You are on page 1of 13

Neuroses do Leste Europeu

por Andrei Pleshu


Ministro das Relaes Exteriores da Romnia Diretor do New Europe College de Bucareste

Traduo de Pedro Sette Cmara e Olavo de Carvalho

Andrei Pleshu

Andrei Pleshu , no ambiente rgido e artificial da diplomacia mundial, algo como a presena solar de uma criana num asilo de velhos. A inteligncia prodigiosa, a cultura, vivacidade, a sinceridade, o inesgotvel senso de humor, o tom direto e franco com que diz o que ningum diz, j fizeram desse representante de um pas pequeno e marginal o centro natural de muitos encontros internacionais de ministros de Estado. Famoso e respeitado como intelectual desde antes de assumir o Ministrio das Relaes Exteriores, Pleshu autor de livros onde a profundidade da meditao filosfica transparece atravs de um estilo acentuadamente potico de escrever. Nas conversaes pessoais, esse homem volumoso com barba e voz de profeta passa com a maior naturalidade de uma discusso sobre a metafsica de Lucian Blaga s piadas brasileiras de papagaio, o nico item que posso me gabar de ter acrescentado sua erudio. A

conferncia "Algumas Neuroses do Leste" foi pronunciada em 15 de junho de 1998 noStifteverband fr die deutsche Wissenschaft em Wiesbaden e publicada no Romanian Journal of International Affairs, vol. IV, Special Issue 1, 1998. O. de C.

Um dos passatempos prediletos dos intelectuais a neurose. Por neurose entendo a capacidade de descobrir em qualquer situao um componente irritante, uma pitada de veneno. Todo intelectual verdadeiro tem a vocao para a insatisfao, o talento de sentir-se mal. No faz sentido, agora, ficar perguntando se sempre foi assim. O que certo que assim na era moderna. Nos antigos pases comunistas, a neurose intelectual tem uma sintomatologia especfica, da qual posso falar com alguma competncia, no na condio de analista distanciado, mas de paciente crnico. O curioso que a grande virada de 1989 intensificou as neuroses, em vez de cur-las. Antes, as frentes eram bem definidas: de um lado, o poder totalitrio; de outro, o intelectual resistente. De um lado, os campos de concentrao socialistas enquanto variante mundana do Inferno; de outro, o "mundo livre" enquanto variante mundana do Paraso. No havia nuances, e onde no h nuances a neurose est sob controle. Porm, desde 1989 vimo-nos sufocados sob uma multido de nuances. As liberdades adquiridas anestesiam o sentimento de fatalidade, estimulando, ao contrrio, a euforia do possvel. O possvel significa a oportunidade de escolher. E quando um intelectual tem de escolher alguma coisa, a a neurose est por perto. Primeiro, descobrimos que, se o universo totalitrio tinha sido nosso grande infortnio, nosso drama histrico, tnhamos pelo menos conseguido nos adaptar: ele era para ns uma face do destino e um fato da vida. Do nosso destino, da nossa vida diria. Em outras palavras, identificvamo-nos com aquilo que vivamos, como voc se identifica com a sua dor de dentes, com a sua insnia, com o seu instinto de sobrevivncia. Isto o que explica a existncia de saudosistas, isto , daqueles que falam da experincia da ditadura no mesmo tom em que nossos avs falam da guerra, da priso ou da misria: as ms recordaes misturavam-se suavemente com uma espcie de conscincia herica e com a satisfao de t-las superado. Mais ainda,

elas eram a substncia e o pano-de-fundo da nossa juventude. Movamo-nos vontade num ambiente adstringente, que tonificava nosso sentimento vital. Ento a resistncia, mais ou menos eficiente, mais ou menos ilusria, era em si mesma uma volpia. Em suma, voc podia viver e enganar a si mesmo com a idia de que tinha uma vida difcil mas interessante. No entanto, agora, depois da "grande mudana", voc obrigado a descobrir o lado sombrio da liberdade (geralmente chamado "problemas de transio"). o tdio que vem de no ser mais incomodado pela censura, de ter perdido o "inimigo" tradicional; o tdio que vem da banalidade das viagens, da multiplicao de tentaes, de mistura com a falta de recursos que vem, enfim, de todas aqueles inconvenientes que normalmente acompanham os sonhos que viram realidade. A normalizao soporfera. Decepcionante. O que Timothy Garton Ash chamava de "os benefcios da adversidade", a utilidade da perseguio, cai no esquecimento. Em lugar dela, agora voc tem de descobrir as inconvenincias da escolha e da responsabilidade. Os intelectuais confrontam-se com um novo dilema que produz novas neuroses. Qu devem fazer? Aproveitar a liberdade para finalmente fazer o que cada um quer ou adiar a realizao das vocaes para poder apoiar o esforo geral de reconstruo? Obviamente, qualquer das decises logo sentida como lamentvel. O intelectual que fica margem desse processo tomado de culpa moral, e aquele que decide participar descobre a promiscuidade da poltica e a precariedade do seu talento pragmtico. Ambos passam a ter insnia. O demnio cvico entra em conflito com o demnio espiritual. Qualquer tentativa de reconcili-los seria suspeita de ingenuidade ou vaidade. Em outras palavras: ao invocar a necessidade de uma moralizao da poltica ou o dever dos intelectuais para com a sociedade, a gente acaba caindo, no primeiro caso, numa inadequao utpica; e, no segundo, numa ambio hipcrita sedenta dos libis mais nobres para um apetite carreirista dos mais banais. No que diz respeito ao novo mundo que se abre diante do ex-campo de concentrao socialista, no h dvidas de que est cheio de virtudes e possibilidades tentadoras, mas sua constituio fundamentalmente diferente do que tnhamos em mente. um mundo melhor, mas diferente do que imaginvamos. E no ou no parece ser "melhor" em todos os aspectos. De qualquer modo, a relao entre o nosso

mundo, ainda tonto com cinco dcadas de totalitarismo, e o mundo confortavelmente instalado da Europa Ocidental, um mundo para o qual a democracia, o papel da lei e a prosperidade esto presentes diariamente, ainda no se consolidou da melhor maneira. Para cada um desses dois mundos, o "outro" um apinhado de banalidades, uma mistura de falsas representaes incluindo vrios Wunschvorstellungen (1) , preconceitos e ignorncia. A situao nos recorda o comeo de um texto de Unamuno que diz que, quando Pedro e Jun conversam, na realidade h pelo menos seis pessoas conversando: o Pedro real e o Jun real, a imagem que Pedro faz de si mesmo e a imagem que Jun faz de si mesmo, e a imagem que Pedro faz de Jun e a imagem que Jun faz de Pedro. isto o que acontece quando a Europa Oriental e a Europa Ocidental se encaram. Somos propensos a achar que o Ocidente a soluo absoluta de todas as nossas frustraes, o rseo inventrio do que precisamos: liberdade, segurana, justia e bem-estar social. Eventualmente admitimos que a perfeio no existe, que mesmo no Ocidente h alguns problemas, mas, em geral, qualquer tentativa de diminuir ou questionar o sucesso capitalista nos irrita, por nos fazer lembrar a retrica agressiva e deformante da ideologia partidria que distorceu nosso raciocnio durante dcadas inteiras. Neste contexto, inevitvel que o menor desapontamento nos atire para os extremos. Quando a Terra dos Sonhos perde um pouco sua cor, quando rugas aparecem no rosto do anjo, o sonhador fica furioso. O Ocidente torna-se uma coisa satnica o primo rico e impiedoso, o desumano a uto-satisfeito, o culpado por excelncia. Aquele que nos entregou aos comunistas em 1945, e que agora nos examina to detalhadamente com sua lente de aumento, que nos submete a testes desonrosos e nos trata com condescendncia. Por sua vez, o Ocidente comeou tendo pena de ns (no tempo em que ramos fornecedores de sofrimento e dissidncias), depois passou, no fim de 1989, por um breve episdio de entusiasmo fraterno (ramos heris, estvamos rompendo as correntes, fazendo revolues de sangue ou de veludo) e terminou por mostrar um ar polidamente constrangido com a nossa melancolia, a nossa impotncia e o nosso atraso. O Oriente o primo pobre e fracassado, alm de cheio de pretenses. Ele no chega a ser um alter ego que falhou, mas antes um aborto intil. Aquele que precisa de ajuda sempre acaba ganhando ares antipticos. O cidado dos pases "desenvolvidos" descobre, com

alguma apreenso, que para "normalizar" a situao na Europa Oriental ele tem de abdicar de uma parte da sua prpria normalidade. Por que ele deveria fazer isto? Indubitavelmente, tanto a utopia quanto o ressentimento, tanto a pena quanto a raiva so reaes inadequadas, que provavelmente s contribuiro para falsear a verdade dos dois mundos e impedir sua reunificao harmoniosa. O que a Histria, depois de 1989, trouxe de novo a esta relao? Para tornar as coisas mais simples, eu diria que passamos da inexistncia de passaportes para a inexistncia de vistos. Antes, o "mundo livre" estava pronto para receber voc, mas o seu mundo, o "campo de concentrao socialista" no deixava voc sair, ou, se deixava, o fazia de maneira difcil, sob condies aviltantes. Agora, o seu mundo deixa voc sair quando quiser. Ganhamos um dos direitos humanos fundamentais: o direito de ir e vir. Mas temos problemas com o mundo livre que, de repente, hesita em nos receber. O imigrante da Europa Oriental uma calamidade. No quero que pensem que estou reclamando de alguma coisa ou que no entendo os argumentos das embaixadas e consulados ocidentais. Quero somente mostrar que, s vezes, a "grande mudana" pela qual passamos consiste, ao menos na superfcie, na troca de um bloqueio antigo por um novo. Um pouco melhor porque somente nosso atestado de identidade que est sendo censurado e no a identidade mesma. Nossa liberdade no est sendo suprimida: est sendo "dosada". Existe, no entanto, uma variante positiva a estimular as relaes entre Oriente e Ocidente: no a reticncia consular, mas a corrida para a integrao europia, o restabelecimento dos padres comuns. Tendo sido deixados, graas suspenso comunista, fora das tendncias gerais, agora nos oferecida a chance de recuperar o horizonte de entrada na grande famlia da qual fomos excludos arbitrariamente, tanto no plano poltico quanto no econmico, mas da qual nunca fomos excludos geograficamente, historicamente e culturalmente. O problema da nossa integrao europia coloca duas grandes questes: "Em quanto tempo?" e "Segundo qual critrio?". O ritmo depende, em grande parte, de ns. Mas e o critrio? A primeira questo est diretamente ligada nossa capacidade vital. Ns provaremos, ou no, que podemos ser atuantes, que ainda temos energia para nos recompor. O nico inconveniente a constante ameaa de um ciclo

vicioso: no podemos nos integrar a menos que sejamos ajudados e no podemos ser ajudados a menos que pareamos integrados. O problema no deixa de ser, de certa forma, de natureza tcnica. Mas a segunda questo a do critrio pura metafsica. Porque o critrio de integrao depende da imagem que temos do espao no qual desejamos nos integrar. A questo que se coloca, portanto, nem mais nem menos que: "Que a Europa?". Espero no atiar sua curiosidade ao ponto de fazer vocs esperarem por uma resposta. No sou capaz de dizer o que vem a ser a Europa e, na verdade, no quero tentar descobrir isso agora. Mas posso dizer qual a cara dela para aqueles que querem entrar. Mais precisamente, o qu em sua face nos parece um "modelo", um "objetivo", e uma exigncia definitiva. Vista de fora, a Europa , antes de tudo, um lugar onde se fala amplamente o ingls: o acesso a este lugar impe ao candidato um screening, desejvel que o processo de integrao tenha um follow-up e que este processo seja all-inclusive. O candidato assistido por certas catch-up facilities, e por um programa de tipo know-how. Apesar disso, nesta gigantesca anglofonia, flutua tambm um prestigioso termo francs: acquis communautaire. Ele se refere quilo que os pases desenvolvidos tm em comum, o resultado de sculos de evoluo econmica, social e poltica: a riqueza da comunidade, a quintessncia do progresso humano, a fundao da civilizao ps-moderna algo que vai das leis e instituies at o tamanho ideal dos ovos e tomates. Este o horizonte que deve ser visado por todos os pases candidatos. Conseqentemente, o candidato confrontado com um grande nmero de exigncias, incluindo algumas q ue tm uma importncia privilegiada: ecologia, direitos humanos, respeito pelas minorias, suspenso da discriminao tnica e sexual. Uma vez desenhada, esta mirfica paisagem termina por criar os sonhos, as frustraes e perplexidades do contemplador "nointegrado". Primeiro, ele tem um problema de velocidade: como "apreender" tantos esplendores num tempo to curto, com um painel de instrumentos to pequeno e com uma estrutura psquica convalescente. O fato que voc confrontado com dzias de prioridades a cada segundo. Tudo prioridade. Em outras palavras, voc tem somente prioridades. Nestas circustncias, voc s consegue ficar paralisado e gaguejar. Voc tem de resolver ao mesmo tempo os buracos nas ruas, o vcuo legislativo, a poluio da gua, a inflao, a

pobreza, os direitos dos ho mossexuais, a proibio da propaganda de cigarros, a renovao das prises, o que fazer com o lixo pblico, com o confessionalismo estreito, com a discriminao das mulheres, com a crise mdica, a precariedade dos servios, a reforma da polcia, a limpeza dos trens, a socializao dos prisioneiros, a educao dos ciganos, o renomeao das ruas, o financiamento para o teatro, a proteo aos animais, a preparao de novos passaportes, a modernizao dos banheiros, a privatizao, a reestruturao, o reaquecimento da economia, a reforma moral, a renovao de pessoal, a redefinio do sistema de educao, a troca de embaixadores, a consolidao da sociedade civil, o estmulo s ONGs, a renovao de hospitais, os menores abandonados, os pacientes de AIDS, as novas redes de mfia e muitas outras coisas. Tudo obrigatrio, tudo urgente. Nesta pressa que no tolera hierarquias, cronogramas pacientes ou atrasos, surge inevitavelmente um problema de mentalidade. Confundido pelas cercas que tem de pular, o homem comum desenvolve uma espcie de indigesto ideolgica. Ele no entende mais o que se espera dele, e se sente ameaado, incompreendido, brutalizado. A Europa adquire, em sua mente, as aterrorizantes dimenses de um Obersturmbandfhrer, e a integrao europia se lhe apresenta como uma corrida exaustiva. Dizem-lhe que a discriminao m e ele se sente discriminado. Dizem-lhe que a tolerncia boa e ele se sente julgado com intolerncia. Ele comea a associar, neuroticamente, princpios e valores heterogneos. A exigncia geral aponta para o nivelamento dos critrios. Tudo igualmente importante. Ser europeu equivale a adotar uma plumagem multicolorida na qual as idias, o dinheiro, os hbitos ntimos, as convices religiosas e a qualidade da cerveja esto no mesmo plano. Surgem inocentes e cmicos malentendidos. Quando o Parlamento romeno comeou a discutir a abolio das leis que criminalizavam o homossexualismo, muitos camponeses, padres e comerciantes pensaram que o que estava sendo proposto era a legalizao, isto , a obrigatoriedade do homossexualismo... De qualquer modo, difcil explicar ao desnorteado cidado da transio que a entrada na Europa est diretamente ligada s suas preferncias sexuais, ou sua posio em relao s opes erticas dos outros. E mesmo o cidado mais educado no est livre de certas confuses. Ele achava que estava livre de tabus, mas descobre que tem de assumir

novos tabus. Vejamos um exemplo: antes de 1989, era proibido ao intelectual romeno ler Mircea Eliade, porque a censura comunista proibia qualquer leitura de natureza religiosa. Agora, h uma tendncia a que Mircea Eliade caia de novo sob suspeita, ficando difcil de citar ou mesmo at de ler, porque desta vez so trazidas tona as orientaes de extrema-direita que ele teve em sua juventude. Por outro lado, pases que condenam severamente a inrcia comunista de alguns governos do leste europeu toleram, ou quase mesmo aprovam, a reabilitao ou pelo menos a "desculpabilizao" de alguns compromissos tipicamente comunistas de alguns de seus cidados. Confrontados com as dificuldades do ajustamento, sendo que citamos somente aquelas mais mo, o homem do leste europeu est sempre sob a ameaa de uma depresso crnica. O que , afinal, a Europa? Como Hippias em um dos dilogos da juventude de Plato, ele procura, incerto, por uma definio que decorra daquilo que a Europa mesma oferece a ele. "O que o belo?", pergunta-se o heri platnico. O belo uma bela garota, responde primeiramente Hippias, misturando o atributo individual com o conceito. assim que o aspirante Europa pode se enganar: ele pode tomar um exemplo como uma definio, dizendo, por exemplo, "A Europa um pas europeu, como a Frana, ou a Alemanha, ou a Itlia". Provocado por Scrates, Hippias continua suas exploraes: o belo o esplendor da matria, do ouro. Um passo alm, o belo a harmonizao, a funcionalidade, o cumprimento de um destino, o bem ou aquilo que provoca prazer desinteressado . Provocado pela Unio Europia, nosso homem do leste pode, ele tambm, arriscar uma srie crescente de definies: a Europa o dinheiro nico, o mercado comum, a estabilidade de um modo de viver, o equilbrio de direitos e deveres, a comunho nos mesmos valores. Ao fim do dilogo de tipo platnico, os interlocutores concordam que muito difcil definir o belo. As coisas terminam de maneira incerta. Todos nos encontramos hoje numa incerteza parecida: muito difcil definir a Europa. E, para alguns, o problema ainda pior, porque eles tm de, na ausncia de uma definio, encontrar um jeito de integrar-se. Apesar de todas estas complicaes, podemos esperar e temos razes para faz-lo que, num dado momento, num futuro no to prximo, mas no to distante, seremos reintegrados aos poucos grandes "clubes" dos quais queremos fazer parte. Mas, psicologicamente

falando, confrontamo-nos, mesmo diante deste horizonte de esperana, com certas dificuldades. Os pases da Europa oriental tm uma m relao com o tempo. Temos problemas com o passado, particularmente com o passado recente, que so cinqenta anos de ditadura comunista. Temos problemas com o presente: na tentativa de trocar um sistema por outro, defrontamo-nos com todas as inconvenincias dos perodos de transio, como a instabilidade, o baixo padro de vida, a confuso de valores, a mudana radical de mentalidades por sobre um fundo desencorajador de inrcia administrativa e social. Sim, e o que menos comum, temos uma m experincia do futuro. Durante anos, a retrica do estado totalitrio tentou compensar a ausncia de solues imediatas com sua supera bundncia de um futuro "dourado", garantido ideologicamente mas, de fato, indefinido. Diziam-nos que o hoje era difcil, mas que o amanh seria maravilhoso, que a glria da atual gerao consistia em seu desejo de sacrificar-se pelas geraes futuras. Esforo, pacincia e esperana incondicional eram exigidas de ns. Agora, toda vez que mencionamos a Unio Europia e a Aliana Euro-Atlntica, nossos desejos so mais uma vez jogados para o futuro. Se tentarmos, conseguiremos dizemnos atingir nossos objetivos dentro dos limites de um calendrio incerto, que vai do ano 2000 a 2015 ou 2020. Esforo, pacincia e esperana incondicional so, mais uma vez, exigncias para garantir a felicidade de nossos netos. Obviamente, desta vez falam conosco de boa-f, e as promessas feitas so mais realistas. Mas inevitvel que todo discurso a respeito de um futuro melhor nos traga "lembranas" muito desagradveis... As neuroses que descrevi at aqui so complementadas, no meu caso, com mais uma ainda. Num pas que tem de encarar novasprovocaes, num momento de exploraes e de crise de identidade, vejo-me numa situao que jamais imaginara para mim mesmo: a de Ministro das Relaes Exteriores. Eu asseguro a vocs que mais do que estimulante tentar fazer uma boa poltica no estrangeiro tendo um fundo de poltica domstica to precrio. Voc est como um comerciante que tem de fazer lucro tentando vender mercadorias virtuais. Mas alm dessa experincia h outra que talvez parea ainda mais interessante: o que um intelectual recm-chegado do lado de fora ao

centro da vida diplomtica mundial aprende a respeito dela. Amador (ainda), mas verde (ainda). Verde exatamente porque, sendo um amador, no teve ainda tempo para ser contaminado pela rotina da profisso. As palavras-chave que eu traria para caracterizar, do meu ponto-de-vista, a diplomacia contempornea so acelerao, codificao ebanalizao. Acelerao. O dia de trabalho de um diplomata organizado, especialmente quando ele est em misso, segundo um horrio impressionante. Num nico dia de visita oficial, um ministro estrangeiro se encontra com um presidente (ou um monarca), um primeiro-ministro, dois ou trs membros do governo (incluindo o Ministro de Relaes Exteriores do pas visitado), representantes da imprensa e da comunidade dos seus conterrneos que vivem no pas visitado, um grupo parlamentar, empresrios, personalidades da vida pblica etc.. A isto, some-se um caf-da-manh a trabalho, um almoo protocolar, um jantar e, s vezes, uma conferncia... Tal programa no feito dentro dos limites da escala humana. Os ritmos do homem normal, sua performance mental, suas capacidades fsicas, no podem se adaptar por um longo tempo e em condies timas a um esforo desse tipo. A nica soluo o esteretipo: voc se mantm repetindo tenazmente a mesma mensagem, o mesmo sorriso, os mesmos gestos. Voc a vtima de um delrio mecnico. Voc cruza cada vez com mais velocidade e recursos cada vez mais dbeis um corredor previsvel e annimo. Cada conferncia internacional traz outras, cada encontro comeando com um rito circular, no qual os assuntos, os termos e as decises j vm prontos. Numa palavra, tudo isto junto poderia ser chamado de "diplomaciafast-food". Talleyrand no teria sobrevivido a uma mecnica assim seno escolhendo entre a veleidade e a melancolia. Codificao. As codificaes como j sugeri so o salutar corolrio da acelerao. A economia de tempo e de energia possvel somente graas troca da comunicao real por cdigos e formalismos. O consenso, na verdade, precede o debate. A declarao final o primeiro documento que voc recebe no incio da reunio. Voc sabe o que vai dizer e tudo preparado por experts que, alm disso, tm a delicadeza de tomar notas do que voc diz, ainda que sejam eles mesmos os autores do texto. (Apesar disso, eu prprio reclamo a

paternidade do texto presente.) Voc sabe com raras excees como tudo vai terminar. Se algo ainda continua imprevisvel de algum modo, so os comentrios dos jornalistas no dia seguinte. Falando de codificao, no resisto a invocar a quantidade de organizaes internacionais e organismos expressados num labirinto de iniciais siblicas. De Gaulle era fascinado pelo mistrio das iniciais da ONU (Quest-ce-que ce machin-l?). Hoje, ele teria de falar em OSCE, BSEC, CEI, CEFTA, EAPC, MERCOSUR, PREPCOM, SFOR, TRACECA, UNPREDEP etc. A cada ano, o nmero de organizaes e comisses internacionais aumenta. Todos os tipos de reunies tomam a agenda dos crculos diplomticos, o que no acarreta necessariamente um aumento de dilogo. Voc freqentemente v as mesmas pessoas, sem jamais ter a chance de verdadeiramente conhec-las. Os momentos de "contato" real so reduzidos aos mnimos interst cios oferecidos pelo protocolo: o coquetel, o almoo oficial (se no for "de trabalho"), a "foto de famlia". Mas ainda nestes momentos tudo reduzido a uma impresso inefvel, concisa cordialidade de uma resposta, s solidariedades de um crculo restrito. De resto, o cdigo esmagador. Voc "importante" e uma nulidade ao mesmo tempo. Mais do que voc mesmo, voc tudo o que for permitido pelo seu crach, pelo cartozinho que marca seu lugar na mesa de negociaes. Mesmo a lngua que voc fala torna-se um simples sinal, uma sugesto de um cdigo preferencial, com conseqncias polticas. Isto particularmente vlido para um pas como a Romnia, que no pode optar, sem um clculo preciso, a respeito da maneira de se expressar. Se voc falar romeno, ningum ir compreend-lo e ningum ir traduzi-lo. Se voc falar ingls, os franceses diro que esto surpresos de verem o representante de um pas francfono cometer essa indelicadeza. Se voc falar francs, os anglfonos iro consider-lo fora de moda. E se voc falar alemo, ningum acreditar que voc vem da Romnia. O dilema aparentemente pequeno, mas, dentro do contexto, pode desempenhar um papel inesperado. Banalizao. No era comum, antigamente, que os encontros internacionais fossem to comuns na vida diplomtica. Uma conferncia internacional tinha tudo para se tornar "histrica", exatamente porque s ocorria a grandes intervalos, na vspera de acontecimentos importantes. Hoje, os encontros ministeriais tornaram-se uma atividade quase diria. O diplomata no mais um

smbolo plenipotencirio, uma posio de solenidade. Ele um alto oficial, absorvido por uma escravido linear. A deciso pertence antes s instituies que ele representa (presidentes, primeiros-ministros, parlamentos, partidos), e sua implementao equipe de tcnicos que o acompanha. O coeficiente de rotina e o componente convencional da vida diplomtica que so preponderantes. E aquele que, por imprudncia, temperamento ou "diletantismo", sai do tpico, aquele que contradiz a norma, ainda que seja por um pedao de frase, imediatamente cria uma comoo pblica cujos resultados so imprevisveis. O interlocutor subitamente abre os olhos, nota voc, e, se voc tiver sorte, ele reconhece, em particular, que voc trouxe um tom um pouco mais arejado para o debate. Se voc tiver azar, ser arquivado sob as r ubricas "exotismo", ou "esquisitice do leste". O risco grande. A banalizao da vida diplomtica tambm tem razes no fato de que os encontros internacionais so geralmente confiscados por problemas secundrios. Toca-se somente em problemas de natureza mais ou menos tcnica ou ento as pessoas se limitam a produzir um cronograma. Assuntos essenciais ficam intocados. Nenhum dos encontros da Unio Europia a que estive presente discutiu a "identidade" europia, nem o que significa o "alargamento" do espao de uma civilizao, nem as possveis modalidades de integrao das diferenas. Existe uma conversa sobre cotas, porcentagens, correlaes econmicas e monetrias, que sem dvida muito til, mas so raras as referncias essncia dos acontecimentos, sua substncia e, eu ousaria dizer, viso a partir da qual as aes sero decididas. Retrucar-me-iam que a diplomacia no , de forma alguma, um colquio filosfico. verdade. Mas tambm no uma simples burocracia. Corremos o risco de pensar de maneira esquemtica, de perder a imaginao, a idia, o entusiasmo. Corremos o risco de criar uma segurana embotada, uma prosperidade grudenta e uma unidade amorfa. Qu fazer? Se eu no fosse ministro no momento em que falo com vocs (eu no era quando fui convidado para fazer esta conferncia), poderia arriscar um rascunho de resposta. Mas, como ministro, eu estou no lugar do paciente, e no do terapeuta. Sou parte da paisagem que acabei de descrever. E no possvel que eu no identifique nesta paisagem, por enquanto, a brecha salvadora. Prefiro propor a vocs uma paisagem paralela, aquele em que vivi antes de chegar minha

perspectiva atual. Nos antigos pases comunistas, freqentemente vivamos de solues paralelas: uma cultura paralela oficial, um conjunto de normas subterrneasparalelas, uma economia paralela. Tendo esta experincia em mente, eu agora penso na possibilidade de uma diplomacia paralela. No temos de invent-la. Ela existe. Estive nela em 1992 no Wissenschaftskolleg em Berlin, e mais tarde em alguns institutos de estudos avanados, em Wassenaar, em Budapeste ou em Viena. Tentei formar um instituto assim em Bucareste e aprecio imaginar que fui bem sucedido. Nestes institutos, que no adotam "documentos finais", que no criam comisses de controle ou foras de interveno, que no criam nem desfazem fronteiras no mundo, uma elite relaxada mas responsvel, racional, sem qualquer abuso sistemtico ou ideologia formalizada, trava um intenso dilogo a respeito do mundo e dos destinos do homem. Vindos de todos os lugares e de todas as reas, os membros destes institutos possuem, alm das capacidades de seu esprito e de sua especializao, duas virtudes que esto em falta entre os diplomatas: eles tm liberdade interior e tempo. Quando se encontram, um verdadeiro encontro acontece; quando falam uns com os outros, realmente se comunicam; quando brigam, nenhuma embaixada fecha. Nestes institutos, o debate ainda uma instituio eficiente, e a pesquisa coloquial, corajosa, e orientada no para conjunturas, mas para fundamentos. Eles tm o estilo de uma diplomacia de boa qualidade, sem os seus servilismos. Jean-Paul Sartre disse uma vez que uma boa revista se faz danando. Eu diria que o que eu vivi no Wissenschaftskolleg zu Berlin era a euforia sbria da dana. A diplomacia pode tomar esta euforia sbria como um modelo. E a integrao europia e planetria poder se tornar uma boa oportunidade para que o mundo reaprenda a danar.