HABERMAS E A EDUCAO: RACIONALIDADE COMUNICATIVA, DIAGNSTICO CRTICO E EMANCIPAO

E H M

RESUMO: O objetivo deste trabalho explicitar as implicaes da teoria da racionalidade comunicativa e da teoria da modernidade de Habermas sobre o campo educacional. O texto desenvolve, inicialmente, as principais ideias sobre estas duas teorias, apresentando um breve diagnstico da crise atual da racionalidade e da educao. Como referencial aparecem os dois conceitos centrais do autor: do mundo da vida e do sistema. Na sequncia, realizada a anlise das implicaes da teoria comunicativa no campo educacional, avaliando-se, do ponto de vista pedaggico, a eccia das teses do pensador alemo. Destacam-se as consequncias pedaggicas da mudana do paradigma da losoa do sujeito para o paradigma da intersubjetividade, alm do papel da losoa nessa reconstruo. O objetivo fundamentar uma proposta pedaggica crtica, tendo por base a Teoria da Ao Comunicativa de Habermas. Palavras-chave: Ao comunicativa. Teoria da modernidade. Educao emancipadora. Habermas.

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ABSTRACT: This work tries to clarify the impacts of the theory of communicative rationality and Habermas theory of modernity on the educational eld. Aer developing the main ideas of both theories, it presents a brief diagnostic of the current crisis of rationality and education. Its references are two concepts that are central to the author: the world of life and the system. The text then analyzes the implications of the communicative theory in the educational eld and evaluates the eciency of the German thinkers theses from a pedagogical point of view. It highlights both the pedagogical consequences of the philosophical change from the paradigm of the philosophy of the subject to that of intersubjectivity and the role philosophy played in this reconstruction in order to found a critical pedagogical proposal based on Habermas Theory of Communicative Action. Key words: Communicative action. Theory of modernity. Emancipative education. Habermas.

Doutor em Educao e professor de Filosoa e Fundamentos da Educao da Faculdade de Educao da Universidade de Passo Fundo (). E-mail: eldon@upf.br

Educ. Soc., Campinas, v. 32, n. 117, p. 1035-1050, out.-dez. 2011

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RSUM: Ce travail cherche expliciter les implications de la thorie de la rationalit communicationnelle et de la thorie de la modernit de Habermas dans le champ de lducation. Ce texte dveloppe les principales ides de la thorie de la rationalit communicationnelle et de la thorie de la modernit avant de prsenter un bref diagnostic de la crise actuelle de la rationalit et de lducation. Deux concepts centraux de lauteur servent de cadre de rfrences : ceux de monde de la vie et de systme. Suit une analyse des implications de la thorie communicative dans le champ de lducation qui value lecacit des thses de ce penseur allemand du point de vue pdagogique. Le texte souligne les consquences pdagogiques du changement de paradigme de la philosophie du sujet vers celui de lintersubjectivit, outre le rle de la philosophie dans cee reconstruction. Le but en est de fonder une proposition pdagogique critique ayant pour base la thorie de laction communicative de Habermas. Mots-cls: Action communicative. Thorie de la modernit. ducation mancipatrice. Habermas.

Razo comunicativa e emancipao

racionalidade um dos temas centrais do projeto losco de Habermas, pois, segundo arma, este o problema que justica a existncia da losoa: Pode inclusive dizer-se que o pensamento losco nasce da reexo sobre a razo corporicada no conhecimento, na linguagem e na ao. O tema fundamental da losoa a razo (Habermas, 1987a, p. 15). A preocupao de Habermas com a racionalidade liga-se ao objetivo que, desde o incio, acompanha seu trabalho investigativo: reabilitar a ideia segundo a qual a razo o principal recurso seno o nico de que a humanidade dispe para resolver seus conitos e encontrar alternativas de soluo para seus problemas. As crticas desenvolvidas contra a razo, embora importantes, no podem nos levar a desacreditar do poder da razo de produzir saberes vlidos e de possibilitar o surgimento de consensos razoveis sobre nossa forma de ser e atuar no mundo. Para tanto, preciso repensar a razo em sua constituio ampla e na forma como ela se realiza na prtica concreta do dia a dia das interaes humanas. A racionalidade deve ser entendida, antes de tudo, como a disposio dos sujeitos capazes de falar e de agir, de buscar um entendimento acerca do mundo, orientando-se pelas pretenses de validade que esto assentadas no reconhecimento intersubjetivo (Habermas, 2000, p. 437). Habermas alerta insistentemente que a razo, alm de se orientar por interesses tcnico-instrumentais, orienta-se por interesses prticos e interesses emancipadores.

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Assim como Kant, ele identica a existncia de um sistema de regras a priori que torna possvel o entendimento acerca das realidades e pode promover a emancipao dos indivduos. Porm, enquanto em Kant essa condio dada pela apercepo transcendental do eu penso, em Habermas realiza-se pela ao comunicativa de uma comunidade de falantes. Na teoria da interao, o sujeito transcendental de Kant substitudo pela comunidade comunicativa e as categorias do entendimento passam a ser entendidas como competncias desenvolvidas pela espcie humana de produzir entendimentos. Da a tarefa da pragmtica universal de reconstruir e tornar explcitas essas estruturas profundas e universais da competncia comunicativa da espcie humana. Escreve Habermas (2000, p. 415):
O que antes competia losoa transcendental, a saber, a anlise intuitiva da conscincia de si, adapta-se agora ao crculo das cincias reconstrutivas, que, desde a perspectiva dos participantes de discursos e de interaes, procuram tornar explcito o saber pr-terico de regras de sujeitos que falam, agem e conhecem competentemente, recorrendo a uma anlise das manifestaes bem-sucedidas ou distorcidas. Visto que tais tentativas de reconstruo no se destinam mais a um reino do inteligvel que est alm dos fenmenos, mas ao saber de regras efetivamente praticado e sedimentado nas manifestaes geradas segundo regras, anula-se a separao ontolgica entre o transcendental e o emprico.

Ao conceber a razo como razo comunicativa, o autor assume a concepo de racionalidade como um processo que se desenvolve na intersubjetividade. Para ele, a diferena entre a losoa da conscincia e a teoria da racionalidade comunicativa no apenas de contedo e de mtodo, mas da natureza da prpria razo. Esta, centrada no sujeito, solitria e autorreferente e encontra a medida de validao dos seus saberes nos critrios de verdade e xito. Sua inteno o domnio terico ou prtico do objeto, segundo ns estabelecidos pelo prprio sujeito. Em contrapartida, a razo subjacente linguagem intersubjetiva e interativa e o saber que ela produz mediado pela comunicao. A racionalidade do agir comunicativo encontra sua medida na capacidade de os participantes responsveis da interao orientarem-se pelas pretenses de validade que esto assentadas no reconhecimento intersubjetivo (idem, ibid., p. 437). Para Habermas, a racionalidade comunicativa muito mais produtiva do que a racionalidade da subjetividade no esclarecimento das condies de possibilidade do conhecimento humano, pois, enquanto esta ltima moldada por uma dimenso cognitivo-instrumental, aquela envolve um conceito procedural e inclui, alm da dimenso instrumental, as dimenses prtico-moral e esttico-expressiva. Para estabelecer as diferenas e revelar a necessidade de buscar um conceito ampliado de razo, o autor detalha as principais limitaes da racionalidade centrada na subjetividade. A racionalidade subjetiva sustenta-se no pressuposto de que o

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sujeito tem primazia sobre o objeto, cabendo-lhe o controle terico e prtico sobre a natureza e sobre toda a realidade circundante. Por isso, Habermas considera que, nessa concepo de racionalidade, sempre prevalece o carter instrumental da razo, uma vez que ela reduzida a uma dimenso manipuladora e controladora. A subjetividade, nesse contexto, assume um papel constituinte do objeto, na medida em que determina o contedo e a forma do mesmo; o objeto mera representao interna da razo e produto da ao da subjetividade sobre a natureza O critrio de validao do conhecimento depende da clara e transparente representao dos conceitos do sujeito para o prprio sujeito. Em sntese, a conscincia do sujeito sobre o mundo autoconscincia. Nos termos do prprio autor, trata-se da estrutura da auto-relao do sujeito cognoscente que se dobra sobre si mesmo enquanto objeto para se compreender como em uma imagem especular, justamente de modo especulativo (ibid., p. 28). A racionalidade comunicativa se apresenta como uma alternativa crtica a essa concepo introspectiva e intuitiva do conhecimento. A concepo comunicativa de razo encontra nas expresses gramaticais elementos que tornam possvel o conhecimento por atos de fala. A pragmtica da linguagem parte do pressuposto de que possvel certicar-se da realidade externa e interna atravs da anlise das representaes e dos pensamentos, seguindo as formaes gramaticais por meio das quais eles so expressos. Para tanto, a linguagem deve ser entendida no apenas como um recurso de representao, mas como um recurso pragmtico da interao dos seres humanos. Em vista disso, no basta analis-la na sua estrutura lgico-formal, como o fazem os semanticistas, mas preciso explicitar a natureza que ela apresenta no seu uso pragmtico, atravs dos atos de fala. Em outros termos, deve-se levar em conta as relaes que se estabelecem entre os sujeitos quando se referem ao mundo e agem interativamente, utilizando-se da linguagem. Isso representa avanar na compreenso do processo de constituio do mundo e no entendimento da construo dos saberes atravs da abordagem pragmtica ou terico-comunicativa da racionalidade. Cabe destacar ainda que, para Habermas, a racionalidade comunicativa contm em si mesma um telos emancipador que torna possvel a manuteno do poder transformador da razo. No telos da linguagem pragmtica, o autor encontra elementos para restabelecer o poder da razo de normatizar e dar validade ao agir humano. Vou desenvolver a tese, diz Habermas (1997, p. 300), de que todo o agente que atua comunicativamente tem que empenhar, na execuo de qualquer ato de fala, pretenses universais de validade e supor que tais pretenses podem desempenhar-se. Como falantes, os seres humanos participam de um entendimento racional e, no uso pragmtico da linguagem, estabelecem tais entendimentos e constituem as estruturas do mundo da vida.

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Teoria da modernidade em Habermas: racionalidade sistmica, racionalidade comunicativa e diagnstico crtico da educao
Para que possamos identicar as possveis contribuies de Habermas para a reconstruo da teoria crtica e de um projeto emancipador da educao, precisamos nos remeter teoria da modernizao desenvolvida pelo autor e avaliar a produtividade desta no diagnstico dos problemas da educao atual. Habermas (1987b) desenvolve a teoria da modernidade pela tica do confronto entre a razo que predomina no mundo da vida e a razo que orienta a ao sistmica. Sistema e mundo da vida so duas esferas que se opem; mas, ao mesmo tempo, so interdependentes, constituindo um complexo que determina a forma de ser da sociedade moderna. O mundo sistmico, apesar de se apresentar como oposto ao mundo vital, tem sua origem vinculada ao mundo da vida e se mantm, ainda que de forma parasitria, dependente do agir comunicativo. O mundo sistmico decorrente da racionalizao do mundo da vida e surge como um mecanismo redutor de carga que pesa sobre o agir comunicativo diante do esgotamento dos outros mecanismos de controle social. medida que ele se torna mais complexo, tende a romper os seus vnculos com o mundo da vida, a substituir a comunicao pela linguagem por mecanismos de controle tcnicos sob os auspcios do dinheiro e do poder, em detrimento dos demais componentes do mundo da vida. Quando o sistema se torna independente do mundo da vida e mais complexo, a dinmica da inuncia entre ambos se modica. Da situao inicial, em que o mundo da vida determina a estrutura sistmica, com a complexicao social, os papis se invertem e o sistema passa a reger o mundo da vida. Disso decorre o processo que Habermas denomina de colonizao do mundo da vida, cujo sintoma mais representativo a sua instrumentalizao e a restrio progressiva da comunicao atravs do domnio tcnico e da violncia estrutural. Em decorrncia, o mundo da vida, de uma instncia central, transforma-se em perifrica diante da dominao que o sistema regido pelo dinheiro e pelo poder passa a exercer. A educao, intimamente atrelada ao mundo da vida, no deixa de sofrer as consequncias de tal condicionamento. Segundo Habermas, o mundo sistmico possui mecanismos de regncia e de controle, que favorecem a sua autorreproduo: o meio dinheiro, que rege o sistema economia, e o meio poder, que exerce a regulao do sistema poltico. Ser atravs desses dois meios que o sistema far suas tentativas de manter o controle social e a manipulao do mundo da vida; so eles que se transformaro nos instrumentos de substituio da comunicao interpessoal, manifestada atravs de intersubjetividades orientadas ao entendimento, pelos mecanismos sistmicos da burocracia. O dinheiro torna-se o principal mecanismo de intercmbio, transformando os valores de uso em valores de troca, o trnsito natural de bens em trnsito de mercadorias.

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O poder volta-se prioritariamente para a proteo sistmica em detrimento das necessidades e demandas dos grupos sociais e dos indivduos. Habermas arma que uma das mais importantes capacidades de o sistema interferir no mundo da vida revela-se na tendncia racionalizao das normas por parte dos atores sociais. Essa racionalizao est estreitamente relacionada com a formao dos valores culturais e da conscincia moral. Dessa forma, estabelecendo e incutindo normas no comportamento individual de sujeitos dotados de conscincia moral, os sistemas poder e dinheiro atuam no sentido de racionalizar tambm o mundo da vida. A escola uma dessas instituies que, no entender de Habermas, serve para incorporar a racionalidade sistmica atualmente dominante. Ao fazer isso, ela educa para a subservincia, refora o controle e produz, em ltima instncia, a prpria violncia. A dominao sistmica se torna efetiva na educao pela crescente inuncia da ideologia tecnocrtica, implicando a eliminao da diferena entre prxis e tcnica e tornando a relao entre os membros da comunidade escolar impessoal. Com efeito, o moderno Estado tecnocrtico tem exigido o avano da racionalidade instrumental e estratgica na escola, tornando-a uma entidade que forada a incorporar progressivamente a racionalidade instrumental em atendimento s exigncias sistmicas. O sistema realiza tal intento procurando interferir, por intermdio do planejamento administrativo escolar, na esfera cultural, fazendo com que esta, que tradicionalmente se reproduz por suas prprias condies e se orienta por critrios autolegitimadores, passe a depender da constituio e da legitimao sistmica. Dessa forma, assuntos culturais e tradies, bases da educao, que se constituam previamente em condies limtrofes paro o mundo sistmico, acabam sendo incorporados rea do planejamento administrativo. O diagnstico do autor que o planejamento administrativo passa a afetar crescentemente o sistema cultural, levando a escola a perder sua vinculao com o mundo da vida, deixando de ser um contexto de construo comunicativa dos conhecimentos e dos valores prprios da vivncia dos alunos e professores. Ou seja, a escola perde a possibilidade de tornar-se um espao pblico, em que os indivduos desenvolvem a racionalidade do saber de forma participativa e aprofundam a solidariedade humana e a autonomia individual na convivncia democrtica entre todos. Ao invs de um espao pblico de aprendizagem da convivncia humana, torna-se, predominantemente, um lugar de aquisio de habilidades e de informaes tcnicas necessrias para a insero do indivduo no sistema do poder e do dinheiro. De outra parte, medida que vai desvinculando a educao do mundo da vida, a racionalidade sistmica faz com que a educao desenvolva um papel ideolgico que se torna comprometedor do ponto de vista epistemolgico, a partir do

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momento em que passa a tratar os conhecimentos de forma neutra, impedindo que se torne explcito o processo histrico-social de sua constituio e a vinculao destes com as instncias normativas e polticas. Habermas atesta isso quando escreve:
A eccia peculiar desta ideologia reside em dissociar a autocompreenso da sociedade do sistema de referncia da ao comunicativa e dos conceitos de interao simbolicamente mediada, e em substitu-lo por um modelo cientco. Em igual medida, a autocompreenso culturalmente determinada de um mundo social de vida substituda pela autocoisicao dos homens, sob as categorias da ao racional dirigida a ns e do comportamento adaptativo. (1994, p. 74)

Contudo, a inuncia mais nefasta da racionalidade sistmica sobre a educao pode ser identicada nas consequncias de sua transformao em mercadoria. Ao tornar-se mercadoria ou recurso de competitividade no processo produtivo capitalista, sua valorizao passa a ser feita, prioritariamente, por critrios de lucratividade e ecincia, perdendo a sua conotao como valor epistemolgico e como signicao de valor social. Em outros termos, a educao passa a ser valorizada quase to somente como recurso de ascenso econmica, cando para um segundo plano sua validade enquanto recurso de qualicao subjetiva e de formao de uma viso social e poltica. Como diz Habermas, a monetarizao faz com que tudo assuma ares de competividade mercantil:
medida que o sistema econmico submete a seus imperativos a forma da vida domstica e o modo de vida dos consumidores e trabalhadores, o consumismo e o individualismo possessivo relacionados com o rendimento e a competitividade assumem uma fora conguradora. (1987b, p. 461)

Um dos prejuzos mais imediatos desta mercantilizao da educao e da cultura a perda da intimidade dos sujeitos com a obra cultural e a apropriao dos conhecimentos sem pressupostos rigorosos. A eliminao do rigor do conhecimento e a facilitao psicologizante com o objetivo de acesso e uso imediatos do saber empobrecem a experincia da conquista cultural. Habermas se d conta disso ao fazer o seguinte comentrio:
medida que a cultura se torna mercadoria, e isso no s por sua forma, mas tambm por seu contedo, ela se aliena queles momentos cuja recepo exige uma certa escolarizao no que o conhecimento assimilado por sua vez eleva a prpria capacidade de conhecer. No j a estandardizao enquanto tal, mas aquela pr-formao especca das obras criadas que lhes empresta a maturidade para o consumo, ou seja, a garantia de poderem ser recebidas sem pressupostos rigorosos, certamente tambm sem consequncias perceptveis: isso coloca a comercializao dos bens culturais numa proporo inversa sua complexidade. A intimidade com a cultura exercita o esprito, enquanto que o consumo da cultura de massas no deixa rastros; ele transmite uma espcie de experincia que no acumula, mas faz regredir. (Habermas, 1984, p. 196)

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Habermas percebe que o crescimento da interveno sistmica no campo da cultura e da educao produz perturbaes, do ponto de vista da motivao e do sentido das aes dos envolvidos. A iniciativa sistmica de introduzir uma orientao tcnica e coercitiva na formao cultural e na educao tem levado ao esfriamento da relao pedaggica e provocado o surgimento de novas patologias no campo da motivao. A incluso abstrata dos indivduos em processos pedaggicos formais, que no levam em conta os indivduos concretos, suas vivncias e necessidades, seu mundo da vida, limita a interao dos indivduos e diculta a ao pedaggica do professor. Sob a orientao dos princpios sistmicos, a socializao escolar transforma-se em um mosaico de atos administrativos e burocrticos que, geralmente, acabam se tornando inconsequentes e inecazes. Um dos resultados mais imediatos o entorpecimento do indivduo nas suas relaes organizacionais e o surgimento do fenmeno da perda do sentido e da motivao. Essas reaes so consequncias normais que, segundo o autor, tornam consciente o fato de que no possvel produzir uma legitimidade cultural pela via administrativa (Habermas, 1990, p. 102).

A educao na perspectiva da racionalidade comunicativa: resistncia e emancipao

Qual a possibilidade de se propor uma proposta de educao emancipadora neste contexto, em que progressivamente domina a racionalidade instrumental? Diante desse quadro, existe ainda espao para uma educao humanizadora, crtica, transformadora? A teoria da racionalidade comunicativa apresenta alguma perspectiva de resistncia ou de mudana diante deste contexto de colonizao sistmica? Nossa compreenso que tal potencial existe. Para tanto, porm, no se pode fazer uma anlise simplicada das consequncias que advm da interveno do sistema no contexto escolar. Ou seja, no basta propor, diante da constatao da predominncia da racionalidade sistmica, a simples substituio de uma orientao sistmica pela orientao baseada nos princpios da racionalidade comunicativa; preciso proceder a uma anlise efetivamente crtica e transformadora de um contexto que, podemos concluir de antemo, jamais deixar de sofrer interferncias das instncias mencionadas. Nosso entendimento de que, por meio da teoria da racionalidade comunicativa, pode-se instituir na escola um processo capaz de mediar racionalidade sistmica e racionalidade comunicativa, cujo resultado ser sempre uma sntese precria, suscetvel reviso permanente e nova reconstruo. O desao lanado por Habermas aos educadores de que esses se tornem crticos permanentes e incansveis desta racionalidade sistmica que comea a atingir a educao. Consciente de que a educao passa por um momento de crise, causada,

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em grande parte, pela incapacidade do sistema econmico de atender s expectativas e necessidades que ele mesmo cria, e ciente, tambm, do papel manipulador que o poder poltico exerce na dissimulao das causas desses conitos, Habermas insiste em considerar que a humanidade pode retomar o projeto da modernidade e fazer da educao um processo de conscientizao, auxiliando na instaurao de uma sociedade mais justa, equilibrada e racional. Ao fundamentar na interao comunicativa do mundo da vida a constituio da realidade social, Habermas procura resgatar um ncleo sadio e racional da humanidade que garante a resistncia contra a colonizao e a manuteno da possibilidade de emancipao. Isto implica armar que a humanidade, mesmo vivendo sob situaes de opresso e de explorao como o caso da sociedade atual , mantm condies que possibilitem a libertao. Tal potencialidade emancipatria vincula-se restaurao da comunicao livre de dominao presente no mundo da vida. O mundo da vida constitui-se, portanto, em um conceito central na reconstruo que o autor prope para as cincias sociais e para a educao. A redescoberta da natureza da racionalidade comunicativa no coagida, que se mantm agindo no mundo da vida, faz Habermas acreditar na possibilidade do progresso humano no sentido de sua libertao. Na racionalidade comunicativa que instaura o mundo da vida, ele identica um elemento de resistncia contra a dominao total da racionalidade sistmica, instrumental. Essa resistncia no irracional, mimtica, mas racional, utpica; ela no aponta para um retorno ao estado natural, mas para a possibilidade da realizao de uma situao menos opressora na histria, embora no possa denir a priori a forma de ser dessa nova ordem social. A teoria de Habermas pode servir como uma referncia para que os educadores repensem e mudem sua viso sobre o poder e o papel da educao no atual contexto social. O autor reacende a crena no poder da racionalidade humana, levando-nos a acreditar que a razo capaz de reconstruir e superar as limitaes de certas concepes produzidas por ela mesma. Para tanto, preciso recuperar a experincia esquecida da reexo, tornando a escola e, de modo especial, a sala de aula um espao pblico de exerccio do pensar, como condio necessria para a formao da opinio pblica. A teoria da racionalidade comunicativa aponta, ademais, para a necessidade de uma abordagem crtica e reconstrutiva da relao entre teoria e prtica, tendo por referncia a mediao que se congura entre estas duas dimenses sob a mediao da ao comunicativa. A crtica que o autor realiza acerca do reducionismo, produzido, especialmente, pela viso positivista e tecnicista da relao entre teoria e prtica, pode ser um ponto de partida muito produtivo no desenvolvimento do conhecimento. Como aponta Habermas (1982), o positivismo, em nome de uma racionalidade monolgica, instrumental, elimina a possibilidade de orientaes racionais para a

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ao social dos indivduos e desconhece o processo real da constituio do conhecimento humano. Renunciando a um conceito amplo e substancial de racionalidade, ele acaba destituindo a prxis de validade racional e, em nome da neutralidade, desconsiderando as inuncias das necessidades e dos interesses na constituio histrica dos conhecimentos. Com isso, o positivismo promove uma separao instransponvel entre teoria e prxis e reduz o conhecimento racional a um emaranhado de orientaes e procedimentos tcnicos. Retomar a relao teoria-prtica implica desvelar os limites impostos pelo desenvolvimento do conhecimento atrelado aos interesses restritos dos grupos polticos e econmicos dominantes e, ao mesmo tempo, explicitar sob que aspectos o conhecimento se vincula a interesses antropolgicos e aos desejos da emancipao da humanidade. Ou seja, a prxis atual exige tanto o desenvolvimento da crtica ao reducionismo produzido pela viso positivista de racionalidade, como a reconstruo de uma viso ampliada de racionalidade que a teoria da interao comunicativa pode oferecer. Habermas considera que no basta denunciar o carter reducionista do positivismo e mostrar a unidimensionalidade que o mesmo apresenta quanto relao teoria-prtica. preciso lanar-se na tarefa de buscar uma nova mediao entre elas. Para tanto, ele procura apoio numa losoa crtica que coloca sob suspeita a viso monolgica do pensar e agir cientcos e passa a compreend-los dentro de um quadro em que todo o conhecimento submete-se, continuamente, reavaliao, tendo por base no somente o terreno da justicao lgica e da ecincia tcnica, mas os possveis efeitos de seu agir sobre a vida prtica dos homens. A retomada da relao teoria-prtica d-se, na concepo habermasiana, pelo reacoplamento da cincia e da tcnica ao mundo da vida, instncia do agir comunicativo. A leitura da relao entre ambas feita pela lgica do mundo da vida, tendo por referencial o mtodo hermenutico, reconstrutivo, crtico. Este mtodo se dene pela sua umbilical relao com a prxis do mundo da vida, com o signicado prtico da razo humana que se constitui historicamente. Em outros termos, um mtodo que entende a relao teoria-prtica como prxis comunicativa, como um processo concreto que vivenciado, de forma efetiva, na vida diria de cada indivduo, motivado por interesses e necessidades naturais e histrico-sociais. Essa concepo da relao teoria-prtica como prxis comunicativa nos parece muito desaadora para a educao, uma vez que, alm de oferecer elementos terico-prticos para que a educao possa atingir seus objetivos de envolver efetivamente alunos e professores em um processo coletivo de construo dos conhecimentos e de personalidades comprometidas com o seu contexto social, faz com que se restabelea a unidade dialtica entre teoria e prtica, bem como o sentido tico e poltico do processo pedaggico. Isso possibilita que as diversas modalidades de conhecimentos e os valores dos grupos sociais sejam reacoplados ao julgamento do

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mundo da vida e legitimados pela participao de todos em tal processo, atravs de discursos em que a comunicao no distorcida se mantm intacta. Em sntese, vislumbramos o restabelecimento da perspectiva emancipadora da educao, medida que essa passa a assumir um papel reconstrutivo e crtico em relao aos conhecimentos e aos valores existentes, exercendo a funo de uma cincia reconstrutiva, cuja funo social destina-se a promover a descolonizao do mundo da vida. Conforme Habermas, nessa perspectiva, cabe losoa e, em decorrncia, educao um papel determinante de conferir autoridade epistmica comunidade daqueles que cooperam e falam uns com os outros (Habermas, 1989, p. 33), contribuindo com a reconstruo do sentido da existncia humana pela superao das patologias provocadas pela comunicao sistematicamente distorcida neuroses e ideologias e pelo restabelecimento da primazia do mundo da vida na determinao da validade dos conhecimentos e das normas sociais.

Racionalidade comunicativa e emancipao: o papel da ilosoia.

Nesse processo reconstrutivo da racionalidade, base para a retomada da perspectiva crtica e transformadora da educao, a losoa neste caso especco, a losoa da educao assume um novo papel. Habermas (1989) assevera que a losoa no tem mais o poder que a tradio lhe atribua de oferecer um conhecimento totalizador e fundamentador, nem tem a funo proftica de prever um futuro e de esclarecer quais as condies que devem ser criadas para que esse futuro se realize. No lhe cabe, alm disso, o papel de mera crtica externa da vida social e, muito menos, de responsvel pela reconstruo da lgica da cincia, como querem os neopositivistas. Em sntese, ela deixa de ter o papel de juza e de indicadora de lugar, para assumir o papel mais modesto de intrprete-mediadora. Acima de tudo, ela precisa tornar-se ciente dos seus prprios limites sem negar suas potencialidades. No campo especco da educao, a losoa no pode pretender ser a cincia responsvel pelo estabelecimento claro e indiscutvel dos ns e dos princpios pedaggicos que devem orientar o processo educacional e nem ter a pretenso de ser a juza das demais cincias e dos demais campos do saber; ela precisa deixar de ser entendida como cincia dos primeiros princpios e como a base de fundamentao ltima de todos os saberes e fazeres humanos. De outra parte, ela tambm no pode ser reduzida mera literatura, co ou funo potica, como apregoam alguns intelectuais ps-modernos. A losoa deve manter-se vinculada a uma noo mais ampla de racionalidade e ocupar-se com a questo da unidade da razo, hoje to fragmentada e reduzida pela predominncia de uma viso instrumentalista do conhecimento. Cabe-lhe

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delimitar uma concepo mnima de racionalidade e de esclarecer as confuses que determinadas concepes de conhecimento inclusive dela prpria tm provocado na humanidade. Sua tarefa restabelecer a prpria unidade na diversidade de suas manifestaes, no negando a multiplicidade das suas expresses, nem aceitando a viso reducionista a que o relativismo, o positivismo e o neopragmatismo querem submet-la. Em outros termos, seu atributo esclarecer os fundamentos racionais do agir, do pensar e do falar humanos, explicitando o telos emancipatrio que se mantm presente em todo que-fazer dos indivduos, e mediar a cultura dos especialistas com o mundo da vida. Todos os saberes, por mais falveis que possam ser, s assumem a condio de saberes vlidos quando justicados por argumentos racionais. O argumento reconhecido pela comunidade comunicativa como o melhor o critrio ltimo de validao de qualquer saber, seja ele cientco, prtico ou esttico. Por isso, o problema da validao torna-se, no entender do autor, o tema fundamental da losoa. Em consequncia, na teoria comunicativa a losoa passa a assumir a funo de intrprete mediadora, devendo interagir, sem discriminaes e dogmatismos, com todos os campos do saber, com a pretenso de racionalizar todas as instncias do pensar e agir da humanidade pelo processo da validao baseado em argumentos. Nas palavras do prprio autor,
Racionalizar signica aqui o cancelamento das relaes de coero que, penetrando imperceptivelmente nas estruturas comunicativas, impedem atravs de bloqueios intrapsquicos e intrapessoais da comunicao que os conitos sejam armados conscientemente e regulamentados de modo consensual. Racionalizar signica a superao de tal comunicao sistematicamente distorcida, na qual o consenso relativo s pretenses de validade reciprocamente colocadas que servem como suporte ao , sobretudo o consenso acerca da veracidade das exteriorizaes intencionais e sobre a justeza das normas de base, conservado de p s aparentemente, ou seja, como uma contrafao. ( Habermas, 1990, p. 34)

Para Habermas, a losoa deve exercer um duplo papel: de um lado, ela precisa constituir-se em uma teoria crtica da sociedade e, de outro, promover o processo de cooperao interdisciplinar. Ou seja, a losoa tem a funo de mediar a relao entre o processo de entendimento presente no mundo da vida e os conhecimentos promovidos pelas diversas instncias do saber. A losoa, enquanto voltada racionalizao do mundo da vida, constitui-se em um saber pragmtico e falvel: pragmtico, porque lhe cabe provar que existem pressupostos universais e inevitveis do entendimento que interferem, de forma efetiva, no agir humano; falvel, porque at mesmo esses pressupostos so passveis de contestao ou de superao. Embora devamos concordar que as pretenses de validade inerentes aos atos de fala e ao discurso so sempre admitidas como quase infalveis

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enquanto condies de possibilidade do entendimento humano, no temos nenhuma prova denitiva que nos garanta tal infalibilidade; nada garante que a nossa argumentao possa ser desmentida . Esse o motivo que leva Habermas a no admitir a tese de uma fundamentao ltima da verdade. A verdade fruto da reconstruo do prprio processo de desenvolvimento da argumentao que os indivduos realizam ao colocarem sob julgamento qualquer proposio. Assim, a explicitao de todo e qualquer conhecimento hipottica e a conrmao ou negao da sua validade dependem do acordo a que chega uma comunidade de falantes em comunicao. Nessa perspectiva, a losoa assume uma funo apenas indiretamente legisladora, pois aponta to somente para os desvios no cumprimento das condies de possibilidade do entendimento. Ela j no tem o poder de fundamentar as atividades dos homens, cando sua tarefa limitada funo justicadora da racionalidade que se apresenta na histria. Em decorrncia, como j armamos anteriormente, um dos desaos preliminares da losoa em Habermas reconstruir o conceito de razo incorporada no agir comunicativo, identicando sua incondicionalidade e, ao mesmo tempo, sua suscetibilidade crtica. O papel da losoa desenvolver um conceito de racionalidade que, ao mesmo tempo, conteste o fundamentalismo e o relativismo. Para tanto, a losoa deve assumir uma postura reconstrutiva e interagir com as diversas instncias das cincias, assumindo uma postura metodolgica semelhante das demais cincias:
Em primeiro lugar temos que ter presente que a losoa muda de papel quando passa a cooperar com as cincias. Ao fazer seu aporte a uma teoria da racionalidade, participa de uma diviso de trabalho com cincias que procedem reconstrutivamente, isto , cincias que partem do saber pr-terico de sujeitos que julgam, atuam e falam competentemente e tambm dos sistemas de saber coletivos legados pela tradio e cujo propsito apreender as bases da racionalidade da experincia e do juzo, da ao e do entendimento lingustico. Tambm as reconstrues empreendidas com meios loscos mantm neste contexto um carter hipottico; por causa, precisamente, de sua forte pretenso universalista, se vem remetidas a ulteriores comprovaes de tipo indireto. (Habermas, 1987b, p. 566)

A losoa deixa de ter, portanto, a funo de orientar as demais cincias, passando a ser to somente uma colaboradora com estas na reconstruo da racionalidade que lhes implcita. Sua tarefa apontar para os potenciais e para os desvios no cumprimento das condies de possibilidade do entendimento, no tendo, porm, o poder de estabelecer uma fundamentao ltima dos saberes. Porm, enquanto as cincias vinculadas ao emprico tratam de questes de gnese, a losoa trata de questes de justicao. No que tange especicamente educao, cabe losoa ajudar a revelar as pressuposies e os procedimentos implcitos nos diversos campos do saber, bem como esclarecer os conhecimentos intuitivos que, em geral, determinam o agir e pensar de professores e alunos. A losoa assume o papel de guardi da racionalidade

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comunicativa, promovendo a crtica do agir pedaggico e vigiando para que o espao pblico do discurso em sala de aula se mantenha acessvel a todos os concernidos; ela deve zelar para que o espao da racionalidade e do mundo da vida no seja apropriado pela racionalidade instrumental e estratgica do mundo sistmico no contexto escolar.

Concluso
A explorao das ideias habermasianas no campo educacional nos parece bastante produtiva. Embora Habermas no se ocupe, especicamente, do problema da educao em seus trabalhos, ao voltar-se ao problema da racionalidade e realizar uma nova leitura da teoria da modernidade, procurando explicitar o processo de evoluo social em todas as suas contradies e potencialidades, ele apresenta referenciais importantes para o entendimento dos problemas que atingem a formao da sociedade contempornea. A tese de Habermas que a emancipao humana no depende de qualquer tipo de determinismo transcendental ou tcnico-instrumental. Esta s poder realizar-se quando estiver vinculada formao da vontade democrtica por intermdio da esfera pblica e de processos de libertao dos discursos de todos os indivduos envolvidos. Para tanto, pondera o autor, a crtica deve lanar-se contra a ideologia reducionista da racionalidade humana atravs da destruio da iluso objetivista, mostrando que todo o nosso conhecimento j se encontra sempre referido a um horizonte prvio de compreenso e de interpretao intersubjetivo no seio da linguagem comum presente no mundo da vida e que, alm do interesse tcnico, a humanidade age tambm motivada por interesses prticos e emancipadores. A introduo da viso da interdependncia dos interesses condutores do agir e pensar humanos a base para o desenvolvimento de uma educao voltada formao integral de alunos e professores e para transformar a escola em uma comunidade pedaggica, comunicativa. Para tanto, a escola desaada a promover a reexo sobre os pressupostos e os interesses que esto na base dos conhecimentos e das prticas que desenvolve cotidianamente, possibilitando que toda a comunidade escolar se torne uma organizao que fundamente suas aes cientcas, ticas e estticas na prtica comunicativa. na prtica cotidiana da comunicao, na busca do entendimento sem coao, que se congura o processo de libertao da humanidade, pois esta continua a depender da inteligibilidade e da deciso coletiva baseada em argumentos racionais. Habermas um pensador que mantm a esperana no poder emancipador e na funo esclarecedora da racionalidade humana. Ainda que admita que atualmente

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a racionalidade instrumental e a educao se tornaram mecanismos de opresso e de obliterao da dignidade da vida humana, ele entende que nem toda educao opressora e que nem todo saber necessariamente destrutivo. Ou seja, razo no exclusivamente instrumento de dominao e explorao; mesmo em um mundo que em que cresce a racionalidade sistmica, a razo continua mantendo um potencial emancipatrio. Ou seja, o caminho da razo continua passando pela prpria razo, pois, ainda que j no se possa mais falar de conceitos fortes de teoria e de fundamentao ltima da verdade, isso no implica concluir que possamos abrir mo desta mesma razo para assegurar a validade de nossas crticas e alimentar nossas expectativas sobre a possibilidade futura da humanidade. Nesse contexto, o autor atribui um papel fundamental losoa: gostaria nalmente de defender a tese de que a losoa, mesmo quando se retrai dos papeis problemticos de indicador de lugar e do juiz, pode e deve conservar sua pretenso de razo nas funes mais modestas de um guardador de lugar e de um intrprete (Habermas, 1989, p. 20). No papel de intrprete-mediadora, cabe-lhe, prioritariamente, atualizar sua relao com a totalidade pela reexo sobre o mundo da vida, procurando restabelecer os potenciais de emancipao que nele se fazem presentes e pela crtica aos mecanismos de colonizao que a ele se pretende impor. Sob esta perspectiva, sua tarefa restaurar a comunicao e promover o entendimento pela interao comunicativa. Ao lado desta funo, ela deve exercer o papel de guardi da racionalidade, entabulando conversaes com as diferentes reas do saber, procurando promover a integrao destes diferentes domnios com a moral e a arte. Em sntese, como guardadora de lugar e de intrprete, cabe-lhe assegurar uma abertura permanente de todos os saberes na busca de fundamentos universais capazes de justicar os conhecimentos e as aes diante de todos os concernidos.

Referncias
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Recebido em 16 de junho de 2009. Aprovado em 24 de novembro de 2009.

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