, 3 columnas, 3 nichos, 3 ventanas en los 3 vanos y 3 estatuas. El constructor fue Georg Dientzhofer, tercer arquitecto de su familia. La finalizacin de la estructura exigi 33 meses, 33 semanas y 33 das, costando 33.3333 florines y 33 kreutzer. Si este esquema numrico parece algo impresionante, cunto ms sera observar las dos grandes galeras de arte de Dios, el Universo y la Biblia. Quedaramos perdidos de admiracin al descubrir la simplicidad, la belleza y la simetra de una especie de esquema matemtico en casi todas sus partes.

La Biblia, la Palabra de Dios, es un espcimen magnfico de la Arquitectura Divina y contiene, incluso en su puerta de enfrente Gnesis 1, un interesante esquema de los nmeros 3 y 7. Por ejemplo, en este primer captulo de la Biblia, leemos 3 veces que Dios cre. l cre los cielos y la tierra (v.1), cre los animales marinos (v.21) y cre al hombre (v.27). Leemos tres veces que Dios hizo. l hizo la expansin (v.7), hizo las dos grandes lumbreras (v.16) e hizo los animales (v.25). En tres ocasiones el propio Dios dio nombre a las cosas: da y noche (v.5), cielos (v.8), tierra y mares (v.10). Tres veces Dios separ o dividi: luz y tinieblas (v.4), nubes y ocanos (v.7), da y noche (v.18). Dios bendijo 3 veces: a las criaturas marinas (v.22), al hombre (v.28), el sptimo da (cap.2:3). Las obras de los seis das llevan indiscutiblemente el sello del nmero 3, que en la revelacin divina es frecuentemente el smbolo de la Divinidad. Los seis das se dividen claramente en dos veces 3 das, cuyos miembros corresponden con exactitud el uno al otro. Los tres primeros das contienen las obras de divisin y los segundos de creacin y adorno. Despus de haber alcanzado una cierta altura y punto de descanso, mediante 3 impulsos creativos de auto-ascensin, hay una pausa, y al seguir, volviendo al punto de partida, recomienza, como si fuese un nuevo inicio, y otra vez por una triple ascensin llega al auge. En cuanto al esquema de 7, tenemos los conocidos siete das. Siete veces nos es dicho que Dios vio: (1) luz, (2) tierra y mar (3) vida vegetal (4) sol y luna (5) vida marina y aves (6) vida animal (7) todo lo que haba hecho. Siete veces viene la respuesta: Y vio Dios que era bueno. Siete veces Dios da rdenes a las fuerzas del universo, diciendo: Haya. Haciendo uso del 3 y del 7 para construir dos nmeros primos, tales como 37 y 73, podemos descubrir que el producto de ellos, 37 x 73, es exactamente igual al valor numrico de Gnesis 1:1, el versculo ms importante sobre el origen del universo. Esto es obra del azar o sucede por un plan elaborado? en la vspera de Navidad del ao 1968, cuando la aeronave Apolo entr en rbita, girando alrededor de la luna, el astronauta Coronel Frank Borman ley los diez primeros versculos de la Biblia: en el principio cre Dios los cielos y la tierra. Mientras las ondas sonoras de esa voz memorable estn todava probablemente dispersas y viajando por el universo, recordemos que exactamente de la misma forma en que por detrs de este viaje a la luna hubo un Cerebro Electrnico, tambin por detrs de los versculos de la Biblia as transmitidos haba una Mente Matemtica. ***

14 + 14 + 14 en Mateo 1
Christian Chen

Al estudiar el captulo 1 de Mateo, muchas personas intentan dejar de lado los primeros 17 versculos, porque no los entienden; pero, en verdad, all hay oro y perlas escondidas. En estos versculos, descubrimos que de Abraham a David hay 42 generaciones, lo que corresponde a 14+14+14 (Mat.1:17). Si estudiamos la historia del pueblo de Israel, veremos que 17 reyes se sentaron sobre el trono de David, sin embargo, el Espritu Santo solamente reconoci 14 de esos reyes; por eso tenemos 14-14-14. Por qu as? Porque, si sumamos todas las letras de la palabra David en hebreo, tenemos el resultado exacto de 14. Qu significa el nmero 14? En la Biblia, ste siempre habla de la cruz; nuestro Seor muri en la cruz un da 14. Si usted calcula el inicio del ao de acuerdo al calendario judo, 1,2,3,4 ... si cuenta hasta el 14, en ese da nuestro Seor muri por nosotros. El nmero 14 siempre habla de la cruz. Hoy el Seor Jess es el rey en nuestros corazones, es el rey en el reino de los cielos, es el rey en la iglesia segn el modelo de David. Y cul es el modelo de David? Cmo David se convirti en rey? Pas primero por los sufrimientos y despus alcanz la gloria; pas primero por la humillacin y despus fue exaltado. En el lenguaje del Nuevo Testamento, David pas primero por la cruz, despus gan la corona. Nuestro Seor es el rey, pero cmo l lleg a ser rey? Primeramente muri en la cruz por nosotros y despus se sent en el trono. Agradecemos a Dios porque descubrimos que nuestro rey es diferente de todos los otros reyes; podemos reconocerlo sin ningn problema. Si visitramos Inglaterra, veremos que la reina inglesa usa una linda corona de diamantes, es una corona gloriosa. De la misma forma, si visitramos cualquier otro reino y estudiamos la historia de esos reinos, veremos cmo esos reyes llegaron al trono. Incluso, si estudiamos el evangelio de Mateo, veremos que nuestro rey fue coronado con espinas. Nunca cometeremos un error al intentar identificar a nuestro rey: si vemos un rey con una corona de espinas, sabremos que Ese es el rey del reino de los cielos, Ese es nuestro rey, es su rey, es mi rey. Es por esa razn que tenemos 14+14+14; esa corona de espinas habla de la cruz, habla de 14+14+14. ***

El valor numrico de Gnesis 1:1

Christian Chen

Vamos a develar el tesoro escondido en al primer versculo de la Biblia: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. En hebreo, ellos tienen exactamente 7 palabras y 28 4x7 letras. El valor numrico del versculo ms importante sobre el origen del universo es 2701 37x73, un mltiplo de 37 y, ms que eso, el inverso de 37, esto es, 73. Es interesante notar que aqu 37 y 73 son nmeros primos. Es interesante tambin, el hecho de que este valor, 2701, est dividido entre las 28 letras de este versculo; los que ocupan los lugares impares: 1, 3, 5 27 hacen 444 2x2x3x37; los que ocupan los lugares pares: 2, 4, 6 28 hacen 2257 61x37. De estos dos aspectos de 37 es preciso notar: en 444 el 37 est combinado con 2x2x3; en 2257 est combinado con 61. Mas la suma de los factores 2, 2, 3 es siete; la suma de los nmeros 1, 6 es siete. Principio y Dios son palabras con los valores numricos mayor y menor: 913 y 86. La suma es 999 27x37. Dios y el cielo tienen 13x37. Dios y la tierra tienen 8x37. En el principio cre Dios es una oracin gramaticalmente completa en las tres primeras de las siete palabras del primer versculo. Las letras de estas tres palabras ocupan los siguientes lugares en el alfabeto hebraico: 2, 20, 1, 21, 10, 22, 2, 20, 1, 1, 12, 5, 10, 13 su valor de colocacin. El nmero de letras en esta oracin es 14 2x7, con un valor de colocacin de 140 20x7, de los cuales los nmeros impares hacen 42 6x7. Si, ahora, los 14 valores de colocacin de las letras fueran multiplicados por sus nmeros de orden conforme aparecen en la oracin, tenemos: 02 x 01 = 002 20 x 02 = 040 01 x 03 = 003 21 x 04 = 084 10 x 05 = 050 22 x 06 = 132 02 x 07 = 014 20 x 08 = 160 01 x 09 = 009 01 x 10 = 010 12 x 11 = 132 05 x 12 = 060 10 x 13 = 130 13 x 14 = 182 140 00001008 El resultado entonces obtenido es 1008 144x7 7x2x2x2x2x3x3, con siete factores, cuya suma es 21 3x7. Se comprueba, por lo tanto, que un elaborado plano de sietes corre a travs de esta primera oracin de la Biblia. Como ya vimos, las tres primeras palabras del captulo 1 de Gnesis, que forman el sujeto y el predicado de la oracin total, tiene 14 letras 2x7. El objeto, los cielos y la tierra, tiene a su vez tambin 14 2x7; est dividido as: los cielos, tienen 7; y la tierra, tiene 7 tambin. Los tres sustantivos principales del versculo Dios, cielos, tierra suman 14 letras 2x7. El valor de colocacin tiene 147 21x7; y el valor numrico tiene 777 111x7. Dejando, por un momento, el texto de este versculo, nos volveremos a su vocabulario. El vocabulario de este versculo posee una peculiaridad del hebraico en sus prefijos, los cuales son palabras abreviadas, tiene un nmero mayor de palabras que el propio texto. Hay nueve palabras como un vocabulario para las siete en el texto. Es similar a la expresin isnt en ingls. En el texto es una palabra, mas en el vocabulario deben ser consideradas dos palabras: el verbo to be (del cual is es una forma), y el not, del cual nt es una abreviatura. El vocabulario de Gnesis 1:1 tiene as 259 para el valor de colocacin, 37x7; y para su valor numrico tiene 2275 325x7; de los cuales, los nmeros impares tienen 1841 263x7. El primer versculo de Gnesis es, por lo tanto, construido sobre un esquema numrico altamente elaborado, o sea, un sistema de 7 y 37. Un perfecto artista numrico, otro que no es Moiss, est trabajando aqu. ***

Tomado de Os nmeros na Bblia

http://www.aguasvivas.cl/estudios/genesis.htm 1/4/2008 13:46:10