LES DBUTS DE LA RFORME EN ITALIE

L'histoire de la Rforme en Italie se divise en deux priodes bien nettes : avant et aprs 1542, anne cruciale de la cration de VInquisilion romaine. Dans la premire priode, rforme catholique et pntration des ides de Luther et de Calvin allrent de concert, d'autant plus que du ct catholique les humanistes chrtiens s'inspiraient des mmes textes de l'aptre Paul qui taient la base de la doctrine nouvelle de la justification par la foi seule. Aprs 1542, les rforms italiens, qu'ils fussent catho liques ou protestants, furent obligs de choisir entre quatre issues possibles : l'abjuration, le nicodmisme, le martyre ou l'exil. Vu le morcellement politique de l'Italie au seizime sicle, la Rforme y manque d'unit, ce qui produisit un grand nombre de positions doctrinales trs diffrentes, accentues aussi par le fait que les diverses rgions italiennes ne furent pas toutes concernes de la mme faon par la pntration des ides de rforme. A l'poque o peu aprs la parution en octobre 1517 des 95 thses de Luther sur les indulgences les premiers chos de la Rforme pntrrent en Italie, la situation de la pninsule n'tait gure brillante, ni au point de vue religieux ni du ct politique. Les tableaux qui ont t dresss des condi tions matrielles et spirituelles du pays, divis en une quinzaine d'Etats plus ou moins indpendants, peuvent naturellement varier d'un historien l'autre eu gard surtout leurs Bvue de l'Histoire des Religions, ciol/1982

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propres convictions personnelles , mais, en gnral, tous ceux qui se sont intresss l'Italie de la premire moiti du xvie sicle qu'ils soient bons catholiques comme Cant1 ou protestants convaincus comme Emilio Gomba2 ont d reconnatre que, surtout pour ce qui concerne la situation morale, spirituelle et thologique de l'Eglise, le bilan tait carrment dficitaire. Inutile ici de s'attarder sur les vices ou sur l'ignorance du clerg, sur les deux plaies ternelles de la simonie et du concubinat, sur les conflits entre vques et ordres religieux et sur les proccupations plus politiques que spirituelles de la papaut. Tout cela a t dit et rpt, mais ce qu'il faut mettre en relief, c'est que dans ce dsarroi gnral se dessina bientt un mouvement de rforme tout fait indpendant de l'tranger, ayant dans l'Oratoire du Divin Amour (Sodalitium divini amoris) qui s'tait constitu dans plusieurs ville italiennes partir de 1497 un de ses centres de diffusion3. A Rome, vers 1515, on y rencontrait des personnages, laques ou ecclsiastiques, qui plus tard contribueront vaillamment ce qui passa dans l'histoire sous le nom de rforme catholique . Il s'agissait entre autres d'vques tels que Gian Matteo Giberti de Vrone, Luigi Lippomano de Bergame, Gian Pietro Garafa de Chieti, Sadolet de Garpentras, etc., dont plusieurs devinrent cardinaux4. Si la plupart d'entre eux taient humanistes, il faut prciser vol.1. 3.Cesare Cant, Gli eretici <T Italia. Discorsi storici, Torino, 1865-1866, 2. Emilio Comba, Storia dlia Riforma in Italia narrata col sussidio di nuovi documenti. Vol. I : Iniroduzione, Firenze, 1881 ; Id., / nostri Protestanti, Firenze, 1895-1897, vol. 2 (le vol. I reprend le mme sujet que la Storia de 1881, c'est-dire les protestants avant la Rforme , mais dvelopp d'une faon diffrente : en effet, tandis que dans son premier ouvrage, divis en 5 chapitres, les diverses protestations sont insres dans leurs temps et milieux respectifs Hermas et Hippolyte de Rome l'poque de l'Eglise romaine primitive ; Jovinien, Vigi lance, Claude de Turin et Ratrius aux temps de la dcadence ; Arnaud d& Brescia, Dante, Marsile de Padoue, Valds de Lyon, Joachim de Flore et les Spirituels, Segarelli et Dolcino et les Apostoliques au Moyen Age ; Savonarole et Michelange l'poque de la Rforme catholique , le second ouvrage com prend deux tomes, un sur les protestants avant la Rforme distribus en 12 cha pitres qui constituent autant de monographies, l'autre sur les protestants pen dant la Rforme, mais limits ceux de la Vntie et de l'Istrie). 3. Cf. Paolo Brezzi, Le Compagnie del Divino Amore, in Tabor , 1947. 4. A. Cistellini, Figure dlia Riforma pretridentina, Brescia, 1948.

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que leur humanisme tait d'inspiration chrtienne, dont la filiation remontait saint Paul par le truchement de saint Augustin. L'aptre Paul et ses lettres taient au centre de l'attention de ces rformateurs catholiques parmi lesquels, outre Giberti et Lippomano dj nomms, se trouvaient les vques Contarini de Belluno, Giovanni Morone de Modena et Marcello Cervini de Reggio Emilia , et bon compte on a pu parler pour l'poque en question d'un paulinisme prluthrien 5. Au point de vue politique, la situation tait tout fait prcaire. L'quilibre instable instaur en 1454 par la paix de Lodi entre les divers Etats italiens juste un an aprs la conqute de Constantinople par les Turcs ottomans avait t rompu cinquante ans plus tard par la conqute sans coup frir de Naples, faite en fonction d'une politique anti-espagnole par le roi de France Charles VIII avec l'assentiment des Etats rivaux de Milan, de Venise, de Florence, ainsi que de la papaut. Cette entreprise, plus nfaste que fameuse, marqua le dbut d'une priode tumul tueuse pour la pninsule, celle des invasions trangres. Naples tait alors sous la domination aragonaise, mais, une anne aprs l'intervention franaise, les puissances italiennes qui l'avaient favorise firent volte-face et, soutenues cette fois-ci par l'empereur Maximilien Ier et par le roi d'Espagne Ferdinand le Catholique, obligrent Charles VIII rebrousser chemin. La situation politique redevenait celle d'auparavant, except Florence o la seigneurie des Mdicis fut remplace par la rpublique, que la rforme et le triste sort de Jrme Savonarole6 rendront bientt clbre. Cependant, quatre ans plus tard, les prtentions franaises reprirent vigueur avec Louis XII, cette fois-ci aux frais de Milan, qui fut conquise 5. R. Cessi, Paolinismo preluterano, dans Rendiconti dell'Accademia Nazionale dei Lincei. Classe di Scienze morali, storiche e filologiche, Roma, 1957, p. 3-30. 6. Comme nous l'avons vu plus haut (note 2), ce personnage est souvent insr, par les historiens protestants fidles la Theologia historica de Flacius Illyricus, dans des listes de rforms ante litteram : cf. Comba, Storia dlia Ri forma in Italia, p. 465-501 ; Id., / nostri Prolestanli, I, chap. XII, p. 435-510.

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en 1499. Cette nouvelle conqute ne laissa pas indiffrente l'ternelle rivale qu'tait l'Espagne, qui ds lors fera n'importe quel effort pour consolider son influence en Italie, partir de ses possessions de Sicile et de Sardaigne, par l'limination de la branche cadette des Aragonais Naples. La rivalit franco-espagnole fut lourde de consquences pour l'Italie. En 1516, juste un an avant la publication des 95 thses luth riennes, le trait de Noyon rtablissait l'quilibre d'avant 1494, avec cette seule diffrence que, dans le Milanais, les Franais avaient succd aux Sforza et que, dans le sud de la pninsule, un seul Etat espagnol s'tendait de la Sardaigne et de la Sicile jusqu'aux confins des possessions de l'Eglise dans le Latium mridional et les Abruzzes. La carte gographique qui se prsente dsormais nos yeux nous fait voir, au nord de la pninsule, cinq duchs (Savoie, Milan, Parme, Modne et Ferrare), trois marquisats (Salues, Monfterrat et Mantoue), et deux rpubliques (Gnes et Venise, y compris l'Istrie et la Dalmatie) ; au centre, le duch de Toscane, transform tem porairement en rpublique, les deux rpubliques de Lucques et de Sienne, ainsi que Y Etal pontifical, mieux connu sous le nom de patrimoine de saint Pierre ; au sud, le royaume de Naples, avec les deux les de la Sicile et de la Sardaigne, sous la domination espagnole, qui sera appel plus tard le royaume des Deux-Siciles. Les ides de la Rforme pntrrent en Italie partir de 1519, en provenance directe ou indirecte de l'Allemagne et de la Suisse. Les voies de communication furent multiples et de natures diverses : changes commerciaux, armes tran gres, tudiants universitaires, predicants et propagandistes, mais surtout le commerce clandestin des livres des principaux rformateurs, tout d'abord de Luther grce aux frres Galvi de Pavie, puis de Mlanchton et de Calvin, auxquels firent suite les ouvrages produits dans les milieux rforms italiens, tels que le fameux Beneficio di Cristo publi Venise en 1543. Certes, il est extrmement difficile non seulement de distin guer, dans cette premire priode, le mouvement de rforme

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catholique des premiers courants d'opinion favorables aux rformateurs d'au-del des Alpes, mais aussi de percevoir avec nettet quelles taient les prfrences accordes telle ou telle opinion rformatrice. En gnral, on peut dire qu'au nord se fit sentir surtout l'influence de Luther, de Zwingli et plus tard de Calvin, tandis qu'au sud se fera jour, partir de 1534, un cercle rform d l'Espagnol Juan de Valds, dj connu pour un Dialogo de dodrina Christiana paru en 1529 en Espagne et bientt mis l'index. Certes, les concep tions et les positions respectives des diffrents rformateurs se mlrent bien vite : preuve le fait que le Beneficio di Cristo dj cit, centr sur la justification par la foi seule, rvle la fois des lments propres la rforme catholique et aux rformateurs Luther, Mlanchton et Calvin7. A Naples, Valds se trouva en bonne compagnie avec des personnages devenus par la suite clbres, tels que Ochino, Vermigli, Flaminio, Carnesecchi et tant d'autres8. Ce qui frappe dans cette phase initiale de la Rforme en Italie, c'est la prpon drance, parmi les tout premiers sympathisants, des gens du clotre, des lettres et de la noblesse : moines taient le gnral des capucins Bernardino Ochino de Sienne, le florentin Pietro Martire Vermigli des canonistes rguliers de saint Augustin, et le bndictin Benedetto da Mantova, auteur avec Fla minio du Beneficio di Cristo ; humanistes et potes Pietro Carnesecchi, Marcantonio Flaminio, Jacopo Bonfadio et Gian Francesco Alois ; nobles Alciati, Biandrata, Caracciolo et nombre de femmes clbres telles que Isabella Bresena, Caterina Cibo, Giulia Gonzaga, Vittoria Colonna, auxquelles on 7. Cf. Giovanni Gonnet, II Beneficio di Cristo (Moreschini, Croce, Caponetto, Cione, Casadei, Miegge, De Simone Minaci), dans Bollettino dlia Socit di Studi Valdesi, n. 79 (apr. 1943), p. 30-43 ; Id., Ancora sul Beneficio di Cristo : il Politi e la controversia sulla giustiflcazione per la sola fede, dans Protestante8imo, XXXII (1977), p. 41-51 ; Id., Cose vecchie e nuove : il Beneficio di Cristo tra valdesianismo, luteranesimo, calvinismo, pelagianesimo e... nicodemismo ( paratre dans la Rivista di storia e letterralura religiosa de Turin). 8. Sur le cercle de Juan de Valds Naples la bibliographie est abondante : cf. les derniers ouvrages de J. C. Nieto, Juan de Valds and the origins of Spanish and Italian Reformation, Genve, 1970, et Juan de Valds y los orlgenes de la Reforma en Espana y Italia, Madrid, 1979.

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peut ajouter, bien que d'origine franaise, la calviniste Rene de Ferrare. Entre-temps, la Rforme atteignait presque toutes les rgions italiennes. Naturellement, les divers Etats de la pninsule ne furent pas tous atteints de la mme faon par la propagande antiromaine. Les situations locales taient sur tout dtermines par les voies de communication ou par le dveloppement de certaines activits telles que le commerce, l'industrie, la banque. Si l'on fait abstraction des valles vaudoises du Pimont et des localits des Pouilles et de la Galabre o prexistaient des communauts rformes ante litteram, les rgions les plus favorises se trouvaient au nord, et en partie aussi au centre de la pninsule, grce leur posi tion de pays de frontire ou leurs contacts plus frquents et faciles avec les contres de l'Europe centrale et septentrionale dj gagnes en grande partie par la Rforme. Une voie constante de passage aller et retour tait celle suivie par les plerins qui se rendaient priodiquement Rome, travers la Toscane et l'Ombrie. Un recensement par rgions permet de passer en revue les principaux personnages, bien qu'un des traits caractristiques des gens touchs par la Rforme soit leur itinrance, qui s'accentuera partir de 1542, date de la cration de l'Inquisition romaine. On assistera alors un autre phnomne, celui de Yecclesia peregrinorum : tous ceux qui ne voulaient ni abjurer ni se mimtiser durent prendre le chemin de l'exil, recrant leurs communauts italiennes ou se fondant dans les glises rformes prexistantes, dans les Grisons, Genve, Zurich, Ble, Strasbourg, en Angleterre, en Allemagne, en Moravie, en Transylvanie et jusqu'en Pologne. Vu le morcellement politique de l'Italie, la Rforme dans la pninsule manqua d'unit, produisant ainsi un grand nombre de positions doctrinales trs diffrentes, allant de l'orthodoxie luthrienne ou calviniste l'anabaptisme, l'antitrinitarisme, au millnarisme, l'unitarisme, etc. D'autre part, si pour Rome tous ces gens-l taient hrtiques, et par consquent condamnables au mme degr sous l'pithte commune de luthriens , il s'agissait bien souvent plutt de rforms

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que de rformateurs, ce dernier titre ne pouvant videmment tre rserv qu' ceux qui, par leur doctrine et leurs crits, avaient eu plus d'influence dans les milieux o ils vcurent et agirent. Ainsi, tous les historiens sont-ils dans l'embarras lorsqu'ils doivent faire un minimum de distinction. Cesare Cant (1836-1868)9 et Delio Cantimori (1939)10 s'en tirent d'affaire en les nommant tous hrtiques , vu que, dans la situation particulire o ils se trouvrent, ils furent tous host iles ou Rome ou Genve, ou bien aux deux en mme temps ! Emilio Comba (1895 et 1897)11 parle plutt de nos protes tants , comprenant dans sa liste la faon du Catalogus iestium veritatis de l'istrien Flacius Illyricus, lui aussi du xvie sicle tous ceux qui, avant et aprs la fameuse Dite de Spire de 1529, osrent protester travers les sicles contre les dviations romaines : partir d'Hermas et d'Hippolyte de Rome contraires aux prtentions hgmoniques de Rome (iie-me sicle) jusqu'aux rigoristes Novatien et Jovinien (me-ive sicle), sautant ensuite au ixe sicle pour ren contrer l'iconoclaste Claude de Turin, et finissant dans les sicles suivants avec les personnages bien connus d'Arnaud de Brescia, Vauds de Lyon, Joachim de Flore, fra Dolcino, Dante Alighieri, Marsile de Padoue et Jrme Savonarole. A cette liste manque Franois d'Assise, qui ne voulut jamais protester ; mais cela n'a pas empch l'historien modern isteErnesto Buonaiuti (dans l'ouvrage Pitre miliari nella storia del crisiianesimo, Modne 1935)12 de le placer, avec Vauds et Joachim de Flore, parmi les promoteurs de la premire Rforme, dont Yvanglisme tait pour Buonaiuti carrment oppos au thologisme de la seconde Rforme. Un autre historien protestant, vaudois comme Comba (Augusto Jahier, 1924)13, raisonne indiffremment de rformateurs et de rforms , distinguant seulement entre personnages 9. Voir plus haut note 1. 10. Delio Cantimori, Eretici italiani del Cinquecento, Firenze, 1939. 11. Voir plus haut note 2. 12. Cf. p. 171-203 : La prima Riforma. 13. Augusto Jahier, Riformatori e riformali italiani, Firenze, 1924.

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mineurs (plus de 80), femmes rformes (7 en tout) et per sonnages majeurs (une vingtaine). De toute faon, partir des biographies plus ou moins longues qu'il nous donne, on peut quand mme baucher une sorte de statistique des conditions sociales des intresss, d'aprs laquelle il ressort que les appartenants aux classes les plus leves (nobles, clercs, crivains, professeurs, juristes, mdecins, etc.) l'emportent de beaucoup sur ceux des classes moyenne ou ouvrire, mme si le pourcentage le plus fort (30 % environ) est reprsent par les moines. Parmi tous ces historiens, le seul qui ait exa min fond tous les problmes qui nous intressent aujour d'huiest Delio Cantimori, auquel nous sommes redevables des recherches les plus pousses concernant l'hrsie et la Rforme en Italie au xvie sicle. Ayant traduit en 1935 l'uvre fondamentale de l'Amricain Frederic C. Church sur les Italian Reformers, crite trois ans auparavant14, il avait pour ainsi dire son dossier jour pour aborder ce gros sujet. Son ouvrage, intitul Eretici iialiani del Cinquecenio, Ricerche storiche et paru en 1939 chez l'diteur Sansoni de Florence, entend justement traiter des hrtiques , ce terme tant employ crit l'auteur dans YAvvertenza de son livre dans le sens de rebelles toute forme de communion eccl siastique dans l'Europe du xvie sicle, qui assista la nais sance des hrsies de Luther, de Zwingli et de Calvin. Cette limitation... semble correspondre soit la ralit du groupe des Italiens..., rebelles toutes les glises et initiateurs d'un mouvement que les chefs protestants ont toujours considr comme un lment dissolvant de leur uvre, et distinct aussi bien des sectes que des glises protestantes tudies par Troeltsch, soit la ncessit de limiter la recherche, en dta chant dans le mouvement italien de rforme protestante les lments les plus originaux qui se sont maintenus indpen dants et typiquement italiens mme en terre trangre, tandis que tant d'autres, mme des personnalits de premier rang, 14. Frederic G. Church, / riformatori iialiani, Firenze, 1935.

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finissaient par pntrer et par se fondre dans l'histoire du luthranisme et du calvinisme *5. Or, qui taient ces hr tiques authentiques, spiacenti a Dio e ai nemici sui (Inf. Ill, 63) ? Si nous consultons un ouvrage prcdent de Cantimori, qui est en quelque sorte la base documentaire de ses Eretici savoir le recueil de textes publis en 1937 avec la collaboration de E. Feist16 , nous voyons qu'ils appartiennent tous au groupe des rebelles aussi bien Rome qu' Genve, tels que le Sicilien Camillo Renato, initiateur de l'anabaptisme italien dans les Grisons, les Pimontais Matteo Gribaldi Mofa et Giorgio Blandrata, tous les deux antitrinitaires, le Florentin Francesco Pucci, un hrtique isol o se mlangent savonarolisme, platonisme, mysticisme ill umin et millnarisme, enfin les deux Sozzini, originaires de Sienne, Lelio le plus g et son neveu Fausto, qui voyagrent un peu partout jusqu'en Pologne et en Transylvanie et du nom desquels fut justement appele l'hrsie socinienne . Ici aussi Cantimori justifie son choix particulier : Par le terme d'hrtiques il faut entendre les groupes de penseurs religieux ou les penseurs religieux isols qui au cours du xvie sicle se dtachrent aussi bien de l'Eglise catholique apostolique romaine que des Eglises luthrienne, zwinglienne, calviniste, vaudoise ou piscopale d'Angleterre, et furent d'une faon diverse perscuts par ces Eglises 17. Naturel lementGantimori ne perd pas de vue les orthodoxes , mais il en parle en tant qu'opposants des hrtiques , tels que le Lombard Celso Martinengo contre Lelio Sozzini, Vergerio contre Gurione, Mainardi contre Gamillo Renato, etc. D'autres personnalits s'lvent au-dessus de la mle, comme Curione, Ochino, Valentino, Gentile, Betti, Celsi, Aconcio, Pucci et tant d'autres, qui bien souvent louvoyrent entre orthodoxie et hrsie au nom de leurs libres inspirations individuelles. 15. Cantimori, Eretici, p. vm. 16. Per la storia degli eretici italiani del secolo XVI in Eiwopa, Testi raccolti da D. Cantimori e E. Feist, Roma, 1937. 17. Ibid., p. 7.

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Pour avoir un tableau complet de la Rforme italienne, il faudrait s'arrter en dtail sur chaque rgion de la pninsule comme l'a fait Valdo Vinay dans son volume La Riforma protestante de 197018 , et puis examiner les pripties de ceux qui formrent Yecclesia peregrinorum, en tenant compte d'un trait caractristique des rformateurs (ou rforms) italiens, savoir qu'ils eurent normalement plus d'impor tance l'tranger que dans leurs patries respectives. De toute faon, au premier plan se trouvent les Vnties, la Lombardie et le Pimont. Dans la Rpublique de Venise19, qui s'tendait de Bergame l'ouest jusqu' l'Istrie et la Dalmatie l'est, les premiers adhrents aux ides de la Rforme furent deux franciscains, fra Girolamo Galateo et fra Bartolomeo Fonzio, qui furent tous les deux condamns pour hrsie et moururent, l'un en prison (1541) et l'autre noy dans la lagune (1562). Deux autres rforms de la rgion, Francesco Spiera de Cittadella et Antonio Brucioli d'origine florentine (auteur, ce dernier, d'une traduction italienne de la Bible), abjurrent et finirent leur existence en proie au dses poir(1548 et 1564). Francesco Negri de Bassano, auteur d'une Tragedia del libero arbitrio (1546), se rfugia Ghiavenna, qui faisait alors partie des Grisons. Le Vronais Paolo Lacizi et le Bergamasque Girolamo Zanchi, augustinien, se rfugirent Strasbourg (1542 et 1550). Le noble Alessandro Trissino de Vicence se rfugia lui aussi Ghiavenna (1563), devenant plus tard le pasteur de la communaut locale. L'Istrie et la Dalmatie ont donn la Rforme trois personnages clbres : l'vque de Capodistria Pier Paolo Vergerio, son frre Gio vanni, vque de Pola, et Mattia Vlacich d'Albona, l'auteur dj cit du Calalogus testium veritatis (1556), puis des Centuriae Magdeburgenses, une histoire de l'Eglise divise par sicles partir de Jsus-Christ (1559-1574). Giovanni mourut en 1548 sans sacrements, Pier Paolo se rfugia peu aprs dans 18. Valdo Vinay, La Riforma protestante, Brescia, 1970, p. 295-364 : chap. VIII La diffusione dlia Riforma in Italia... . 19. Ibid., p. 306-315. Cf. aussi le second tome de Comba, / nostri protestanti.

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les Grisons (1549), et Mattia se rendit en Allemagne d'aprs les conseils de son oncle Baldo Lupetino, franciscain convent uel, devenant plus luthrien que Luther lui-mme. Pour ce qui concerne le duch de Milan20, de nombreux groupes de rforms s'taient forms Casalmaggiore, Crema, Pallanza, Lodi et Caravaggio, mais les principaux centres furent Crmone et Pavie. Vinay nous dit que parmi toutes les villes italiennes except Lucca Crmone fut celle qui fournit le plus grand nombre d'exils Genve21. A Pavie, les frres Calvi furent trs actifs dans la diffusion des crits des rformateurs, et c'est dans cette ville que se firent connatre soit l'humaniste pimontais Celio Secondo Gurione, qui pour ses convictions protestantes dut abandonner sa chaire universitaire (1538) et se rfugia Lausanne et Ble, soit le prdicateur augustinien Agostino Mainardi, lui aussi Pimontais qui, alors qu'il prchait Milan, dut se rfugier Chiavenna (1541), o il devint le chef des rforms des Grisons. Un autre augustinien, Giulio da Milano, disciple de Mainardi, aprs avoir prch les ides de la Rforme dans plusieurs villes de la Lombardie, du Pimont, de l'Emilie et de la Vntie, finit par tre arrt, mais il abjura pour ne pas tre condamn ; jet quand mme en prison, il russit s'vader, se rfugiant lui aussi dans les Grisons. Il faut aussi rappeler Celso Martinengo de Brescia, qui se rfugia Genve en 1552. Au Pimont22, abstraction faite des contacts que les Vaudois eurent avec les rformateurs partir du synode de Laus de 1526 et qu'ils compltrent quatre ans plus tard par l'envoi d'une mission Ble et Strasbourg23, ds 1523 ci rculaient Turin des crits de Luther et on les discutait 20. Ibid., p. 316-319. 21. Ibid., p. 316. 22. Ibid., p. 339-353. 23. Cf. Giovanni Gonnet, I rapporti tra i Valdesi franco-italiani e i Riformatori d'oltralpe prima di Calvino, dans Ginevra e Vllalia (Firenze, 1959), p. 1-63 ; id., Les relations des Vaudois des Alpes avec les rformateurs en 1532, dans Bibliothque d'Humanisme et Renaissance, t. XXIII (1961), p. 34-52.

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l'Universit. Parmi les tudiants intresss, nous en trouvons deux de Dronero, Giacomo Bonello et Francesco Guarino, qui devinrent plus tard pasteurs vaudois. En 1528, un petit groupe de sympathisants se formait autour de deux tudiants franais disciples de Farel, tandis qu' Asti en 1532 l'anne mme du synode de Chanforan o les Vaudois adhrrent la Rforme avait lieu une dispute entre un dominicain et l'augustinien Agostino Mainardi, lequel manifesta dans cette occasion des opinions retenues comme suspectes d'hrsie. Durant l'occupation franaise du Pimont (1536-1559), plu sieurs gouverneurs parmi lesquels des protestants comme Guillaume von Frstemberg et Gauchier Farel, frre du rformateur se montrrent favorables aux Vaudois, tel point que ce fut justement cette poque-l que fut inaugur le culte public aux Valles par la construction des premiers temples (1555), et que fut assure sur de bonnes bases tholo giques et disciplinaires grce l'aide de Genve et de son Acadmie l'organisation des communauts, surtout dans les trois valles principales du Plis, du Gluson et de la Germanasque. Malgr cela, peu de temps aprs, on assista aux premires condamnations mort : le colporteur franais Barthlmy Hector (1556) et le pasteur Giaffredo Varaglia (1558) furent arrts aux Valles et, poursuivis en justice et convaincus d'hrsie, subirent la peine du feu Turin. Par la suite, les Vaudois furent engags dans une des premires guerres de religion de l'Europe moderne, celle qu'ils combatt irent victorieusement contre les troupes du Duc de Savoie en 1560-1561, tandis que les communauts rformes du Marquisat de Salues, et celles de la plaine entre Cni et Turin (spcialement Carigan et Chieri), subirent de nomb reuses perscutions dans la seconde moiti du xvie sicle et furent dfinitivement limines dans la premire moiti du sicle suivant. Gomme nous l'avons dj vu, taient Pimontais Gelio Secondo Gurione, que nous avons rencontr profes seur Pavie, ainsi que les deux antitrinitaires rappels plus haut, le juriste Matteo Gribaldi Mofa de Ghieri et le mdecin

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Giorgio Blandrata de Salues, lesquels, avec leur compatriote Giovanni Paolo Alciati, furent plus tard Genve parmi les opposants les plus acharns de Calvin, surtout la suite de la condamnation au bcher du mdecin espagnol Michel Servet, bien connu pour ses ouvrages contre la Trinit (1553). C'est que Genve devint, aprs les Grisons, le refuge le plus frquent de tous ces exils italiens purioris religionis causa, o, ct des hrtiques , on remarquera bientt un bon nombre de gens fidles aux doctrines fondamentales de la Rforme24. Et c'est aussi Genve que vinrent se prparer l'Acadmie fonde par Calvin en 1559 beaucoup des pasteurs envoys ensuite soit aux Valles, soit aux lointaines colonies de la Calabre et des Pouilles, et l aussi nous rencontrerons un autre Pimontais de Cuneo, Giovan Luigi Paschale, qui subira le martyre Rome le 16 septembre 1560. Au sud de la Lombardie et de la Vntie, dans la rgion actuelle de PEmilie-Romagne25, la Rforme se propagea sur tout Modne et Ferrare, suivis de prs par Bologne et Faenza, qui taient inclus dans les Etats de l'Eglise. A Modne, l'vque Giovanni Morone avait t parmi les promoteurs de l'vanglisme catholique. Dans une lettre au cardinal Farnse, il raconte que l'intrt pour les ides venues d'All emagne tait si grand que le peuple, comme dans ce pays, discutait dans les boutiques, s'acharnant combattre le purgatoire, la messe, l'invocation des saints et le pouvoir ecclsiastique. Un des premiers prdicateurs avait t le franciscain Paolo Ricci, mieux connu sous le nom de Camillo Renato ( savoir : re-n, n de nouveau), qui en 1542 se rfugia en Valteline o, pour son radicalisme spiritualiste, il entra bientt en conflit avec le chef reconnu des rforms, Agostino Mainardi. La propagande vanglique, qui fut favorise par la diffusion des livres rforms grce au libraire Antonio Gadaldino, avait son centre propulseur dans un cnacle de 24. Vinay, Biforma, p. 355-358. 25. Ibid., p. 335-339.

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gens de lettres appel Acadmie, que le duc de Ferrare fit fermer en 1543 en tant que foyer d'hrsie : un de ses membres, Ludovico Castelvetro, dut lui aussi se rfugier en Valteline, o il traduisit les uvres de Mlanchton. A Ferrare, les rforms furent en quelque sorte protgs par la duchesse Rene de France, qui reut sa cour non seulement Calvin et son cousin Olivtan, mais aussi d'importants personnages de la Rforme italienne tels que Bernardino Ochino, la potesse Vittoria Golonna et Gelio Secondo Curione. Ce dernier resta deux mois Ferrare avant de se transporter Lucques, et parmi ses disciples on trouve l'humaniste Fulvio Pellegrino Morato et sa fille Olimpia. A Bologne et Faenza les sympat hisants taient nombreux, mme dans le clerg et parmi les moines, mais la rpression y fut plus dure qu'ailleurs : beaucoup furent condamns au bcher, et on rappelle encore la foi courageuse du boulanger Gamillo Fannio (ou Fanino Fanini) de Faenza brl sur la place publique Ferrare (1550). En Toscane26, le centre le plus important fut incontestable ment Lucques, o prchrent des hommes prestigieux tels que Bernardino Ochino de Sienne, Pier Martire Vermigli de Florence, ainsi que Celio Secondo Curione. C'est dans cette ville que l'humaniste Aonio Paleario de Veroli (en Ciociaria, au sud-est de Rome) orienta ses tudes, sous l'influence d'Ochino, vers la thologie rforme, ce qui lui valut plus tard la condamnation au bcher, excute Rome en 1570. C'est de Lucques que, dans la seconde moiti du xvie sicle, se rfugia Genve un bon nombre de gens gagns la Rforme, presque tous nobles, comme les Diodati, les Burlamacchi et les Turrettini, qui eurent pour pasteur leur compatriote Niccol Balbani, et qui par la suite devinrent illustres dans l'histoire de la Rome protestante. Une autre victime de l'Inqui sitionfut le Florentin Pietro Carnesecchi, qui monta sur le bcher lui aussi Rome en 1567 : son procs rvle que le noyau central des opinions professes par la plupart de ces 26. Ibid., p. 332-335.

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tmoins de la Rforme tait reprsent par la doctrine de la justification par la foi seule. Les noms d'Ochino, de Vermigli et de Carnesecchi nous ramnent au cercle napolitain de Juan de Valds27, dont fa isaient partie, comme nous l'avons dj vu, non seulement l'humaniste Marcantonio Flaminio qui collabora la rdaction du Bnficia di Cristo, mais aussi un noble, Galeazzo Caracciolo, marquis de Vico, qui migra Genve en 1551 pour y devenir un des disciples les plus fidles de Calvin : son exemple donna lieu, entre autres, la floraison d'intressantes biogra phies, dont la plus belle reste, mon avis, celle de l'historien-philosophe Benedetto Croce28. Naples et Palerme taient les capitales de l'immense royaume espagnol, qui s'tendait sur tout le sud de la pninsule, y compris Sicile et Sardaigne. Ces rgions taient caractrises par leur manque sculier de libert et d'indpendance, partir de la conqute des Nor mands qui avaient russi fondre en un seul Etat, vers la moiti du xne sicle, les domaines prcdents des Lombards, des Byzantins et des Arabes. Vinrent successivement les dominations des empereurs de la Maison Souabe avec Henri VI en 1194, des rois d'Anjou avec Charles Ier en 1266, et des Aragonais d'Espagne, tout d'abord en Sicile la suite de la guerre des Vpres (1282-1302), puis un sicle et demi plus tard Naples avec Alphonse le Magnanime en 1442. La rivalit franco-espagnole, qui caractrisa la premire moiti du xvie sicle, prit fin en 1559 par le trait de Cateau-Cambrsis, fixant dsormais pour plusieurs sicles l'avenir la prpondrance espagnole dans le sud de l'Italie, et avec elle la contre-Rforme et l'Inquisition ! L'Espagne y gouvernait les trois vice-royauts de Naples, de Sicile et de Sardaigne. A deux reprises, en 1510 et en 1547, les nobles et le peuple, malgr les conflits sociaux qui les sparaient, avaient uni leurs forces pour s'opposer aux ten27. Ibid., p. 319-328. Voir plus haut note 8. 28. Benedetto Croce, II Marchese di Vico Galeazzo Caracciolo, dans Vite di avventure di fede e di passione du mme auteur (Bari, 1947), p. 187-291.

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tatives des vice-rois d'introduire l'Inquisition sous sa forme espagnole. Cette histoire est assez confuse. Les nobles napol itains n'taient pas tous partisans de l'Espagne et de son absolutisme politique et religieux. Les deux meutes de 1510 et de 1547 ont attir l'attention des historiens surtout par leur caractre anormal. En 1510, il s'agissait de la part de la viceroyaut d'un dessin politique visant remonter les finances gouvernementales par la confiscation des biens des Juifs et des hrtiques. Les riches se sentirent viss, d'o la formation d'un front commun entre la noblesse et la bourgeoisie, o vrai dire les aspirations la libert religieuse n'avaient qu'une part minime. L'affaire de 1547 apparat encore plus complique. Le vice-roi, don Pietro de Toledo, avait pris des mesures contre la presse et les acadmies, frappant ainsi crit un historien rcent, Giuseppe Coniglio de l'Universit de Naples29 deux sortes de rsistance : ceux qui prtaient l'oreille aux nouveauts religieuses, et ceux qui n'aimaient pas la politique de don Pietro. Ces deux groupes finirent par s'identifier, car l'htrodoxie constituait au fond une opposition la religion officielle qui appuyait le pouvoir poli tique en tant que reprsentant et soutien d'un systme... La diffusion du valdsianisme fut peut-tre associe l'opposi tion contre don Pietro. Le soupon qu'on puisse ranger parmi les sympathisants de Valds Isabella Vallarino, femme du prince de Salerne, pourrait identifier l'opposition politique l'opposition religieuse... Par consquent conclu notre auteur tout en ne sous-estimant aucunement le facteur religieux, l'adhsion aux doctrines rformes de certains repr sentants de la noblesse est trs complexe, et plusieurs courants conflurent dans les meutes de 1547 30. Un cas fameux, qui montre bien que les accusations d'hrsie taient souvent, dans ces rgions et cette poquel, un prtexte pour ruiner un seigneur fodal, c'est celui de 29. Giuseppe Coniglio, Aspelti dlia socit mridionale del secolo XVI, Napoli, 1978. 30. Ibid., p. 69.

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Giovanni Bernardino Bonifacio, marquis d'Oria et feudataire de Francavilla en terre d'Otrante, dans le talon mme du stivale . L'Amricain Church lui consacre un chapitre entier de son livre, en lui donnant carrment l'pithte de rform dilettante 31. L'historien que nous avons cit quelques instants plus haut crit que les habitants de Francavilla se seraient soulevs parce que Bonifacio, craignant d'tre souponn d'hrsie, aurait donn son fief l'empereur, qui son tour aurait pu le mettre en vente 32. Que Bonifacio ft un sympathisant de la Rforme et qu'il ait frquent le cercle de Valds, nul ne le conteste, mais reste le fait que la population de Francavilla s'est souleve essentiellement pour une question d'abus fodal, se servant au besoin du soupon d'hrsie pour rallier sa cause le clerg local et l'archevque, ainsi que le remarque un autre historien mridional, Carlo de Frede : L'accusation de vouloir faire des proslytes la Rforme se retrouve dans d'autres situations et rvle non seulement les soupons du clerg local, mais peut-tre aussi le ressentiment des populations paysannes, qui s'taient atta ches par une coutume sculire la foi catholique et se consi draient offenses par ceux qui la mettaient en doute 33. On sait que Bonifacio se rfugia lui aussi l'tranger, mour ant Danzig en 1597, mais Church remarque ce propos qu'il n'tait pas prcisment un exil pour des motifs de conscience : peut-tre avait-il t forc de partir, mais pas cause de l'Inquisition. Le roi dsirait ses proprits qui, aprs sa condamnation, seraient passes l'Etat, mais l'Inquisition napolitaine, derrire laquelle se tenait la sombre figure du cardinal Carafa..., pour qui la haine contre l'Espagnol devanait de beaucoup celle de l'hrsie, n'tait pas porte condamner un individu dont les biens auraient enrichi l'tranger ha ! m34. 31. Church, Riformatori, II, p. 57-102. 32. Coniglio, Aspetti, p. 182. 33. Carlo de Frede, Hi volte antifeudali nel Mezzogiorno e altri studi einquecentcschi (Napoli, 1977), p. 40. 34. Church. Biformatori, II, p. 58. Sur toute cette matire, cf. Giovanni Gonnet, Le protestantisme dans l'Italie mridionale l'poque moderne, relation

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La Sicile et la Sardaigne35 eurent elles aussi leurs rforms, aussi bien orthodoxes qu' hrtiques . Parmi les premiers il faut rappeler le pote Giulio Cesare Paschali de Messine, qui se rfugia Genve avec plusieurs de ses compatriotes et o il traduisit Y Institution de Calvin (1558), ainsi que les mart yrs de la foi Petruccio Campagna, lui aussi de Messine (1542), le moine Francesco Pagliarino (1551), le pasteur Giacomo Bonello de Dronero, que nous avons dj cit (1560), et le prtre Giacomo Bruno de Villanova d'Asti (1591). Les hr tiques sont reprsents par les deux Siciliens Gamillo Renato et Giorgio Siculo et par le Sarde Nicola Gallo, qui en 1558 fut dnonc Genve pour ses ides antitrinitaires en mme temps qu'un autre libre penseur de la Galabre, Valentino Gentile de Gosenza. A l'poque o Valds faisait sa premire apparition Naples en 1534, deux groupes importants de Vaudois vivaient depuis longtemps dans les Pouilles et en Galabre36. Jusqu'alors personne ne les avait inquits, parce que personne n'avait souponn leur existence. Mais, s'ils ont t poursuivis, c'est parce que, un certain moment, ils crurent bon sortir de l'oubli en manifestant ouvertement leur credo, qui tait tout fait diffrent de la foi des populations qui les entour aient. Cette histoire est connue, bien qu'une problmatique subsiste encore aujourd'hui quant aux origines des colonies vaudoises des Pouilles, situes aux confins de la Campanie et du Molise, dans les montagnes de la Daunia et de l'Irpinia. On a mme crit que les hrtiques poursuivis dans les annes 1562-1566 par les Jsuites n'taient pas vaudois, mais valdsiens, et cela simplement pour nier a priori toute valeur documentaire l'historien rform Pierre Gilles qui a t parmi les premiers, ds le xvne sicle, affirmer une

prsente au IIIe Colloque franco-italien du Centre interdisciplinaire de recherches sur l'Italie , ayant pour thme : Religion et culture dans la cit it alienne de V Antiquit nos jours, Strasbourg, novembre 1979 ( paratre). 35. Vinay, Riforma, p. 329-332. 36. Ibid., p. 353-355.

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pntration vaudoise dans les Pouilles au dbut du xive sicle. L'affaire se complique du fait qu'au sicle prcdent ces rgions-l avaient t occupes par des soldats et des colons, que Charles Ier y avait fait transfrer de Provence et des contres limitrophes pour contrecarrer en Capitanata la pr sence de milices arabes de Sicile installes par les empereurs souabes : une espce de ligne gothique avant la lettre ! Quoi qu'il en soit, les documents illustrs en 1946 et 1966 par le jsuite Mario Scaduto montrent clairement qu'il s'agis sait de Vaudois37. Les perscutions qu'ils subirent alors sont en rapport troit avec la croisade qui dcima en 1561 les colonies surs de la Calabre. Ces dernires avaient elles aussi vcu en toute tranquillit jusqu'au moment o, leur requte, elles avaient obtenu de Genve l'envoi de pasteurs rguliers dans les personnes des deux barbes Giacomo Bonello et Giovan Luigi Paschale, que nous avons dj mentionns. L'historien Scipione Lentolo, qui raconta ces tristes viciss itudes peu aprs le massacre de 1561, crit que les Vaudois de Guardia Piemontese et de S. Sisto restrent pendant plu sieurs annes sans tre importuns, se cachant autant qu'ils pouvaient par quelque simulation, cela pousss par l'infi rmitde leur chair et par la circonstance qu'ils n'taient pas suffisamment informs des choses concernant la pit vraie et sincre ainsi que le service de Dieu. Enfin, le Seigneur ayant mieux illumin le monde et vu qu'on commenait prcher l'Evangile en public dans plusieurs lieux, ils vou lurent eux aussi suivre l'exemple d'autrui. Aussi prirent-ils la dcision d'avoir des gens qui prcheraient l'Evangile en meilleure forme et avec une doctrine plus solide que ne l'avaient fait leurs barbes : ce qui poussa Satan, qui ne le 37. Cf. Giovanni Gonnet, C'erano Valdesi in Puglia nel tardo medioevo ?, dans Quaderni de l'Istituto di Scienze Storico-Politiche de la Facolt di Magistero de l'Universit de Bari (Bari 1980), p. 267-292. Les ouvrages du jsuite Mario Scaduto sont : Tra Inquisitori e Riformati. Le missioni dei Gesuiti tra i Valdesi dlia Calabria e dlie Pugue..., dans Archivum Historicum Societalis Jesu, n. 15 (1946), p. 1-76 ; id., Cristoforo Rodriguez tra i Valdesi dlia Capita nata e dell'Irpinia, 1563-1564, ibid., n. 35 (1966), p. 3-78.

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pouvait supporter, mouvoir contre eux l'horrible perscution dont il s'agit 38. L'isolement dans lequel les Vaudois mridionaux vcurent si longtemps peut tre qualifi de nicodmisme . Ce phno mne, ainsi que le nom qui lui fut donn, serait n Stras bourg dans les milieux proches aux sectes anabaptistes, et se rpandit bientt en France, en Allemagne, en Suisse et en Italie. D'aprs le dernier historien qui a trait fond toute la question, le nicodmisme ne correspond pas n'importe quelle attitude de mimtisation, mais est une doctrine bien dfinie, savoir la thorisation raisonne de la simulation et de la dissimulation religieuse d89. Simuler et dissimuler expriment des actions contraires : on simule la possession de quelque chose qu'on n'a pas, tandis qu'on dissimule, c'est--dire on cache, des choses qu'on a. Ginzburg ne parle pas explicitement des Vaudois mridionaux, mais il ne peut passer sous silence l'exprience de leurs frres pimontais qui, aprs leurs contacts avec les rformateurs de Ble et de Strasbourg, avaient senti eux aussi le besoin de sortir de la clandestinit. Mais, pour ce qui concerne la situation mridionale en gnral, Ginzburg remarque juste titre que la situation religieuse semble premire vue plus complique par la prsence, diffuse jusqu' tre impalpable, du spiritualisme valdsien. L'interprtation mystique des rites catholiques propose par Valds Giulia Gonzaga dans YAlfabeio crisiiano tait indirectement une apologie de la dissimulation. A ses disciples, nobles, ecclsias tiques et humanistes, Valds proposait une rforme intrieure, et non pas l'invitation se dtacher mme extrieurement de l'Eglise de Rome 40. Cependant, quand Valds crivait son Alfabeto cristiano, on tait encore en pleine rforme catholique. Un an aprs sa mort, en 1542, l'Inquisition romaine tait 38. Scipione Lentolo, Historia dlie grandi e crudeli persecutioni faite ai tempi nostri in Provenza, Calabria e Piemonte contro il popolo che chiamano valdese e dlie gran cose operate dal Signore in loro aiuto e favore... dita da Teofilo Gay, Torre Pellice, 1906, p. 227. 39. Carlo Ginzburg, // nicodemismo. Simultazione e dissimulaiione religiosa nelVEuropa del '500, Napoli, 1970, p. 160. 40. Ibid., p. 105-109.

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cre, et cette date parut bientt comme l'anne cruciale ou fatale de la Rforme italienne41. Quatre furent alors les issues possibles pour tous ceux qui, d'une faon ou de l'autre, avaient t concerns par le renouveau religieux : l'abjura tion, le nicodmisme, le martyre ou l'exil. Etablir une statis tique dans ce domaine est une entreprise presque impossible. Beaucoup de nos personnages n'avaient pas encore pris un parti net, dans un sens ou dans l'autre. Ginzburg consacre tout un chapitre de son ouvrage sur le nicodmisme aux opportunistes mdiateurs et neutres, insistant sur ceux qui, aprs avoir adhr ouvertement la Rforme, taient retourns ensuite l'Eglise, sans toutefois en tre convaincus et d'une faon tout fait extrieure 42. Certes, il n'y eut pas que des nicodmites. Parmi ceux qui abjurrent nous avons dj rencontr Francesco Spiera, de Cittadella, et le Florentin Antonio Brucioli. Nombreux furent les martyrs, la plupart en Italie (3 Venise : 1541 Galateo, 1556 Lupetino, 1562 Fonzio ; 2 Turin : 1556 Hector, 1558 Varaglia ; 2 Ferrare : 1550 Fannio, 1551 Giorgio Siculo ; 3 Rome : 1560 Paschale, 1567 Carnesecchi, 1570 Paleario ; et 5 en Sicile : 1542 Campagna, 1547 Tripedi, 1551 Pagliarino, 1560 Bonello, 1591 Bruto), un seul l'tranger (1566 Valentino Gentile Berne). La question des exils est intimement lie celle des nicodmites : il y eut des nicodmites non seulement en Italie, mais aussi dans les divers refuges , comme Genve et aux Grisons, qui sont au premier rang dans cette prgrination italienne pour cause de religion43. A Genve arriva Bernardino Ochino ds 1542, tandis que Garacciolo le suivit dix ans aprs, en 1551, et Celso Martinengo en 1552. Les colonies les plus nombreuses furent celles des Pimontais, des Grmonais, des Lucquois et des Messinais, qui eurent leurs propres pasteurs, Lattanzio Ragnoni de Sienne, Gelso Martinengo de Brescia Riforma 41. Teodoro italiana, Balma, in La Luce Un cenlenario , 1942, n01 dimenticato, 52 et 53. 1542 : Vanno fatale dlia 42. Ginzburg, Nicodemismo, p. 183-184. 43. Vinay, Riforma, p. 355-364.

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e Niccol Balbani de Lucques. Les Messinais avaient leur pote Paschali, traducteur de Y Institution de Calvin. Les antitrinitaires y furent trs actifs, mal vus tant de Calvin que de leurs compatriotes rests orthodoxes : les Pimontais Gribaldi Blandrata et Alciati, les Siciliens Camillo Renato e Giorgio Siculo, le Sarde Gallo et le Calabrais Valentino Gentile. Dans les trois Ligues rhtiques des Grisons se rfugirent suc cessivement Francesco Negri, Agostino Mainardi, Pier Paolo Vergerio e Alessandro Trissino. L aussi il y eut des contrastes avec les hrtiques , dont le plus renomm fut Gamillo Renato. Mais plusieurs ne se fixrent pas dfinitivement dans leur premier refuge : Ochino se transporta successivement Ble, Strasbourg, Augsbourg, Angleterre, Chiavenna, Zurich et Pologne ; Vermigli, de Zurich Strasbourg et en Anglet erre; Celio Secondo Curione, de Lausanne Ble ; Vergerio, des Grisons en Allemagne et en Pologne. Et c'est dans ce pays et en Transylvanie que s'puisera 1' hrsie italienne avec les deux Sozzini et Giorgio Blandrata, dont les thories rena tront dans les sicles suivants sous les noms devenus fameux du socinianisme et de l'unitarisme44. Pour mieux comprendre la diffrence entre rforms orthodoxes et rforms hrtiques , il faut tenir compte que le message de libert de la Rforme suscita dans certains milieux une telle effervescence que plusieurs de ses adhrents allrent au-del des rformateurs eux-mmes, en provoquant bientt des disputes retentissantes l'intrieur des premires glises qui s'taient constitues sur la base du seul Evangile. Parmi les tendances qui, nes au sein mme de la Rforme, s'en loignrent peu peu en donnant du fil retordre plu sieurs de ses chefs (par exemple Bucer Strasbourg, Calvin Genve, Bullinger Zurich), on en remarque principalement trois, constitues par les spiritualistes, les anabaptistes et les antitrinitaires, auxquels on peut ajouter les millnaristes et les no-do natisles. Bien que se distinguant facilement entre 44. Ibid., p. 371-389.

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eux, ils formrent un front commun radicalisant, qu'on a dfini comme l'aile gauche de la Rforme. En gnral, les historiens modernes parlent de rforme radicale ou de rforme populaire s45, mais il est clair qu'on ne peut pas faire des classifications exactes, car dans certains cas ces ten dances se manifestent en mme temps chez le mme person nage ou dans le mme groupe d'adhrents. Ainsi, si les spiritualistes, qui ne se veulent lis qu' la seule inspiration de l'esprit, taient en gnral rfractaires tout contrle, mme biblique, et, guids soit par l'illumination intrieure soit par la raison, tendaient eschatologiquement vers la ralisation prochaine du royaume de Dieu sur terre, que certains vou laient mme provoquer par la rvolution violente, les anabapti stes, au contraire, hritiers des sectes rigoristes du Moyen Age, voulaient former des communauts d'lus et de parfaits qui observeraient strictement l'Evangile la lettre, et par consquent ils s'opposaient non seulement la dcadence de l'Eglise romaine, mais aussi au latitudinarisme des nouvelles glises rformes bases encore sur le pdobaptisme. Toutef ois, ces deux courants, malgr leurs conceptions diffrentes, taient normalement unis dans une mme opposition aux dogmes de la premire tradition chrtienne, soit pour des raisons purement rationalistes, soit pour tre plus strictement fidles au texte littral des Saintes Ecritures. Or, vu que parmi ces dogmes anciens le plus combattu tait celui de la Trinit, tous ces opposants passrent l'histoire sous le nom bien connu d'antiirinilaires46. Les premiers pisodes de contestation radicale avaient eu lieu Wittemberg, en 1521-1522, pendant le sjour de Luther la Wartburg (les prophtes de Zwickau), et, en mme temps, soit Allsted en Thuringe avec la Ligue des Elus

45. Cf. les titres des ouvrages de G. H. Williams, The Radical Reformation Philadelphia-London 1962, et de J. Macek, La Riforma popolare, Firenze, 1973. 46. Giovanni Gonnet, La cristologia dlia Riforma : Lutero, Zwingli, Calvino e i dissidenti non conformisti (Spiritualisti, Anabattisti, Antitrinitari, ecc), dans I problemi di Ulisse. La figura di Ges Cristo, Firenze, 1976, p. 86-95.

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de Mntzer, soit Zurich avec un groupe d'anabaptistes qui reprochaient Zwingli d'tre trop lent dans la ralisation des rformes dsires, et de ce fait se constiturent en glise ind pendante. Ds lors, l'anabaptisme se rpandit en d'autres villes de la Suisse et de l'Allemagne, en Autriche, en Moravie, en Thuringe et en Saxe, dans les Pays-Bas, et finalement Munster en Westphalie par la cration de la nouvelle Jru salem . Deux centres importants de ce radicalisme vanglique furent Augsbourg et Strasbourg, o dans les annes 20 et 30 du xvie sicle agirent les personnages les plus repr sentatifs des divers courants, tels que Franck, Schwenckfeld, Cellarius ; Denk, Biinderlin, Kautz ; Hut, Settler, Hoffmann ; les deux Ziegler, Marpeck, Scharnschager, etc. Chacun mri terait un dveloppement part. Parmi les traits communs tous ces personnages si diffrents entre eux, il faut rappeler le mythe de la chute de l'Eglise et de sa restitution dj prsent chez les Vaudois du Moyen Age , qui aura lieu eschatologiquement la seconde venue de Christ, puis Vanliconstaniinisme, le pitisme et Yanlipdobaplisme. Par contre, des positions diverses se dessinent soit sur le rapport entre Ecriture et Saint-Esprit, qui se manifeste de faon diffrente dans la transformation de la Parole d'extrieure en int rieure, soit sur les caractristiques de la vraie glise et sur sa ralisation dans le prsent ou dans le futur, d'o les diver gences entre spiritualistes au sens propre (Schwenckfeld), spi ritualistes mystiques (Franck) et spiriiualistes inspirationistes (les prophtes de Zwickau, Mntzer, Hoffmann, les millnar istesde Munster, etc.). Un autre centre nvralgique fut Genve, l'poque du second sjour de Calvin (1541-1564). Le rformateur, tout occup raliser son idal d'une thocratie base sur le seul Evangile, dut lutter bien des fois pour faire triompher ce qu'il entendait par orthodoxie, polmisant surtout avec certains personnages qui s'taient rfugis Genve justement cause de la clbrit qu'elle tait en train de gagner comme cita delle de la nouvelle foi rforme. Un des premiers conflits

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clata en 1543 avec l'humaniste savoyard Sbastien Castellion propos de deux sujets en apparence banals, tels que la canonicit du Cantique des Cantiques et la descente du Christ l'enfer. Plus tard, en 1551, Calvin eut affaire Jrme Bolsec, oppos la doctrine de la double prdestination ; mais le conflit le plus grave eut lieu avec le mdecin et tholo gien espagnol Michel Servet, connu non seulement pour avoir dcouvert la circulation du sang, mais surtout pour ses opi nions personnelles sur la Trinit, le Verbe en tant qu'ternel conseiller de Dieu, l'homme Jsus divinis et le Saint-Esprit entendu dans l'acception panthiste d'nergie divine : tout cela, on le sait, lui valut d'tre condamn par Calvin lui-mme la peine du feu (1553), la suite d'une dnonciation de l'vque de Vienne dans l'Isre et aprs avis unanime des autres pasteurs suisses. Ce qui importait davantage tous ces novateurs, hostiles aussi bien Rome qu' Strasbourg ou Genve, c'tait Yimitatio Christi, et non pas la spculation thologique sur les deux natures ou sur la Trinit, ou la formation d'glises fortement ancres sur des confessions de foi prcises. Ce concept de l'exemplarit de Christ, bien diffrent des imitaliones du Moyen Age, impliquait non seulement la consquence que quiconque en imite l'exemple est par l mme sauv, mais aussi la ngation de sa divinit et sa rduction purement rationaliste l'tat d'homme pur et simple, le meilleur sans doute par l'expresse volont de Dieu. Ce dernier est toujours conu comme le crateur de tous les tres, parmi lesquels le Verbe, mais le Verbe n'est plus le Logos johannique, la Parole faite chair, mais prcise Delio Cantimori dans ses Erelici ilaliani del Cinquecenlo l'ensemble des mes humaines, l'me de l'humanit... Toute divinit de Christ ayant di sparu par rapport au genre humain, son tour totalement divinis, tout concept de rdemption et de justification en Christ disparat pareillement, et leur place se trouve rhab ilite la volont humaine, libre et mritoire, capable de suivre l'exemplaire parfait de la vie chrtienne, Christ lui-

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mme, que les hommes, fils de Dieu, peuvent imiter parce qu'il est rellement homme47. A ct de cette rduction de Christ rdempteur Christ matre, il y avait d'autres opinions tout aussi singulires, comme la dvaluation des Saintes Ecritures au profit de la parole intrieure, l'abandon de la prdication et de la cl bration des sacrements considrs adiaphora, choses indiff rentes, et l'affirmation de la vacuit de la doctrine du pch originel. Toutes ces propositions se retrouvaient presque la lettre dans les ouvrages de Servet, dont il parat que l'influence s'est exerce presque exclusivement sur les hrtiques ita liens. Les ouvrages de l'Espagnol qui furent davantage lus et discuts sont les deux traits sur la Trinit (1531 et 1532), qui disparurent bientt de la circulation, tant recherchs et systmatiquement dtruits par les autorits ecclsiastiques, aussi bien protestantes que catholiques. De ces ouvrages on peut tirer quelques thses qui se trouvent presque partout chez les antitrinit aires, surtout italiens : les dogmes fondamen taux de l'Eglise, qui ont t accepts par les rformateurs sans trop de rserves, doivent tre rinterprts d'une faon moins intellectualiste et moins ecclsiastique, c'est--dire non plus exclusivement comme des expressions indiscutables de la foi et comme telles proposes aux croyants par les magis tres des glises respectives. En particulier, le dogme de la Trinit, qui n'est pas explicitement ni, doit tre repens en vue d'en faire ressortir plutt le caractre monarchien ou adoptianiste que celui consubstantiel du credo athanasien : Christ est sans doute vrai Dieu, ayant reu du Pre sa divinit, mais il est surtout vrai homme, qui seulement aprs a t difi. Si Servet insistait ainsi sur l'humanit de Christ, de sorte qu'il passait pour arien, il le faisait intentionnellement dans le but d'accentuer les potentialits de l'homme qui, illumin par la foi en Lui et obissant ses prceptes de char it, serait mme de devenir lui aussi fils de Dieu. Donc, en 47. Cantimohi, Eritici, p. 35.

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dernire analyse, non pas humanisation de Dieu, mais divi nisation de l'homme. Il serait intressant de suivre chez les antitrinitaires ita liens, chacun pour son compte, ce que sont devenues ces thses servtiennes. Gantimori l'a fait magistralement, et je renvoie ses nombreux ouvrages ainsi qu' ceux de Carlo Ginzburg et d'autres historiens italiens tels que Stella, Biondi et Simoncelli48. Qu'il me suffise de rappeler aujourd'hui quelques personnages ou groupes particuliers. Parmi les pre miers Italiens qui se rfugirent dans les Grisons vers 1529 il y en avait deux, Francesco Calabrese et Girolamo Milanese, sans doute ex-franciscains qui, partant de l'affirmation que le salut drive uniquement de la grce de Dieu, en dduisaient l'inutilit du bnfice de Christ et dclassaient Jsus la fonction pure et simple de matre49. Vingt ans plus tard, une assemble anabaptiste Venise, laquelle participa aussi Curione venant de Ble, la plupart des prsents considraient Christ comme un simple homme, bien que plein de toutes les vertus de Dieu 50. Au contraire Giorgio Siculo, qui mourra sur le bcher Ferrare le 23 mai 1551, se professe dans une lettre aux citoyens de Riva de Trento serviteur fidle de Jsus-Christ et a pleine confiance dans l'infinie efficacit du bnfice de Christ 51. Mais Camillo Renato reprenait le thme servtien de l'imitation de Christ qui, joint celui de la renaissance 48. Delio Cantimori, Studi di storia dlia Riforma e dell'eresia e studi sulla etoria dlia vita religiosa nella prima meta del 1500 (rapporti fra i due tipi di ricerche), dans Bollettino dlia Socit di Studi Valdesi, n. 102 (1957), p. 29-38 ; id, Prospettive di storia ereticale italiana del Cinquecento, Bari, 1960 ; id., Le idee religiose del Cinquecento, dans Storia dlia letieratura italiana di E. Cecchi e N. Sapegno, vol. V, Milano, 1967, p. 7-87 ; A. Stella, DalV anabattismo al socinianesimo nel Cinquecento. Ricerche storiche, Padova, 1967 ; id., Anabattismo e antitrinitarismo in Italia nel XVI secolo. Nuove ricerche storiche, Padova, 1969 ; C. Ginzburg, II nicodemismo... (voir plus haut note 39) ; id., Folclore, magia, religione, dans Storia d'Italia de l'diteur Einaudi de Turin, vol. I, Torino, 1972 ; A. Biondi, La giustiflcazione dlia simulazione nel Cinquecento, dans Eresia e Riforma nell'Italia del Cinquecento, Firenze-Chicago, 1974, p. 568 ; C. Ginzburg, A. Prosperi, Giochi di pazienza. Un seminario sul Beneficio di Crislo , Torino, 1975 ; P. Simoncelli, Evangelismo italiano del Cinquec ento.Queslione religiosa e nicodemismo politico, Roma, 1979. 49. Cantimori, Eretici, p. 51-52. 50. Ibid., p. 51 et 54. 51. Ibid., p. 62.

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spirituelle, s'identifiait avec la thse de la divinisation des christophiles 52. Curione semble lui aussi considrer Christ comme un homme, tandis que Bernardino Ochino, du moins selon l'avis de Schwenckfeld, aurait renouvel l'hrsie valentinienne en niant l'incarnation et en affirmant que Christ tait plutt l'hte que le fils de Marie53. Pour Gribaldi, Jsus et le Saint-Esprit, tout en tant dieux, sont infrieurs Dieu le Pre, tandis que Gentile, remarquant que les termes de trinit , essence , hypostase sont trangers aux Saintes Ecritures, croyait lui aussi que le Pre seul est Dieu, qui a transmis sa divinit au Fils s54. Nous arrivons ainsi aux deux Sozzini, Lelio et son neveu Fausto, avec lesquels l'anabaptisme se transforme malgr eux en un systme doctrinal ferm. C'est ainsi que Lelio polmisait contre l'interprtation traditionnelle de la Trinit et considrait Christ comme homme, bien que dou par Dieu d'infinies qualits divines et ds lors jamais mort, grce la volont divine et l'uvre par lui accomplie m65, et Fausto pensait plus ou moins les mmes choses. C'est un chur unanime en faveur de l'humanit de Christ et de sa subordination au Pre, deux thses qui devraient pousser les hommes l'imiter dans l'espoir d'tre eux aussi diviniss, et cela explique pourquoi les antitrinitaires ont russi fasciner tant de monde. Naturellement, ces opinions sont exprimes de mille faons diffrentes, qui plus qui moins explicitement. Les raisons de sret et de libert qui avaient pouss tous ces personnages migrer dans des pays dsormais protestants se rptrent bientt l'tranger, chaque fois qu'ils trouvrent un refuge dans des glises dont l'orthodoxie, quoique de signe contraire, tait aussi stricte que la romaine. Cela revient dire qu'en maintes occasions ces migrs pour cause de religion, ne se sentant pas complte ment srs dans les pays qu'ils avaient choisis pour y exprimer 52. 53. 54. 55. Ibid., Ibid., Ibid., Ibid., p. p. p. p. 87. 99 et 124. 209 et 226. 245.

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librement leurs convictions religieuses, furent obligs de trans migrer d'un lieu l'autre, voire comme leurs amis rests en Italie de se tirer d'affaire en mimtisant leur pense pour ne pas tre perscuts, recrant ainsi le phnomne bien connu du nicodmisme. Malgr ces prcautions, plusieurs subirent des procs pour cause d'hrsie, et quelques-uns mme le martyre, comme Giorgio Siculo Ferrare en 1551 du ct catholique, et Gentile Berne en 1566 du ct protestant. Mais, tandis que Siculo restait en Italie et y subissait le martyre, un autre Sicilien, Camillo Renato, se rfugiait dans les Grisons et entrait en contact avec les predicants ortho doxes, auprs desquels il inaugurait une procdure chre aux Italiens, celle de poser continuellement des questions orales et crites et, srement en hommage la doctrine du sacerdoce universel, de souscrire eux aussi des professions de foi pour contrecarrer celles qui leur taient proposes par leurs advers aires pour des raisons purement disciplinaires56. Vermigli se dplacera de Strasbourg Oxford, et puis Zurich ; Curione, Lausanne, puis Baie o, tant la fois le chef reconnu de la communaut des Italiens et le confident de tous ceux qui, spiritualistes ou anabaptistes, s'adressaient lui, il exera une sorte de double jeu tendant, d'un ct, ne pas froisser les responsables rforms de l'endroit, de l'autre, manifester ses opinions avec prudence, au sein de cercles ferms, dans ses crits, confiant en une germination spontane des semences ainsi jetes. Ces itinraires spirituels se poursuivent tra vers mille difficults jusqu'en Transylvanie et en Pologne, o enfin le mouvement hrtique italien s'puise, faute non pas d'ides mais d'hommes, dbouchant dans le socinianisme et l'unitarisme, qui deviendront la souche europenne de toutes les luttes pour la tolrance religieuse et la libert de conscience57. Giovanni Gonnet, Universit de Bari (Italie). 56. Ibid., p. 71-75 et 161-165. 57. Ibid., dernier chapitre, XXXVI, p. 427-431. RHR 3