LHomme Nouveau N 1510 du 28 janvier 2012

ACTUALITS
Mort dun journal

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CEST LA CRISE, LES CHRTIENS AGISSENT

LE BILLET DE FRANOIS FOUCART

a fin de France Soir signe linterminable dgringolade de la presse quotidienne nationale. Aprs la guerre, il y avait Paris une trentaine de quotidiens, il en reste une dizaine et qui reprsentent mal la ncessaire diversit des opinions politiques. Voici Le Figaro (environ 360 000 exemplaires, mais France Soir tirait jusqu un million !), journal de qualit, tax de droite mais surtout gaulliste, libral, proche de largent (voire du luxe dont Le Figaro Magazine est obsd) ; une rdaction politiquement droite, avec quelques lments (des femmes surtout) qui le sont beaucoup moins. Ensuite, Le Monde, journal soi-disant de rfrence (quel culot !), pontifiant, trs bien inform mais trs gauche. Dans la mme mouvance, Libration, le journal rvolutionnaire financ par Rotschild, intelligemment rdig mais noy dans un anarchisme bobo parfois dlirant. Titre important, Aujourdhui en France (version le-de-France : Le Parisien), quotidien populaire bien fait et relativement objectif. Signalons le gros tirage de Lquipe (tout le sport mais rien dautre) et celui, insignifiant, de LHumanit qui essaie de survivre, enfin Les chos. Noublions pas La Croix (90 000 exemplaires), journal professionnellement trs bien fait mais qui se situe dans une optique rsolument dmocrate-chrtienne, cest--dire progressiste. Et citons le trs courageux Prsent qui, sans appui, sans un sou de publicit (cest mme pour cela quil est assez cher), mne depuis trente ans le combat de la tradition catholique et de la droite de conviction. Tout cela, cette maigre liste, nous fait dautant plus regretter France Soir qui fut au temps de Pierre Lazareff (Pierrot-les-bretelles) un grand journal populaire avec des gens de talent : je pense au chroniqueur judiciaire Renaud Vincent, aux billettistes Jean Dutourd et Guy Baret. Que sest-il pass ? Dabord, les Franais lisent moins, rivs au tout numrique, livrs loffre considrable prsente sur Internet. Et puis, au moins dans les grandes villes, la concurrence de la presse gratuite. La presse rgionale se porte mieux avec parfois de gros tirages mais l encore il ny a gure de choix politiques : voir lorientation dmocrate-chrtienne de OuestFrance (860 000 exemplaires). Alors, une presse libre, hors les mains de la publicit, de largent, des lobbys, et des journalistes libres dans leur tte, on N peut toujours rver

Il ny a pas de sphre conomique neutre

Roumain et orthodoxe, docteur de lUniversit de Stanford, Ovidiu Hurduzeu pose sur la crise conomique un regard diffrent la jonction de la tradition orthodoxe et du distributisme dinspiration catholique. Pour lui, lconomie profane a profan le monde.
Propos recueillis par Philippe Maxence Quel regard portez-vous sur la crise conomique mondiale et comment celle-ci affecte-t-elle spcifiquement votre pays, la Roumanie ? >>Ovidiu Hurduzeu : Nous nous trouvons aujourdhui devant une crise gnralise de ce que jappelle la socit technoglobaliste. Cest une socit o le systme remplace la vie, o lorganisation creuse se substitue lorganique, la complexit et le gigantisme sapent de lintrieur lhomme vivant dans sa situation concrte. la concentration des pouvoirs et des richesses dans les mains dune technocratie globale correspond une monopolisation des critres de vrit, de toutes les significations humaines. Nous ne pensons plus qu des technostructures globales, nous ne parlons que ce langage nolibral de l efficiency industrielle et de l austerity financire comme si largent et la croissance conomique reprsentaient les seules valeurs vritables. Nous navons plus le langage qui nous permettrait de dcrire et danalyser la situation prsente en dehors du cadre troit et sec de lconomisme. Or, ce quil nous faut, cest nous dfaire de cette emprise monopoliste que le technoglobalisme exerce sur nos valeurs, nos murs et nos comportements. Pour repenser la socit partir dun point de vue bien diffrent, il faut tmoigner de lautre dimension de lhomme et se situer par rapport des ralits ultimes. Cest seulement ainsi que lon pourra prendre du recul, une distance face aux vnements et voir au-del des masques.

Il faut tmoigner de lautre dimension de lhomme et se situer par rapport des ralits ultimes.
Ovidiu Hurduzeu

En Roumanie, la crise a engendr un branlement des justifications mensongres, des hypocrisies et des calculs de la nouvelle socit de march . Malheureusement, il y a encore un fort dguisement mdiatique de la condition relle, un attrait du vide, qui empche les gens de prendre conscience. Beaucoup de Roumains sont immergs dans une reprsentation commerante de la socit, sadonnent au confort le plus matriel et vulgaire le ventre et lIpod passent avant les valeurs ! Aprs la chute du communisme, ils sont devenus des consommateurs dillusions, des participants enthousiastes limmense mystification nolibrale (dans sa variante kleptocratique) qui est en train de proltariser le monde et de dtruire la nature. Comment la priode postcommuniste sest-elle droule en Roumanie ?

>> La dcomposition du monde communiste a cr des conditions favorables au dveloppement dune socit distributiste (1) des petits propritaires. Au dbut des annes quatre-vingt-dix, en Roumanie, sous pression populaire, il y a eu une forte action de mutualisation des entreprises de l(ancien) tat communiste. Les premires privatisations taient pratiquement des mutualisations qui ont transform les anciens esclaves salaris de lconomie communiste en travailleurs propritaires. Ni les dirigeants roumains postcommunistes (des cadres du Parti communiste et de la Securitate ), ni lOccident nolibral ne voulaient une Roumanie distributiste de personnes libres. Dans la nouvelle Europe, la Roumanie devait avoir un statut nocolonial : tre un march pour les produits de lOccident et un rservoir de force de travail bon march pour les

pays avancs de lUnion europenne (le dmantlement de lindustrie et la destruction de lagriculture roumaine ont cr trois millions dmigrants). Le projet mutualiste a t vite remplac par la thrapie de choc nolibrale avec des consquences dsastreuses pour le pays. Il existait dans votre pays une forte tradition agraire se traduisant politiquement par des engagements en faveur dune socit traditionnelle, ni librale ni socialiste. Cette tradition

perdure-t-elle aujourdhui encore ? >>La Roumanie de la priode interblique (2) tait une socit traditionnelle avec une conomie distributiste. Le secteur coopratif tait ample et ltat encourageait lautonomie conomique des paysans et des petites entreprises. Les communistes ont dtruit cette conomie lchelle humaine et lont remplace par le modle dirigiste de la gigantesque industrialisation communiste. Lexprience distributiste de la

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priode interblique a t dtruite sur le plan institutionnel, mais elle redevient dactualit comme alternative viable au capitalisme des dsastres . Face la situation actuelle, vous vous inspirez pour votre part du courant distributiste anglosaxon, illustr nagure par Chesterton et Belloc. Pourquoi ? >>Les agrariens roumains de la priode interblique ne se sont pas revendiqus de Belloc ou Chesterton. lpoque, le distributisme tait une voie commune, la troisime voie, ni librale ni socialiste, qui a pris des aspects diffrents selon les conditions spcifiques de chaque pays. Japprcie beaucoup Chesterbelloc , mais il nest pas question de rdiger simplement un glossaire de leurs ides. Les nouveaux enjeux du distributisme concernent les solutions postcapitalistes la crise. Le distributisme doit se proposer lobjectif ambitieux dtre lalternative, qui consiste proposer une autre vision du monde, et non seulement un modle conomique alternatif. Vous estimez, cependant, quoutre la ncessit de rpondre aux problmes actuels, le distributisme en Roumanie doit tre enracin dans la tradition orthodoxe. Est-ce une prise de position religieuse qui voudrait quil ny ait pas de collaboration possible avec les catholiques romains et les protestants ? >>Le distributisme est le vhicule qui nous rapproche, et non pas ce qui nous spare. Il faut garder lesprit que le pivot central du distributisme est la personne comme image et ressemblance de Dieu. Applique au champ conomique et social, la notion de la personne des orthodoxes est proche de celle des catholiques. La dimension personnaliste du distributisme nous permet de penser ensemble un espace postcapitaliste. Il faut rompre avec les reprsentations fondes sur labstraction de lindividu moson sacerdoce. Dans lOrthodoxie, il ny a pas de relle sparation entre le sacr et le profane. Tout peut se sanctifier par participation (rien nest sacr en soi-mme). La liturgie consacre le monde Dieu, le sublime en le rorientant vers son destin authentique en JsusChrist. Par consquent, la liturgie eucharistique ne peut pas exclure la vie conomique. travers licne, lhomo conomicus est appel participer, lui aussi, la vie ternelle et trouver le logos, la raison vraie des choses matrielles. Dans un sens large, le distributiste est un prtre de la vie conomique car il nous indique la voie dun tho-matrialisme qui nous libre des illusions de lconomisme contemporain. Si la satisfaction des besoins

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constamment vers une dimension personnelle. Est-il encore possible aujourdhui de restaurer une telle vision ? >>En Occident lhomme est seul. Do son dsespoir ou son ennui. En Roumanie, lhomme est encore entour des icnes. Les icnes des prophtes, des aptres, des martyrs et des saints. Il y a aussi les icnes vivantes des pres spirituels qui offrent leurs disciples une relation personnelle qui transfigure. Ce monde liturgique est encore vivant, il nest pas besoin de le restaurer. Il faut que les Roumains le protgent, en substituant le face--face des personnes au rgne de la satanocratie . Quant aux distributistes de lEst, ils ne doivent pas sinstaller dans les tout petits problmes. Il ny a pas de vrai changement conomique sans une transfiguration , sans une spiritualisation difiante. Dj, ici-bas, travers licne, on fait lexprience dun Ciel tout proche, intime, N presque palpable
1. Sous le terme distributiste ou distributisme, Ovidiu Hurduzeu renvoielathorieconomique etsocialedfenduenotammentpar G.K.ChestertonetHilaireBelloc etquivisaitdanslAngleterredu dbutduXXe sicleappliquerles principes de justice sociale de lglise.Lunedesgrandesides dudistributismeestlancessitde distribuer lapropritprive desmoyensdeproductionleplus largementpossible.Aprslchec ducommunismeetdulibralisme mondialis,ledistributismetrouve aujourdhui une nouvelle vigueur. 2.LapriodedelHistoireroumaine entrelesdeuxguerresmondiales.

Licne est une ouverture vers Dieu et conduit la rencontre de lhomme avec Dieu, le replaant dans le rel. nadique et sur la masse des monades amalgames. Il sagit de concevoir un avenir qui naurait pas le visage de lconomisme nolibral, du juridisme et des utopies universalistes. Quentendez-vous quand vous estimez quil faut sinspirer de la conception iconographique de la personne humaine ? >>Le monde contemporain est caractris par une consommation des signes vides. Notre socit du spectacle ne renvoie plus rien. Elle na aucun au-del. Les mass media et la publicit mettent en circulation des pseudo-signifiants qui nont plus de relation avec la situation concrte de lhomme. Lindividu contemporain est une monade sans porte ni fentre, une chambre obscure dont les murs sont couverts par les images hypnotiques dverses par des crans numriques. Lhomme est enferm dans ces images mensongres qui lui cachent le logos (la raison dtre) des choses et rend prsent le Rien et le non-vcu en tant que seules ouvertures possibles. Licne nest pas une autre image mais une ouverture, une fentre sur tout autre , un point de rayonnement de la Prsence, elle tmoigne de lavnement du Royaume de Dieu. En tant que fentre vers le Royaume des Cieux, licne conduit la rencontre de lhomme avec Dieu. La pratique iconique empche le spectacle des images mensongres de concentrer tout regard et toute conscience. Dans le monde orthodoxe, les icnes sont partout et elles dessinent un espace mta-social qui limite la circulation gnrale des signes vids de contenu. En Roumanie, si le distributisme veut russir, il doit fonctionner dans cette espace iconique comme conomie, non seulement lchelle humaine, mais

Le pivot central du distributisme est la personne comme image et ressemblance de Dieu.

Ovidiu Hurduzeu
aussi, visage humain. Dans une perspective orthodoxe, lentreprise familiale, lconomie domestique, les coopratives, lagriculture cologique, etc. ne sont pas des choses ncessaires replies sur leur propre objectivit utilitaire. Elles ont leur logos personnel qui se rapporte la prsence personnelle du Logos du Crateur, la manifestation de la Personne du Logos. Au moment o le logos personnel des choses ne se manifeste plus, car les choses se limitent ellesmmes et la circularit de leurs images, la personne humaine redevient un individu isol. Une monade qui retrouve la nuit profonde du nihilisme. Vous allez jusqu parler de sacerdoce conomique . De quoi sagitil ? >>Les orthodoxes croient que tout est destin un accomplissement liturgique. Saint Maxime le Confesseur disait que le monde est un temple cosmique o lhomme exerce nest en Dieu, elle na pas de signification. Il ny a pas une sphre conomique neutre. Lconomie est oriente soit vers Dieu et elle participe la grande conomie cleste, soit vers le dmoniaque et elle devient alors lactivit des singes de Dieu . Les distributistes sont appels accorder lconomie et la vie sociale une valeur conscratoire. On ne change pas les lois intrinsques de lconomie, mais on les transfigure en sorte que lhomo conomicus se dpasse

BRVES
ITALIE CULTURE DE VIE

Mario Monti reu au Vatican

Mario Monti, prsident du Conseil italien, a t reu pour la premire fois en audience au Vatican le 14 janvier. Il a notamment voqu avec le Saint-Pre le problme de la protection des minorits religieuses, surtout chrtiennes, dans le monde .

Marche pour la vie 2012

Cette anne une trentaine dvques dont Mgr VingtTrois ont soutenu la huitime Marche pour la Vie qui sest tenue Paris le 22 janvier.