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Felipe Vallejo Cano Asesora: Lore Espeleta Decosntruccin del guerrero Pontificia Universidad Javeriana 2010

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Indice
Introduccin Y qu es la masculinidad? Objetivos Sobre la masculinidad (objetivos)

Antecedentes La construccin del YO (Entre los Vallejo Cano y el ser colombiano) Lnea (como barrera) VS el cuerpo Referentes Las manifestaciones del cuerpo a travs de diferentes practicas artsticas (Referentes) El cuerpo segn Caravaggio Ziggy, el extraterrestre asexual

La moda como herramienta de comunicacin La Lucha entre cuerpos. Matthew Barney (Drawing Restraint 7 y 8)

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Miss Fotojapn. Auto-retratando la masculinidad Marco teorico Introducindonos dentro de la masculinidad La masculinidad en tiempos de crisis (Auto) Representacin El cuerpo del artista siempre yo

La teora de la performatividad segn Judith Butler El uniforme (militar) Moda + Arte Arte y moda

La moda como anti moda Construccin del proceso Conclusin

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Introduccin Y qu es la masculinidad?
Cuando inici Deconstruccin del guerrero saba que, en contextos como el nuestro, me refiero a un pas conservador y tradicional como Colombia, donde las formas de pensar y de ver el mundo estn inscritas dentro de aquella categora que conocemos como normal, no iba a ser fcil entrar a hacer una reflexin sobre la construccin de la identidad en relacin con el gnero; sin embargo y quizs precisamente por lo mismo, decid asumir el reto, en principio, simplemente reflexionando sobre una nocin de gnero que se ha construido desde las instituciones tradicionales como el Estado, la iglesia y la familia. Desde aquellas instancias desde donde, histricamente, se ha construido el reflejo mismo de la sociedad y los actores que la componen. Cuando hablamos acerca de la masculinidad, en contextos como el nuestro, nos damos cuenta que, a lo largo de la historia, este gnero se ha visto naturalizado, acomodado en modelos estndar, poco cuestionado; sin embargo, por lo mismo, surge la necesidad de reevaluar aquella imagen, para que se abra el camino y existan ms posibilidades de ejercer la masculinidad en libertad, sin ser violentado y mucho menos cuestionado, como suele pasar cuando nos salimos del molde. De esa norma que se ha confundido con lo normal. Deconstruccin del guerrero nace a partir de una auto reflexin que inicia desde hace muchos aos y tiene que ver con el hecho de que muchas veces se me ha cuestionado acerca de la forma en la que ejerzo mi masculinidad. Forma que, en cierta medida, no encaja dentro de aquella que se ha erigido como la de la masculinidad normal. Dentro de lo que es ser un hombre heterosexual. Fue a partir de esta problemtica entre lo normal y lo raro que comenc a centrar el objetivo de este proyecto de grado, donde se presupone que el gnero se performa de acuerdo a un sexo preestablecido o biolgico, pero donde ciertas formas de ejercer la masculinidad, como la feminidad, muchas veces se ven rechazadas y cuestionadas. En principio, este trabajo lo enfoqu entre lo masculino y lo femenino, trabajando primordialmente en ese ser ambiguo, fusionando ambos conceptos o nociones desde el comportamiento, el gesto, la forma de hablar y de expresarse, la forma de caminar y de sentarse, inclusive en la forma de vestirse, analizando tanto diferencias como similitudes entre el yo y los otros, y llegando finalmente a una conclusin: al verme y relacionarme, teniendo en cuenta cada uno de estos puntos, me di cuenta que yo no soy un reflejo fiel de aquellas representaciones de masculinidad que se proyectan como prototipos, que no me vea reflejado en aquella imagen de hombre normal. Entend, pues, que mi construccin de la masculinidad es muy diferente a la ideal, a la idea social de cmo debe ser un hombre; as mismo que mi forma de ser

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no es una caracterstica personal, ni nica, es de ciertos, de algunos, no de todos. Es por esa razn que, desde el inicio, plante la reflexin desde mi cuerpo mismo, porque es a partir de ste que puedo entablar un dilogo social, como un problema de todos y no de uno. As pues, mi reflexin personal da cuenta de una problemtica social, ya que este tipo de conflictos se generan, precisamente, cuando un cuerpo performa un gnero diferente al biolgico. A lo que voy con esto es que ah donde uno ejerce otra forma de la masculinidad, en un contexto tradicional como el colombiano, esto se manifiesta tambin como un acto de resistencia poltica al sometimiento, a una sola forma de ver el gnero en esta sociedad. Es por esto que, por medio de mi cuerpo, que hace las veces de puente o vehculo, transitan otros discursos sobre el gnero y masculinidad, me muestro de la forma ms clara y sincera ante el mundo, y, sobre todo, visibilizo un problema de carcter social. Pero, qu es la masculinidad? No es que yo entienda esta nocin como una serie de normas, parmetros o gestos, no. Para mi, la masculinidad, al igual que la feminidad, se construye a partir de una serie de formas colectivas que no necesariamente tienen que estar inscritas bajo una normatizacin o sexo en particular (hombre y mujer como dos entes por separado). Como seres sociales, podemos adoptar ciertas formas que nos parezcan adecuadas, sin dar explicaciones y sin ser juzgados por nadie. Esta idea va muy de la mano con la teora queer que propone Judith Butler, en la cual explica que

las construcciones del gnero no solamente se componen de manera binaria, masculino y femenino, sino tambin de mltiples formas que se generan entre ambos, abriendo el camino hacia ciertas opciones o matices que hacen posible y factible el performar el gnero de manera deseada. Por tal motivo, la teora queer lo que propone es una forma diferente de perfomar el cuerpo sin estar sometido a las normatizaciones de una sociedad. Lo queer es lo raro, lo diferente, todo aquello que no entra dentro de los parmetros de lo que se concibe como normal dentro una sociedad. Es por esta razn que yo adopto el discurso de Butler como base fundamental para construir este proyecto de grado. Y no solo por mi. Esto va ms all de performar el gnero de manera libre y tiene que ver ms con las formas con las que nos estamos catalogando, lo que entendemos como bueno y malo, lo correcto y lo incorrecto, las formas en las que nos estamos excluyendo, las barreras que nos estamos poniendo, las violencias que estamos ejerciendo unos cuerpos contra los dems. La idea, pues, consiste, bsicamente en hacer una reflexin acerca de la masculinidad, acerca del gnero, que nos llevar, en el camino, a otra ms profunda acerca de las diferentes maneras de ejercer una posicin poltica, a travs del mismo cuerpo, en esta sociedad.

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Lo que busco, pues, a travs de este proyecto de grado, es mostrarme tal y como soy, mostrar mi fragilidad, mi feminidad y mi masculinidad, todo al mismo tiempo, de la forma ms ntima y sincera ante el pblico, el cual, a travs del mismo trabajo, va a tener diferentes perspectivas de un mismo problema, porque de eso se trata, de debatir todas las diferencias en conjunto, para reconstruirnos como un solo cuerpo social donde se acepten diferentes formas de pensar, ver y sobre todo, habitar el mundo sin ser excluido.

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Sobre la masculinidad (objetivos)

El objetivo principal de este proyecto de grado es, principalmente, establecer una reflexin sobre el gnero masculino. Ahora, por qu la masculinidad? Porque, de cierta forma, la masculinidad est normatizada, normalizada, y porque ah donde se rompe con estas reglas sociales que se asumen como lo normal, la sociedad incurre en violencias y exclusiones que debemos superar como sociedad. Mi segundo objetivo es el de cuestionar el gnero a partir de aquel referente que liga la figura del hombre a aquella nocin de masculinidad excesiva: la del guerrero. Y es que, como bien lo ha estudiado Jess Martnez Oliva, esta figura es la representacin del macho ideal, del imaginario masculino ms fiel, lo que la historia se ha encargado de posicionar como tal, cmo debe ser y cmo debe comportarse un hombre. Mi tercer objetivo, donde estos puntos anteriores se unifican, es hacer visibles estas problemticas desde mi cuerpo. Problemticas que nos han condenado a lo largo de la historia y que, por lo mismo, necesitan ser repensadas para un mejor funcionamiento de nuestra sociedad. Decid abordar este tema desde el autorretrato, ya que considero que esta es una reflexin personal, un proceso honesto y casi confesional, donde me muestro ante el mundo de la forma en la que soy, frgil, femenino y dbil, en el cuerpo de un hombre que, segn la sociedad, debe ser un guerrero, pero un guerrero que ha decidido abandonar esa posicin para ser fiel a lo que considera que debe ser un hombre de verdad. Al abordar el problema desde el autorretrato, no solo estar representando una indagacin personal, sino tambin har una puesta en escena de la sociedad, en ltimas, un retrato social; por eso, considero que, ms all de trabajar el autorretrato, estar haciendo auto-retrato, porque utilizo mi cuerpo como un vehculo, como un puente para que una serie de discursos personales y sobre todo, sociales, transiten sobre mi para reflejar una problemtica histrica. Creo, ante todo, que es posible performar el gnero de manera libre, sin ningn tipo de represin ni cuestionamiento social, apoyado sobre la siguiente premisa de Judith Butler: Nadie est plenamente descrito en las categoras sociales que lo nombran1. Otro de los objetivos del trabajo es problematizar la misma figura del guerrero como caracterizacin de masculinidad. Construir la ambigedad y generar el cuestionamiento desde ah. Refutar el gnero desde su imagen ideal.

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La construccin del YO (Entre los Vallejo Cano y el ser colombiano)

Quisiera proponer como primer antecedente lo que ha sido mi vida hasta ahora. Y, por qu mi vida? Lo dir de manera escueta: en mi casa somos cuatro hijos, todos hombres, de un matrimonio paisa y conservador. All, la posicin del hombre se ejerce a diario con autoridad, control y poder. All entend que las normas, esa nocin de la cual habla Judith Butler en Deshacer el gnero, son como una regla social que est implementada no legalmente pero s moralmente. As mismo, esto hace que se problematiza el concepto de la diferencia, ya que, en un contexto como el de mi familia, las diferencias son concebidas como un problema, como una cuestin para revisar con urgencia. Desde el momento en que comienzo a tener memoria, los primeros recuerdos que se me vienen a la cabeza son los de la crianza de mi padre, figura mxima de autoridad en el hogar. Cuando cometa alguna anomala, era castigado para que aprendiera que ciertas cosas no se hacan o no entraban dentro de eso que era considerado como aceptable, correcto o normal y que, por lo tanto, deba corregirlas. Otro recuerdo que se me viene a la cabeza fue el de sobresalir y ganar una posicin de respeto ante tres hermanos mayores hombres; pero a medida que iba creciendo me fui dando cuenta que simplemente el luchar por una posicin era el acto mas natural en una sociedad donde esta muchas veces se gana con violencia o fuerza, donde este tipo de actos como vulgarmente se dice, son el pan de cada da, y desde el primer momento cuando uno sale de la casa, la violencia se manifiesta de todas sus formas posibles de representacin, ya sea en el colegio o fuera de la casa y es ah cuando uno agradece el entrenamiento al que uno fue sometido en casa, ya que como le han enseado a uno, uno no va a ser un gevn que se la va dejar montar del que sea. Mirando el transcurso de mi vida desde la posicin en la que estoy hoy, la etapa del colegio ha sido una de las mas violentas, mas traumticas, uno pasa de estar medio da en un jardn infantil donde le ensean canciones de Sammy El Heladero, hacer dibujos en escarcha para la mam, a entrar a un colegio masculino donde las profesoras por no responder correcto lo golpeaban con una regla, le pegaban en la cabeza con la mano. Lo mas irnico de todo es que uno en ese entonces todava era muy pequeo para entender el mundo, pero demasiado grande para sufrir las consecuencias sobre la mala toma de decisiones en esos instantes, por responder mal preguntas sobre sociales, matemticas o ingls. Pasados unos cuantos aos, me comienzo a dar cuenta que esa violencia ejercida primero en la casa, luego en el colegio y por ultimo en nuestra cotidianidad es un reflejo de una sociedad que ha convivido con ese tipo de actitudes a lo largo de la historia, donde nos hemos a acostumbrado a ignorarla y excusarla, porque as han sido

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nuestros mtodos de crianza y aprendizaje, y tenemos que procurar entender que ha sido por nuestro bien, porque as es que es. Por eso cuando se cuestiona o se refuta esa tradicin que se ha justificado y normalizado bajo reglas, por medio de actitudes y comportamientos, muchas veces se cae en la exclusin. En el silenciamiento de la diferencia. Pasa lo mismo con la identidad nacional. Lo que plantea el Estado colombiano, por ejemplo, a travs de marcas y campaas como la de Colombia es Pasin, es construir una imagen de identidad nacional que niega otros relatos, otros testimonios, otras historias, otros colores. Porque realmente lo que pretende el Estado es construir la imagen de un pueblo unido, la pasin afiebrada de un pueblo alegre que progresa, pujante, que ha dejado sus dramas atrs, que ha sabido sobrevivir y sobre todo sobresalir ante las adversidades, cuando realmente detrs de esa fachada de la nueva colombianidad lo nico que estn haciendo es encasillar, arrinconar, desaparecer la idea de pluralidad, negando la diferencia. Todo esto me hace pensar. Cul es la posicin frente a este mundo? Reafirmo las cosas que soy, no porque sepa con claridad quin soy ni desde dnde se construye ese ser, sino porque simplemente me entrego a la posibilidad de ser ese punto donde convergen varios discursos, sin necesidad de ser o encarnar uno especfico. Ese punto que es mi cuerpo. Un cuerpo social.

Por tanto, en lnea con lo que dice Ana Mara Guasch, entiendo al cuerpo como un site, un lugar nada neutral, ni pasivo, sino obsesivo, en el que convergen y proyectan a la vez discursos crticos y practicas artsticas que nos llevan a hablar, por un lado, de una experiencia individual del cuerpo (la esfera de la experiencia individual), pero tambin de un cuerpo social, de un cuerpo rasgado y exhibido como un espectculo. En suma, de un cuerpo poltico abierto a la esfera pblica de la experiencia. El cuerpo humano como un campo metodolgico cuya experimentacin debe ser considerada como la verdadera esttica del arte del fin del siglo2.

Lnea (como barrera) VS el cuerpo

Desde antes que iniciara la carrera de artes visuales, siempre tuve un gran inters y apreciacin por diferentes medios como el cine, la msica y la fotografa. Iniciada la carrera, el inters no se perdi, pero si exigi un rumbo ms especifico. La msica siempre ha sido el acompaante, la banda sonora de mi vida, y la imagen su representacin, la materializacin visual de esos sonidos. Tal vez esa fue una de las razones ms importantes por la que opt por el nfasis de audiovisual, ya que consideraba que era al que mejor me iba acoplar.

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Y no me equivoqu. Sin dejar de lado el cine, me fui encaminando, encontrando mis referentes en las artes plsticas, hallando una gran afinidad en temas como el performance, la fotografa y el autorretrato. Al entrar a ver materias como Fotografa I y Fotografa Contempornea comenc a explorar la problemtica del cuerpo con su entorno, un cuerpo socialmente afectado, violentado, no solamente por los dems cuerpos, sino tambin por las tecnologas que alteran la naturaleza humana. De ah, pues, que la exploracin con mi propio cuerpo haya sido un camino natural. El primer trabajo que desarroll y de hecho, que contino hasta el da de hoy se centra en el uso de la cmara como medio para documentar mi vida, mi da a da, con base en un retrato diario sin ningn tipo de produccin adicional. Es simple. No uso ninguna herramienta ms all de una cmara web que me facilita archivar cada imagen en una baja resolucin. Paralelamente a este trabajo, en materias como Dibujo V y VI comenc a ingresar en el mundo de la performancia, llevando mi cuerpo ms all del autorretrato, al campo de lo social, colocndolo en espacios acadmicos y salindome de lo ntimo. Accin I. dibujo de accin (mancha) y Accin II. dibujo de accin (recorrido) fueron dos acciones que, en mi opinin, puedo mencionar como antecedentes para esta tesis. El primero, fue una accin que, dentro de las aulas, busc proponer una forma de dibujo distinta, distanciada del dibujo tradicional, ese mismo que se impone con fuerza desde la misma academia. Accin II. dibujo de

accin (recorrido), por otro lado, fue una accin donde llegu a la idea bsica del dibujo como forma de desarrollo, y a la lnea como base del mismo. La lnea, pues, es fundamental, para formular pensamiento, desarrollar acciones, para trazar territorios, para dividir (todo esto como dibujo o lneas imaginarias); por tal motivo, me propuse desarrollar un recorrido amplio con los ojos vendados por la universidad, trazando una lnea, llegando hasta a la aula donde esa lnea iba a ser expuesta en la pared, al tiempo que en esta se presentaba una especie de documental donde se le preguntaba a diferentes personas acerca del dibujo y de su percepcin frente al tema. Con esta accin comenc a involucrarme ms con la sociedad de una forma ms directa, con mi entorno, manejando realmente una problemtica que iba ms all del campo de las artes, reflexionando acerca de la lnea como una barrera impuesta por la sociedad, ya sea para dividir, excluir, tambin para invadir o inclusive para cercar, encasillar. Antes de sacar el problema a las calles, decid desarrollar otra accin. Hice un video performance reflexionando sobre el dibujo paralelamente sobre mi cuerpo, las mscaras y la nocin de lo que significa el maquillaje, utilizando otro material con connotaciones sociales ms importantes que el carboncillo y la pintura: el maquillaje. De esta manera, me maquill en frente de la cmara de una forma particular, manchndome todo, dejando mi cuerpo negro, ocultndome de los dems por medio del

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maquillaje-mscara. A la conclusin que llegu luego de haber desarrollado esta accin, fue la siguiente: las construcciones de identidad muchas veces estn ligadas a diferentes mscaras, por diferentes atuendos, como el vestuario, por el mismo maquillaje que oculta o transforman. As, el maquillaje es una herramienta para ocultar o para resaltar. La pregunta obvia que sigui fue la siguiente: como hombre, por qu no puedo maquillarme sin necesidad de ser catalogado como desviado? Por eso , usando la lnea como herramienta e involucrndola en mi cotidianidad, comenc a explorar el dibujo corporal, el maquillaje, para darle inicio a lo que hoy podra definir como mi proyecto de grado: una profunda reflexin sobre la masculinidad. Sigui una accin de seis meses, en la que sal de la casa maquillado todos los das, usando tan solo un delineador negro, nada ms. Y eso fue suficiente para comprender que, a los ojos de la gente, por la manera en la que me miraba, por como me trataba y sealaba, yo no era normal. Entend que esta sociedad no est preparada para entender y mucho menos aceptar la diversidad de gneros, una cuestin de fondo que es diferente a la sexual. Con mi accin, el mensaje que realmente quise comunicar fue S, soy un hombre y me maquillo. Acaso un hombre no puede maquillarse, actuar y hacer lo que quiera? Eso lo hace ser ms o menos hombre? No!. A travs de esa accin

pretenda sembrar esa duda, y tambin evidenciar la doblemoral en las personas. Esos mismos que dicen ser tolerantes y respetuosos y blablabla, son los primeros en ofender, en sealar, en rechazar. Un buen da decid que, si quera profundizar en el tema del gnero, tena que evolucionar. Tena que utilizar una herramienta contundente y llamativa para performar el gnero sin invadir espacios socialmente reglamentados como femeninos. Para ir ms all, entend que tena que plantear el tema desde la misma masculinidad, y ms adelante, incluso, desde la neutralidad, para por fin hablar de repensar el gnero desde cualquier punto de vista. Desde cualquier lugar.

La construccin del YO (Entre los Vallejo Cano y el ser colombiano)

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Las manifestaciones del cuerpo a travs de diferentes practicas artsticas (Referentes)

Para este proyecto de grado, los referentes mas importantes que respaldan mi obra, no solo vienen del campo de las artes visuales, sino tambin de varias manifestaciones culturales como la moda, la msica y la identidad nacional.

El cuerpo segn Caravaggio

un poco de la obra de este pintor, pero voy a permanecer entre los mismos siglos y en territorio italiano para adentrarme en la msica del Barroco, ya que a partir de ella podra explicar mejor en que consiste lo que quiero decir. Entre los siglo VXI, VXII y VXIII, recordemos que la mujer no era ciudadana y mucho menos en la Iglesia, que era una de las grandes autoridades de aquel tiempo. Por tanto, no le era permitido y mucho menos vlido participar en de sus rituales. De esta manera, los nicos que cantaban en la iglesia eran los hombres. Durante estas pocas, pues, sobresalieron dos tipos de cantantes de Iglesia y de pera: los castrati y los contratenores. Los castrati fueron nios que, a temprana edad, cuando se descubra

Comienzo a reflexionar acerca del problema del cuerpo en la sociedad desde la obra Autorretrato como Baco (1593-4) del pintor Michelangelo Merisi Caravaggio, precursor de la pintura barroca de finales del siglo XVI y comienzos del XVII. En esta pintura Caravaggio se representa como Baco, tambin conocido como Dionisio, el Dios de la lujuria, del vino, del xtasis. A lo largo de la historia, Baco ha sido representado como hombre-mujer, o sea, un ser ambiguo. En el caso de Autorretrato como Baco, Caravaggio se representa a s mismo como este Dios, pero hay algo en su obra y es que el gnero, ms all de lo sexual, se aborda desde el punto de vista gestual. Para poder explicar esto mejor, voy a desviarme

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que tenan dotes en el canto, se les cortaba el tejido testicular para que cuando llegaran a adultos y se desarrollaran pudieran mantener esa misma voz y pudieran a llegar a producir notas muy altas y agudas, muy parecidas a la voz de una mujer, ya que ella no poda ejercer ese tipo de rol. Y por qu menciono esto? Por lo siguiente: los castrati eran cantantes que, desde muy jvenes,

eran sometidos a procedimientos quirrgicos para que pudieran representar las voces de los dioses y dems seres sobrenaturales, como los ngeles. Como las voces de estos no eran ni masculinas ni femeninas, sino ms bien intermedias, las voces infantiles, carentes an de su carcter sexual eran las preferidas. Caravaggio, pues, aplic esto a nivel visual, traslad lo vocal

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a lo corporal, y devino en divinidad. La representacin que hace Caravaggio de s mismo como Baco, como un Dios andrgino, genera confusin. En esta obra, es presentado con la fuerza de un hombre, la delicadeza y suavidad de una mujer, y la ternura, la calidez y la esencia de un nio. Todo esto mezclado en un solo cuerpo, el cuerpo del Dios del vino y del xtasis. Esta pintura puso a Caravaggio en una situacin bastante controversial. En su momento, lo tildaron de homosexual y hasta de pederasta. Ahora, lo que llama la atencin es el juicio, el lugar desde donde se origina la normatizacin, la manera en la cul es ledo un gesto, un cuerpo, y todo lo que esto genera a los ojos de una sociedad. Respecto al protagonista de la obra como tal, qu decir? Resulta ambiguo por varios motivos. Su fisionoma es supremamente delicada, como la de un nio. Lo que sugieren su pose o su mirada no es del todo claro, no sabemos si est seduciendo a su espectador o si simplemente est sonriendo de manera particular. En cuanto al vestuario, podemos decir que lleva un atuendo neutral, un manto blanco que no nos refiere a ningn sexo en especial. Por todo lo anterior, pienso que esta obra es uno de los referentes ms importantes en mi proyecto de grado, ya que logra una complejidad interesante, cuestionamientos desde todas las direcciones, y sirve, ms que todo, a manera de herramienta e inspiracin para explorar los territorios que preten-

do explorar. Por dems, es una pintura que me ha permitido a comprender, ms a fondo, desde el arte, ciertas problemticas actuales. Y es que, finalmente, un cuerpo indefinido es un cuerpo problemtico, controversial para una sociedad que necesita la afirmacin, la seguridad.

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Ziggy, el extraterrestre asexual

Inevitable no hablar de David Bowie, ms concretamente, de su alter-ego de Ziggy Stardust, que fue tan impactante en su momento, ya que adems de ser uno de los precursores del Glam rock (3). , l, adems, no ejerca un rol propiamente masculino, ni femenino, sino de un ser asexual. Pero, quin era Ziggy Stardust? La justificacin que tuvo Bowie para explicar su alter-ego fue la siguiente: Ziggy era un marciano que lleg a la tierra a narrar sus historias acompaado de su banda Spiders from Mars. La nocin de marciano me parece realmente importante en el personaje adoptado por Bowie entre 1971 y 1973

para la gira mundial de sus discos Rise and Fall of Ziggy Stardust and Spiders from Mars. y de Aladdin Sane (4) . Por qu? Porque a lo largo de la historia y principalmente la del cine, cuando nos hacen la representacin de un aliengena, lo representan de una forma asexual, performando de manera ambigua, extraa e impactante. Adems de una voz confusa, que no se logra identificar con una voz masculina ni femenina, como suceda con los contratenores o castrati en el barroco, otro de los puntos claves en esta representacin de Ziggy fue el vestuario, un

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vestuario no propiamente de este planeta. Bowie comenz a desarrollar una vestimenta particular que iba de acuerdo al concepto del marciano asexuado, un vestuario que mezclaba la androginia con ingredientes pop. Utilizando prendas que en algunas ocasiones resaltaban la figura del cuerpo, como tambin otras donde simplemente la hacan desaparecer, destacaban los vestidos grandes y anchos, los colores vivos como el rojo, el amarillo con lneas y crculos, los materiales de prendas tpicamente femeninas como las pelusas, las sedas y las licras, y botas con plataformas de colores brillantes como el dorado y el plateado. Otro del los puntos claves para la presentacin del personaje fue el uso del maquillaje, que resaltaba la piel plida y las facciones rojas, y la tintura del cabello, zanahoria. Por todo lo anterior, pienso que el vestuario y ms concretamente, la moda, es una herramienta esencial a la hora de performar el gnero, de construir identidad y ligar todo esto en un solo mensaje. Por eso creo que personajes como Bowie y muchos ms que han venido surgiendo en la cultura pop desde entonces, han utilizado el vestuario como herramienta principal para la caracterizacin de su personaje, como un modo de performar, como la forma ms directa de comunicar e impactar al espectador.

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La moda como herramienta de comunicacin

Naturalmente la realidad, o eso que dice la verdad, es muy diferente porque un medico no es el que lleva una bata blanca sino el que ha cursado unos estudios determinados, pero la apariencia ah, la apariencia!, a veces nos define mas profundamente que toda una biografa (5). Uno de los pilares en la construccin de la identidad es la moda. Y, por que la moda? Porque a partir de esta se construye pensamiento, roles, representaciones de una sociedad o una poca, y porque esta comunica, porque expresa lo que somos, de dnde venimos y cmo sentimos, y porque, adems, a travs de esta, podemos tomar posiciones polticas. En el momento que comienzo a reflexionar acerca de la problemtica del cuerpo, comienzo a pensar sobre uso del vestuario y el uniforme militar, por aquello de que es la vestimenta del guerrero o del hombre ideal, como un mecanismo de performar el genero y el rol en esta sociedad. Por ende comienzo a hacer un estudio detallado acerca del vestuario y uniforme militar, tanto del hombre como de la mujer, ya que como lo he venido explicando, mi tema, principalmente, se centra en una crtica, pero ms que en una crtica, en una reflexin acerca de la masculinidad en el contexto colombiano. El vestuario tradicional del hombre se construye bsicamente a partir de la lnea, cortes gruesos y rectos que en ningn momento definen ni resaltan el cuerpo, pero que tampoco lo desproporcionan. Destacan los colores oscuros, como tambin los plidos, que son sinnimo de sobriedad, elegancia, estilo y, en algunos casos, jovialidad y diversin. El uniforme militar tambin se construye a partir de las lneas rectas, cortes que, a diferencia del traje civil, delinean muy bien el cuerpo, dndole al usuario elegancia y movilidad. Aparte de eso, se complementa con accesorios que comunican poder, el rango en la que est el agente. Para este trabajo, creo que es importante fusionar estas dos nociones: la de vestuario tradicional (ya que, de cierta forma, nosotros como civiles usamos otra especie de uniforme que tambin comunica, precisamente y entre otras cosas, que somos civiles), y la de vestuario militar, que tiene un carcter mucho ms institucional, ligado al Estado, a la defensa de un pas. Por tal motivo, comenc a hacer un estudio previo de la moda. Por supuesto, lo primero que hice fue acercarme a las publicaciones de moda para hombre. En el momento que comenc a investigar realmente acerca de la moda para hombre, buscando publicaciones, a la primera que me acerque por obvias razones de popularidad entre los fanticos de la moda, fue a la revista Vogue (6) para hombres en Latinoamrica. Este acercamiento no cambi mucho mi percepcin sobre lo que era el retrato de lo

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masculino desde la moda, a decir por los cortes rectos, por la construccin comn del vestuario para hombre, por el estilo tradicional, sujeto todava a esas normas sociales de lo que debe ser la masculinidad. Una mirada rpida me llev a entender que para nosotros los latinos, la masculinidad todava esta muy regida por unos parmetros de poder y control, por una figura de autoridad que tiene que mantener una postura vertical, una actitud de dominacin, el no cambio y ms bien la seguridad. Por tal motivo, nos encontramos con que casi todas las prendas masculinas son rectilneas, no resaltan el cuerpo, prcticamente lo esconden. De esta forma, la moda masculina, a nivel masivo, no cambia, y por esta razn cuando miramos mucha de la ropa para hombre que fabrican las marcas nacionales vemos prcticamente lo mismo de hace muchos aos. Indagando, llegu a una publicacin que, desde el mismo concepto, va muy en lnea con el tema que estoy trabajando. El ttulo de la revista es Another man , que en espaol quiere decir otro hombre, otro tipo de hombre. As dice su descripcin: Shaking-up the mens market with a new and modern point of view, Another Man is a fashion and culture rich title that speaks directly to a large male audience currently being ignored by both the mainstream and the niche fashion magazines for men. (7)

Gracias a esta publicacin, comenc a indagar en la moda para otro tipo de hombre, un hombre mucho ms sensible, delicado y afeminado en ciertos aspectos. Me di cuenta que realmente existe la posibilidad de ejercer la masculinidad de otra manera en otros lugares. Por lo tanto comenc a mirar mas a fondo en el campo de la moda, ya que no solo basta con observar publicaciones, tambin toca entrar a detallar lo que proponen diferentes diseadores, los materiales con los que trabajan y sobre todo, mirar cules trabajan temas similares a los que yo quiero trabajar. Comenc con Kansai Yamamoto, diseador japons que, entre otras cosas, dise el vestuario de David Bowie cuando interpretaba a Ziggy Stardust. Luego, me concentr en Rei KawaKubo, tambin japonesa, quien desarrolla prendas aparatosas a travs de las cuales pretende romper con el sexismo, utilizando diseos totalmente pesados, deconstructivos, como la moda en la anti-moda. En medio de los conceptos de la anti moda y el uniforme o armadura como vestuario aparatoso, deconstructivo, borrando las lneas del cuerpo o resaltandolas en algunos casos. La idea principal del asunto era unificar, esas tres nociones entre uniforme, vestuario y sobre todo como la mas importante, la neutralidad del genero, por medio del vestuario. donde se rompiera con esa

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carga sexual que lleva cada prenda, para poder unificarlas casi en un solo vestuario. En medio de ese caos de ideas observo a Petra Storrs, una directora de arte, diseadora de vestuarios londinense que manufactura vestuarios hechos en papel y ciertos elementos rudimentarios como el vidrio, plstico, creando vestuarios aparatosos, pero convencionales, ya que con estos materiales construye vestuarios tradicionales como faldas y dems accesorios que vemos en la calle. Pero realmente un diseador fue el que logro sobresalir, ante semejante lista interminable de nombres que realmente lograron influenciarme: su nombre es Gareth Pugh, es un joven diseador de modas londinense, que construye o deconstruye vestuarios transformndolos en armaduras militares, muchas veces en papel, otras veces con diferentes materiales tradicionales de la confeccin, pero crea vestuarios aparatosos, donde realmente deconstruye el cuerpo, los transforma en seres sin especificad. Realmente lo que se observa no es ni hombre, ni mujer, pero la forma en que desarrolla estos vestuarios fusionando el concepto de la masculinidad con lneas rectas, figuras geomtrica, las combina con las formas orgnicas que se resaltan en las prendas femeninas y unifica el tercer concepto de la armadura como uniforme, resaltando y desproporcionando los cuerpos a la misma vez, transformando a los sujetos algo diferente. Creo que realmente Pugh es uno de los referentes mas importantes para este proyecto de grado en

cuestin de moda, ya que logra aplicar la nocin de neutralidad en sus prendas, y a su vez de hacer performar un carcter diferente al sujeto que las lleve, en realidad coloca al espectador a reflexionar acerca de la importancia del vestuario para poder impactar y unificar una variedad de conceptos que el maneja en un solo vestuario. Sobre todo de la diversidad de matices que el genero tanto masculino y femenino pueden performar sin que entren a especificar el sexo. Por el hecho que en su vestuario que no maneja formas especificas, y si las maneja las maneja para todos los sujetos, por ende se pueden aplicar ya sea para una mujer como para un hombre. Por eso pienso que a la hora entablar preguntas al espectador mediante el cuerpo, creo que es supremamente importante entablar una reflexin en cuestin del vestuario, ya que el vestuario dialoga y como en mi caso quiero que el vestuario se neutralice e impacte y que sobre todo se convierta en un elemento asexual. Por eso primero tengo que revisar y entender la importancia de la moda como un mecanismo de comunicacin y una herramienta para performar el genero.

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La Lucha entre cuerpos. Matthew Barney (Drawing Restraint 7 y 8)

Al igual que en el Cremaster, con el smbolo de los cuerpos restringidos, representado a partir de dos semiesferas que los simbolizan, estn divididos por una lnea que se interpreta como la neutralidad, la lnea que divide los cuerpos del conflicto y de la disputa. Drawing Restraint 7 como el 8, son dos referentes importantes para mi proyecto de grado, porque de cierta forma representa lo que sucede constantemente en la cotidianidad, donde los cuerpos ya sean hombres o mujeres luchan por obtener y ejercer el poder sobre el otro, idea que me parece importante tratar, dentro del campo de las artes visuales, y Barney con estas dos acciones habla de lo que Butler plantea en su libro Mecanismo psquicos de

sujecin, cuando entabla la posicin del individuo no como un ser nico e independiente sino como un ser sujetado (sujeto) al otro, para poder sobrevivir. Drawing Restraint 7 comienza con un recorrido de una limosina por un puente entrando a Manhattan, en ella van dos stiros; Los stiros son para la mitologa griega aquellos seres con cabeza y torso humano, piernas, cuernos y pies de cabra. Son mitad humano y mitad animal. Estos dos stiros comienzan a luchar entre si para obtener, de alguna forma domino sobre el otro, por tal motivo son castigados y la penalizacin por un Dos que de alguna forma no va permitir que eso suceda, pero los pone a luchar de igual forma. Mientras que la pelea se desarrolla a lo largo del recorrido de la limosina, estos dos seres mitolgicos se dan cuenta que dependen el uno del otro, para existir y vivir.

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Lo que propone Barney al entablar esta lucha entre cuerpos, en un sentido metafrico, es una reflexin sobre el comportamiento del individuo frente al otro, ya que en nuestras sociedades actuales, la lucha entre cuerpos va mucho mas all de ejercer la violencia fsica para someter al otro a las reglas de uno, tambin pueden ser las polticas de estado, las diferencias socio econmicas que desequilibran y colocan en posiciones completamente diferentes los unos de los otros. Pero as como esta accin lo muestra o lo dice, siempre para que existan esas diferencias tiene que haber otro, y ese otro lo que representa es la inferioridad que va a ser vital para someter, por eso, creo que no es que exista una igualdad en ese sentido, si no que existe una dependencia mutua y fundamental para que esa supuesta naturalidad que hemos construido en nuestra sociedad, como

las diferencias econmicas y sociales, sean mas aceptadas dentro de cada uno de nosotros, y no solo eso, sino tambin para crear identidad, crear forma de pensar es fundamental la existencia de un otro, porque es a partir de el que nosotros, entablamos diferentes formas de percepcin. Por esta mismas razn, considero que estas dos acciones son fundamentales, para este proyecto de grado, porque muestra esa constante lucha de nosotros como cuerpos, para poder manifestar diferentes ideas y formas de ver que son esenciales discutirlas y construirlas con los dems, y es hay cuando finalmente nos damos cuenta, que ese otro cuerpo es esencial y depende de una forma reciproca a la existencia de uno.

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Miss Fotojapn. Auto-retratando la masculinidad

Juan Pablo Echeverri, artista colombiano, me hace reflexionar acerca de lo que propone Barney, con la idea de cuerpo social, o colectivos de cuerpos que finalmente son un reflejo social en un solo cuerpo. Porque al representar o hacer critica de la masculinidad con su propia sexualidad, visibiliza la idea de la performatividad del genero en sus imgenes que nos presenta, nos hace entender que estamos sujetos a un solo cuerpo y que finalmente ese cuerpo que llamamos nuestro o propio, es simplemente un cuerpo que esta sujeto a otros que finalmente se convierte en un cuerpo de otros o un cuerpo social que esta construido por todos. Porque esa idea del yo que trabaja Echeverri, es un yo de otros, de todos, porque en el momento en que se representa, tambin representa a los otros, dentro de un grupo social o mas conocidas como tribus urbanas o micro culturas, que representan lo que es ser joven adolescente, rockstar o gay, para reafirmar o manifestar que de alguna forma el se construye a partir de todos ellos o todos nosotros. Por eso el Genero del autorretrato en nuestra contemporaneidad, puede ser un genero que constantemente est en evolucin y documental a la vez, ya que dentro de ese tipo de imgenes, vamos a poder entrar a definir o estudiar simplemente ciertos rasgos que componen ciertas personalidad en estos territorios; es por eso que podra atreverme a decir que el autorretrato mas que una auto representacin es una represtacin social y por medio Juan Pablo Echeverri podemos ver reflejado todo este tipo de ideas donde por medio de la foto de documento como Miss Fotojapon se representa, variando personalidades en cada imagen.

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Introducindonos dentro de la masculinidad

Mi intencin con la Deconstruccin del guerrero, bsicamente es entablar una reflexin sobre la masculinidad, en un pas donde de cierta forma no hay cupo para formas alternas de pensamiento, diferentes a las que llamamos normales o naturales. nosotros como sociedad, tratamos de convivir como un grupo que nos conforma como ciudadanos, compuesto por hombres y mujeres, donde nos forman ante el mundo como algo enteramente especifico, para que mas adelante, cuando grandes representemos especficamente ese sexo preestablecido. Por tal motivo cuando uno decide borrar esa lnea tan delgada entre lo masculino y femenino, ese cuerpo se convierte en algo extrao y anormal para nosotros, ya que lo natural es que performe de una forma normal y correcta el gnero que muchas veces o generalmente se confunde con el sexo; pero lo que no nos damos cuenta, es que ser afeminado es otra de las grandes posibilidades de performar la masculinidad.

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La masculinidad en tiempos de crisis

Me sito en el contexto latinoamericano, especficamente el colombiano, primero porque es el lugar donde he nacido y en el cual he vivido hasta ahora. Segundo porque considero que esa masculinidad excesiva como llama Jess Martnez Oliva en El desaliento del guerrero, se visibiliza aun ms en lugares como el nuestro, donde la figura del hombre es predomina y se respeta ms que la figura de la mujer. El hombre a construido su masculinidad cerrando e imposibilitando, toda relacin con la mujer, construyendo su identidad a partir de rasgos completamente diferentes a los de ella. Por tal motivo es importante ver para entender como el hombre a lo largo de la historia ha tratado de opacar a la figura de la mujer, alejndola o prohibindole ciertos comportamientos y acciones que hagan entrar a competir a un hombre y una mujer por ciertas posiciones de status. Es por eso que vemos al hombre con ms ventajas laborales sobre la mujer (todava en la actualidad), ms tolerancia con diferentes comportamientos dentro la sociedad y que poco a poco se han tenido que venir reformulando por las leyes que han comenzado a surgir en los ltimos cuarenta aos. Por eso a raz de diferentes leyes ms bien recientes donde la mujer ha podido ejercer los mismos derechos que el hombre esa posicin cambi en muchas clases sociales, eso ha hecho que el hombre re-evale su posicin en muchos casos, o que simplemente remarquen esa figura de la masculinidad excesiva donde por medio de la violencia o ciertos comportamientos dominantes tratan de opacar a la figura de la mujer, para continuar ejerciendo el poder o la fuerza que representa en muchas ocasiones a un hombre. Por otro lado, otro tipo de hombre, que si supo entender el cambio, re evalo su posicin de hombre, entablo una relacin prcticamente democrtica con la mujer, cosa que hizo re evaluar su posicin de hombre en estas sociedades contemporneas. Los 80 y los 90 (en Norteamrica y Europa) fueron dos dcadas cruciales para que las diferentes formas de representacin de la masculinidad se vieran en crisis a partir de sucesos cruciales como los movimientos feministas y homosexuales que durante las dcadas de los 60 y 70 se manifestaron por una posicin legal ante el mundo. A raz de este tipo de cambios, la mujer pudo llegar a ocupar cargos como el del hombre y viceversa, el hombre, por el contrario al verse emboscado por el otro sexo que estaba invadiendo su espacio (la oficina), tuvo que establecer un vinculo de igualdad con el otro sexo (la mujer) que legalmente se les protege de cualquier abuso de parte del hombre. Por eso considero, sucesos como el derecho laboral fueron importantes para que el hombre haya tenido que reevaluar su posicin fuera y dentro del hogar, como tambin personal sobre su posicin como hombre en la sociedad.

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Por eso considero que en contextos como el nuestro, donde las leyes donde se protege a la mujer de todo acto violento, se comenzaron a visibilizar y a promover no menos de veinte aos ha sido importante, pero todava hablar de igualdad entre el hombre y la mujer, no es del todo cierta, por mas que pensemos que si. Como tambin hablar de la aceptacin con las diferentes formas de performar el gnero es casi una ficcin. Porque cuando de repente, un hombre, entabla una posicin que muchos llamaran de dbil, frgil o afeminado, resulta tan confuso para la gran mayora, ya que al no querer ejercer esa posicin es prcticamente perder o negar la virilidad y la heteronormartividad que existe por el hecho de ser hombres reemplazarla o fusionarla por la delicadeza y fragilidad de la mujer, no lo deja en una posicin socialmente favorable, ya que no ejercer, ni performar el gnero como lo han enseado es sinnimo de problema y un conflicto social. Por eso mismo creo que es importante hacer visible la gran variedad de matices que existen a la hora de performar el genero, ya sea masculino o femenino en lugares como el nuestro (Colombia) donde estas posibilidades no caben dentro de lo normal, pero que necesariamente tienen que ser entendidas y aceptadas como cualquier otro genero, ya que lo nico que esta generando ese tipo de representaciones ya sea de la masculinidad o feminidad es cero tolerancia frente muchas opciones de vida. Por eso, artistas Colombianos como Juan Pablo

Echeverri han tratado de dar un paso importante al burlarse de cierta forma de la posicin del hombre en nuestro contexto desde el punto de vista de la homosexualidad como en Ojo de loca no se equivoca (2006), donde Echeverri se representa as mismo adoptando estos roles propiamente masculinos y sujetos, donde se representa como la figura propiamente del macho, donde en ninguna parte se va dudar de la sexualidad de ellos por la irradiacin de esa masculinidad excesiva de la cual he estado hablando o por el carcter que performan, por mas que visibilicen esa masculinidad en su exterior, por dentro seguirn siendo unas locas, por tal motivo, as traten de esconder la sexualidad la van manifestar por la forma en la que performan el gnero performando el rol propiamente masculino, tratando de esconder su propia sexualidad. Por eso considero que Echeverri aplica en esta obra el dicho de ojo de loca no se equivoca, donde quiere decir que por ms macho que se quiera representar ante el mundo, siempre se le va notar su lado homosexual, como quien dice, no hay forma de ocultar el sexo. diferentes artistas estn trabajando, desde diversos planteamientos, unos de un modo ms irnico, otros de forma ms personal o intima, pero todos con una importante carga ideolgica, para mostrar la representacin del cuerpo masculino y sus valores y actitudes desde diferentes parmetros a los que el pensamiento mayoritario nos tiene acostumbrados. As, ante un cuerpo pletrico, lleno de fuerza sexual y de acuerdo con unos criterios restrictivos de belleza, de ju-

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ventud y de perfecta armona fsica (que la publicidad y los mass media nos quieren hacer creer como el nico posible), el proyecto de Hroes cados desea cuestionar los estereotipos al uso y mostrar unas imgenes quizs ms minoritarias pero que cuestionan los valores hegemnicos de la masculinidad. Imgenes mas complejas, que reflejan los aspectos mas frgiles y vulnerables, que plasman los temores y las inseguridades a los que el hombre contemporneo se enfrenta .(9) Por eso creo que hacer visibles este tipo de problemticas en nuestro pas son importantes y necesarias, porque nos ayudan a comprender y entender que uno como hombre puede performar la masculinidad de la forma en que uno la crea correcta, eso no lo va a desprestigiar a uno como hombre, ni tampoco va a demostrar ni reafirmar su virilidad, simplemente sigue ejerciendo su masculinidad como la vienen ejerciendo, porque eso no va a cambiar ni alterar nada de la vida de uno. Este tipo de reflexiones, bsicamente nos ayudan a entender a todos que existen miles de posibilidades, de matices y no nicamente uno que es el que nos han inculcado durante toda nuestra historia y donde los medios de comunicacin han colaborado tambin, para crear identidad de gnero, que no digo que es incorrecta, pero es alejada de la realidad e muchos aspectos de la vida, ya que muchos por no decir todos somos totalmente diferentes a lo que plantean estos pilares como cuerpo y genero. Ejercer ese derecho de actuar como a nosotros nos parezca es una necesidad, porque el hombre tambin tiene derecho a ser

frgil, a tener miedo, a llorar, a ser afeminado, a ser vanidoso si que se le cuestione su integridad, porque hoy en la contemporaneidad el hombre y su posicin estn mas que re evaluadas y son perfectamente aprobadas dentro de diferentes culturas y medios, pero e lugares como estos (Amrica latina o Colombia), donde el pensamiento se constituye aun, bajo ideas religiosas como tambin polticas de derecha pues aun es complicado entrar a problematizar y rebatir ciertos comportamientos que sabemos que son mas que normales.

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(Auto) Representacin El cuerpo del artista

La configuracin del yo no es una construccin subjetiva, ni mucho menos tan personal e individual como en muchas ocasiones creemos que es. Es un proceso que requiere de una ayuda, pero ms que ayuda, una necesidad colectiva de construirnos en conjunto para definirnos como sociedad o colectivo. yo soy yo, pero tambin soy los otros, todos los dems son tambin yo (10) El Yo se construye gracias a la existencia del otro, Butler dice en mecanismos psquicos de sujecin, nosotros somos sujetos del poder (sujetos como definicin de sujetados, sujecin, atados a algo. Sujetos atados al poder, al otro, no como el estado o gobierno sino como el poder que reina sobre nosotros como la publicidad y la sociedad entre otros, que nos obliga de cierta forma a definirnos o encasillarnos como algo especifico), porque gracias a ese otro que constantemente esta ejerciendo control sobre nosotros (como tenemos que actuar, como tenemos que ser, como tenemos que vestirnos, como tenemos que sonrer) es que nosotros tenemos validez como individuos o sujetos. Dentro de la historia del arte siempre ha existido la necesidad del artista por reflejarse, por representarse y en este caso de presentarme o auto representarnos bajo un discurso con el que cierto colectivo se va a ver identificado, porque esa ficcin o no ficcin, en algunos casos nos van a comunicar posturas de todo tipo ya sea por parte del artista o los roles que cada uno ejerce dentro de la sociedad. A lo largo de la historia, los artistas han dibujado, esculpido y pintado la forma humana. Sin embargo, la historia mas reciente del arte revela un cambio importante en la percepcin que posee el artista del cuerpo, que no slo ha ejercido de contenido de la obra, sino tambin de lienzo, pincel, marco y pedestal. Durante los ltimos cien aos, artistas y otros colectivos se han cuestionado la forma en que el cuerpo se ha descrito y concebido. La idea del yo fsico y mental como forma estable y finita se ha ido erosionando a medida que el siglo registraba nuevos avances en el campo del psicoanlisis, la filosofa, al antropologa, la medicina y la ciencia. Los artistas han investigado la temporalidad, la eventualidad y la inestabilidad del cuerpo, y han explorado la idea de que la identidad, mas que ser una cualidad inherente, se representa dentro y fuera de las fronteras culturales. Han estudiado la nocin de la conciencia y han logrado expresar el yo invisible, informe y liminar. Han afrontado situaciones de riesgo, miedo, peligro y sexualidad, exponiendo incluso sus cuerpos a la amenaza de estos elementos. La historia de las obras de artistas que han utilizado el cuerpo como material para sus trabajos demuestra la fecundacin de ideas e ideologas de distintas disciplinas y culturas. (11) El gnero del autorretrato a pesar de ser una herramienta comn dentro de la historia del arte, hoy en la contemporaneidad podra decir que esta herramienta ha venido tomando cada vez ms fuerza. Desde los ltimos cincuenta aos hasta hoy ha servido para cuestionar cier-

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tos discursos vinculndolos con diferentes formas y mtodos de ejecucin dentro del arte, que van desde la pintura, fotografa hasta la performancia (en sus diferentes formas de presentacin). Ha servido para reflexionar sobre los roles especficos, lo mainstream el rol que ocupa la mujer dentro de una sociedad, como es el caso de Cindy Sherman. Tambin dentro de estas practicas performativas el cuerpo del artista ha servido como herramienta para violentar o ser violentado como Marina Abramovich, para confesar ciertas enfermedades como Bob Flanagan y como el caso de Robert Mapplethorpe para desenmascarar un comportamiento sexual. siempre yo En ocasiones se piensa que el autorretrato es una manifestacin del amor propio donde la sociedad la podra confundir con el narcisismo, (ese placer de verse plasmado o reflejado en una imagen), En la gran mayora de las ocasiones, la intencin precisamente no es verse reflejado, sino apropiarse del discurso de la autorrepresentacin para poder comunicar y entablar posiciones polticas, desnudando su cuerpo de una forma metafrica como tambin literal ante los ojos del espectador, para entablar discursos de todo tipo mediante el cuerpo, su cuerpo, nuestro cuerpo, el cuerpo social. La intencin con la que desde hace ya un tiempo decid apropiarme de la herramienta del autorretrato en sus diferentes formas de ejecucin fue porque me di cuenta que al entablar opiniones de

todo tipo (reflexiones o criticas) mediante un cuerpo ajeno al mo, no era la forma correcta o honesta en mi opinin de hacerlo, porque ese personaje que participara no sentira, no se identificara en algunos casos con el proceso o con la reflexin del asunto, pero si, representara (actuacin) el sentimiento o la idea que se le pida, forma que de alguna manera no estaba dispuesto a considerar ya que si entablo un discurso la actuacin no entra dentro del discurso de lo real. Por tal motivo decid desde un principio que yo siendo el creador de opiniones subjetivas, siendo el sujeto que esta trabajando sobre reflexiones que no llamo propias pero considero que hago parte de ellas como la de este proyecto de grado, sirvo como puente entre el yo social y el espectador para expresar estas ideas por medio de mi cuerpo. Presentndome como un cuerpo fragmentado, un cuerpo en conflicto ante la sociedad que nos rodea, que entabla reflexiones que muchas veces he estado dispuesto a enfrentar as muchos no estn de acuerdo. Mi cuerpo sirve como mecanismo o generador de preguntas y cuestionamientos, donde siempre he dejado que la gente participe de estas preguntas que frecuentemente me interesa hacerle al mundo, sobre cual es nuestra posicin poltica frente a cualquier tipo de problemticas (en este caso nuestro cuerpo), me interesa mostrarme tal y como soy ante el mundo, sin temor a la critica y duda de quien soy, porque no me considero un hombre fuerte, un hombre al que la sociedad llamara hombre por mi forma tan ambigua

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y neutral de construir mi masculinidad, por el contrario me considero un hombre frgil, un hombre con muchos problemas como cualquier persona (hombre y mujer) en este mundo, no me interesa mostrar mi hombra como un ser fuerte, porque no me considero fuerte, me considero mas bien dbil, frgil, sensible y que abre las puertas a las construcciones de identidad a todos los campos posibles de ejecucin (masculino y femenino). Your Body is a battleground (12) Siempre he tenido la sensacin y opinin que entre menos mascaras y armaduras impongamos en este mundo de lo que somos, el lenguaje va ser mas claro no para ellos, pero si para uno, por mas que sea particularmente extrao y se generen muchas dudas y preguntas respecto nuestra verdadera identidad, por eso no me da miedo, los cuestionamientos, no me da miedo las criticas, porque la problemtica real de quienes somos es un problema de uno con uno y no como comnmente se piensa que es de ellos ante uno. Por eso a partir del autorretrato como mecanismo de ejecucin me autorrepresento y represento a cierto grupo de personas que de alguna u otra forma se sienten identificados con lo mismo que yo pienso, porque el sentimiento no es una problemtica individualizada, mas bien una problemtica colectiva que se ve reflejado en algunos que consideramos como extraos. Por eso mediante

mi cuerpo, sin ningn tipo de temor le abro las puertas a este tipo de reflexiones que considero importantes en las construcciones de identidad de gnero actuales de nuestro pas y que son importantes reevaluarlas, para que la comunicacin sea cada vez mas libre, sin ningn tipo de retaliacin por parte del mundo por considerar ciertas posiciones como inadaptadas o inadecuadas.

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La teora de la performatividad segn Judith Butler

Antes Que la teora Queer se formulara como un planteamiento o mecanismo de accin, donde todos los cuerpos que socialmente son vistos como extraos entren a participar dentro de la sociedad, combatiendo todo aquello que se presupone que es normal o natural, pero que a simple vista son otras formas de construir de identidad, gnero y sexo. Lo Queer se conceba como lo raro, tambin para nombrar al marica, era un termino despectivo que se vino generando desde los 50, pero en los 60 con grupos de activistas feministas y homosexuales, esta palabra fue apropiada por todos estos para definirse como algo. Ms adelante, a finales de los 80 Judith Butler, trabaja acerca de lo Queer como una propuesta a puertas abiertas para que todos aquellos cuerpos que de alguna u otra forma no entran dentro de esas definiciones o normatizaciones sociales de lo que se presupone que es un cuerpo normal masculino o femenino. Judith Butler en una entrevista con la periodista Regina Michalik habla acerca de la teora Queer, como una forma de presentarse ante el mundo sin especificar un gnero. Desde El gnero en disputa hasta deshacer el gnero, ella anuncia que ser Queer no es una especificacin sexual, ni tampoco la forma correcta de performar el gnero. Ser Queer es un mecanismo de accin para que todos los cuerpos que socialmente son vistos como raros entren a participar de una teora que combate y refuta todo aquello que se concibe como normal, sin tener que dar explicaciones de quien se es. Para m Queer es un expresin que desea que uno no tenga que presentar una tarjeta de identidad antes de ingresar a una reunin. Los heterosexuales pueden unirse al movimiento Queer. Los bisexuales pueden unirse al movimiento Queer. Ser Queer no es ser lesbiana. Ser Queer no es ser gay. Es un argumento en contra de la especificidad (13) Butler siendo una de las ms importantes feministas contemporneas del ultimo siglo, plantea una de las teoras ms conflictivas de los ltimos treinta aos porque las diferencias en una sociedad donde las construcciones de identidad tienen que ir ligadas a ese sexo establecido no estn permitidas del todo. La teora de la performatividad o teora Queer, que propone ella como una serie de posibilidades para performar el gnero sin enunciarlas especficamente, que van ligadas con las construcciones de identidad, las teoras de performatividad y las construcciones culturales del gnero, donde plantea desde un principio que las construcciones de identidad no necesariamente tienen que ir ligados a ese cumplimento con la norma de performar el sexo establecido y mucho menos de performar el gnero y sexo de la misma forma (como uno solo), porque el cuerpo mas que un organismo se convierte en un territorio donde se ejerce la poltica, por ende esa libertad establece un derecho para que todos los cuerpos puedan transitar dentro de diferentes identidades sin establecer una en especial, ya que los cuerpos NO tienen que estar sometidos o determinados bajo unas normas sociales que dicen como se debe ser.

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No acepto que estar construido implique estar determinado. Ser construido es simplemente decir que hay un mundo que yo nunca cre pero que es parte de lo que me constituye. Y sin embargo lo rehago como puedo y como quiero (14) La teora Queer, lo que propone es una ruptura entre lo que llamamos normal (normatizacin, como norma) y raro o marica (Queer), que rechaza las clasificaciones o las especificaciones de las construcciones de identidad que necesariamente tienen que ir ligadas al sexo biolgico (hombre o mujer) y a las construcciones de gnero. La teora Queer reevala cada uno de estos conceptos por separado y los unifica posteriormente en deshacer el gnero para dar como resultado una libertad de entablar una posicin poltica con lo que respecta al cuerpo; por ejemplo ella anuncia que histricamente cuando nacemos ya sea hombre o mujer, la construccin de nuestra identidad va de la mano con ese sexo biolgico, (hombres, pantalones, colores fros o calidos, se juega con carros, soldados de plomo y con el baln de ftbol entre otros, mientras que las mujeres las visten con faldas de colores mas vivos como el rosado, juegan con muecas y al t), con el paso del tiempo cuando rompemos con eso que ella llama la norma entramos a transgredir ciertas reglas sociales de lo que se supone que debe ser la diferencia entre un cuerpo y el otro, (la ruptura entre las barreras de lo masculino y lo femenino). Lo que Butler plantea es que el sexo NO necesariamente tiene que ir ligado al cuerpo y mucho menos al rol que ejercemos en la sociedad ya que

las formas en la cual nosotros ejercemos control sobre nuestro propio cuerpo y rompamos con ciertos esquemas o prototipos impuestos por la sociedad, nos va a dar cierta libertad para construir eso que llamamos construcciones de identidad que son similares para todos pero las adoptamos y ejercemos de una forma en particular e individual en cada uno de nosotros, (ya sea como hombres o mujeres), esto da como resultado una posicin poltica frente al cuerpo y la sociedad, por ejecutar y ejercer de una forma las diferentes posibilidades de ser, reclamando por una igualdad en todo sentido, idea polticamente peligrosa porque al entablar una posicin en particular con nuestro cuerpo frente a la sociedad, rompemos con ciertos esquemas impuestos por una tradicin histrica, accin determinante para sufrir lo que llama Butler exclusin social o muerte social. Lo que ella anuncia con la teora Queer es que ninguno de estos tres componentes (biologa/sexo/rol) NO necesariamente tiene que ir en concordancia con el cuerpo que se nos ha dado (el cual se nos ha destinado) porque NO necesariamente tiene que definirse como algo especifico ante el mundo sino ante uno, la teora Queer se desarrolla como una palabra que se viene gestionando a lo largo de varias dcadas pero como teora lleva mas bien poco y genera un mecanismo de accin para que todos los hombres, mujeres, ya sean homosexuales, lesbianas heterosexuales entre otros participen y entiendan que NO solo hay una composicin binaria del cuerpo (hombre mujer), si no existen alternativas para ejercer un gnero libremente sin temor a ser rechazado

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o ser motivo de las ofensas, ella lo plantea como una fusin entre los gneros, unificndolos, entre lo masculino y lo femenino. El gnero no es exactamente lo que uno es ni tampoco precisamente lo que uno tiene. El gnero es el apartado a travs del cual tiene lugar la produccin y la normalizacin de lo masculino y lo femenino junto con las formas intersticiales hormonales, cromosmicas, psquicas y performativas que el gnero asume. Asumir que el gnero implica nica y exclusivamente la matriz de lo masculino y lo femenino es precisamente no comprender que la produccin de la coherencia binaria es contingente, que tiene un coste, y que aquellas permutaciones del gnero que no cuadran con el binario forman parte del gnero tanto como su ejemplo mas normativo. Fusionar la definicin de gnero con su expresin normativa es reconsolidar, sin advertirlo, el poder que tiene la norma para limitar la definicin del gnero. El gnero es el mecanismo a travs del cual se producen y se naturalizan las nociones de lo masculino y lo femenino, pero el gnero bien podra ser el apartado a travs del cual dichos trminos se reconstruyen y se desnaturalizan. (15) Este tipo de conceptos que implican criticas o cuestionamientos tienen que ser puestos bajo interrogantes y sobre todo tienen que ser redefinidos con urgencia ya que a largo de la historia han tratado de encasillarnos como algo, como colombiano, como bogotano, como hombre; para que esas identidades sean claras para todos y no

haya duda de quienes somos ante ese todos. El problema con las redefiniciones para Butler son las condiciones que se podran establecer para redefinir esos parmetros (lo que es y lo que no), lo que generara una discusin similar a la de hoy porque se vuelven a conformar ciertos canales por los que se pueden transitar, se establecen barreras similares y rechazo a todos aquellos cuerpos que decidan romper con esos esquemas o barreras como sucede hace ya varias dcadas, por tal motivo la teora Queer es un mecanismo por donde pueden entrar a participar y recorrer todos aquellos cuerpos que de cierta forma no desean ser definidos, Butler lo anuncia muy claro es una expresin que desea que uno no tenga que presentar una tarjeta de identidad antes de ingresar a una reunin porque la identidad en nuestra sociedad es como una tarjeta de presentacin ante el mundo y se necesita de la especifidad para saber quienes somos, no para uno, sino para ellos. La teora de la performatividad desea romper y borrar con esas normatizaciones a las cuales estamos sometidos, para poder de cierta forma conformar una sociedad mas tolerante ante las diferentes formas de expresin y de ser del resto, lo que se desea con esta teora de la performatividad o Queer es entablar otro mecanismo otras reglas de juego, donde se deje ser. Performar el gnero deseado, en una sociedad donde existen ciertas normatizaciones y naturalizaciones de lo que se supone que es el gnero con relacin al sexo y cuerpo, donde los medios

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de comunicacin como la televisin y el cine han ayudado a construir casi una nica ejemplificacin de la masculinidad en base a lo que NO debe ser un hombre (un hombre NO es afeminado, un hombre NO llora), no existe la suficiente libertad y tolerancia para ser y dejar ser otra posibilidad del gnero sin que se le cuestione su sexualidad, porque un cuerpo que no cumpla con los requisitos impuestos por una sociedad que a lo largo de la historia ha estado apegada a ciertas ideas de lo que se supone ser hombre o mujer entra a ser catalogado como diferente. De esta manera cuando se rompe esos esquemas o barreras instantneamente ese cuerpo va entrar en conflicto con la sociedad, que si cumple con esos requisitos. La vida es una cosa discontinua. Es slo lgica de la identidad la que nos hace pensar que tenemos que ser una cosa o la otra (16) En mi opinin pienso que mas all del ser, la verdadera problemtica social del asunto es cuando un cuerpo no entra a definir lo que conocemos como hombre o mujer, ese cuerpo entra ser controversial, confuso, eso implica el rechazo para muchos cuerpos diferentes, ya que no entran a definir lo que histricamente conocemos como hombres o mujeres, por tal motivo se violenta y se excluyen a ciertos cuerpos que no se toleran. Pero no se toleran porque ellos rompan barreras, rompan construcciones culturales histricas de lo que se supone que debe ser un sexo, no se toleran porque somos una sociedad apegada a ciertas tradiciones histricas poltico religiosas que conforman y constituyen nuestra forma de pensar, por

tal motivo se establecen categoras entre el bien y el mal, entre lo correcto e incorrecto, por tal motivo casi en su totalidad establecen una sola forma de pensar que se ve reflejada en esta sociedad. Pero en medio del conflicto, de esta problemtica que nos incluye a todos, existe lo que podra denominar una mediana libertad para poder manifestar, combatir, todo aquello que se quiere refutar y uno de los mecanismos mas importantes para romper con barreras son: por un lado est la cultura. Mediante las practicas artsticas y sobre todo desde los 60 para ac, el arte se ha convertido en un mecanismo para cuestionar ciertos comportamientos o ciertas posturas con las cuales no se est de acuerdo. Otra herramienta fundamental para romper las barreras de lo uno y lo otro, que se ve reflejado en el cuerpo, es la moda. por qu la moda? Porque la moda as como se ha encargado a lo largo de la historia de delimitar, de imponer barreras diferenciando lo que es lo masculino y lo femenino, tambin las puede quebrantar , fusionando dos conceptos en ese caso, lo propiamente masculino y lo propiamente femenino, en un solo vestuario para todos, como lo hacen diseadores de moda como Gareth Pugh y Rei Kawakubo, de cierta forma neutralizan o proponen en el vestuario lo que Judith Butler propone en la teora Queer, neutralizar, borrar esas barreras del gnero para poder dejar transitar dentro del limite de lo masculino y lo femenino a cuerpos que no desean ser definidos. Judith Butler dice:

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Este libro (El gnero en disputa) no tiene como objetivo celebrar el travestismo como la expresin de un gnero modelo y verdadero (si bien es importante oponerse a la denigracin del travestismo que a veces tiene lugar), sino demostrar que el conocimiento naturalizado del gnero acta como una circunscripcin con derecho preferente y violenta realidad. En la medida en que las normas del gnero (dimorfismo ideal, complementariedad heterosexual de los cuerpos, ideales y dominio de la masculinidad y la feminidad adecuadas e inadecuadas, muchos de los cuales estn respaldados por cdigos raciales de pureza y tabes en contra del mestizaje) determinan lo que ser inteligiblemente humano y lo que no, lo que se considerar real y lo que no, establecen el campo ontolgico en el que se puede atribuir a los cuerpos expresin legtima. Si hay una labor normativa positiva en El gnero en disputa es poner nfasis en la extensin de esta legitimidad a los cuerpos que sido vistos falsos, irreales e ininteligibles. (17) El problema con los cuerpos sin forma o con esos cuerpos que han sido cuestionados a lo largo de la historia a causa de su definicin es su falta de claridad, ya que socialmente son vistos como inadecuados por sus mltiples significados, porque rompen con las barreras ya impuestas que dividen los unos de los otros. Pero en el momento en que relacionamos la falta de claridad con las construcciones de la identidad, nos damos a la tarea de entender que la construccin del yo es un trabajo en conjunto, un trabajo que puede adoptar mltiples caras o formas, por las posibilidades que existen de implantar identidades a nuestro cuerpo. Con esto podemos entender que la construccin

del yo no es una labor tan subjetiva e individual como podemos interpretar en primera instancia, con esto me refiero a que yo me construyo gracias a todos, sin necesidad de adoptar una sola cara, puedo adoptarlas todas si lo deseo. Porque yo soy todos como todos soy yo o ese todos se pueden ver reflejados en mi.

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El uniforme (militar)

Pues cada grupo que se forma pretende distinguirse de todo el entorno y para ellos la formula inexcusable es tener un aspecto concreto que nos diferencie de los dems y a la vez nos iguale entre nosotros. (18) Cuando hablamos especficamente de uniformes, no necesariamente nos tenemos que referir a los que identifican a ciertas profesiones, ni tampoco a las prendas de diferentes disciplinas deportivas que identifican unos equipos de los otros, nos referimos a todas aquellas prendas que utilizamos en nuestra cotidianidad, porque ellas tambin entran dentro de la categora de uniformes, ya que por medio de ellas, nosotros nos podemos identificar, distinguir los unos de los otros, ya sea como micro cultura o tribu urbana, y es por medio de la prenda o uniforme, con lo que nos identificaremos con una forma de pensar especifica, con una identidad que consideramos nuestra, propia, como por ejemplo, Punks, Raperos, Metaleros, Skinheads entre otros. Las subculturas tienen sus uniformes, componentes de una jerga en la que los grupos se hacen reconocibles tanto en el interior como en el exterior (19). La gente viste de modo parecido para pertenecer a un grupo. Se supone que los que no se ajustan a los estilos aceptados tienen ideas divergentes, a la larga se desconfa de ellos y son excluidos. Por el contrario, la victima de la moda, que se adapta sin sensibilidad a las reglas existentes, es vista

como una persona desesperada por ser miembro de un grupo y sin personalidad y gusto. En algunos casos, el vestido es una afirmacin de rebelin contra la sociedad o la propia moda. A pesar de que los propios punks no tienen un uniforme, pueden ser reconocidos por una serie de datos identificadores: vestidos rasgados, eslavas, imperdibles, espectaculares peinados, etctera. (20) Pero la msica tampoco es el ncleo bsico de formacin de microculturas y mucho menos de uniformes, tambin pueden ser los partidos polticos, profesiones y dems creadores de uniformes. En conclusin, el uniforme es el medio por el cual vamos a expresarle, comunicarle al mundo los que somos, como nos identificamos como individuos y al medio al cual pertenecemos y las razones por las cuales luchamos en una sociedad. Por tal motivo, es a travs del uniforme especficamente del militar, que comienzo a construir dialogo, porque es a travs de este tipo de trajes que puedo generar conflicto, ya que dentro de la sociedad, el uniforme militar no solo entra dentro de una categora de uniforme de una institucin tan respetable que protege y es sinnimo de varonilidad, sino tambin se puede asemejar con el placer y la sensualidad que cuestiona la varonilidad de muchos de los sujetos que convocan este tipo de instituciones, que propiamente estn conformadas en su gran mayora por hombres. Por eso, la nocin de uniforme militar me parece

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tan adecuada trabajar, ya que se puede prestar para entablar un discurso, sin entrar a cuestionar propiamente una institucin, pero si una uniformizacin de carcter social, casi militante y de rgimen social, en la divisin abrupta entre sexos para poder diferenciarnos y especificarnos, (nias rosado y falda, Hombres Pantaln y colores plidos), a travs de ellos nos dividen radicalmente, y a la vez excluyen a los que no se quieren someter a las mismas normatizaciones, diferencias, mismas regla, de divisin de gneros. Cuando realmente podramos entender que una prenda mas all de su connotacin sexual, no nos especifica realmente quienes somos. Por tal y a raz de ellos unifico la nocin de uniforme militar (como un estado en el que se mantienen las diferencias, el control y la divisin), y el gnero, como forma para romper con los esquemas impuestos por ese estado de control y unificndolos, pero a la vez deconstruyndolos, para que cada quien adopte el uniforme o armadura como realmente le parezca. Luego de haber entrado a estudiar la moda, como mecanismo de creacin de identidad y dispositivo de comunicacin, puedo llegar a la conclusin, que es por medio de estas nociones que no estn del todo separadas, que podra intensificar el discurso planteado desde el comienzo, ya que podemos ver a travs de la breve historia contempornea de la moda y del uniforme, que la tendencia del uniforme sirvi como referente para construir nuestro vestuario habitual como tambin en el sentido opuesto. El uso de hombreras para la mujer, se usan en el traje militar, las corbatas para hombre como para mujer, como los colores oscuros, son

unos de los ejemplos. Pero uno de los referentes mas importantes que ha servido para construir identidad, ha sido el uniforme Nazi, colores plidos oscuros, el uso de botas, pantalones ajustados al cuerpo y smbolos como la esvstica en sus trajes, han servido para que tribus urbanas como los skinheads planteen una posicin similar adoptando algunos de estos elementos a su ejercito urbano de cabezas rapadas. la moda informal unisex nacida en a dcada de 1970 introdujo el verde militar y la tela de camuflaje como soluciones adecuadas para hombres y mujeres, aunque siguieran un modelo masculino que se eriga en neutro-universal del cuerpo cubierto (21) A travs del uniforme como una tendencia mas en la moda se pueden crear uniformes o armaduras mas all de su principal objetivo de proteccin, priorizando en ellas la nocin de gnero. Ya que por medio de la alteracin de los diseos de esa armadura, unificando las formas implementadas para la construccin de los vestuarios de hombres o mujeres se lograra desarrollar prendas de un tipo neutral sin necesidad de especificar el sexo, convirtindolas en un puente o vehiculo para reflexin de los gneros. Ya que es necesario que observemos con detenimiento la nocin de neutralidad o ambigedad sin entrar a cuestionar la sexualidad y en caso de la moda, esta podra ser una herramienta importante para entrar a un mundo en el que se puede combatir ciertos puntos sobre las construcciones de gnero, que han estado vigentes

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en nuestra sociedad. Una de las razones por las cuales comenc a crear armaduras o uniformes, sin definicin sexual en sus cortes y diseos, fue porque me di cuenta que la prenda o uniforme de la cotidianidad que trata de unificar los sexos no causa suficiente impacto para dialogar acerca de la problemtica del gnero en nuestro contexto, ya que el vestuario es el vehiculo mas directo para comunicar y por lo que hemos visto a lo largo de la historia se usado este tipo de trajes militares como mecanismo para demostrar la varonilidad y poder, y yo sin ser la excepcin lo uso como un mecanismo de alteracin y deconstruccin del gnero en nuestra sociedad, como se ha usado en muchas ocasiones anteriores. Es por eso que considero fundamental la nocin del uniforme para la creacin de reflexin y discurso del gnero masculino, porque es ella la primera herramienta para manifestar una postura frente a la sociedad. El traje militar se compone de capas y mas que capas, proteccin en lugares estratgicos, como el pecho, el codo, el hombro, la rodilla la tobillera y sobre todo la cabeza, estos lugares estratgicos de proteccin cubren al usuario de cualquier intento de ataque ya que son lugares fundamentales para el cuidado de la vida del soldado ya que cualquier herida que suceda puede causar heridas graves o la muerte misma del luchador. Estas mismas capas que componen el uniforme garantiza un cuidado, el diseo de este mismo uniforme no es al azar tiene su significado, se puede ver por medio de las condecoraciones, el mismo uniforme

y tambin por medio del arma que lleve al lado, ese tipo de caracterizaciones lo que va a llevar es a imponer autoridad, respeto ante el estado y sobre todo ante sus subalternos. A lo largo de la historia del uniforme militar, entendemos que a sido ejercida por el hombre; ya que hasta hace unos aos la mujer ha podido entrar a participar dentro de estas instituciones, por ser un sexo dbil; esto a causa que la ciudadana quiere que la proteccin y seguridad debe estar a cargo del hombre, porque el hombre es el sexo fuerte y la mujer un sexo mas inferior. Vemos tambin que el uniforme sobre todo el militar se ha venido cargando de una connotaciones sexuales, ya que las pelculas porno como tambin, la figura del homosexual se han venido encargando de apropiarse estos elementos tan remarcados del macho para reafirmar la varonilidad de estos personajes como el porno o hacer burla de estas por medio del vestuario como el homosexual, generando posturas socialmente inapropiadas con el propsito de hacer critica, es por eso que adoptan el uniforme del polica, militar, indio, vaquero, bombero, muchos de ellos con bigote, ya que el uniforme, la barba y el bigote cargan con un peso de varonilidad por excelencia que estos adoptan para hacer critica a la propia figura del hombre masculino o macho, para mostrar de cierta forma la fragilidad en el hombre, desde un punto de vista sexual.

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Segn Jennifer Park, sobre el fetiche y los uniformes dice: El fetichismo inspirado por los uniformes militares no esta relacionado nicamente con el aspecto de conformidad que provoca dominacin y sumisin, sino tambin con cuestiones de tab como el nazismo, producto extremo de desbocado xtasis militarista. Cuando a principios de 1930, Adolf Hitler llega al poder en Alemania, el culto del nazismo fue impuesto a la gente mediante el smbolo clave de unos uniformes de cuidado diseo. Guerreras entalladas, de cuello alto, pantalones de montar, gorras de plato, botas de cuero negro y caa alta y el brazalete con la esvstica pasaron a ser sinnimo de poder totalitario. Debido a las connotaciones del uniforme nazi, en los cabars y ambientes bohemios de la licenciosa Weimar no tardaron en erigirlos en fetiche. La perversin de los desviados sexuales se apropio del smbolo mas destacado y mas sagrado del nazismo para destruir de modo ritual el objetivo de la pureza de raza de Hitler. La narrativa pornogrfica contempornea, incluidas esclava sexual nazi y esclava de la SS, sigue explotando la tradicin de Weimar . (22) Entonces lo que propongo a travs de la armadura, como vestuario es comenzar a entablar una reflexin sobre la masculinidad por medio de la figura del guerrero, ya que la figura del guerrero o soldado, es sinnimo de masculinidad, de hombra y valenta, por ende lo que propongo a la hora de crear este tipo de armaduras es cuestionar mostrando de cierta forma la fragilidad, la feminidad, la ambigedad desde la pose corporal, hasta la armadura que se leva puesto. Porque considero que

una de las formas de mostrar esa ambigedad desde el cuerpo de un hombre, no es llegando a la transformacin, sino reconstruyendo esa nocin del guerrero que es la mxima representacin del hombre valiente, mostrndolo de una forma dbil, frgil y vulnerable La figura del Hombre Masculino heterosexual bien ejercida y es lo que todo hombre masculino suea con ser desde pequeo, un hroe con uniforme, como polica, bombero, futbolista o soldado; un valiente, un hroe o un guerrero como lo pintan en las pelculas de accin de Hollywood, un hombre heterosexual, musculoso, que por medio de su capacidad para tomar decisiones y arriesgar su vida por el otro, mantener la paz y el control sobre el resto y sobre todo vencer a los terroristas genera confianza ante el mundo. Ya que puede superar cualquier adversidad y sobre todo mantener el control de todo lo que se genera alrededor de el y por este tipo de razones es que no se le cuestione su sexualidad porque por medio de su uniforme y de la forma como lo performa genera tranquilidad. Estos imaginarios de hombres existen para que todos nosotros los hombres que vean la pelcula se identifiquen o nos identifiquemos con esa figura de hroe y podamos vernos representados dentro de esa representacin de la masculinidad pero lo que lo nico que nos muestra es una performancia del genero de una forma confusa, ya que por medio de estas representaciones de la masculinidad a lo nico que llevan es a confusiones sociales, a xenofobias, discrimina-

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ciones de todo tipo, a diferenciarse los unos de los otros, porque para el mundo la masculinidad es una, y solo existe una forma de performarla y es la que nos muestran constantemente los medios, las telenovelas o las pelculas (el hombre rudo, que genera violencia, sin que se le cuestione su sexualidad ya que tiene a todo un harem de mujeres alrededor de el suplicndole amor). La masculinidad no se muestra de la forma mas objetiva, mas plural, sino de la forma mas excluyente y nica de todas, por esa razn, las construcciones de identidad y de genero son cada vez mas confusas y su vez mas cuestionadas con intentos de ser atropellada. Segn Patricia Calefato sobre la semitica de los uniformes dice: En el marco de la historia del vestido, el uniforme y el atuendo distintivo nos ofrecen ejemplos elocuentes de cmo el traje puede convertirse para el cuerpo en un aparato regulador que sanciona un sistema cerrado de correspondencias entre el aspecto exterior y el orden social. No es casual que los uniformes, especialmente en la actualidad, aunque no exclusivamente, sean signos por los que se reconoce la pertinencia a instituciones totales, segn el termino el termino empleado por Foucault, como el ejercito, la escuela, la crcel, el hospital, sobre las que se fundan las garantas mas profundas del orden social del discurso. El uniforme es el emblema de la separacin entre el interior y el exterior de una cultura ordenada jerrquicamente, entre el mundo del derecho y el mundo del revs, entre lo familiar y lo extrao entre lo nuestro y lo de ellos, entre identidad y alteridad . (23) Por tal motivo es importante para mi, retomar de

cierta forma la figura del guerrero, como lo he mencionado, para rebatir esa figura misma de hroe y macho, para convertirlo en un mortal mas, en un ser que sienta fragilidad, vulnerabilidad, para que de cierta forma, esa figura de lo masculino se le vea de alguna u otra forma cuestionada por su delicadeza y fragilidad, porque considero que estas figuras de guerreros como las mximas representaciones dentro de la sociedad y sobre todo entre todos los hombres, necesitan ser evaluadas, para que exista mas libertad a la hora de entablar juicios de valor ante las diferentes formas de ejercer la masculinidad que no tienen que ver con la agresividad sino mas bien con al delicadeza y suavidad como la de una mujer.

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Moda + Arte

No creo que la moda sea arte y el arte pueda entrar a definirse como diseo. De lo que si estoy completamente seguro es que el arte como la moda son plataformas de comunicacin. No existe el inters en este proyecto de grado por entrar a debatir ninguno de estos campos, ya que para mi el arte como la moda son igual de importantes, y sobre todo son herramientas que me sirven para intensificar una reflexin que planteo desde el inicio con claridad (la masculinidad). Lo que trato de explicar, es como mediante dos instrumentos completamente distintos (porque su objetivo se encamina a rumbos muy diferentes), puedo trabajar en pro de un solo objetivo, trabajando cada una por su cuenta para comunicar una sola idea, un solo propsito y un solo objetivo (refutar las construcciones culturales de la masculinidad en nuestra sociedad). Por qu la moda como herramienta de comunicacin?, cuando inicie con este proyecto, me di cuenta que una de las bases fundamentales para delimitar entre lo masculino y lo femenino era la moda, porque es a partir del vestuario que realmente sabemos la diferencia entre un hombre y una mujer mas all de su anatoma que se esconde detrs de esa armadura cotidiana (el vestuario, la prenda), por eso considere desde un principio, la moda iba a ser una herramienta importante para comunicar el objetivo del proyecto, porque es ella la que ayuda a construir y de la mismo forma ayuda a deconstruir ese discurso entre lo uno y lo otro a partir de las diferencias en el vestuario.

Muchas veces el vestuario engaa, ya que no revela lo que realmente somos, pero generalmente el vestuario delimita, el vestuario nos comunica quienes somos y nos muestra cual es nuestra posicin social, econmica en este mundo, tambin nos muestra el sexo y el rol que ejercemos en la sociedad, por eso considero que el vestuario, y la herramienta de la moda, es un mecanismo esencial para poder hablar acerca de algo especifico. En su libro The Fashion System (1967), el critico francs Roland Barthes escribi acerca del lenguaje simblico de los vestidos y la manera que tienen de informar sobre orientacin social y poltica. El estudio de los signos y smbolos que comunican informacin se denomina semitica. Compramos vestidos y los usamos en combinaciones que estn deliberada o subconscientemente destinadas a comunicar a los dems impresiones nuestras, bien sean verdaderas o falsas. Algunas de las caractersticas personales que deseamos revelar o esconder son: edad, orientacin sexual, proporciones, formas, situacin econmica o civil, profesin, afiliacin religiosa, autoestima, actitudes e importancia. (24) Cuando hablamos de la importancia del vestuario y de la moda para la sociedad, no podemos referirnos a ella como arte, pero si como un derivado, una rama entre las diferentes formas

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de creacin y propuestas visuales que da como resultado una prenda destinada a un uso, y ella nos ayudan a delimitar, a entender lo roles, las posiciones que ocupan (labores, como de estratificacin social y la edad. Por tal motivo quiero presentar una tabla tcnica donde nos explican de cierta forma, que se utiliza dependiendo de la edad, ocupacin, rol y sexo, y a partir de ella, la opinin que se quiere generar ante el otro. Tabla sacada del libro Diseo de moda de Sue Jenkyn Jones, donde explica detalladamente como identificar ciertos roles de la sociedad a partir de la prenda

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La moda moda

como

anti

En la dcada de los 80, con ciertos aires en los 70 (Kansai Yamamoto), ciertos diseadores de moda japoneses con estudios en otros campos fuera de la moda, llegan a occidente (Europa, exactamente Francia) a revolucionar el campo de la moda. Hablo exactamente de Rei Kawakubo y Yohji Yamamoto, dos diseadores de moda japoneses que llegan a Europa en los 80 a cambiar radicalmente dndole otro sentido a la esttica del vestuario y principalmente cambiando lo que se venia y se ha venido entendiendo como moda, creando otro tipo de prendas, basndose en la desestructuracin del vestuario y la anatoma del cuerpo humano. Rei Kawakubo, famosa por su marca Comme des Garons (25) , egresada de Artes y filosofa la Universidad de Keio en Tokio, despus de trabajar a finales de la dcada de los 60 en una empresa de confeccin de vestuario, se interroga sobre la manera de confeccionar prendas, es hay en ese preciso momento cuando decide iniciar su propia marca con la que hoy continua, la cual mencione anteriormente. Ella dice que su forma de confeccionar y crear no propiamente se podra denominar arte, ya que el arte es arte y la moda es moda aunque anuncia que la forma de componer el vestuario va en

contra de la moda, lo que podra denominar ella como anti moda y es un proceso de romper con la forma tradicional de componer el vestuario y sobre todo de componerle al cuerpo, deconstruyendo su forma tradicional y sobre todo natural, ya que el cuerpo no se puede moldear de una forma particular y las formas en las que nosotros conocemos el vestuario van de la mano con la figura de la anatoma del cuerpo, el proceso que Kawakubo aplica para la creacin de sus prendas, es un proceso similar al del arte, donde a partir de una serie de reflexiones, problemticas y conclusiones comienza a crear y desarrollar su propio resultado, a partir de una serie de preguntas, para dar como resultado un vestuario para un uso y un publico especifico, porque al igual que el arte, donde hay pblicos especficos para cada tipo de propuesta artstica, el campo de la moda no es la excepcin, porque su objetivo es crear vestuario diferente, que yo podra denominar deconstructivo dentro del campo de la moda, porque trata de borrar con esa lnea tan delgada que existe entre estos dos campos (arte vs moda), y sobre todo borrar la lnea del cuerpo, generando prendas sin forma para hombres como para mujeres, que pueden dar como resultado una nica prenda, elegante y particular para todos. Por otro lado Yohji Yamamoto, Egresado de Derecho de La Universidad De Keio en Tokio, con un titulo mas adelante en diseo de moda propone el mismo concepto de Kawabuko, la Deconstruccin y la anti moda. Llega a Europa en los 80. El propone que la ciudad, el lu-

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Comme des Garsons

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gar donde uno nace, vive, lo que se come, como uno es, todo eso se manifiesta en la prenda que usamos, un vestuario que va variando su forma dependiendo del usuario y su entorno. Yamamoto Habla de la prenda de una forma, que ella nos comunica entre todos, de la forma en la que la llevamos puesta, de la forma como esta diseada, casi como si la prenda tuviera una vida y partir de cada una de las cosas que la rodean, como la ciudad, el lugar, el idioma, el cuerpo que la lleva puesta, cobra un sentido diferente, adoptando una esencia diferente. Mas adelante Desde el Ingles Alexander McQueen con alguna de sus prendas, hasta Gareth Pugh y porque no la cantante y multidisciplinar artista lady Gaga (que tiene como referente, a ziggy stardust, donde adopt un carcter similar al de Gaga, para poder entablar una reflexin similar al de ella); comienzan a retomar este discurso, de la deconstruccin del cuerpo y el vestuario, hacindolo ms notorio ante todos nosotros, donde proponen otra forma de llevar una prenda, alterando sus formas y el sentido del uso, ya que las convierten en prendas mas que de uso, en piezas no funcionales, que se convierten casi en piezas artsticas, que no entran dentro del discurso del arte, pero que sirven para entablar otro tipo de reflexin dentro del campo de la moda y el sentido de la esttica en la actualidad.

Una de las ventajas de las artes visuales es que puede entrar a reflexionar sobre diferentes campos, ideas y polticas, lo mismo sucede con otros campos donde se aplique la imagen como un resultado (no importa como se materialice esa imagen) Por eso considero tan importante la reflexin que estos pioneros japoneses de la deconstruccin de la prenda comenzaron a generar en su momento y que hoy en da estos discursos entre el arte y la moda no son nada nuevos, pero que al igual que el arte dieron pie para que hoy, con este proyecto de grado por ejemplo, pueda reflexionar sobre dos campos totalmente diferentes puedan servir como vehculos y soporte sobre todo para desarrollar una propuesta visual en este proyecto de grado y tambin como reflexin sobre lo que conocemos y entendemos. Entonces cual es la relacin entre arte y moda? Pues bsicamente ninguna, pero muchos artistas, como tambin diseadores han intentado reflexionar sobre algo, usando la prenda en diferentes ocasiones como un mtodo para que el discurso sea legible , o sino podemos ver la obra de Alexander Rodchenko donde diseo una prenda de un obrero (Aleksandr Rodchenko Standing Before Dismantled Hanging Contructions, 1922), como tambin podemos ver a Cindy Sherman, Robert Mapplethorpe y fuera de eso tambin podemos ver diseadores que entran a agarrar elementos del arte para pod-

ARTE Y MODA

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er entablar discurso sobre la prenda, como es el caso de Kawakubo, Yamamoto, McQueen y Pugh ente otros, por eso considero que mas que tengan relacin, son dos herramientas o dos plataformas para generar discurso, que durante varios aos han estado cuestionndose mutuamente sobre el uso de la prenda en nuestra sociedad, para dar como fin a dos conclusiones en dos campos diferentes, pero que se han colaborado entre si para fortalecer esas ideas

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Construccin del proceso

Al retrocederme casi un ao y medio atrs, cuando comienzo a trabajar por mi cuenta sobre la masculinidad, sabia desde un principio que no iba a ser un proyecto fcil de resolver en trminos de la imagen y en la parte terica. Por eso, desde un principio, cuando comenc a indagar sobre las construcciones culturales de identidad y de gnero mas que preguntarme sobre lo que piensan los dems sobre el gnero y la identidad, me pregunto en mi interior lo que para mi significa ser hombre en esta sociedad, en este contexto y paralelamente voy construyendo ciertas ideas confrontndolas con ciertos textos que me han ayudado a resolver ciertas dudas que me han surgido desde entonces. Considero que este proyecto, mas que un proceso de bsqueda en otros sobre la masculinidad, es una bsqueda en mi interior de lo que para mi significa ser hombre, porque para mi ser hombre, no significa ser fuerte, autoritario, ser insensible, para mi ser hombre, es ser delicado, frgil, mostrar la ternura sin temor a ser juzgado, tener gustos de cierta forma diferentes a los de muchos hombres, pero sobre todo ser leal a lo que considero que es propio, mo o lo que me identifica de los dems (gustos, gestos entre otros). Por eso he considerado durante este ultimo periodo (trabajo de grado), en donde realmente he logrado solidificar el tema y realmente plantearlo y mantenerlo desde un principio como una posicin propia, auto reflexiva, buscando los referentes y textos indicados para que sustenten una serie de trabajo que he venido desarrollando desde hace un tiempo, de una forma honesta y sobre todo coherente con lo que propuse desde el inicio, idea que me ha hecho pensar que el proceso que he llevado hasta el da de hoy no ha sido en vano y mucho menos inconsistente. Recuerdo que cuando comenc a buscar referentes o pensar en posibles imgenes para desarrollar, mucho antes de entrar a proyecto de grado, no encontraba a ningn artista contemporneo que planteara la misma reflexin que propongo yo, en medio de esa incertidumbre por no tener un peso visual que respaldara mi obra pero eso si lleno de informacin terica en el asunto, me encontr con la serie de autorretratos de uno de los artistas mas importantes y el referentes mas valioso en mi proyecto de grado, ya que su obra Autorretrato como Baco abri de cierta forma un camino en la exploracin de la composicin de la fisonoma del hombre como un ser ambiguo que era lo que estaba buscando desde un principio. Fue a partir de esa ambigedad que comenc a explorar el camino como mas favorable para que mi tesis tuviera mas coherencia con lo que he planteado. La pregunta que me vino en ese momento fue la siguiente: las condiciones y la poca en la que Caravaggio desarrolla estas imgenes, es muy diferente, ya que es el siglo XVI y estn entrando a una etapa que podramos conocer como Barroca y este tipo de representaciones, se ven reflejadas tambin en la msica, adems, es una etapa diferente en la que estoy hoy, yo estoy tratando el tema en el siglo XXI en un pas lati-

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noamericano como llevar este tipo de imgenes del siglo XVI al presente?. Obviamente indagar y sobre todo pensar como iba a resolver la idea ha sido uno de los puntos centrales en los que he enfocado mi trabajo, ya que desde un principio sabia que no iba a ser sencillo. Caravaggio me llevo mucho a pensar en uno de los msico mas importantes del rock n roll de los ltimos cincuenta aos y referente importante a lo largo de mi vida David Bowie, con Ziggy Stardust, as pude entrar a observar a ciertos msicos de la cultura pop que en los 80 proponen algo similar como Prince, la movida madrilea y mas adelante el pop sueco. Paralelamente, esto me llevo a observar el trabajo de ciertos fotgrafos de msicos o de ciertas publicaciones famosas y al primero que me acerque fue a Helmut Newton para observar de cierta forma, como el logra desarrollar la imagen, utilizando un discurso, similar en un sentido opuesto al mo, ya que el muestra la masculinidad dentro de esa mujer, a lo que me refiero es que muestra la mujer como un ser dominante, fuerte y por encima del hombre y yo con mi trabajo siempre he buscado la feminidad en lo masculino, buscar la fragilidad en el hombre, encontrar ese ser delicado que de cierta forma se le cuestione por su posicin, para as llegar a una construccin casi ambigua o paralela de su identidad (entre lo masculino y femenino), objetivo que he planteado desde el inicio del proyecto de grado. Con el trabajo de Newton y de Guy Bourdin, que trabajan bsicamente con la figura de la mujer, me comenc a interesar sobre la fotografa de moda,

ya que en ellos encontr ciertas represtaciones de los estereotipos de nuestra sociedad o entablan ciertos cnones de lo que se presupone que es un hombre y una mujer (eso depende de la revista y al lugar al cual se distribuya) y me pareci interesante de la forma en cada fotgrafo desarrolla esas ideas. En medio de esa bsqueda interminable de fotgrafos, diseadores, publicaciones, me comenc a dar cuenta que mas que buscar artistas que entablaran el discurso que estoy desarrollando de una forma directa, a mi me tocaba comenzar a enlazar una serie de archivos visuales, con artistas a fines a otros campos para poder componer mi propia imagen y discurso, trabajo que no fue nada simple al inicio ya que, al no tener muchas herramientas para poder componer imgenes que dialogaran con el espectador sobre esa fragilidad y feminidad dentro del hombre, comenc a re hacer como primeros ejercicios ciertas fotografas de publicaciones de moda, primero para conocer y desenvolverme con mayor naturalidad frente la cmara, segundo para poder conocer la forma en que estas publicaciones comienzan a trabajar, que tipos de hombre buscan en algunas publicaciones, que buscan especficamente en cada uno de estos modelos y bsicamente esta idea de la masculinidad a que publico de hombres va dirigido. El segundo ejercicio fue comenzar a proponer algo, ese algo comenz con una serie de retratos tipo plano americano, donde se visualizaba

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mi cuerpo con una vestimenta que se usara concurridamente en la calle, nada fuera de lo normal, fue un muy buen ejercicio, para comenzar a plantear y desarrollar con mas claridad el trabajo a nivel visual pero al enfrentarme objetivamente con esa imagen y mis ideas, me di cuenta que algo estaba fallando en esa imagen que la hacia ver como en un catalogo de moda y pues mi intencin no es hacer un catalogo de moda, sino hacer una reflexin sobre la masculinidad utilizando la herramienta de la moda como soporte a mi discurso. Al replantear casi en su totalidad la imagen, decid explorar con vestuarios no funcionales, la creacin de vestuario hecho a mano, hecho a papel, vestuarios que de cierta forma desconstruyan la nocin de sexo en cualquier prenda, ya que cualquiera puede utilizarlos (hombre o mujer). Por qu papel? Porque de cierta forma el papel, aparte de ser un material, no es un material para una prenda, no es funcional, por tal motivo al no ser un material propiamente de una prenda cotidiana eso no me va a hablar de estratificacin social en el material y en la prenda, es blanco, es me hizo pensar en la neutralidad, en el discurso entre los gneros (teora Queer), fuera de eso tengo la libertad de jugar con sus pliegues formas y hacer y proponer algo desde el vestuario tambin. Desde un inicio busque formas geomtricas en el material, una composicin en la prenda como una armadura otro uniforme, por qu?, porque la nocin de armadura en el cuerpo de un hombre, me hizo pensar en la nocin de guerrero y la

figura del guerrero es la mxima representacin de la masculinidad en nuestras sociedades, ya sea desde la historia, hasta el presente, por eso pensando un poco en construir armaduras en papel para refutar o reflexionar acerca de la masculinidad presentada como un guerrero, me pareci indicada. Por tal motivo a mirar todo este proceso que he desarrollado, me he dado cuenta que cada una de las cosas que he trabajado, han sido con coherencia, y sobre todo las he interiorizado, ya que, como lo dije desde un inicio, bsicamente este proyecto mas que ser una reflexin social frente una problemtica que nos ha perseguido toda la historia es una declaracin de mostrarme como soy ante el mundo.

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Conclusin

En conclusin, lo que propongo con este proyecto y lo vuelvo a repetir como lo he venido diciendo a lo largo de este texto, es proponer una reflexin o un punto de vista diferente acerca del gnero en especial sobre las construcciones de la masculinidad, porque la figura del hombre tradicional ha lo largo de la historia se ha visto reflejada de tal forma que no representa ninguna duda ante el otro sobre su sexualidad y su posicin como hombre, por ende, reflexionando entre esas mximas representaciones de la masculinidad, entiendo que una de las figuras mas importantes sobre la que es importante reflexionar para poder dialogar sobre lo pretendido es la figura del guerrero, de esta forma entiendo y comprendo que la representacin iconogrfica del guerrero ha influido sobre la construcciones de la masculinidad, porque es la representacin ideal de lo que todo hombre quiere ser y como se quiere ver reflejado. La figura del guerrero es aquella inscripcin de lo se supone que debe ser todo hombre en esta sociedad. De tal forma que adoptando y formulndome la pregunta sobre la masculinidad y sobre mi posicin como guerrero en este mundo, me apropio de una forma en especial este papel para poder rebatir la nocin clsica de lo que entendemos como hombre masculino en esta sociedad. Formulando otro tipo de dialogo al tradicional impuesto por esa mxima representacin iconogrfica de la masculinidad donde se muestra como un ser lleno fuerza, agresividad, poca delicadeza y feminidad, transformndolo en un sujeto real, donde visibilice su delicadeza, femini-

dad, de una forma intima, personal y sobre todo honesta, ya que yo soy el protagonista y deseo que todo aquello que reflejo en la cotidianidad se vea de cierta forma representado en las imgenes, adems que esa reflexin personal traspase los limites de lo personal y se convierta en una reflexin social sobre las construcciones de gnero y sobre todo la de la masculinidad que es la que trabajo en este proyecto de grado. Es importante construir ideas, discursos entorno a las diferentes problemticas relacionadas con el gnero en especial sobre la masculinidad (como le he expresado), porque normalmente consideramos la masculinidad un gnero sin un tipo de problemtica, mas bien supremamente natural, pero realmente, siendo honesto la masculinidad es confusa, es complicada de ejercer y la posicin de hombre tambin es difcil as como a las mujeres les ha tocado durante la historia, ejercer una posicin diferente que a combatido la desigualdad frente al hombre, obteniendo los mismos derechos; el hombre ha tenido que ejercer diferentes que se resisten a componer la masculinidad de la forma tradicional, ejerciendo posiciones alternas y combatiendo con resistencia aquellos comportamientos con los que no se van de acuerdo. Es una posicin poltica que se resiste a ejercer la masculinidad como la historia no lo ha dicho o la ha mostrado, y sobre todo, cuando los medios (Tv., cine, publicidad), nos estn lavando y presionando indirectamente a performar la masculinidad de una forma especifica. Es por eso que mediante las diferentes practi-

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cas artsticas que ha lo largo de la historia han existido y que han posibilitado discusiones de todo tipo (incluyendo el del gnero), entendamos que hay diferentes formas de ejercer y performar la masculinidad sin que se refute o se cuestione, sino que simplemente se deje ser que a sido la eterna lucha en territorios como el nuestro, donde estas formas de pensar y cualquier forma de pensamiento estn divididas entre los unos y los otros (ellos y nosotros), donde no existe el intermedio, donde esas formas de catalogar son abruptas y radicales e innecesarias, por eso considero que mediante las practicas artsticas que se han generado desde el ultimo siglo (siglo XX) y en especial las que se comenzaron a visualizar desde la segunda posguerra, son importantes para el artista, y para la sociedad, porque es hay cuando el artista de alguna forma comienza a realmente desnudarse de una forma metafrica de mostrarse; frente a la sociedad, para visualizar y presentarse como es ante el mundo. Como Artista Considero que el arte, es una herramienta alterna a la comunicacin es importante para generar conocimiento y debate, frente a diferentes posiciones de todo tipo, porque de cierta forma es quien esta constantemente haciendo visible ciertas problemticas sociales de todo tipo en los cuales se desea enfocar desea trabajar, en definitiva, es el medio que entra indagar sobre un tema, investigndolo, desarrollndolo para luego

presentarlo en algn medio especifico, por eso considero que el arte es una herramienta alterna importante para la sociedad para generar conocimiento de otro tipo. Por eso considero que es importante entrar a estudiar e investigar las artes visuales y paralelamente construir eso que se quiere llegar a construir mediante referentes de todo tipo y de todos los campos, porque en mi opinin, una de las ventajas del arte, es que podemos entrar a indagar en diferentes campos que componen el pensamiento para construir la idea de la forma adecuada, por tal motivo es necesario conocer y observar ciertos referentes, tanto visuales como tericos que le ayudan a uno a desarrollar la idea con claridad, para terminar desarrollando lo que conocemos como la obra.

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1. Aliaga, Juan Vicente. Interrogando el mundo, entrevista a Judith Butler EN: ExitBook 09 Feminismo y arte de gnero 2. Guasch, Ana Maria - los cuerpos del arte de la posmodernidad EN: Cartografas del cuerpo, la dimensin corporal en el arte contemporneo. Pedro A. Cruz Snchez y Miguel A. Hernndeznavarro CENDEAC 2004 3.Otra banda precursora del Glam rock en los 70 fue la banda de Nueva York los New York Dolls. Recordemos que las Bandas de este gnero musical, comenzaron a apropiarse de las prendas femeninas como las licras, pelucas con cortes tipo Mullet, mucho maquillaje y paoletas. Adoptaron caracteres de mujeres tipo chica sexy y rebelde. Esta ola musical denominada Glam por el Glamour, lo extravagante, lo extico, se vio reflejada en los 80, en Los ngeles, California, con bandas Como Motley crue y Poison, entre otras. 4. fueron los principales discos de David Bowie que desarrollo bajo el alter ego de Ziggy Stardust acompaado de su banda Spiders from Mars entre los aos 1971 a 1973 5. Olivares, Rosa. Le gustan los uniformes?. EN: Revista Exit. Uniformes. N.27 6. Vogue (palabra francesa que en espaol quiere decir Moda) es una revista estadounidense de moda, fundada en 1892. En el 2005 se abri una extracto de dos veces al ao para hombres 7. Another Man, revista de moda, cultura y arte para hombres. Se publica en Francia para el resto del mundo dos veces al ao. 8. Sacudiendo el mercado de los hombres con un nuevo y ms moderno punto de vista, Another Man es una rica revista de moda y cultura que le habla directamente a una gran cantidad de pblico de hombres que estn siendo ignorados por el comn, como las revistas de alto costo para hombres, como tambin las tradicionales revistas para hombres. 9. G. Corts, Jos Miguel, introduccin en Hroes cados op. Cit., p 15 Citado Por Oliva Martines, Jess Hroes cados. Masculinidad y representacin. en El desaliento del guerrero Representaciones de la masculinidad en el arte de las dcadas de los 80 y 90

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11. Warr, Tracey. Prlogo. EN: EL cuerpo del artista. 12. Tu cuerpo es un campo de batalla. Obra de la Artista Norteamericana Barbara kruger desarrollada en 1989. 13. Regina Michalik entrevista a Judith Butler para LOLAPress 2001 http://www.lolapress.org/elec2/artspanish/butl_s.htm 14. Aliaga, Juan Vicente. Interrogando el mundo, entrevista a Judith Butler EN: ExitBook 09 Feminismo y arte de gnero 15. Butler, Judith. El reglamento del gnero. EN: Deshacer el gnero 16. Aliaga, Juan Vicente. Interrogando el mundo, entrevista a Judith Butler EN: ExitBook 09 Feminismo y arte de gnero 17. Butler, Judith. Prefacio 1999. EN: El gnero en disputa 18. Olivares, Rosa. Le gustan los uniformes?. EN: Revista Exit. Uniformes. N.27. 19. Calefato, Patricia. Semitica del uniforme. EN: Revista Exit. Uniformes. N.27. 20. Jones, Sue Jenkyn. Contexto I, El uso de la ropa. Afiliacin social EN: Diseo de moda 21. Calefato, Patricia. Semitica del uniforme. EN: Revista Exit. Uniformes. N.27. 22. Park, Jennifer. Razn y deseo: sobre fetichismo. EN: Revista Exit. Uniformes. N.27. 23. Calefato, Patricia. Semitica del uniforme. EN: Revista Exit. Uniformes. N.27. 24. ones, Sue Jenkyn. Contexto I, El uso de la ropa. El lenguaje de la moda EN: Diseo de moda 25. como chicos. Marca de ropa de la diseadora japonesa Rei Kawakubo

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Bibliografia

Libros Pierre Bourdieu La dominacin Masculina Barcelona : Anagrama, 2000. Pedro A. Cruz Snchez y Miguel A. Hernndez-navarro Cartografas del cuerpo, la dimensin corporal en el arte contemporneo. CENDEAC 2004 Judith Butler El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad Barcelona, Espaa : Ediciones Paids Ibrica, c2007. Judith Butler Deshacer el gnero Ediciones Paids Ibrica. c2006. Jess Marinez Oliva El desaliento del guerrero. Representaciones de la masculinidad en el arte de las decadas de los 80 y 90. Cendeac. 2005 Judith Butler Mecanismos Psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin Ctedra. c2001. Gilles Deleuze Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Editorial Cactus. 2005 Catherine Puglisi Caravaggio Phaidon Press 1998

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Matthew Barney Drawing Restraint Vol. V 1987-2007 Serpentine Gallery- Knsthalle Wien 2007

Amelia Jones y tracey Warr El Cuerpo del Artista Phaidon Press 2006 Enfoques Juan Pablo Echeverri USB. 2007 Sue Jenkyn Jones Diseo de moda Editorial Blume 2002 Publicaciones Revista Lapiz N. 122 Sobre el Narcisismo Ao 1996 Exit Book N. 9 2008 Feminismo y Arte de gnero Exit Express. N. 10 Self portrait

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Exit Express No. 27 Uniformes Ao 2007 Another Man Magazine Issue 6 spring/summer 2008 Films Wim Wenders y Yohji Yamamoto Notebook on cities and clothes 1989 WEB http://www.dazeddigital.com http://www.showstudio.com http://www.vmagazine.com/ http://160grams.blogspot.com/ http://gagadaily.com/ http://www.hugemagazine.jp/ http://www.yvymag.com/ http://www.lolapress.org http://www.exacteditions.com http://www.wikipedia.com

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