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Literatura Espaola II Terico N 1

Materia: Literatura Espaola II Ctedra: Diego Vila Terico: N 1 06/08/2012 Tema: Introduccin al programa Inscripcin a prcticos
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Profesor Diego Vila: Yo soy Diego Vila, el profesor titular a cargo de la ctedra. La ctedra est compuesta adems por la Profesora Asociada Regular Dra. Florencia Calvo y por la Adjunta Interina Lic. Josefina Pagnotta. Hay adems siete comisiones de trabajos prcticos, cada una a cargo de un Ayudante distinto. Vamos a proceder a la inscripcin despus de la presentacin del programa, para dar tiempo a que la gente que nunca sabe cul es el aula 03, encuentre que es la afamada Boquitas. En principio, nosotros no hacemos inscripcin va campus como algunas otras ctedras. En primer lugar porque somos una especie de analfabetos digitales. No se nos da muy bien el sistema del campus, si bien hay alguien que lo opera y cuelga cosas. Nosotros cuando hacemos las inscripciones a prcticos tratamos de pedirles que pongan alternativas. Es decir, que nos digan cules son las dos comisiones en las que prioritariamente desearan concurrir. Suele suceder, en una facultad que est cada vez ms congestionada, lo que seran horarios razonables para el estudiante trabajador cada vez son ms escasos, entonces todos van de cabeza a lo mismo. Una inscripcin va campus tambin para nosotros tiene este problema de que no sabemos cmo hacer para desinscribir al que quizs se inscribi en la que ms le gustaba, pero tena otras opciones, y deja sin posibilidades a alguien que efectivamente podra cursar solamente en ese horario. Despus vamos a poner las comisiones. Vamos a hacer ahora una presentacin del programa. Si bien los programas estn a disposicin de todos ustedes al comienzo de la cursada, no todos efectivamente seleccionan la materia por el programa. Hay quienes s se toman el trabajo de interiorizarse de qu va a ir el curso de este ao. Al no ser una materia con conocimientos y contenidos bsicos que se van a repetir todos los aos, las materias de literatura tienden a alternar, en la medida de sus posibilidades, los contenidos. Nosotros tenemos una estructuracin del programa que parte del reconocimiento de ciertos aspectos bsicos de la asignatura. Por un lado que es una literatura nacional 1

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extranjera de lengua espaola, que abarca los siglos XVI y XVII. Es lo que la bibliografa literaria reconoce como el Siglo de Oro espaol porque los mayores ingenios y autores, que pasaron a la posteridad y engrosaron el canon de las letras hispnicas, surgieron en ese entonces y se consolidaron en esos siglos. Tratamos de superar lo que podra ser un recorrido historicista. Tratamos de pensar esta alternancia entre dos siglos, tambin contrapuestos por la oposicin de dos lneas estticas bien definidas, como son el Renacimiento y el Barroco. Tratamos de pensar un eje temtico. El eje temtico se va desprendiendo de reflexiones previas que hemos tenido en aos anteriores. El ao pasado, trabajamos en torno a la consolidacin de un tpico, de un ideario, que era la dicotoma de armas y letras como modelo de masculinidad. A partir de esta dicotoma del obrar o el escribir, de la pluma o la lanza, nos pareci interesante profundizar en todas las derivas que se podan hacer a partir de la presencia de polmicas literarias. Es decir, pensar el siglo XVI y el XVII como las pocas en las cuales, en los tres grandes gneros que se reconocen usualmente dentro de la literatura (la lrica, la narrativa y el teatro) se produca la gran consolidacin de aquello que hoy da nosotros conocemos como teatro espaol, como lrica o como narrativa. Es decir, la novela, ya lo deca Cervantes en el Quijote, es un gnero moderno. Est acuado, surge en el mismo siglo en que Cervantes construye su invectiva contra los libros de caballeras en el Quijote. Era bien evidente que la problemtica por el estatuto de lo literario, era efectivamente una de las grandes problemticas que atravesaba los dos siglos. Por qu decimos que era evidente esta problemtica? En primer lugar, porque la imprenta haba transformado una realidad en el proceso de aculturacin. Los libros, que hasta bien entrada la Edad Media slo eran propiedad de elites, de centros ilustrados, de conventos o de ncleos universitarios, por la superabundancia de ejemplares empiezan a construir un nuevo destinatario de estas escrituras que es, en un sentido amplio, lo que hoy da entendemos como pblico lector. Un pblico que se caracteriza por la anonimia. El autor va a empezar a contar no slo con la instancia del reconocimiento del soberano y del poderoso (al que le sigue enviando sus producciones y dedicando sus obras), sino tambin, y fundamentalmente, con el reconocimiento popular. Hay dentro de toda la problemtica de la consolidacin del teatro o del gnero de la tragicomedia en manos de Lope, el acerto de que lo que le gusta al vulgo es justo. Es la idea de que efectivamente hay otra literatura que se hace bsicamente contra las normas, contra los preceptistas y que reconoce cierta mirada sobre s misma en tanto dominio artstico, produccin propia 2

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del hombre, que da cuenta tambin de una maduracin de esta disciplina, de esta tcnica. Por eso mismo, nosotros tratamos de partir no slo de la coyuntura concreta que supone la transformacin de la imprenta en las comunidades, la idea de que hay nuevos lectores, hay un nuevo pblico, una superabundancia de ejemplares, se transforman los modos de la lectura en s mismo. Es decir, durante muchsimo tiempo la tasa de analfabetismo era altsima. Quines saban leer eran prcticamente el 10% de la poblacin. Los niveles de formacin en primeras letras eran muy bajos. La imprenta va a permitir en consecuencia que la educacin de la plebe, del pueblo, de las comunidades, sea un objetivo bien concreto que hay que enfrentar. Van a empezar a surgir objetos como las cartillas de primeras letras. Se van a empezar a afianzar en todo el territorio espaol los colegios, escuelas y aulas donde se va a instruir. Todo este proceso de afianzamiento de la importancia de la escritura no est exento de un sinfn de controversias. Efectivamente, el lector que lee aisladamente, en soledad, lo que est haciendo es un ejercicio de soberana, de independencia y de liberacin para con la prctica usual y consagrada hasta entonces, que es la de la lectura guiada por un preceptor o maestro. En la intimidad (no necesariamente en el aula o en un colegio mayor), en el confn de la casa cuando se ha agotado la tarea, privilegindose lo que empieza a ser una realidad en ese momento, la idea de que hay momentos para el ocio, se empieza a construir un nuevo tipo de sujeto. Es lcito decir entonces que el siglo XVI empieza a brindarnos la posibilidad de comprender cmo estas subjetividades, cmo estos hombres y mujeres del Renacimiento y del Barroco espaol, tambin estn dichos por estas posibilidades, por estos mrgenes de libertad, frente a la propia cultura. Decimos que el surgimiento de esta progresiva masificacin de los lectores no estuvo exento de controversias. Como ustedes bien saben a partir de Foucault, en su texto Qu es un autor?, l reconoce que durante la Edad Media, la figura del autor es una figura discursiva que legitima la circulacin de un tipo de contenido determinado. Bsicamente, durante la Edad Media, aquellos discursos a los cuales se les exige la existencia de un autor son los discursos cientficos porque en la ciencia, en las disciplinas que fuesen distintas de la teologa, se sobrentenda que podan existir principios de hereja, de desvo, de ataque a la autoridad consagrada, de todo cuanto se pudiese inferir como asentado, valido y lgico segn la Biblia. Por eso mismo, Foucault insiste en que sera un dato anejo a esta estructura social propia del medioevo, la circunstancia de que la produccin ficcional circulara bsicamente en forma annima, 3

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que lo tpico del medioevo fuese la anonimia en el arte. Pero con el surgimiento de la imprenta, con la masificacin y con lo que se puede entender como un giro copernicano producido en el dominio de las ciencias (bsicamente de las incipientes ciencias del hombre en ese entonces), lo que empieza a suceder con el Renacimiento es que se le exige a la ficcin figura de autor, se le exige condicin de posibilidad para la circulacin. Se empieza a reconocer, al amparo de las crticas que hacen un sinfn de moralistas, telogos, preceptores y figuras ortodoxas del sistema, que la ficcin es algo as como el peor de los descubrimientos que podra haber trado el siglo. Con la ficcin el hombre piensa que otra vida es posible a la que le ha tocado, porque con estos relatos que consume puede alentar la expectativa de migrar de estado y transformar su estatuto social en el sistema de rdenes y estados. Con la ficcin puede alentar el deseo de un tipo de alianzas o relaciones erticas distintas de las que usualmente le estaban preestablecidas segn el modelo social previo. Entonces es ms que evidente que a al amparo de lo que supone esta revolucin tcnica del libro, el mbito de la literatura va a empezar a dar cuenta de todo este tipo de controversias que se suscitan sobre la licitud de la existencia de la ficcin en sus ms variadas formas, en cmo efectivamente hay que hacer un buen arte. Esto lo vamos a ver en los tres grandes gneros. Qu tipo de recorrido hemos hecho? Nosotros al plantear este eje problemtico de los combates por el estatuto de la ficcin, del arte, de la comedia, de los grandes gneros, hemos tratado de que nuestro recorrido sea representativo. Representativo tanto de aquello que sucedi en el Renacimiento desde sus albores, como de aquello que termin ocurriendo con la clausura del Barroco hacia fines del XVII. Por eso despus de una primera introduccin general sobre las problemticas ligadas al eje temtico elegido, a los conceptos de Siglo de Oro o de Renacimiento y Barroco (los conceptos y lineamientos bsicos y generales que deberan poder reponer), vamos a entrar en una primera unidad de contenido literario, que es la problemtica de ficcin y delito en la prosa renacentista. Ah vamos a ver tres textos, algunos en forma integral, otros algunos delos libros porque son novelas un poco ms largas. Son la Diana de Montemayor, El Abencerraje y la hermosa Jarifa (un texto annimo) y el segundo gran bestseller, el segundo gran clsico nacional espaol, que es el Lazarillo. Yo siempre digo y me repito que algo deberan preguntarse los espaoles: por qu sus grandes conos literarios son un loco y un cornudo. El problema que la Diana enfrenta, dentro del campo de pugnas simblicas de 4

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ese entonces, es la problemtica de quin puede leer libros de amor o libros en los cuales continuamente los modelos de hombres y mujeres, pastores y pastoras, no hacen otra cosa que estar llorando, componiendo poesas y sufriendo por el amor. El ejemplo concreto de la Diana de Montemayor es algo as como la obsesin que puede tener hoy la gente por la seguridad, o la sensacin de inseguridad, en boca de los moralistas. Los moralistas viven obsesionados con que las doncellitas leen la Diana de Montemayor. Ustedes despus se van a enterar qu era lo que los escandalizaba. El caso concreto del Abencerraje y la hermosa Jarifa es particularmente interesante para hacer lecturas ideolgicas y polticas porque emerge, a partir de distintas versiones (al menos cuatro han llegado hasta nosotros), como una tpica y clarsima estrategia de intervencin en el orden de lo real por medio de una produccin simblica. Una de las grandes problemticas de esta circulacin de la ficcin, de esta liberacin aparentemente inocua de producciones discursivas de imaginacin, es que por medio de una cartografa distinta, por medio de una escenificacin diferente de lo real, hay distintos colectivos, hay distintos intereses en pugna que hacen escrituras que distan mucho de ser ingenuas. Efectivamente la problemtica que refiere El Abencerraje y la hermosa Jarifa es la de la dignidad y el estatuto de lo que a grosso modo podramos denominar colectivos opresos. Nosotros sabemos que el Siglo de Oro espaol es el siglo de oro monolgico por excelencia. Decimos monolgico por excelencia porque de ese pasado de la Espaa semitizada de los tres credos y las tres razas, se ha procedido (gracias a la clausura mgica del reino con la conquista de Granada y la sucesiva expulsin de judos y moros) a la idea de un confn de pureza absoluta, donde todos los que han subsistido lo han hecho en forma oculta: como cripto-judos o cripto-moriscos (o combinados); a decirse de un modo distinto del que efectivamente eran por medio de la muy extendida prctica coaccionada de conversin compulsiva. Esto es uno de los grandes captulos culturales que vuelven interesante toda la literatura del perodo. Frente a este grupo de colectivos opresos que resuenan continuamente en el texto annimo del Abencerraje, est el otro gran texto annimo, el otro gran escndalo que es el Lazarillo. El Lazarillo, si se respeta lo que dice Rico y todos los que a posteriori han trabajado sobre l, es el gran escndalo puesto que supone la irrupcin en el orden mayesttico de las letras. La escritura hasta ese entonces estaba consagrada a los grandes. Siempre se pensaba que para escribir hay que escribir de cosas importantes A quin se le puede ocurrir llevar a la imprenta lo que a grandes lneas uno podra decir la confesin desvergonzada de un cornudo complaciente? Con Lzaro lo que ingresa a 5

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la literatura es la vida de los don nadie. Aquellos que efectivamente nada son, carecen de prestigio para poblar lo que hasta ese entonces era el selecto crculo de los condenados a la posteridad, de aquellos para los cuales el recuerdo y la memoria era un bien merecido logro. Efectivamente interpela, desde su mirada marginal en infinidad de sentidos, lo que es la sociedad de ese entonces. El Lazarillo no casualmente entra en los ndices inquisitoriales y es tan escandaloso el suceso editorial que tiene que se dan cuenta de que el nico modo que hay para combatir un texto que resiste, incluso a la Inquisicin, es hacer una versin edulcorada. Es decir: censurarlo, castigarlo. De ese entonces se empieza a editar, como si efectivamente no fuese el mismo texto original, lo que se conoce como Lazarillo castigado. Un Lazarillo al cual se le quitan todas las partes inconvenientes para el poder de turno. Esto es interesante porque siempre que se habla de censura, se habla de censura en un sentido muy general, como si fuese un atropello a la razn, pero no hay excesivos casos concretos de intervenciones tan bsicas en el nivel de escritura. Es decir, qu es lo hay que sacar para que un discurso pueda seguir circulando como tal? Frente a estos tres grandes flancos que abren estas novelas, para la serie barroca elegimos otros tres recorridos. En primer lugar, no poda faltar Cervantes porque adems de haber legado lo que es para muchos la razn de ser de la materia, es para muchsimos abordajes tericos, incluso actuales, el gran reinventor de un modo distinto de escribir. Vamos a ver dos de sus Novelas ejemplares. La que abre la coleccin, La gitanilla, y la que la cierra, El coloquio de los perros. Un rasgo distintivo de Cervantes es que los protagonismos usualmente tienden a estar conferidos siempre a los no hablantes del sistema. En este caso un gitano y, en el extremo ms extremo, la figura del no hablante por excelencia que sera un animal. A continuacin de Cervantes, vamos a abordar una de las problemticas que quizs no fue tan problemtico en la poca y ms problemtico para la actualidad, que es la figura de Mara de Zayas. Mara de Zayas cada vez que es leda por las agendas crticas del feminismo; piensen que junto con Santa Teresa, Mariana de Carbajal y otros pocos ingenios, son las contadas mujeres con letras que escriben en ese entonces en Espaa. Sor Juana es un poco posterior en Amrica y en cierta medida estas son el modelo tambin que Sor Juana retiene. El problema que tienen las feministas es que tratan de convertir a Mara de Zayas en una suerte de feminista conservadora. Una suerte de mujer a quien se le quieren reconocer infinidad de mritos por su condicin femenina, y sin embargo, pgina tras pgina, trasunta un montn de contradicciones 6

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propias de lo que sera definido por ellas como el imperio del falocentrismo. Entonces, uno de los problemas a enfrentar es cul es efectivamente el lugar de lo que se querra reconocer como escritura femenina en el Siglo de Oro? Existe algo que se pueda entender como escritura femenina? Cerramos finalmente con uno de los grandes desarmadores del gnero narrativo que es el Buscn de Quevedo. Decimos que es uno de los grandes desarmadores porque si bien se lo reconoce como novela, muchos dicen que es una novela picaresca, el Buscn entraa un sinfn de problemticas en lo que respecta a la filiacin con otras formas, como la stira, y otros desvos genricos, la miscelnea jocosa de invectiva antisemita. Entonces, cul es el estatuto del Buscn? Una vez que se abren todos los flancos que la narrativa plantea en tanto reflexin sobre s misma, pasamos a una unidad ntegramente dedicada a la transformacin que supone el Arte nuevo de hacer comedias a la espaola de Lope y un muestrario bien rico y vario del polimorfismo que tiene el muy conocido Fnix de los ingenios, Lope de Vega. Escribi un sinfn de obras. Fue la figura consagrada por excelencia en los corrales y tambin reputado y reconocido en los crculos nobiliarios. Vamos a ver no slo el Arte nuevo, que es el texto de tono preceptivo que l elabora para defender su propia prctica, sino tambin obras como El caballero de Olmedo, La dama boba y el gran desafo que le lanza al que aos ms tarde terminara siendo su gran competidor, Caldern, que es una tragedia a la espaola, El castigo sin venganza. Finalizamos con lrica, con todos los problemas, enfoques y problemticas que suscit el cultivo de la lrica, bsicamente por los cruces entre lo que era la lrica tradicional o la lrica italianizante. El lugar que tenan los gneros neolatinos en esa dicotoma fundante de lo que vena de Italia e importado y lo que era de base octosilbica nacional. La problemtica de la reapropiacin del Romancero y un punto bien interesante que es el de las controversias finales del Barroco por la lengua potica. Es decir, todas las cretinadas y barbaridades que se dijeron entre s y cmo intervinieron mutuamente Lope, Gngora y Quevedo. Es decir, la dicotoma entre culteranos, conceptistas, poetas llanos y la idea de que la lrica empieza a ser reconocida como quintaesencia y estrategia bsica de reconocimiento para integrar un canon nacional. Lo que se est debatiendo en cierta medida, es decir, quines son los grandes autores de Espaa, los ingenios que deben quedar para la posteridad? Todos en uno u otro modo, con estrategias semejantes o contrapuestas, estn lidiando por un ascenso a un simblico parnaso que los consagre para la posteridad. Es til recordar que la entidad de estas 7

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controversias en torno a la poesa en ese entonces, se pueden recuperar si se acepta que en otras comunidades nacionales europeas exista, por ejemplo, la figura de poeta del reino. Es decir, el poeta viviente consagrado, ms reconocido por las elites, por el poder. Se sabe, por ejemplo, que Lope aspir, no slo a un cargo real, bsicamente el de ser cronista y otros oficios en la corte (lo que le deparara un pasar excelente), sino tambin la idea de convencer a los monarcas de que tenan que tener en su corte el cargo y la funcin de poeta del reino. La lrica era la forma expresiva que se senta ms apta y ms idnea para decir el imperio, porque la lrica (en tanto manifestacin del conglomerado absoluto de poesa en la dicotoma aristotlica de historia y poesa) era la manifestacin ms concreta del territorio del deber ser, mientras que la prosa se senta como expuesta a la contingencia de lo accidental, lo histrico, lo que efectivamente ocurri, pero no necesariamente mejor. Por eso los imperios, las casas reales, los hombres de poder, cifran en la lrica y en los combates que se suscitan con motivo de la lrica y la correcta expresin potica, el propio destino. Este va a ser el recorrido de tericos. Ustedes saben que la materia es de promocin directa, lo cual supone que adems de todo este programa que se va a ver entre los lunes y los jueves, hay un terico prctico los sbados. Por qu este terico prctico? En primer lugar, porque para hacerla promocional, al menos

reglamentariamente y no de un modo trucho, la realidad es que para que sea promocional tiene que tener tal cantidad de horas. No vamos a poner cuatro horas de prcticos en una Facultad donde el 90% de Ayudantes no cobra. Preferimos asumir rotativamente la carga de un terico prctico. Qu es lo que hemos destinado al terico prctico? No todas las ctedras resuelven la entidad de esta clase del mismo modo. Bsicamente lo que a nosotros pareci esencial era apostar a ncleos temticos concretos que propendieran a reducir asimetras. Por qu? Porque efectivamente de lo que uno se daba cuenta en esta universidad pblica que uno quiere defender, es que las mismas asimetras econmico-sociales que se constatan en nuestra sociedad se trasladan aqu. Por lo cual, cuando llegaba el momento de finalizacin de tomar un examen final, porque antes nos morfbamos los finales eternos de un montn de gente en fila, nos dbamos cuenta de que podan haber estudiado perfectamente los libros, haber ledo y la bibliografa conocerla, pero cualquier cuestin bsica de conocimiento general o de cultura histrica, o esttica o religiosa del periodo, era algo as como la pregunta con peor saa que se nos hubiese podido cruzar por la cabeza. Efectivamente uno se daba cuenta de que el estndar de formacin con que se venan de los distintos EGBs, 8

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polimodales, secundarios, era todo tan heterogneo que era muy difcil sistematizar. El ejemplo ms extremo es cuando en un curso monogrfico, que se dio dedicado al Quijote en el 2005, nos dimos cuenta de que haba alumnos que repetan sin ton ni son, Cervantes, Lepanto. No s qu se nos meti en la cabeza por decir qu es Lepanto? No saban lo que era Lepanto, no saban que era una batalla: repetan frmulas. Efectivamente, una de las cosas que nosotros vimos es que hay una gran prdida del conocimiento cultural en un sentido amplio de la poca, que se tiende a leer los textos y la crtica, pero qu pasaba en el momento en que se escriba, quin era quin. O sea, ese tipo de cosas no existen. Entonces, en vez de molestarnos o estar en una posicin de la gente no viene como antes, uno tena que tomarse el trabajo de dar lo que a veces uno presupone que sera necesario que se supiera. Por un lado les va a ayudar a entender los textos, les va a facilitar la comprensin integral de muchsimas lneas bibliogrficas, les va a despejar dudas, porque uno da por sentado que cuando se ignora plenamente quines eran los Austria, cuando se lea de los Austria... bueno, los Austria no tienen nada que ver con Heidegger, ni con los Austria de ahora. Todo ese tipo de cosas son necesarias, no son centrales. Nosotros las vamos a dar en trminos generales. No las hemos tomado en parciales, no vamos a hacer preguntas de historia. Pero s lo vamos a dar para que presten atencin, lo escuchen y se vaya conformando y afianzando la presentacin de estos textos, estas obras que por otra parte no sera lgico darlas con una descontextualizacin absoluta. Los procesos histricos, las coyunturas histricas existen y tambin es importante poder reponerlas. Si no sera exactamente lo mismo dar el Lazarillo o alguna crnica del XIX guatemalteca. Efectivamente, si no vamos a acercarnos a los textos como ejemplos aislados de no sabemos qu, no tiene mucho sentido que estn adentro de una materia, sera una cuestin de leer tanto y al final nos recibimos. Pero si efectivamente hacemos una materia es porque a nosotros nos parece que uno tiene que tratar de conformar ese todo y ayudarlos a que est lo mejor dado. Por eso mismo en los once terico-prcticos hemos decidido que, como en los dos siglos hay cuatro emperadores (Carlos V, Felipe II, III y IV), va a haber un terico-prctico para cada uno, para explicar la coyuntura poltica concreta de cada cual. Va a haber un terico-prctico consagrado a la cultura material. Uno tiende a pensar que Fulano de tal edit tal cosa o apareci tal obra, pero nadie sabe qu era un libro en esa poca, cmo circulaban los impresos, qu distincin hay entre impresos y un incunable o una obra llevada a la imprenta. Cules eran los protocolos por los 9

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cuales se imprima? Si era como ahora que mi novia me abandona, escribo poesa, voy a Botella de Mar y edito y me convert en poeta; o s, como en ese entonces hay que sortear innumerables escollos burocrticos administrativos que vigilan u observan la licitud de lo que se est por imprimir. Mucho de ese protocolo editorial burocrtico condiciona los contenidos. Entonces, eso tambin es importante saberlo. Va a haber uno dedicado a espiritualidades de la poca. Durante aos hemos dado por sentado que todo el mundo distingue de catlicos y protestantes. Error nuestro. El nico que sabe qu caracteriza a los protestantes, es aquel que es protestante. El resto no tiene la menos idea. Y el 90% de los que se dicen catlicos es como si fueran una especie de club vitalicio. Todos dicen que estn bautizados o que son catlicos, pero nadie practica la religin o ni siquiera se han acercado al discurso catlico como hecho de cultura. A nosotros no es que nos va a interesar el problema de las espiritualidades por una cuestin confesional. El 90% de nosotros puede ser ateo militante incluso. Pero uno no puede desentenderse del hecho de que el modelo de creacin en una cultura signada por Trento, es un modelo del ejemplar creador es Dios. Hay un sinnmero de analogas, de alegoras, de principios constructivos, de poticas de corte trinitario que regulan la actividad de la poca. Por sobre esto y por sobre este aparente Boca-River de protestantes y catlicos, la Reforma y la Contrarreforma, es bien importante poder empezar a superar esta dicotoma y empezar a reconocer que lo que se est dando en la Europa de ese tiempo es un proceso que hoy da se denomina, en el mbito de la Historia, confesionalizacin. La idea de que existen confines nacionales que deben estar ligados indiscutiblemente a tal credo. Hasta ese entonces, esa expectativa neurtica de una asociacin de un territorio con una Fe no estaba tan firme. Eso dice mucho de la evolucin cultural. Adems va a haber otro trabajo-prctico, algo as como el momento morbo, que es sobre la Inquisicin. Qu era la Inquisicin, cmo proceda, los tormentos, todas las cosas encantadoras que siempre hicieron. Otro sobre vida cotidiana, sobre qu eran los espectculos de corrales. Es decir, cuando se habla del nuevo teatro, la nueva forma impuesta por Lope. Alguien tiene idea de cmo era un corral de comedias? Qu posibilidades de representacin brindaba ese corral y cmo condicionaba la trama de la obra teatral que se estaba llevando a cabo? Todo ese tipo de contenidos van a ir a los terico-prcticos, porque a nosotros nos importa que haya un recorrido distinto de la materia, que no necesariamente sea el mismo de la materia tradicional donde se ven los textos, las obras, los autores, sino que tambin haya un recorrido contextual y cultural. 10

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Nuestra idea es poder cerrarlo con dos clases dedicadas a lo que son las agendas actuales en el Siglo de Oro y a una meditacin terica de cmo se construye el canon del Siglo de Oro. Lo que hoy da se reconoce como Siglo de Oro no fue siempre el mismo Siglo de Oro, no reconoci las mimas parcelas. En este proceso de canonizacin, en un recorte que por lo dems est altamente codificado, porque es de lo que siempre entra en la expectativa escolar de formacin escolar. O sea, la gente puede ignorar para el Ministerio de Educacin qu son las ltimas producciones espaolas, pero no puede ignorar Cervantes o no puede ignorar Lope cuando el chico cursa literatura espaola en un secundario Qu operaciones crticas hay detrs de estos procesos de construccin de un canon de tales y cules caractersticas? Es decir, problematizar en el cierre esta aparente neutralidad con la cual uno habla de lo que son las textualidades consagradas. Por otra parte un tercer recorrido que va a ser el de prcticos. Histricamente nosotros siempre tuvimos una expectativa infantil. Hoy es as como el gran momento confesional mo, donde con plena sinceridad todos los errores prcticos que hemos cometido. Este segundo error infantil era pensar que era muy sencillo tensar relaciones entre prcticos y tericos. Por ejemplo, si uno estaba dando lrica del primer Renacimiento y trabajaba con Garcilaso, uno en los prcticos perfectamente poda decir trabajen con Herrera, con unos sonetos de tal tema y que el alumno iba a estar automticamente vinculando, haciendo relaciones. Bueno, no. El alumno lo nico que tena era una sobre exigencia, adems con la expectativa del profesor de prcticos de que solo relacionara. Adems tena el problema de que generalmente lo que ingresaba en prcticos, como en tericos queramos dar los textos lindos, eran como la segunda seleccin. Entonces, si a tericos iba Garcilaso, a prcticos era difcil que fuera Garcilaso. En realidad lo que nosotros pensamos, es que ms que una relacin continua con las clases tericas lo interesante era que a partir del reconocimiento de estos mismos tres bloques (lirica, teatro y narrativa), los prcticos estuvieran estrictamente focalizados a cmo trabajar estos textos. A cmo acercarse desde lo que puede ser un primer acercamiento, hasta una profundizacin y un desarrollo, como para que ustedes vayan pudiendo pensar ms autnomamente en qu les interesara trabajar en la monografa. La monografa, nosotros siempre tenemos la ilusin de que nos sorprendan y que lleguen al quinto prctico, sptimo prctico con un plan de monografa. Hay una tensin no resuelta: hay muchsimos que prefieren la libertad y hay una infinidad de alumnos a los que la libertad les produce una angustia casi suicida. Si uno no les dice que trabajen tal tema o tal obra, vuelcan no? Entonces, eso lo vamos a resolver a medida que se 11

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acerque la fecha. Pero si alguien est interesado en algo y quiere acercarse a su profesor de prctico, quiere proponrselo y quiere trabajar con l, est permitido. Esto obviamente no va a ser la noche antes de entregar la monografa. Adems esta intencin de valorizar los prcticos desde un trabajo concreto de prcticos, tambin apunta a empezar a defender la especificidad de la formacin que se da en esta Facultad. Una de las cosas lamentables que viene ocurriendo a nivel nacional es las reuniones del ANFE. El ANFE es una Asociacin Nacional de Facultades de Humanidades y Educacin que est tratando de estandarizar a nivel territorial la tpica formacin que tendran que tener determinado tipo de carreras. Entre ellas, por ejemplo, Letras. Esta acreditacin, en un proceso de autonormalizacin, traera de un futuro, de cara al Ministerio y de cara a distinto tipo de instancias burocrticas de reconocimientos, cierto tipo de beneficio que prcticamente es plata: plata para cargos, plata para esto, para aquello. El gran problema que est enfrentando, y tratando de apartarse, nuestra carrera y la UBA es que efectivamente en qu consiste esta autorregulacin y esta estandarizacin de las carreras? En que todas las carreras tendran que tener para ser profesor, ms pedaggicas. Quieren transformar, as por esas legionarias de la educacin, todas las carreras, las disciplinas ms o menos afines, en un continuum colonizable. Muchos profesores estamos tratando de afirmar que efectivamente esto no es as, que no se logra una igualacin o una superacin en la formacin por una colonizacin pedaggica. O sea, ustedes no van a ser mejore profesores de letras porque tengan una materia que se llame Hora libre o Cmo ensear a sumar en comunidades excluidas econmicamente. Yo no creo que esas materias sirvan para un corno. Lo nico que hacen es reponer la asimetra que a m me preocupa combatir. Digamos que la asimetra cultural, tambin es un capital: dar menos literatura, dar menos crtica es formar investigadores, formar profesores menos muidos de herramientas necesarias para transformar o trabajar en lo que efectivamente les interese cuando se reciban. Entonces, una de las primeras estrategias que se estn empezando a poner, adems de todos los laberintos burocrticos que hay que enfrentar con estas instituciones (nota, notita, contranotita y cosita por el estilo), es efectivamente afirmar y reconocer el valor de nuestros prcticos, que los prcticos empiecen a ser visualizados tambin como un lugar donde esta formacin futura est. No slo un prctico que sea una rplica degradada tipo bonus track gratis de un terico dado a las apuradas y ante la no respuesta de ustedes. La expectativa es que el trabajo en prcticos, adems porque va a ser una materia 12

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promocional y promocionable (no somos tan malos) es que efectivamente se participe activamente, y que el nico consejo que se da es que se animen al error. El nico modo de crecer, mejorar y efectivamente comprender muchas cosas es tambin arriesgndose. Pensar, interpretar es un riesgo y a nosotros nos interesa eso. Vamos a parar el tiempo para la inscripcin.

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Profesor Vila: Vamos a tratar de ir comenzando. Una serie de anuncios previos. Primero perdn si mi voz no llega al fondo. Yo hago lo mejor que puedo. Vamos a tratar de pedir micrfono para la prxima vez. No tenamos ni la menor idea de que habamos sido beneficiados con Boquitas. En segundo lugar, esto se desgrava pero aclaramos que as como desgraba CEFyL, cualquier particular por s mismo puede desgrabarlo. No vamos a alentar la competencia desleal del sector privado al CEFyL. Aclaramos que el desgrabado corre por estricta responsabilidad del CEFyL. No nos vamos a tomar el menor trabajo de supervisar, normalizar lo que sea la transcripcin. As que dependern de las capacidades del desgrabador de volver coherente todo lo que yo hable sin parar. Con los nombres que se citen, traten de chequearlos. A veces ms de un desgrabador, que a veces no era de la carrera, me transcribi unas cosas imposibles. Despus llegaban los momentos de los parciales y uno llegaba a enterarse de que los autores eran otros, la bibliografa crtica era de otra gente porque no haba nada bien escrito. Presten atencin a ese tipo de cosas en los desgrabados. Por lo dems nosotros vamos a usar el campus virtual de la facultad. La tendremos habilitada en la prxima vez, tambin haremos los anuncios pertinentes y vamos a avisar si hay material que ustedes puedan descargar de ah. Tambin tenemos un blog de la ctedra, que le vamos a dar los datos exactos la prxima vez tambin, donde colgamos anuncios y distintas cosas. Alumna: [pregunta por la contrasea del campus] Profesor: Ni idea. Si todo lo mando para la prxima vez es porque ni idea ahora. Yo ya dije que soy analfabeto informtico del campus. Sobre todo porque son ese tipo de lugares donde te piden la contrasea de la contrasea, la uss cada no s cunto, entonces cada vez que tengo que volver ya me olvid la contrasea, tengo que volver a hacer un trmite infinito para recuperar contrasea, etc. Entonces, siempre me pasa que 13

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me olvido. Por eso mismo es algo que delego en otro que le preste ms atencin. Vamos a empezar entonces mnimamente en lo que queda de clase con lo que seran los contenidos introductorios de la materia. En primer lugar, nosotros tendremos que ver un pantallazo, una visin panormica sobre lo que seran las caractersticas generales de estos dos grandes momentos esttico-culturales, que se han dado llamar Renacimiento y Barroco. El Renacimiento y el Barroco son los dos grandes ejes que abarcan y comprenden todo el perodo consagrado a esta materia. Por lo pronto, vamos a tratar de no pisarnos con lo que son asignaturas en alguna medida hermanas y prximas en contenido, con las especificidades y desarrollos que puede dar una ctedra como Literatura Europea del Renacimiento, que est consagrada ntegramente a Renacimiento. Nosotros vamos a tratar de dar una visin ms sucinta. Mucha de la bibliografa al respecto puede ser compartida y el que la haya cursado antes podr beneficiarse de otras lecturas. Por lo pronto, para trabajar tanto el Renacimiento como el Barroco, a m particularmente me interesan las lecturas de Maravall. Maravall es un historiador de impronta marxista de la academia espaola durante muchsimo tiempo. Muy reconocido porque pauta bsicamente una serie de directrices que ayudan a desbrozar un montn de supuestos saberes innecesarios. Enfoca la problemtica de estos momentos, a caballo de la historia, la cultura y la literatura, desde la inteligencia de que lo que se est trabajando son bsicamente estructuras de momentos histricos determinados. Uno de los primeros puntos, que por perogrullada que parezca no deja de ser evidente, es que ni el Renacimiento ni el Barroco a posteriori puede ser definido por la cronologa. Es decir, nada indica que a partir de hoy y hasta ayer ramos movimientos estticos diferentes. No hay certeza que se produzca por la lgica fra de un calendario, por la trascendencia de un acontecimiento en concreto. No es que la Modernidad empez con el descubrimiento de Amrica, la cada de Granada o tantos etcteras que se pueden hacer. Efectivamente, a lo que punta Maravall en una serie de trabajos, es a tratar de demostrar que antes que acontecimientos aislados, hitos singulares, momentos especficos que se buscaron resignificar con una lgica tendenciosa, lo que hay que atender es al conjunto y a la interaccin de un sinnmero de fuerzas. Cuando se habla de, por ejemplo, Renacimiento, no puede explicarse el Renacimiento por el Renacimiento en la pintura italiana, o por el descollar de alguna disciplina artstica en particular en algn confn europeo. Tampoco guarda lgica estos dispositivos que trataron de pautar que primero se daba en Italia, despus en Francia, despus en Espaa, como si fuese un tour que iba haciendo el movimiento esttico por 14

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Europa, que iba asolando pases aos tras aos. Efectivamente, a lo que apunta Maravall es a tratar de recuperar, por esa usual propensin a aislar los elementos, las vas de articulacin del fenmeno. Entre esas vas de articulacin del fenmeno, uno de los primeros vectores que l enfatiza es la combinacin de lo que se reconoce como elementos renacentistas y tradicionales. Uno de los grandes talones de Aquiles de ciertos sectores crticos es postular que efectivamente tal autor, tal obra o tal fenmeno no es del todo renacentista porque tiene algn componente reconocible de los fenmenos culturales previos, tpicamente medievales. Pues bien, lo que viene a decir Maravall es que lo tpico del Renacimiento es esa disposicin al zigzag, al vaivn, a la combinatoria. Contrariamente a los que quieren postular la idea de un Renacimiento puro, lo puro en el Renacimiento no existe, sino que lo que existe es la combinatoria de estos dos rasgos que historiogrficamente se tendieron a presentar, en un sinfn de ocasiones, como excluyentes, distintivos y definitorios de confines escindidos. As, por ejemplo, dice que todos los grandes pensadores, todas las figuras descollantes en diversas disciplinas, cuando son abordadas desde una ptica esttica, cultural, que pone su foco de atencin en el fenmeno del Renacimiento, empiezan a revelarse como contradictorios. Contradictorios porque combinan lo que hasta ese entonces se reconocan como elementos tpicamente medievales con nuevas sensibilidades, con nuevas marcas, con nuevos principios constructivos. Lo que viene Maravall a sostener es que es esta combinatoria, esta capacidad de anudar lo aparentemente dismil, es uno de los rasgos fundantes del Renacimiento. Por ejemplo, Durero puede parecer Gtico y Medieval en un montn de aspectos, pero tambin es el artista e ingeniero plenamente reconocido por todo el movimiento humanista. En el mbito de la ciencia, Durero puede hacer una fsica del cielo, puede ser uno de los grandes innovadores de la astronoma, pero a la hora de explicar las caractersticas de su nueva visin del cosmos recurre a simbolismos acuados en el Medioevo. O sea, carece de un discurso propio para dar cuenta de la singularidad que est presentando. Otro fenmeno, otro rasgo distintivo bsico del Renacimiento es que es quizs el primer movimiento cultural tpicamente ciudadano. El Renacimiento es una cultura de ciudad. No slo por quienes la producen, sino tambin por los destinatarios, por la temtica. Es decir, la ciudad puede devenir objeto, puede devenir tema de representacin, de alabanza, de memoria, de reconstruccin en cantos picos, en fbulas. Pueden ser personajes vivos casi en un montn de representaciones. Adems es 15

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quizs la primer cultura urbana. Es un momento cultural en el cual la urbanidad, la sociabilidad, el vivir juntos en comunidad en enclaves determinados, reconocidos como ciudades, es tpico de este perodo. Alumno: [En la antigedad hay un periodo de ciudades: la Grecia antigua, etc. Despus desaparecen, pero...] Profesor: S, como cultura urbana en el sentido de las urbes modernas. En este sentido es una cultura urbana y adems hay un montn de aspectos determinantes del Renacimiento que slo se pueden pensar y entender en funcin de la existencia de una ciudad que acoge este fenmeno. Por lo pronto, el detalle de que es una cultura eminentemente libresca. Es decir, es el primer periodo cultural, el Renacimiento, donde el libro es el objeto fetiche por excelencia. Se transforma en el reservorio del saber. Es el adelanto tecnolgico por excelencia. Las imprentas, las libreras donde se venden, los compradores de libros, son todos fenmenos urbanos. Sucede en cierta medida lo que sigue ocurriendo con determinado tipo de bienes culturales. Uno de los modos de medir hoy da los desarrollos culturales de determinadas ciudades es si hay bibliotecas, si hay imprentas, si hay editoriales. Por otra parte, es importante reconocer que al amparo del florecimiento de estas primeras urbes modernas, se empieza a transformar incipientemente la estructura feudal de base, dando surgimiento a relaciones econmicas ms generalizadas. Otra de las marcas bsicas de Renacimiento es la generalizacin del salario como modo de regulacin de la paga por el trabajo. Es decir, que es un momento en el que en los medios urbanos se empieza a reconocer que por determinado tipo de cosas se paga. Adems la paga ingresa en el orden literario tambin como temtica. No olvidemos, por ejemplo, todos los reclamos continuos por su paga como escudero que hace Sancho a Don Quijote. Reclamo que es absolutamente contrario a lo que sera una ideologa caballeresca. Efectivamente, en el ethos caballeresco la dada que hacen caballero y escudero, es una lgica de servicio que no se expresa por la transaccin mercantil de tantos das a tanta plata. Entonces, el afianzamiento de este modo de sociabilizacin entre las gentes, tambin es importante. Adems se empieza a dar, con el auge de lo urbano, toda una serie de migraciones. Por lo pronto, las primeras grandes migraciones del campo a la ciudad. Lo que se advierte en trminos demogrficos en ese entonces, es un proceso de despoblacin muy notoria de los confines rurales. Una superconcentracin poblacional en las contadas urbes. Todo esto afianzado por el norte quimrico de la conquista del 16

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viaje al exterior. Lo que se ha desarticulado con el Renacimiento es el presupuesto de la ligazn al terrneo que tiene el individuo. Efectivamente, al amparo del Humanismo, de todos los discursos identitarios que se empiezan a forjar en ese entonces propendientes a la idea de la autotransformacin y de la superacin, se empieza a alentar un movimiento segn el cual cada cual es dueo de decidir el propio destino. Esto que hasta en el Medioevo sera muy arraigado, esta idea de que cada cual es de su lugar y que cada cual tiene un lugar en el cosmos, en la tierra, en la propia comunidad, al amparo del florecimiento de estos discursos sobre la autosuperacin propia de lo humano, se empiezan a desarrollar estas migraciones. Migraciones que tienen por un lado razones econmicas: el proceso de pauperizacin del campo, el dinero se concentra en las urbes, entonces toda la produccin se deriva hacia la urbe. Las familias enteras comienzan a migrar y se da un segundo momento en que los campos empiezan a ser adquiridos por propietarios urbanos, con lo cual se consolida, en este Renacimiento sobre todo espaol, una de las primeras escisiones entre propietarios y trabajadores de bienes naturales donde los que trabajan el campo no son sus dueos. Donde el ser dueo de la tierra pasa a ser algo muy distinto del habitarla. Esto por todo el proceso de progresiva y muy lenta mercantilizacin que se empieza a dar en el Renacimiento. En este sentido, uno puede constatar que hay grandsimas migraciones horizontales a nivel tpico del campo a la ciudad, pero que contrariamente a lo que sucede con los discursos en un nivel ideolgico de la dignidad del hombre, la autosuperacin de cada cual, la entronizacin de la educacin como va de transformacin, contrariamente a lo que era dable esperar, Maravall asienta que no hubo una movilidad ascendente. Es decir, hubo una movilidad horizontal en el Renacimiento, pero no hubo una movilidad vertical porque no se asisti, contrariamente a lo que estos discursos sostenan, a una transformacin de las estructuras sociales vigentes. Antes bien el proceso de urbanizacin, el flujo continuo de dinero, lo nico que hizo fue confirmar los estamentos nobiliarios tal cual estaban, reservando como nica estrategia de superacin individual y transformacin econmica el acogerse a uno de los que se denominaban destinos de nuevos ricos que era bsicamente la Conquista o venirse a Amrica. El Renacimiento, segn Maravall, contrariamente a lo que uno podra suponer, no benefici lo que se podra tipificar como movimiento ascensional. Es decir, las nicas posibles transformaciones en pertenencia a estamentos diversos, se lograron con las migraciones horizontales a Amrica, donde el metal precioso, las posibilidades comerciales fueron otras y generaron lo que se conoci en ese entonces como la figura 17

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de los frescos ricos, los peruleros, los que viniendo de allende el Atlntico volvan enriquecidos. Esta contradiccin que remarca Maravall es central, puesto que una de las grandes illusios que estn asociadas al Renacimiento es el acuamiento, la forja de la idea de progreso, de la idea de transformacin. Uno de los principios estructurantes de la reflexin cultural de ese entonces, de ellos mismos como productores en relacin a la tradicin, fue la denominada polmica de antiguos y modernos. Qu es la polmica de antiguos y modernos para plantearlo en grandes lneas? Bsicamente un proceso por el cual, para oponerse a los viejos, los huteres[?], que vendran a ser los del Medioevo, se obra la recuperacin de los antiguos, que seran los ms viejos todava, que son las antigedades greco-latinas. Entonces, por medio de la emulacin, de la copia, de la veneracin de estas antigedades clsicas, el hombre del Renacimiento acceda inimaginablemente, en este viaje simblico al pasado bien remoto, a la capacidad de tener un futuro distinto del pasado inmediato. La polmica de antiguos y modernos escinde, marca, en el medio como un hiato tachado, la figura de los huteres[?]. Entonces, esta relacin que primero se tiene como de reverencia e imitacin, termina siendo con el correr del siglo, de pretensin de emulacin. Por eso, hay una tnica, hay un modo de tratamiento de lo antiguo clsico en la migracin del Renacimiento al Barroco bien diferente: mientras que en el Renacimiento lo clsico antiguo, su mitologa, sus figuras culturales son objeto de reverencia y de imitacin, muchos de estos contenidos con el correr del siglo ingresarn al Barroco como objeto de stira y de deconstruccin. Puesto que lo que se ha logrado en esa evolucin es cierto grado de autoconsciencia, de superacin que tendran los hombres del propio tiempo, los modernos respecto de los antiguos. La polmica de antiguos y modernos es una polmica en distintas etapas, pero es importante porque es uno de los primeros momentos en que se empieza a acuar la idea de evolucin cultural, como si las culturas pudiesen transformarse. Y cmo esta transformacin se puede explicar en relacin con los contenidos heredados, la propia praxis y el devenir. Esta idea de progreso, esta idea de transformacin se anida tambin en la poca con la entronizacin clarsima que tiene el dispositivo pedaggico. Porque el dispositivo pedaggico, a partir de su masificacin lo que hace es entronizar una migracin identitaria, porque con la educacin se reconoca entonces que se poda migrar de una neutralidad axiolgica hacia los confines del bien. La educacin para los humanistas era la va de transformacin de los individuos, lo que como est harto documentado en un sinfn de discursos de la poca. En estas oraciones sobre la dignidad 18

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del hombre se insista en que el hombre claramente poda cambiar, porque aquello que se asiste en el Renacimiento es bsicamente a la idea de una humanidad proteiforme, potencialmente ilimitada, con capacidades de transformacin. Es decir que antes que una predicacin de sustantividades, de aspectos concretos, monolticos, slidos, incontrovertibles, lo que le otorga la mirada del hombre renacentista al concepto de Hombre que empieza a acuar es la capacidad de autotransformacin.

Autotransformacin orientada por el valor de la propia cultura del aprendizaje. Un aprendizaje que en ese entonces empieza a estar al alcance de cada cual porque hay libros para todos, porque empieza a haber escuelas para todos tambin. Este es uno de los grandes talones de Aquiles que va a tener el movimiento humanista en el seno del Renacimiento. Si bien provey de los mejores discursos, de las mejores estrategias culturales de transformacin, lo que no pudieron modificar fue la estructura social. Porque lo que segua vigente en ese entonces era un sistema clasista de rdenes y estados. El sistema de rdenes y estados, de herencia medieval, y ah entonces volvemos a recuperar lo que decamos al comienzo de estas caractersticas en zigzag, el Renacimiento como la cohabitacin de fenmenos en apariencia opuestos, qu es lo que determin? Que esta ilusin de que esforzndome, transformndome en alguien culto e instruido, obteniendo un ttulo universitario iba a poder ser otro: nones. En los sistemas de rdenes y estados, donde los distintos estamentos regulan y legitiman la admisin de las clases inferiores por sistemas de reconocimiento preestablecidos; la sociedad de ese entonces descubri que efectivamente no haba espacio para tantos migrantes identitarios, para tantos nuevos sujetos aculturados por ese Renacimiento. Eso desembocar en una de las grandes crisis que para muchos es la explicacin a grandes lneas de por qu tambin se desemboca en el Barroco despus del Renacimiento: el Humanismo, con todos los logros que tuvo, pudo transformar los individuos, pero no pudo transformar las estructuras de base. No pudo lograr que efectivamente el sustrato social y en el conglomerado comunitario en el cual estos individuos se formaban estuviese apto para recibirlo y para estar a la altura de la transformacin que esta nueva educacin habra brindado a estos nuevos sujetos. Sobre el Humanismo me voy a explayar ms la prxima clase.

Com 1: Lunes 15 a 17 hs. (Noelia Vitale) Com. 2: Lunes 17 a 19 hs. (Ximena Gonzalez) 19

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Com. 3: Jueves 15 a 17 hs. (Julia D'Onofrio) Com. 4: Jueves 17 a 19 hs. (Clea Gerber) Com. 5: Lunes 21 a 23 hs. (Juan Manuel Cavados) Com. 6: Sbados 09 a 11 hs. (Eleonora Gonano) Com. 7: Sbados 13 a 15 hs. (Mariano Saba)

[Las comisiones 2, 4 y 7 llegaron al tope de alumnos inscriptos y por ello quedaron cerradas] Profesores de prcticos: compren la gua de mtrica y versificacin que va a estar en el CEFyL para la primera clase.

---- FIN DE LA CLASE ----

Versin CEFyL

FE DE ERRATAS En la pgina 18 donde dice "huteres" debera decir "vteres"

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Intervencin de la comisin por el presupuesto del Cefyl

Estudiante: Buenas compaeros, les presentamos ac al Sr. Edificio, un personaje de la facultad un poco ausente. Les comentamos el por qu de sta pasada particular: durante lo que va del ao an no se ha reunido la comisin multisectorial. Para quienes son nuevos o para los que no estn enterados de algunas cositas, les contamos que la comisin multisectorial es una comisin que se form en 2010, despus de la toma, para tratar el tema del edificio y as poder avanzar en conjunto todas las partes de la facultad -estudiantes, docentes y no docentes- en la construccin de un nuevo edificio con criterios en comn. Entre esos criterios estn los que se reclamaban en la toma: que haya un edificio que est integrado al actual, con aulas de grado, con comedor universitario y con guardera; para de esa forma poder garantizar las condiciones de cursada en la cual muchos estudiantes se encuentran hoy en filo, sin ir ms lejos, el ltimo censo de la UBA indica esas condiciones, en donde ms del 80% de los estudiantes son trabajadores y necesitan, por ejemplo, tener mejores horarios. En ese sentido, desde la comisin por el presupuesto, que es de donde somos nosotros, venimos impulsando la necesidad de esta comisin multisectorial, que lamentablemente este cuatrimestre que pas no se junt. Es necesario que se rena para poder avanzar en conjunto con los puntos que se tienen en comn y que en el 2011 se volvieron a acordar. Parece que sta reunin va a tener lugar ste viernes 10 de agosto, en la sala de Consejo Directivo que est en el 2 piso. As que los estamos invitando a pasar, a movilizarnos, para que se pueda avanzar en puntos concretos con respecto al nuevo edificio, as como a las modificaciones en el actual, y a poder definir de qu forma se van a poder disear los planos y que todas las partes -docentes, no docentes, estudiantes y la gestin- tengan los planos del actual edificio y sepan cmo se va a modificar; actualmente no todas las partes cuentan con esta informacin. Por otro lado, el edificio no est desvinculado del resto de las condiciones de cursada. Con respecto a esto, ste cuatrimestre tenemos otra novedad que es que el sistema de becas se modific. Con el sistema de becas que vena rigiendo desde hace varios aos, el 45% del costo de los materiales de estudio era cubierto por el centro de estudiantes, es decir que el presupuesto asignado para las becas de apuntes nunca fue suficiente. El nuevo sistema de becas, que lo que cambia es que la plata se asigna directamente al estudiante, tampoco soluciona este problema porque el monto es el mismo o menor y se sostiene con los recursos propios de la facultad. Eso lo que genera es que el estudiante que no tenga los

recursos no pueda terminar de cursar porque no le van a llegar los nmeros para alcanzar a fin de mes o antes de terminar el cuatrimestre. Para nosotros eso es muy regresivo, a lo que se suma un criterio meritocrtico segn el cual hay que regularizar 4 materias para poder renovar la beca. Todo este conjunto de problemticas son abordadas en la Comisin de Lucha por el Presupuesto del CEFyL, nos juntamos todos los martes a las 19 hs. en el local Mariano Ferreyra del patio. Si alguno se quiere sumar a la comisin o tuvo algn problema al inscribirse a la beca se puede acercar ah. Tambin los convocamos a la prxima Asamblea del centro de estudiantes que es el jueves 23 a las 19 hs. Y les pedimos que agreguen al Sr. Edificio a facebook porque est muy solo y necesita amigos: https://www.facebook.com/senior.edificio

Muchas gracias!

Hoja sin cargo