Martnez Becerril Fabin En principio, recuerdo nunca es ms que la experiencia de que antes de nuestra situacin en este espacio ha habido

otras situaciones en otros mundos interiores. P.SI Esferas II Las reflexiones giran en torno a una esfera que mostrar el interior de otra esfera, dentro, una pareja y un nio con su pipilla alzando la mano en torno a una burbuja. Hablemos de los filsofos. Podemos decir como primer momento de significacin que el curso ha derribado pared tras pared de algn inconveniente que se tiene con la ciencia, podemos decir que es el inconveniente de haber nacido en una poca plagada del dogma cientfico. Descartes nos habl del cimiento en el cual se fundan varias de las premisas hasta hoy aceptadas, sea por convencin, sea por creencia, sea por conviccin, sea por persuasin sea por comunicacin que es lo que engloba y nos hace ser excepcionales al abrirnos al lenguaje. Si para Descartes el espritu es cultura para nosotros la cultura es una evaluacin previa de la ciencia, esto es, tomar en consecuencia el acto mismo de decir o escrib1ir por el acto de reproducir cultura. En el primer grado de pensar con el cogito ergo sum a las razones de la sustancia extensa y las razones de la sustancia pensante, se obtiene como punto de partida una reflexin desesperada que busca desentraar la enredada y envolvente sabana que cobija al hombre, si tomamos en cuenta que el hablar de ciencia es hablar de una opinin, de un enfoque, de una lectura del libro de la realidad tenemos que formarnos al criterio de un enfoque que contraponga a esa lectura, se plantea entonces Descartes, un desvalijamiento de lo que acontece en la ciencia, un nuevo giro que reclama la ayuda de la razn, y un nuevo viraje que lleva en el mapa una marca que dice futuro en la ciencia. En Poincar la ciencia se muestra con nuevos bros, cede un lugar importante a las matemticas, sta ayudar a crear junto con las reglas y formulas un mundo que sea continente de armona, es la bsqueda de la matemtica, la bsqueda a la par de un determinismo que nunca llegar, lo nico que llega es la contingencia que significa una probabilidad estadstica de llegar cada vez ms, aunque sin siquiera rozarla, a la certeza. l plantea que un conocimiento es una cadena de reconocimientos por lo que estos mismos son vistos por un procedimiento humano que capta el motivo del conocimiento, viene a ser, el conocimiento por el conocimiento en el tiempo, o lo que es lo mismo conocer para reconocer que hay junto o atrs otro conocimiento que resguardada a la cada de alguno, conforma esto una reflexin en sentido fsico de lo que acontece con la luz. Tomando en

cuenta esta pequea analoga la luz es conocimiento, un conocimiento que se refleja al ser fulminado en el objeto, para despus ser reflejado en otro objeto y con esto nunca captada la esencia del objeto en su totalidad. Conocer por entonces con Poincar es, llenarse con luz y quedar fulminado en un lmite del conocer. Poincar dice que el conocimiento sirve para algo, tiene un fin, el tener es hablar de poseer y el servir es hablar de tener, tiene una bsqueda de algo que se aborda para crear a un hombre tcnico y llevado con esa tcnica a la libertad, es una complejidad el ser humano y es tambin una lectura ms bien cansada de los quehaceres del mundo. Es un espejismo en el que se reflejan las personas por ser tomado en cuenta por el mundo ya que es una forma formal con descripciones tautolgicas. La ciencia es mientras haya libertad, la libertad es la concepcin del hombre en ms alto estima y slo por ella y tomando de ella hay ciencia. El investigador es aquel que encuentra, aunque al igual que la violencia es por regla general un atentado contra la vida ptima de los dems. El investigador es un hiriente, es una flecha que rompe con el mundo. Dice que no hay ciencia univoca, o son transversales o no son cientficas sta es una premisa que busca en el conjunto de conocimientos algunas fisuras que entren y por donde respiren los hombres libres. Con Nicol se revisa los nuevos rumbos de la ciencia aunque la metafsica ya tiene muchas muestras de contradicciones para ello solamente basta un principio de individualidad que dice: no es de uno la intimidad sino es de una pareja, no hay intimidad sin otro, esto golpea la metafsica clsica. Si muestra y trata de revalorar qu somos? caemos en los tropiezos de la ciencia ellos son como hoyos en el pensamiento en los cuales la gente cae sin saber que le espera, rescatable es su espera de algo, no es un qu somos sino un por qu somos, de esta o de cual manera un cmo nos enfrentamos ante el mundo y por qu el mundo es un lugar habitable, cuando los mundos habitables estn demasiados lejos para el hombre, o demasiado cerca para el nio?. La ciencia es ciencia y no es moral, no busca la descripcin de una adecuacin a otra ciencia, ella se basta y al bastarse tambin se devasta porque no pasa y deja de ser ms que una creencia, una creencia significa, dice Habermas, el tiempo mismo se tornar distinto. Y no es una esperanza. La ciencia no puede serlo porque la esperanza significa que todo se tronara destino en el tiempo. La ciencia solo se aferra a su teora an sabiendo que toda ciencia es desplazada por otra, toda teora es abarrotada por otra, es golpeada y asesinada de manera inhumana con cabida en lo humano es decir su asesinato es el olvido.

La ciencia no es poltica y no puede ayudar al prjimo, la ciencia tampoco es filosofa por tanto no puede dotar a nadie de sabidura, la ciencia tampoco es religin porque no ofrece recompensa, la ciencia no ofrece perspectivas la ciencia se ofrece para ser la perspectiva. Con Schopenhauer, el sujeto es primero al depsito del objeto, todo lo que pueda ser representable es parte del depsito, un depositar que tiene movimiento y que es voluntad, por ser solo depsitos y representaciones no se puede conocer, es al contrario de una luz, es un ascetismo y de ello ya hablo Nietzsche, as que no se puede conocer, tenemos, dice el autor, un dolor primordial .Ese dolor es el que nos ciega lo nico que tenemos para combatirlo y tratar de abrir los ojos es el arte. La eidos de Schopenhauer es fundirse con la muerte, el hombre siempre estn en busca de la muerte y para atribuir las palabras de Picasso, no busques: encuentra. Debemos buscar para encontrar la muerte y slo de esa manera estaremos inyectados por la vida que le pide una solucin a la muerte. No podemos creer en tantos espejismos, tantos fantasmas que nos agotan y execran en nuestra vida, la salida de esta realidad es no creer en nada, ni en la ciencia. Se conocen los objetos pero de ese objeto se conoce el espejismo que es l mismo, mientras los hombres nunca son conocibles, un sujeto que se ata y desata al mundo es conciencia y esa conciencia es representacin si se representa a otra conciencia y mientras se queda en eso mismo es como una estampa, que se pega y punto. No es fcil conocerla, solo es fcil representarla, aunque facilidad solo es humana. Los seres humanos se conducen por medio de metforas, las metforas es el espejismo que es disyuntivo entre realidad y algn reflejo. Los objetos son lo que representar ser, el hombre es una representacin lograda por otra conciencia vulnerable de ser esta misma representada. La ciencia habla para que reconozcan su voz, la identifiquen como argumento slido, como fundamento infranqueable en el cual el qu no est permitido sino el cmo. En el peligro de la ignorancia el espejismo es mejor que portar una sombrilla a la que se resbalan las gotas de eidos y las gotas del dolor. Si es necesario conocer se conoce, si es necesario crecer se crece, si es necesario morir no se muere, por qu la ciencia en el nivel insensible mata a tantos para que le sirvan de apoyo para algunos? Si la ciencia representa la vida entonces la gente la representa para s mismos, sin embargo la ciencia no representa la muerte y la gente se la representa, la ciencia no es el saber absoluto, es ms bien un dolor a

escala al que Schopenhauer dira, pasa que yo no te quiero dejar fuera, ven acrcate djame intuirte, quiero conocer tu espejo para poder ser un artista. Nietzsche plantea que el conocimiento no es ms que una acumulacin de errores, los errores en los que siempre tropezamos, esos errores que el hombre quiere y pasa el tiempo queriendo desechar. Ahora bien, si la verdad es ciencia es la nica que puede mentirnos somos seres equvocos, andamos tras el tropiezo y tras la equivocacin. Nuestros juicios nos ataen ms de lo que tae a un carpintero una puerta. Y si la ciencia es verdad la ciencia por tanto impone, la verdad impone. Dmonos cuenta que se apela en toda conversacin a la verdad, cmo si eso significase algo. Despus de la explosin de Dios, porque si es verdad Dios ha muerto y nosotros lo hemos matado. Nos encontramos en el tumulto de la gente y en la perspicaz bebida de la ciencia. Los hombres debemos dejar de hacer cosas intiles y pensar las cosas que tenemos aqu esa idea de Dios, nos ha perjudicado a nosotros las personas meditativas. Las personas se acercan al cielo cuando no se dan cuenta que el cielo es el que se acerca cada vez ms a nosotros. Ya estamos cerca de tomarlo y l no ha apoyado todava su ayuda no ha llegado, y si llegar qu sera de su ayuda, la tomaramos o la acariciaramos solo para sabernos mortales? un desperdicio comunitario es pensar en ello. La ciencia nos ve como un desperdicio como algo viscoso si se quiere, mientras se forma una estrategia para invadir lo que hemos matado.

Los comentarios van en torno a la clase. Todo el proceso de elecciones nos ha perjudicado y aunado con la falta de algunas veces por parte de Otilio. Las clases han sido cortas y sobre todo las ltimas han durado menos de una hora, sin tomar en cuenta que debemos, pienso yo, cubrir una hora de clase. Otilio y t saben mucho eso me causa gratitud y mayor conflicto al mismo tiempo, porque han ledo y eso es lo que rescato en estos momentos quiz su apoyo no es en la clase pero es una invitacin con gran decoro a la bibliografa general, ya es altamente contundente y concisa por s misma para acercarnos y tomar los libros, nosotros los alumnos. Slo me queda escribir, entonces que la bibliografa es, fabulosa.