Latinoamericana mundial 2014

En su gnero, el libro latinoamericano ms difundido cada ao dentro y fuera del Continente. Signo de comunin continental y mundial entre las personas y las comunidades que vibran y se comprometen con las Grandes Causas de la Patria Grande. Un anuario de la esperanza de los pobres del mundo desde la perspectiva latinoamericana. Un manual de compaa para ir creando la otra mundialidad. Un acopio de memoria histrica de la militancia. Una antologa de solidaridad y creatividad. Una herramienta pedaggica para la educacin, la comunicacin y la accin social populares. Desde la Patria Grande hacia la Patria Mayor.

Nuestra portada, de Maximino CEREZO BARREDO

Vea la historia de la Agenda, a lo largo de 23 aos, a travs de sus portadas, en: latinoamericana.org/desde1992 y latinoamericana.org/digital

Un ao ms...
Contina en lnea, y creciendo cada ao, el Archivo digital de la Agenda Latinoamericana con todos los materiales que ha producido en estos 23 aos. Animadores de comunidades, maestros, profesores, agentes de pastoral... encontrarn en l un archivo de recursos para sus actividades de educacin popular, formacin, debate... fcilmente encontrables por tema, ttulo, autor, ao de publicacin... en tres idiomas (servicioskoinonia.org/agenda/archivo). latinoamericana.org/2014/info es la pgina anual que habilitamos para ofrecer y vehicular ms materiales, ideas, recursos pedaggicos... que los que caben fsicamente en este libro de papel. Continuamos con la complementacin entre el papel y la telemtica que ha caracterizado a esta obra. latinoamericana.org/digital es la pgina de las ediciones digitales de la Agenda. En ella puede recoger todas las ediciones de aos pasados de la Agenda, en formato digital. Tenga a mano, en su biblioteca digital personal, en su computador, la coleccin digital de todas las Agendas, desde 1992... Le pueden servir como material de referencia para sus trabajos de educacin popular, formal o no formal. En ingls, Latinoamericana2014 es publicada y puesta en lnea libremente en formato digital. Puede tomar su copia de: latinoamericana.org/English Seguimos poniendo el acento en la visin, en la mentalidad, en la conciencia, en la educacin... Obviamente, apuntamos a la prctica, pero nuestro carisma es provocar transformaciones de conciencia necesarias para que surjan prcticas nuevas, desde otra visin sistmica, no slo reformas, o parches... Somos aliados, compaeros de esperanza de todos los que buscan esa misma transformacin de conciencia. Trabajamos por la misma Causa. Nuestra Agenda quiere continuar siendo una caja de materiales y herramientas para la educacin popular.
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Nombre:.................................................................................................. Domicilio:. ............................................................................................... .............................................................................................................. .............................................................................................................. Ciudad:. ................................................................................................... Dpto y Pas:............................................................................................. Tel. en casa:............................................................................................. Tel. en el trabajo:..................................................................................... Tel. mvil:............................................................................................... Correo-e:................................................................................................. Cdula n:. ............................................................................................... Pasaporte n:....................................................Grupo sanguneo y RH:...... En caso de prdida avisar a:...................................................................... .............................................................................................................. .............................................................................................................. En caso de urgencia o accidente avisar a:................................................... ..............................................................................................................

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Es nuestro portal, nuestra sede en internet. Dirjase all para saber sobre la Agenda ms all de su publicacin en papel una vez al ao. Podr encontrar all las convocatorias de los concursos, la publicacin de sus resultados, la temtica del prximo ao y cualquier novedad. Utilizando la entrada al archivo telemtico podr tambin leer o copiar los textos mismos, tanto del ao en curso (a partir de febrero) como de aos anteriores. Ms: si quiere ser avisado de cualquier novedad importante en la lnea de las Grandes Causas (nuevo material, campaa militante, novedad bibliogrfica...) suscrbase (gratuitamente) a Novedades Koinona que, en leves correos quincenales o mensuales, le comunicar las novedades (sin enviarlas, slo con enlaces, sin cargar su buzn). Suscrbase en: http://servicioskoinonia.org/informacion/index.php#novedades; ah mismo tambin podr en cualquier momento darse de baja. Si tiene dificultad, avsenos mediante el punto de contacto que aparece en el portal.
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 Jos Mara VIGIL y Pedro CASALDLIGA Esta lista de editores est siempre actualizada en: Apdo 0823-03151 / Panam / Repblica de Panam http://latinoamericana.org/2014/editores Tel.: 507-268.32.64 Diseo: Jos M Vigil Portada y dibujos: Maximino Cerezo Barredo Portal: http://latinoamericana.org Correo-e: utilice el punto de contacto disponible en el portal http://latinoamericana.org Archivo telemtico de la Agenda: http://servicioskoinonia.org/agenda/archivo ISSN de la Agenda Latinoamericana: 2305-185X (edicin impresa), y 2305-1876 (edicin digital)

Para esta edicin salvadorea: Comisin de la Agenda Latinoamericana de El Salvador Equipo coordinador Contacto: latinoamericanaes@gmail.com Tel.: (503) 2102 3130 Blog: llatinoamericanaes.blogspot.com

La Latinoamericana2014 es editada/distribuida tambin por las siguientes entidades:

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MALA / Tel.: 502-24786508 y 784966 / Fax: (502)278.41.95 / cjchm@hotmail.com HONDURAS: Misioneros Claretianos / Parroquia Nuestra Seora del Pilar, Tel.: +(504) 2431 1090 / ARIZONA, Atlntida. Guaymuras / Apdo 1843 / Fax: (504) 38 45 78 / TEGUCIGALPA Grupos de Mujeres Visitacion Padilla de todo el pas. Librera Caminante / Tel.: (504) 557 5910 / libreriacaminante@sulanet.net / SAN PEDRO SULA Librera del Obispado de SAN PEDRO SULA. CUBA: Centro Ecumnico Martn Luther King / LA HABANA / Tel.: 537 260 39 40 / direccion@cmlk.co.cu REPBLICA DOMINICANA Amigo del Hogar / Apdo 1104 / SANTO DOMINGO / Tel.: (1-809) 542 75 94 / Fax: (1-809) 565 42 52 /

amigo.hogar@codetel.net.do PUERTO RICO: REDES, Redes de Esperanza y Solidaridad / Apdo 8698 / CAGUAS / Tel-Fax: (1-787) 747 57 67 / PUERTO RICO 00726-8698 / inforedes@redesperanza.org NICARAGUA: Fundacin Verapaz / Belmonte, casa n 54 / Apdo P-177 / MANAGUA / Tel.: (505) 2265 0695 / revista.alternativas@gmail.com / rafael_aragonm@yahoo.es COSTA RICA: Comisin Agenda Latinoamericana Costa Rica Servicio Paz y Justicia- Costa Rica, SERPAJ-CR. Justicia, Paz e Integridad de la Creacin, JPIC-C.R Tel.: (506) 22411094 / Apdo postal 3195-1000 San Jos aglatcr@gmail.com / gonzalomateocmf@yahoo.es PANAM: Contacte a travs de http://latinoamericana.org VENEZUELA: Cooperativa Educativa Claret / DELTA AMACURO / Tel.: (58) 287-808.6544 / latinoamericana.ve@gmail.com Misioneros Claretianos / CARACAS / Tel.: (58) 212 2380164 / marinopd@cantv.net Accin Ecumnica Tel.: (58)(212) 860 15 48 / Fax: 861 11 96 / accionecumenica@gmail.com Distribuidora de Estudios C.A. Tel.: (58)(212) 562 58 18 / admin_estudios@etheron.net Ediciones El Pueblo / Tel.-Fax: 451 65 96 /edipueblo@ cantv.net Fe y Alegra, Valencia / fyazonacentral@cantv.net COLOMBIA: Fundacin Editores Verbo Divino / BOGOT, D.C. / directorfevd@etb.net.co Misioneros Claretianos / MEDELLN / cmfcolven@une. net.co Librera: Avenida 28 N 37-45 (B La Soledad) / PBX: 268 66 64 Fax: 368 81 09 / fevdcol@etb.net.co / ventasoledad@feverbodivino.com / BOGOT, D.C. Librera: Cra. 66 N 34-92, local 202 (B Conquistado res) / Tel.: 265 62 48 / Telefax: 316 01 88 / libreriavdmed@une.net.co / MEDELLN. ECUADOR: Centro de Formacin Lenidas Proao / Av. Rumichaca S26-275 y Moromoro / Ciudadela Turubamba / QUITO / Ecuador / Telefax: (593-2) 2840059 / centrolp@ ecuanex.net.ec / www.centrolp.org

PER: Red Educativa Solidaria / Calle Loa 160 / Ancn - LIMA / redperu2001@yahoo.es / lima4balarezo@yahoo.es BOLIVIA: Movimiento Franciscano de Justicia y Paz de Bolivia / Casilla 827 / COCHABAMBA / Tel.-Fax: (591) 4 425 1177 / oficinacentral@Movfra-JPIC-Bol.org PARAGUAY CEPAG, Centro de Estudios Paraguayos Antonio GUASCH / comunicacion@cepag.org.py / Asuncin / tel-fax: 595-21-233541 / www.cepag.org.py ARGENTINA: Editorial Claretiana / Lima 1360 - C1138ACD - Cap. Fed. (Bs. As) / Tel.: (54)4305-9597 y 4305-9510 / Fax: 4305-6552 / www.editorialclaretiana.com.ar URUGUAY: OBSUR, Observatorio del Sur / Jos E. Rod 1727 / Casilla 6394 / 11200-MONTEVIDEO / Tel.: (598) 2 409 0806 / Fax: 402 0067 / obsur@adinet.com.uy CHILE: Comit Oscar Romero / comiteromero.chile@sicsal.net / Tel.: 56-32-2948709 / Santiago-Valparaiso / www. sicsal.net/chile BRASIL (em portugus): Comisso Dominicana de Justia e Paz / Goinia, GO / justpaz@dominicanos.org.br ESPAA: 23 comits de solidaridad, coordinados por: Comit Oscar Romero / Paricio Frontin s/n / 50004-ZARAGOZA / zaragoza@comitesromero.org / www.comitesromero.org / Tel.: (34) 976 43 23 91 CATALUA (en catal): Comissi Agenda Llatinoamericana / Calle Mestre Francesc Civil, 3 bxs. / 17005-GIRONA / Tel.: (34) 972 21 99 16 / llatinoamericana@solidaries.org / www.llatinoamericana.org Comit Oscar Romero / Paseo Fabra i Puig 260, 2-2a / 08016 BARCELONA / Tel.: (34) 933 498 803 / fax: (34) 933 405 834 / barcelona@comitesromero.org ITALIA (in italiano): http://latinomericana.org/Italia Comunit di SantAngelo / Via Marco dAgrate,11 20139 Milano - Italia / santangelosolidale@tiscali.it SUIZA (varios idiomas): Librairie Latino-amricaine Nueva Utopa / Rue de la Grand-Fontaine 38 / CH-1700 FRIBOURG / Tel.-Fax: (41-26) 322 64 61 / nueva.utopia@bluewin.ch

Los contenidos de esta obra son propiedad del Pueblo latinoamericano, quien da permiso para copiar, citar, reproducir y difundir libre y no comercialmente.
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ndice temtico de contenidos

Entrada Presentacin de la Agenda, Jos Mara VIGIL, Panam...................................................................8 Introduccin, Pedro CASALDLIGA, So Flix do Araguaia, Mato Grosso, Brasil. ..................................10 Aniversarios mayores de 2014.................................................................................................12 Premios y convocatorias. ........................................................................................................14 I. VER Informe de Desarrollo Humano / El Ascenso del Sur / La clase media en AL, Informes varios. ...........20 Informe sobre el hambre en el mundo, PNUD, Nueva York............................................................22 La libertad de las mujeres, CEBs de Masaya y Carazo, Nicaragua....................................................24 Amrica Latina representa ya el 10% de PIB mundial, Irene URANGO, Infolatam, Bogot................. 26 Amrica Latina: campo de batalla entre China y EEUU, Agencias..................................................27 Libertad y derechos humanos en El Salvador, Carlos AYALA RAMREZ, San Salvador, El Salvador..........28 Desobediencia civil es lo que nos queda. Una visin desde EEUU, Chris HEDGES, EEUU...................30 El nivel ms alto de CO2 desde hace 3 millones de aos.............................................................41 II. JUZGAR / SOAR Libertad, libertad, Ivone GEBARA, Camaragibe, PE, Brasil..............................................................32 Libertad de, libertad para... Alfredo GONALVES, So Paulo, SP, Brasil. ...........................................34 Somos libres?, Mara LPEZ VIGIL, Managua, Nicaragua...............................................................36 Mrtires Latinoamericanos, semillas de libertad, Adolfo PREZ ESQUIVEL, Buenos Aires, Argentina....37 Libertad y democracia, Federico MAYOR ZARAGOZA, Madrid, Espaa.................................................38 Tierra nuestra, Libertad, Pedro CASALDLIGA, So Flix do Araguaia, MT, Brasil................................39 Justicia, paz y libertad - Impases actuales, Frei BETTO, So Paulo, SP, Brasil..................................40 Tres reflexiones sobre la libertad, Jon SOBRINO, San Salvador, El Salvador......................................42 Libertad, liberacin y opcin por los pobres, Francisco AQUINO JNIOR, Limoeiro do Norte, CE, Brasil...44 Liber-acin, accin que crea libertad, Leonardo BOFF, Petrpolis, RJ, Brasil....................................46 2014: Ao de la ONU de la Agricultura Familiar, de la Cristalografa y de los Pequeos Estados Insulares. ..47 La ricerca incessante della libert, Joo Pedro STDILE, San Paolo, SP, Brasile................................66 Libertad csmica, David MOLINEAUX, Santiago de Chile................................................................. 78 Paradojas de la libertad, Marc PLANA, Girona, Catalua, Espaa.....................................................90 Libertad en dimensin planetaria, Pedro RIBEIRO DE OLIVEIRA, Belo Horizonte, MG, Brasil.............. 102 Libertad, una visin suf, Halil BRCENA, Barcelona, Espaa. ....................................................... 116
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Evangelizacin sin libertad? Bartolom de Las Casas y la libertad, Eduardo FRADES, Caracas, Venezuela. .. 128 Patria Grande, Libertad!, Marcelo BARROS, Recife, BA, Brasil. ..................................................... 142 Poesa, arte, libertad, Paulo Gabriel LPEZ BLANCO, Belo Horizonte, MG, Brasil................................ 154 Puntos calientes Liberacin y decolonialidad, Rolando VZQUEZ, Mxico DF, Mxico - La Haya, Holanda..................... 166 Libertad y desarrollo, Jordi DE CAMBRA, Girona, Espaa. ............................................................ 180 Libertad y neoliberalismo, Nstor O. MGUEZ, Buenos Aires, Argentina............................................ 192 III. ACTUAR Caminar con Jess hacia la libertad, Jos Antonio PAGOLA, San Sebastin, Espaa......................... 210 Libertad, normas y conciencia, Alejandro VON RECHNITZ, Panam, Panam................................... 212 Para poder caminar hacia la libertad, Luis VAN DE VELDE, San Salvador, El Salvador.........................214 Libertad y mundo indgena, Margot BREMER, Asuncin, Paraguay. ............................................... 216 Amor, sexualidad y libertad, Jordi COROMINAS, Sant Juli de Lria, Andorra.................................. 218 Por la libertad: Psicologa de la Liberacin, Ignacio DOBLES, San Jos, Costa Rica............................... 220 Cuento y canto de amor y libertad, Jorge ALVARADO, Managua, Nicaragua. ................................... 222 Liberacin y macroecumenismo, CEE, Centro de Estudios Ecumnicos, Mxico DF, Mxico.....................224 Iluminacin o liberacin?, Comisin Teolgica Latinoamericana de la ASETT................................. 226 CEBs: tejiendo caminos de libertad, Mercedes BUDALLS, Goinia, GO, Brasil................................. 228 Religin en libertad adulta, Comunidad Almozara - Las Fuentes, Zaragoza, Espaa........................... 230 Materiales pedaggicos a la bsqueda de la Libertad, Martn VALMASEDA, Cobn, Guatemala.......... 232 Dos aniversarios en 2014 2014: 500 aos de la conversin de Bartolom de Las Casas, Eduardo FRADES, Caracas, Venezuela. 234 1914-2014: Cien aos de la Primera Guerra Mundial, Juan HERNNDEZ PICO, San Salvador, El Salvador. 236 Premios en los concursos Cuento Corto Latinoamericano: Sobre la cumbre del medioda, Alejandro Marcelo CORONA, Crdoba, Argentina. 238 Pginas Neobblicas: Carta a Simn, Gerardo BUSTAMANTE CORZO, Argentina................................... 240 Perspectiva de Gnero: Carta de bienvenida a la otra economa posible, Garbie DELGADO, Mxico DF... 241 Final Una Agenda de ida y vuelta, Comissi Agenda Llatinoamericana, Girona, Catalua, Espaa........... 242 Servicios Koinona y Coleccin Tiempo Axial....................................................................... 243 Quin es quin..................................................................................................................... 244 Directorio...................................................................................................................... 246-256
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Presentacin de la Latinoamericana2014

Libertad, libertad!... Un grito, una bandera, un suspiro, una utopa perseguida y soada a lo largo de toda la historia humana... Faltaba este tema en la ya larga lista de Grandes Causas y grandes temas de reflexin del itinerario de nuestra Agenda. Y aqu estamos, confrontndonos con ella, como ideal, como camino, como compromiso de esperanza. Todo se puede leer en clave de libertad, y de hecho la libertad est en todos los labios, invocada por unos y por otros, por bandos contrarios del espectro social. Pero hay quienes llaman libertad al supuesto derecho de someter a los otros a sus ambiciones de poder o de dinero. Para ellos no existe la conocida frontera: mi libertad acaba donde empieza la del vecino... En esta Agenda tratamos de reflexionar sobre ella desde los pobres, desde los pequeos, siempre desde el reverso de la Historia, que es la nica forma de hacerla posible para todos... Desde nuestro pequeo espacio de la Agenda de papel, pretendemos confrontar y carearnos con la Libertad en todas sus perspectivas: desde la larga marcha histrica de los militantes de la libertad, hasta algunos aspectos novedosos, todava infrecuentes hoy, como la libertad en dimensin planetaria, o la libertad en su arraigo csmico, o la transformacin que la religin misma experimenta cuando es abordada y vivida desde una actitud adulta, libre, no sometida ni ciega. La Agenda Latinoamericana, siempre tras de nuevos horizontes, forzando la aurora... Nuestro esquema es siempre el del mtodo la-

tinoamericano, tripartito, del ver - juzgar - actuar. En el VER, partimos de una breve revisin de datos de la realidad que vivimos, que apunta hacia una transformacin socioeconmica importante en este Continente, que, globalmente, torea con elegancia y no pequea fortuna la crisis econmica mundial y aumenta su clase media en un 50%. En el JUZGAR, un buen equipo de autores de reconocido espritu latinoamericano se aplica a afilar cada una de las aristas de la Libertad y nos entrega su mensaje en unos textos cortos pero densos, aptos para servir de base a la reflexin personal, al debate, a la toma de decisiones comunitarias. En el ACTUAR tratamos de sugerir conclusiones, abrir pistas, apuntar caminos, pero ha de ser cada persona, y cada grupo o comunidad quien encuentre otras muchas, aplicadas a la situacin concreta. Nuestra Agenda no cree descubrir ninguna novedad cuando nos confronta con la perspectiva de temas tan amplios y tan profundamente humanos. Ella contina en la lnea de su carisma: promover cambios de conciencia. Ayudar a cambiar nuestro software, difundir una visin nueva, que pueda producir unas nuevas prcticas. Es el capital de los pobres: el anlisis crtico, la esperanza, el coraje utpico de siempre, y una militancia concientizadora tambin como la de siempre, la de nuestros mrtires y luchadores, compaeros en la construccin de la Patria Grande, Patria Mundial...

- La pgina de informacin y materiales complementarios de la Agenda: latinoamericana.org/2014/info

Todo lo que no cabe en este libro de papel, pero que la Agenda tambin le ofrece para su trabajo de educacin popular.

CUENTE CON ESTOS OTROS RECURSOS QUE LA AGENDA PONE A SU DISPOSICIN!

- El archivo telemtico de la Agenda, en tres idiomas: servicioskoinonia.org/agenda/archivo

Todos los textos de los 23 aos de la Agenda, organizados por temas, autor, ttulo... a disposicin pblica permanente.

- La coleccin digital de las Agendas aparecidas desde 1992: latinoamericana.org/digital

Puede coleccionar todas las Agendas aparecidas en estos aos, en formato digital, para su biblioteca digital personal.

- Un Curso de teologa popular, sobre nuevos paradigmas, prximamente: servicioskoinonia.org/teologiapopular - La coleccin Tiempo Axial: tiempoaxial.org y los Servicios Koinona: servicioskoinonia.org
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Queremos dedicar la Agenda del ao 2015 a los Derechos Humanos, un tema antiguo y siempre nuevo, abierto a las nuevas generaciones de Derechos Humanos que ya han surgido y a otras que estn emergiendo, conforme a cada tiempo y lugar. Agradeceremos todas las sugerencias y aportaciones que se nos quiera hacer llegar. Seguimos contando con la complementacin de Uso pedaggico de la Agenda Adems de para uso personal, esta Agenda est pensada como un instrumen to pedaggico para comuni cadores, edu cadores populares, agentes de pas toral, animadores de grupos, mili tantes... Los textos son siempre breves y giles, presentados bajo la concep cin pedaggica de la pgina-cartel, pen sada y diagramada de forma que, direc tamente fotocopiada, pueda ser entrega da como material de trabajo en la escuela, en la reunin de grupo, en la alfabeti za cin de adultos... o expuesta en el tabln de anuncios. Tambin, para que esos textos puedan ser transcritos en el boletn de la asociacin o la revista del lugar. La presentacin de los textos se rige por un criterio econmico que sa cri fica una posible esttica de espacios blancos e ilustraciones en favor de un mayor volumen de mensaje. La falta de mayores espacios blancos para anota ciones (para poder mantener su precio popular) puede ser suplida por la adicin de pginas adhesivas. Tambin puede aadrsele una cinta como registro, e rsele cortando la esquina de la hoja de cada da para una localizacin instan tnea de la semana en curso.

la Agenda de papel y la telemtica: el portal de la Agenda en la red, la pgina de informacin y materiales complementarios, los Servicios Koinona, la Coleccin Tiempo Axial... el conjunto completo de servicios de la Agenda Latinoamericana, a disposicin de ustedes y a disposicin pblica total por la red. Gracias por ayudarnos a hacer posible esta obra. Fraternal/sororalmente, Jos Mara VIGIL fines de lucro, que destinan los beneficios que obtienen de la venta de la Agenda a sus objetivos de servicio popular o de solidaridad. Estos centros hacen constar el carcter no lucrativo de la edicin correspondi ente. En todo caso, la Agenda Latinoa me ricana como tal, en su coordinacin central, es tambin una iniciativa no lucrativa, que naci y se desarroll sin ayuda de ninguna agencia. Los ingresos generados por la Agenda, despus de retribuir adecuadamente el esfuerzo de las firmas que en ella escriben, son dedicados a obras de comunicacin popular alter na tiva y de solidaridad internacional. Los Servicios Koinona, atendidos per manentemente y en cons tante mejora, de acceso mundial gratuito, la Coleccin Tiempo Axial, y los premios financiados por la Agenda, son los proyectos ms conocidos. Una Agenda colectiva sta es una obra colectiva. Debe su existencia y su red a la colaboracin generosa de un sin fin de personas entusiastas. Por eso ha recorrido este camino y es hoy lo que es: una obra colectiva, un patrimonio comunitario, un anuario antolgico de la memoria y la esperanza del Continente q espiritual....
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Ecumenismo Esta Agenda se rige por un ecume nismo de suma, no de resta. Por ejemplo, no elimina lo propio de catlicos ni lo espe cfico de protestantes, sino que lo rene. As, en el santoral han sido sumadas las conmemora ciones pro tes tantes con las cat licas. Cuando no coinciden, la protes tante va en cursiva. Por ejemplo, el apstol Pedro es cele brado por la Iglesia catlica el 22 de febrero (la ctedra de Pedro), y por las Iglesias protes tantes el 18 de enero (la confesin de Pedro); las diferencias se pueden distinguir tipo grfica mente. Gentilmente, el obispo luterano Kent Mahler nos present en una edicin anterior de la Agenda los santos protestantes. La Agenda es aconfesional y, sobre todo, macroecumnica: se enmarca en ese mundo de refe rencias, creencias, valores y utopas comn a los Pueblos y hombres y mujeres de buena voluntad, que los cristianos llamamos Reino -la Utopa de Jess-, pero que compartimos con todos en una bsqueda fraterna y humildemente servicial. Una obra no lucrativa En muchos pases esta Agenda es editada por organismos y entidades populares, instituciones sin

A manera de introduccin fraterna

Libertad, libertad!

Con su voz telrica, eco de muchas voces ancestrales, Mercedes Sosa nos hace una invitacin entraablemente humana: Hermano, dame tu mano, vamos juntos a buscar una cosa pequeita que se llama libertad. Nuestra Agenda 2014 acoge la invitacin haciendo de la libertad el tema y el desafo. Mercedes, con ternura revolucionaria, califica la libertad como una cosa pequeita. Menuda pequeez. Pequeita y grandiosa, como el misterio de la libertad de cada persona y de cada pueblo y de toda la historia humana. Tiernamente pequeita como un feto, espantosamente grande como el odio. Ay libertad, libertad! En tu nombre se han vivido los ms bellos herosmos y se han cometido las mayores iniquidades. Eres bandera de vida y bandera de muerte. Abordamos en la Agenda el tema libertad en todas sus dimensiones, buscando conocer y vivir la libertad integral, que tiene muchas vertientes, que es un don y una conquista. Est en el himno de todas las naciones y en todas las antologas. Es esencial en todas las religiones. La religin, en ltima instancia, es el dilogo entre dos libertades absolutas: Dios y la persona humana. En la fe cristiana, concretamente, proclamamos que Cristo nos ha liberado para que furamos verdaderamente libres. l nos asegur: La verdad os har libres. Ser libres, hacerse libres, acoger la libertad como un proceso espiritual y una vivencia poltica es ir humanizando siempre ms nuestra humanidad. Sabiendo con espritu autocrtico y crtico cuntos son los enemigos que acosan nuestra libertad; de libertad a libertinaje a veces va slo un juego de justificaciones y esa cosa pequeita muere, como un pjaro sin alas, en nuestro corazn, en nuestra familia, en nuestro trabajo, en nuestra ciudadana, en nuestra vida personal y en nuestra Sociedad. Y de pronto nos descubrimos esclavos, esclavos del miedo, del egosmo, del dinero, del consumismo, de la ambicin, del poder
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Hablamos de libertad y hablamos de liberacin. No se puede soslayar la liberacin con espiritualismos o con personalismos desencarnados. La libertad es poltica; en nuestra Agenda es poltica con esa opcin clara que propugnan los zapatistas: siempre desde abajo y a la izquierda. La verdadera libertad es comunitaria, un ejercicio de relaciones que dan y reciben. Yo soy libre si t eres libre. No hay libertad sin igualdad. Tampoco hay libertad sin dignidad, una dignidad tantas veces masacrada por ideologas y sistemas, vctima de egosmos individuales o colectivos, pero tambin vencedora con resistencias ejemplares que se abren camino por entre rejas, marginaciones, torturas y censuras. La lista de los mrtires de la libertad es infinita. La Agenda Latinoamericana y Mundial naci, con ocasin de las conmemoraciones del mal llamado Descubrimiento de Amrica, para estimular la conciencia y la actuacin alternativas. Y esa conciencia y esa actuacin se traduciran en el servicio a las Grandes Causas, de Nuestra Amrica, del Tercer Mundo, del Mundo. Y seguimos destacando en cada Agenda el momento histrico y crtico de esas Grandes Causas. Los textos firmados son de responsabilidad del autor, pero es toda la Agenda que acoge temas conflictivos, de candente actualidad, con espritu ampliamente ecumnico y macroecumnico. Dialogando, dialogando... nos humanizamos. Repasando los 22 volmenes de nuestra Agenda conforta ver cmo ese dilogo se ha hecho efectivo y actualizado; cmo han entrado en el ruedo militantes populares, estudiantes y profesores, polticos, agentes de pastoral, animadores de comunidad. La cancin de Mercedes nos lo pide: vamos juntos a buscar la libertad y la liberacin. Avivemos la conciencia de que traemos y llevamos un pueblo en nuestra voz. No nos dejemos arrebatar esa cosa pequeita que garantiza nuestra dignidad. Es nuestra tierra la que espera sin distancias ni fronteras. Contra todos los tiranos, a pesar de todos los imperios, indignndonos cada da y traduciendo en actos y procesos imparables nuestra indignacin. Definitivamente: Sin miedo a la Libertad, que es el ms deshumanizador de los miedos. Sin miedo a la Libertad, que es decir sin miedo a la Vida. Pedro CASALDLIGA

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Aniversarios Mayores de 2014

Martirologio Latinoamericano
1999: 15 aos 3.8.1999: T Jan, sacerdote comprometido con la Causa de los pobres, asesinado, Puerto Prncipe, Hait. 27.8.1999: Fallece Hlder Cmara, hermano de los pobres, profeta de la paz y la esperanza. 18.11.1999: igo Eguiluz, cooperante vasco, y Jos Luis Maso, sacerdote, asesinados, Quibd, Choc, Colombia. 1994: 20 aos 2.5.1994: Sebastin Larrosa, estudiante campesino, mrtir de la solidaridad entre los pobres de Paraguay. 30.5.1994: Mara Correa, Franciscana Misionera de Mara, paraguaya, hermana de los indgenas mbya. 28.8.1994: Asesinado en Puerto Prncipe Jean-Marie Vincent, religioso montfortiano, opositor de la dictadura de Duvalier, comprometido con su pueblo haitiano. 19.12.1994: Alfonso Stessel, 65 aos, sacerdote asesinado a cuchilladas por una mara en Guatemala. 1989: 25 aos 13.2.1989: Alejandra Bravo, mdica mexicana, 4 enfermeras y 5 salvadoreos, asesinados, Chalatenango, El Salvador. 28.2.1989: Teresita Ramrez, religiosa de la Compaa de Mara, asesinada en Cristales, Colombia. 28.2.1989: Miguel ngel Bentez, sacerdote, Colombia. 18.3.1989: Neftal Liceta, sacerdote, y Amparo Escobedo, religiosa, y compaeros, testigos entre los pobres de Per. 26.3.1989: Mara Gmez, maestra y catequista, mrtir del servicio a su pueblo Simit, en Colombia. 5.4.1989: Mara Cristina Gmez, militante de la Iglesia Bautista, mrtir de la lucha de las mujeres salvadoreas. 15.4.1989: Madeleine Lagadec, Mado, enfermera francesa, torturada y asesinada juntamente con el mdico argentino Gustavo Isla Casares, y los salvadoreos Mara Cristina Hernndez, enfermera, Celia Daz, educadora y el lisiado de guerra Carlos Gmez. 21.4.1989: Juan Sisay, militante, mrtir de la fe y del arte popular en Santiago de Atitln, Guatemala. 8.5.1989: Nicols van Kleef, sacerdote vicentino, panameo de origen holands, asesinado por un militar en la comunidad de Santa Mara, Chiriqu, Panam. 1.6.1989: Sergio Restrepo, sacerdote jesuita, mrtir de la promocin humana y de la liberacin de los campesinos de Tierralta, Colombia.
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6.6.1989: Pedro Hernndez y compaeros, lderes indgenas, mrtires del reclamo de la propia tierra en Mxico. 15.6.1989: Teodoro Santos Meja, sacerdote, Per. 13.7.1989: Natividad Quispe, anciana indgena de 90 aos, Per. 9.8.1989(): Daniel Espitia Madera, campesino luchador del pueblo colombiano, asesinado. 15.8.1989: Mara Rumalda Camey, catequista y representante del GAM en el departamento de Escuintla, Guatemala, fue capturada ilegalmente y desaparecida frente a su esposo e hijos. 12.9.1989: Valdicio Barbosa dos Santos, sindicalista rural de Pedro Canrio (ES), Brasil. 23.9.1989: Henry Bello Ovalle, militante, mrtir de la solidaridad con la juventud, en Bogot, Colombia. 2.10.1989: Jess Emilio Jaramillo, obispo de Arauca, Colombia, mrtir de la paz y del servicio. 8.10.1989: Muere Penny Lernoux, periodista, defensora de los pobres de Amrica Latina. 25.10.1989: Jorge Prraga, pastor evanglico, y compaeros, mrtir de la causa de los pobres, Per. 29.10.1989: Masacre de los Pescadores de El Amparo, Venezuela. 31.10.1989: Mrtires de la Federacin Nacional de Sindicatos de Trabajadores Salvadoreos, FENASTRAS.. 16.11.1989: Ignacio Ellacura y compaeros: Segundo Montes, Ignacio Martn Bar, Amando Lpez, Juan Moreno y Joaqun Lpez, jesuitas, y sus dos empleadas Julia Elba y Celina, a manos de un pelotn especializado del batalln Atlacatl, en El Salvador. 23.12.1989: Gabriel Flix R. Maire, sacerdote francs, asesinado en Vitoria, Brasil, por su pastoral en favor de los pobres. 1984: 30 aos 18.2.1984: Edgar Fernando Garca, activista social es capturado ilegalmente y desaparecido en Guatemala. 7.5.1984: Idalia Lpez, catequista, de 18 aos, testiga de la fe y servidora humilde de su pueblo, El Salvador, asesinada por miembros de la Defensa civil. 21.6.1984: Sergio Ortiz, seminarista, mrtir de la persecucin a la Iglesia en Guatemala. 28.7.1984: Alberto Devoto, obispo de Goya, pastor y padre de los pobres, Corrientes, Argentina.

Nuevo: Blog de la Hermandad de los Mrtires de la Caminada: irmandadedosmartires.blogspot.com.br

14.8.1984: Mrtires campesinos de Pucayacu, departamento de Ayacucho, Per. 15.8.1984: Luis Rosales, lder sindical, y compaeros, mrtires por la justicia entre los bananeros de Costa Rica. 4.9.1984: Andrs Jarln, sacerdote misionero, muerto por disparos de la polica mientras lea la Biblia en la poblacin en La Victoria, Santiago de Chile. 10.9.1984: Policarpo Chem, delegado de la Palabra, destacado catequista y fundador de la cooperativa de San Cristbal, Verapaz, Guatemala, secuestrado y torturado por las fuerzas de seguridad del gobierno. 10.11.1984: Alvaro Ulcu Chocu, sacerdote indgena pez, asesinado en Santander, Colombia. 21.11.1984: David Fernndez, reverendo de la Iglesia Luterana, Pastor de las comunidades pobres del Oriente de El Salvador. 26.11.1984: Mrtires campesinos de Chapi y Lucmahuaycco, Per. 16.12.1984: Eloy Ferreira da Silva, lder sindical, en San Francisco, MG, Brasil

20.9.1979: Apolinar Serrano, Poln, Jos Lpez Chepe, Flix Garca Grande y Patricia Puertas, Ticha, campesinos dirigentes sindicales mrtires, El Salvador. 27.9.1979: Guido Len dos Santos, hroe de la clase obrera, muerto por la represin policial, Minas, Brasil. 30.10.1979: Santo Das da Silva, lder sindical, 37 aos, metalrgico, militante de la pastoral obrera, mrtir de los obreros brasileos. 1.11.1979: Masacre de Todos los Santos, en La Paz, Bolivia. 18.12.1979: Masacre de los campesinos de Ondores, Per. 18.12.1979: Masacre de campesinos en El Porvenir, Opico, El Salvador. 27.12.1979: Angelo Pereira Xavier, cacique de la nacin Pankarar, en Brasil, muerto en la lucha de su pueblo por la tierra. 1974: 40 aos 21.1.1974: Mrtires campesinos de la masacre de Alto Valle, Bolivia. 20.2.1974: Domingo Lan, sacerdote mrtir de las luchas de liberacin, Colombia. 11.5.1974: Carlos Mugica, del Movimiento de Sacerdotes por el Tercer Mundo, mrtir del pueblo de las villas miseria en Argentina. Cfr: www.carlosmugica.com.ar 10.8.1974: Tito de Alencar, dominico, torturado hasta el suicidio, Brasil. 26.9.1974: Lzaro Condo y Cristbal Pajua, campesinos, lderes de sus comunidades en lucha por la reforma agraria, asesinados en Riobamba, Ecuador. 30.9.1974: Carlos Prats, general del ejrcito chileno, y su esposa, mrtires de la democracia, en Chile. 25.10.1974: Antonio Llid Mengual, sacerdote espaol, desaparecido, mrtir en las crceles de Chile. 1.11.1974: Florinda Soriano, Doa Ting, campesina analfabeta, dirigente de la Federacin de las Ligas Agrarias Cristianas, mrtir del pueblo dominicano. 23.11.1974: Amilcar Oviedo, lder obrero, Paraguay.

1979: 35 aos 2.1.1979: Francisco Jentel, defensor de los indios y campesinos, vctima de la Seguridad Nacional en Brasil. 20.1.1979: Octavio Ortiz, sacerdote, y cuatro catequistas: Angel, Jorge, Roberto y David. Mrtires de El Salvador, asesinados por la polica y el ejrcito. 4.2.1979: Benjamn Didincu, lder indgena mrtir por la defensa de la tierra en Colombia. 4.2.1979: Masacre de Cromotex, Lima, Per. Seis obreros muertos y decenas de heridos. 6.4.1979: Fallece Hugo Echegaray, 39 aos, sacerdote y telogo de la liberacin peruano, totalmente dedicado a los pobres. 2.5.1979: Luis Alfonso Velzquez, nio de 10 aos, mrtir de la dictadura somocista, Nicaragua. 31.5.1979: Teodoro Martnez, campesino mrtir en Nicaragua. 9.6.1979: Juan Morn, sacerdote mexicano, mrtir en 1969: 45 aos defensa de los indgenas mazahuas. 26.5.1969: Enrique Pereira Neto, sacerdote, 28 aos, 20.6.1979: Rafael Palacios, sacerdote, mrtir de las mrtir de la justicia en Recife, Brasil. comunidades de base salvadoreas. 13.11.1969: Indalecio Oliveira Da Rosa, sacerdote, 33 1.8.1979: Masacre de Chota, Per. aos, mrtir de los movimientos de liberacin del 4.8.1979: Alirio Napolen Macas, sacerdote mrtir en El pueblo uruguayo. Salvador, ametrallado sobre el altar de su parroquia, mientras celebraba la eucarista. 1969: 50 aos 1.9.1979: Jess Jimnez, campesino, Delegado de la Palabra, mrtir de la Buena Noticia a los pobres en 21.12.1964: Guillermo Sardias, sacerdote, solidario con su pueblo en la lucha contra la dictadura, Cuba. El Salvador. Nueva pgina de martirologio, con una semblanza semanal, en portugus: www.ceseep.org.br/martires.html

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servicioskoinonia.org/martirologio

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Premios otorgados en 2014...

El Premio del Concurso de Cuento Corto Latinoamericano (350 euros) ha sido otorgado a Alejandro Marcelo Corona (planv@hotmail.com), de Crdoba, Argentina, por su cuento Sobre la cumbre del medioda. Lo publicamos en esta misma edicin de la Agenda (pgs. 236-237). Convocamos para el ao que viene la XX edicin del Concurso (pg. 17). Una amplia antologa de Cuentos cortos latinoamericanos -ya ms de ochenta-, no slo los ganadores, sino los mejores de entre todos los que han sido presentados a concurso a lo largo de estos casi veinte aos, est siendo puesta en lnea como una seccin de los Servicios Koinona, en: servicioskoinonia.org/ cuentoscortos El premio del Concurso de Pginas N eob blicas, dotado con 350 euros, ha sido concedido a Gerardo BUSTAMANTE CORZO, de Argentina, por su pgina neobblica Carta a Simn, que publicamos en esta misma edicin de la Agenda Latinoamericana2014, en la que convocamos la XIX edicin de este Concurso (pg. 17). Una amplia antologa de Pginas Neobblicas (ya ms de un centenar) recibidas para el concurso en ste y otros aos, contina siendo publicada como seccin de los Servicios Koinona: servicioskoinonia. org/ neobiblicas El jurado del Concurso de Gnero sobre el tema Gnero y compromiso poltico, patrocina do por el Centro de Comunicacin y Educacin CANTE RA, de Managua, Nicaragua, ha otorgado el premio, dotado con 500 US$, a Garbie DELGADO RAAK (garbi_nau@ yahoo.es), estudiante de psicoterapia posmoderna y ciencia social alternativa, en la UNAM de Mxico, por

su trabajo Carta de bienvenida a la otra economa posible (lo publicamos en esta Agenda en la pgina 240). Felicitaciones... Con las mismas bases bajo un nuevo enfoque, queda convocado el certa men para el ao que viene, con el tema de Feminismo, Libertad y Autonoma (pg. 17). El premio del concurso convocado por el Collectiu Ronda, de Barcelona, dotado con 2.000 euros, ha sido otorgado a Ecoxarxa, de Girona, Catalua, Estado espaol. (ecoxarxagirona@wordpress.com). Vase el veredicto del Jurado del Colectivo Ronda en la pgina siguiente (15). El concurso es convo cado nuevamente para el prximo ao, con nueva temtica, en su ya XII edicin (cfr pg. 18). El Collectiu Ronda, patrocinador del Concurso, ha elevado a 2000 euros la dotacin del premio para el ao que viene. En el Concurso Hacia otra economa, desde abajo, convocado por InfoRedes, de Puerto Rico (http://redesperanza.org), ha otorgado el premio a Maydolys IGLESIAS PREZ (maidolys@planmaestro. ohc.cu), de La Habana, Cuba, por su trabajo Proyecto Artecorte, hacia la otra economa desde abajo. Con una nueva temtica y nueva dotacin (500 dlares), es convocado de nuevo este ao 2014 para su ya VIII edicin (pg. 16). El Premio Antonio Montesinos, patrocinado por la Revista Alternativas y la Fundacin Verapaz de Nicaragua, ha sido declarado desierto este ao. Vase la convocatoria, renovada para su XIX edicin (p. 17). Recordamos que a este Premio se puede presentar candidatos para la consideracin del Jurado.

Los premios que proclama esta pgina son los concedidos en los certmenes convocados por la Agenda2013; valos tambin en: http://latinoamericana.org/2014/premios Las convocatorias de esta Agenda2014, para 2015, valas en: http://latinoamericana.org/2014/convocatorias
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...para los concursos convocados en la Agenda2013

Xi PREMIO COLLECTIU RONDA
Como estaba anunciado, el 1 de noviembre de 2013, el Jurado de la Comissi de lAgenda Llatinoamericana, de Girona, hizo pblico su fallo sobre el Premio a la Difusin de los Principios del Decrecimiento, en su quinta edicin (de 2012 para 2013 ). El fallo puede verse desde esa fecha en llatinoa mericana.org Convocado para su VI edicin (pg. 16), el concurso est dotado con 500 euros. El concurso de Eco-Teologa, convocado por el equipo de investigacin ECOTEOLOGA de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, Colombia), ha concedido un accsit de materiales ecoteolgicos y publicacin en el Blog de Ecoteologa al trabajo Qu hacemos con esto en casa? El reciclaje domstico en Santiago de Cuba: un giro a las historias de las cosas, de Aime SOSA POMPA (aimuchasosapompa@gmail.com), de Santiago de Cuba. El Concurso se vuelve a convocar, un ao ms (cf. pg. 19). Asesora jurdica laboral econmica social Experiencias de Economa Solidaria

l su Re do ta s

Veredicto
Al XI Premio Collectiu Ronda asesoria jurdica laboral econmica social correspondiente a la Agenda Latinoamericana 2013. se han presentado cinco experiencias en relacin con la Economa Solidaria basada en situar a las personas, en el plano individual y en el plano colectivo en el centro de las relaciones y normas econmicas. Por pases las cinco participaciones corresponden a: una procedente de Cuba, otra de Brasil y tres procedentes de Catalua (Estado espaol). Todos los trabajos presentados formulan su experiencia o estudio vinculado a la Economa Solidaria desde distintos ngulos: el desarrollo local mediante el trabajo en red organizando y estructurando el acceso al conocimiento en especial las TIC; proyectos vinculados a la vivienda en rgimen de cesin de uso cooperativizado y de autosuficiencia para edificios Urbanos; agricultura y ganadera de responsabilidad compartida que tiene por objetivo devolver a nuestras manos la soberana alimentaria y crear lazos entre productores y consumidores; sistemas de intercambio mediante la moneda social, fomentando la economa local y el consumo responsable; y, finalmente, a una visin de la economa social como grito que se escucha en el mundo capitalista. El veredicto adoptado por consenso otorga el premio al trabajo presentado por Ecoxarxa de Girona (ecoxarxagirona@wordpress. com), de Catalua, Estado espaol. Dicha experiencia, de ms de tres aos de existencia, es una red de intercambio de bienes, servicios y conocimientos, que tiene la voluntad de recuperar la dimensin tica y humana de las actividades econmicas, superando el individualismo y la competitividad capitalista, impulsando una economa basada en la confianza, la reciprocidad, la solidaridad, la cooperacin y la ecologa. Acta mediante la moneda social como una unidad de cuenta y medida que retorna a la moneda su sentido original no especulativo, destinado a facilitar el intercambio de bienes y servicios, y fomenta la economa local y el consumo responsable. Collectiu Ronda, Consejo Rector. Barcelona, 30 de abril de 2013 www.cronda.coop
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FELICITACIONES a todos los premiados, y nuestro AGRADECIMIENTO a todos los que han participado. Les esperamos un ao ms... Los ganadores de premios de los concursos de cada ao son dados a conocer en la edicin siguiente de la Agenda Latinoamericana, y tambin, el primero de noviembre, en su sede virtual: q http://latinoamericana.org

Vase el trabajo premiado en: www.cronda.coop/Recursos/Articles/Agenda-Latinoamericana-2013

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Concurso Libertad y Justicia

VIII Edicin

Premio a la difusin de los principios del decrecimiento

VI Edicin

Co

La Comissi Agenda Llatinoamericana, de Girona, Catalua, Espaa, Si aspiramos a construir una sociedad justa y equitativa, es imprescindible respetar la libertad y la dignidad de los seres humanos; slo as se hace justicia. Es posible la construccin de una sociedad justa, fundamentada en los supremos principios de libertad y dignidad? Para reflexionar en torno a esta posibilidad, REDES les invita a participar en este concurso, titulado Libertad y Justicia. Recomendamos que en su reflexin: 1. Discuta qu es la libertad y la justicia, y el eterno conflicto entre estas dos dimensiones. 2. Exponga cmo este conflicto impacta la realidad de los pobres de Latinoamrica y del mundo. 3. Proponga ideas para construir un mundo justo en el que seamos capaces de emanciparnos de la esclavitud que supone el hambre, para, de esta forma, dignificarnos como seres humanos y como humanidad.
http://redesperanza.org

C O N V O C A este concurso, con las siguientes bases: Temtica: El decrecimiento, como un paso necesario para alcanzar una libertad viable para los seres humanos (todos, todas) y tambin para la entera comunidad de vida de este planeta. Contenido y formato: Se premiar a la persona, comunidad o entidad que, mediante trabajos escritos, organizacin de cursos o conferencias, trabajos de investigacin, realizacin de material audiovisual, creacin de material pedaggico para adultos o escolares, ejecucin de acciones directas, etc., realice una mejor difusin de los principios del decrecimiento. Plazo y envo: Los trabajos o las memorias de las actividades organizadas tendrn que llegar antes del 30 de junio de 2014 a: Comissi de lAgenda Llatinoamericana, Calle Mestre Francesc
Civil, 3 bxs. / 17005-GIRONA / % (34) 972 21 99 16. Correo-e: llatinoamericana@solidaries.org

Enve su reflexin (de hasta 7.000 pulsaciones), personal o colectiva (con su comunidad, sus alumnos/as, sus vecinos, su grupo de amigos/as) antes del 31 de marzo de 2014, a: inforedes@redesperanza.org El premio est dotado con 500 dlares y un diploma acreditativo de participacin.

Idioma: En cualquiera de los idiomas en los que se publica esta Agenda: castellano, cataln, portugus, ingls o italiano. Premio: 5OO euros. El jurado lo podr declarar desierto, pero tambin podr conceder uno o ms accsits de 100 euros. La decisin del jurado se har pblica el 1 de noviembre de 2014 en: llatinoamericana.org

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Concurso de Pginas Neobblicas, XIX edicin
La Agenda Latinoamericana convoca la XIX edicin del Concurso de Pginas neobblicas: 1. Temtica: tomando pie en alguna figura, situa cin o mensaje bblico, sea del Primero o del Segundo Testa mento, los concursantes intentarn una re lec tura desde la actual situacin latinoamericana y mundial. 2. Los textos no debern exceder de 9000 pulsaciones (caracteres ms espacios). En castellano o portu gus o cataln, en prosa o poesa, teniendo en cuenta

servicioskoinonia.org/neobiblicas

que, supuesta una calidad bsica en la forma, lo que se premia es el contenido, el acierto y la creatividad en la relectura de la pgina bblica escogida. 3. Los trabajos habrn de llegar antes del 31 de marzo de 2014 a: agenda@latinoamericana.org 4. Premio: 400 euros y su publicacin en la Agen da'2015. Ser hecho pblico el 1 de noviembre de 2014 en http://latinoamericana.org/2015/premios

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Concurso Gnero y compromiso poltico, XIX edicin

El Centro de Comunicacin y Educacin Popular CANTERA (www.canteranicaragua.org), y la Agenda Latinoamericana convocan la XIX edicin del concurso Perspectiva de gnero en el desarrollo social: 1. Temtica: Feminismo, Libertad y Autonoma. El aporte del feminismo a la libertad y autonoma de las mujeres en los procesos de emancipacin para la equidad de gnero. 2. En estilo de ensayo. 3. Extensin e idioma: Mximo de mil palabras, 6000 pulsaciones. En castellano, portugus, o en otros idiomas adjuntando una traduccin al castellano. 4. Los trabajos habrn de llegar antes del 15 de marzo del ao 2014 a: Cantera, Apdo. A-52, Managua, Nicaragua, cantera@ibw.com.ni, tel.: (505)-2277.5329 5. El texto ganador ser premiado con 500 US$. El jurado podr declarar desierto el premio, pero podr tambin conceder uno o varios accesits de 100 US$.

Premio Antonio Montesinos al gesto proftico en defensa de la dignidad humana, XIX edicin
La Revista Alternativas y la Fundacin Verapaz convo can esta XIX edicin del Premio Antonio Montesi nos al gesto proftico en defensa de la dignidad humana en Amrica Latina. Con las siguientes bases: 1. Se quiere significar con esta distincin a la comunidad, grupo humano o persona cuya defensa de los derechos humanos actualice mejor hoy el gesto proftico de Antonio Montesinos en La Espa ola cuando se enfrent a la violencia de la conquis ta con su grito stos, no son seres humanos?. servicioskoinonia.org/cuentoscortos 2. Cualquier grupo, persona o comunidad puede presentar candidatos a este premio, razonando los motivos y acompandolos con firmas si lo cree oportuno, antes del 31 de marzo de 2014, a: Fundacin Verapaz / Apdo. P-177 / Managua / Nicaragua / tel.: (505)-2265.06.95 / rafael_aragonm@yahoo.es 3. El jurado admitir a concurso tanto acciones puntuales, cuanto trabajos duraderos o actitudes profticas mantenidas a lo largo de mucho tiempo. 4. Premio: 500 US$. Podr ser declarado desierto.

Concurso de Cuento Corto Latinoamericano, XX edicin

La Agenda Latinoamericana convoca esta vigsima edicin del Concurso, con las siguientes bases: 1. Puede concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande. 2. Extensin e idioma: mximo de 18.000 pulsacio nes. En castellano o portugus. 3. Temtica: el cuento debe tratar de iluminar, desde su propio carcter literario, la actual coyuntura espiri tual de Amrica Latina: sus utopas, dificultades, moti vaciones para la esperanza, alternativas, la interpreta cin de esta hora histrica 4. Los textos debern llegar antes del 31 de marzo de 2014 a: agenda@latinoamericana.org 5. El cuento ganador ser premiado con 400 euros, y ser publicado en la Agenda Latinoa meri ca na2015 (en unos 18 pases). El fallo del jurado ser hecho pblico el 1 de noviembre de 2014 en http://latinoamericana. org/2015/premios 6. El jurado podr declarar desierto el premio, pero tambin podr conceder accesits de 100 euros.

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Premio Collectiu Ronda XII Edicin

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Luchas por la libertad

Experiencias de lucha por la liberacin
Pere Casaldliga, hace unos veinte aos, manifestaba en relacin a la latinoa mericanidad, que somos continentalitad en la opresin y en la dependencia. Lo tenemos que ser en la liberacin, en la autoctona, en la alternativa social, poltica, eclesial. Siento la latinoamericanidad como una manera de ser que la nueva conciencia acumulada de Pueblos hermanos oprimidos y en proceso de liberacin nos posibilita y nos exige. Una manera de ver, una manera de compartir, una manera de ser futuro. Libre y liberador. Solidariamente fraterno. Amerindio, negro, criollo. De todo un pueblo, hecho de pueblos, en esta comn Patria Grande, tierra prometida -prohibida hasta ahora que brota leche y sangre. Un tipo de connaturalizacin geopoltica espiritual que hace vibrar juntos, luchar juntos, llegar juntos. Es mucho ms que una referencia geogrfica: es toda una Historia comn, una actitud vital, una decisin colectiva. A partir del lema de la Agenda 2014, Libertad, libertad!, el Collectiu Ronda, asesora jurdica laboral econmica y social, fiel a su tradicin, C O N V O C A un premio sobre experiencias de luchas por la liberacin, dirigido a entidades, grupos o colectivos, de acuerdo con las siguientes BASES: Presentacin de un informe claro y concreto (mximo 20 pginas) sobre la experiencia llevada a cabo y sus efectos de liberacin cultural, social, econmico y/o poltico. Queda excluida, por tanto, la lucha individual o por la liberacin individual a pesar de la dificultad que esto pueda suponer, y que en ningn caso minusvaloramos. Se deber incorporar una breve presentacin de la entidad y una memoria explicativa de sus actividades. Idioma: castellano, portugus o cataln o cualquier otro en los que se publica la Agenda, acompaando una traduccin a cualquiera de los tres idiomas citados en primer lugar. Envo y plazos: se deber presentar antes del 31 de marzo de 2014 a las siguientes direcciones: jpujol@cronda.coop y agenda@latinomericana.org. Se puede consultar otra forma de envo a las mismas direcciones. Premio: 2.000 (dos mil euros). Se podr declarar desierto. Tambin se podr conceder algn accsit.

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www.cronda.coop

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CONCURSO Ecoteolgico

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Salvacin religiosa y salvacin ecocsmica

X Edicin

El equipo de investigacin ECOTEOLOGA, de la Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot, Colombia), CONVOCA al concurso: Salvacin religiosa y salvacin ecocsmica: relacin mutua, con las siguientes BASES: 1. Participantes: El certamen tiene un enfoque macro-ecumnico y se puede participar en l desde cualquier trasfondo o planteamiento religioso, o no religioso, centrndose bien en el tema que se ofrece a reflexin, con carcter esta vez estrictamente eco-teolgico. 2. Temtica: Desde hace varios milenios las religiones de nuestro entorno cultural han ofrecido y predicado la salvacin ultraterrena, ir al cielo y evitar el infierno, y esa salvacin ha sido el centro de su cosmovisin, de su espiritualidad y de su predicacin. Pero hoy en da tambin las organizaciones ecologistas y ambientalistas hablan de salvar el planeta. Esta Agenda propuso en 2010 una reflexin a partir del lema salvmonos con el planeta. A fin de cuentas, quin salva a quin? De qu salva? O de qu nos salvamos? Por qu? Para qu? Cmo? Queremos retomar la experiencia y concepto de salvacin desde la perspectiva del dialogo ecologa - teologa, ya que el relato que la nueva cosmologa est ofrecindonos no parece avalar la idea de que servir de escenario para una historia de salvacin en favor de las almas de la especie primate homo sapiens sea la razn de ser de este cosmos. Todo funciona y todo aparece como si sa no fuera su finalidad. Los mismos creyentes adultos crticos se sienten un tanto infantilizados cuando vuelven a escuchar el consejo de vivir preparndose para ir al cielo y evitar el castigo eterno del infierno. Esa salvacin est apareciendo cada vez menos plausible. La pregunta religiosa, ante la Nueva Cosmologa, es: Si no se trata de salvar almas, de qu se trata? Podemos seguir hoy hablando de salvacin? En qu sentido? Qu relacin tendra con la salvacin del cosmos? Con qu planteamiento nuevo podra expresarse hoy lo que tradicionalmente hemos llamado salvacin? Se trata pues de una reflexin directamente eco-teolgica. 3. Pautas: Extensin mxima: 10 hojas tamao carta (o 20.000 pulsaciones). En castellano o portugus (Si el trabajo est en otro idioma diferente debe incluirse una traduccin al castellano). 4. Fecha lmite: Los textos debern llegar antes del 31 de marzo de 2014 a ecoteologia@ gmail.com con copia a acaceres@javeriana.edu.co o, postalmente, a: Equipo Ecoteologa / Facultad de Teologa / Carrera 5, N 39-00, Piso 2 Edificio Arrupe / Pontificia Universidad Javeriana / Bogot D.C., Colombia. 5. Incentivos: El texto ganador ser premiado con 400 euros y un paquete de materiales ecoteolgicos. El jurado podr declarar desierto el premio, as como conceder uno o varios accsits. Asimismo, a travs del blog www.ecoteologiapuj.blogspot.com sern divulgados los mejores trabajos, aquellos que ms contribuyan a impulsar el dilogo teologa/ecologa en nuestro Oikos, la Creacin.
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www.ecoteologiapuj.blogspot.com

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Informe de desarrollo Humano

Regin Latinoamericana
PNUD, Nueva York
que van del 21,9% al 47,9% cuando el componente de ingresos se ajusta segn la desigualdad. La media del valor del ndice de Desigualdad de Gnero para la regin es de 0,419, inferior a la media mundial situada en el 0,463, situndose como tercera regin. La tasa de fertilidad adolescente media de la regin se encuentra por encima de la media mundial, mientras que los logros de educacin secundaria y terciaria estn por debajo, tanto en varones como en mujeres. Sin embargo, la regin encabeza la lista en cuanto a escaos ocupados por parlamentarias: 23%, ms de tres puntos porcentuales por encima de la media mundial del 19,5%. Las tasas de participacin de mujeres y varones en el mercado laboral tambin se encuentran por encima de la media mundial. La pobreza multidimensional medida por el IPM es relativamente baja, en comparacin con regiones como el Sur de Asia y el frica Subsahariana. Hait tiene el mayor valor en el IPM de la regin (0,299) en base a los datos de la encuesta 2005/06, seguido por Honduras (0,159). El valor total de las exportaciones de mercancas de la regin fue de 857.800 millones de dlares, lo que representa el 6,3% del total mundial y un 18,9% del PIB de la regin. Mxico encabeza estos nmeros, con bienes exportados por valor de 298.300 millones de dlares en 2010, un 31% de su PIB. Le sigue Brasil, con exportaciones valoradas en 197.400 millones de dlares, cerca del 10,5% del PIB del pas. La regin cuenta con la tercera mayor relacin empleo-poblacin (67,2%), que va desde el 56,4% de Surinam hasta el 77,4% de Bolivia y Per. La mano de obra infantil parece ser un problema en Per y Belice, donde ms de un tercio (34% y 40%, respectivamente) de los menores comprendidos entre 5 y 14 aos estn econmicamente activos. La media general de bienestar de vida basado en la encuesta mundial Gallup para la regin es del 6,5 (en una escala de 0 a 10), el mayor de todas q las regiones.

De los pases de la regin latinoamericana, hay tres (Barbados, Chile y Argentina) en el grupo de desarrollo humano muy alto, 19 en el grupo de desarrollo humano alto, y otros 10 en el grupo de desarrollo humano medio. Hait es el nico que se encuentra en el grupo de desarrollo humano bajo. El valor IDH promedio para la regin es 0,741, el segundo mayor (despus de Europa y Asia central, con un 0,771) y por encima de la media mundial, situada en el 0,694. Entre 2000 y 2012, la regin registr un crecimiento anual medio del 0,67% en el valor IDH, el mayor crecimiento de entre todas las regiones. Nicaragua registr un crecimiento anual medio del 1,04% durante dicho periodo, seguido de la Repblica Bolivariana de Venezuela y Cuba, con un crecimiento anual del 1,04% y 1,02%, respectivamente. La regin muestra un buen comportamiento en todos los indicadores que componen el IDH. La esperanza de vida media al nacer es de 74,7 aos, y el promedio de aos de escolarizacin previstos esperados de 13,7, sitan a la regin a la cabeza de otras regiones en lo que respecta a estos componentes. De hecho la esperanza de vida media al nacer es casi cinco aos superior que el promedio mundial. La regin tambin ocupa la segunda posicin tanto en aos promedio de instruccin (con una media de 7,8 aos) y producto nacional bruto (PNB) per cpita, cuyo promedio se encuentra por encima de la media mundial de 10.184 dlares estadounidenses. La regin sufre una prdida media del 25,7% en cuanto al IDH ajustado por la desigualdad, por encima de la prdida media mundial del 23,3%. El componente de ingresos es donde la prdida debida a la desigualdad es mayor (38,5%) seguido de la educacin (23%). La mayor prdida debida a las desigualdades la sufre Hait (40,2%), seguido de Bolivia (34,2%). El pas de la regin que sufre la prdida menor es Trinidad y Tobago (15,3%). La desigualdad de ingresos parece ser generalizada en la regin, con prdidas
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El ascenso del sur A.L. aument su clase media en un 50% Informe del PNUD sobre Desarrollo Humano 2013
El siglo XXI est presenciando un profundo cambio en la dinmica mundial, impulsado por los nuevos poderes de rpido crecimiento del mundo en desarrollo. China ha superado a Japn como la segunda economa ms grande del mundo y ha rescatado a millones de personas de la pobreza durante este proceso. India est modelando su futuro con una creatividad empresarial y una innovacin poltica social nuevas. Brasil est elevando su nivel de vida a travs de la expansin de relaciones internacionales y de programas contra la pobreza que son imitados en todo el mundo. Pero el ascenso del Sur es un fenmeno todava ms grande. Indonesia, Mxico, Sudfrica, Tailandia, Turqua y otras naciones en desarrollo se estn convirtiendo en actores protagnicos del escenario mundial. El Informe sobre Desarrollo Humano 2013 identifica ms de 40 pases en el mundo en desarrollo que han superado las expectativas de desarrollo humano que tenan en dcadas anteriores, con un progreso marcadamente acelerado en los ltimos diez aos. Cada uno de estos pases tiene una historia nica y ha elegido definir su propio camino hacia el desarrollo. Sin embargo, comparten caractersticas importantes y se enfrentan a varios de los mismos desafos. Cada vez estn ms interconectados y son ms interdependientes. Y se incrementa la cantidad de personas en todo el mundo en desarrollo que piden ser escuchadas, a medida que comparten ideas por medio de nuevos canales de comunicacin y piden una mayor rendicin de cuentas por parte de los gobiernos e instituciones financieras. El Informe sobre Desarrollo Humano 2013 analiza las causas y las consecuencias de este persistente ascenso del Sur e identifica las polticas basadas en esta nueva realidad que podran fomentar un mayor progreso en todo el mundo en las dcadas venideras. El Informe exige una representacin mucho mayor del Sur en los sistemas de gobernanza mundial, y apunta a nuevas fuentes potenciales de financiamiento en el Sur para bienes pblicos esenciales. q La clase media en Amrica Latina se increment en un 50% en la primera dcada de este siglo XXI, de 103 millones de personas a 152 millones, segn un informe del Banco Mundial (BM). El informe seala que ese logro se debe al crecimiento sostenido en la regin durante los ltimos aos, pese a la crisis econmica internacional. Algunos de los factores ms importantes a la hora de favorecer la movilidad ascendente en Amrica Latina son: un mayor nivel educativo entre los trabajadores, mayor nivel de empleo formal, ms personas viviendo en reas urbanas, y sobre todo, ms mujeres en la fuerza laboral y una disminucin del tamao de las familias. La regin es de las pocas, si no la nica, que est viendo crecer su clase media. Con estas cifras, la clase media supone el 30% de la poblacin de Amrica Latina, y en algunos pases como Brasil, Colombia y Mxico, los progresos son notables. El BM considera en este informe que un ciudadano de clase media es aquel que cobra al menos 10 dlares/da (3.650 dlares/ao por persona) y cuya probabilidad de caer en la pobreza sea menor del 10%. Un 375% vive entre la clase media y la pobreza (4-10 dlares al da). Bajo el umbral de pobreza moderada (menos de 4 dlares al da) est un 305% de la poblacin. La pobreza extrema (menos de 25 dlares al da) afectaba al 23% de la poblacin latinoamericana en 1995; en 2011 slo al 133%; hoy da afecta al 106% en el Cono Sur, al 152% en la zona andina y al 164% en Mxico y Centroamrica. A.L. es una regin de ingresos medios en camino de convertirse en una regin de clase media, pero la proporcin de ese sector poblacional es la misma que la de los que estn en situacin de pobreza (un tercio de la poblacin), por lo que an queda camino por recorrer. Manteniendo el crecimiento actual, slo en 2052 alcanzar el ciudadano latinoamericano medio el nivel de los pases de altos ingresos en el ao 2000. Si duplica ese nivel de crecimiento, lo alcanzara en 2030. q

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Informe sobre el Hambre en el Mundo

PNUD, Nueva York
Nmeros redondos El Tercer Mundo representa el 80% de la poblacin mundial, con un 37% del PIB mundial, mientras los pases avanzados representan el 20%, con el 63% del PIB mundial. Los hambrientos en el mundo eran 848 millones en 2005; 923 en 2007; 1023 en 2009; 925 en 2010, y 870 en 2011. La cantidad de personas con un patrimonio de mil millones de dlares o ms, era de 497 en 2001, con un patrimonio de 15 billones de US$ 1125 en 2007, con un patrimonio de 44 bill. US$ 793 en 2008, con un patrimonio de 24 bill US$ 1011 en 2009, con un patrimonio de 45 bill US$ 1210 en 2011, con un patrimonio de 45 bill US$ Segn estas cifras, sera suficiente aplicar un impuesto anual del 2% sobre el patrimonio de las 1.011 personas ms ricas de 2009 para obtener, con creces, los 80.000 millones de dlares necesarios para garantizar en 10 aos la atencin a las necesidades fundamentales en todo el planeta. Lo cual demuestra que es una propuesta perfectamente realizable. La cantidad de personas que viven en Amrica Latina con menos de un dlar al da era de 41 millones en 1981, 43 millones en 1990, y slo 28 millones en 2008. Diez datos ms 1) 870 millones de personas no tienen lo suficiente para comer. La cifra ha disminuido en 130 millones desde 1990, pero el ritmo de los avances han disminuido desde el 2008. 2) La gran mayora de las personas con hambre (el 98%) vive en pases en vas de desarrollo, en donde casi el 15% de la poblacin est desnutrida. 3) Del total de personas con hambre en el mundo, alrededor de 563 millones viven en Asia y Oceana, pero la tendencia es a la baja. 4) Las mujeres constituyen un poco ms de la mitad de la poblacin mundial, pero representan ms del 60% de las personas con hambre en el mundo. 5) La desnutricin contribuye con la muerte de 2,6 millones de nios menores de 5 aos, un tercio del total mundial. 6) En los pases en desarrollo, uno de cada seis nios casi 150 millones tiene bajo peso. 7) Uno de cada cuatro nios en el mundo tiene retardo en el crecimiento; en los pases en desarrollo la proporcin puede aumentar a uno de cada tres. 8) El 80% de los nios con retardo en el crecimiento vive en 20 pases. 9) Unos 66 millones de nios van a la escuela primaria con hambre en los pases en vas de desarrollo, de los cuales, 23 millones estn en frica. 10) El PMA estima que se necesitan ms de 3 mil millones de dlares al ao para llevar alimentos a 66 millones de nios en edad escolar que sufren hambre. Pero sirven los informes para algo? A pesar de que los pases poderosos son conscientes de la situacin, son los lderes de las principales economas del mundo (G8), quienes realmente pueden hacer algo al respecto. Por ello no nos sorprende que la FAO sea cuestionada por su funcionamiento, algo que podemos trasladar a otras organizaciones; y que Gobierno del Reino Unido haya amenazado con recortar los fondos econmicos que otorga a esta organizacin si no cambia su lnea de trabajo y gestin. El Informe sobre el Hambre en el Mundo 2011 (por cuestin de un diferendo metodolgico la FAO no ha actualizado sus cifras del hambre en 2011) es otro ms a aadir en la lista de informes presentados; no es que la informacin se cuestione, es que se da a conocer pero no se adoptan medidas. Se habla del problema del cuerno de frica, una de las regiones ms pobres de la Tierra formada por Somalia, Yibuti, Etiopa y Eritrea, problema del que se habl en el Da Mundial de la Alimentacin 2011 y en el que se destac el incremento del nmero de personas que sufren pobreza extrema y de las posibles medidas que se pueden adoptar para reducir el efecto de la fluctuacin del precio de los alimentos en los segmentos poblacionales ms desfavorecidos. Se dice que es una situacin inaceptable, lo que se lleva aos repitiendo; se apostilla que incluso logrando cumplir los objetivos del milenio, 600 millones de personas seguirn padeciendo hambre; se vuelve a hacer hincapi en la colaboracin internacional y en

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66 millones, segn la FAO. Uno de cada diez latinos est en una situacin de extrema pobreza, y Amrica Latina sigue teniendo, a da de hoy, la peor distribucin de riqueza del mundo, tambin segn la FAO. La desnutricin contribuye con el 53% de las 9,7 millones de muertes al ao de nios menores de cinco aos en pases en desarrollo. Cada ao un milln de nios muere por falta de vitamina A . La deficiencia de hierro es la forma de desnutricin ms comn en todo el mundo, afectando a casi 2 mil millones de personas. Al erradicar la deficiencia de hierro se pueden mejorar los niveles nacionales de productividad hasta en un 20%. La deficiencia de hierro est minando el desarrollo mental de entre un 40-60% de los nios en los pases en desarrollo La deficiencia de vitamina A afecta a aproximadamente el 25% los nios en edad pre-escolar de los pases en desarrollo. Esta deficiencia est relacionada con la ceguera, la vulnerabilidad a enfermedades y a mayores tasas de mortalidad. Esto lleva a la muerte a cerca de 1,3 millones de nios cada ao. La falta de yodo es la principal causa de retardo mental y dao cerebral. 1,9 mil millones de personas El hambre infantil Ms del 70% de los 146 millones de nios meno- en el mundo estn en riesgo de sufrir deficiencia de res de cinco aos con bajo peso en el mundo viven en yodo, algo que puede prevenirse fcilmente con slo adicionar yodo a la sal. slo 10 pases, de los cuales ms del la mitad estn ubicados solamente en Asia del Sur. Perspectivas para el futuro Cada ao mueren unos 10,9 millones de nios De momento el problema son los precios elevados menores de cinco aos en los pases en desarrollo. La de los alimentos y sus variaciones (generalmente al desnutricin y las enfermedades relacionadas con el alza), lo que incrementa significativamente la inseguhambre son la causa del 60% de las muertes. Se estima que el costo de la desnutricin para el ridad alimentaria a nivel mundial y especialmente en desarrollo econmico nacional es de 20-30 mil millo- los pases ms desfavorecidos. El informe indica que: - la demanda de los consumidores en los pases nes de dlares por ao. En los pases en desarrollo, uno de cada cuatro con economas en rpido crecimiento aumentar, - la poblacin contina creciendo, y si prosigue la nios casi 146 millones tienen bajo peso. Cada ao, el PMA alimenta a ms de 20 millones expansin de los biocombustibles el sistema alimentario se ver sometido a demandas adicionales. de nios con los programas de alimentacin escolar en unos 70 pases. En 2008, el PMA aliment a un Alimentos y VIH/SIDA rcord de 23 millones de nios. En los pases ms afectados, el VIH redujo la esperanza de vida en ms de 20 aos, desaceler el Desnutricin crecimiento y aument la pobreza en los hogares. So Alrededor de 50 millones de personas padecen hambre en Latinoamrica y Caribe, lo que supone una lamente en frica subsahariana, ha dejado hurfanos q disminucin del 24,2% respecto a 1990, cuando eran a casi 12 millones de nios menores de 18 aos. que los pases se impliquen ms en solucionar el problema, de acuerdo, pero sin ms informes, comisiones y dems papeleo que sigan dilapidando fondos que pueden salvar vidas. Se invita a los pases a que despilfarren menos alimentos. Otro informe del Instituto de Biotecnologa y Alimentos SIK (Suecia) encargado por la FAO, destacaba que unos 1.300 millones de toneladas de alimentos se tiran a la basura, una cantidad que asusta y que debera replantear los sistemas productivos, ya que la prdida de alimentos se produce en el momento en el que se inicia la produccin agrcola, y en cada eslabn de la cadena se desperdicia, incluidos por supuesto los consumidores. Dichas prdidas son especialmente importantes en los pases industrializados: 1.300 millones de toneladas de alimentos que equivalen a los alimentos que se producen en el frica subsahariana y que ayudaran significativamente a reducir el hambre en el mundo. Nuevas polticas, educacin y conciencia, inversiones en toda la cadena de valor, gestin sostenible de los recursos... son diferentes frentes los que hay que luchar por la seguridad alimentaria del futuro.

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La Libertad de las mujeres

Kora, Carmen, Jos Luis, Jilma, Reyna, Dolores
La libertad, esa desconocida para las mujeres en la sociedad patriarcal. La falsa libertad que proclama el patriarcado mira el sexo de las personas para diferenciarlas, subordinando, desvalorizando y violentando a las que nacemos con sexo de mujer. El patriarcado como sistema cultural an hegemnico en Nicaragua y extendido por el mundo, construido desde antiguo, consolidado con el capitalismo, legitimado y bendecido por el catolicismo y las distintas religiones, supone que las personas que nacemos con sexo de mujer somos inferiores y de menor valor, que nuestra misin es reproducir la especie, dar el servicio domstico y de cuidado gratuitamente, sin reconocimiento, a costa de nuestra autonoma, a los hombres, a la familia, a la iglesia, a la sociedad. Desde el instante de nacer, slo por tener sexo de mujer nuestra libertad se viene coartando, y se nos mediatiza lo ms elemental: decidir sobre nuestro cuerpo, nuestro tiempo, decidir sobre nuestro ser y estar en el mundo. Se nos ensea que ser mujeres es ser sometidas, decentes, recatadas, dependientes de los hombres a los que necesitamos para que nos protejan. El mundo se organiza de modo que las mujeres estamos en inferioridad de condiciones y nos consideran seres vulnerables. Est tan consolidado el sistema, que hombres y mujeres lo tenemos muy introyectado, como que es lo natural, lo lgico, el orden social que Dios ha pedido en su sabidura. Este modelo patriarcal/machista conlleva estructuralmente discriminacin y violencia contra nosotras, las mujeres, tanto en el mbito privado (en la familia o relaciones interpersonales), como en el mbito pblico (en las calles, la comunidad, el mundo laboral, el Estado). Es una violencia verbal, fsica, psicolgica, sexual, econmica, patrimonial, laboral, institucional. El feminicidio, como violencia extrema, es nuestra primera causa de muerte en muchos pases; la tolerancia e impunidad de esos crmenes de lesa humanidad forman parte de la mentalidad patriarcal, pues nuestra vida vale menos, vale poco. Desde nias aprendemos nuestros roles en la casa y no podemos ir solas a ningn sitio, ni a la escuela si est lejos, porque nos puede pasar algo, algo que
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CEBS de Masaya y Carazo, Nicaragua

slo pasa a las nias, no a los nios. Cuando somos jvenes, nos damos cuenta de que la calle es peligrosa para nosotras: no podemos andar libremente, mucho menos frecuentar solas lugares pblicos, porque nos miran mal, los hombres se meten con nosotras, nos quieren tocar, hasta nos violan, se sienten con derecho a nosotras. Es horrible vivir con ese miedo. Y si nos casamos, con ese enamoramiento romntico que el patriarcado nos ensea, nos volcamos en cuido a nuestro hombre para demostrarle un amor que nos enajena de nosotras mismas. Le servimos la comida, lavamos y planchamos su ropa, limpiamos su casa. Los hijos pareciera que slo fueran nuestros y no de ellos, pues todas las tareas de crianza recaen en nosotras. Dedicamos las 24 horas del da con esfuerzo, desgaste y desvelo para garantizar la vida de nuestra familia, pero dicen que no trabajamos y empiezan nuestros hombres a decirnos que no valemos para nada, a controlar lo que hacemos, con quin hablamos, con quin salimos Luego empiezan los empujones, golpes, maltrato fsico y sexual. Si nos piden perdn aceptamos pensando que cambiarn, pero, al poco, ms maltrato, y caemos en ese crculo de violencia, en esa pesadilla. No tenemos libertad ni en la calle ni en la casa. Si salimos a trabajar a las maquilas o algn otro lugar, entonces hacemos doble jornada de trabajo: en la casa que nadie nos paga ni nos reconoce- y en la fbrica. Y hasta triple jornada si adems participamos en el desarrollo comunitario. Y aunque trabajemos remuneradamente, no por ello los hombres asumen responsabilidades en casa. Ellos, despus de su jornada laboral, disponen de su tiempo, descansan. Nosotras ni tenemos tiempo para nosotras ni descansamos. Nuestra capacidad de embarazo es un revulsivo para nuestro trabajo, como si slo fuera nuestro: tambin el embarazo es obra de los hombres. Pero si nuestra vida est en riesgo por el embarazo o es por violacin, las leyes de los hombres y de las iglesias nos impiden interrumpirlo, como si luego los violadores se hicieran cargo de sus hijos. En nombre de Dios y de la vida nos obligan a tener ese hijo, decidiendo sobre nuestros cuerpos, hasta condenndonos a morir.

Para el mundo de la economa y la poltica, de la cultura, nuestras oportunidades siempre son ms limitadas y costosas, por los prejuicios; hasta nos consideran malas mujeres, malas esposas, malas madres, vagas, por no estar en la casa. Siempre esa discriminacin, siempre los hombres pendientes de nuestros cuerpos, siempre nosotras sometidas al acoso. Cuando decidimos romper el silencio denunciando a nuestro agresor, es un calvario. La ruta crtica para acceder a la justicia no es beligerante, los funcionarios pblicos como que no nos creen, nos agotan con una gran retardacin de la justicia y la impunidad envalentona ms a los hombres, pues miran que con la denuncia no les pasa nada, y entonces la violencia se acrecienta, y hasta pueden llegar a matarnos. Pero nos vamos organizando como mujeres, tomamos conciencia de que ese modelo patriarcal que reproducimos de generacin en generacin no es ningn orden divino, sino un orden social construido, y as como lo hemos aprendido, lo podemos desaprender. Y aprendemos juntas a analizar la realidad, a saber diferenciar el sexo del gnero, a darnos cuenta de las relaciones desiguales de poder entre hombres y mujeres, un poder de dominacin que hay que eliminar. Nos apoyamos entre nosotras para empoderarnos fsica y psicolgicamente, para superar complejos y tabes, romper los crculos de violencia, acabar con el rol de vctimas, superar tantos miedos e incertidumbres cambiar nuestra propia vida, luchar tambin para cambiar este sistema opresivo, cortar la hebra, la cadena generacional. Queremos ser libres del dominio de los hombres (padres, hijos, hermanos, maridos, patrones, polticos, sacerdotes). Queremos una relacin de iguales. Queremos igualdad de oportunidades para el acceso y control de los recursos econmicos y sociales (trabajo, salud, educacin, vivienda, tierra, crdito, ocio, cultura). Queremos igual distribucin de responsabilidades en la casa, entre hombres y mujeres, a la par. Es un proceso de liberacin lento y doloroso, pero firme y sin retroceso. Nos lleva a conocernos y valorarnos, a impulsar polticas pblicas con enfoque de gnero que defiendan y faciliten nuestros intereses estratgicos de cambiar esas relaciones desiguales de poder. Nos lleva a sentirnos libres para tomar decisiones sobre lo que queremos ser y hacer, libres para decidir sobre nuestro cuerpo, nuestro tiempo, para no

aceptar controles, para no seguir pidiendo permisos; para enfrentarnos con humildad a nosotras mismas, para mantener una actitud positiva y de bsqueda, para desterrar los dogmas y esa carga de religiosidad tan opresiva que nos han inculcado. Hemos avanzado en cuanto a leyes y polticas pblicas. Hemos conseguido convenciones internacionales que hablan de nuestros derechos. Hemos conseguido legislaciones nacionales para un mejor acceso a la justicia, y luchamos para que se cumplan. Hemos conseguido entrar en la agenda poltica y pblica de nuestros pases. Estamos organizadas en redes locales, nacionales, regionales, internacionales. Nuestro movimiento es amplio, se va consolidando. Aunque estamos an lejos de estar libres del patriarcado, lo importante es que estamos en camino, en proceso. Y no estamos hablando de favores, ni de permisos, ni de concesiones, ni de que nos den; lo que exigimos son derechos, nuestros derechos humanos fundamentales e inalienables, constitutivos de nuestro ser. La superacin del patriarcado no ser posible slo con nuestra toma de conciencia: tambin los hombres deben cambiar, revisar la construccin de su masculinidad, descubrir los beneficios del cambio. Ya hay hombres que se estn concientizando, queriendo desaprender, buscando estrategias para cambiar la mentalidad masculina. Todava hay muchas resistencias, sienten amenazados sus privilegios, contina la violencia, y ante el avance de nuestros derechos, ellos an tienen reacciones e incomprensiones terribles. A lo largo de la historia muchas mujeres hemos luchado por nuestra libertad y dignidad, por ser consideradas de igual valor, como personas, no desvalorizadas como mujeres. La historia, androcntricamente contada, nos ha invisibilizado, nos ha relegado a ser mrtires annimas de la injusticia patriarcal/capitalista/religiosa. Somos mujeres las que vamos rescatando esas historias de mujeres que nos precedieron, porque la libertad que nos convoca por igual al nacer. Nadie nos la est restituyendo; la estamos conquistando con nuestra toma de conciencia, lucha, organizacin, participacin ciudadana, solidaridad, incidencia poltica. Es el grito del siglo XXI, ya imposible de acallar, de miles y millones de mujeres en Nicaragua y en el mundo, que decimos basta!, que decidimos ejercer nuestro sagrado derecho a vivir libres de vioq lencia, nuestro sagrado derecho a la libertad.

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Amrica Latina representa ya el 10%del PIB mundial

Infolatam Efe - Bogot. Irene URANGO, y Agencias Las claves El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) se suma a los pronsticos que ha publicado el Fondo Monetario Internacional (FMI), en los que resalt una rebaja de tres dcimas en las previsiones iniciales para 2013 a causa de un notable descenso de la principal economa del continente, Brasil, que se espera se expanda un 3,5%. La regin ha pasado de representar el 6,4% del producto interno bruto (PIB) mundial en 1990 a suponer el 10% en dos dcadas de paulatino crecimiento, en el que las economas de los pases latinoamericanos se han expandido por encima del 3%. El economista y jefe del Departamento de Investigacin del BID, Jos Juan Ruiz, se sum a las previsiones del FMI y asegur que en 2013 Amrica Latina crecera a un ritmo medio del 3,6%, seis dcimas ms que en 2012, una tasa que representa el 10% del PIB mundial. Amrica Latina supone alrededor de un 7% de la economa mundial, y est aportando este ao alrededor del 10% del PIB mundial. Estamos haciendo ms de lo que nos corresponde, declar en una entrevista con Efe en Bogot. El continente latinoamericano est saliendo muy bien de la crisis internacional. En 2012 creci una suma del 3% y probablemente este ao estar en tasas de crecimiento superiores al 3,5%, con una buena distribucin entre pases, aadi. Aunque esta cifra todava est lejos de alcanzar el 4,3% de 2011, muestra que la crisis internacional tuvo un impacto negativo pero no dramtico en el continente, gracias, segn Ruiz, a un sistema financiero muy slido, capaz de contribuir en el crecimiento y las capacidades de inversin de familias y empresas. Ruiz recalc que el reto ahora es: - mantener ese proceso en los prximos cinco aos y crecer de manera sostenible e inclusiva de la mano de la produccin y explotacin de materias primas, y del desarrollo de servicios y exportaciones. - resolver puntos clave como son la reduccin de la pobreza y la desigualdad para convertirse en un
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continente de clases medias, - fomentar los trabajadores de la economa formal mediante un proceso de reformas de segunda generacin, que deberan perseguir la reduccin de la brecha social con redes de proteccin social e inversin en educacin e infraestructuras. - potenciar un sistema fiscal que permita ser ms transparente y ponga menos trabas al desarrollo de la actividad de las empresas formales, en alusin a la burocracia impositiva. Ante la crisis econmica mundial, Ruiz expres la importancia de aprender de los errores, como el sobreendeudamiento, la no regulacin del sistema financiero o la crisis inmobiliaria, fallos que Amrica Latina hizo hace treinta aos y que Europa est haciendo ahora. Como estrategia, apost porque el continente combine polticas macroprudenciales, aceptadas dentro del corpus terico y el consenso global, pero al mismo tiempo vuelva a una poltica fiscal que recupere espacios y una poltica monetaria que permita un mayor impulso. En este marco resalt la importancia que, en la actualidad, pueden jugar las economas emergentes que, con prcticamente el 50% del PIB mundial, es obvio que estn tirando del resto de pases industrializados y pueden ayudar a Europa a salir de la crisis como fuente de generacin de recursos para las empresas. Segn previsiones del FMI para 2014, la economa latinoamericana continuar su aceleracin, con un crecimiento estimado de 3,9%. En su informe Cambiando el ritmo para acelerar la prosperidad en A.L. (junio 2013), el Banco Mundial sostiene que la desigualdad social es el principal impedimento para la prosperidad de A.L. De los 80 millones de habitantes de la regin que viven en situacin de exclusin, la mitad se concentra en Brasil y Mxico. Harn falta todava dos generaciones para alcanzar el nivel de bienestar de los pases ms desarrollados. No obstante, desde 2000 A.L. ha reducido su nivel de pobreza a la mitad, y en 2011, por primera vez en la historia, su clase media super a la poblacin que vive por debajo del umbral de la pobreza. q

Amrica Latina: campo de batalla entre China y EEUU

El gigante asitico se convertir en 2015 en el segundo mximo inversor en Amrica Latina La influencia de China es percibida de manera ms positiva que la del vecino del norte La estabilidad democrtica y la prosperidad econmica de Amrica Latina en las dos ltimas dcadas han permitido que deje de ser considerada el patio trasero de EEUU. Buena parte de esa pujanza econmica se debe a la creciente presencia comercial de China en la zona. El empuje del gigante asitico en la regin puede amenazar la relacin de privilegio que todava mantiene EEUU con sus vecinos del sur, que, de momento, slo parece preocupado por que esa expansin comercial no pase las fronteras polticas. La creciente economa del pas asitico le obliga a buscar nuevos mercados, una necesidad que tambin comparte A.L. por los mismos motivos. Eso es bueno para la regin y, por tanto, tambin para EEUU, explica Daniel Erikson, asesor del Departamento de Estado. La Comisin Econmica para Latinoamrica y Caribe (CEPAL) estima que en 2015 China sustituir a la Unin Europea como segundo inversor en A.L., por detrs de EEUU. La fortaleza econmica de China ha tenido un profundo impacto A.L. El pas asitico es el principal socio comercial de Brasil, Chile y Per, y el segundo destino de las exportaciones de Argentina, Costa Rica y Cuba, segn la CEPAL. China no slo est recortando el protagonismo econmico de EEUU en A.L. ha pasado de capitalizar el 4% del intercambio comercial a ser el principal socio de muchos de sus pases; tambin est ganando la batalla de la percepcin de su peso en la regin. Segn un estudio del Barmetro de las Amricas, de la Universidad de Vanderbilt, y el Proyecto de Opinin Pblica de A.L., el 68,2% de los latinoamericanos, considera que la influencia del gigante asitico en la zona es positiva, mientras que slo el 62,2% opina lo mismo de EEUU. Uno de cada cinco consultados cree adems que China ya es el pas ms influyente, por delante de Japn, India y EEUU. La estadstica ayuda a ilustrar el impacto transformador de la presencia china en A.L. Segn el Ministerio de Comercio Chino, la regin es el segundo mayor destino inversor del pas, tras Asia. En el 2000, Pekn invirti 10.000 millones de dlares en la regin; en 2009 eran 100.000 millones; dos aos despus, en 2011, superaba ya los 245.000 millones, segn el Centro Woodrow Wilson. Esa inversin fue determinante para que Amrica Latina soslayara el impacto de la recesin econmica de 2009. Ese ao las exportaciones de A.L. a EEUU y Europa disminuyeron el 26 y el 28% respectivamente; las destinadas a China se incrementaron en un 5%. El pasado 6 de junio de 2013, en una visita a Mxico y EEUU, el presidente chino, Xi Jinping, en su discurso ante el Congreso mexicano, afirm: En los prximos 5 aos, China va a importar productos valorados en ms de 10 billones (millones de millones) de dlares y va a realizar una inversin internacional de ms de 500.000 millones, y ms de 400 millones de chinos van a efectuar viajes internacionales. As que el desarrollo de China va a ser una buena noticia para el resto del mundo. Uno de los problemas que se plantean a medio plazo es la posible competencia entre China y pases como Brasil o Mxico. En estos dos Estados ya se ha empezado a sentir la inevitable rivalidad. Mauricio Mosquita, economista del Banco Interamericano de Desarrollo, asegur en 2011 que China era la principal amenaza para la expansin industrial de Brasil, ya que ambos pases producen bienes similares. China se ha convertido tambin en uno de los principales competidores de Mxico en el mercado estadounidense. En 1980 Mxico comenz a adoptar medidas protectoras en respuesta a la proliferacin de productos chinos de bajo coste dentro de sus fronteras. La reestructuracin del mercado laboral chino, que ha acordado una subida salarial a sus trabajadores, ha permitido el renacimiento de la industria automovilstica y aeronutica mexicana, en competencia directa con la china. Pese a todo, la postura de Mxico es cauta, ya que los productos que exporta dependen mucho de las importaciones chinas. La dependencia de la economa de A.L. respecto de China es notable: por cada 1% que crece el PIB en el pas asitico, crece un 0,4% el de A.L.; por cada 10% que crece China, aumentan las exportaciones de A.L. a ese pas en un 25%. q

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Libertad y derechos humanos en El Salvador

Carlos Ayala Ramrez
Necesidad de historizar los valores universales. Ignacio Ellacura sola decir que uno de los peligros de los conceptos y valores universales por ejemplo libertad y derechos humanos es su interpretacin puramente abstracta (formal), que no tiene en cuenta la prctica real de los mismos. Deca que sin verificacin histrica las formulaciones abstractas pueden convertirse en ideologa que oculta una realidad contraria a lo que proclama. l no restaba valor al significado terico de las abstracciones (los marcos de referencia universal son necesarios y valiosos), sino que buscaba evitar su uso sin concrecin histrica. Concepto de libertad. Tericamente hablando, la libertad se suele definir desde tres perspectivas: primero, como absoluta posibilidad de determinacin autnoma por parte del individuo, conocida tradicionalmente como libre albedro. Segundo, la libertad que se hace compatible con la necesidad racional de convivencia; es el caso de algunas filosofas que vieron en el surgimiento del Estado, la ley y el derecho positivo, las nicas formas en el que el ciudadano puede actuar como individuo libre (determinismo de la realidad poltica). Un tercer punto de vista entiende la libertad como concreta y situada: el ser humano est no absolutamente determinado pero s enormemente condicionado por sus circunstancias. La libertad no es indeterminacin, sino autodeterminacin a partir de unas circunstancias peculiares. Libertad situada: de quines, de qu y para qu. Hablar de la libertad concreta y situada nos remite a las diversas libertades especficas, al conjunto de condiciones humanas que en una determinada sociedad o cultura permiten ejercitar y realizar la propia libertad. En otras palabras, la realizacin de la libertad humana pasa necesariamente a travs de esas condiciones materiales y sociales. Liberarse significa, entre otras cosas, acceder a los medios que hacen posible la vida en libertad: el trabajo, la educacin, la salud, la justicia, etc. Ms puntualmente, libres de la discriminacin, ya sea en razn de gnero, raza, origen nacional o tnico o la religin; libres de la necesidad, del temor, de las amenazas contra la seguridad, de la tortura, de la detencin arbitraria y otros actos
San Salvador, El Salvador

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violentos; libres de la injusticia y de las violaciones del estado de derecho. Pero tambin, libres para desarrollarse, para participar en la adopcin de decisiones, expresar las opiniones y organizarse; libres para tener un trabajo decente, sin explotacin. La libertad entendida como el conjunto de las condiciones de liberacin, implica entonces la puesta en prctica de los derechos humanos, sin cuya vigencia se hace inviable la vida del ser humano concebido como un ser en el mundo con otros. Por tanto, cuando se habla de libertad hay que decir de qu se quiere ser libre y para qu. En las condiciones actuales de El Salvador, por ejemplo, necesitamos ser libres del temor, de las amenazas contra la seguridad personal, del crimen organizado y de las pandillas que representa ahora mismo el principal problema que angustia a la familia salvadorea. Libres de la exclusin social que produce desempleo, inseguridad alimentaria, enfermedad y pobreza de conocimientos. Libres de la injusticia y de las violaciones al imperio de la ley. Libres de la corrupcin y la impunidad. Pero la libertad no es slo de algo que nos atormenta, sino para algo que nos har mejores personas y mejor pueblo. Libres para desarrollarse y hacer realidad las buenas aspiraciones de cada uno. Libres para participar en la construccin de una sociedad incluyente. Libres para tener un trabajo decente y un salario digno. Libres para construir comunidad y bien comn. Libres para el crecimiento humano y espiritual. Libertad y derechos humanos en El Salvador. El compromiso con la libertad y su vnculo con los derechos humanos desde la realidad salvadorea, implica cargar y encargarse de sus principales retos. En primer lugar, la pobreza humana. En El Salvador persisten elevados niveles de pobreza y dficits sociales. Segn uno de los ltimos informes sobre desarrollo humano del PNUD, alrededor de 4 de cada 10 hogares salvadoreos son pobres; la escolaridad promedio apenas alcanza los 6 aos, y la tasa de analfabetismo de las personas de 10 aos o ms es del 14%. Del total de la poblacin que se enferma en el pas, el 40% no recibe servicios de salud, y aproximadamente slo el 20% de

la poblacin tiene algn seguro de salud. Del total de la poblacin econmicamente activa, solamente el 18% es cotizante del sistema de pensiones. Estos datos, entre otros, exigen un compromiso ineludible: la lucha contra la pobreza, que no slo no permite el desarrollo de la gente sino que causa muerte lenta a un buen nmero de salvadoreos al privarles de una adecuada alimentacin, salud, educacin, vivienda y trabajo. La conquista de esta libertad comienza poniendo en el centro del proceso de desarrollo a las mayoras empobrecidas; liberndolas del desempleo, el subempleo, los bajos salarios y la exclusin social. Segundo, la delincuencia es otro problema serio que va en aumento en muchos pases de las Amricas. La Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Crimen (UNODC, por su sigla en ingls) estim que la tasa de homicidios en el continente americano fue de 15.5 por cada 100,000 habitantes en 2011, ms del doble de la tasa mundial de 6.9 por cada 100,000 habitantes. El Salvador, antes de la tregua decretada por las pandillas a inicios de 2012, posea una de las tasas ms altas de todo el hemisferio, incluso en comparacin con Centroamrica. Segn los mismos datos del Estudio Global de Homicidios 2011, El Salvador tuvo una tasa de 72 homicidios por cada 100,000 habitantes en 2011. Despus de la tregua se habla de un promedio entre 6 a 7 homicidios diarios. En todo caso, una de las principales deudas del gobierno del presidente Mauricio Funes fue la falta de una poltica de seguridad ciudadana que combatiera tanto a las pandillas como al crimen organizado. La libertad en este plano pasa por reducir de forma permanente los homicidios y las extorsiones, por generar oportunidades de trabajo y de educacin para los jvenes en riesgo, y por mejorar las condiciones de vida y de seguridad en las zonas de mayor delincuencia. Tercero, sin el estado de derecho y una justicia imparcial, las leyes sobre los derechos humanos son letra muerta. En El Salvador la administracin de justicia sigue siendo difcil debido a la escasa capacidad institucional. Necesitamos liberarnos de la impunidad y la arbitrariedad. En el informe de 2013, Amnista Internacional hizo los siguientes sealamientos al Estado salvadoreo: 1) Ha persistido la impunidad por las violaciones de derechos humanos cometidas durante el conflicto armado (1980-92); 2) Sigue vigente la ley de amnis-

ta de 1993, a pesar de los reiterados llamados de la Corte Interamericana de Derechos Humanos para su anulacin; 3) Se elude el derecho internacional que reclama verdad y justicia en torno a crmenes contra la humanidad; 4) Preocupa la violencia contra mujeres y nias; 5) y impunidad para la violencia de gnero. Cuarto, los salvadoreos/as requieren libertad para poner a producir todo su potencial individual; pero eso implica que las personas deben tener acceso a la igualdad de oportunidades para desplegar ese potencial y participar equitativamente. El Estado tiene el compromiso poltico de garantizar la salud, la nutricin y la educacin. Con una visin tica-poltica de ms largo plazo Ellacura hablaba de una civilizacin de la pobreza, que no sera privacin de lo necesario y fundamental para las mayoras, sino un estado universal de cosas que garantice la satisfaccin de las necesidades fundamentales, la libertad de opciones personales y un mbito de creatividad personal y comunitaria que permita la aparicin de nuevas formas de vida y cultura, nuevas relaciones con la naturaleza, con los dems, consigo mismo y con Dios. Finalmente, necesitamos la libertad para desempear un trabajo decente, proteccin social para el trabajador y su familia, buenas condiciones y seguridad en el lugar de trabajo, posibilidad de desarrollo personal y reconocimiento social, as como igualdad en el trato para hombres y mujeres. La libertad, histricamente considerada, supone salir de las esclavitudes concretas, e implica una prctica transformadora de liberacin que, en nuestro caso, nos lleve a una sociedad realmente democrtica, incluyente y equitativa. Sin olvidar que una sociedad liberada, requiere de mujeres y hombres conscientes, crticos, compasivos y comprometidos; que no tengan miedo a libertad y que desplieguen su creatividad creando nuevas posibilidades de libertad humanizadora. Como lo formul Mons. Romero: Liberacin quiere decir que no exista en el mundo explotacin del hombre por el hombre. Quiere decir... liberar al ser humano de tantas esclavitudes. Esclavitud es el analfabetismo, el hambre la carencia de techo, la miseria. Romero hizo de la liberacin un tema central de su ministerio, aliment la esperanza de una vida ms libre, ms humana, y lo hizo desde la inspiracin cristiana. Por eso algunos lo consideran como el mrtir de q la esperanza liberadora.
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Desobediencia civil es lo que nos queda

Una visin desde EEUU
es.wikipedia.org/wiki/Chris_Hedges

Chris Hedges

Para Chris Hedges (Vermont, EEUU 1956) todo comenz en Amrica Latina: En los 80 haba demasiada represin en esos pases. Los escuadrones de la muerte mataban entre 700 y mil personas al mes en El Salvador. Ros Montt masacraba cientos de personas, de una vez, aldea tras aldea en Guatemala. Pinochet derroc a un gobierno elegido democrticamente e instal una sucia dictadura militar. Las juntas argentinas estaban desapareciendo a ms de 30 mil de sus ciudadanos... Era un momento histrico en que los actos represivos apoyados por el gobierno de mi pas eran tan atroces e indignantes que resultaban difciles de ignorar para cualquier persona responsable. Joven reportero, quiso buscar un sentido a lo que estaba pasando y dar voz a quienes resistan, cubriendo las guerras centroamericanas, en una carrera de dos dcadas de corresponsal de guerra en ms de 50 pases. Es Premio Mundial de Periodismo de Derechos Humanos (Amnista Internacional), mejor periodista online en 2009 y 2011 por Los ngeles Press Club y muchos otros premios. Cmo molde sus opiniones esa experiencia en las zonas de guerra del planeta? Estando en guerras como la de El Salvador, y luego en lugares como Gaza, Palestina... me vi forzado a confrontar los mecanismos del imperio. Cmo funciona, qu hace, y la diferencia entre lo que hace y lo que dice que hace. Cuando ests en el terreno la idea de que EEUU tiene algn inters por llevar democracia a pases como Irak se desnuda como una mentira. Y ves el trabajo sucio del imperio, cmo se usa una violencia y opresin horrorosas para obtener poder y, en ltima instancia, ganancias econmicas. O el robo de recursos naturales, o la dominacin de Amrica Latina, imponindole a dictadores como Somoza o Pinochet porque estaban dispuestos a oprimir a su propia gente y permitir que corporaciones estadounidenses saquearan los recursos de sus pases. Mi experiencia en esos lugares fue una especie de educacin, me ense muchsimo sobre mi pas, lo que ha sido, lo que ha hecho, y la disparidad entre lo que creemos ser y lo que realmente somos. No soy un pacifista. Creo que hay momentos en que la represin es tan intensa que no queda otra opcin. Para m, la violencia siempre es trgica. Pero, an as, hay momentos en la existencia humana en los que uno tiene derecho a defenderse. Usted ha descrito la vida de una manera freudiana, como una lucha entre Thanatos y Eros... Freud tiene razn: tanto a nivel individual como de sociedad luchamos contra las fuerzas de la vida y la muerte: Eros, el amor, y Thanatos, el instinto de la muerte. Creo que, siempre, una de las dos predomina.
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Si tuviera que describir la cultura estadounidense, dira que est obsesionada con la muerte. Tanto en trminos de su uso de fuerza letal para expandir el imperio, como en el asalto al ecosistema, un asalto que tiene el potencial de destruir la vida humana en nombre de la ganancia. Hoy, las fuerzas de la muerte estn encarnadas en compaas como Exxon Mobil, que dan ms importancia a sus ganancias que a la santidad de la vida. Y las personas que abrazan la guerra estn, en esencia, abrazando a la muerte. Podra explicarnos qu sucede en la sociedad estadounidense y cmo afecta al resto del mundo? EEUU se ha transformado en lo que el filsofo poltico Sheldon Wolin llama un sistema de totalitarismo invertido. No es el totalitarismo clsico: no se expresa a travs de un demagogo o un lder carismtico, sino que lo hace a travs del anonimato del Estado corporativo. En un rgimen totalitario clsico hay un partido que derrumba una estructura en descomposicin y la reemplaza con otra estructura. En el totalitarismo invertido tenemos fuerzas corporativas que se presentan como leales a la Constitucin, a la poltica electoral, y a la iconografa y el lenguaje del patriotismo estadounidense, pero que internamente se han apoderado de todos los hilos del poder, dejando a la ciudadana impotente. En pocas palabras, han llevado a cabo un golpe de Estado en cmara lenta. Dentro del sistema poltico estadounidense, por ejemplo, no hay manera de votar en contra de los intereses de Goldman Sachs. Ni Obama ni el Partido Republicano van a desafiar esos intereses. Eso es, en esencia, en lo que nos hemos convertido. Y pre-

Sus artculos: www.truthdig.com/chris_hedges

cisamente porque el ciudadano es ahora impotente, estamos viendo una canibalizacin del pas: aproximadamente un tercio de los estadounidenses vive en una categora llamada pobreza o cerca de la pobreza. Y la situacin es cada vez peor. A medida que los sindicatos se desmantelan, desaparecen los mecanismos mediante los cuales se defiende la ciudadana y la clase obrera. La sociedad se est convirtiendo en una tirana oligrquica, en la que un pequeo porcentaje controla la riqueza y el poder, y escribe sus propias leyes y regulaciones. Por supuesto, parte de los objetivos del Estado corporativo pasan por negarnos la habilidad de entender lo que est sucediendo. Lo podemos ver con la persecucin a Bradley Manning o Julian Assange de Wikileaks. Lo podemos ver con la reciente toma de dos meses de registros telefnicos de la agencia de noticias Associated Press. Lo vemos con el uso de la Ley de Espionaje contra los que destapan los escndalos gubernamentales (whistleblowers). Lo vemos con el uso de una ley (FISA Amendments Act) que retroactivamente legaliza cosas que nuestra Constitucin declaraba ilegales, como los pinchazos telefnicos sin orden judicial, el monitoreo y las escuchas a decenas de millones de ciudadanos. Sabemos, adems, que nuestra informacin personal es almacenada a perpetuidad en supercomputadoras en Utah, y que la seccin 1021 de la National Defense Authorization Act permite al ejrcito capturar a ciudadanos estadounidenses considerados terroristas y encerrarlos indefinidamente y sin el debido proceso en instalaciones militares. El lenguaje en el que estaba escrita esa seccin daba margen para otras cosas, por lo que demand al presidente y gan la demanda. La administracin apel, y estamos esperando el resultado. Pero todas estas cosas, juntas, indican que en estos momentos la democracia estadounidense es una ficcin. La situacin, adems, se ve agravada por lo que usted llama la traicin de los intelectuales... Los intelectuales se han vendido. Han encontrado maneras de emplear su talento al servicio del Estado corporativo. No desafan las estructuras de poder, se esconden detrs de disciplinas acadmicas arcanas, con su propia jerga, convirtindose en figuras que no contribuyen al bien comn ni al enriquecimiento del discurso civil. Es una buena manera de conseguir una

ctedra de 10 aos y un salario de 180 mil dlares anuales en la Universidad de Princeton, pero de cara a la sociedad eres completamente irrelevante. Y los medios? Los medios estn completamente corporatizados. Se vendieron. Media docena de corporaciones controlan lo que los estadounidense ven y escuchan, e imponen una especie de uniformidad de opinin insulsa de manera muy efectiva. Y si te atreves a hablar abiertamente sobre las estructuras de poder, como lo hacen Noam Chomsky o Ralph Nader, si desafas la manera como estn construidas esas estructuras, y desafas el crimen y las actividades ilcitas a nivel corporativo, te conviertes en un paria. Te sacan del sistema, y tu voz no vuelve a ser escuchada. Usted habla del mito del progreso humano... Por qu es tan difcil salirse de este paradigma? Porque sa es la visin utpica. La realidad nunca es un impedimento para lo que queremos, que es tener ms y ms sin costo alguno. Por supuesto, es el progreso industrial y tecnolgico el que est matando al planeta. Esta verdad es extremadamente difcil de aceptar para cualquiera, sobre todo para la gente del mundo industrializado, adicta a este estilo de vida. Conocemos los hechos del cambio climtico. Estn ah. Y an as, observamos dos tipos de autoengao: unos dicen que el cambio climtico no existe, y otros aseguran que nos podemos adaptar... ninguno de los dos es cierto. Mi experiencia es que los seres humanos tienen gran dificultad para entender lo frgil que es el mundo a su alrededor, lo fcilmente que se puede colapsar, y lo vulnerables que son hasta que esto ocurre. Qu espera de los prximos aos? Creo que veremos ms y ms gente dndose cuenta de lo que est sucediendo. Veremos el ascenso de movimientos como Occupy y, a la vez, veremos un aumento de la fuerza de represin por parte del aparato de seguridad y vigilancia, que intentar destruir todas las formas de resistencia. Lo veremos a nivel mundial? El Estado corporativo es mundial: no tiene lealtad hacia ninguna nacin o Estado. Si los trabajadores de Mxico se organizan para que les suban los sueldos, las fbricas sern llevadas a Bangladesh. La desobediencia civil es lo nico que nos queda. Eso es todo. A menos que reconstruyamos movimientos que desafen q a las estructuras de poder, estamos perdidos.
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UZ GA R

Libertad, Libertad!
Camaragibe, PE, Brasil

.J

II

Ivone gebara

Propongo comenzar por la etimologa de la palabra, pues indica algo prximo a la experiencia que la vio nacer y nos entrega una llave para abrir la palabra y narrar algo de su irrupcin histrica. La palabra libertad viene del latn, libertas, que viene de lber, tenue tejido que permite la circulacin de la savia de las plantas. Si la lber est bloqueada, por cualquier motivo, la planta puede morir. Por analoga, lber tambin se atribuye a la vida humana y a la necesidad que tenemos de que nuestra savia humana, nuestra sangre, nuestra respiracin, circulen, haciendo posible nuestra vida. Nuestra lber, o sea, los tejidos por los cuales corre nuestra energa y nuestra savia, necesitan estar en buenas condiciones y sin obstrucciones para que nuestro cuerpo est bien. Si esa savia est bloqueada, decimos que nos falta libertad, no circula bien nuestra savia vital. Un prisionero entre rejas, un encadenado, una persona impedida de hablar, una multitud de hambrientos... tienen su lber obstruida. Y el movimiento para restaurar la circulacin puede ser llamado bsqueda de la libertad. Podemos decir que la historia de la libertad acompaa la historia humana. Cada vez que nuestra savia vital, sea a nivel personal o colectivo, se ve bloqueada por fuerzas externas o internas, sentimos un malestar que caracterizamos como falta de libertad, o sea, falta de circulacin adecuada de nuestra savia vital, lo que es una amenaza a la vida en sus diferentes dimensiones. Es en ese sentido se acu la expresin libertad o muerte!, o sea, la muerte como alternativa, o ms exactamente como falta de alternativa, a la bsqueda de libertad. Muertos, ya no nos ocupamos de mantener nuestra savia vital. Constatamos que la bsqueda de la libertad es un proceso continuo, no abarcable en todos sus aspectos, y nunca terminado. En ese proceso estamos continuamente bloqueando la savia vital, unos de otros, para afirmarnos como seoras y seores unos de los otros. Por eso la libertad es un complejo movimiento de lucha continua; viene y va, es buscada, perdida y reencontrada, como parte de nuestra propia vida. Es se el palco de la historia humana y la de todos los
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seres y cosas que se conectan con ella. Acoger esa verdad temporal, mutable y limitada de la libertad como un valor siempre renovable es, en cierta forma, liberarnos de los muchos absolutismos que construimos y nos imponemos. A lo largo de la historia, de forma sutil o autoritaria, unos a los otros, nos imponemos modelos de libertad, peleamos hasta la muerte por situaciones que creamos ser el anuncio de la libertad perenne. En la misma lnea declaramos a algunas personas libres y a otras esclavas, identificamos la libertad con estados de bienestar econmico, poltico y social o con una prctica religiosa. Queremos tambin dirigir y reglamentar la libertad a partir de ideologas o de utopas sociales y religiosas, creyendo en ellas como soluciones para la crueldad humana o para las relaciones injustas. Sin embargo, la mayora de las veces fracasamos, pues lo que era el objeto de nuestra libertad se volvi una forma de prisin y hasta de suplicio para otros, y muchas veces para nosotros mismos. En el largo y renovado proceso de llegar a ser humanos, de responder a aquello que llamamos vocacin a la libertad, nos perdemos, nos volvemos inhumanos y llegamos incluso a renunciar a la libertad de los otros y a la nuestra por mantener una idea a veces anacrnica de libertad o por defender una seudo-libertad. En nombre de sta podemos eliminar personas, negarles derechos, bloquear sus pasos considerndolas nocivas a la realizacin de algo que llamamos nuestra libertad individual. Cuntas veces regmenes polticos, universidades, religiones eliminaron personas de gran valor, porque disentan de teoras cientficas o de creencias religiosas vigentes! Usaron la palabra libertad como excusa para mantener su tirana y su dominio sobre cuerpos y conciencias. Cuntos asesinatos en nombre de la libertad, cuntas hogueras encendidas para quemar vivos cuerpos de mujeres y hombres cuyo crimen fue pensar y vivir de forma autnoma y permitir que su savia vital circulara! Hoy estamos siendo invitadas/os a liberarnos de los esquemas preestablecidos de libertad y a asumir posturas crticas ante nuestros propios conceptos.

Aunque necesitemos pedagoga y metodologa para vivir libremente, la bsqueda de la libertad es mayor que los pequeos esquemas que nosotros nos creamos. La libertad comienza con algunos pasos fundamentales para el mantenimiento de la dignidad de nuestra vida, y sigue su proceso de transformacin al ritmo de los nuevos desafos que la historia nos lanza. La libertad parece no identificarse con modelos fijos de comportamiento, pero fluye con el fluir de la vida. De ah la dificultad inherente a la bsqueda de libertad. Como deca Paulo Freire, hay que desear ser ms de lo que estamos siendo. Es preciso no contentarse con lo aprendido de la lectura; es preciso escribir libros a partir de la vida cotidiana. No buscar buen alimento slo para los hijos, sino para todos. No basta que algunos tengan derechos garantizados; es preciso que el derecho se extienda a todos y se renueve conforme a las necesidades del momento. La dinmica de la libertad es la dinmica de la manutencin de la vida individual y de la vida colectiva comn. Es la fuerza vital fluyendo en m y en ti, fluyendo en nuestro pueblo, y tambin en otros pueblos. Los procesos de afirmacin de la libertad o de desbloqueo de la energa vital que nos mantiene vivos, estn marcados por la contradiccin inherente a la condicin humana y acentuada por la ganancia multiforme que nos caracteriza. La savia vital corre mezclada con las fuerzas de muerte, la ambicin, el autoritarismo, el egosmo, la verdad y la mentira, el cambio de posiciones e intereses que nos caracterizan. Por esa razn necesitamos estar vigilantes para no caer en la tentacin de imponer nuestros modelos idealizados a personas o a situaciones que muchas veces son bastante especiales y particulares. Y ms que eso, necesitamos guardarnos de la tentacin de usar la palabra libertad en vano, sobre todo cuando la atribuimos a sistemas econmicos o a las instituciones que creamos. Por ejemplo, es comn or hablar de la libertad del mercado capitalista... entendiendo por ello la imposicin de leyes establecidas por las lites que dominan el comercio nacional y internacional. Libertad sera aqu la circulacin de la savia vital de algunos de forma incontenida y desmedida, y siempre en beneficio propio, perjudicando la savia vital de la mayora. O podramos pensar en la libertad de

los blancos en detrimento de la esclavizacin de los negros, o de la dominacin masculina en detrimento del derecho a la dignidad de las mujeres. La libertad guarda en s muchas posibilidades, ambigedades y contradicciones. Con todo eso se est queriendo llamar la atencin sobre el uso indebido de la palabra libertad, afirmando la necesidad de no contentarnos con la aparicin de la palabra en un texto poltico o en un discurso pblico o incluso en una poesa, pensando que ya se est por ello a la busca de ese valor precioso. Sola la palabra, sin las acciones correspondientes, puede ser una trampa peligrosa. Por esa razn es preciso siempre preguntar en qu sentido la palabra est siendo usada, y en beneficio de quin. Hay que desentraar continuamente las motivaciones de aquello que llamamos bsqueda de libertad. sta implica un renovado proceso educativo que nos invita a entender mejor la multiplicidad de usos y costumbres en torno a una misma palabra. Por eso, el educador Paulo Freire hablaba de pedagoga de la libertad, para indicar la complejidad de ese proceso y la necesidad de modificarlo y comprenderlo siempre de nuevo, de acuerdo con las nuevas situaciones. La libertad no es una adquisicin tranquila, sino algo parecido a un valor fundamental que experimentamos una y muchas veces de forma renovada y continua. Y, en ese sentido, la libertad se aproxima al amor, a la verdad, la bondad, o sea, a todos esos valores humanos que buscamos incesantemente. Ninguna experiencia de libertad o de amor o de verdad agota la libertad, el amor y la verdad. Cada experiencia es una figura, una expresin de aquello que buscamos y buscaremos hasta el ltimo suspiro de nuestras vidas. Esa multiplicidad de expresiones nos invita a respetarnos y al mismo tiempo a dialogar con las personas que tienen experiencias y visiones diferentes. La libertad necesita del dilogo con nosotros y con los otros para manifestarse y seguir su camino en el camino de la historia humana. La libertad es una incansable exigencia personal y colectiva, un llamado constante dirigido por la Vida a todas las vidas para que busquen mantener la savia vital que est en m, pero que es siempre para ms all de m. La savia vital es el Misterio de la Vida, que grita sin q cesar en nosotros: Libertad, Libertad!

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Libertad de, Libertad para...

Alfredo gonalves
El anhelo por la libertad, a lo largo de los siglos, ciertamente, ha sido uno de los compaeros ms fieles de la propia historia de la humanidad. La literatura de todos los tiempos presenta ejemplos clsicos, simblicos, emblemticos, de esa condicin humana de la duda y de la interrogacin, de la inquietud y de la itinerancia, de la bsqueda y de la libertad. A ttulo de ilustracin, podemos destacar las figuras de Abraham, el arameo errante en los textos bblicos; de Ulises, el bravo guerrero, peregrino por tierras y mares; de Don Quijote, combatiente contra todos los males; de Proust, a la bsqueda del tiempo perdido, entre tantas otras experiencias. La libertad, por sus implicaciones tericas y prcticas, simultneamente fascina y atemoriza al ser humano. Pero es en la aurora de los tiempos modernos, primero con el Renacimiento Italiano, despus con la era de las revoluciones y la era del capital (Hobsbawn), cuando la libertad gana alas ms osadas y vuelos ms largos, sobre todo en los pases occidentales. Juntamente con ella, como sus hermanas siamesas, crecen tambin la individualidad y la subjetividad humanas. Emancipada de las teocracias medievales, prisioneras de la nocin de cristiandad, el principio de la razn substituye a la idea del Ser Supremo como referencia para el comportamiento del individuo y de los pueblos. El antropocentrismo toma el lugar del teo centrismo. El cgito de Descartes, el imperativo categrico de Kant y la filosofa de la historia de Hegel y Marx constituyen puntos relevantes en ese itinerario. Por otra parte, con la llegada de la Independencia de EEUU (1776), la Revolucin Francesa (1789) y la Revolucin Industrial (siglo XIX), una especie de libertad sin frenos, aplicada a la poltica econmica y al sistema de produccin capitalista, genera su contrario: el liberalismo. Se trata, en sntesis, de un darwinismo socio-econmico y poltico-cultural que, fundamentado en el principio de seleccin natural, termina por fortalecer a los fuertes y enflaquecer a los flacos. La libertad se transforma en una convivencia perversa entre tiburones y sardinas, o entre gallinas y zorros, en un mismo espacio. Con el tiempo, el propio ejercicio de la democracia, desviada de sus ideales
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So Paulo, Brasil

genuinos, no pasar de ser un artificio legal para mantener la riqueza, los privilegios y la influencia de la clase dominante. Las dos caras de la libertad Tambin en Amrica Latina y el Caribe, la libertad ha sufrido sus avances y retrocesos, con duros reveses y embates. Desde el tiempo de la Colonia, hasta las Repblicas actuales habiendo pasado algunas de ellas por la experiencia de ser Imperio, han sido intensas y complejas las luchas de liberacin. Simn Bolvar sigue siendo un icono de la Patria Grande. La libertad crece entre nosotros en un terreno arduo y espinoso. Los movimientos indgenas, negros y populares jams dejaron de intentar conquistarla, sembrando por el camino innumerables mrtires. Dependiendo desde el principio de los pases centrales por su ca pi ta lismo mercantil luego industrial y financiero, aportando materias primas y mano de obra barata, nuestros pueblos han sufrido tanto el aguijn de la esclavitud, como el sueo de la libertad y de la paz. De hecho, en los Movimientos Sociales, en las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), en las Pastorales Sociales o en la Teologa de la Liberacin (TdL) del Continente latinoamericano y caribeo, el concepto de libertad ha sido rehn de fuertes ambigedades. Bajo las botas de la represin militar, durante los regmenes de excepcin, se privilegi la libertad de, en detrimento de la libertad para. No pocas veces la concepcin de libertad nace como necesidad de liberarse de la dictadura, del latifundio, del colonialismo, de la dependencia, de las oligarquas, del machismo, de la pobreza y del hambre... De ah el uso tan recurrente y tan cargado del trmino liberacin, que hunde sus races y toma cierta legitimacin religiosa en la experiencia fundante del Pueblo de Israel, al dejar la opresin de Egipto en busca de la Tierra Prometida, narrada en el libro del xodo. La urgencia de los movimientos de liberacin dej como congelada la segunda dimensin de la libertad. Tanto es as, que retomando la inspiracin bblica, tras librarse de las garras del Faran y encontrarse en el desierto, el nuevo pueblo libre de Israel cae en una nostalgia mrbida de aquel tiempo en que, incluso

siendo esclavos, tenan qu comer. O sea, la libertad se les convirti en un fardo ms pesado que la propia esclavitud. El miedo a la libertad (Erich Fromm) llev a los hebreos a depositar a los pies de alguien (Moiss y Aarn, Yav) la responsabilidad de ser libre, es decir, de asumir las consecuencias de sus propios actos. El imperativo colocado por la libertad de dej a la sombra la necesidad de pensar la libertad para. Esta ltima fue dejada para despus, debido a la necesidad de dar respuestas inmediatas a problemas tan apremiantes como, por ejemplo, la miseria y el hambre, la persecucin poltica y la tortura. Tal vez eso explique, en parte, la dificultad de las izquierdas latinoamericanas y caribeas de elaborar un proyecto popular para los respectivos pases. La historia remota y reciente nos hizo extremadamente capaces de una crtica profunda y eficaz, en trminos econmicos, sociales, polticos y culturales. O sea, los intelectuales y lderes de este subcontinente saban perfectamente lo que no era bueno para la poblacin en general, pero continuaban reticentes ante lo que era necesario hacer. Si, por un lado, la teologa de la liberacin y la inspiracin bblico-teolgica ayud a cimentar una matriz terica orgnica y liberadora (en trminos de Gramsci), por otro lado, redujo el concepto de libertad a su dimensin negativa (libertad de). El gran desafo actual, tanto en trminos eclesiales como sociopolticos, es profundizar la dimensin positiva de la libertad (libertad para). De ello deriva la necesidad de construir conjuntamente un proyecto de sociedad, en un contexto ms amplio de una nueva civilizacin. No basta destruir las relaciones antiguas de opresin y explotacin; es necesario reconstruir nuevos lazos de solidaridad, justicia y paz. Es necesario repensar desde arriba hacia las relaciones interpersonales y familiares, comunitarias y sociales, polticas, econmicas y culturales, sea en el mbito nacional como internacional. Esa tarea constituye un reto para la sociedad como un todo y requiere afrontar no pocos desafos. Pasamos a describir algunos. Principales desafos El primero es combatir la panacea del crecimiento como nico remedio para la crisis mundial. Se trata de un remedio que tiene graves efectos colaterales para la salud del planeta, como tambin para la vida en todas sus formas (biodiversidad), reduciendo, por eso mismo, la calidad de la vida humana. Si el diagnstico es correcto, la cura se da no

por un crecimiento cada vez ms devastador, sino por nuevas formas de redistribucin de los beneficios del progreso tecnolgico. Frente a los recursos naturales y a las dems formas de vida, la libertad humana tiene lmites que se vuelven cada vez ms imperativos. Los efectos destructores en nombre del crecimiento, de la acumulacin y del progreso tcnico exigen repensar la libertad humana no como hacer lo que yo quiera, sino hacer lo que lleva al bien comn. Tal vez sea el momento de pasar del antropocentrismo al geocentrismo (geo, tierra, entendida aqu como fuente y origen de la vida y de su conservacin). El segundo desafo parte de la conciencia, hoy creciente, de que los diversos ecosistemas del planeta se encuentran de tal forma entrelazados que la desaparicin de cualquier especie de fauna o flora, por ejemplo, tiene serias implicaciones para las generaciones futuras. La libertad del presente no puede comprometer la libertad de nuestros descendientes. No tenemos el derecho de reducirlos a nuevas formas de esclavitud como la desertificacin y la escasez, las catstrofes naturales, la contaminacin del aire y de las aguas, el calentamiento planetario, entre tantas otras. De ah la necesidad de una nueva civilizacin, basada en patrones ms sobrios, responsables, solidarios y sostenibles. Cabe recordar aqu la prioridad urgente del buen vivir, en una convivencia pacfica y en el cuidado para con el planeta y para con el otro, sobre la buena vida de lujo y derroche de los grupos y pases ricos. Por fin, pero no en ltimo lugar, est el desafo de ampliar la participacin popular en los cambios necesarios. Ello significa reformular de raz la propia prctica democrtica, la cual presupone la libertad personal, social y poltica. La democracia en su sentido ms original no puede reducirse a la liturgia espectacular y demaggica de las campaas electorales, las elecciones peridicas, el ritual de votos y urnas. Hace falta crear nuevos canales, instrumentos y mecanismos de participacin y control para toda la poblacin. En trminos polticos la libertad exige una nueva forma de democracia, ms directa y participativa. Con una metfora futbolstica, el desafo es hacer que la poblacin baje de las gradas de los espectadores, entre en el campo y tome parte en el juego. No basta un patriotismo pasivo de electores subordinados, es preciso avanzar hacia un ejercicio activo, libre y consq ciente de la ciudadana.

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Somos libres?
Mara Lpez Vigil
No somos libres para elegir quines nos engendran, de quines nacemos, quines sern nuestro padre y nuestra madre, nuestros hermanos y hermanas, qu genes nos sern transmitidos en esa recombinacin con que el puro azar nos marcar desde el rostro hasta el alma. No somos libres para seleccionar lo mucho que heredaremos en la ruleta de la vida. Pero s somos libres para decidir qu haremos, qu personalidad nos construiremos con ese engranaje nico e irrepetible de genes, con sus ventajas y desventajas, con sus potencialidades, posibilidades y limitaciones. No somos libres para elegir el sexo con el que nacemos: nias o nios, masculinos o femeninas, con una o con otra orientacin sexual. Pero s somos libres para aprender y para decidir vivir y disfrutar nuestra sexualidad siempre como expresin de amor y comunicacin, nunca como expresin de poder y de violencia. No somos libres para escoger el color de nuestra piel. Pero s somos libres para no menospreciar ni envidiar a nadie que no tenga nuestro color. Tambin lo somos para respetar, valorar y celebrar los colores de todas las pieles. No somos libres para elegir la lengua en la que aprendemos a hablar, las palabras y los matices con que pondremos nombre a las cosas. Pero s somos libres para elegir qu palabras hablaremos en esa lengua, a quines las diremos y para qu las pronunciaremos. Hominizados y humanizados por el lenguaje, con el poder de la palabra podremos oprimir o liberar, ensear o entontecer, podremos daar o sanar, crear y cambiar o repetir y repetir. Podremos embellecer el mundo o afearlo. Tambin podremos aprender otras lenguas y en sus otras palabras descubrir los muchos otros acentos con que otras gentes le dan nombre a las cosas del mundo. No somos libres para elegir la religin en la que seremos educados. Porque todas las religiones son expresiones del pas, la cultura, el pueblo o la familia en donde nacemos. Todas, caminos distintos para buscar la Realidad ltima. Todas con atajos equivo36

Managua, Nicaragua

cados y con recodos de hermosos paisajes. Pero s somos libres para aceptar o rechazar las creencias, los dogmas, las prcticas, los ritos, los mediadores, las autoridades de la religin aprendida. Tambin lo somos para revisar todas esas tradiciones, para repensarlas y decidir si nos nutren, si nos dan sentido, alegra y libertad. O por el contrario, si son barrotes de una prisin ideolgica en donde abundan culpas, miedos y represiones, una crcel de la que somos libres para escapar. No somos libres para elegir nacer en pobreza o en riqueza, con la vida asegurada o con la vida carenciada. Pero s somos libres para elegir si compartimos o no lo que tenemos, si nos arriesgamos o no a luchar por hacer menos desigual el mundo en que nos toc vivir, si vivimos contemplando las injusticias del mundo o contribuimos a transformarlas. No somos libres para elegir el pas donde nacemos. Pero s somos libres para elegir otro pas donde vivir, donde trabajar, donde luchar, hasta donde morir. Y en ese pas de adopcin tambin somos libres para contribuir a que vivan con dignidad quienes llegaron hasta ese mismo puerto no libres, sino forzados por el desempleo, el hambre, la guerra o la violencia. No somos libres para dejar de sentir temor, miedo, hasta pnico, uno de los dos mecanismos que la sabia ley de la evolucin dej inscrito ms arraigadamente en nuestra psique para garantizar nuestra sobrevivencia. Pero s somos libres para enseorearnos del miedo, para confesarlo cuando lo sentimos sin avergonzarnos y para acompaar los miedos de nuestros hermanos y hermanas hasta que logren superarlos. No somos libres para elegir la poca en la que nos toca vivir, ni para determinar cmo seremos recordados. Pero s somos libres para luchar por la justicia en el tiempo de nuestros aos, con sus incertidumbres, sus desafos y sus esperanzas. S somos libres para poner en juego en esa lucha todo el corazn que tenemos. Ms all de nuestro tiempo, nos recordarn por el fuego que pusimos en esa lucha. q

Mrtires latinoamericanos: semillas de libertad

Adolfo Prez Esquivel
Buenos Aires, Argentina

Los pueblos, en su caminar, buscan alternativas de vida y libertad frente al sistema dominante, siendo protagonistas y constructores de su propia historia. Ese caminar se vive entre luces y sombras, angustias y esperanzas de un nuevo amanecer. Los cristianos comparten ese caminar de muchas formas, pero siendo siempre fermento en la masa en un Continente que nos convoca a compartir el pan y la libertad que alimentan el cuerpo y el espritu. Es el Continente de la Tierra Fecunda, Abya Yala, en el que muchos hermanos y hermanas han dado sus vidas para dar vida, por los caminos de la liberacin, junto a los pobres y junto a los pueblos, como semillas de vida y libertad. Muchas voces profticas se han levantado haciendo caminar la palabra, anunciando el Derecho de las personas y de los pueblos. Los Mrtires y Profetas del Continente han dejado una huella indeleble en la conciencia y el espritu de las comunidades de la Iglesia-pueblo de Dios, y necesitamos hacer memoria de ello; una memoria que no nos vuelve hacia el pasado, sino que nos capacita para iluminar el presente y construir nuevos caminos de vida y libertad. Una Iglesia que no tiene presentes a sus mrtires y profetas, perdi su espritu. El Vaticano II llega ya a sus 50 aos, y sigue siendo la voz proftica de la Iglesia en unos momentos en que necesita abrir nuevos caminos, como deca Juan XXIII: es necesario abrir las puertas y ventanas de la Iglesia para sacudir el polvo y que entre la luz. As fue como durante el Concilio, en Roma, en 1965, en las Catacumbas de Santa Domitila, en ese momento de discernimiento conciliar desde la fe y la opcin de estar junto a los pobres, Dom Hlder Cmara, junto a otros ms de 40 obispos, firmaron el Pacto de las Catacumbas, decidiendo ser fieles al espritu de Jess y ser Iglesia servidora y pobre, como quera Juan XXIII, invitando a otros obispos a comprometerse con los pobres y a caminar junto a ellos. Esa renovacin espiritual y social llev a muchas comunidades religiosas y a los fieles a rever sus prcticas pastorales y a salir al encuentro de los pobres, los excluidos, indgenas, campesinos y poblaciones perifricas, como los favelados y los sin tierra.

Fueron tiempos de efervescencia, de bsqueda interior, de oracin y compromiso social en el Continente, que impulsan Medelln, que fortaleci y recre el Vaticano II desde la realidad latinoamericana. De ese caminar surge la Teologa de la Liberacin, como reflexin de la praxis social y eclesial, con el mtodo de ver, juzgar y actuar, una teologa que nace de un pueblo creyente que busca vida y libertad. Medelln, Puebla y otras Conferencias, parten de la realidad que vive el Continente, comprendiendo la vida y asumindola desde la fe, reconociendo que son parte de la Iglesia Pueblo de Dios, promoviendo una teologa popular sobre sus vivencias y compromisos. Es un caminar que muchas veces no fue comprendido desde las estructuras eclesisticas. Abya Yala, Continente sacudido por la violencia social y estructural, las dictaduras, la pobreza y marginalidad de grandes sectores sociales, resisti frente a las injusticias de organizaciones sociales, religiosas, culturales y polticas. Muchos cristianos asumieron su compromiso, dieron incluso su vida, como los hermanos Oscar Romero, Enrique Angelelli, Ponce de Len, religiosas como las misioneras francesas, doa Ting y tantos otros mrtires que nos guan y fortalecen. Las voces profticas permanecen en la memoria y vida de los pueblos, como el clamor sereno y digno de Oscar Romero, cuando frente a las amenazas a su vida declar: Si me matan, resucitar en mi pueblo. Son semilla que muere para dar su fruto, son el camino de la salvacin y la esperanza de que otro mundo es posible, de que las comunidades eclesiales de base son fermento que generan vida y libertad. Son muchos nuestros profetas latinoamericanos que, como semillas de vida y libertad, han anunciado y denunciado las injusticias. Son hermanos que, dejando sus huellas de testimonio, nos sealan caminos tambin de vida y libertad, como Pedro Casaldliga, Toms Balduino, Hlder Cmara, Pablo Evaristo Arns, entre otros, en Brasil; Samuel Ruiz en Chiapas y Mndez Arceo en Cuernavaca, Mxico; Leonidas Proao, profeta del Chimborazo en Ecuador; Enrique Angelelli, Carlos Muria y Javier Longueville en Argentina... semillas, todos ellos, de vida y libertad. q
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Libertad y democracia
Federico Mayor Zaragoza
Y as podr tener lugar un nuevo comienzo.
Fundacin Cultura de Paz, Madrid, Espaa

Un nuevo comienzo que representara la transicin histrica de la fuerza a la palabra, de la cultura de la imposicin, el dominio y la violencia a la cultura de la conversacin, la conciliacin, la alianza y la paz. Durante siglos, unos cuantos hombres han dominado al resto de los hombres y de las mujeres. Las apariciones femeninas en los escenarios del poder han sido fugaces y mimticas. La propia vida se ofreca sin rechistar, por seres humanos atemorizados, que vivan confinados tanto territorial como intelectualmente en espacios muy limitados, donde nacan, vivan y moran. Ahora, por fin, en muy pocos aos, gracias a las modernas tecnologas de la comunicacin y de la informacin, ha sido posible expresarse sin cortapisas y poder comparar, de tal forma que se aprecia mejor lo que se tiene, y se conocen las precariedades ajenas. Junto a esta conciencia global, imprescindible para el proceder consciente en el comportamiento cotidiano, junto a los medios tcnicos para esta proyeccin ms all de nuestro entorno fsico, es de destacar el incremento progresivo del nmero de mujeres en la toma de decisiones. Estamos viviendo, pues, momentos fascinantes que pueden vencer la inercia que secularmente ha impedido progresar, sobre todo desde un punto de vista intelectual y espiritual. Me gusta repetir que la evolucin, como nos muestra la naturaleza, es el camino adecuado: se conserva lo intemporal, lo esencial, y se cambia aquello que sirvi en un momento dado, pero que ahora debe reemplazarse. Cuesta mucho a los que permanecen aferrados a sus privilegios reconocer la necesidad de estas transformaciones y aceptar que las frmulas de ayer pueden dejar de ser vlidas para el presente y para el maana. Evolucin o revolucin: la diferencia est en la r de responsabilidad. Como seres responsables,
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debemos procurar en todo momento que, con la capacidad de anticipacin que es distintiva de la especie humana, se evite el recurso de la violencia. La gran inflexin es de la fuerza a la palabra, y la pueden llevar a efecto tan slo los seres humanos educados. Lo describe lcidamente el artculo primero de la Constitucin de la UNESCO, escrita en circunstancias de gran tensin humana, despus de una guerra mundial en la que se haban utilizado los mecanismos ms abominables de exterminio. Una guerra de holocausto, de genocidio, de total desprecio de la especie humana. Dice as: Educar es contribuir a la formacin de seres humanos libres y responsables. Libres y responsables! sta es la educacin que puede, en muy pocos aos, hacer realidad el gran pilar sobre el que se basan todos los dems derechos y deberes: la igual dignidad de todos los seres humanos. Sean hombres o mujeres, ricos o pobres, de una ideologa u otra, de una creencia u otra, de un color de piel u otro todos los seres humanos iguales en dignidad. Todos libres, todos responsables. La libertad es el don supremo. Cada ser humano nico, capaz de pensar, de imaginar, de anticiparse, de crear. Cada ser humano investido de la facultad de discernir, de decidir en cada instante, al justo filo de las luces y las sombras, de las certezas y de las incertidumbres. La libertad humana, nica condicin en los designios de la creacin. Todo es predecible en el universo, todo regulado por inmutables leyes fsicas y qumicas salvo la discrecionalidad humana. Aade la Constitucin de la UNESCO en su Prembulo: El comportamiento ser guiado por los principios democrticos de la justicia, la libertad y la solidaridad intelectual y moral. Al no haberse seguido estas clarsimas indicaciones de la organizacin intelectual del Sistema de las Nacio-

nes Unidas, la puesta en prctica del clarividente inicio de la Carta Nosotros, los pueblos no ha sido posible, puesto que pronto no fueron los pueblos sino tan slo los Estados los que se hallaron representados en la Asamblea General. Y no se dieron ayudas sino prstamos, no se ofreci cooperacin internacional sino que se impuso una explotacin de los recursos naturales y, lo que es peor, en pocos aos los globalizadores lograron la sustitucin de los valores ticos por los burstiles, de los principios democrticos por las leyes del mercado, de las Naciones Unidas por grupos plutocrticos que, sobre todo, en Occidente, han desembocado en una crisis sistmica de gravsimas consecuencias. Ahora, el tiempo del silencio, de la sumisin, de la obediencia ciega ha concluido. Ha llegado el momento de la gran transicin de una cultura de imposicin, dominio y violencia a una cultura de dilogo, conciliacin y paz. Ha llegado el momento, en un contexto plenamente democrtico, de aplicar los Derechos Humanos de tal modo que permitan, como establece el primer prrafo de su Prembulo, liberar a la humanidad del miedo. Es precisa una Declaracin Universal de la Democracia tica, poltica, cultural, econmica, internacional que permita volar sin adherencias, las amplias alas desplegadas, en el espacio infinito del espritu. Ya no ms espectadores impasibles, silenciosos, distrados. Como indica la Carta de la Tierra en sus inicios, estamos en un momento crtico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez ms interdependiente y frgil, el porvenir depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que, en medio de la magnfica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino comn. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la q justicia econmica y una cultura de paz.

Tierra nuestra, libertad

Esta es la tierra nuestra: La libertad, humanos! Esta es la tierra nuestra: La de todos, hermanos!

Pedro Casaldliga

La Tierra de los Hombres que caminan por ella a pie desnudo y pobre. Que en ella nacen, de ella, para crecer con ella, como troncos de espritu y de carne. Que se entierran en ella como siembra de ceniza y de Espritu, para hacerla fecunda como a una esposa madre. Que se entregan a ella, cada da, y la entregan a Dios y al Universo, en pensamiento y en sudor, en su alegra y en su dolor, con la mirada y con la azada y con el verso Prostitutos credos de la Madre comn, sus malnacidos! Malditas sean las cercas vuestras, las que os cercan por dentro, gordos, solos, como cerdos cebados; cerrando, con sus ttulos y alambres, fuera de vuestro amor a los hermanos! (Fuera de sus derechos, sus hijos y sus llantos y sus muertos, sus brazos y su arroz!) Cerrndoos fuera de los hermanos y de Dios! Malditas sean todas las cercas! Malditas todas las propiedades privadas que nos privan de vivir y de amar! Malditas sean todas las leyes, amaadas por unas pocas manos para amparar cercas y bueyes y hacer la Tierra esclava y esclavos los humanos! Otra es la Tierra nuestra, hombres, todos! La humana Tierra libre, hermanos!

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JUSTIciA, PAZ y LIBERtAD IMPASES AcTUAles

So Paulo, SP, Brasil

Frei betto

Grandes potencias del mundo actual EEUU, Rusia, Reino Unido y Francia piensan que la paz resultar de un equilibrio de fuerzas. O mejor, de un desequilibrio: cuantas ms y mejores armas tenga un pas, tanto ms intimidar a sus potenciales adversarios, con lo que podr evitar acciones terroristas y conflictos blicos. La excepcin es China, que no se involucra en conflictos internacionales y no destaca soldados para reforzar ni siquiera los cascos azules, la tropa de paz de la ONU, en tierras extranjeras. Siete siglos antes de Cristo, el profeta Isaas ya avis que slo habr paz como fruto de la justicia (Is 32,17). Mientras perdure la desigualdad entre las naciones, difcilmente cesarn los conflictos. Si la cada del Muro de Berln puso fin a la Guerra Fra entre EEUU y la Unin Sovitica, la desproporcin de riquezas entre el Norte y el Sur del mundo todava es una traba para la soada paz. Otro factor que dificulta la conquista de la paz es el fundamentalismo religioso, la conviccin de que mi creencia debe prevalecer sobre las dems. Y debo emprender todos los esfuerzos para que t te incorpores a mi grupo religioso. Slo el mo tiene la verdad. Incluso entre los mismos cristianos, no ha sido fcil abrir el camino del ecumenismo. El Concilio Vaticano II fue llamado Ecumnico, pero desde el pontificado de Juan Pablo II Roma insiste en la tesis de que solamente la Iglesia Catlica posee la plenitud de los medios de salvacin. En muchos pases de Amrica Latina en los que se expande el neopentecostalismo de perfil protestante, los obispos tratan a esas Iglesias como sectas... Qu decir entonces del dilogo inter-religioso? Roma y muchos obispos han mirado con desprecio las tradiciones religiosas de origen indgena (como Santo Daime en Brasil), africano (candombl, santera, umbanda), oriental (corrientes del budismo), etc. Por detrs de esta traba en los dilogos ecumnico e inter-religioso lo que hay es una disputa de poder, ya sea el poder meramente religioso, de
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conquista de fieles y ampliacin del patrimonio de la denominacin religiosa, o el poder poltico, de supremaca de la doctrina sobre las leyes civiles. En muchos pases de Amrica Latina, las iglesias pentecostales y neopentecostales repiten la experiencia (fracasada) de la Iglesia Catlica al fundar el Partido Demcrata Cristiano. La diferencia es que, ahora, no siempre adjetivan religiosamente el nombre del partido, sino que procuran, a travs de l, elegir el mayor nmero de polticos en general sus pastores, para crear leyes civiles que obliguen a los ciudadanos a vivir conforme a los parmetros doctrinales de la propia confesin religiosa. De ah el creciente fenmeno de la homofobia y el rechazo al debate sobre la descriminalizacin del aborto y de las drogas. Si la paz hoy se ve dificultada por tantas injusti cias estructurales favorecidas por la hegemona neoliberal (que sacraliza la apropiacin privada de la riqueza), qu decir de la libertad? Qu es ser libre? Para el capitalismo, libertad, democracia y mercado son sinnimos (libre iniciativa, libre mercado...), hasta el punto de considerar un derecho de la libertad la explotacin del trabajo ajeno y la acumulacin privada de la plusvala. Libre es todo aquello que refuerza el sistema: los medios de comunicacin al servicio de los intereses de la clase dominante; la especulacin con la propiedad agraria e inmobiliaria; la industria de la pornografa; la fabricacin y venta de alimentos nocivos para los nios; la industria blica; la ciencia y la tecnologa al servicio de los ricos. Y que se intente crear resistencias a los tentculos del sistema! Como, por ejemplo, regular el funcionamiento de los medios de comunicacin o de internet, como hicieron Venezuela, Ecuador y Argentina. Enseguida se har or un coro diciendo que se trata de censura e intervencin indebida del Estado. En otras palabras, la libertad, tal como es concebida por el neoliberalismo, est asociada al derecho de unos pocos de apropiarse de la libertad de muchos. Son considerados libres los pases que adop-

tan el modelo anglo-sajn de democracia, regidos por la preponderancia del capital. Por qu Puerto Rico permanece bajo tutela de EEUU desde 1898? Por qu las tropas de las potencias occidentales se creen libres para actuar como polica interventora en cualquier punto del planeta que juzguen necesario? Al sistema no le interesa que el mundo sea libre. De ah esa creciente tendencia de las personas a cambiar la libertad por la seguridad. El sistema tiene sumo inters en meternos miedo: de la calle, del extrao, del vecino, del pobre, del que no profesa nuestra creencia o tiene piel de color diferente de la nuestra. Donde el ciudadano se siente libre, como es el caso de internet, en realidad se expone a los interesados por captar sus datos y monitorear sus preferencias y relaciones, para evitar potenciales enemigos y favorecer la ampliacin del mercado. Hoy, la libertad se restringe al consumismo. Somos libres para escoger entre diferentes marcas de equipamientos electrnicos o de carros. Atrvete a decir que prefieres escoger otros mundos posibles! Somos libres slo para querer lo que el sistema quiere. Y, a cambio de nuestra libertad, nos ofrecen seguridad, de modo que quedemos permanentemente bajo el control del gran hermano y reducidos a existencias desprovistas de sentido, idealismo y utopa. Afortunadamente no todo est perdido. El propio sistema est en crisis. El rey est desnudo, pues los electores votan por polticos, pero son gobernados por el FMI, el Banco Central europeo y las agencias de riesgo de EEUU. Y la indignacin crece, llevando a las calles multitudes en protesta. Los pueblos originarios y comunidades alternativas nos ensean que la libertad est siempre asociada a la comunidad y a un proyecto de sociedad. Son libres todos aquellos que se comprometen a hacer libres y felices a los dems: los pueblos indgenas, los Sin-Tierra de Brasil, los monjes recogidos en sus monasterios, los militantes de la utopa, los negros empeados en derribar discriminaciones, las mujeres en lucha por sus derechos, los homosexuales empeados en el reconocimiento de su dignidad... en fin, todos aquellos que ya se convencieron de que el derecho a la diferencia (imperativo de la justicia y de la libertad) no debe convertirse en divergencia, q sino que colabora a instaurar la paz.

El nivel ms alto de co2 desde hace 3 millones de aos

Cumbre del Cambio Climtico, Pars 2015: Necesitamos un acuerdo para evitar lo peor
La concentracin de CO2 en la atmsfera ha rebasado el techo simblico de las 400 ppm (partes por milln), rcord de la era industrial, considerado por muchos cientficos como el punto crtico que puede desatar un sobrecalentamiento incontrolado del planeta. Se estima que la ltima vez que la Tierra alcanz semejantes niveles de dixido de carbono fue hace ms de tres millones de aos, cuando no exista hielo en el rtico, la sabana se extenda por lo que hoy es el desierto del Shara, y los niveles del mar eran 40 metros ms altos. Varios observatorios en el rtico haban registrado ya seis mediciones superiores a las 400 ppm en abril de 2013, pero la confirmacin ha llegado finalmente de la estacin de Mauna Loa, a 3.400 metros de altura, en Hawai, donde el 10 de mayo de 2013 se ha alcanzado este registro histrico. Es un punto simblico que nos debera llevar a hacer una pausa y pensar en lo que hemos estado haciendo y hacia dnde vamos, ha declarado Ralph Keeling, al frente del observatorio hawaiano. Antes de la era industrial, los niveles de concentracin eran de apenas 280 ppm (en 1960 los niveles de CO2 rondaban los 310 ppm), ha recordado Rajendra Pachauri, presidente del Panel Intergubernamental de Cambio Climtico de la ONU (IPCC), que confa en que la Cumbre del Cambio climtico de Pars, en el 2015, sirva para movilizar a la sociedad y a los gobiernos y ayude a romper el punto muerto existente desde la fracasada cumbre de Copenhague del 2009. La civilizacin se encuentra en zona de peligro sin que en el horizonte prximo se vean atisbos de mejora. En 25 aos se estima que el CO2 supondr 450 partes por milln de molculas de aire, dado el continuado uso de combustibles fsiles para el desarrollo de los pases. Estamos no slo ante una cifra simblica, sino ante otra clara evidencia cientfica de los efectos de la actividad humana sobre el planeta, ha declarado Edward Davey, secretario de Energa y Cambio Climtico. No podemos rebajar los esfuerzos: el mundo necesita un acuerdo urgentsimo en 2015 para evitar los peores efectos. q

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Complete informacin: www.350.org

Tres reflexiones sobre la libertad

UCA, San Salvador, El Salvador

Jon Sobrino

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1. El Padre Arrupe y Monseor Romero, hombres libres. Me refiero a la libertad personal, la capacidad del ser humano de poder obrar segn su voluntad a lo largo de su vida, de lo que se deriva la responsabilidad de sus actos, sean estos buenos o malos. El Padre Arrupe y Monseor Romero fueron hombres buenos, hombres de fe y justicia, de esperanza y praxis, de gracia que recibe y de responsabilidad que acta. Pero al decir que fueron hombres libres queremos aadir algo ms: se mantuvieron en el mundo real sin salirse de l, en medio de dificultades, oposiciones y ataques con frecuencia groseros, difamaciones de los poderosos de fuera y en ocasiones abandono de sus hermanos de dentro, obispos y provinciales. Nunca alardearon ni hablaron de s mismos. Nunca pensaron en ellos antes que en los dems. Ni pensaron que el mal se cura con otra cosa que no sea el bien. Hacan verdad el lenguaje paulino: no tengan entre ustedes ms deuda que la del amor. Y hacan verdad lo que, pienso yo, es vivir ya como resucitados en la historia: nada es obstculo para hacer el bien. A ese modo de ser y actuar he llamado libertad. Aadimos algo al decir que Arrupe y Romero fueron hombres libres? Creo que al menos explicitamos matices de calidad del ser humano que no suelen ser tenidos en cuenta y que son importantes. Hombres como ellos, mujeres como Ita y Maura, mrtires de Chalatenango, no slo vivieron con libertad, sino que vivieron en plenitud, triunfando sobre cualquier atadura que limita a los humanos. Y de ah, la lgica de hablar de libertad al hablar de la resurreccin de Jess, aunque Jess ya fue hombre libre en vida: nadie me quita la vida, yo la entrego libremente. Volviendo a libertad y resurreccin, esto es lo que escrib. La libertad refleja el triunfo del resucitado no porque nos aleje de nuestra realidad material, sino porque nos introduce en la realidad histrica para amar sin que nada de esa realidad sea obstculo para ello. La persona libre, cristianamente hablando, es la que ama y a fin de cuentas slo ama, sin que ninguna otra consideracin le desve del amor. Dicho en lenguaje paradjico, libertad es atarse a la historia para salvarla, pero siguiendo la metfora de tal manera

que nada en la historia ate y esclavice para no amar. No estar atado a nada -no slo a lo malo, tampoco a lo tradicionalmente bueno-, sino estar desatado de todo, es lo que me impact de Monseor Romero y del Padre Arrupe. Vivieron una libertad primordial que no es frecuente. Usando palabras de Casaldliga, no tuvieron nada por absoluto, sino slo a Dios y al hambre. Fueron personas de espritu de geometra, manteniendo lucidez para entender las cosas y actuar con eficacia. Pero, con perdn de Pascal si deformo su pensamiento, mayor fue su esprit de finesse, su delicadeza con cualquier ser humano. As fue el Padre Arrupe. En tiempos de plenitud, con simpata y optimismo perenne, y sobre todo siempre con presuncin de bondad en los dems. Postrado en cama y disminuido, pero con la sonrisa de quien no tena dnde agarrarse, peda ayuda. Y siempre con sinceridad. Soy un pobre hombre, dicen que deca. As fue Monseor Romero. En tiempos de plenitud, con esperanza indestructible, con gozo: con este pueblo no cuesta ser buen pastor; tambin con la aceptacin de su debilidad psicolgica, que le llevaba a buscar ayuda profesional cuando lo senta necesario. En los ltimos meses, con temor acerca de los riesgos de mi vida y con el dolor por su situacin conflictiva con los otros obispos. En cuanto podemos juzgar, y respetando el miste rio que se cierne sobre los humanos, para el Padre Arrupe y para Monseor Romero nada fue atadura para no hacer el bien y para buscarlo siempre de diversas formas. Fueron libres. 2. He odo sus clamores y he bajado a liberarlos. Son palabras de Dios que recogen palabras de seres humanos oprimidos. Y estos tienen una esperanza. Habr un da en que todos al levantar la vista veremos una tierra que viva en libertad, dice la cancin de Labordeta. Son cantos de esclavos bajo el Imperio romano, de negros en las plantaciones de algodn, de indgenas en Abya Yala, robados de oro, cultura y religin, de dignidad y vida. Hoy el imperio sigue campeando en el mundo. El mercado roba y aniquila a millones.

El papa Francisco ha denunciado esta crueldad con un Midrash de un rabino de la Edad Media. Cuando la construccin de la torre de Babel, les costaba mucho hacer los ladrillos. Tenan que buscar el barro, amasarlo, poner la paja, armarlo, cocinarlo. Entonces suban los ladrillos a la torre para hacerla ms alta. Y cuando se caa un ladrillo era un drama, prcticamente un problema de Estado. Haba costado tanto que el ladrillo era un tesoro. Pero si se caa un obrero no pasaba nada. El rabino lo dijo muy bien, y el papa lo traduce. Este Midrash refleja lo que est pasando ahora. Hay desequilibrio en las inversiones financieras: gran drama, gran reunin internacional, todos se mueven. Pero la gente se muere de hambre, se muere de enfermedad. Y bueno, que Dios le ampare! Las palabras son duras, pero creo que son exactas: vivimos en una cultura del descarte. Al que no sirve se le descarta, se le echa a la basura. sa es la crisis que vivimos. No puede hablar ms claro, ni un rabino ni un papa. Y con esa claridad habl la teologa hace medio siglo en Amrica Latina. Era la teologa de la liberacin que desenterraba el tema secular de la libertad, y lo historizaba como liberacin: liberar de la muerte y de la injusticia a pueblos oprimidos. Romper ese silencio fue su gran mrito. Y con la liberacin, esa teologa ha desenterrado otras realidades que haban permanecido en un clamoroso silencio. Ante todo la realidad del pecado, masivo, histrico, estructural: robo y depredacin, violencia y asesinato, violaciones del sptimo y quinto mandamiento. Prolifera en el planeta, en Mesoamrica y en el Congo. El planeta busca sanar una banca enferma y a sus banqueros. Desahuciados y desempleados tendrn que esperar. Y silencia a Dios. Sub specie contrarii, al no hablar de idolatras, culto a dolos que exigen vctimas para subsistir. Y en directo, al no hablar del Dios de vida, el que ama al pobre, ciertamente, pero que antes, como dice Puebla, sale en su defensa en contra de sus victimarios. Ni siquiera Aparecida se atrevi a mencionar el conflicto como realidad central en la vida de Jess, en el que se insert. Y al hacerlo en favor de unos y en contra de otros, lo mataron. E igualmente se silencia a los mrtires de la justicia, que viven y mueren como Jess. Infinidad de mrtires latinoamericanos, hombres y mujeres, han sido silenciados.

Esta teologa, por ser de la liberacin, sea cuales fueren sus mediaciones, es tambin ms bblica y jesunica, y es ms latinoamericana. No es imparcial, sino comprometida. No es distante, sino inserta -se hace en un escritorio, pero no desde un escritorio, deca Ellacura. No busca paz para ella, sino que corre riesgos, y a veces cae en el empeo a manos de civiles y eclesisticos. No busca xito, exaltacin, y apoteosis -concepto este de xito que no es cristiano, sino que busca el servicio eficaz. En este apartado hemos hablado de liberacin, pero puede converger muy bien con la libertad de antes. Baste recordar lo que hicieron Arrupe y Romero por la liberacin histrica. Y si eso no quedase claro, recurdese que esos dos hombres libres tuvieron como enemigos a los mismos enemigos de la liberacin. Y lo aceptaron por principio: no lucharemos por la fe y la justicia sin pagar un precio. 3. La verdad os har libres, dice Jess. Esta es nuestra tercera reflexin, pues la mentira es inmensa, pero desconocida. Se pregunta Gonzlez Faus si en la evolucin est haciendo su aparicin el homo mentiens, el ser humano embustero. Si es as, nuestro entorno social est construido con ladrillos de mentira. Slo dos ejemplos. Los nios que anualmente mueren de hambre son muchos miles, dice Jean Ziegler, pero estos datos se repiten rutinariamente, sin que el mundo se d por enterado. Y cuando ya no es posible apelar a la ignorancia, entonces la mentira. La guerra de Irak no obedeci a un error de estimacin, sino a una cruel mentira, denuncia Le Monde Diplomatique. Pareciera que despertara el fantasma de Goebbels, ministro de propaganda nazi: una mentira repetida mil veces se convierte en verdad. En contextos en que se ha instalado lo polticamente correcto, lo irracional se hace racional, deca Herbert Marcuse. La mentira poluciona todo el aire que respiramos y enfanga toda el agua que bebemos, dice Gonzlez Faus. Puede haber, ms o menos manipuladamente, libertad de prensa, pero falta la voluntad de verdad. Y con ello muere la libertad. Para humanizar este mundo, basten estos tres elementos de la utopa de la libertad: 1, ser hombres y mujeres libres. 2, luchar contra la esclavitud. Y 3, q entregarse a la verdad sin aprisionarla.

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Libertad, liberacin y opcin por los pobres

Francisco Aquino Jnior
Libertad y liberacin son caractersticas fundamentales de la vida humana que se implican mutuamente. Por un lado, el ser humano es libre para hacer su vida: cada uno la hace a su modo, como puede. Por otro lado, la libertad es una conquista, un proceso de liberacin: la persona necesita ir liberndose de los obstculos y amarras que dificultan su realizacin. Sin libertad y sin proceso de liberacin la vida humana es sencillamente imposible, un proyecto fracasado. Por eso, los procesos de liberacin y las reales conquistas de libertad son tan queridos para la humanidad, particularmente para las personas y los grupos que tienen cercenada o negada su libertad. Es ah donde los procesos de liberacin se hacen ms urgentes y ms fecundos: liberacin econmica, social, poltica, cultural, de gnero, sexual, ecolgica, religiosa, etc. Y es ah donde libertad, liberacin y opcin por los pobres se encuentran visceralmente unidas: los pobres/oprimidos son, simultneamente, la medida y el criterio real del grado de libertad efectiva de una sociedad, y el lugar ms apropiado y fecundo de conquista y realizacin efectiva de la libertad. Dimensin individual Por ms que forme parte de una sociedad, que est inserta en una cultura y que sea condicionada por esta sociedad y esta cultura, cada persona va haciendo su vida a su modo. Nadie es igual a nadie. Cada quien va tomando decisiones, opciones, que van configurando la vida. La persona necesita haber asegurado (de modo real, no slo abstracto) cierto grado de libertad y, cuando sta es negada o cercenada, lucha para conquistarla. En este sentido, la libertad y los procesos de liberacin tienen una dimensin individual: es la libertad de hacer la propia vida de una manera u otra, la liberacin de los obstculos y amarras que dificultan o impiden la realizacin personal. Las sociedades y las culturas liberales son particularmente sensibles a esta dimensin individual de la libertad, por lo menos formalmente. Lo que se constata es que la gran mayora de los individuos de esas sociedades tiene un nivel de libertad extremada mente limitado. En principio, todos pueden casi todo; en la prctica, la gran mayora no puede casi nada... Dimensin social Ciertamente, cada persona tiene que hacer su vida. Por eso la libertad y el proceso de liberacin tiene una dimensin individual irreductible que necesita ser reconocida, asegurada y potenciada. Sin embargo, nadie nace solo ni vive solo. La vida humana tiene tambin una dimensin social que dice relacin tanto a las relaciones interpersonales, cuanto, sobre todo, a las estructuras de la sociedad. Vivir la vida es una tarea social y, no raras veces, una tarea conflictiva: mis intereses, mis opciones, mis decisiones son condicionadas y posibilitadas por los otros y pueden entrar en conflicto con otros intereses, opciones y decisiones. No se trata slo de conflictos interpersonales. Los conflictos tienen una dimensin estructural fundamental, en la medi da en que las estructuras de la sociedad ejercen un papel determinante en la reglamentacin y en el control de la vida colectiva, posibilitando y capacitando a unos pocos para la realizacin de sus intereses, y dificultando o incluso impidiendo a la gran mayora de la poblacin el satisfacer incluso sus necesidades bsicas. De ah que el ejercicio y la conquista de la libertad hacen relacin, tambin y en gran medida, a las estructuras de la sociedad. Y, aqu especialmente, la opcin por los pobres tiene un lugar y una funcin fundamentales: impone un lmite al ejercicio individual de la libertad (la necesidad del otro es un lmite a mi derecho) y determina las prioridades de los procesos de liberacin y de sus mediaciones (qu es necesario hacer, qu libertades potenciar). Las sociedades y culturas tradicionales (por el peso de las tradiciones y las costumbres) y los pases de rgimen socialista (por la importancia de lo colectivo y el peso del Estado) son particularmente sensibles a esa dimensin social de la vida, pero acaban restringiendo excesivamente el ejercicio individual de la libertad. Dimensin histrica El ejercicio de la libertad y los procesos de liberacin, tanto en su dimensin individual cuanto en su dimensin social, se dan de forma procesual e histrica, son procesos histricos. Son procesos, en cuanto que no se dan de una vez por todas (la libertad no es
Limoeiro do Norte, CE, Brasil

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simplemente un dato, es una conquista permanente), ni a partir de la nada (ciertos niveles de libertad potencian y capacitan el ejercicio de la libertad y los procesos de liberacin). Son histricos, en cuanto que se constituyen como procesos individuales y/o colectivos de apropiacin y creacin de posibilidades reales de actuacin. No todo es posible en cualquier poca, en cualquier lugar o en cualquier situacin (querer no es sin ms poder!), pero siempre es posible algo (siempre se da algn margen de libertad, por pequeo que sea!). Y en la medida en que vamos apropindonos de posibilidades reales que estn a nuestro alcance, vamos ensanchando el abanico de las posibilidades de accin y vamos capacitndonos para la creacin de nuevas posibilidades. Por eso la importancia de las mediaciones tericas y prcticas en el ejercicio de la libertad y en los procesos de liberacin. Y aqu aparece, una vez ms, la importancia fundamental de la opcin por los pobres. Ya sea como criterio y medida del grado efectivo de libertad de una sociedad (luz), o como criterio de determinacin de las posibilidades de accin a ser asumidas, individual y/o colectivamente (camino). Los pobres y oprimidos son, siempre, el criterio y la medida reales del ejercicio de la libertad y de los procesos de liberacin. Dimensin teologal Por fin, libertad y liberacin tienen una estricta dimensin teologal (que incluye y da acceso a Dios) y teolgica (hace relacin a Dios mismo). La presencia y accin de Dios en la historia y la consecuente experiencia e interaccin con l de las personas y de los pueblos se dan en procesos histricos de liberacin y de conquista de libertad que hacen de esos mismos procesos algo profundamente espiritual, religioso, transcendente, teologal, teolgico poco importa la expresin. Como afirma Juan Luis Segundo, liberacin y salvacin son los trminos cardinales para expresar la accin divina y, en el Nuevo Testamento, la misin de Jess, la finalidad de su vida, su accin y su mensaje. En el mismo sentido va la afirmacin e insistencia de Ignacio Ellacura de que liberacin es un concepto que representa la esencia misma del mensaje revelado, del don salvfico de Dios a los humanos. Y tal como aparece en las Escrituras judaico-cristianas, libertad y liberacin estn estrechamente vinculadas a la situacin y a la suerte de los pobres y oprimidos. Por eso mismo afirma Ellacura: esta vinculacin de

la liberacin-libertad con los pobres y la pobreza es uno de los puntos esenciales de la concepcin cristiana de la liberacin-libertad; la referencia a los pobres como definidora de la liberacin, sita este concepto en su justa perspectiva. De modo que, la liberacin como proceso colectivo, cuyo sujeto principal son los pobres, es la respuesta cristiana al problema de la libertad colectiva que posibilita y potencia la libertad personal. En la perspectiva cristiana, dice, no hay libertad sin liberacin, y no hay liberacin sin referencia esencial a los pobres y a la pobreza. As, la opcin por los pobres se impone como la nica manera real y efectiva de luchar por la liberacin de todos y de garantizar su libertad. La universalidad de la libertad (de todos) pasa por la liberacin de los pobres y oprimidos de este mundo (las vctimas). As, hemos visto en primer lugar que libertad y liberacin hacen relacin a los individuos y a los pueblos y, por tanto, deben ser vividas y realizadas. La libertad individual no puede ser pensada ni vivida independientemente de la libertad colectiva ni mucho menos en contradiccin con ella. Aqu, la importancia fundamental de la opcin por los pobres en el ejercicio y en la conquista de la libertad impone lmites, direccionamientos y prioridades en su ejercicio. En segundo lugar, hemos visto que libertad y liberacin son procesos histricos: fruto de luchas y conquistas; mediadas por la apropiacin de posibilidades tericas y prcticas. Y hemos visto en tercer lugar que tienen una dimensin teologal y teolgica, y que guardan relacin a la experiencia de Dios, que segn la tradicin judaico-cristiana se constituye como experiencia histrica de liberacin de toda forma de opresin y dominacin, o que en todo caso se da siempre en procesos histricos de liberacin y de conquista de la libertad. Esa comprensin ms amplia y compleja del ejercicio y de la conquista de la libertad nos debe capacitar en el ejercicio cotidiano de la libertad y en los procesos histricos de liberacin, para ms all de los reduccionismos individualistas y/o colectivistas, de los idealismos y de los fatalismos, de los materialismos y espiritualismos, y de los universalismos cnicos y crueles que sacrifican millares de vidas en el altar de los propios intereses... Los pobres y oprimidos de este mundo son testigos y jueces de nuestra libertad y de q nuestros procesos de liberacin...
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Liber-acin: accin que crea libertad

Leonardo BOFF
Petroplis, RJ, Brasil

Libertad es ms que una simple facultad del ser humano, la de poder escoger. La libertad pertenece a la esencia del ser humano. Incluso cuando est esclavizado, no deja de ser, en su esencia, un ser libre. Nace entero pero nunca est completo, porque es un ser que continuamente tiene que ir construyendo su vida, para completarla. Y lo hace ejerciendo la libertad. Entre muchas definiciones, pienso que sta es la mejor: libertad es auto-determinacin. En esta palabra se encuentran las dos formas principales de libertad: la libertad de, como independencia de determinaciones y opresiones, y la libertad para, como capacidad de organizar su vida y vivir un proyecto personal, social e incluso global. Todos nacemos dentro de un conjunto de determinaciones: de etnia, de clase social... en un mundo ya construido y siempre por construir. Es nuestra determinacin. Nadie est libre de esta dependencia, que puede incluso revestir la forma de una opresin, como cuando alguien nace en la condicin de esclavo o de empobrecido. Ante esa situacin se puede resignar, como puede tambin rebelarse, para llegar a ser ms independiente, aunque nunca pueda estar fuera de alguna determinacin. Es una libertad de, de eso y de aquello, una in-dependencia. Libertad como auto-determinacin es aquella fuerza interior y propia (auto) que le permite hacer su propio camino, decidir personal y socialmente su propia vida, buscar una alternativa a la situacin bajo la cual est viviendo. Es la libertad para. Aqu se muestra la singularidad del ser humano, constructor de s mismo, ms all de las determinaciones que lo cercan. La libertad es una liber-acin, o sea, una accin autnoma que crea la libertad que estaba cautiva o ausente. Estos dos tipos de libertad se expresan personal, social y globalmente. En el mbito personal la libertad es el don ms precioso que tenemos, despus de la vida: poder expresarse, ir y venir, construir nuestra visin de las cosas, organizar a nuestro criterio la vida, el trabajo y la familia y escoger nuestros representantes. La opresin mayor es verse privado de esta libertad. En el mbito social aparecen bien las dos caras:
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liber tad como independencia y como autonoma. Los pases de Amrica Latina y del Caribe se independizaron de los colonizadores, pero eso todava no signific autonoma y su liberacin. Siguieron siendo dependientes de las lites criollas, que mantuvieron las relaciones de dominacin. Con la resistencia, la protesta y la organizacin de los oprimidos, se puso en marcha un proceso de liberacin que, victorioso, dio autonoma a las clases populares, una libertad para organizar otro tipo de poltica a beneficio de los que siempre fueron excluidos. Eso es lo que ha ocurrido en Amrica Latina a partir del fin de las dictaduras militares que representaban los intereses de las elites nacionales articuladas con las internacionales. Est en curso un proceso de liber-acin para, que no ha concluido todava pero que ha hecho avanzar la democracia nacida desde abajo, republicana y de cuo popular. Hoy necesitamos tambin de una doble liberacin: de la globalizacin econmico-financiera que explota mundialmente la naturaleza y los pases perifricos, dominada por un grupo de grandes corporaciones, ms fuertes que la mayora de los Estados. Es una liberacin para un gobierno global de esta globalizacin, que afronte los problemas planetarios del calentamiento climtico, de la escasez de agua y del hambre de millones de personas. O un Gobierno colegiado mundial, o caemos en el riesgo de una bifurcacin de la humanidad, entre los que comen y los que no. Por fin, hoy se impone urgentemente un tipo especial de libertad de y de libertad para. Vivimos la era geolgica del antropoceno. Ello significa: el gran riesgo para el sistema-vida y el sistema-Tierra no es un meteoro rasante, sino la actividad irresponsable y ecoasesina de los seres humanos (antropos). El sistema de produccin imperante, capitalista, est devastando la Tierra y creando las condiciones que destruirn toda civilizacin. O cambiamos o vamos directos al abismo. Necesitamos liberarnos de este sistema eco-cida y bio-cida. Necesitamos una libertad para, para ensayar alternativas. Eso es lo que est siendo buscado y ensayado por el buen vivir de las culturas andinas, por la eco-agricultura, la agricultura familiar orgnica, y otras formas que respetan los ciclos de la vida. q

2014: Ao internacional de la ONU...

De la Agricultura familiar
La Asamblea General, Recordando su resolucin 65/178, de 20 de diciembre de 2010, sobre el desarrollo agrcola y la seguridad alimentaria, Observando la Declaracin de la Cumbre Mundial sobre la Seguridad Alimentaria, en la que se expresa apoyo a las necesidades especiales de los pequeos agricultores, muchos de los cuales son mujeres, Afirmando que la agricultura familiar y las pequeas explotaciones agrcolas son una base importante para la produccin sostenible de alimentos orientada a lograr la seguridad alimentaria, Reconociendo la importante contribucin que la agricultura familiar y las pequeas explotaciones agrcolas pueden suponer para el logro de la seguridad alimentaria y la erradicacin de la pobreza, Decide proclamar el ao 2014 Ao Internacional de la Agricultura Familiar; Invita a la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura a facilitar su observancia; invita tambin a la Organizacin de las NU para la Alimentacin y la Agricultura a que la mantenga informada de los progresos alcanzados a ese respecto, Alienta a los Estados Miembros a que lleven a cabo actividades en el marco de sus programas nacionales de desarrollo respectivos en apoyo del Ao Internacional de la Agricultura Familiar.

De la Cristalografa
La Asamblea General, Reconociendo que... la naturale za material de nuestro mundo se basa en nuestro conocimiento de la cristalografa, Destacando que la educacin en materia de cristalografa y su aplicacin son fundamentales para hacer frente a desafos como las enfermedades y los problemas ambientales, ya que determinan las estructuras proteicas y de molculas pequeas utilizadas en el diseo de medicamentos esenciales para la medicina y la salud pblica, as como las soluciones para la contaminacin de las plantas y del suelo, Considerando que los efectos de la cristalografa se hacen sentir en todos los aspectos de la vida cotidiana, la concepcin de medicamentos modernos, la nanotecnologa y la biotecnologa, y que en ella se sustenta la creacin de todos los materiales nuevos, desde los dentfricos hasta los componentes de aviones, Decide proclamar 2014 Ao Internacional de la Cristalografa; Alienta a todos los Estados Miembros, al sistema de la ONU y a todos los dems agentes a que aprovechen este Ao Internacional para promover actuaciones destinadas a aumentar la conciencia del pblico sobre la importancia de la cristalografa y promover el acceso generalizado a los conocimientos nuevos en su mbito.

DE LOS PEQUEOS ESTADOS INSULARES

La Asamblea General, Recordando el documento final de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible, titulado El futuro que queremos y reconociendo la importancia de adoptar medidas coordinadas, equilibradas e integradas con el fin de abordar los desafos para el desarrollo sostenible a que se enfrentan los pequeos Estados insulares en desarrollo, Decide declarar 2014 Ao Internacional de los Pequeos Estados Insulares en Desarrollo; Invita al Secretario General a que facilite la celebracin del Ao Internacional: Alienta a todos los Estados Miembros, y a todas las partes interesadas a que aprovechen el Ao Internacional para promover actividades a todos los niveles, incluso por medio de la cooperacin internacional, regional y sub regional, segn corresponda, a fin de lograr el desarrollo sostenible de los pequeos Estados insulares en desarrollo; Solicita al Secretario General que le informe sobre la aplicacin de la presente resolucin, en su informe anual para la ejecucin ulterior del Programa de Accin para el desarrollo sostenible de los pequeos Estados insulares en desarrollo, aportando, entre otras cosas, detalles sobre la evaluacin del Ao Internacional, incluidos sus aspectos financieros.

Vanse los Decenios de la ONU en vigor en 2014 en la pg. 205.

Asamblea General,

Asamblea General,

Asamblea General,

91 sesin plenaria, 22 de diciembre de 2011

121 sesin plenaria, 3 de julio de 2012

61 sesin plenaria, 21 de diciembre de 2012

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vea www.un.org/spanish/events/calendario o www.un.org/es/events y organice alguna actividad al respecto...

Enero
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Julio
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Febrero
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1 7 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Agosto

Marzo
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 1 7 18 19 20 21 22 23 2 26 27 28 29 30 4/31 25

Abril
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Mayo
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Septiembre
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Octubre
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Noviembre
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1 12 13 14 15 16 1 7 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Junio
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23/30 24 25 26 27 28 29

Diciembre
L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 1 1 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

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Enero'2013
L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J V S 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31 D 6 13 20 27

Febrero
L M X J V S 1 2 4 5 6 7 8 9 11 12 13 14 15 16 18 19 20 21 22 23 25 26 27 28 D 3 10 17 24

Marzo
L M X J 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31

Abril
L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28 L M 6 7 13 14 20 21 27 28

Mayo
X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Junio
L M X J V 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 24 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30

Julio
L 1 8 15 22 29 M 2 9 16 23 30 X 3 10 17 24 31 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

Agosto
L M X 5 6 7 12 13 14 19 20 21 26 27 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25

Septiembre
L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29

Octubre
L 7 14 21 28 M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J V S 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31 D 6 13 20 27

Noviembre
L M X J 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24

Diciembre2013
L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24/31 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29

2 0 1 3
Marzo
L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24/31 25 26 27 28

Latinoamericana'

2 0 1 5

Enero2015
L M X 5 6 7 12 13 14 19 20 21 26 27 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25

Febrero
L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23 24 25 26 27 28 D 1 8 15 22

M 2 9 16 23 30

D 1 8 15 22 29

Abril
L M 6 7 13 14 20 21 27 28 X 1 8 15 22 29 J V 2 3 9 10 16 17 23 24 30 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Mayo
L M X J 4 5 6 7 11 12 13 14 18 19 20 21 25 26 27 28 V 1 8 15 22 29 S 2 9 16 23 30 D 3 10 17 24 31 L 1 8 15 22 29

Junio
X 3 10 17 24 J 4 11 18 25 V 5 12 19 26 S 6 13 20 27 D 7 14 21 28

Julio
L M 6 7 13 14 20 21 27 28 X 1 8 15 22 29 J 2 9 16 23 30 V 3 10 17 24 31 S 4 11 18 25 D 5 12 19 26

Agosto
L M X J V 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14 17 18 19 20 21 24/31 25 26 27 28 S 1 8 15 22 29 D 2 9 16 23 30 L 7 14 21 28

Septiembre
M 1 8 15 22 29 X J V S 2 3 4 5 9 10 11 12 16 17 18 19 23 24 25 26 30 D 6 13 20 27

Octubre
L M X 5 6 7 12 13 14 19 20 21 26 27 28 J 1 8 15 22 29 V 2 9 16 23 30 S 3 10 17 24 31 D 4 11 18 25

Noviembre
L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 23/30 24 25 26 27 28 D 1 8 15 22 29 L 7 14 21 28

Diciembre
M 1 8 15 22 29 X 2 9 16 23 30 J V S 3 4 5 10 11 12 17 18 19 24 25 26 31 D 6 13 20 27

49

2014

enero
1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V

febrero
1S 2D 3L 4M 5 X Ceniza 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D 31 L

marzo

1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V
50

2014

abril
1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S

mayo

junio
1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8 D Pentecosts 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L
51

1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D Pascua 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X

2014

julio
1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D

agosto

septiembre
1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M

1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J
52

2014

octubre

noviembre
1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D Adviento, B

diciembre
1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M 31 X
53

1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V

2014
Lunes 30 31

Diciembre2013

L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14

D 1 8 15

L 16 23 30

M X J V S D 17 18 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 31

Martes 1

Mircoles 2

Jueves

13

14

15

16

20

21

22

23

27

28

29

30

54

L M X J V S D L M X J V S D 1 2 17 18 19 20 21 22 23 3 4 5 6 7 8 9 24 25 26 27 28 10 11 12 13 14 15 16

Febrero

Viernes 3 4

Sbado 5

Domingo
1 2 3 4 5 6

ENERO

10

1 1

12

7 8 9 10 11 12

17

18

19

13 14 15 16 17 18

24

25

26

19 20 21 22 23 24

31

25 26 27 28 29 30 31
55

30 Lunes
diciembre

31

Martes

Nm 6,22-27 / Sl 66 / Gl 4, 4-7 / Lc 2,16-21 1508: Comienza la colonizacin de Puerto Rico. 1804: Independencia de Hait. Fiesta nacional. 1959: Triunfo de la revolucin cubana. 55 aos. 1977: Mauricio Lpez, de la Universidad de Mendoza, Argentina, del Consejo Mundial de Iglesias, desaparecido. 1990: Maureen Courtney y Teresa Rosales, religiosas asesinadas por la Contra en Nicaragua. 1994: Levantamiento indgena zapatista. 20 aos. 2003: Lula toma el poder presidencial en Brasil. Jornada mundial por la Paz Semana mundial de la armona interconfesional (ONU) Nueva: 11h14m (UTC) en Capricornio

1 1

Mircoles

56

Ao 2014 por el calendario gregoriano. Ao 6727 del perodo Juliano. Ao hebreo 5774 (el 5775 comienza el 24/25 de septiembre de 2014). Ao islmico 1435 de la Hgira (comenz el 4 nov 2013; el 1436 comenzar el 25 oct 2014). Hay un conversor de fechas cristiano-islmico en www.islamicfinder.org (pulsar en calendar). Ao chino 4710-4711. Ao 2767 ab Urbe cndita. Ao budista 2580. Ao 1463 armenio. Ao amazig 2963-2964 (inicio: 13 de enero).

1Jn 2,29-3,6 / Sl 97 1Jn 2,22-28 / Sl 97 1Jn 3,7-10 / Sl 97 Jn 1,29-34 Rigoberto Basilio Magno Jn 1,19-28 Genoveva Jn 1,35-42 Gregorio Nacianceno 1511: Grito de Coayuco, rebelin de los tanos encabe zada 1975: Jos Patricio Len Pato, animador de la JEC y J.K. Wilhelm Loehe por Ageyban el Bravo, Puerto Rico. militante poltico, desaparecido en Chile. 1904: Desembarco de marines en Rep. Dominicana para 1981: Diego Quic, indgena, catequista, lder popular, 2010: Emiratos rabes inaugura el Burj Dubai, el edificio ms proteger intereses estadouniden ses. desaparecido, Guatemala. alto del mundo, 818 m., 370 ms que el Taipei 101. 1979: Francisco Jentel, defensor de indios y cam pe sinos, 1994: Antulio Parrilla Bonilla, obispo, luchador inde vctima de la Seguridad Nacional, Brasil. pendentista y de la causa de los perseguidos, Las 1981: Jos Manuel de Souza Z Piau, labrador, vc tima Casas del siglo XX en Puerto Rico. 20 aos. de los grileiros de Par, Brasil. 1994: Daniel Rollano, militante, evocador constante de la memoria de los mrtires de Argentina. 20 aos.

2 2

Jueves

3 3

Viernes

4 4

Sbado

enero

Telesforo y Emiliana Kaj Munk 1534: Guarocuya Enriquillo, cacique cristiano de La Espaola (Rep. Dominicana), primero en rebelar se en defensa de sus hermanos. 1785: La Reina Mara I manda suprimir toda indus tria brasilea excepto la de ropa para esclavos. 2007: Fallece Axel Mencos, hroe de la resistencia y de la pastoral comprometida, Guatemala.

5 5

Epifana Is 60,1-6 / Sl 71 Ef 3,2-6 / Mt 2,1-12

57

1Jn 3,22-4,6 / Sl 2 Mt 4,12-17.23-25 Melchor, Gaspar, Baltasar 1848: Los guaranes son declarados ciudadanos paraguayos por decreto de Carlos A. Lpez. 1915: Reforma agraria en Mxico, fruto de la revolu cin, primer reparto de latifundios en A.L. 1927: Tropas de EEUU ocupan Nicaragua para com batir a Sandino. Slo saldrn en 1933. 1982: Victoria de la Roca, religiosa guatemalteca, mrtir de los pobres, desaparecida. 1986: Julio Gonzlez, obispo de Puno, Per, muerto en un accidente sospechoso. 1992: Augusto Mara y Augusto Conte, militantes, mrtires de la solidaridad y DDHH en Argentina.

6 6

Lunes

enero

1Jn 4,7-10 / Sl 71 Mc 6,34-44 Raimundo de Peafort 1835: Victoria de Cabanagem. Los rebeldes toman Belm (Brasil) y asumen el gobierno de la provincia. 1981: Sebastio Mearim, lder rural en Par, Brasil, asesinado por grileiros. 1983: Felipe y Mary Barreda, cristianos revolucionarios asesinados en Nicaragua. 1999: Bartolom Carrasco, obispo de Oaxaca, Mxico, destacado en la opcin por los pobres. 15 aos.

7 7

Martes

1Jn 4,11-18 / Sl 71 Mc 6,45-52 Severino 1454: El papa Nicols autoriza al rey de Portugal a esclavizar a cualquier nacin del mundo africano, siempre que se administre el bautismo. 1642: Muere Galileo Galilei, condenado por la Inquisi cin. El Vaticano lo rehabilitar 3 siglos y medio despus. 1850: Es ahorcado Juan, lder en la Revolucin del Quei mado, Esprito Santo, Brasil. 1912: Fundacin del Congreso Nacional Africano. 1982: Domingo Cahuec Sic, indgena ach delegado de la Palabra, en Rabinal, Verapaz, Guatemala. Creciente: 03h39m (UTC) en Aries

8 8

Mircoles

58

1Jn 4,19-5,4 / Sl 71 Lc 4,14-22a Eulogio, Julin, Basilia 1662: Lisboa ordena la extincin de los indios Janduim en Brasil (Estados CE, RN y PB). 1858: Primera huelga conocida de Brasil, de los tipgrafos, pioneros de la lucha obrera all. 1959: Nace Rigoberta Mench en Chimel, Departamento del Quich, Guatemala.

9 9

Jueves

1Jn 5,14-21 / Sl 149 1Jn 5,5-13 / Sl 147 Jn 3,22-30 Lc 5,12-16 Higinio, Martn de Len Aldo 1911: Huelga de 5 meses de los zapateros de So Paulo 1839: Nace Eugenio Mara de Hostos, luchador por la por la jornada de 8 horas. independencia de Puerto Rico. 1920: Se crea la Liga de las Naciones, tras las masacres de la Primera Guerra Mundial. 1978: Pedro Joaqun Chamorro, periodista, lucha dor por las libertades, contra la dictadura somocista. 1982: Dora Azmita Menchy, 23 aos, maestra, mrtir de la juventud estudiantil catlica, Guatemala. 1985: Ernesto Fernndez Espino, pastor luterano, mrtir de los refugiados salvadoreos.

10 10

Viernes

1 1 1

Sbado

enero

Benito, Tatiana 1694: 6.500 hombres comienzan el asedio a Palmares, que resistir hasta el 6 de febrero. 1948: La Corte Suprema de EEUU proclama la igualdad de blancos y negros en la escuela. 2010: Terremoto en Hait, 73 Richter. Ms de 250.000 muertos, y destruccin total. Gran solidaridad mundial. 2010: Una comisin holandesa concluye que la invasin contra Irak en 2003 fue ilegal.

12 12

Bautismo del Seor Is 42,1-4.6-7 / Sl 28 Hch 10,34-38 / Mt 3,13-17

59

13 13
enero

Lunes

1Sm 1,1-8 / Sl 115 1Sm 1,9-20 / Int. 1Sm 2 Mc1,14-20 Fulgencio Mc 1,21-28 Hilario, Jorge Fox 1825: Es fusilado Frei Caneca, revolucionario republicano, 1988: Miguel Angel Pavn, director de la Comisin de Derechos Humanos, y Moiss Landaverde, Honduras. hroe de la Confederacin de Ecuador. gas contra 1879: Roca inicia la campaa del Desierto en la Patagonia 1997: Marcha de 700.000 surcoreanos en las huel la flexibilizacin de los derechos sociales. argentina. 2001: Terremoto de 7'9 Richter en El Salvador, con 1.200 muertos, 4.200 desaparecidos y 500.000 damnificados. Idd Inneyer, Ao Nuevo amazig: 2964

14 14

Martes

1Sm 3,1-20 / Sl 39 Mc 1,29-39 Efisio 1929: Nace Luther King en Atlanta, Georgia, EEUU. 1970: Leonel Rugama, en la lucha revolucionaria contra la dictadura de Somoza. Nicaragua. 1976: El gobierno de Bahia (Brasil) suprime los registros policiales para los Candombls. 1981: Estela Pajuelo Grimani, campesina, 55 aos, 11 hijos, mrtir de la solidaridad, Per. 1982: La ley constitucional de Canad incluye los derechos de los indios.

15 Mircoles 15

60

1Sm 4,1-11 / Sl 43 Marcelo Mc 1,40-45 1992: Firma de los Acuerdos de Paz de El Salvador. Da internacional contra la esclavitud infantil En memoria de Iqbal Mashib, nio esclavo que, unido al Frente de Liberacin del Trabajo de Pakistn, consigui cerrar varias fbricas de nios esclavos (1995). Llena: 04h52m (UTC) en Cncer

16 16

Jueves

1Sm 9,1-19 / Sl 20 1Sm 8,4-22a / Sl 88 Mc 2,13-17 Mc 2,1-12 Beatriz, Prisca Antonio Abad 1961: Es asesinado en el Congo Lumumba, hroe de la La confesin de Pedro independencia de frica. 1535: Fundacin de la Ciudad de los Reyes (Lima). 1981: Silvia Maribel Arriola, enfermera, primera religiosa 1867: Nace en Metapa, Nicaragua, Rubn Daro. mrtir en la revolucin salvadorea. 1978: Germn Corts, militante cristiano y poltico, mrtir de 1981: Ana Mara Castillo, militante cristiana, mrtir de la la causa de la justicia en Chile. justicia en El Salvador. 1981: Jos Eduardo, lder sindical de Acre, Brasil, asesinado 1988: Jaime Restrepo Lpez, sacerdote, mrtir de la causa por encargo. de los pobres, Colombia. 1982: Sergio Bertn, religioso belga, y compaeros, mrtires 1991: Comienza la guerra del Golfo Prsico. de la solidaridad, Guatemala. 1994: Terremoto en Los Angeles, EEUU. 20 aos. 1996: Fallece en Uruguay Juan Luis Segundo, telogo de la liberacin.

17 17

Viernes

18 18

Sbado

enero

Mario, Marta Enrique de Upsala 1897: Batalla de Tabuleirinho: los sertanejos contienen al ejrcito a 3 km de Canudos, Brasil. 2012: Mara Santana Rocha Torres, lder comunitaria, fallece en acto de servicio de la Campaa de la Agenda Latinoamericana en Nicaragua.

19 19

Domingo 2 del tiempo ordinario Is 49,3.5-6 / Sl 39 1Cor 1,1-3 / Jn 1,29-34

61

enero

1Sm 15,16-23 / Sl 49 Mc 2,18-22 Fabin y Sebastin 1973: Amlcar Cabral, anticolo nialista de Guinea Bissau, muerto por la polica portuguesa. 1979: Octavio Ortiz, sacerdote, y cuatro estudiantes y catequistas, mrtires en El Salvador. 1982: Carlos Morales, dominico, mrtir entre los campesinos indgenas en Guatemala. 2009: Toma posesin Barack Hussein Obama, primer presidente afroamericano de EEUU.

20 20

Lunes

1Sm 16,1-13 / Sl 88 Ins Mc 2,23-28 1972: Gerardo Valencia Cano, obispo de Buenaven tura, Colombia, profeta y mrtir de la liberacin. 1974: Mrtires campesinos de Valle Alto, Bolivia. 40 aos. 1980: Mara Ercilia y Ana Coralia Martnez, estudian tes, socorristas de la Cruz Roja y catequistas, mrtires de El Salvador. 1984: Se funda en Cascavel (PR, Brasil) el MST, Mo vimiento de los Trabajadores sin Tierra. 30 aos. 2000: Levantamiento indgena y popular en Ecuador.

21 Martes 21

1Sm 17,32-51 / Sl 143 Vicente Mc 3,1-6 1565: Tata Vasco de Quiroga, obispo de Michoacn, pre cursor de las reducciones indgenas. 1982: Masacre de campesinos en Pueblo Nuevo, Colombia. 2006: Evo Morales, indgena aymara, asume la Presidencia de Bolivia.

22 Mircoles 22

62

1Sm 18,6-9 / Sl 55 Mc 3,7-12 Ildefonso 1914: Revuelta de Juazeiro, Brasil. Victoria de los sertanejos, comandados por el P. Ccero. 1958: Cada del ltimo dictador de Venezuela, General Marcos Prez Jimnez. 1983: Segundo Francisco Guamn, quechua, mrtir de la lucha por la tierra en Ecuador.

23 23

Jueves

1Sm 24,3-21 / Sl 56 Hch 22,3-16 / Sl 116 Mc 3,13-19 Conversin de san Pablo Mc 16,15-18 Francisco de Sales 1835: Los negros mals organizan en Salvador la mayor Jornada por la Unidad de los cristianos 1524: Parten de Espaa los doce apstoles de Mxico, revolucin urbana de Brasil. franciscanos. 1977: Primer Congreso Indgena de Centroamrica. 2011: Samuel Ruiz, obispo de Chiapas, Mxico, defensor 1554: Fundacin de la ciudad de So Paulo. de los indios, sucesor de Bartolom de Las Casas. Menguante: 05h19m (UTC) en Escorpio

24 24

Viernes

25 25

Sbado

enero

Timoteo, Tito y Silas 1500: Vicente Pinzn desembarca en el Nordeste brasileo, antes que Pedro Alvares Cabral. 1813: Nace Juan Pablo Duarte, hroe nacional, precur sor de la independencia dominicana. 1914: Jos Gabriel, Cura Brochero, sacerdote profe ta entre los campesinos de Argentina. 2001: Terremoto en India con 50.000 vctimas.

26 26

Domingo 3 del tiempo ordinario Is 8,23b-9,3 / Sl 26 1Cor 1,10-13.17 / Mt 4,12-23

63

enero

2Sm 6,12b-15.17-19 / Sl 23 2Sm 5,1-10 / Sl 88 Mc 3,31-35 ngela de Mrici, Lidia Mc 3,22-30 Toms de Aquino 1554: Pablo de Torres, obispo de Panam, primer exiliado 1853: Nace Jos Mart en La Habana. de A.L. por defender al indio. 1979: Inauguracin de la Conferencia de Puebla. 35 aos. 1945: Es liberado el campo de concentracin de Auschwitz, en Polonia. Da de conmemoracin del Holocausto. 1977: Miguel Angel Nicolau, salesiano, mrtir de la solidaridad con la juventud argentina, desaparecido.

27 27

Lunes

28 28

Martes

2Sm 7,4-17 / Sl 88 Mc 4,1-20 Valero 1895: Mart comienza la guerra de independencia, Cuba. 1985: Primer congreso nacional del MST. 1999: El dlar llega a 2'15 reales: momento lgido de la cada de la moneda brasilea. 2001: Pinochet es procesado como autor de los crme nes de la "Caravana de la Muerte". 2010: Tony Blair responde ante la Comisin que lo investiga por su participacin en la invasin a Irak en 2003.

29 Mircoles 29

64

2Sm 7,18-19.24-29 / Sl 131 2Sm 11,1-4a.5-10a.13-17 / Sl 50 2Sm 12,1-7a.10-17 / Sl 50 Mc 4,21-25 Juan Bosco Mc 4,26-34 Cecilio, Viridiana Mc 4,35-41 Martina 1629: Antnio Raposo, bandeirante, destruye las misiones 1865: La enmienda 13 de la Constitucin declara abolida 1870: Jonathan Jasper Wright es elegido a la Corte Suprema, guaranes de Guara, PR, Brasil, y esclaviza a 4.000 primer negro que alcanza un puesto tan alto en la la esclavitud en EEUU. indgenas. judicatura de EEUU. 1980: Masacre de 40 quichs en la Embajada de Espaa 1948: Muere asesinado Mahatma Gandhi. en Guatemala: Mara Ramrez, Gaspar Viv y Vicente 1932: Es fusilado en San Salvador, Agustn Farabundo Mart, junto con Alonso Luna y Mario Zapata, en vsperas Mench y compaeros. Da de la No-Violencia y la Paz de una gran insurreccin campesina. Nueva: 21h38m (UTC) en Acuario 1977: Daniel Esquivel, obrero paraguayo, mrtir, del Equipo de Pastoral de inmigrantes, Argentina.

30 30

Jueves

31 31

Viernes

1 1

Sbado

febrero

Mahatma Gandi

Presentacin del Seor 1976: Jos Tedeschi, sacerdote obrero, mrtir de los villeros en Argentina. Secuestrado y muerto. 1989: Es derrocado Alfredo Stroessner, dictador de Paraguay mediante un golpe militar incruento. 1991: Expedito Ribeiro de Souza, presidente del Sindicato de Trabajadores Rurales, en Rio Maria, Par, Brasil, asesinado.

2 2

Presentacin del Seor Mal 3,1-4 / Sal 23 Hb 2,14-18 / Lc 2, 22-40

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La ricerca incessante della libert

Attivista sociale del MST, San Paolo, SP, Brasile

Joo Pedro Stdile

I. Al estudiar la historia de la humanidad y del comportamiento de los seres humanos, percibimos la libertad como la construccin de una utopa, de un sueo ligado a la liberacin! Liberacin de qu? De todas las amarras que oprimen al ser humano. Si utilizamos el materialismo histrico como mtodo de anlisis de la evolucin de la historia aunque haya otros mtodos no menos importantes, se puede percibir que a lo largo de su historia la humanidad ha adoptado las ms diferentes formas de organizacin de la produccin para resolver sus problemas materiales. As, tuvimos la forma inicial de las tribus y comunidades locales, que se defini como comunismo primitivo. Sigui el modo de produccin del esclavismo, que despus evolucion hacia el modo de produccin feudal y asitico (en Asia y en las Amricas). Y finalmente, a partir del siglo XIII, hemos visto el surgimiento del capitalismo, que naci del comercio y ha pasado por varias etapas, como el capitalismo industrial, a partir de la revolucin industrial del siglo XVIII. Al final del XIX se desarrolla el imperialismo, como una necesidad que las grandes empresas capitalistas han tenido de salir de sus pases y emigrar para explotar recursos naturales, mano de obra y mercados de otros pueblos. Y ahora, en las ltimas dcadas de la historia, estamos viviendo la etapa del dominio de la mundializacin del capital financiero y de las empresas transnacionales sobre toda la economa mundial. A lo largo del siglo XX muchos pueblos han hecho revoluciones sociales con el sueo de superar el capitalismo y han puesto en marcha una transicin al socialismo. En algunos pases esa experiencia ha sido interrumpida y han vuelto al capitalismo. Otros, han hecho cambios, resisten y continan batindose con el desafo de construir otro modo de produccin que supere las bases del capitalismo. II. La historia de los regmenes polticos construidos por la humanidad para organizar el poder en la sociedad ha pasado por muchas y diferentes experiencias. Al principio, con los pequeos grupos y clanes, predomin el caciquismo y la fuerza fsica. Despus evolucion hacia los reinos y monarquas, en los que el carcter hereditario defina los poderes absolutos
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y centralizados, mantenidos siempre por la fuerza militar, o por falsas doctrinas de superioridad de los soberanos sobre la poblacin. Hasta que con el capitalismo industrial, se dio una revolucin social de la burguesa, como nueva clase dominante que intent implantar un sistema republi cano, en el que supuestamente todas las personas tendran los mismos derechos y deberes en la organizacin del poder poltico. En la mayor parte de los pases, sin embargo, los sistemas electorales organizados no consiguen registrar verdaderamente la voluntad de la mayora, y las votaciones son manipuladas de muchas formas, con el poder econmico, el dinero, las manipulaciones religiosas, los prejuicios, o el poder concentrado de los medios de comunicacin. Incluso tras la revolucin burguesa, que pretenda organizar la sociedad de una forma ms democrtica, han proliferado en todo el mundo, hasta hoy da, regmenes dictatoriales de control del Estado al servicio de los intereses de una clase, de un grupo o de familias. III. Mirando esta historia econmica y poltica de la humanidad, se percibe un hilo conductor unitario: en todas sus etapas hubo contradicciones que provocaron cambios. Nada fue eterno o absoluto. Siempre surgieron contradicciones, crisis, movilizaciones del pueblo y cambios. Y tras ellos, una nueva etapa, que superaba la anterior. Y as una y otra vez. Estas contradicciones dialcticas que se gestan en el tiempo y en el espacio son determinadas por las condiciones objetivas con que la sociedad va organizando la produccin de los bienes que necesita para sobrevivir y progresar. Y son gestadas tambin por las condiciones subjetivas, determinadas por el nivel de conocimiento y de conciencia que evoluciona en las personas. Esas condiciones subjetivas, relacionadas con el grado de conciencia social que se desarrolla en ciertas etapas de la historia de una sociedad, estn vinculadas directamente con la bsqueda permanente de la libertad por el ser humano. IV. Pero, qu libertad es sa? El ser humano busca una libertad de acuerdo con su condicin de clase, a la que pertenece. Un burgus propietario de tierras, comercio y fbricas, responder, que su liber-

tad es su derecho de propiedad privada, slo suyo, y hacer lo que quiera con esos bienes materiales, que a pesar de que son resultado de una produccin social, colectiva de millares de trabajadores, l considera que solamente l, el propietario, tiene la libertad de hacer lo que quiera con ellos. Incluso despedir a los trabajadores de su trabajo! Un pequeo-burgus de la clase media, medir su libertad por el derecho de ir y venir, de hacer turismo, de viajar a cualquier parte, de comprar lo que quiera, de decir lo que quiera, resumiendo la libertad simplemente en un derecho de libre expresin. Y los trabajadores, la inmensa mayora de la poblacin mundial, que vive trabajando todos los das para poder sobrevivir, alimentarse y reproducirse en sus familias, qu diran que es la libertad? La libertad, para la inmensa mayora de la poblacin mundial probablemente sea el derecho a no ser humillado. A no ser oprimido. A no ser explotado. A no ser maltratado. El derecho a vivir en paz. Significa el derecho a tener un trabajo digno y remunerado de forma justa por las riquezas por l producidas. El derecho de tener una vivienda con condiciones salubres en donde poder cuidar a su familia con dignidad. Para las capas ms pobres de la poblacin, que viven en las periferias de las grandes ciudades o en los bolsones interioranos, desprovistos de los bienes necesarios para una reproduccin social con dignidad y desprovistos hasta del conocimiento sobre la razn de su existencia, es posible que la palabra libertad no signifique nada. Pues la sociedad en que viven los transform en personas desprovistas de valores y de sueos. Su condicin de sobrevivencia se reduce a la misma condicin de los animales: tener derecho a la alimentacin! En ese caso, la libertad comienza por el derecho al pan de cada da. En estas circunstancias en que millares de seres humanos estn sufriendo la crisis del capitalismo, libertad significa el derecho de trabajar. Trabajo no como la condicin de ser explotado por alguien, de transferir nuestras energas, las que producen los bienes, para que alguien apropie de ellas, sino trabajo como una situacin de realizacin personal de nuestros saberes, de nuestras energas, de nuestra participacin activa en una sociedad cualquiera. Al final, el trabajo, la dedicacin de horas de nuestro tiempo vivido, son la forma principal de participar como

socios de una sociedad. La libertad es tener derecho a trabajar. Ser alguien en el concierto de nuestra sociedad. Sin derecho al trabajo, no somos socios en la sociedad, somos parias sustentados por otros y por tanto humillados por los dems. V. La libertad es tener derecho a los conocimientos, a la cultura, a la educacin, a todo lo que la humanidad aprendi y registr a lo largo de su historia. Libertad es superar la ley de explotacin del capital, que se apropia de los das de trabajo y de la riqueza por l creada, para acumular bienes y poder poltico. Libertad es escoger sus autnticos representantes polticos, que puedan desempear funciones pblicas en su nombre, pero respetando su voluntad delegada. Y poder revocar en cualquier momento esa delegacin. Libertad es tener derecho a organizar formas de decisiones colectivas, de participacin efectiva mente popular, en la gestin de todos los bienes pblicos. Libertad es tener derecho a tiempos para cultura y ocio, para el intelecto, el espritu, la reflexin. Libertad es el derecho de pensar con la propia cabeza! Libertad es superar la mediocridad de los prejuicios y discriminaciones que transforman lo diferente en peor. O incluso, en enemigo! Libertad es tener conciencia de que todos los humanos somos gentica y espiritualmente iguales. Y que, por tanto, nuestras diferencias de opciones sexuales, de color de la piel, de origen tnico, de tamao o peso, de vocaciones y habilidades personales, son slo cualidades, no deficiencias. Libertad es la utopa de que todos los seres humanos tengan conocimiento y conciencia de que necesitamos vivir en una sociedad con igualdad entre todos. As, la libertad es la bsqueda constante de una sociedad utpica. No como un sueo irrealizable, sino como un proceso continuo de perfeccionamiento de la vida en sociedad. Fuera de lo colectivo, de lo social, de la comunidad, de la convivencia con nuestros hermanos, no hay ni sociedad, ni libertad, sino slo un individualismo oportunista e ignorante. La historia de la humanidad es la historia de la construccin de la libertad, la lucha por una sociedad de seres humanos plenamente libres. Con sus contradicciones, retrocesos y desafos, pero siguiendo siempre ese camino, hasta que lleguemos un da a la q Tierra Prometida de la parusa, de la Libertad!

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2014
Lunes 27 28

Enero

L M X J 1 2 6 7 8 9 13 14 15 16

V S 3 4 10 11 17 18

D 5 12 19

L M X J V S D 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Martes 29

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L M X J V S D 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16

L M X J V S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Marzo

Viernes 31 1

Sbado 2

Domingo

FEBRERO
1 2 3 4 5 6

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25 26 27 28

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febrero

2Sm 15,13-14.30;16,5-13a / Sl 3 2Sm 18,9-10.14b.24-25a.30-19,3 / Sl 85 2Sm 24,2.9-17 / Sl 31 Blas y Oscar Mc 5,1-20 Andrs Corsino Mc 5,21-43 gueda Mc 6,1-6 Ansgar de Hamburgo 1794: Liberacin de los esclavos en Hait. Primera ley 1977: La Guardia somocista destruye la comunidad con 1795: Nace Antonio Jos de Sucre. templativa de Solentiname, comprometida con la abolicionista en Amrica Latina. 120 aos. 1929: Nace Camilo Torres. revolucin de Nicaragua. 1927: La columna Prestes se refugia en Bolivia. Semana mundial para la armona inter-religiosa (ONU) 1979: Benjamn Didincu, lder indgena mrtir por la defensa 1988: Francisco Domingo Ramos, lder sindical en Pancas, Brasil, asesinado por encargo de los fazendeiros. de la tierra en Colombia. (primera semana de febrero) 1979: Masacre de Cromotex, Lima (Per). 6 obreros muertos y decenas de heridos. 1981: Masacre de Chimaltenango (Guatemala). 68 campe sinos muertos. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela.

3 3

Lunes

4 4

Martes

5 5

Mircoles

70

1Re 2,1-4.10-12 / Int. 1Cro 29 Pablo Miki Mc 6,7-13 1694: Zumb y los suyos, asediados en Palmares, ya sin plvora, huyen a la selva. 1916: Fallece Rubn Daro, nicaragense, prncipe de las letras castellanas. 1992: Fallece Sergio Mndez Arceo, obispo de Cuer navaca, Mxico, Patriarca de la Solidaridad. 1997: El Congreso ecuatoriano destituye al presidente Abdal Bucaram tras dos das de huelga nacional masiva. Creciente: 19h22m (UTC) en Tauro

6 6

Jueves

1Re 3,4-13 / Sl 118 Eclo 47,2-13 / Sl 17 Mc 6,30-34 Ricardo Mc 6,14-29 Jernimo Emiliani 1756: Masacre de Sep Tiaraj y 1.500 indios de la Repblica 1712: Rebelin de los esclavos en Nueva York. Guara n, en Caiboat, So Gabriel, RS, Brasil, por el 1812: Gran represin contra los habitantes de los quilombos ejrcito de Espaa y Portugal. de Rosario, Brasil. 1974: Independencia de Granada. Fiesta nacional. 40 aos. 1986: Abandona Hait Jean Claude Duvalier, despus de 29 aos de dictadura familiar.

7 7

Viernes

8 8

Sbado

febrero

Miguel Febres Cordero Comienzo del Ao Chino (Yan Tan). 1977: Agustn Goibur, Paraguay. Ver wikipedia. 1985: Felipe Balam Toms, religioso misionero, servidor de los pobres, mrtir, Guatemala. 1995: Diamantino Garca Acosta, cura jornalero an da luz, fundador del Sindicato de Obreros del Campo, Entrepueblos y la Asociacin pro DDHH de Andaluca.

9 9

Domingo 5 del tiempo ordinario Is 58,7-10 / Sl 111 1Cor 2,1-5 / Mc 5,13-16

71

10 10
febrero

Lunes

1Re 8,1-7.9-13 / Sl 131 1Re 8,22-23.27-30 / Sl 83 Mc 6,53-56 Lourdes Mc 7,1-13 Escolstica 1986: Alberto Knigsknecht, obispo de Juli, Per, muerto 1990: Tras 27 aos de crcel es liberado Nelson Mandela, exponente mximo de la resistencia negra internaen accidente sospechoso, amenazado de muerte por cional contra el Apartheid. su opcin por los pobres. 1998: Las Comunidades Negras del Medio Atrato (Colombia) consiguen ttulo colectivo de 695.000 Has de tierra. Da mundial del enfermo

1 1 Martes 1

1Re 10,1-10 / Sl 36 Mc 7,14-23 Eulalia 1541: Pedro de Valdivia funda Santiago de Chile. 1542: Orellana llega al Amazonas. 1545: Llegan los conquistadores a las minas de plata de Potos, donde morirn 8 millones de indios. 1817: San Martn derroca a los realistas en Chacabuco. 1818: Independencia de Chile. 1894: El ejrcito nicaragense ocupa Bluefields y ane xiona el territorio de la Mosquitia. 1905: Nacimiento de Federica Montseny. 2005: Dorothy Stang, mrtir de la ecologa, Anap, Brasil. Vea su testimonio martirial en: vimeo.com/54570270

12Mircoles 12

72

1Re 11,4-13 / Sl 105 1Re 11,29-32;12,19 / Sl 80 Mc 7,24-30 Valentn, Cirilo y Metodio Benigno Mc 7,31-37 Ao Nuevo Tibetano. 1981: Franz de Castro Rolzwarth, mrtir de la pastoral 1976: Francisco (Pancho) Soares, sacerdote, mrtir de la carcelaria, Jacare, So Paulo, Brasil. justicia entre los pobres de Tigre, Carup, Argentina. 1992: Rick Julio Medrano, religioso, mrtir de la Iglesia 1982: Santiago Miller, hermano de La Salle nortea mericano, perseguida de Guatemala. mrtir de la educacin liberadora en la Iglesia indgena Da de la amistad guatemalteca.

13 13

Jueves

14 14

Viernes

1Re 12,26-32;13,33-34 / Sl 105 Mc 8,1-10 Claudio 1600: Jos de Acosta, misionero, historiador y defensor de la cultura indgena. Per. 1966: Camilo Torres, sacerdote, mrtir de las luchas de liberacin del pueblo, Colombia. 1981: Juan Alonso Hernndez, sacerdote mrtir entre los campesinos de Guatemala. 1991: Ariel Granada, misionero colombiano asesinado por las guerrillas en Massangulu, Mozambique. 1992: Mara Elena Moyano, dirigente popular mrtir de la paz, en Villa El Salvador, Per. 2003: 1 manifestacin mundial: 15 millo nes de perso nas en 600 ciudades contra la guerra de EEUU contra Irak. Llena: 23h53m (UTC) en Leo

1 5 15

Sbado

febrero

Juliana y Onsimo 1981: Albino Amarilla, lder campesino y catequista, muerto por el ejrcito, mrtir del pueblo paraguayo. 1985: Al Primera, poeta y cantor venezolano de la justicia para el pueblo latinoamericano. 1986: Mauricio Demierre, cooperante suizo, y compa eras campesinas, asesinados por la contrarrevolucin, Nicaragua.

16 16

Domingo 6 del tiempo ordinario Eclo 15,16-21 / Sl 118 1Cor 2,6-10 / Mt 5,17-37

73

febrero

St 1,1-11 / Sl 118 Mc 8,11-13 Fundadores Servitas 1600: La Inquisicin quema vivo a Giordano Bruno por su libertad de pensamiento y de expresin. 1997: 1.300 militantes del MST parten de So Paulo rumbo a Brasilia, por la reforma agraria. 1997: Muere Darcy Ribeiro, escritor militante, antrop logo brasileo, senador. 2012: Se inicia en la Patagonia chilena un prolongado paro de todos los gremios de la regin, duramente reprimido.

17 17

Lunes

St 1,12-18 / Sl 93 St 1,19-27 / Sl 14 Mc 8,14-21 Alvaro y Conrado Mc 8,22-26 Simen 1519: Hernn Corts parte de Cuba para la conquista 1590: Bernardino de Sahagn, misionero en Mxico, protector de Mxico. de la cultura de nuestros pueblos. 1546: Muere Martn Lutero en Alemania. 1990: Los estudiantes toman la Universidad del Estado de 1853: Flix Varela, luchador de la causa de la inde pendencia Tennesee, tradicionalmente afroa merica na, para exigir cubana. igual tratamiento econmico. 1984: Edgar Fernando Garca, activista social, captura do ilegalmente y desaparecido en Guatemala. 30 aos.

18 18

Martes

19 Mircoles 19

74

Martn Lutero

St 2,1-9 / Sl 33 Mc 8,27-33 Eleuterio, Rasmus Jensen 1524: Hoy, fueron destruidos los quichs por los hombres de Castilla, testimonia el Memorial de Solol. 1974: Domingo Lan, sacerdote mrtir de las luchas de liberacin, Colombia. 40 aos. 1978: El decreto 1142 ordena en Colombia tener en cuenta la lengua y la cultura de los indios. Da mundial de la Justicia Social (ONU)

20 20

Jueves

St 2,14-24.26 / Sl 111 Pedro Damin Mc 8,34-9,1 1934: Augusto C. Sandino, lder popular nicaragense, asesinado a traicin por Somoza. 1965: Es asesinado Malcom X, lder liberacionista afroamericano, en EEUU. 1985: Campesinos crucificados en Xeatzan, en medio de la pasin del pueblo guatemalteco.

21 21

Viernes

1Pe 5,1-4 / Sl 22 Mt 16,13-19 Ctedra de Pedro 1910: Intervencin de los marines en Nicaragua. 1979: Independencia de Santa Luca, Caribe. 1990: Campesinos mrtires de Iquicha, Per. Menguante: 07h15m (UTC) en Sagitario

22 22

Sbado

febrero

Bartolom, Policarpo, Ziegenbalg 1936: Elas Beauchamp e Hiram Rosado, del Partido Nacionalista de Puerto Rico, ajustician al coronel Riggs por la muerte de cuatro nacionalistas. 1970: Independencia de Guyana. 2010: Creacin de la CELAC, Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos.

23 23

Domingo 7 del tiempo ordinario Lv 19,1-2.17-18 / Sl 102 1Cor 3,16-23 / Mt 5,38-48

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St 3,13-18 / Sl 18 Mc 9,14-29 Matas Apstol, Sergio. 1821: Plan de Iguala. Proclamacin de la Independencia de Mxico. 1920: Nancy Astor, primera mujer elegida parlamentaria, hace su primer discurso en Londres.

24 24

Lunes

febrero

St 4,1-10 / Sl 54 St 4,13-17 / Sl 48 Mc 9,30-37 Paula Montal, Alejandro Mc 9,38-40 Justo y Valero Isabel Fedde 1550: Antonio de Valdivieso, obispo de Nicaragua, mrtir en Da Nacional de la Dignidad de las vctimas del conflicto la defensa del indgena. armado, Guatemala. 1885: Las potencias europeas se reparten entre ellas el 1778: Nace Jos de San Martn. continente africano, en el acuerdo de Berln. 1980: Golpe militar en Suriname. 1965: Jimmie Lee Jackson, activista negro de los derechos 1982: Tucapel Jimnez, 60 aos, mrtir de las luchas de civiles, muere golpeado por la polica. los sindicalistas chilenos. 1992: Muere Jos Alberto Llaguno, obispo, apstol inculturado 1985: Guillermo Cspedes, militante y revolucionario, mrtir de los indios Tarahumara, Mxico. de la lucha del pueblo colombiano. 2012: Giulio Girardi, filsofo y telogo de la solidaridad 1989: Caincoen, indio toba, asesinado por defender su inter nacional y de la Causa revolucionaria e indgena. tierra, en Formosa, Argentina. 1990: Derrota electoral del FSLN en Nicaragua.

25 Martes 25

26 Mircoles

76

St 5,1-6 / Sl 48 St 5,9-12 / Sl 102 St 5,13-20 / Sl 140 Mc 9,41-50 Romn Mc 10,1-12 Rosendo, Albino Mc 10,13-16 Gabriel de la Dolorosa Jorge Herbert 1844: Repblica Dominicana se independiza de Hait. 1924: Los marines ocupan Tegucigalpa. 1985:Guillermo Cspedes Siabato, laico comprometido 1739: Se firma en Jamaica un tratado de paz de 15 puntos Fiesta nacional. en Cristianos por el Socialismo y las CEBs, obrero, entre cimarrones y blancos. 1989: El caracazo: 400 muertos y 2.000 heridos. maestro, poeta. Asesinado por el ejrcito, Colombia. 1954: Lolita Lebrn, Irving Flores, Andrs Figueroa y Rafael 1998: Jess M Valle Jaramillo, 4 presidente asesina do de 1989: Teresita Ramrez, de la Compaa de Mara, asesinada Cancel atacan el Congreso de EEUU para llamar la la Comisin de DDHH, Antioquia, Colombia. en Cristales, Colombia. atencin sobre Puerto Rico colonial. 2010: Terremoto de 88 en Chile, cerca de 500 muertos. 1959: Nacimiento de la CLAR, Confederacin Latinoa 2011: Sebastio Bezerra da Silva, del Movimento Nacional mericana de Religiosos. dos Direitos Humanos, mrtir de la tortura, Tocantins, 2012: Milton Schwantes, biblista brasileo luterano, ani Brasil. mador de la lectura bblica popular latinoamericana. Nueva: 08h00m (UTC) en Piscis

27 27

Jueves

28 Viernes 28

1 1

Sbado

marzo

Simplicio Juan y Carlos Wesley 1791: Muere John Wesley en Inglaterra. 1897: Tercer ataque contra Canudos, Brasil. 1963: Goulart promulga el Estatuto de los Trabajadores, un avance en el momento, Brasil.

2 2

Domingo 8 del tiempo ordinario Is 49,14-15 / Sl 61 1Cor 4,1-5 / Mt 6,24-34

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Libertad Csmica
David Molineaux
A primera vista, hablar de libertad csmica nos podra parecer extrao, como si la frase contuviera un sinsentido, alguna contradiccin interna. Esto es porque somos modernos. Y en el mundo moderno, cuando hablamos de libertad nos referimos al mbito humano -o tal vez al divino-. Pensamos en la libertad econmica o poltico-social, o tal vez en filosofas que consideran capacidades humanas como el libre arbitrio. Sin embargo, es raro que hablemos de la libertad en relacin al mundo natural, y menos todava cuando nos referimos a los fenmenos csmicos. El sentido comn moderno suele suponer que el mundo natural es poco ms que una coleccin de objetos relativamente inertes, relacionados mecnicamente entre ellos. Para el filsofo y matemtico francs Ren Descartes, contemporneo de Galileo y uno de los grandes arquitectos de la cosmovisin moderna, ni siquiera los animales sentan. Conceda lo obvio: que si los golpeamos, emiten chillidos. Pero argumentaba que estos sonidos son comparables el chirriar de una mquina mal aceitada. La inteligencia, el sentir y la libertad estaban limitados al mundo de lo humano. A principios del siglo XIX, el clebre matemtico y astrnomo Pierre Simon de Laplace declar que si algn demonio le concediera un conocimiento perfecto de todos los pormenores del universo en un momento dado, podra pronosticar, con absoluta seguridad, todos los detalles de su futuro. Esta perspectiva determinista sigue vigente entre muchos cientficos y no cientficos. Sin embargo, se ha ido desmoronando de a poco a la luz de investigaciones actuales. De hecho, durante el ltimo par de siglos, la ciencia ha experimentado un cambio de cosmovisin tan radical como la revolucin copernicana de los siglos XVI y XVII. El primer elemento de este cambio fue el descubrimiento del tiempo evolucionario. El proceso fue paulatino, y dur siglos. Su hito ms dramtico fue la publicacin del libro El origen de las especies de Darwin, en 1859. Otro fue la aceptacin en el siglo XX a pesar de la resistencia inicial de cientficos tan prominentes como el mismo Albert Einstein de evidencias cada vez ms concluyentes de que el universo mismo naci en un momento dado y se ha ido expandiendo y transformando durante miles de millones de aos. Sera imposible exagerar la trascendencia de estos descubrimientos. Las cosmovisiones anteriores haban sido estrictamente espaciales: unos postulaban que el Universo era eterno, otros que haba sido creado de una vez por todas. Pero actualmente se acepta que el cosmos tiene como componente esencial la dimensin del tiempo: todo cambia, todo evoluciona. Por expresarlo de otra forma: nos vamos dando cuenta que vivimos en un universo emergente. A todos los niveles y en todos los mbitos, dos y dos suman ms de cuatro. Los ejemplos sobreabundan. Poco despus del llamado big bang, hace unos 137 mil millones de aos, surgieron inmensas nubes de gas hidrgeno, mezclado con una cantidad ms pequea de helio. Y dentro de estas nubes, emergieron estrellas! Gracias a la fusin nuclear en sus centros, estas estrellas y sus descendientes fueron produciendo elementos ms pesados: oxgeno, fsforo, carbono hasta el hierro, los cuales seran esenciales en la formacin de planetas, lunas y cometas, y eventualmente seres vivientes. Otro ejemplo de este emerger creativo, novedoso, totalmente impredecible, fue la evolucin de la Tierra, la cual naci como una inmensa esfera radioactiva en cuya superficie flua lava fundida. Ni mares, ni continentes, ni aire respirable: un infierno asediado continuamente por meteoritos grandes y pequeos. Pero en el transcurso de 4.000 millones de aos, este mundo totalmente inhspito se ha transformado en un hermoso planeta azul que acoge a una incontable diversidad de seres vivientes entrelazados en ecosistemas de complejidad incalculable. El astrnomo francocanadiense Hubert Reeves lo dijo bien: El Universo es la historia de la materia que se organiza. La ciencia se est viendo obligada a ir abandonando su perspectiva determinista y a reconocer -en campos de investigacin que abarcan desde los quarks hasta las galaxias- espontaneidades insondables en el corazn del mundo material, las cuales abren las puertas a la aparicin de realidades novedosas y absolutamente impredecibles.
Santiago, Chile

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A todos los niveles, se manifiesta algo que podramos llamar libertad csmica. El Premio Nobel de qumica Ilya Prigogine not que an en fsica, los fenmenos lineales (en los cuales el efecto es proporcional a la causa) son ms bien las excepciones: Estamos atnitos frente al mundo que estamos descubriendo. La materia, en el nivel ms fundamental, no es esttica. Est en fluctuacin constante: crea nuevas estructuras, ensaya una cosa y luego otra. Reeves da un paso ms. El Universo -dice- es la historia de la materia que despierta. Este despertar se percibe, de forma privilegiada, en la evolucin terrestre: en los microbios que buscan alimentarse y evitan ambientes txicos, en las arcaicas lombrices marinas con principios de ojos, y en la incipiente emocionalidad mamfera, el Cosmos va despertando, tomando conciencia. Y su despertar ms dramtico es, sin duda, la autoconciencia humana. Para nuestra especie, esta perspectiva evolucionaria es algo totalmente novedoso. Teilhard de Chardin lo llam el salto ms grande en dos millones de aos de conciencia homnida. Recordemos que ni Platn ni Aristteles ni Buda ni Jess, ni siquiera alguno de nuestros mismos abuelos, tuvo la ms remota nocin del proceso de la evolucin csmica. Podramos comparar esta transformacin de nuestra cosmovisin a la adquisicin de la visin binocular en algunas especies: de una imagen del mundo en dos dimensiones emerge la percepcin de profundidad. Los cientficos se van acostumbrando a hablar de propiedades emergentes: fenmenos complejos que surgen de interacciones relativamente sencillas. Quin no ha escuchado hablar del efecto mariposa, en que la teora del caos propone que el aleteo de un insecto en Hong Kong podra ocasionar un huracn en el Caribe? Ineludiblemente, esta transformacin de nuestra cosmovisin tiene implicaciones para la teologa. Como sabemos, hay fundamentalistas bblicos que rechazan toda nocin de evolucin biolgica, temiendo que el concepto sea una amenaza para la fe. Y efectivamente, la visin evolucionaria nos lleva a rechazar todo fundamentalismo. Pero a su vez, la constatacin de un universo dinmico, inquieto, radicalmente impredecible permite la exploracin de perspectivas teolgicas y espirituales apasionantes, muy fructferas. La teologa latinoamericana reciente, legtimamente preocupada por los temas humanos y sociales,

ha hecho relativamente poco por explotar esta veta tan prometedora. Un asunto urgente, por ejemplo, es la muy postergada tarea de trabajar la imagen divina. Cuntas veces hemos hablado como si el impulsor y garante de nuestras luchas por la justicia social y econmica fuera el patriarca veterotestamentario que domina el techo de la Capilla Sixtina? Se entiende, por supuesto, que en un mundo monrquico y pre-cient fico era tal vez inevitable que pintramos a aquella divinidad como de sexo masculino, todopoderoso, omnisciente y coercitivo. Hoy por hoy, sin embargo, muchos preguntan si este tesmo tradicional limita nuestra maduracin en la fe e impide la construccin de una espiritualidad capaz de integrarla con nuestra vida cotidiana y la nueva cosmovisin emergente. Hemos hablado, por ejemplo, de un plan de Dios... Pero este plan, no corresponde al concepto de una divinidad controladora que ya determin la configuracin del futuro y que tira hilos en las vidas y destinos de sus sbditos humanos? Teilhard de Chardin se atrevi a plantear que a la luz de la modernidad y de la ciencia evolucionaria, necesitaramos un nuevo Dios. Podramos permitirnos imgenes radicalmente diferentes de la divinidad? Lejos de esta efigie monrquica y controladora, por qu no una presencia inspiradora de sueos y de fascinaciones? De encantamientos que seducen, que invitan al mundo con sutiles gestos a ir realizando sus potencialidades, a alcanzar su promesa, a llegar a ser todo lo que puede ser. Sera una divinidad no de la dominacin, sino del amor persuasivo. Y, si lo reflexionamos un poco, mucho ms cercana a las enseanzas del Nuevo Testamento y los Evangelios, que el Dios todopoderoso y eterno al que los libros eclesisticos oficiales dirigen tantas plegarias. John Haught, profesor de teologa de la universidad de Georgetown, EEUU, ofrece una sugerencia provocativa: imagina la divinidad como el eros creativo que excita al mundo a la vida, la conciencia y la transformacin continua. Se tratara de una divinidad que no nos habla tanto desde un pasado establecido: nos susurra ms bien desde nuestro futuro, desde un horizonte que no se divisa con claridad sino de forma imprecisa, nebulosa, intrigante. Aquel futuro de promesa sera el slido sustento de nuestro caminar. E inconcebible? Una divinidad que evolucionara junto q con el Universo en su irrevocable libertad!

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2014
Lunes 24 25

Febrero

L M X J V 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14

S 1 8 15

D 2 9 16

L M X J V S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Martes 26

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Jueves

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1 1

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L M X J V 1 2 3 4 7 8 9 10 11 14 15 16 17 18

S D L M X J V S D 5 6 21 22 23 24 25 26 27 12 13 28 29 30 19 20

Abril

Viernes 28 1

Sbado 2

Domingo
1 2 3 4 5 6

MARZO

7 8 9 10 11 12

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16

13 14 15 16 17 18

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23

19 20 21 22 23 24

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25 26 27 28 29 30 31
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1Pe 1,3-9 / Sl 110 Mc 10,17-27 Emeterio, Celedonio, Marino 1908: Natalicio de Juan Antonio Corretjer, poeta puer torriqueo, fundador de la Liga Socialista. 1982: Hiplito Cervantes Arceo, sacerdote mexicano mrtir de la solidaridad con los exiliados. 1982: Emiliano Prez Obando, delegado de la Palabra, mrtir de la revolucin nicaragense. 2000: Regresa a Chile el dictador Pinochet despus de 503 das de detencin en Londres. 2005: La OMC condena los subsidios de EEUU a su algodn, que perjudican el libre comercio. 2013: Reinan Valete, sacerdote, mrtir de las CEBs y del Movimiento Popular, en Angical, Bahia, Brasil.

3 3

Lunes

Ceniza / Jl 2,12-18 / Sl 50 1Pe 1,10-16 / Sl 97 2Cor 5,20-6,2 / Mt 6,1-6.16-18 Mc 10,28-31 Adrin Casimiro 1962: EEUU comienza a operar un reactor nuclear en 1996: 3.000 familias en la mayor ocupacin del MST, en Curionpolis, Brasil. la Antrtida. 1970: Antonia Martnez Lagares, mrtir de la lucha univer- 2013: Comienza en Buenos Aires el macrojuicio por la Operacin Cndor, que juzgar a los responsables de la sitaria de 1970, asesinada, Puerto Rico. cooperacin entre las dictaduras de Argentina, Bolivia, 1990: Nahamn Carmona, nio de la calle, muerto a golpes Brasil, Chile, Paraguay, Per y Uruguay, para perseguir por la polica, en Guatemala. y eliminar opositores en las dcadas del 70 y 80. 2004: La armada argentina reconoce por primera vez que realiz torturas durante la dictadura.

4 4

Martes

5 5

Mircoles

marzo
82

Is 58,1-9a / Sl 50 Dt 30,15-20 / Sl 1 Is 58,9b-14 / Sl 85 Olegario, Rosa de Viterbo Mt 9,14-15 Juan de Dios Lc 9,22-25 Perpetua y Felicidad; Toms de Aquino Lc 5,27-32 1817: Revolucin de Pernambuco, Brasil. 1994: Joaqun Carregal, Remigio Morel, Pedro Medina Da internacional de la mujer 1854: Es abolida la esclavitud en Ecuador. y Daniel de la Sierra, sacerdotes de la dicesis de Establecido en 1910, en memoria de las trabajadoras de 1996: Pascuala Rosado Cornejo, fundadora de la comunidad Quilmes, Argentina, profetas de la justicia. 20 aos. Nueva York que el 8 de marzo de 1857 murieron exigiendo autogestionaria de Huaycn, asesinada, Lima. 2009: Fujimori, condenado a 25 aos de prisin, Per. mejores condiciones de trabajo y derecho al voto. 2005: La Corte Suprema argentina confirma la prisin Creciente: 13h27m en Gminis perpetua de Arancibia Clavel por su asesi nato del general chileno Prats en 1974, delito de lesa humanidad. 2013: Fallece Hugo Chvez Fras, presidente de Venezuela.

6 6

Jueves

7 7

Viernes

8 8

Sbado

marzo

Domingo Savio Francisca Romana 1989: Masacre de Santa Elmira. 500 familias ocupan una hacienda y son expul sadas por la polica militar: 400 heridos, 22 presos. Salto do Jacu, RD, Brasil. 25 aos.

9 9

Domingo 1 de Cuaresma Gn 2,7-9;3,1-7 / Sl 50 Rm 5,12-19 / Mt 4,1-11

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Is 55,10-11 / Sl 33 Lv 19,1-2.11-18 / Sl 18 Mt 6,7-15 Mt 25,31-46 Constantino, Vicente, Ramiro Macario 1928: Elas del Socorro Nieves, agustino, y Jess y Dolores 1797: Derrotados por los ingleses, los garfunas de San Vicente son deportados a Honduras. Sierra, laicos, asesinados en la Revolucin de los 1914: Apertura del canal de Panam. 100 aos. Cristeros proclamando su fe. 1990: La dictadura de Pinochet da paso a una demo cra cia concertada. Asume Patricio Aylwin. 2004: Atentado terrorista de un grupo islmico en Madrid. 200 muertos y ms de 1400 heridos. 10 aos.

10

Lunes

1 1 1

Martes

Jon 3,1-10 / Sl 50 Lc 11,29-32 Inocencio, Gregorio 1977: Rutilio Grande, prroco, y Manuel y Nelson, campesinos, mrtires en El Salvador. 1994: La Iglesia anglicana ordena sacerdotes en Bristol a un primer grupo de 32 mujeres. 20 aos. 2005: Argentina entrega a Chile a Paul Schaefer, exnazi colaborador de Pinochet en Colonia Dignidad, acusado de desapariciones, torturas y abusos sexuales contra menores.

12 Mircoles

marzo
84

Est 14,1.3-5.12-14 / Sl 137 Mt 7,7-12 Rodrigo, Salomn, Eulogio 1957: JosAntonio Echeverra, estudiante, de la FEU y deAccin Catlica, mrtir de la liberacin de Cuba contra Batista. 1983: Marianela Garca, abogada de los pobres, fundadora de la Comisin de DD HH, asesinada, El Salvador. 1998: Mara Leide Amorim, lder de los sin tierra, asesinada por haber dirigido una ocupacin del MST, Manaus, Brasil. 2013: Reinaldo Bignone, dictador argentino (1982-3) recibe su 4 condena por delitos de lesa humanidad, cadena perpetua.

13 13

Jueves

Ez 18,21-28 / Sl 129 Dt 26,16-19 / Sl 118 Mt 5,20-26 Luisa de Marillac Mt 5,43-48 Matilde 1549: Muere el santo negro franciscano San Antonio de 1951: Muere en Viedma, Argentina, Artemides Zatti, salesiano, Catheger. el enfermero santo de la Patagonia. 1795: El lder garfuna Joseph Satuy muere frente a los 1961: Se crea la Alianza para el Progreso. ingleses en la II Guerra del Caribe. 1986: Antonio Chaj Sols, pastor, Manuel de Jess Recinos 1849: Llegan a Bluefieds (Nicaragua) los misioneros moravos y compaeros, militantes evanglicos, mrtires del que evangelizarn la Mosquitia. servicio en Guatemala. 1997: Declaracin de Curitiba: Da internacional de accin 1995:Condenan a 30 aos al general Luis Garca Meza, por contra las represas, y por el agua y la vida. crmenes cometidos tras su golpe de Estado en 1980 2009: Evo Morales comienza a distribuir tierra de latifundios a en Bolivia. Primer caso de detencin de los militares indgenas, amparado en la nueva Constitucin. golpistas latinoamericanos.

14 14

Viernes

15 Sbado 15

marzo

Raimundo de Fitero 1630: Benkos Bioh, lder y hroe negro en la lucha por la libertad, Colombia. 1977: Antonio Olivo y Pantalen Romero, mrtires de la justicia entre los campesinos de Perugorra, Argentina. 2003: Rachel Corrie, activista estadounidense de solidaridad es atropellada por un bulldozer al oponerse al derribo de una casa palestina, en Rafah, Gaza. Llena: 17h08m en Virgo

16 16

Domingo 2 de Cuaresma Gn 12,1-4a / Sl 32 2Tm 1,8b-10 / Mt 17,1-9

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Dn 9,4b-10 / Sl 78 Lc 6,36-38 Patricio 1973: Alexandre Vanucchi, estudiante y militante cristiano, asesinado por la polica, Brasil. 1982: Jacobus Andreas Koster, Koos, y compaeros periodistas, mrtires por la verdad en Amrica Latina, El Salvador. 1990: Mara Meja, madre campesina quich, de Accin Catlica, asesinada en Sacapulas, Guatemala.

17 17

Lunes

Is 1,10.16-20 / Sl 49 Mt 23,1-12 Cirilo de Jerusaln 1871: Comuna de Pars, 1 revolucin obrera de la historia. 1907: Desembarco de marines en Honduras. 1938: El presidente mexicano Lzaro Crdenas decreta la nacionalizacin del petrleo. 1981: Presentacin Ponce, delegado de la Palabra, y compaeros, mrtires, Nicara gua. 1989: Neftal Liceta, sacerdote, y Amparo Escobedo, religiosa, y compaeros, testigos del Dios de la Vida, Per. 25 aos.

18 18

Martes

2Sm 7,4-5a.12-14a.16 / Sl 88 Jos Rm 4,13.16-18.22 / Mt 1,16.18-21.24a 1849: Revolucin del Quemado, Brasil. Ms de 200 negros proclaman la liberacin de los esclavos. 1915: Levantamiento de Qhishwas y Aymaras en Per encabezados por Rumi Maki. 1980: Primer Encuentro de Pastoral Afroamericana, en Buenaventura, Colombia. 1991: Felisa Urrutia, carmelita vedruna, asesinada en Cauga, Venezuela, mrtir del servicio.

19 Mircoles 19

marzo
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Jr 17,5-10 / Sl 1 Lc 16,19-31 Serapin 1838: El gobierno de Sergipe (Brasil) prohibe asistir a la escuela a los africanos y a los enfermos contagiosos. 1982: Golpe de Estado de Rios Montt, Guatemala. 1995: Menche Ruiz, catequista, profeta y poeta popu lar, misionero fiel de las CEBs de El Salvador. 2003: Comienza la invasin de EEUU contra Irak, al margen de las Naciones Unidas. Equinocio, de primavera en el Norte, de otoo en el Sur, a las 17h57m UTC

20 20

Jueves

Mq 7,14-15.18-20 / Sl 102 Gn 37,3-38 / Sl 104 Filemn, Nicols Lc 15,1-3.11-32 Mt 21,33-43.45-46 Bienvenido, Lea Ao nuevo Baha' 1873: Abolicin de la esclavitud en Puerto Rico. Da forestal mundial. 1980: Luis Espinal, sacerdote y periodista, mrtir de las 1806: Nace Benito Jurez,Oaxaca, Mxico. luchas del pueblo boliviano. 1937: Masacre de Ponce, Puerto Rico. 1988: Rafael Hernndez, campesino, mrtir de la lucha por 1975: Carlos Dormiak, sacerdote salesiano, asesinado por la tierra, Mxico. su lnea liberadora, Argentina. Da mundial del agua (ONU) 1977: Rodolfo Aguilar, prroco, 29 aos, mrtir de la liberacin del pueblo mexicano. 1987: Luz Marina Valencia, religiosa, mrtir de la justicia entre los campesinos de Mxico. Da internacional contra la discriminacin racial

21 21

Viernes

22 22

Sbado

marzo

Toribio de Mogrovejo 1606: Toribio de Mogrovejo, arzobispo de Lima, pastor del pueblo inca, profeta en la Iglesia colonial. 1976: Mara del Carmen Maggi, profesora, mrtir de la educacin liberadora, Argentina. 2005: Chile reconoce el ase sinato de Carmelo Soria en 1976 por la dictadura.

23 23

Domingo 3 de Cuaresma Ex 17,3-7 / Sl 94 Rm 5,1-2.5-8 / Jn 4,5-42

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2Re 5,1-1a / Sl 41 Is 7,10-14:8,10 / Sl 39 Lc 4,24-30 Anunciacin Hb 10,4-10 / Lc 1,26-38 Jos Oriol 1986: Donato Mendoza, delegado de la Palabra y compa1918: Las mujeres canadienses conquistan el voto. eros, mrtires de la fe entre sus hermanos pobres 1976: Golpe militar de Jorge Videla contra Isabel Pern de Nicaragua. en Argentina. 1980: San Romero de Amrica, San Salvador, profeta y mrtir. 2004: Kirchner convierte el centro de tortura de la dicta dura en Museo de la Me mo ria del terrorismo de Estado argentino: 4.000 asesinados y 30.000 desaparecidos. Da internacional del Derecho a la Verdad sobre las Violaciones de los Derechos Humanos y la Dignidad de las Vctimas (establecido ONU 17/06/2010)

24 24

Lunes

25 25

Martes

Dt 4,1.5-9 / Sl 147 Mt 5,17-19 Braulio Da mundial del teatro. 1989: Mara Gmez, maestra catequista mrtir del servicio a su pueblo Simit en Colombia. 1991: Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay fir man el Tratado de Asuncin, constituyendo el Mercosur. 1998: Onalcio Araujo Barros y Valentin Serra, lderes del MST, ejecutados por los fazendeiros en Parauapebas, Par, Brasil.

26 Mircoles 26

marzo
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Monseor Romero

Visite hoy la pgina de Romero y sus homilas: http://servicioskoinonia.org/romero Menguante: 01h46m (UTC) en Capricornio

Jr 7,23-28 / Sl 94 Os 14,2-10 / Sl 80 Lc 11,14-23 Sixto Mc 12,28b-34 Ruperto 1750: Nace Francisco de Miranda en Caracas. 1502: Llega Coln a Cariari, Costa Rica. 1984: Los Txukahame bloquean una carretera prin cipal 1985. Hctor Gmez Calito, defensor de derechos humanos, capturado, torturado y brutalmente asesinado en exigiendo sus tierras en el Xing, Brasil. Guatemala. 2011: Jos Comblin, telogo latinoamericano, profeta radical, comprometido con los pobres, escritor prolfico, Brasil. 1988: 14 indgenas tikunas asesinados y 23 heridos por el maderero Oscar Castelo Branco y 20 pistoleros. Reunidos en Benjamin Constant, Brasil, esperaban la ayuda de la FUNAI frente a sus amenazas.

27 27

Jueves

28 28

Viernes

Os 6,1-6 / Sl 50 Lc 18,9-14 Beatriz de Silva, Juan Nielsen Hauge 1904: Nace Consuelo Lee Corretjer, revolucionaria, maestra, lder del movimiento indepen dentista puertorriqueo. 1967: Brota por 1 vez petrleo en la Amazonia ecuatoriana. 1985: Rafael y Eduardo Vergara Toledo y Paulina Aguirre Tobar; Jos Manuel Parada, socilogo de la Vicara de la Solidaridad, Santiago Natino, publicista y mili tante, y Manuel Guerrero, lder sindical, mrtires de la resistencia contra la dictadura en Chile.

29 Sbado 29

marzo

Juan Clmaco 1492: Decreto de los Reyes Catlicos que expulsa de Espaa a los judos. 1870: Los hombres afroamericanos ganan el voto en EEUU: ratificacin de la 15 enmienda. Nueva: 19h45m (UTC) en Aries

30 30

Domingo 4 de Cuaresma 1Sm 16,1b.6-7.10-13a / Sl 22 Ef 5,8-14 / Jn 9,1-41

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Paradojas de la libertad
Girona, Catalua, Espaa

Marc Plana

La defensa de la libertad tiene un valor irrefutable cuando se propone como arma ante la tirana. Ante el riesgo de convertirnos en objetos a manos de intereses ajenos, la defensa de la libertad es la garanta de poder perseguir la idea de bien que cada uno sienta como ms necesaria para s (y no la que unos pocos decidan que es la mejor para todos). Sin embargo, algo deberamos sospechar cuando el concepto libertad es un trmino tan aceptado hoy por todo tipo de ideologas. Libertad como participacin y autonoma fue la demanda de los aos 60, pero tambin fue la palabra clave de los gobiernos conservadores de Thatcher y Reagan. Libertad es el grito del oprimido ante la ley del ms fuerte, pero tambin es la defensa capitalista para que el ms fuerte no ceda lo suyo ante las necesidades colectivas y la redistribucin de la riqueza. Libertad es hoy un concepto tan popular que cabe delimitar entornos y usos. No podemos defender la libertad del zorro en el gallinero. Hay lmites. A grandes rasgos, se tratara de potenciar una libertad entendida como medio para conseguir una sociedad ms humana, ante la defensa ciega de la libertad hasta el absoluto: - Empecemos con lo principal: la libertad no sirve para todo. Ah nos jugamos nuestra dignidad como humanos. Victoria Camps escribi: No se predica el autogobierno, como un valor en s, de los animales, ni de los nios, ni de nadie que carezca de criterio para autoconducirse. Se predica de los humanos. Por qu y para qu? Para que realicen su humanidad. La autonoma es, sin duda, condicin de humanidad. El ser que vive slo bajo constricciones, esclavizado, no es un ser humano. Pero tampoco puede decirse que sea un ser humano, que da la talla de lo humano, quien usa su facultad de autogobierno slo para ejercer la violencia o para dominar al otro. O quienes disfrutan de la abundancia a costa de la miseria de los otros. Esos individuos son libres, pero lo son nicamente para demostrar su nula humanidad. Hay un marco anterior a nuestra accin libre que define el uso humano de la libertad. Es un tema espinoso, porque este marco no puede ser impuesto por nadie y su concrecin es siempre aleatoria: quin dice hasta aqu? Qu
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criterios usamos para justificarlo? Cmo interiorizamos los lmites para que el bien sea compatible con lo libre? Hoy, la alternativa al lmite aleatorio no puede ser negar cualquier marco. La nica alternativa viable a la aleatoriedad de los lmites que enmarcan nuestra accin colectiva es el comn pacto de esos lmites, en un dilogo abierto, plural y democrtico. - La libertad no puede ser una excusa para el relativismo. Que todo se pueda decir no significa que todo valga lo mismo. No confundamos libertad de expresin con calidad de expresin. Las palabras de Romero no dirigen a la humanidad hacia la misma direccin que los talk-show televisivos en los que la gente se insulta. De nuevo, vemos la necesidad de contar con un criterio para valorar la expresin (no para callarla; slo para reubicarla segn su valor humano). No deberamos pasar los apuros de los organizadores de una exposicin contra la censura cuando debieron justificar por qu haban borrado los grafitis pronazis que haban aparecido pintados en las paredes. - Si la libertad se defiende como un derecho absoluto a hacer lo que queramos, legitimamos la de saparicin de los criterios que orientan nuestra accin. Qu nos queda, entonces? Los ultraliberales confan la libertad al instinto individual y confan en la capa cidad individual de razonar para escoger siempre la mejor opcin. Cada uno, que ponga sus normas. Los menos ultraliberales creemos que la decisin racional est lejos de explicar cmo actuamos. Los seres humanos escogemos tambin por impulsos, por influencia del entorno, por la cultura que nos forma Defender la libertad como un derecho absoluto a hacer lo que queramos da va libre a las manipulaciones de la publicidad, la opinin manipulada, la cultura instrumentalizada Tengmoslo claro: la libertad absoluta no existe. Todo entorno implica una coaccin que regula nuestro da a da y que orienta nuestra accin (y es entorno tanto la educacin como la publicidad). Pedir libertad absoluta impide revisar a quin sirven esas coacciones y acaba siendo siempre la historia del zorro en libertad dentro del gallinero, como dice Tzvetan Todorov.

- Defender la libertad no significa eliminar las estructuras sociales, sino que debe implicar que esas estructuras sean liberadoras, en el sentido de hacerlas sensibles a las necesidades humanas. Cuando el objetivo de la educacin es la formacin de productores/ consumidores acrticos, la educacin instrumentaliza al ser humano hacia fines ajenos a su bienestar. El trabajo instrumentaliza si usa al ser humano para hacer rodar una maquinaria de la cual el bienestar global slo es un producto secundario a la acumulacin del dinero por parte de unos pocos. Los medios de comunicacin instrumentalizan cuando pretenden manejar la opinin en vez de fundamentarla. La alternativa a estructuras instrumentalizadoras es estructuras liberadoras: educacin y trabajo que sepan combinar el inters general con las necesidades individuales, unos medios que permitan poner el conocimiento al servicio de nuestro bienestar - Se habla de la libertad en la red, pero es dudoso que ms comunicacin signifique siempre mejor comunicacin. La informacin relevante aumenta su proyeccin, pero tambin crecen las adicciones. - El derecho a la libertad protege al individuo de la tirana en su espacio privado. Sin embargo, un exceso de celo puede metamorfosear este derecho en alergia contra cualquier obstculo. Usamos entonces la libertad para justificar actitudes sociales dudosas. En primer lugar, la libertad no puede utilizarse para imponer nuestras necesidades en el espacio pblico. No puedo exigir en nombre de la libertad que la ley reconozca mi derecho a que el vecino soporte mi msica a las 4 de la maana. Lo pblico es de todos, no mo. En segundo lugar, no podemos usar la libertad para lavarnos las manos de lo que ocurre en el espacio pblico. Yo no miro la televisin deca un entrevistado refirindose a la telebasura pero la gente puede hacer lo que quiera. Sin nuestra participacin en el espacio pblico (participando, dialogando, exigiendo, valorando), no podemos garantizar que el mundo en el que vivimos no sea el resultado de una generacin de telebasura. El miedo a ser vistos como obstculos de la libertad de otros no debera legitimar nuestra abstencin en la participacin en el espacio pblico. Si mi nica opcin ante el embrutecimiento del camino que me lleva a casa es cambiar de ruta, pronto no voy a tener la libertad para llegar a casa limpio. - La defensa de nuestra libertad legitima una

cierta desconfianza en la sociedad. Cierto grado de escepticismo hacia la prensa, la poltica, la educacin no slo es aconsejable sino que se ha demostrado justificado. Sin embargo, el individualismo actual propone un escepticismo genrico hacia la sociedad que se contrapone a la cohesin social. Todo se resuelve con la autogestin y el control individual de mi vida. Nuestros hijos hacen carreras a la carta; la solucin a la crisis econmica es ser emprendedor; los derechos son slo derechos para quien puede pagarlos La microcpsulas individuales de vida crecen por doquier. La individualizacin de la sociedad se da incluso entre los crticos. Un llamado antisistema afirmaba haberlo dejado todo para comprobar cmo era el mundo en primera persona. No obstante, hasta que uno pueda operarse a s mismo, la alternativa al escepticismo social es refundar la confianza sobre los pilares de la transparencia y la responsabilidad social. Al individualismo y escepticismo extremo, tambin se los conoce como descohesin social. - Medios y ficciones repiten hoy cada da que el xito slo depende de gestionar correctamente tu vida, o en otras palabras, de usar correctamente tu libertad. El mito de la superacin, el esfuerzo y los eslganes sobre la inexistencia de lmites se reproducen por doquier. No pretendo negar (dos veces) el valor de la autogestin, pero cabe recordar aqu que toda ideologa manipuladora se ha fundado siempre a partir de un uso intencionado de valores positivos y populares. Ante la soledad y el dolor, la autogestin (la resiliencia, sera preferible decir) es importante, pero no podemos poner este mito al servicio de la destruccin del tejido social. Ante mi dolor, deseo energa, pero tambin necesito contar con el otro. La libertad no puede ser una palabra usada acrticamente para justificar cualquier accin. Nuestra dignidad depende de ello. Pico della Mirndola dijo que la libertad nos puede convertir en dioses o en animales. Seamos conscientes cuando la exigencia de libertad sirve para justificar la descohesin social, para invisibilizar la necesidad del otro, o para instru mentalizar nuestras acciones a favor de intereses ajenos al bien comn. La libertad no puede destruir el marco que nos une, ni deslegitimar nuestra capacidad para el pacto colectivo. Exijamos libertad, s, pero q exijamos libertad para hacernos ms humanos.
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Marzo

L M X J V 3 4 5 6 7 10 11 12 13 14

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L M X J V S D 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

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D L M X J V S D 4 19 20 21 22 23 24 25 11 26 27 28 29 30 31 18

Mayo

Viernes 4 5

Sbado 6

Domingo
1 2 3 4 5 6

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1 1

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18

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20

13 14 15 16 17 18

25

26

27

19 20 21 22 23 24

25 26 27 28 29 30
93

Ez 47,1-9.12 / Sl 45 Is 65,17-21 / Sl 29 Jn 5,1-3.5-16 Jn 4,43-54 Hugo Benjamn, 1680: Lisboa declara abolida la esclavitud de los indios en Ams, Juan Donne Brasil, por influencia de Antonio Vieira. 1767: Expulsin de los jesuitas de Amrica Latina. 1866: Estalla la guerra entre Espaa por una parte y Chile, 1923: Primer congreso feminista celebrado en Amrica Latina, en Cuba. Bolivia y Per por otra. 1964: Golpe militar contra Joo Goulart. Comienzan 21 aos de dictadura militar en Brasil. 1980: Comienza la gran huelga de metalrgicos en So Paulo y en el interior. 1982: Ernesto Pili Parra, militante, mrtir de la paz y la justicia en Caquet, Colombia.

31 31

Lunes

1 1

Martes

Is 49,8-15 / Sl 144 Jn 5,17-30 Francisco de Paula 1550: La Corona espaola ordena ensear castellano a los indgenas. 1982: El ejrcito argentino ocupa las islas Malvinas tratando de recuperar el archipilago. 1993: Huelga conjunta en 8 pases de Europa contra el desempleo y la amenaza a las conquistas sociales.

2 Mircoles 2

marzo
94

Ex 32,7-14 / Sl 105 Sb 2,1a.12-22 / Sl 33 Jn 5,31-47 Gema Galgani, Isidoro de Sevilla Jn 7,1-2.10.25-30 Ricardo, Sixto 1775: La Corona portuguesa estimula los casamientos entre 1976: Vctor Bionchenko, pastor protestante, Argentina. indgenas, negros y blancos. 1986: Brasil aprueba su Plan de Informtica, que proteger 1884: Acuerdo de Valparaso. Bolivia cede Antofagasta a la industria nacional por unos aos. Chile convir tindose en pas mediterrneo. 1992: Golpe de Estado institucional de Fujimori, Per. 1968: Martin Luther King Jr., asesinado, Menphis, EEUU. 1985: Rosario Godoy y familia, mrtires de la fraterni dad en El Salvador. 2007: Carlos Fuentealba, sindicalista asesinado por la polica al reclamar derechos laborales, Neuqun, Argentina. Da contra la prostitucin infantil

3 3

Jueves

4 4

Viernes

Jr 11,18-20 / Sl 7 Vicente Ferrer Jn 7,40-53 1818: Victoria de San Martn en Maip, que sella la Independencia de Chile. 1989: Mara Cristina Gmez, de la Iglesia Bautista, mrtir de la lucha de las mujeres salvadoreas. 1992: Fujimori disuelve el Congreso, suspende la Constitucin e impone la ley marcial.

5 5

Sbado

abril

Marcelino Alberto Durero 1979: Muere a los 39 aos Hugo Echegaray, sacerdote y telogo de la liberacin peruano.

6 6

Domingo 5 de Cuaresma Ez 37,12-14 / Sl 129 Rm 8,8-11 / Jn 11,1-45

95

Dn 13,1-9.15-17.19-30.33-62 / Sl 22 Nm 21,4-9 / Sl 101 Jn 8,1-11 Dionisio Jn 8,21-30 Juan Bta. de La Salle Fiesta Vesakh, nacimiento de Buda (566 a.C.). Da mundial de la salud 1827: Nace Ramn Emeterio Betances, revolucionario Creciente: 08h30m (UTC) en Cncer que gest la idea del Grito de Lares, insurreccin puertorriquea contra el dominio espaol. 1977: Carlos Bustos, sacerdote capuchino, testigo de la fe entre los pobres de Buenos Aires, asesinado. Da mundial del Pueblo Gitano Establecido por el Primer Congreso Mundial Gitano, celebrado en Londres, este mismo da, en 1971.

7 7

Lunes

8 8

Martes

Dn 3,14-20.91-92.95 / Int. Dn 3 Casilda, M Cleofs Jn 8,31-42 Dietrich Bonhoeffer 1920: Desembarco de marines en Guatemala para proteger a los ciudadanos estadounidenses. 1948: Jorge Elicer Gaitn, asesinado en Bogot. Violenta rebelin: el Bogotazo. 1952: Comienza la Revolucin Cvica en Bolivia.

9 9

Mircoles

abril
96

Gn 17,3-9 / Sl 104 Jr 20,10-13 / Sl 17 Ezequiel Jn 8,51-59 Estanislao Jn 10,31-42 Miguel Agrcola 1986: Antonio Hernndez, periodista y militante popular, 1919: Muere en emboscada Emiliano Zapata, general de los mrtir de la solidaridad en Bogot. campesinos revolucionarios mexicanos. 2002: Golpe de Estado contra el presidente Hugo Chvez 1985: Daniel Hubert Guillard, prroco en Cali, muer to por el en Venezuela, que durar 4 das hasta su reposicin. ejrcito por su compromiso, Colombia. Tres presidentes en 42 horas. 1987: Martiniano Martnez, Terencio Vzquez y Abdn Julin, de la Iglesia Bautista, mrtires de la libertad de conciencia en Oaxaca, Mxico.

10 10

Jueves

1 1 1

Viernes

Ez 37,21-28 / Int. Jr 31 Zenn Jn 11,45-57 1797: Llegan a tierra firme, en Trujillo (Honduras), procedentes de la isla de Roatn, unos 2.500 garfunas expulsados de la isla de San Vicente. 1925: Reunin en Foz de Igua, inicia la Columna Prestes, que recorrer 25.000 km en Brasil. 1997: Asesinan a Teresa Rodrigues en una manifestacin de profesores en Neuqun, Argentina. El mayor movimiento de protesta argentino lleva su nombre, MTR.

12 Sbado 12

abril

Martn, Hermenegildo 1999: Transferido a Belm el juicio de los 155 policas acusados de la muerte de 19 sin-tierra en Eldorado de Carajs, Brasil.

13 13

Domingo de Ramos Is 50,4-7 / Sl 21 Flp 2,6-11 / Mt 26,14-27,66

97

Is 42,1-7 / Sl 26 Jn 12,1-11 Telmo 1981: Mrtires de la mayor masacre que recuerda la historia reciente de El Salvador, en Morazn: 150 nios, 600 ancianos y 700 mujeres. 1986: Adelaide Molinari, religiosa, mrtir de la lucha de los marginados en Marab, Brasil. 2011: Reynaldo Bignone, ex dictador argentino, es condenado a prisin perpetua por crmenes de lesa humanidad.

14 14

Lunes

Is 49,1-6 / Sl 70 Benito Jos Labre Jn 13,21-33.36-38 1961: Invasin de Baha de Cochinos, Cuba. 1983: Mrtires campesinos indgenas de Joyabaj, El Quich, Guatemala. 1992: Aldemar Rodrguez, catequista, y compaeros, mrtires entre los jvenes, Cali, Colombia. 1993: Jos Barbero, sacerdote, profeta y servidor de los hermanos ms pobres de Bolivia. Llena: 07h42m (UTC) en Libra

1 5 15

Martes

Is 50,4-9 / Sl 68 Mt 26,14-25 Engracia 1952: Triunfa la revolucin: campesinos y mineros logran la reforma agraria en Bolivia. 1984: 1,7 milln de personas se manifiestan en So Paulo pidiendo las elecciones Directas ya. 30 aos. 1977: Se constituye el Comit pro defensa de presos, desaparecidos y exiliados polticos de Mxico (EUREKA). 2002: Carlos Escobar, juez paraguayo, ordena la captu ra y extradicin del dictador Alfredo Stroess ner, asilado en Brasilia, por la muerte en 1979 de una dirigente sindical del gremio docente. Da mundial contra la esclavitud infantil 215 millones de nios en esta situacin, segn OIT 2010.

16 Mircoles 16

abril
98

Ex 12,1-8.11-14 / Sl 115 Aniceto 1Cor 11,23-26 / Jn 13,1-15 1695: Muere Juana Ins de la Cruz, poetisa mexicana. 1803: Muere Toussaint L'Ouverture, luchador por la liberacin de Hait. 1990: Tiberio Fernndez, y compaeros, mrtires de la promocin humana, Trujillo, Colombia. 1996: Masacre de Eldorado de Carajs, Par, Brasil. La polica militar del Estado mata a 23 personas. 1998: Csar Humberto Lpez, de Frater Paz, asesinado, San Salvador. Da internacional de la lucha campesina. Es el "Primero de mayo" de los campesinos.

17 17

Jueves Santo

Is 52,13-53,12 / Sl 30 Hb 4,14-16;5,7-9 / Jn 18,1-19,42 Perfecto, Galdino 1537: Francisco Marroqun, primer obispo consagrado en las Indias, fundador de las primeras escuelas y hospitales, pastor de Guatemala. 1955: Conferencia de Bandung, Indonesia, donde se crea el movimiento de pases no alineados. 1998: Eduardo Umaa Mendoza, abogado defensor de los derechos populares, denunciador de los paramilitares, asesinado.

18 18

Viernes Santo

Gn 1,1-2,2 / Gn 22,1-18 / Ex 14,15-15,1 Len, Ema Is 54,5-14 / Is 55,1-11 / Ba 3,9-15.32-4,4 Olavus Petri Ez 36,16-28 / Rm 6,3-11 / Mt 28,1-10 1925: Desembarco de marines en Ceiba, Honduras. 1980: Juana Tun, esposa de Vicente Mench y su hijo Patrocinio, familia indgena de catequistas, que luch por su tierra, mrtires de El Quich. 2005: Adolfo Scilingo, argentino condenado en Espaa a 640 aos de crcel por su participacin en los vuelos de la muerte de la dictadura militar en su pas. 2010: 1 Conferencia Mundial de los pueblos sobre el Cambio Climtico y los Derechos de la Madre Tierra. Tiquipaya. Cochabamba. Bolivia Da Panamericano del Indio

19 19

Sbado Santo

abril

Sulpicio 1586: Nace en Lima Rosa de Lima. 1871: Los franciscanos de Brasil liberan los esclavos de todos sus conventos. 1898: Guerra entre Espaa y EEUU, que invade Cuba, Puerto Rico, Guam y Filipinas. 1980: Mrtires indgenas de la organizacin popular en Veracruz, Mxico. 1980: Primavera amaziga: revuelta cultural y demo cratizadora de los amazigs de la Cabilia argelina contra el poder central y arabizador de Argel.

20 20

Domingo de PASCUA Hch 10,34-43 / Sl 117 Col 3,1-4 / Jn 20,1-9

99

Hch 2,14.22-23 / Sl 15 Anselmo Mt 28,8-15 Nace Mahoma. Da de perdn para el mundo. Nacimiento de Rama. Religin Sij. 1792: Es decapitado Joaqun da Silva Xavier, Tiradentes, precursor de la Independencia de Brasil. 1960: Se constituye Brasilia como capital de Brasil. 1965: Muere torturado Pedro Albizu Campos, inde pen dentista de Puerto Rico. 1971: Muere F. Duvalier, Hait. 1989: Juan Sisay, mrtir de la fe y del arte popular en Santiago de Atitln, Guatemala. 25 aos. 1997: Gaudino dos Santos, indio patax, muere quemado en Brasilia por unos jvenes. 2013: Tras 20 aos, la Justicia condena a los policas responsables de la masacre de Carandir (92.10.02), Brasil.

21 21

Lunes

Hch 2,36-41 / Sl 32 Sotero, Cayo, Agapito Jn 20,11-18 1500: Pedro Alvares Cabral desembarca en Brasil. Comienza la invasin en el Sur. 1519: Desembarca Corts en Veracruz con 600 soldados, 16 caballos y piezas de artillera. 1638: Hernando Arias de Ugarte, obispo de Quito y de Santa Fe, Colombia, defensor de los indios. 1982: Flix Tecu Jernimo, campesino ach, catequista delegado de la Palabra, Guatemala. 1990: Paulo y Jos Canuto, mrtires de la lucha por la tierra, en Ro Mara, PA, Brasil, asesinados. 1997: El ejrcito asalta la embajada de Japn en Lima asesinando a los 14 ocupantes del MRTA. Da internacional de la Madre Tierra (ONU) Menguante: 07h52m (UTC) en Acuario

22 22

Martes

Hch 3,1-10 / Sl 104 Jorge, Lc 24,13-35 Toyohico Kagawa 1971: Indgenas se levantan contra las pruebas atmi cas que contaminan la isla de Anchitks, Alaska. Da del Libro y de los Derechos de Autor Por haber coincidido en este da de 1616 la muerte del Inca Garcilaso de la Vega, la de Miguel de Cervantes y la de William Shakespeare.

23 Mircoles 23

abril
100

Hch 3,11-26 / Sl 8 Hch 4,1-12 / Sl 117 Hch 4,13-21 / Sl 117 Fidel Lc 24,35-48 Marcos Jn 21,1-14 Anacleto, Marcelino, Isidoro. Mc 16,9-15 1915/17: Muerte y deportacin de casi milln y medio de 1667: Pedro de Betancourt, apstol de los pobres en 1995: Asesinato de Quim Vallmaj (*Navata, Girona, Espaa, 1941) en Rwanda, misionero en frica. armenios. Guatemala, canonizado el 30.07.2002. 1965: Intervencin de EEUU en Repblica Dominicana, con 1975: Se constituye la Asociacin Indgena de la Repblica 1998: Asesinado en Guatemala Mons. Gerardi, tras publicar el informe Nunca Ms, que documen ta 55.000 40.000 hombres. Argentina (AIRA). violaciones de derechos humanos, atribuidas en un 1985: Laurita Lpez, catequista, mrtir de la fe en la Iglesia 80% al ejrcito. salvadorea. 2010: Muere en prisin Paul Shaefer, jefe de la Colonia Dignidad en el Sur de Chile durante la dictadura.

24 24

Jueves

25 25

Viernes

26 Sbado 26

abril

Zita, Montserrat 1977: Rodolfo Escamilla, sacerdote, mrtir, Mxico. 1999: El Tribunal de la Deuda Externa en Ro de Janeiro, Brasil, determina que no se pague. 2010: Bety Cario y Jyri Jaakkola, mexicana y finlands, defensores de los DDHH, asesinados en ataque armado a su caravana de solidaridad, en Oaxaca, Mxico.

27 27

Domingo 2 de Pascua Hch 2,42-47 / Sl 117 1Pe 1,3-9 / Jn 20,19-31

101

Libertad en dimensin planetaria

Pedro A. Ribeiro de oliveira
Entre todas estas reflexiones sobre el tema de la libertad no puede faltar un abordaje que incluya la Tierra como planeta vivo. Aunque parezca extrao, si reflexionamos un poco, veremos que aplicar la idea de libertad tambin a la Tierra tiene fundamento y es muy actual. Quiero invitar al lector o lectora a pensar en las implicaciones de la libertad para el nico planeta que a diferencia de Venus, Marte, Jpiter o Saturno muestra tener vida. Los astronautas que vieron la Tierra desde el espacio exterior han hablado de la experiencia extraordinaria que es percibir nuestro planeta como un todo, en el que la combinacin de los elementos continentes, ocanos, nubes, atmsfera forma un conjunto de gran armona. Vista desde el espacio, la Tierra revela muchas diferencias dentro de un todo sin divisin. Tiene reas cubiertas por nieve y hielo, otras con florestas y plantaciones, otras ridas. La nica divisin se da entre la parte iluminada por el sol y la parte nocturna, con las zonas iluminadas de las ciudades, pero es una divisin transitoria, pues la noche siempre da lugar al da, y viceversa. Las tempestades que alteran la forma de las nubes y las descargas elctricas que hacen centellear la atmsfera refuerzan la impresin de un planeta en constante agitacin (planetarycollective.com/overview). De hecho, esa percepcin es confirmada por la ciencia, que descubre la Tierra como un enorme y complejo sistema de vida. Ante esa perspectiva de un sistema de vida de dimensin planetaria, se hace evidente que las divisiones introducidas por las sociedades humanas no pasan de ser artificios ideolgicos para justificar la dominacin: de un pueblo sobre otro, de una raza sobre otra, de hombres sobre mujeres, en fin, de la especie humana sobre otras especies vivas. Esta concepcin antropocntrica coloca al ser humano (antropos, en griego) en el centro, por encima de todas las criaturas, relegando a todos los dems seres vivos a la condicin de cosas cuya existencia slo adquiere valor en la medida en que son tiles a los humanos. El antropocentrismo es la base del especismo: ideologa que infunde el prejuicio de que est justificado que la especie humana domine a las otras especies. [El especismo hace como el sexismo y el racismo: justifica la dominacin de un gnero, una raza o una especie sobre otras, alegando que las diferencias son seal de inferioridad. Ha sido necesario que mujeres, negros y pueblos colonizados levantasen su voz de protesta para derribar esas ideologas de dominacin. La dificultad para superar el especismo es mayor, porque las otras especies no pueden protestar...]. Esa dominacin sobre especies definidas como inferiores es semejante a la esclavitud, pues esclavo es la persona que, al tener negada la libertad, se vuelve propiedad de otra. Hoy repudiamos la esclavitud porque constituye una violacin de un Derecho Humano, pero no percibimos que al apropiarnos de otros seres vivos violamos los Derechos Animales. Como si ellos, por no tener conciencia de sus derechos, mereciesen ser tratados como mera propiedad nuestra. Esa concepcin antropocntrica se ha hecho ms fuerte en los ltimos cuatro siglos, cuando el sistema de mercado ha impuesto su lgica de tratarlo todo como mercanca, mero objeto de compra y venta. Estamos tan inmersos en esa forma de pensar y vivir, que necesitamos una verdadera revolucin intelectual y espiritual para liberarnos de ella. Slo entonces descubriremos el lugar y la funcin que tenemos en este planeta en cuanto seres dotados de libertad. Superar el pensamiento antropocntrico que se asocia a la lgica del mercado es uno de los grandes desafos de nuestro siglo, porque, si persiste por dos o tres generaciones ms, la vida en la Tierra por lo menos, con la diversidad que hoy reviste estar en un grave riesgo de extincin. Necesitamos convencernos y convencer a las generaciones que vendrn de que no podemos continuar tratando a las dems especies como bienes a ser usados a nuestro gusto, sino como socias en la gran red de vida que hace que nuestro planeta sea tan bello y tan diferente de los dems. Ello significa abandonar la actitud arrogante del antropocentrismo y entender que somos una parte de la Tierra, y que tenemos un papel muy importante que desempear para que ella contine evolucionando, diversificndose y hacindose cada da ms bella hasta el momento en que, como todo ser vivo, morir.
Juiz de Fora, MG, Brasil

102

Hito importante en ese cambio de pensamiento es la Carta de la Tierra (www.cartadelatierra.es) aprobada por la UNESCO en 2000. En su prembulo afirma: Estamos en un momento crtico en la historia de la Tierra, una poca en que la humanidad debe escoger su futuro. La tecnociencia ha avanzado hasta el punto de que hoy la humanidad puede optar entre formar una alianza mundial para cuidar de la Tierra y unos de los otros, o arriesgar nuestra destruccin y la de la diversidad de la vida. Afirma tambin que la decisin no es tcnica, sino poltica. Por eso, debe estar dirigida por principios ticos, siendo el primero el de respetar y cuidar de la comunidad de vida. La expresin comunidad de vida, usada para designar la enorme y compleja red de seres vivos del Planeta, pone en cuestin la relacin entre la especie humana y las dems, pues no hay comunidad entre seor y esclavos. Al tratar a las otras especies como cosas a las que negamos su libertad, nuestra especie se coloca en la posicin de duea del mundo, como un monarca solitario dominando a sus sbditos con mano de hierro. La Carta de la Tierra propone una verdadera revolucin del pensamiento al hablar de solidaridad entre seres humanos y no-humanos, pues slo hay solidaridad entre quien comparte la misma identidad respetando las diferencias. Y eso es lo que dice la Carta: El espritu de solidaridad humana y de parentesco con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia el misterio de la existencia, con gratitud por el regalo de la vida, y con humildad considerando el lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza. Y explicita que eso es lo que significa cuidar de la comunidad de la vida con comprensin, compasin y amor. O sea, los seres humanos y no-humanos comparten una identidad profunda que es la base de la solidaridad: somos todos hijos de la Tierra, y por tanto, parientes. Estamos capacitados para formar la gran comunidad de vida que hace nico nuestro planeta. Boff va todava ms lejos al afirmar que fundamentalmente, somos la Tierra, que en su evolucionar, ha llegado a sentir, a pensar, a amar y venerar. No es que, simplemente, vivimos sobre la Tierra. Somos hijos e hijas de la Tierra. Mejor, somos la Tierra misma, que siente, piensa, ama y venera. En esta afirmacin se expresa tanto la identidad profunda que une nuestra especie a todas las dems ser hijos e hijas de la

Tierra, ser todos nosotros formas individualizadas de la misma Tierra cuanto lo que nos distingue de todas las especies vivas: sentir, pensar, amar y venerar. Es a partir de ese paradigma de pensamiento propuesto por nuestro telogo como se debe plantear el tema de la libertad en dimensin planetaria. Entender la Tierra como ser capaz de usar la libertad no significa pensar que pueda dejar su rbita en torno al sol y salir vagando por el espacio sideral, aunque eso sea real: sondas espaciales pedacitos de la Tierra ya llegaron a la ltima frontera del sistema solar. Entender la Tierra como ser libre es pensarla como capaz de decidir sobre su futuro, y eso se da por medio de la especie que ella engendr en su madurez: la especie humana. En efecto, los seres humanos tenemos la capacidad de influir decisivamente en el rostro futuro de nuestro planeta. Si accionamos los artefactos nucleares que fabricamos para matarnos unos a otros extinguiremos muchas ms especies que el asteroide que hace 65 millones de aos destruy el mundo de los dinosaurios. Si mantenemos un siglo ms el sistema econmico productivista y consumista regido por el mercado, llegaremos casi al mismo resultado, slo que de modo gradual. Si, por el contrario, usamos la libertad en favor de la Tierra y de nosotros mismos, la tecnociencia podr volverse muy til para reparar daos ya causados y establecer nuevas formas de convivencia armoniosa en la comunidad de vida. Para ello es necesario ampliar nuestra visin de la libertad mucho ms all de la especie humana. Entender que la libertad nos es dada no para dominar la Tierra, sino para que escojamos los caminos ms adecuados al pleno desarrollo de la comunidad de vida de la Tierra, es la primera condicin para el ejercicio de la libertad en dimensin planetaria. Por estar dotados de razn, sentimientos, capacidad de comunicacin y sentido tico, y por haber construido la tecnociencia, que nos capacita para actuar con eficacia sobre la naturaleza, podemos decidir libremente lo que queremos en cuanto Tierra. En nuestro tiempo esa opcin ha adquirido dimensin planetaria: no basta optar por la vida y la felicidad a escala familiar, de un pueblo o incluso de la humanidad, pues es a escala planetaria como el juego de la vida est siendo jugado. Somos inteligentes como para entenderlo. Seamos tambin sabios para, en nombre de la Tierra, tomar la opcin por la vida. q

103

2014
Lunes 28 29

Abril

L M X J 1 2 3 7 8 9 10 14 15 16 17

V S 4 5 11 12 18 19

D 6 13 20

L M X J V S D 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Martes 30

Mircoles 1

Jueves

12

13

14

15

19

20

21

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26

27

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L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14

D 1 8 15

L M X J V S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Junio

Viernes
2

Sbado 3 4

Domingo
1 2 3 4 5 6

MAYO

10

11

7 8 9 10 11 12

16

17

18

13 14 15 16 17 18

23

24

25

19 20 21 22 23 24

30

31

25 26 27 28 29 30 31
105

Hch 4,23-31 / Sl 2 Pedro Chanel Jn 3,1-8 1688: Carta Regia de Portugal restableciendo la esclavitud y guerra justa contra el indio. 1965: Lyndon Johnson ordena la invasin de la Repblica Dominicana. 1985: Clesa Carolina Rody Coelho, agustina misionera recoleta, asesinada por defender a los indgenas en la Prefectura Apostlica de Lbrea, Brasil.

28 28

Lunes

Hch 5,17-26 / Sl 33 Hch 4,32-37 / Sl 92 Jn 3,16-21 Jn 3,5a.7b-15 Po V Catalina de Siena 1948: Veintin pases firman en Bogot la carta constitutiva 1982: Enrique Alvear, obispo y profeta. Chile. de la OEA. 1991: Moiss Cisneros Rodrguez, marista, mrtir de la 1977: Se crea la asociacin de las Madres de la Plaza de violencia y la impunidad, Guatemala. Mayo, Argentina. 2009: El juez Garzn abre una causa para juzgar a los responsables de las torturas en Guantnamo durante la administracin Bush. Nueva: 06h14m (UTC) en Tauro

29 29

Martes

30 Mircoles 30

abril
106

Hch 5,27-33 / Sl 33 Hch 5,34-42 / Sl 26 1Cor 15,1-8 / Sl 18 Jn 3,31-36 Atanasio Jn 6,1-15 Felipe y Santiago Jn 14,6-14 Jos Obrero 1979: Luis Alfonso Velzquez, nio de 10 aos, mrtir de 1500: Fray Henrique de Coimbra, primer misionero europeo Felipe y Santiago la dictadura somocista, Nicaragua. 1980: Conrado de la Cruz, sacerdote, y Herlindo Cifuentes, que pisa suelo brasileo. catequista, secuestrados y muertos, mrtires, en 1981: Nace la Unin de Naciones Indgenas, Brasil. 1991: Felipe Huete, delegado de la Palabra, y cuatro 1994: Sebastin Larrosa, estudiante campesino, mr tir de Guatemala. compaeros, mrtires de la Reforma Agraria, en El la solidaridad entre los pobres, Paraguay. 1981: Raynaldo Edmundo Lemus Preza, de la CEB Astillero, Honduras. Guadalupe, en Soyapango, El Salvador, capturado 1997: Fallece Paulo Freire, fundador de la pedagoga Da de la Libertad de Prensa (ONU) liberadora latinoamericana. y desaparecido por su compromiso cristiano, con su amigo Edwin Lanez. Da internacional de los Trabajadores

1 1

Jueves

2 2

Viernes

3 3

Sbado

mayo

Ciriaco, Mnica Primer domingo de mayo: Da de los mrtires de Honduras. 1493: Bula Inter Caetera por la que el Papa hace donacin de las tierras del nuevo Continente a los Reyes Catlicos. 1521: Pedro de Crdoba, primer apstol misionero de los dominicos en Amrica. Autor del primer catecismo en Amrica. 1547: Cristbal de Pedraza, obispo de Honduras, Padre de los indios. 2010: Detienen a Martnez de Hoz, superministro idelogo de la dictadura, a sus 84 aos de edad, Buenos Aires.

4 4

Domingo 3 de Pascua Hch 2,14.22-23 / Sl 15 1Pe 1,17-21 / Lc 24,13-35

1 07

Hch 6,8-15 / Sl 118 Hch 7,51-8,1a / Sl 30 Hch 8,1b-8 / Sl 65 Mximo Jn 6,22-29 Heliodoro Jn 6,30-35 Augusto, Flavia, Domitila Jn 6,35-40 1862: Mxico derrota a los franceses en Puebla. 1977: Oscar Alajarn, militante de la Iglesia metodista, mrtir 1937: Juicio a Prestes, 16 aos de prisin. Brasil. 1893: Nace Farabundo Mart en Teotepeque, Depar tamento 1991: Apresado el fazendeiro Jernimo de Amorim, de la solidaridad en Argentina. de La Libertad, El Salvador. mandante de la muerte de un sindicalista, Brasil. 1994: La Corte Constitucional de Colombia legaliza la dosis 1980: Isaura Esperanza, Chaguita, catequista, de la Legin personal de narcticos. Creciente: 03h15m (UTC) en Leo de Mara, mrtir salvadorea. 2001: Brbara Ann Ford, 64, religiosa estadounidense viviendo en el Qui ch desde 1989. Asesinada.

5 5

Lunes

6 6

Martes

7 7

Mircoles

mayo
108

Hch 8,26-40 / Sl 65 Hch 9,1-20 / Sl 116 Jn 6,44-51 Pacomio, Gregorio Ostiense Jn 6,52-59 Vctor y Acacio 1982: Luis Vallejos, arzobispo de El Cuzco, Per, amenazado 1753: Nace Miguel Hidalgo, prcer mexicano. de muerte por su opcin preferencial por los pobres, 1770: Carlos III ordena que se extingan los diferentes muere en accidente. idiomas indios y se imponga el castellano. 1987: Vicente Caas, misionero jesuita, asesinado por los que 1994: Toma posesin de la Presidencia de Sudfrica, tras las primeras elecciones multirraciales de la historia codiciaban las tierras de los indios que l acompaaba, del pas, Nelson Mandela, el preso poltico vivo con en Mato Grosso, Brasil. ms aos pasados en prisin. 20 aos. 1989: Nicols van Kleef, vicentino holands, asesinado por un militar en Santa Mara, Chiriqu, Panam. 25 aos. Da de la Cruz Roja Internacional

8 8

Jueves

9 9

Viernes

Hch 9,31-42 / Sl 115 Jn 6,60-69 Juan de vila, Antonino 1795: Jos Leonardo Chirino, zambo, encabeza la insurreccin de Coro, Venezuela, con indios y negros. 1985: Irne Garca, sacerdote, y Gustavo Chamorro, militante, mrtires de la justicia y la promocin humana en Guanabanal, Colombia. 1986: Josimo Morais Tavares, sacerdote, mrtir de la pastoral de la tierra, en Imperatriz, Brasil. 2013: Ros Mont, ex-dictador guatemalteco, es condenado a 80 aos de prisin por genocidio y crmenes contra la Humanidad. La Comisin de la Verdad calcula que cometi una media de 800 asesinatos mensuales en los 17 meses que gobern, tras un golpe de estado. Josimo Morais

10 Sbado 10

mayo

Anastasio 1974: Carlos Mugica, sacerdote, mrtir del pueblo de las villas miseria. 40 aos. www.carlosmugica.com.ar 1977: Alfonso Navarro, sacerdote, y Luis Torres, monaguillo, mrtires en El Salvador.

1 1 11

Domingo 4 de Pascua Hch 2,14a-36-41 / Sl 22 1Pe 2,20b-25 / Jn 10,1-10

1 09

Hch 11,1-18 / Sal 41 Nereo, Aquiles, Pancracio Jn 10,1-10 Da atribuido a la esclava Anastasia, que simboliza a todas las negras torturadas y estupradas hasta la muerte por los blancos dueos de haciendas. 1957: La OIT adopta el Convenio 107 sobre Poblacio nes Indgenas y Tribales, que protege al indio. 1980: Walter Voodeckers, misionero belga, comprometido con los campesinos, mrtir en Escuintla, Guatemala.

12 12

Lunes

Hch 11,19-26 / Sl 86 Ftima Jn 10,22-30 1829: Natalicio de Segundo Ruiz Belvis, patriota y revolucionario puertorriqueo. 1888: Es abolida jurdicamente la esclavitud en Brasil, cuando ya el 95% de los negros haban conquistado la libertad por s mismos (Ley urea). 1977: Luis Aredez, mdico, mrtir de la solidaridad entre los pobres de Argentina. 1998: Es allanada la sede de la Comisin de Justicia y Paz de la Conferencia Nacional de Religiosos de Colombia, en Bogot, por el ejrcito.

13 13

Martes

Hch 1,15-17.20-26 / Sl 112 Jn 15,9-17 Matas 1811: Independencia de Paraguay. Fiesta nacional. 1904: Muere Mariano Avellana, misionero popular, Chile. 1980: Masacre del ro Sumpul, El Salvador, donde perecen ms de 600 personas. 1980: Juan Caccya Chipana, obrero, militante, vctima de la represin policial en Per. 1981: Carlos Glvez, sacerdote, mrtir, Guatemala. 1988: Campesinos mrtires por la Paz, Cayara, Per. 1991: Porfirio Suny Quispe, militante y educador, mrtir de la justicia y solidaridad en Per. Llena: 19h16m (UTC) en Escorpio

1 4 Mircoles 14

mayo
1 10

Hch 13,26-33 / Sl 2 Hch 13,13-25 / Sl 88 Isidro, Juana de Lestonnac Jn 14,1-6 Jn 13,16-20 Juan Nepomuceno, Ubaldo 1903: Fusilado en Panam el general y guerrillero Victoriano 1818: Juan II aprueba la venida de colonos suizos para la Lorenzo, hroe nacional. actual Nova Fribugo (estado de Rio de Janeiro), tras 1986: Nicols Chuy Cumes, periodista evanglico, mrtir de la hambruna de 1817 en Suiza. la libertad de expresin en Guatemala. 1981: Edgar Castillo, periodista, asesinado, Guate mala. 1987: Mrtires indgenas, vctimas del despojo de sus tierras, en Bagad, Colombia. Da internacional de la Familia (ONU) Da internacional de la Objecin de Conciencia

1 5 15

Jueves

16 16

Viernes

Hch 13,44-52 / Sl 97 Jn 14,7-14 Pascual Bailn 1961: Comienza el bloqueo comercial de EEUU contra Cuba, en respuesta a su reforma agraria. 2013: Fallece en prisin, cumpliendo condena, Jorge Videla, exdictador argentino. Da mundial de las telecomunicaciones Un llamado a evitar los enormes desequilibrios en la produccin de mensajes y programas.

17 17

Sbado

mayo

Rafaela M Porras 1525: Fundacin de Trujillo (Honduras). 1781: Jos Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II, luchador de Per y Bolivia, descoyuntado. 1895: Nace Augusto C. Sandino en Nicaragua. 1950: Se rene en Rio de Janeiro el Consejo Nacional de Mujeres Negras.

18 18

Domingo 5 de Pascua Hch 6,1-7 / Sl 32 1Pe 2,4-9 / Jn 14,1-2

Tupac Amaru II

1 1 1

Hch 14,19-28 / Sl 144 Hch 14,5-18 / Sl 113 Jn 14,27-31a Jn 14,21-26 Bernardino de Siena Pedro Celestino 1895: Muere en combate, luchando por la independen cia 1506: Muere Coln en Valladolid (Espaa). 1976: Hctor Gutirrez y Zelmar Michellini, militantes de Cuba, Jos Mart. uruguayos, mrtires de la lucha del pueblo. 1995: Fallece Jaime Nevares, obispo de Neuqun, voz 1993: Destitucin del Presidente de la Repblica de proftica de la Iglesia argentina. Venezuela, Carlos Andrs Prez. 1997: Manoel Luis da Silva, 40, agricultor sin tierra, asesinado, 1998: Asesinado, en Pesqueira (PE), Brasil, Francisco de So Miguel de Taip, Brasil. Assis Arajo, Cacique Xukuru.

19 19

Lunes

20 20

Martes

Hch 15,1-6 / Sl 121 Felicia y Gisela, Juan Eliot Jn 15,1-8 1897: Muere en Puerto Plata Gregorio Lupern, hroe de la independencia de Repblica Dominicana. 1981: Pedro Aguilar Santos, sacerdote, mrtir de la causa de los pobres, Guatemala. 1991: Irene McCormack, misionera, y compaeros, mrtires por la causa de la paz, Per. Da mundial (de la ONU) de la diversidad cultural Menguante: 12h59m (UTC) en Piscis

21 Mircoles 21

mayo
1 1 2

Hch 15,22-31 / Sl 56 Hch 15,7-21 / Sl 95 Joaquina Vedruna, Rita de Casia Jn 15,12-17 Jn 15,9-11 Desiderio, Ludwig Nommensen 1965: Brasil enva 280 soldados, solicitados por EEUU, en 1977: Elisabeth Kseman, militante luterana, mrtir de los apoyo al golpe en Santo Domingo. pobres, Buenos Aires, Argentina. Da internacional de la biodiversidad. Est en peligro 2008: Tratado Constitutivo de la Unin de Naciones Sura me ricanas, UNASUR. 12 pases de Amrica del Sur. de extincin el 22% de las especies de mamferos, el 23% de las de los anfibios y el 25% de las de los reptiles.

22 22

Jueves

23 23

Viernes

Hch 16,1-10 / Sl 99 Jn 15,18-21 Vicente de Lerins 1822: Batalla del Pichincha, Independencia plena de Ecuador. 1986: Ambrosio Mogorrn, enfermero espaol, y compaeros campesinos, mrtires de la solidaridad en San Jos de Bocay, Nicaragua. 2005: Edickson Roberto Lemus, luchador por la refor ma agraria, asesinado. Progreso, Honduras. 2011: El matrimonio de ambientalistas Jos Cludio Ribeiro da Silva y Maria do Esprito Santo, Nova Ipixuna, PA, Brasil, asesinados por luchar contra la devastacin de la selva.

24 Sbado 24

mayo

Vicenta Lpez Vicua Gregorio VII 1810: Revolucin de mayo, Da de la Patria Argentina. 1987: Bernardo Lpez Arroyave, sacerdote colombia no mrtir a mano de terratenientes y militares. Semana de solidaridad con los Pueblos de todos los territorios coloniales (ONU)

25 25

Domingo 6 de Pascua Hch 8,5-8.14-17 / Sl 65 1Pe 3,15-18 / Jn 14,15-21

1 1 3

Hch 16,22-34 / Sl 137 Hch 16,11-15 / Sl 149 Jn 16,5-11 Felipe Neri, Mariana Paredes Jn 15,26-16,4a Agustn de Cantorbery Juan Calvino 1966: Independencia de Guyana. 1969: Enrique Pereira Neto, sacerdote, 28 aos, mrtir de 1514: Conversin de Bartolom de Las Casas a la Causa de los indios. 500 aos. la justicia en Recife, Brasil. 1975: Se oficializa el quechua en Per. 2008: Son detenidos 98 ex agentes de la DINA, aparato represor de la dictadura de Pinochet, por la Operacin Colombo, con 119 asesinatos. 2011: Adelino Ramos, lder campesino, vctima por su lucha contra el latifundio devastador. Porto Velho, RO, Brasil.

26 26

Lunes

27 27

Martes

Hch 17,15.22-18,1 / Sl 148 Jn 16,12-15 Emilio y Justo 1926: Golpe de Estado que lleva al derechista Salazar al poder en Portugal, hasta su muerte en 1970. 1993: Javier Cirujano, misionero, mrtir de la paz y la solidaridad en Colombia. 2001: La justicia francesa llama a Henry Kissinger, implicado en asesinatos de ciudadanos franceses bajo Pinochet. 2004: Centroamrica firma un TLC con EEUU, a ratificar por el Congreso de cada pas. Nueva: 28h40m (UTC) en Gminis

28 Mircoles 28

mayo
1 14

Hch 18,1-8 / Sl 97 Maximino, Jiri Tranovsky Jn 16,16-20 1969: El cordobazo: explosin social contra la dicta dura de Ongana, en Crdoba, Argentina. 1978: Masacre de un centenar de indgenas queq'chies en Panzs, Guatemala. 1980: Raimundo Ferreira Lima, Gringo, campesino, sindicalista, agente de pastoral, mrtir en Concei o do Araguaia, Brasil. 2009: Es detenido en Santiago de Chile uno de los soldados que ejecut a Vctor Jara, 35 aos despus.

29 29

Jueves

Sf 3,14-18 / Int. Is 12 Hch 18,9-18 / Sl 46 Fernando, Juana de Arco Lc 1,39-56 Jn 16,20-23a Visitacin de Mara 1961: Cae asesinado el dictador dominicano Rafael 1979: Teodoro Martnez, campesino, militante cristia no, Lenidas Trujillo. mrtir en Nicaragua. 1994: Mara Correa, religiosa paraguaya, hermana de 1986: I Encuentro de Agentes de Pastoral Negros de Duque los indgenas Mby'a y profeta de la denuncia en su de Caxias y So Joo de Meriti. tierra. Paraguay. 1990: Clotario Blest, profeta en el sindicato chileno. 1996: La comisin de desaparecidos polticos aprue ba Da mundial sin tabaco indemnizacin a la familia de Fiel Filho, Brasil.

30 30

Viernes

31 31

Sbado

junio

Justino 1989: Sergio Restrepo, sacerdote, mrtir de la libera cin de los campesinos de Tierralta, Colombia. 1991: Joo de Aquino, presidente del Sindicato de Nueva Iguaz, Brasil, asesinado. 2009: General Motors declara la mayor suspensin de pagos de la historia industrial de EEUU, con 122.550 millones de deuda.

1 1

Ascensin del Seor Hch 1,1-11 / Sl 46 Ef 1,17-23 / Mc 28,16-20

1 1 5

libertad, Una visin suf

Arabista e islamlogo, director del Institut dEstudis Sufs, Barcelona, Espaa

Halil Brcena

1 16

Contrariamente a lo que suele pensarse, son muchos los rostros que presenta el islam y diversas las corrientes de pensamiento -teolgico, filosfico, jurdico, sapiencial- que ha generado en el decurso del tiempo. Un ejemplo nos lo brinda el tema de la libertad (y su pareja, la responsabilidad, que aparecen invariablemente de la mano para la sensibilidad islmica). En efecto, ni la filosofa (falsafa), ni la teologa (kalm), ni tampoco la gnosis (tasawwuf o sufismo) islmicas han sido unnimes a la hora de interpretar los diferentes pasajes alcornicos relativos a la libertad del ser humano. Mientras los telogos mutaziles, por ejemplo, caracterizados por su marcado racionalismo, defienden la libertad como uno de los atributos especficos del ser humano en tanto creatura libre, los telogos ashares, para quienes la fe (mn) es otra cosa que la racionalidad y que andando el tiempo marcaran la ortodoxia islmica, consideran por su parte que la libertad humana se limita a cumplir los mandatos divinos, sabiendo que, tal como explicita el propio texto cornico: Allh no pide nada a nadie ms all de sus capacidades (Corn 2, 286). En otras palabras, el hombre es libre, pero solamente de realizar lo que Allh le ha otorgado el poder de obrar. Y es que la principal preocupacin de la teologa ashar no es otra que hacer presente en el mundo la inmensidad inalcanzable de Allh. Pero, ms all de tecnicismos, de diatribas teolgicas y de algn que otro contrasentido piadoso, lo que nos interesa ahora y aqu es ofrecer una (puede haber otras!) visin suf acerca de la libertad humana. Interrogarse sobre la libertad puede perfectamente ser un modo de preguntarse acerca de qu es el ser humano. Pues bien, somos ms (mucho ms) de lo que pensamos, pero menos (mucho menos) de lo que nos creemos. He ah, sintticamente, la visin cornica del ser humano, tal como el sufismo, la dimensin interior del islam, su gnosis, ha ido desarrollado a lo largo de los siglos. En efecto, el ser humano, designado en el Corn como jalfa (califa, segn la transcripcin ms corriente, aunque tambin muy equvoca), esto es, regente, sndico o vicario de Allh en la tierra, es ms de lo que piensa. Y es que el hombre (la mujer

tambin, se sobrentiende!) alberga en su interior una suerte de chispazo divino que es lo que le convierte en un ser plenamente humano, a condicin, bien entendido, de que actualice dicha potencia que, por desgracia, para la mayora de nuestros contemporneos es hoy una suerte de continente perdido (la expresin es de Henry Corbin). Sea como fuere, somos humanos, plenamente humanos, radicalmente, gracias a ese misterioso chispazo divino que anida en nuestro interior. Lo divino humano, algo que el mismo Aristteles ya haba vislumbrado, es lo que en verdad nos humaniza. Y ese, el hombre divinizado (que no endiosado, como el engredo racionalista moderno!), y slo l, el insn al-kmil u hombre universal de los sufes, puede ser considerado un hombre libre; o como diran los hindes, un jivanmukta, esto es, un liberado en vida. Al mismo tiempo, el ser humano es menos (mucho menos!) de lo que se cree. A ojos sufes, la egolatra, el pecado de creerse algo, es la mayor de las ignorancias, pues supone ignorar el principio del tawhd o unidad y unicidad divinas, quintaesencia del islam, segn el cual nada es existente fuera de la presencia abarcadora de Allh. Dicho de otro modo: nada es, todo significa. En consecuencia, el ser y el estar del suf en el mundo nacen de la comprensin profunda de que no existe nada ms que Allh, de que no hay existente fuera de l; en otras palabras, que todo es signo de l o aya en rabe, de donde se deriva la palabra castellana aleya, que tanto designa los diferentes versculos cornicos como los signos divinos de la creacin. Segn lo cual podra decirse que todo cuanto existe es una suerte de Corn, un Corn-Universo cuyas aleyas, que son las que otorgan la homogeneidad necesaria del mundo y responden a la lgica inmanente del cosmos, es preciso interpretar, del mismo modo que interpretamos el propio texto cornico. En resumen, dentro del ser humano conviven y se entremezclan el espritu del rh, nuestra dimensin trascendente, en la que se refleja el chispazo del S divino, y el ego de la nafs, que forja, en el hombre ordinario, la ilusin de una individualidad al margen del mundo, existente por s misma, que le incapacita para la visin de la unidad subyacente bajo la

multiplicidad. El suf, por el contrario, es quien ha despertado del sueo del ego y, por consiguiente, ya no se identificar jams con l. El suf es consciente de su indigencia ontolgica radical, sabe de su nada y slo as logra vivir la plenitud del ser. Todo es relativo excepto lo absoluto, he ah su verdad y su libertad tambin. Mawln Rm (m. 1273), poeta y maestro de derviches, lanzaba a los suyos una fina advertencia: No ser nada es la condicin necesaria para ser. No ser nada, para serlo todo, que es otra manera de expresar la verdad contenida en el hadz atribuido al profeta Muhammad segn el cual hay que morir antes de morir. El ser humano es ese ser tan particular a travs del cual transita la Palabra (aqu forzosamente en maysculas, pues es otra forma de referirse al hlito vital o soplo divino). Se trata, pues, de ponerse en una situacin de mxima receptividad, tal como escenifican los derviches girvagos en su incesante danza circular (sam); de crear las condiciones necesarias de apertura y ensanchamiento para ser capaz de acogerlo todo, tal como lo expresan los clebres versos de Ibn Arab (m. 1240), el suf de la Murcia andalus, que no son una mera declaracin interreligiosa polticamente correcta, como a veces se ha credo por error, sino una expresin culminativa del tawhd espiritual suf, su paroxismo: Mi corazn adopta todas las formas: pastos para las gacelas y monasterio para el monje. Es un templo para los dolos, la Kaaba del peregrino, las tablas de la Tor y el libro del Corn. Sigo slo la religin del amor, y hacia donde van sus jinetes me dirijo, pues es el amor mi sola fe y religin. En definitiva, para el sufismo la libertad humana est estrechamente ligada a la sabidura, entendida aqu como el conocimiento encarnado del tawhd, que es apertura existencial a lo divino. Aprehender el tawhd, as pues, hasta sus ltimas consecuencias comporta conocer la ley que rige la naturaleza real de las cosas y obrar segn ella. Es cierto que, aparentemente, son ilimitadas las posibilidades que se le ofrecen al ser humano en la vida y, en consecuencia, su libertad de tomar una u otra. Con todo, nadie debiera llevarse a engao respecto al hecho incuestionable de que toda eleccin equivocada, carente de sabidura, empujar hacia sendas cada vez ms y ms limitadas

y limitadoras. De ah la insistencia suf en vincular ntimamente libertad y sabidura. Slo es plenamente libre quien conoce la naturaleza real de las cosas. Y eso es, justamente, lo que ensea un juego como el ajedrez, juego real que los persas importaron de India y adaptaron a su cosmovisin religiosa islmica. Segn Titus Burckhardt, el tablero del ajedrez, cuya forma mandlica es una representacin simplificada de los ciclos csmicos, constituye una parbola de lo que podramos llamar arte real, una parbola matemtica en la cual se manifiesta la relacin interna entre la accin libremente escogida y el destino inevitable o qadr. En consecuencia, poco, muy poco, casi nada, tiene que ver el mito moderno de la libertad con lo que aqu se afirma. Mientras que para el suf el fin supremo de la vida ha sido siempre conseguir liberarse de s mismo, que es otra forma de referirse al anonadamiento que peda Mawln Rm y que hemos citado con anterioridad, lo que hoy se persigue, a veces de forma un tanto ciega, es obtener y asegurar a toda costa el mximo de libertad para uno, poco importa respecto de qu. Hoy, las conductas parecen libres, pero en verdad estn sujetas tanto al propio autoengao como a la manipulacin exterior. Es, nuevamente, el maestro persa de Konya, Rm, quien dice: El siervo desea liberarse del destino; el amante jams desea ser libre (Masnav V, 2720 y ss.). Lo que a menudo se ignora es que la libertad, al igual que la justicia, es una realidad originada en el ser. Liberarse quiere decir identificarse con ella, encarnarla. No se trata, pues, de luchar por ella, como si se tratara de algo exterior, sino de vivir desde ella. Solo as llegaremos a cumplir el imperativo suf, no muy distinto del imperativo pindrico, de ser lo que en verdad ya somos, pero hemos olvidado. Y es que, a ojos sufes, aprender es recordar; recordar y actuar responsablemente segn ello. Segn eso la responsabilidad, esto es, nuestra capacidad personal de respuesta, constituye el verdadero corazn de la libertad, ya lo habamos avanzado. Ser libre, pues, no es tanto emanciparse de algo como ser capaces de responder; responder del mundo, por ejemplo, y responder al propio mundo. No es cierto que el sufismo constituya una huda escapista de la realidad o que aliente el quietismo. Antes bien, el espiritual suf invita a huir a lo real!, pues lo cierto es que a lo que comnmente q llamamos realidad no es lo realmente real.
1 1 7

2014
Lunes 26 27

Mayo L M X J V S 1 2 3 5 6 7 8 9 10 12 13 14 15 16 17

D 4 11 18

L M X J V S D 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Martes 28

Mircoles 29

Jueves

10

11

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16

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18

19

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L M 1 7 8 14 15

X J V 2 3 4 9 10 11 16 17 18

S D L M X J V S D 5 6 21 22 23 24 25 26 27 12 13 28 29 30 31 19 20

Julio

Viernes 30 31

Sbado 1

Domingo
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

JUNIO

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19 20 21 22 23 24

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25 26 27 28 29 30
1 19

Hch 20,28-38 / Sl 67 Hch 19,1-8 / Sl 67 Hch 20,17-27 / Sl 67 Jn 17,11b-19 Pedro y Marcelino Jn 16,29-33 Carlos Luanga Jn 17,1-11a Francisco Caracciolo 1559: El Oidor Fernando Santilln informa de las matanzas 1537: Bula Sublimis Deus de Paulo III, que condena la Juan XXIII de indios en Chile. esclavitud. 1548: Juan de Zumrraga, obispo de Mxico, protec tor 1980: Jos M Gran, misionero, y Domingo Batz, sacris tn, 1987: Sebastin Morales, evanglico, dicono, mrtir de la de los indios. mrtires en El Quich, Guatemala. fe y la justicia en Guatemala. 1758: La Comisin de Lmites encuentra a los Yano mami de Venezuela. Da internacional de los Nios Vctimas de agresin 1885: San Carlos Luanga y compaeros, mrtires de Uganda. Patronos de la juventud africana. 1963: Muere Juan XXIII.

2 2

Lunes

Martes

4 4

Mircoles

junio
1 20

Hch 22,30;23,6-11 / Sl 15 Bonifacio Jn 17,20-26 1981: Se descubre el primer caso de SIDA de la historia, en Los Angeles, EEUU. 1988: Agustn Ramrez y Javier Sotelo, obreros mrti res de los marginados de Buenos Aires, Argentina. 2000: La Corte de Santiago retira la inmunidad a Pinochet, acusado por 109 querellas en los tribunales chilenos y buscado internacionalmente. Da mundial del Medio Ambiente Creciente: 20h39m (UTC) en Virgo

5 5

Jueves

Hch 25,13-21 / Sl 102 Norberto Jn 21,15-19 1940: Muere Marcos Garvey, lder negro jamaicano, mentor del panafricanismo. 1980: Jos Ribeiro, lder de la nacin indgena Apuria, asesinado, Brasil. 1989: Pedro Hernndez y compaeros, lderes indge nas, mrtires del reclamo de la propia tierra, en Mxico. 25 aos.

6 6

Viernes

Hch 28,16-20.30-31 / Sl 10 Roberto, Seattle Jn 21,20-25 1494: Castilla y Portugal firman el Tratado de Tordesi llas negociando su expan sin en el Atlntico. 1978: Comienza la organizacin del Movimiento Negro Unificado (MNU). 1990: Hna. Filomena Lopes Filha, apstol de las favelas, Nova Igua, asesinada. 1998: Asalto del ejrcito a reunin indgena en El Charco (Gro) Mxico: 10 campesinos muertos. 2005: Tras 30 aos de lucha, se devuelven las tierras de campesinos de las Ligas Agrarias Paraguayas.

7 7

Sbado

junio

Salustiano, Medardo 1706: Una carta regia manda secuestrar la primera tipografa de Brasil, instalada en Recife. 1982: Luis Dalle, obispo de Ayaviri, Per, amenazado de muerte por su opcin por los pobres, muere en accidente provocado nunca esclarecido.

8 8

Pentecosts Hch 2,1-11 / Sl 103 1Cor 12,3b-7.12-13 / Jn 20,19-23

121

1Re 17,1-6 / Sl 120 Mt 5,1-12 Efrn, Columbano, Aidan, Bede 1597: Jos de Anchieta, canario, evangeli zador de Brasil, Gran Padre de los guaranes. 1971: Hctor Gallego, sacerdote colombiano, desapa recido en Santa Fe de Veraguas, Panam. 1979: Juan Morn, sacerdote mexicano, mrtir en defensa de los indgenas mazahuas. 35 aos. 1981: Toribia Flores de Cutipa, dirigente campesina vctima de la represin en Per.

9 9

Lunes

1Re 17,7-16 / Sl 4 Hch 11,21b-26;13,1-3 / Sl 97 Mt 5,12-16 Bernab Crspulo y Mauricio Mt 10,7-13 1521: Los indios destruyen la misin de Cuman (Venezuela) 1980: Ismael Enrique Pineda y compaeros, promoto res de construida por Las Casas. Critas, desaparecidos en El Salvador. 1835: Aprobada la pena de muerte inapelable contra el esclavo que mate o moleste a su seor, Brasil. 1993: Norman Prez Bello, militante, mrtir de la fe y la opcin por los pobres, Colombia.

10 10

Martes

11 Mircoles 11

junio
1 22

1Re 19,9a.11-16 / Sl 26 Gn 14,18-20 / Sl 109 Mt 5,27-32 Gaspar, Juan de Sahagn 1Cor 11,23-26 / Lc 9,11b-17 Antonio de Padua 1514: Por primera vez se da lectura al requerimiento (para 1645: Comienza la Insurreccin Pernambucana para expulsar el dominio holands de Brasil. el cacique Catarapa), en la voz de Juan Ayora, en la 2003: La Suprema Corte de Mxico concede la extradicin costa de Santa Marta. a Espaa de Ricardo Cavallo, torturador en la 1935: Finaliza la guerra del Chaco paraguayo. dictadura argentina. 1981: Joaqun Neves Norte, abogado del sindicato rural de Navira, PA, Brasil, asesinado. Llena: 04h11m (UTC) en Sagitario

12 12

Jueves

13 13

Viernes

1Re 19,19-21 / Sl 15 Mt 5,33-37 Eliseo, Basilio el Grande, Gregorio Nacianceno, Gregorio de Nisa 1977: Mauricio Silva, uruguayo, hermanito del Evangelio, barrendero en Buenos Aires. Desaparecido. 1980: Cosme Spessoto, sacerdote italiano, prroco, mrtir en El Salvador. 1983: Vicente Hordanza, sacerdote misionero al servicio de los campesinos, Per. 2005: El Supremo argentino declara inconstitucionales las leyes de obediencia debida y punto final.

14 14

Sbado

junio

M Micaela, Vito 1932: Bolivia-Paraguay: comienza la guerra del Chaco. 1952: Vctor Sanabria, arzobispo de San Jos de Costa Rica, defensor de la justicia social. 1987: Operacin Albania: 12 personas asesinadas en Santiago de Chile por servicios de seguridad. 2005: La Suprema Corte de Mxico declara no prescrito el delito del expresidente Echeverra por genoci dio, por la mantanza de estudiantes de 1971.

15 15

Trinidad Ex 34,4b-6.8-9 / Int. Dn 3 2Cor 13,11-13 / Jn 3,16-18

123

1Re 21,1-16 / Sl 5 Mt 5,38-42 Juan Francisco de Regis 1976: Masacre de Soweto, Sudfrica: 700 nios asesinados por negarse a aprender afrika ans, la lengua del opresor. 1976: Aurora Vivar Vsquez, militante, sindicalista, mrtir de las luchas obreras de Per.

16 16

Lunes

1Re 21,17-29 / Sl 50 2Re 2,1.6-14 / Sl 30 Mt 5,43-48 Germn Ismael y Samuel Mt 6,1-6.16-18 1997: Brasil aprueba la ley que permite privatizar las 1703: Nacimiento de John Wesley, Inglaterra. comunicaciones. 1983: Felipa Pucha y Pedro Cuji, campesinos indge nas, mrtires del derecho a la tierra en Culluctuz, Ecuador. 1991: Fin del apartheid en Sudfrica. Da internacional contra la Desertificacin

17 17

Martes

18 Mircoles 18

junio
1 24

Eclo 48,1-15 / Sl 96 Mt 6,7-15 Romualdo 1764: Nace Jos Artigas, libertador de Uruguay, Padre de la Reforma Agraria. 1867: Es fusilado Maximiliano, emperador impuesto. Mxico. 1986: Masacre en los penales de Lima, Per. Menguante: 18h39m (UTC) en Piscis

19 19

Jueves

2Cro 24,17-25 / Sl 88 2Re 11,1-4.9-18-20 / Sl 131 Mt 6,24-34 Mt 6,19-23 Luis Gonzaga, Onsimo Nesib Silverio 1980: 27 dirigentes sindicales de la Central Nacional de 1820: Fallece Manuel Belgrano, prcer argentino. Trabajadores de Guatemala son desaparecidos. 1979: Rafael Palacios, sacerdote, mrtir de las comunidades Participan asesores militares de EEUU. de base salvadoreas. 35 aos. 1995: Greenpeace logra que Shell y Esso no hundan en el 1984: Sergio Ortiz, seminarista, mrtir de la persecucin a la Iglesia en Guatemala. 30 aos. ocano la plataforma petrolera Brent Spar, evitando que hayan sido hundidas otras 200. Ao Nuevo andino Da mundial de los Refugiados (ONU) Solsticio, de verano en el Norte, y de invierno en el Sur, a las 12h51m (UTC)

20 20

Viernes

21 Sbado 21

junio

Juan Fisher, Toms Moro 1534: Benalczar entra y saquea Quito. 1965: Arturo Mackinnon, canadiense, Misio nero de Scarboro, asesinado en Monte Plata por militares por defender a los pobres, Dominicana. 1966: Manuel Larran, obispo de Talca, presidente del CELAM, pastor del pueblo chileno. 2012: El presidente Fernando Lugo es depuesto por el Senado paraguayo con un juicio poltico sumarsimo.

22 22

Corpus Christi Dt 8,2-3.14b-16a / Sl 147 1Cor 10,16-17 / Jn 6,51-58

1 25

2Re 17,5-8.13-15a.18 / Sl 59 Mt 7,1-5 Zenn, Marcial 1524: Llegan a la costa de Mxico los doce apstoles de la Nueva Espaa, franciscanos. 1936: Nace Carlos Fonseca, Nicaragua. 1967: Masacre de San Juan, en el centro minero Siglo XX, Bolivia. Mueren mineros y sus familias.

23 23

Lunes

Is 49,1-6 / Sl 138 / Hch 13,22-26 Lc 1,57-66.80 Nacimiento de Juan Bta 1541: Rebelin indgena en el oeste de Mxico (Guerra de Mixton). 1821: Batalla de Carabobo, Venezuela. 1823: Se constituye la Federacin de las Provincias Unidas de Centroamrica, de corta existencia.

24 24

Martes

2Re 22,13;23,1-3 / Sl 118 Mt 7,15-20 Guillermo, Mximo Confesin de Ausburgo, Felipe Melancton 1524: Coloquio de los sacerdotes y sabios aztecas con los Doce Apstoles de Mxico. 1975: Mrtires de Olancho: Ivn Betancourt, Miguel Casimiro y 7 campesinos hondureos.

25 Mircoles 25

junio
1 26

26 26

Jueves

2Re 24,8-17 / Sl 78 Corazn de Jess: Dt 7,6-11 / Sl 102 Mt 7,21-29 Cirilo de Alejandra 1Jn 4,7-16 / Mt 11,25-30 Pelayo 1552: Domingo de Santo Toms y Toms de San Martn, 1541: Muerte violenta de Pizarro. primeros obispos de Bolivia, defensores del indio. 1822: Encuentro de San Martn y Bolvar en Guayaquil. 1954: Jacobo Arbenz, presidente de Guatemala re nuncia 1945: Se firma la Carta de la ONU en San Francisco. ante la invasin auspiciada por la CIA. 1987: Creacin de la Confederacin de los Pueblos Indgenas 1982: Juan Pablo Rodrguez Ran, sacerdote indgena, mrtir de Mxico. de la justicia para Guatemala. Da internacional de lucha contra el 1986: El Tribunal Internacional de La Haya declara a EEUU uso indebido y el trfico ilcito de drogas. culpable de violar el Derecho Internacio nal por su Da de apoyo a las Vctimas de la tortura agresin contra Nicaragua. Nueva: 08h08m (UTC) en Cncer

27 27

Viernes

Corazn de Mara: Is 61,9-11 Int. 1Sm 2,1.4-8 / Lc 2,41-51 Ireneo 1890: Brasil abre la puerta a los emigrantes europeos; los africanos y los asiticos slo podrn entrar mediante autorizacin del Congreso. 1918: Desembarco de marines en Panam. 2001: Wlademiro Montesinos ingresa en la crcel, Per. 2009: Golpe de Estado en Honduras contra el presidente constitucional Manuel Zelaya. 5 aos. Comienza el Ramadn

28 Sbado 28

junio

Pedro y Pablo 1995: Conflicto de tierras en So Flix do Xing, Brasil. Mueren 6 agricultores y un polica. 1997: Condenados los tres mandantes del asesinato de Josimo Tavares (Brasil, 10 mayo 1986).

29 29

Pedro y Pablo Hch 12,1-11 / Sl 33 2Tm 4,6-8.17-18 / Mt 16,13-19

1 27

Bartolom de Las Casas y la Libertad

Es posible una evangelizacin sin libertad?
Eduardo Frades
Caracas, Venezuela

128

Las Casas nio recibi de su to Francisco en 1493 un esclavo indio. Pero cuando la Reina se enter de que Coln, en 1499, haba dado un indio por esclavo a cada uno de los que venan en los dos navos, que eran unos 300, hobo muy grande enojo, diciendo estas palabras: Qu poder tiene mo el Almirante para dar a nadie mis vasallos?. Y mand pregonar su liberacin inmediata y que los volviesen luego ac, so pena de muerte, en los primeros navos. Las Casas tuvo que acatar la orden; pero no se explica por qu no lo mand antes. No sabe que fue el nuevo confesor de la reina, Francisco Jimnez de Cisneros, quien le hizo ver esa grave injusticia que se haca a los indios. Cuando aos ms tarde, por 1515, Las Casas se encuentra con el cardenal Cisneros, ya hace aos regente de Castilla, es apenas un jovenzano de 30 aos ante un sabio senador de casi 80. l nos narra este encuentro con no disimulado y sano orgullo de haber sido altamente estimado por ese gran religioso y poltico. Fue quien ense a Las Casas a hablar fuerte de libertad. l mismo se encarga de subrayarlo. Confiesa que l no osaba decir ni tocar diciendo ni mentando ni alegando libertad de los indios (como si huyera de decir alguna cosa que fuese absurda o blasfema) hasta que un da, hablando con el cardenal en la opresin y servidumbre que padecan, y tocando con qu justicia... respondi el cardenal con mpetu: Con ninguna justicia; por qu?, no son libres?. Comenta nuestro autor que el cardenal haba entendido bien la raz y fundamento de la injusticia que se haca a los indios... pues tantas veces en el prembulo recitado los llamaba y afirmaba ser libres. A Las Casas le suena demasiado alto este tono todava! Las Casas haba puesto entre las cualidades que deberan adornar a las personas que iban a salir por el bien de los indios que fuesen cristianas, religiosas, prudentes y... amadoras de justicia, y de las angustias de los pobres y desamparados compasivos; pero ni nombra la libertad. Con gran honestidad nos confiesa que anduvo en el negocio, como en cosa nueva y escandalosa, paso a paso y como acobardado, harto pens que bien haba negociado en poner los indios

en libertad, sacndolos del poder del diablo; y para estorbar algo de la opresin que los indios padecan, segn los males eran grandes. Se conforma con la libertad de la esclavitud; le queda mucho camino por recorrer a nuestro clrigo. a) Partiendo de la libertad del hombre ante la fe La reflexin lascasiana sobre la libertad humana ha comenzado o madurado al hacerse dominico, y escribir el De nico; bien enraizada en la idea cristiana irrenunciable de la libertad de la fe, ya que -como expres muy bien el genio de Agustn- nadie puede creer sino queriendo. Lo mismo volver a recordar en el Tratado comprobatorio hasta tres veces; y en la Apologa y todava en el De thesauris, por ser el fundamento ltimo e inconmovible de toda otra idea antropolgica de libertad. De esta soberana libertad del hombre pende el hecho creacional del sometimiento del resto de las creaturas al hombre como a su fin y para su provecho. En el Octavo remedio, de 1542, escribi de la libertad de la fe que requiere en los que la han de aceptar y recibir pronta libertad de voluntad, porque la dej Dios en la mano y albedro de cada uno si quisiere o no recibirla. Y como esto que es el fin que Dios pretende... y que as se haya de hacer, regla y evangelio y mandamiento y lmites hay, que puso Dios. De ah concluye que no hay poder en la tierra que baste para hacer menos libres a los hombres que lo son, si no hay culpa justificativa, como la libertad sea la cosa ms preciosa y suprema en todos los bienes deste mundo temporales. Lo que se haga en contrario, no tiene ningn valor tico ni jurdico, porque es mutacin de estado de libertad a servidumbre, que despus de la muerte no hay otro mayor perjuicio. Aade otros textos bblicos que omitimos. El motivo es la costumbre general y natural de la Divina Providencia en la gobernacin de su mundo, que es mover, disponer y llevar todas las cosas a sus fines suavemente, sin violencia, ni pesadumbre. Y porque entre todas las naturas tiene Dios singularsima Providencia y cuidado singular de los hombres, formados a su imagen y semejanza (aqu es obvia la cita de Gn

Texto ampliado, en: latinoamericana.org/2014/info

1,26.28), y los hizo tan libres y seores de sus actos y de s mismos, dotndolos del libre albedro y de una librrima voluntad, que por ninguna fuerza ni va puede ser forzada, y el creer es acto de la voluntad; por tanto, no quiso la Bondad infinita que por su santa fe (que provey para salud y salvacin de los hombres y para perfeccionar la naturaleza) se quebrantase su regla y Providencia universal y natural. Aos antes, en el Octavo remedio ya habl de los indios como criados y formados a la imagen y semejanza de la altsima Trinidad, todos vasallos de Dios y redimidos con su preciosa sangre, y que tiene cuenta y no se olvida de uno ni ninguno dellos.... b) Hasta la libertad poltica plena de los pueblos Cuando logra Las Casas ser ms consecuente con la libertad de los indios es con ocasin de las objeciones de Seplveda. Mientras en las Treinta proposiciones haba puesto como XIX que Todos los reyes y seores naturales, ciudades, comunidades y pueblos de aquellas Indias son obligados a reconocer a los Reyes de Castilla por universales y soberanos seores y emperadores de la manera dicha, despus de haber recibido de su propia y libre voluntad nuestra santa fe y el sacro bautismo.... En cambio, en su Duodcima rplica afirma que si los indios, ya cristianos, no quisiesen el tal supremo seor recibir... no se sigue por eso que se les pueda hacer guerra. Y en este sentido entiendo y declaro y limito la decimonona proposicin de mis Treinta proposiciones.... De la raz antropolgica creacional se sigue el tronco de la libertad humana, como el mayor bien del ser humano despus de la vida. Aqu hay que citar el tercer principio, que versa sobre la primigenia libertad de toda persona y hasta de toda cosa: Todo ser humano, toda cosa, toda jurisdiccin y todo rgimen o dominio, tanto sobre las cosas como sobre los hombres... son o, al menos, se presume que son libres, si no se demuestra lo contrario. Lo prueba porque desde su origen todas las criaturas racionales nacen libres; y porque en una naturaleza igual Dios no hizo a uno esclavo de otro, sino que a todos concedi idntico arbitrio. La razn es que a una criatura racional (considerada en s misma) no se la subordina a otra, como a su fin, como un hombre a otro hombre...Porque la libertad es un derecho inserto en los hombres necesariamente y por s mismo desde el principio de la naturaleza racional, y es por eso de derecho natu-

ral... y que la esclavitud es un acto accidental, impuesto al hombre por casualidad o por desgracia; no habiendo demostrado que alguien o algo sea siervo, el juicio debe estar en favor de la libertad y segn la libertad. La libertad del ser humano pide cada vez mayores espacios de decisin. As, en el Tratado comprobatorio nos encontramos ya con la idea de la libertad de eleccin del soberano. La razn es porque la eleccin de los reyes y de quien hubiere de regir hombres y pueblos libres, pertenece a los mismos que han de ser regidos, de ley natural y derecho de gentes, sometindose ellos mismos al elegido por su propio consentimiento, que es acto de la voluntad que en ninguna manera puede ser... forzada, como quiera que los hombres todos naciesen y fuesen libres.... Por eso no duda en corregir la propia Bula papal de donacin, si parece privar todos los seores [de las Indias] de sus estados. A esto respondemos que nunca Dios quiera que tal cosa se diga del vicario de Cristo. Se engendrara... odio contra la fe, infamia de la Ley de Cristo...y as nunca se aficionaran ni amaran recibir la fe; y, si la recibiesen, no sera sino forzados y de mala gana. Adems vuelve a aparecer la razn suprema, que es el ejemplo de Cristo, que nunca usurp reinos terrenos: Dios no lo hizo estando corporalmente presente, ni hoy lo hara. Porque con su fe y con su gracia no revoc la ley natural... antes la confirm y estableci, aunque tuvo potestad y podero para hacerlo supone Las Casas de acuerdo con la teologa de su poca. En todos estos textos se trata de la libertad poltica de los reyes y naciones indias, que tienen que dar su libre consentimiento, para que el Rey de Castilla sea con justicia y derecho su Seor supremo -sin suprimir sus derechos y jurisdicciones- y hasta para que la famosa donacin papal tenga algn valor jurdico real. No slo se retracta de lo que haba afirmado en ocasiones anteriores, sino que concede entera libertad a los Pueblos indgenas para presentar o no dicho consentimiento: Tanto despus del bautismo como antes, si no quieren admitir a nuestros reyes como prncipes supremos, no hay ningn juez en el mundo que tenga poder para castigarlos por ese motivo... En efecto, dentro de sus facultades naturales, tienen derecho a consentir o a disentir de la tantas veces q citada institucin papal.

129

2014
Lunes 3 0 1

Junio

L M X J V S 2 3 4 5 6 7 9 10 11 12 13 14

D 1 8 15

L M X J V S D 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Martes 2

Mircoles 3

Jueves

10

14

15

16

17

21

22

23

24

28

29

30

31

1 30

L M X J 4 5 6 7 11 12 13 14

V 1 8 15

S 2 9 16

D L M X J V S D 3 18 19 20 21 22 23 24 10 25 26 27 28 29 30 31 17

Agosto

Viernes 4 5

Sbado 6

Domingo
1 2 3 4 5 6

JULIO

1 1

12

13

7 8 9 10 11 12

18

19

20

13 14 15 16 17 18

25

26

27

19 20 21 22 23 24

25 26 27 28 29 30 31
1 31

Am 2,6-10.13-16 / Sl 49 Am 3,1-8;4,11-12 / Sl 5 Mt 8,18-22 Casto, Secundino, Aarn Mt 8,23-27 Protomrtires de Roma Juan Olof Wallin Catalina Winkworth, John Mason Neale Da de los mrtires de Guatemala. (Antes, del ejrcito). Fiesta nacional de Canad. 1520: Noche triste de los conquistado res en Mxico. 1974: Fallece Juan Domingo Pern, tres veces presi dente 1975: Dionisio Fras, campesino, mrtir de las luchas por la argentino. tierra en la Rep. Dominicana. 1981: Tulio Maruzzo, sacerdote italiano, y Luis Nava rre te, 1978: Hermgenes Lpez, fundador de la Accin Catlica catequista, mrtires en Guatemala. Rural, mrtir de los campesinos. Guatemala. 1990: Mariano Delaunay, maestro, mrtir de la edu cacin 2008: Manuel Contreras, exjefe de la polica de la dictadura es liberadora en Hait. condenado a dos cadenas perpetuas por el asesinato 2002: Entra en vigor el Tribunal Penal Internacional, aun del ex comandante en jefe del Ejrcito chileno Carlos con la oposicin de EEUU. Prats y su esposa, en Buenos Aires en 1974. Otros 7 agentes de la DINA son condenados.

30 30

Lunes

1 1

Martes

Am 5,14-15.21-24 / Sl 49 Vidal, Marcial Mt 8,28-34 1617: Rebelin de los tupinambas (Brasil). 1823: Toma de Salvador, que concluye la guerra de independencia de Bahia, Brasil. 1925: Nace el revolucionario africano Lumumba. 1991: I Conferencia legal del Congreso Nacional Africano, Sudfrica, despus de 30 aos.

2 2

Mircoles

junio
1 32

Ef 2,19-22 / Sl 116 Jn 20,24-29 Toms apstol 1951: Es aprobada en Brasil la ley Alfonso Arinos, que condena como contravencin penal la discriminacin de raza, color y religin. 1978: Pablo Marcano Garca y Nydia Cuevas toman el Consulado de Chile en San Juan, para denun ciar lo absurdo de celebrar la independencia del pas (EEUU) que se la niega a Puerto Rico. 1987: Toms Zavaleta, franciscano salvadoreo, mrtir de la solidaridad, en Nicaragua.

3 3

Jueves

Am 8,4-6.9-12 / Sl 118 Mt 9,9-13 Isabel de Portugal 1776: Independencia de EEUU. Fiesta nacional. 1974: Antonio Llid Mengual, sacerdote diocesano espaol, detenido y desaparecido bajo Pinochet, en Chile. 1976: Alfredo Kelly, Pedro Dufau, Alfredo Leaden, Salvador Barbeito y Jos Barletti, mrtires de la justicia, Argentina.

4 4

Viernes

Am 9,11-15 / Sl 84 Antonio M Zaccaria Mt 9,14-17 1573: Ejecucin del cacique Tamanaco, Venezuela. 1811: Independencia de Venezuela. Fiesta nacional. 1920: Bolivia ordena dar tierra a los naturales. 1981: Emeterio Toj, campesino indgena, secuestrado en Guatemala. 2012: Rafael Videla, lder del golpe de estado de 1976, condenado a 50 aos por el robo de bebs durante la dictadura argentina. Creciente: 11h59m (UTC) en Libra

5 5

Sbado

julio

Mara Goretti 1415: Muere John Huss, en Checo-Eslovaquia. 1943: Nazaria Ignacia March Mesa, fundadora de las religiosas Cruzadas de la Iglesia, que fund en Oruro (Bolivia) el primer sindicato obrero femenino de A.L. 1986: Rodrigo Rojas, militante, mrtir de la lucha por la democracia del pueblo chileno.

6 6

Domingo 14 del tiempo ordinario Zc 9,9-10 / Sl 144 Rm 8,9.11-13 / Mt 11,25-30

1 33

Os 2,16.17b-18.21-22 / Sl 144 Os 8,4-7.11.13 / Sl 113B Mt 9,18-26 Eugenio, Adriano, Priscila Mt 9,32-38 Fermn 1538: Muerte violenta de Almagro. 1976: Arturo Bernal, campesino dirigente de las Ligas 1991: Martn Ayala, mrtir de la solidaridad de los marginados Agrarias, que pereci en la tortura, Paraguay. de su pueblo salvadoreo. 1991: Carlos Bonilla, obrero, mrtir del derecho al trabajo en Citlaltepetl, Mxico. 2005: Atentado terrorista en el metro de Londres.

7 7

Lunes

8 8

Martes

Os 10,1-3.7-8.12 / Sl 104 Mt 10,1-7 Rosario de Chiquinquir 1816: En el Congreso de Tucumn, Argentina, las Provincias Unidas del Ro de la Plata declaran su independencia de Espaa. Fiesta nacional. 1821: San Martn proclama a Per independiente. 1880: Joaqun Nabuco funda la Sociedad Brasilea contra la esclavitud, que tuvo una gran actuacin en plazas pblicas y clubes. 1920: Pedro Lersa, Recife, luchador por los derechos de los trabajadores, preso y muerto en la prisin.

9 Mircoles 9

julio
134

Os 14,2-10 / Sl 50 Os 11,1-4.8c-9 / Sl 79 Mt 10,16-23 Cristbal Mt 10,7-15 Benito 1968: Fundacin del Movimiento Indio de EEUU (American 1509: Nacimiento de Calvino, en Francia. Indian Movement). 1973: Independencia de las Bahamas. 1980: Faustino Villanueva, sacerdote espaol, mrtir al 1977: Carlos Ponce de Len, obispo de San Nicols, mrtir de la justicia en Argentina. servicio del pueblo indgena, Guatemala. 1988: Joseph Lafontant, abogado, mrtir de la defensa de Da mundial de la poblacin los derechos humanos en Hait. 1993: Muere Rafael Maroto Prez, luchador incansable por la justicia y la libertad en Chile, sacerdote. 2002: Se descubre en Chad un crneo de 7 millones de aos, del homnido ms antiguo conocido.

10 10

Jueves

11 11

Viernes

Is 6,1-8 / Sl 92 Juan Gualberto Mt 10,24-33 1821: Bolvar crea la Repblica de la Gran Colombia. 1917: Huelga general e insurreccin en So Paulo. 1976: Aurelio Rueda, sacerdote, mrtir de los habitantes de tugurios en Colombia. Llena: 11h25m (UTC) en Capricornio

12 Sbado 12

julio

Enrique 1900: Nace Juana Fernndez Solar, santa Teresa de Jess de los Andes, carmelita chilena. 1982: Fernando Hoyos, jesuita, educador entre los campesinos, muerto por el ejrcito, Guatemala. 1991: Riccy Mabel Martnez, violada y asesinada por militares, smbolo de la lucha del Pueblo de Honduras contra la impunidad militar. 2007: Fin de la impunidad legal en Argentina: la Corte Suprema declara nulos los indultos a los represores. 2008: Rodolfo Ricciardelli, fundador del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, Argentina.

13 13

Domingo 15 del tiempo ordinario Is 55,10-11 / Sl 64 Rm 8,18-23 / Mt 13,1-23

1 35

Is 7,1-9 / Sl 47 Is 1,10-17 / Sl 49 Mt 11,20-24 Mt 10,34-11,1 Buenaventura, Vladimir Francisco Solano 1972: Hctor Jurado, pastor metodista, mrtir del pueblo Camilo de Lelis uruguayo, torturado. 1616: Francisco Solano, misionero franciscano, apstol de 1976: Rodolfo Lunkenbein, misionero, y Lorenzo Simo, los indios en Per. bororo, mrtires del pueblo indgena, Brasil. 1630: Hernandarias publica en Paraguay las primeras 1981: Misael Ramrez, campesino, animador de comunidaordenanzas en defensa de los indios. des, mrtir de la justicia, Colombia. 1969: Estalla la guerra del ftbol entre El Salvador y Honduras, cuyo origen es la expulsin de colonos 1991: Julio Quevedo Quezada, catequista, El Quich, asesinado por el Estado, Guatemala. salvadoreos de territorio hondureo.

14 14

Lunes

1 5 15

Martes

Is 10,5-7.13-16 / Sl 93 Mt 11,25-27 Carmen 1750: Jos Gumilla, misionero defensor de los indios, cultivador de las lenguas indgenas, Venezuela. 1982: Los sin techo ocupan 580 casas en Santo Andr, So Paulo, Brasil. 2000: Muere Elsa M. Chaney (*1930), feminista estadounidense, autora de estudios sobre las mujeres en A.L.

16 Mircoles 16

julio
1 36

17 17

Jueves

Is 26,7-9.12.16-19 / Sl 101 Is 38,1-6.21-22.7-8 / Int. Is 38 Mq 2,1-5 / Sl 9 Mt 11,28-30 Arnulfo, Federico Mt 12,1-8 Justa y Rufina, Arsenio Mt 12,14-21 Alejo, Bartolom de Las Casas 1824: Es fusilado Itrbide, emperador de Mxico. 1566: Muere Bartolom de Las Casas, a los 82 aos, profeta 1872: Muere el gran indio zapoteca Benito Jurez. 1976: Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, 1979: Triunfo de la Revolucin Sandinista. 35 aos. defensor de la Causa de los indios. sacerdotes, secuestrados y muertos, mrtires de la 1976: Mrtires obreros del ingenio Ledesma, Argentina. Menguante: 02h08m (UTC) en Aries justicia en La Rioja, Argentina. 1980: Cruento golpe militar en Bolivia, encabezado por el general Luis Garca Meza.

1 8 18

Viernes

19 19

Sbado

Las Casas

julio

Elas 1500: Cdula real ordena liberar a los indios vendidos como esclavos en la Pennsula, y devolverlos a las Indias. 1810: Independencia de Colombia. Fiesta nacional. 1923: Es asesinado Doroteo Arango, Pancho Villa, general revolucionario mexicano. 1969: El ser humano, en el comandante Neil Amstrong del Apolo XI, pisa la Luna por primera vez. 1981: Masacre de Coy, Guatemala: 300 muertos, mujeres, ancianos y nios.

20 20

Domingo 16 del tiempo ordinario Sb 12,13.16-19 / Sl 85 Rm 8,26-27 / Mt 13,24-43

1 37

Mq 6,1-4.6-8 / Sl 49 Cant 3,1-4 / Sl 62 Mt 12,38-42 Mara Magdalena Jn 20,1.11-18 Lorenzo de Brindis 1980: Jorge Oscar Adur, sacerdote asuncionista, expre1980: Wilson de Souza Pinheiro, sindicalista, luchador sidente de JEC, Ral Rodrguez y Carlos Di Pietro, campesino, asesinado en Brasilia AC, Brasil. seminaristas, desaparecidos, Argen tina. 1984: Sergio Alejandro Ortz, seminarista, asesinado, Guatemala. 30 aos. 1987: Alejandro Labaca, Vicario de Aguarico, e Ins Arango, misionera, en la selva ecuatoriana.

21 21

Lunes

22 22

Martes

Jr 1,1.4-10 / Sl 70 Brgida Mt 13,1-9 1978: Mario Muja Crdoba, Guigui, obrero, maestro, agente de pastoral, mrtir de la causa obrera en Guatemala. 1983: Pedro Angel Santos, catequista, mrtir de la solidaridad con su pueblo salvadoreo. 1987: Mrtires campesinos de Jean-Rabel, Hait. 1993: Ocho nios de la calle, asesinados por un escuadrn de la muerte mientras dorman en la plaza de la iglesia de la Candelaria de Ro de Janeiro.

23 Mircoles 23

julio
1 38

Jr 2,1-3.7-8.12-13 / Sl 35 Hch 4,33;5,12.27-33;12,2 / Sl 66 Mt 13,10-17 Santiago 2Cor 4,7-15 / Mt 20,20-28 Cristina 1495: Diego Coln funda en la Hispaniola (Rep. Dominicana) 1783: Nace Simn Bolvar en Caracas. la ciudad de Santiago de los Caballeros. 1985: Ezequiel Ramim, comboniano, mrtir defensor de los 1524: Se funda Santiago de los Caballeros, Guatemala. posseiros, Cacoal RO, Brasil. Asesinado. 1567: Se funda Santiago de Len de Caracas. 1898: EEUU invade Puerto Rico. 1901: EEUU impone a Cuba la enmienda Platt (la base de Guantnamo). 1952: Puerto Rico: Estado Libre Aso ciado de EEUU. 1976: Wenceslao Pedernera, campesino dirigente pastoral, mrtir en la Rioja, Argentina. 1978: Carlos Enrique Soto Arriv y Arnaldo Daro Rosado, asesinados por la polica, Puerto Rico. 1980: Jos Othomaro Cceres, seminarista, y sus 13 compaeros, mrtires en El Salvador. 1981: Angel Martnez Rodrigo y Ral Jos Lger, catequistas misioneros laicos, Guatemala. 1983: Luis Caldern y Luis Solarte, mrtires de la lucha de los destechados de Popa yn, Colombia.

24 24

Jueves

25 25

Viernes

Jr 7,1-11 / Sl 83 Mt 13,24-30 Joaqun y Ana 1503: El cacique Quibian (Panam), destruye la ciudad de Santa Mara, fundada por Coln. 1927: Primer bombardeo areo de la historia del Continente, a cargo de EEUU, contra Ocotal, Nicaragua, donde se haba aposentado Sandino. 1953: Asalto del cuartel Moncada en Cuba. Nueva: 22h42m (UTC) en Leo

26 26

Sbado

Simn Bolvar

julio

Celestino 1909: Semana trgica en Barcelona; reivindicaciones obreras fuertemente reprimidas. Concluye el Ramadn

27 27

Domingo 17 del tiempo ordinario 1Re 3,5.7-12 / Sl 118 Rm 8,28-30 / Mt 13,44-52

1 39

1Jn 4,7-16 / Sl 33 Jr 13,1-11 / Int. Dt 32 Jn 11,19-27 Mt 13,31-35 Marta Inocencio, Juan Sebastin Bach, Heinrich Schtz, Jorge Federico Handel Mara, Marta y Lzaro de Betania, Olaf 1821: Independencia de Per. Fiesta nacional. 1980: Masacre de 70 campesinos en San Juan Cotzal, en Guatemala. 1981: Stanley Francisco Rother, estadounidense, ase sinado por su servicio en favor de los pobres, Santiago de Atitln, Guatemala. 1984: Alberto Devoto, obispo de Goya, pastor y padre de los pobres, Corrientes, Argentina. 1986: Los cooperantes Yvan Leyvraz (suizo), Bernd Koberstein (alemn) y Jol Fieux (francs) asesinados por la Contra en Zompopera, Nicaragua.

28 28

Lunes

29 29

Martes

Jr 15,10.16-21 / Sl 58 Pedro Crislogo Mt 13,44-46 1502: Llega Coln a Honduras. 1811: Es fusilado y decapitado Miguel Hidalgo, prroco de Dolores, hroe de la Independencia de Mxico, luego de ser juzgado y degradado como sacerdote por la Inquisicin novohispana. 1958: La polica de Batista acribilla a Frank Pas, lder estudiantil, dirigente laico de la Segunda Iglesia Bautista de Cuba, involucra do en la lucha revolucionaria.

30 Mircoles 30

julio
1 40

Jr 26,1-9 / Sl 68 Jr 18,1-6 / Sl 145 Jr 26,11-16.24 / Sl 68 Mt 13,54-58 Eusebio Vercelli Mt 13,47-53 Alfonso M de Ligorio Ignacio de Loyola Mt 14,1-12 1970: Guerrilleros tupamaros secuestran en Montevideo al 1920: Gandhi lanza en la India su campaa de desobe 1981: Carlos Prez Alonso, sacerdote, apstol de los cnsul de Brasil. diencia civil. enfermos y de los presos, luchador por la justicia, 1997: Foro de los Movimientos de izquierda de A.L. en 1975: Arlen Siu, estudiante, 18 aos, militante cristiana, desaparecido en Guatemala. So Paulo. mrtir en la revolucin nicaragense. 1979: Masacre de Chota, Per. 35 aos.

31 31

Jueves

1 1

Viernes

2 2

Sbado

agosto

Lidia 1492: Zarpa Coln de Palos de la Frontera en su primer viaje hacia las Indias occidentales. 1980: Masacre de mineros en Caracoles, Bolivia, tras un golpe de Estado: 500 muertos. 1999: T Jan, sacerdote comprometido con la causa de los pobres, asesinado. Puerto Prncipe, Hait. 15 aos.

3 3

Domingo 18 del tiempo ordinario Is 55,1-3 / Sl 144 Rm 8,35.37-39 / Mt 14,13-21

1 41

Patria Grande, Libertad!

Marcelo BARROS
Cada vez queda ms claro que tenemos que defender las libertades individuales, pero que la raz de esa libertad es la instauracin de un sistema social y poltico justo y que sirva a la verdadera liberacin de las personas marginadas y excluidas por el sistema dominante. Sin duda, desde el comienzo del siglo XXI, eso est dndose en Amrica Latina, especficamente en algunos pases en los que se vive un proceso social y poltico nuevo y en funcin de las libertades sociales y culturales de nuestros pueblos. Boaventura de Sousa Santos, cientfico social portugus, afirma: Amrica Latina ha sido el Continente en el que el socialismo del siglo XXI ha entrado en la agenda poltica. Leonardo Boff afirma: Es un nuevo proyecto de Patria Grande, como a comienzos del siglo XIX era el sueo de Simn Bolvar, el libertador. Hoy, este proceso revolucionario, aunque todava incipiente y frgil, est tomando un carcter original y autctono, inspirado en las culturas de los antiguos pueblos del Continente e inmerso en la comunin amorosa con el universo que nos rodea, del que somos parte pensante y sentiente. Es importante aclarar: ese proceso no se da de forma igual en todo el Continente. Mientras en muchos pases todava no es institucional ni mayoritario en la sociedad, en pases como Bolivia, Ecuador y Venezuela se ha convertido en un proceso poltico oficial y cuenta con el apoyo y la participacin de la mayor parte del pueblo, principalmente del pueblo ms pobre y organizado en asociaciones civiles. En Bolivia, se llama insurgencia indgena. En Ecuador, es conocido como revolucin ciudadana. Pero el nombre que define mejor lo que ocurre de nuevo y de popular en todo el Continente es el que tiene en Venezuela: revolucin bolivariana. El bolivarianismo se llama as por referirse a la lucha poltica y a la propuesta liberadora de Simn Bolvar y sus compaeros, al inicio del siglo XIX. Hay algunos pases que, aunque no se hayan adherido claramente a ese nuevo proceso social y poltico, han dado pasos en ese camino. Ello se debe al hecho de que tienen gobernantes ms populares y sensibles a
1 42

Recife, PE, Brasil

las aspiraciones de los ms empobrecidos, pero principalmente a la capacidad de organizacin y articulacin de los movimientos sociales y de base. En esa segunda lnea podemos colocar a Uruguay, El Salvador, Nicaragua, y a Paraguay en los aos del presidente Fernando Lugo. Brasil pareca entrar en esa lnea. De hecho, a partir del gobierno de Lula, rompi con la poltica imperialista norteamericana y se adhiri al ALBA y a la integracin latinoamericana. Pero la poltica econmica interna, aunque haya aumentado mucho los programas sociales de asistencia a los pobres y haya conseguido incluso disminuir la pobreza extrema en el pas, contina privilegiando a los grandes capitales, favoreciendo a los banqueros y privatizando hospitales, puertos y aeropuertos. Una poltica claramente neoliberal no est en el camino bolivariano. El actual proceso social y poltico de los pases que aceptan dar ese paso nuevo apunta a la liberacin de todo tipo de colonialismo, propone la radicalizacin de la democracia con plena participacin popular, y al mismo tiempo al menos inicia una transformacin socioeconmica que rescata la propuesta de justicia y reparticin social venida del Socialismo, aunque defienda mtodos diferentes y nuevos con relacin a los regmenes socialistas conocidos hasta ahora en el mundo. La referencia a Bolvar es esencial, como una planta absorbe su savia a partir de sus races. Se concreta principalmente en la propuesta de integracin continental latinoamericana, evidentemente, hoy realizada de forma y por caminos diversos de los que eran posibles en el tiempo de Bolvar. Algunos analistas se niegan a identificar el actual bolivarianismo latinoamericano con el socialismo. Dicen que, incluso siendo diferente del capitalismo, el socialismo tambin privilegia la dimensin econmica como la fundamental, mientras el proceso bolivariano se basa en el buen-vivir, nocin comn a varios pueblos indgenas, y que significa la bsqueda de la vida plena, que debe ser el objetivo de las personas, comunidades e incluso del Estado. En el pequeo reino de Butn, en Asia, el Estado ha asumido como criterio para medir el progreso del pas el ndice de felicidad interna bruta (gross national happiness). Se puede

decir que el proceso bolivariano propone el mismo objetivo a partir de las culturas indgenas y autctonas. Hoy se vuelve realidad lo que, en el siglo XIX, Bolvar y Jos Mart expresaron como deseo profundo y proyecto futuro. Actualmente, la Confederacin de los Estados de Amrica Latina y Caribe (CELAC) y la Unin de las Naciones del Sur (UNASUR), con el ALBA y sus organismos econmicos, culturales y sociales, concretan el ideal de la Patria Grande, Nuestra Amrica. Solamente ahora, despus de 200 aos, nuestro Continente consigue cumplir las tres etapas del proceso de independencia. 1. La liberacin del colonialismo Solamente ahora la mayora de nuestros pases se ha liberado del colonialismo norteamericano y europeo. Todava hay algunos pases que viven esa dependencia colonial, pero los ligados al bolivarianismo ya han roto con la cadena que impeda la liber tad. Normalmente, los intereses extranjeros en los pases se justifican como ayuda econmica. Varios de nuestros pases han roto con eso. Tambin han roto con la ideologa armamentista y guerrera que Estados Unidos impuso en nuestro Continente. Hasta hace unas pocas dcadas, con el pretexto de colaborar con la poltica anti-droga, Estados Unidos tena varias bases militares en nuestros pases. Ecuador, Paraguay y Bolivia han roto con eso. Rafael Correa, presidente de Ecuador, ha declarado: Estar de acuerdo con que Estados Unidos pueda tener bases militares en nuestro territorio, si ellos nos permiten tener bases militares ecuatorianas en territorio norteamericano. El bolivarianismo propone otro modo de concebir seguridad social y defensa nacional. Nuestros pases se han vuelto multi-tnicos y multi-culturales. 2. Radicalizacin de la democracia social y poltica Aunque de forma todava incipiente y desigual, los pases bolivarianos profundizan la democracia social y poltica como elemento esencial de ese nuevo tipo de socialismo. Con todos los lmites de la democracia formal, la opcin de las personas comprometidas en el proceso bolivariano fue ir ms all de las estructuras de la democracia occidental, pero partiendo de ellas y respetndolas. Todos los pases que recorren ese camino lo hacen a travs de elecciones generales y transparentes. Diversos pases experimentan una democracia ms civil y popular. La base de ese proceso es la libertad de expresin y participacin de las comunida-

des tradicionales, negros, indgenas y campesinos. En varios pases, la nocin del Buen Vivir, como ideal de una vida en plenitud, orienta las responsabilidades y deberes del Estado mismo. Para posibilitar mayor libertad de expresin por parte de las bases, el proceso bolivariano privilegia la educacin. La ONU ya ha declarado a Venezuela libre del analfabetismo y por todo el pas, crculos bolivarianos de estudio mantienen una formacin permanente para las personas del campo y de la ciudad. Ecuador y Bolivia han dado prioridad a las campaas de educacin de adultos y los resultados son sorprendentes. Esa campaa de educacin puede apoyarse en un mayor cuidado de la salud popular, con la seguridad alimentaria y el derecho a una habitacin digna. Algunos pases tienen programas especiales para la inclusin social de la juventud. 3. Hacia la construccin de un socialismo verdadero La tercera etapa del proceso bolivariano apenas ha comenzado. Solamente aos despus de instalado el proceso, estados bolivarianos pudieron comenzar su lucha contra el capitalismo depredador y caminar en direccin a un socialismo ms justo y solidario. La UNESCO y otros organismos internacionales declararon que, de Amrica Latina, Venezuela ha sido el pas que ha conseguido superar mejor la desigualdad social y promover la igualdad entre sus ciudadanos. Tanto en Venezuela como en Ecuador y Bolivia, nuevas Constituciones garantizan la reforma agraria, una mayor justicia en las condiciones de trabajo y lmites para el capital econmico avasallador. El Estado asume la tarea de defender a los ms dbiles, dndoles derecho a ser ellos mismos sujetos del proceso social. Bolivarianismo y libertad espiritual El desafo teolgico del Bolivarianismo nos hace retomar de otra forma lo que en Amrica Latina vivimos en los aos 90, con la propuesta de una espiritualidad macroecumnica contra el neoliberalismo. Los movimientos bolivarianos y las alternativas concretas que ese proceso ha suscitado (UNASUR, ALBA, Banco del Sur...) son hoy da las prcticas que inciden realmente contra el capitalismo neoliberal colonialista que todava intenta dominarnos. La mstica del Bolivarianismo que est hoy por detrs de estas prcticas y resistencias, es hoy una actualizacin concreta de la espiritualidad macroecumnica contra el liberalismo q actual.

1 43

2014
Lunes 28 29

Julio

L M X J 1 2 3 7 8 9 10 14 15 16 17

V S 4 5 11 12 18 19

D 6 13 20

L M X J V S D 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Martes 30

Mircoles 31

Jueves

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L M X J V 1 2 3 4 5 8 9 10 11 12 15 16 17 18 19

S 6 13 20

D L M X J V S D 7 22 23 24 25 26 27 28 14 29 30 21

Septiembre

Viernes 1 2

Sbado 3

Domingo

AGOSTO
1 2 3 4 5 6

10

7 8 9 10 11 12

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22

23

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19 20 21 22 23 24

29

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25 26 27 28 29 30 31
1 45

Jr 28,1-17 / Sl 118 Jr 30,1-2.12-15.18-22 / Sl 101 Mt 14,13-21 Mt 14,22-36 Juan M Vianney 1849: Anita Garibaldi, herona brasilea luchadora por la 1499: Alonso de Ojeda llega a La Guajira, Colombia. libertad en Brasil, Uruguay e Italia. 1976: Enrique Angelelli, obispo de La Rioja, Argentina, profeta y mrtir de los pobres. 1979: Alirio Napolen Macas, sacerdote mrtir en El Salvador, ametrallado sobre el altar. 35 aos. 1982: Es destruido por la alcalda de Salvador, el terreiro Casa Blanca,el primero de Brasil. 2006: Julio Simn, condenado por terrorismo de estado: primer caso tras la anulacin de las leyes de punto final y obediencia debida, Argentina. Creciente: 00h49m (UTC) en Escorpio

4 4

Lunes

5 5

Martes

Dn 7,9-10.13-14 / Sl 96 Transfiguracin 2Pe 1,16-19 / Mt 17,1-9 1325: Se funda Tenochtitln (Mxico DF). 1538: Fundacin de Santa Fe de Bogot. 1524: Batalla de Junn. 1825: Independencia de Bolivia. Fiesta nacional. 1945: EEUU lanza la bomba atmica sobre Hiroshima. 120.000 muertos. 1961: EEUU funda la Alianza para el Progreso. 1962: Independencia de Jamaica. Fiesta nacional. 1978: Muere Pablo VI. 2000: Detenido en Italia el argentino Jorge Olivera, por la desaparicin de una joven francesa durante la dictadura militar argentina.

6 6

Mircoles

agosto
1 46

Enrique Angelelli

Jr 31,31-34 / Sl 50 Nah 2,1-3;3.1-3.6-7 / Int. Dt 32 Sixto y Cayetano Mt 16,13-23 Domingo de Guzmn Mt 16,24-28 1819: Con la victoria de Boyac, Bolvar abre el camino para 1873: Nace Emiliano Zapata, el dirigente campesino de la la liberacin de Nueva Granada. Revolucin Mexicana, que puso definitivamente la 1985: Christopher Williams, pastor evanglico, mrtir de la reforma agraria en el programa de las luchas sociales fe y la solidaridad en El Salvador. latinoamericanas. 1997: Huelga general en Argentina, 90% de adhesin.

7 7

Jueves

8 8

Viernes

Hb 1,12-2,4 / Sl 9 Mt 17,14-20 Fabio, Romn 1945: EEUU lanza la bomba atmica sobre Nagasaki. 1984: Eduardo Alfredo Pimentel, militante cristiano por los derechos humanos y contra la dictadura argentina. 1991: Miguel Tomaszek y Zbigniew Strzalkowski, franciscanos, misioneros en Per. 1995: En un conflicto con trabajadores sin tierra la Policia Militar mata a 10 traba jadores y arresta a 192 personas, con crueldad. Corumbiara, Brasil 2000: Fallece Orlando Orio, ex-desaparecido, profeta de la vida, figura de referencia en la Iglesia de Argentina. 2007: El mayor banco francs, BNP Paribas, bloquea 3 fondos de inversin: comienza la crisis econmica mundial. Da de las Poblaciones Indgenas (ONU)

9 9

Sbado

agosto

Lorenzo 1809: Primer grito de independencia en Amrica Latina continental, el de Ecuador. Fiesta nacional. 1974: Tito de Alencar, dominico, torturado hasta el punto de provocar su suicidio, Brasil. 40 aos. 1977: Jess Alberto Pez Vargas, lder del movimiento comunal, secuestrado y desaparecido, Per. Llena: 18h09m (UTC) en Acuario

10 10

Domingo 19 del tiempo ordinario 1Re 19,9a.11-13a / Sl 84 Rm 9,1-5 / Mt 14,22-33

1 47

Ez 1,2-5.24-28c / Sl 148 Ez 2,8-3,4 / Sl 118 Ez 9,1-7;10,18-22 / Sl 112 Mt 17,22-27 Julin Mt 18,1-5.10.12-14 Policarpo, Hiplito Mt 18,15-20 Clara de Ass 1521: El da 1-Serpiente del ao 3-Casa, despus de 80 das 1992: Comienza la marcha de 3.000 sin tierra en Rio Grande 1546: Muere Francisco de Vitoria en Salamanca. de cerco, cae Mxico-Tenochtitln, es hecho prisionero 1976: 17 obispos, 36 sacerdotes, religiosas y laicos latinoa do Sul, Brasil. Cuauhtmoc y mueren unos 240.000 guerreros. mericanos son detenidos por la polica en una reunin 1997: Comienza la crisis asitica, que se propagar a las 1961: Se construye el muro de Berln. religiosa en Riobam ba, Ecuador. finanzas de todo el mundo. 1981: IBM da inicio al mercado de los ordenadores personales, que revolucionar la vida humana. 1983: Margarita M Alves, presidenta del Sindicato rural de Alagoa Grande, Brasil, mrtir de la tierra. Da internacional de la juventud (ONU)

11 11

Lunes

12 12

Martes

13 Mircoles 13

agosto
1 48

Ez 12,1-12 / Sl 77 Mt 18,21-29 Maximiliano Kolbe 1816: Muere en prisin Francisco de Miranda, prcer venezolano, precursor de la independencia. 1983: Muere Alceu Amoroso Lima, Tristo de Athayde, escritor, filsofo, militante cristiano. 1984: Mrtires campesinos de Pucayacu, departamento de Ayacucho, Per. 30 aos. 1985: Mrtires campesinos de Accomarca, departamento de Ayacucho, Per.

14 14

Jueves

Ap 11,19a;12,1.3-6a.10ab / Sl 44 Asuncin 1Cor 15,20-27a / Lc 1,39-56 1914: Inauguracin del Canal de Panam. 1980: Jos Francisco dos Santos, presidente del Sindicato de los Trabajadores Rurales en Corrientes (PB), Brasil. Asesinado. 1984: Luis Rosales, lder sindical, y compaeros, mrtires de la lucha por la justicia entre los obreros bananeros de Costa Rica. 30 aos. 1989: Mara Rumalda Camey, catequista y represen tante del GAM, capturada y desapa recida frente a su esposo e hijos, Escuintla, Guatemala. 25 aos.

15 15

Viernes

Ez 18,1-10.13b.30-32 / Sl 50 Roque, Esteban de Hungra Mt 19,13-15 1976: Coco Erbetta, catequista, universitario, mrtir de las luchas del pueblo argentino. 1993: Mrtires indgenas yanomamis, de Roraima, Brasil. 2005: Es asesinado Roger Schutz, fundador del movimiento ecumnico de Taiz, Francia. 2006: Muere Alfredo Stroessner, dictador paraguayo, acusado de crmenes contra la Humanidad, en Brasilia.

16 16

Sbado

agosto

Jacinto 1850: Muere San Martn en Francia. 1997: El Movimiento de los Sin Tierra ocupa dos haciendas en Pontal do Paranapanema, SP, Brasil. Menguante: 12h26m (UTC) en Tauro

17 17

Domingo 20 del tiempo ordinario Is 56,1.6-7 / Sl 66 Rm 11,13-15.29-32 / Mt 15,21-28

1 49

Ez 24,15-24 / Int. Dt 32 Ez 28,1-10 / Int. Dt 32 Ez 34,1-11 / Sl 22 Elena Mt 19,16-22 Juan Eudes Mt 19,23-30 Bernardo Mt 20,1-16 1527: Es asesinado el cacique Lempira durante una 1991: Intento de golpe de Estado en la URSS. 1778: Nace el prcer chileno Bernardo O'Higgins. conferencia de paz (Honduras). 1998: EEUU bombardea Afganistn y Sudn. 1952: Alberto Hurtado, sacerdote chileno, apstol de los pobres, canonizado en 2005. 1993: Mrtires indgenas ashninkas, Tziriari, Per. 2000: Dos policas militares de Rondnia son considerados culpables por el juez por la masacre de Corumbiara contra los sin tierra, Brasil.

18 18

Lunes

19 19

Martes

20 Mircoles 20

agosto
1 50

Ez 37,1-14 / Sl 106 Ez 36,23-28 / Sl 50 Ez 43,1-7a / Sl 84 Mt 22,34-40 Rosa de Lima Mt 22,1-14 Mara Reina Mt 23,1-12 Po X Da mundial del folklore. 1948: Fundacin del Consejo Mundial de Iglesias. 1971: Mauricio Lefevre, misionero oblato canadiense, 1988: Jrg Weis, telogo suizo misionero evanglico, mrtir 1975: Se crea en Paraguay el Instituto Nacional del Indio. asesinado durante un golpe de Estado en Bolivia. de la solidaridad con El Salvador. Da internacional de la ONU del recuerdo de la trata de esclavos y su abolicin

21 21

Jueves

22 22

Viernes

23 23

Sbado

agosto

Bartolom 1617: Rosa de Lima, patrona y primera santa canoni zada de Amrica. 1977: Primer Congreso de las Culturas Negras de las Amricas. 1980: 17 dirigentes sindicales, reunidos en la finca del obispado de Escuintla, Guatemala, desapa recidos.

24 24

Domingo 21 del tiempo ordinario Is 22,19-23 / Sl 137 Rm 11,33-36 / Mt 16,13-20

1 51

2Ts 1,1-5.11b-12 / Sl 95 2Ts 2,1-3a.14-17 / Sl 95 Mt 23,13-22 Teresa Jornet Mt 23,23-26 Jos de Calasanz 1968: Inauguracin de la Conferencia de Medelln. Luis de Francia 1977: Felipe de Jess Chacn, campesino, catequista, 1825: Independencia de Uruguay. Fiesta nacional. asesinado por los militares, El Salvador. 1991: Alessandro Dordi Negroni, misionero, mrtir de la fe y la promocin humana, Per. 2009: La Fiscala de EEUU decide investigar casos de posibles torturas de la CIA bajo el gobierno Bush. Nueva: 16h12m (UTC) en Virgo

25 25

Lunes

26 26

Martes

1Ts 3,6-10.16-18 / Sl 127 Mt 23,27-32 Mnica 1828: Acuerdo de Montevideo, auspiciado por Gran Bretaa, que asegura la independencia de Uruguay. 1847: El superintendente ingls y el rey miskito anun cian la abolicin de la esclavitud, en la Costa Atlntica de Nicaragua. 1987: Hctor Abad Gmez, mdico, mrtir de la defensa de los DDHH en Medelln, Colombia. 1993: La ley 70/93 reconoce los derechos territoriales, tnicos, econmicos y sociales de las comunidades negras de Colombia. 1999: Fallece Mons. Hlder Cmara, hermano de los pobres, profeta de la paz y la esperanza, Brasil.

27 Mircoles 27

agosto
1 52

1Cor 1,1-9 / Sl 144 Mt 24,42-51 Agustn 1994: Jean-Marie Vincent, religioso montfortiano, comprometido con DDHH, Puerto Prncipe. En los 3 aos del go bier no golpista de Raoul Cdras, ms de 100 sacerdo tes, religiosos y religiosas son encarce lados o forzados a abandonar su labor. 20 aos.

28 28

Jueves

1Cor 1,26-31 / Sl 32 Jr 1,17-19 / Sl 70 Mt 25,14-30 Mc 6,17-29 Flix, Esteban Zudaire Martirio de Juan Bautista 1985: 300 agentes del FBI invaden Puerto Rico y arrestan 1533: Bautismo y ejecucin de Atahualpa. a ms de 12 de luchadores por la independencia. 1563: Se crea la Real Audiencia de Quito. 1986: A pesar de la prohibicin del cardenal de Rio de 1993: Un escuadrn de la muerte ejecuta a 21 personas en la favela do Vigrio Geral, en Rio de Janeiro. Janeiro, se lleva a cabo el III Encuentro de Religiosos y Sacerdotes Negros de Rio de Janeiro. Da internacional de los desaparecidos (Amnista Internacional y FEDEFAM)

29 29

Viernes

30 30

Sbado

Jean-Marie Vincent

agosto

Ramn Nonato 1925: Los marines de EEUU ponen fin a una ocupacin de Hait de diez aos. 1962: Independencia de Trinidad y Tobago. 1988: Muere Lenidas Proao, obispo de los indios, en Robamba, Ecuador.

31 31

Domingo 22 del tiempo ordinario Jr 20,7-9 / Sl 62 Rm 12,1-2 / Mt 16,21-27

Leonidas Proao

1 53

Poesa, arte, libertad

Paulo Gabriel Lpez Blanco
Libertad, libertad, abre las alas sobre nosotros y que la voz de la igualdad sea siempre nuestra voz. (Samba-enredo de la Escuela de Samba Imperatriz Leopoldinense 1989, Rio de Janeiro. Compositores: Niltinho Tristeza, Preto Jia, Vicentinho y Jurandir)
Belo Horizonte, MG, Brasil

Toda expresin artstica, sea cual fuere su manifestacin concreta danza, cine, artes plsticas, teatro, poesa, es siempre un gesto creador, nacido del espritu que nos habita. Y todo gesto creador es, en s mismo, liberador. El arte encanta, y al encantar, transforma la vida. Palabra dicha con amor, eso es la poesa, afirma Rubem Alves. Para que exista la libertad, antes debe ser soada. Los poetas son los soadores de los pueblos. Son ellos, junto con los msticos y los profetas, quienes, al desatar la imaginacin, posibilitan el futuro. Es por eso que msticos, locos, chamanes y poetas atemorizan y hacen temblar al sistema establecido, sea cual sea. Los poetas son peligrosos. Para soar la libertad, primero es preciso desearla. Es de la pasin de donde nace el deseo. Vivir apasionadamente la vida, se es el desafo. Tener una causa por la cual vivir y morir, se es el nico camino para vivir y morir con dignidad. Los artistas tienen antenas capaces de captar las seales invisibles de los deseos colectivos. Hay en el alma del artista una sensibilidad inexplicable, pero real, que lo convierte en portavoz del pueblo. El falso poeta habla de s mismo, casi siempre en nombre de los otros. El verdadero poeta habla con los otros al hablar consigo mismo, dice Octavio Paz. Antes que los socilogos, los analistas polticos, los economistas o cualquier otro profesional perciban las seales que oprimen a un pueblo, los poetas las adivinan y exponen en sus obras. Ah est el Canto General, de Pablo Neruda, anunciando lo que despus los socilogos vendran a llamar Teora de la Dependencia en Amrica Latina. Ah est Castro Alves y su Navio Negreiro, denunciando una sociedad esclavcrata, antes que Gilberto Freire explicase
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cmo funcionaba en Casa Grande e Senzala. Ah est Rabindranath Tagore, poeta mayor de la India, inspirador de otro gran poeta, creador de grandes gestos poticos y polticos, Gandhi. Ambos, almas gemelas de una misma nacin, cada uno a su estilo, emprendieron la larga marcha rumbo a la libertad. Escribi Tagore: - Prisionero, dime, quin hizo esta inquebrable cadena que te ata? - Fui yo, dijo el prisionero, quien forj con cuidado esta cadena. Todo arte verdadero es subversivo. Est oscuro mas yo canto, escribi Thiago de Mello, y escribe tambin en la Cancin del amor armado: No quiero hacer un poema. Quiero encender una estrella para entretener la esperanza de Joel, un compaero que est preso. Poema que anuncia la libertad en tiempos sombros, de dictadura y muerte. Canto mayor de la literatura brasilea, Poema Sujo, de Ferreira Gullar, es un torbellino incontrolable para exorcizar el exilio y anunciar el nuevo da. La palabra proclamada, el trazo plasmado, la msica escuchada y el cuerpo en movimiento rtmico tiene un poder catrtico, liberador. Escucha la novena sinfona de Beethoven, contempla el Guernica de Picasso, lee la Ilada de Homero, o el Canto a m mismo de Whitman, asiste a Dios y el Diablo en la tierra del Sol de Glauber Rocha, y experimentars la belleza inexplicable, fuente de la libertad interior. Es cierto lo que dice san Pablo en la carta a los Glatas: La verdad nos hace libres.

El arte nos hace encontrar nuestra propia verdad. Y para los que tenemos fe en el Dios de la Vida, Dios es la suprema verdad. Fue San Agustn quien cant: Tarde te am, Belleza siempre antigua y siempre nueva, tarde Te am. Poesa, belleza y libertad, palabras diferentes para expresar la misma verdad: el Dios Mayor, el Dios de todos los pueblos. Dios es libertad.

cuando el arzobispo se endereza la mitra, cuando el retrico saca de nuevo el cartabn para medir su madrigal; ahora... cuando el poltico y el socilogo, el filsofo y el artista viran hacia la derecha porque parece que va a ganar el tirano, muchos pensarn que acuar este poema en espaol es un mal negocio, Todo sistema educativo debera tener como obje- una hazaa sin gloria, un gesto inoportuno y peligroso. tivo primero desarrollar al mximo la creatividad que No s si ser peligroso, pero no es inoportuno. hay en lo ms profundo de cada ser humano. Educar es libertar. Paulo Freire contina siendo La lucha por la libertad puede ser peligrosa, pero imprescindible. Decirse, pronunciar la propia panunca inoportuna. labra, esto es un acto subversivo y liberador. Toda El poeta brasileo Paulo Leminski anunciaba: la educacin verdadera debe educar para la libertad. poesa es la libertad de mi lenguaje. Ezra Pound afirEso genera la conciencia crtica. De ah el miedo de maba que la poesa, por causa de su intenso juego los dictadores, y de todo sistema totalitario, a los de sonoridad e imaginacin, debera ser clasificada artistas y poetas. Tambin los msticos son artistas en el campo de las artes plsticas. y por eso peligrosos en cualquier religin que se La poesa, en cuanto lenguaje, busca el mximo institucionaliza. No es por acaso que el destino de de la libertad creativa. Esta libertad definidora los profetas, de los msticos, de los adivinos y de los del arte potico mismo acaba transformndose en poetas, con frecuencia ha sido un destino trgico: la la metfora de la libertad humana, que tambin se cruz, la hoguera, el exilio o la prisin. realiza dentro de los lmites del aqu y ahora, con su constante proceso de actualizacin de los derechos En este tiempo de tinieblas y tristeza, dictadura de ciudadana. del mercado, es preciso rescatar la dimensin de la poesa, la subjetividad subversiva, saber oponerse a Octavio Paz escribi: Desde mi adolescencia he la alienacin colectiva que el sistema impone, ove- escrito poemas y no he cesado de escribirlos. Quise jas fuera del rebao, escuchar la propia alma, hacer ser poeta y nada ms. En mis libros de prosa me el camino ms difcil: no salgas fuera de ti; entra propuse servir a la poesa, justificarla y defenderla, en lo ms profundo de ti; es en la interioridad donde explicarla ante los otros y ante m mismo. Pronto se da la verdad, dijo San Agustn y la verdad nos descubr que la defensa de la poesa, menospreciada hace libres y liberadores. Slo personas libres pue- en nuestro siglo, era inseparable de la defensa de la den liberar. La poesa es siempre una apertura hacia libertad. De ah mi inters apasionado por los asuntos el infinito. Y es por eso por lo que libera. As cant polticos y sociales que han agitado nuestro tiempo. Fue Glauber Rocha quien dijo: el arte y la poltica el poeta Agustn Garca Calvo: son cosas absolutas, es necesario escoger y definirLibre te quiero se... Yo digo: haz del arte un gesto poltico, haz de como arroyo que brinca de pea en pea, la poltica un poema verdadero... Slo as construiremos ese otro mundo posible pero no ma. que los pueblos in dgenas llamaron Sumak Kawsay, que la Biblia suea como un paraso interminable Y tambin escribi, contra toda tirana, Len y para todos, y que Jess de Nazaret, poeta mayor, Felipe: proclam como el Reino de Dios, el reinado de la Ahora... cuando el soldado se afianza bien el casco en la cabeza, libertad y del amor. q

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Agosto L M X J 4 5 6 7 11 12 13 14

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1Cor 2,10b-16 / Sl 144 1Cor 2,1-5 / Sl 118 1Cor 3,1-9 / Sl 32 Gil Lc 4,31-37 Gregorio Magno Lc 4,16-30 Antoln, Elpidio Lc 4,38-44 1759: Lisboa expulsa de la colonia a los jesuitas, acusados Noche de la ascensin de Mahoma: trasladado de La Meca Creciente: 11h11m (UTC) en Sagitario de usurpar todo el Estado de Brasil. a Jerusaln, de all ascendi al cielo. 1976: Muere Ramn Pastor Bogarn, obispo, fundador de 1971: Julio Spsito Vitali, 19 aos, militante cristiano, mrtir la Universidad de Asuncin, profeta de la Iglesia en del pueblo uruguayo, asesinado por la polica. Paraguay. 1976: Ins Adriana Coblo, militante metodista, mrtir de la Causa de los pobres, Buenos Aires. 1978: Surge el grupo de Unin y Conciencia Negra, luego de los Agentes de Pastoral Negros. 1979: Jess Jimnez, campesino, Delegado de la Palabra, mrtir, en El Salvador, asesinado. 35 aos. 2011: Reinel Restrepo, prroco de Marmato (Caldas, Colombia), lder de la oposicin a las mega-explotaciones mineras, asesinado.

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1Cor 4,1-5 / Sl 36 1Cor 4,6b-15 / Sl 144 1Cor 3,18-23 / Sl 23 Rosala Lc 5,33-39 Juan de Ribera, Zacaras Lc 6,1-5 Lc 5,1-11 Lorenzo, Justiniano Albert Schweitzer 1972: La censura prohibe en Brasil publicar noticias sobre 1839: Es ahorcado Manuel Congo, jefe del Quilombo en 1970: Triunfo electoral de la Unidad Popular, Chile. Amnista Internacional. la Serra do Mar, destruido por el futuro Duque de 1984: Andrs Jarln, sacerdote misionero francs, muerto 1983: Los desempleados acampan en la Asamblea Caxias. Brasil. por una bala disparada por policas en la poblacin Legislativa de So Paulo. 1995: 2.300 sin-tierra ocupan la hacienda Boqueiro, Brasil. La Victoria, Santiago, Chile. Sern expulsados. 1995: Conferencia Mundial de Pekn sobre la Mujer. 2005: El juez Urso impone prisin a Jorge Videla y otros 17 represores de la dictadura militar argentina.

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Regina 1822: Independencia de Brasil. Grito de Ipiranga. Grito de los Excluidos en Brasil. 1968: Clausura de la Conferencia de Medelln. 1981: Asamblea Nacional de creacin del Grupo de Unin y Conciencia Negra.

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Domingo 23 del tiempo ordinario Ez 33,7-9 / Sl 94 Rm 13,8-10 / Mt 18,15-20

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Mq 5,1-4a / Sl 12 1Cor 7,25-31 / Sl 44 1Cor 6,1-11 / Sl 149 Mt 1,1-16.18-23 Pedro Claver Natividad de Mara Lc 6,12-19 Nicols de Tolentino Lc 6,20-26 1522: Completa Juan Sebastin Elcano la primera vuelta 1613: Levantamiento de Lari Qxa, Bolivia (aymaras, 1924: Los marines ocupan varias ciudades hondureas al mundo. quichuas se enfrentan a los espaoles). para apoyar a un candidato presidencial. 1974: Ford concede a Nixon perdn pleno y absoluto por 1654: Pedro Claver, apstol de los esclavos negros en 1984: Policarpo Chem, delegado de la Palabra y catequista, todos los delitos que pudiera haber cometido cuando Cartagena, Colombia. Verapaz, Guatemala, secuestrado y torturado por las ocupaba la presidencia. 1990: Hildegard Feldman, religiosa, y Ramn Rojas, catefuerzas de seguridad. 30 aos. quista, mrtires de la fe y el servicio a los campesinos Da internacional de la alfabetizacin colombianos. Llena: 01h38m (UTC) en Piscis

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1Cor 9,16-19.22b-27 / Sl 83 1Cor 8,1b-7.11-13 / Sl 138 Lc 6,39-42 Lc 6,27-38 Leoncio y Guido Proto y Jacinto 1973: Golpe de Estado en Chile contra el presidente 1977: Martirio de Steve Biko en la prisin del rgimen constitucional Allende. blanco de Sudfrica. 1981: Sebastiana Mendoza, indgena, catequista, mrtir de 1982: Alfonso Acevedo, catequista, mrtir del servicio a los la solidaridad, Guatemala. desplazados de El Salvador. 1988: Mrtires de la iglesia de San Juan Bosco, en Puerto 1989: Valdicio Barbosa dos Santos, sindicalista rural de Prncipe, Hait, Pedro Canrio (ES), Brasil. 25 aos. 1990: Myrna Mack, antroploga, luchadora por los derechos 2001: Brbara Lee, congresista por California, vota contra humanos, asesinada en Guatemala. conceder a Bush poderes para invadir Afganistn. 2001: Atentado de las Torres Gemelas, Nueva York. 2008: Masacre de campesinos en El Porvenir, Pando, Bolivia, a las rdenes de terratenientes y empresarios con la connivencia del Prefecto Leopoldo Fernndez, hoy en prisin.

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1Cor 10,14-22 / Sl 115 Juan Crisstomo Lc 6,43-49 1549: Juan de Betanzos se retracta de su opinin anterior de que los indios no eran humanos. 1589: Rebelin sangrienta de los mapuches, Chile. 1978: La ONU reafirma el derecho de Puerto Rico a la independencia y libre determinacin. 1980: Premio Nbel de la Paz a Adolfo Prez Esquivel, arquitecto argentino, encarcelado y torturado.

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Exaltacin de la Cruz 1843: Natalicio de Lola Rodrguez, autora del himno de la insurreccin del 23.9.1868 contra el dominio espaol en Puerto Rico, la Borinquea. 1856: Batalla de San Jacinto, derrota de los filibusteros de William Walker en Nicaragua. 1992: Se inicia la I Asamblea del Pueblo de Dios (APD). Se acua el trmino macroecumenismo.

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Exaltacin de Cruz Nm 21,4b-9 / Sl 77 Flp 2,6-11 / Jn 3,13-17

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Hb 5,7-9 / Sl 30 1Cor 12,12-14.27-31a / Sl 99 Jn 19,25-27 Cornelio y Cipriano Lc 7,11-17 Dolores 1501: El rey da al gobernador de las islas del Caribe 1810: Grito de Dolores en Mxico. autorizacin para traer esclavos negros. 1821: Independencia de Centroamrica. Fiesta nacional en 1821: Independencia de Mxico. Fiesta nacional. todos los pases de Centroamrica. 1842: Es fusilado en San Jos, Costa Rica, Francisco de 1931: Fundacin en So Paulo del Frente Negro Brasileo, despus clausurado por Getlio Vargas. Morazn, unionista centroamericano. 1973: Arturo Hillerns, mdico, mrtir del servicio a los pobres. 1955: Insurreccin cvico-militar que derroca al presidente constitucional Pern. Vctor Jara es torturado y asesinado. Chile. 1981: Pedro Po Corts, indgena ach, delegado de la 1983: Guadalupe Carney sj, asesinado por el ejrcito hondureo. Recoja su autobiografa en servicioskoinonia. Palabra, Baja Verapaz, Guatemala. org/bilblioteca Da internacional por la capa de ozono (ONU) Menguante: 02h05m (UTC) en Gminis

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1Cor 12,31-13,13 / Sl 32 Lc 7,31-35 Roberto Belarmino 1645: Juan Macas, hermano dominico, confesor de la fe y servidor de los pobres en el Per colonial. 1980: Muere en accidente Augusto Cotto, bautista militante salvadoreo. 1981: John David Troyer, misionero menonita de EEUU, mrtir de la justicia en Guatemala. 1982: Alirio, Carlos y Fabin Buitrago, Giraldo Ramrez y Marcos Marn, campesinos, catequistas de Cocorn, Colombia, asesinados. 1983: Julin Bac, celebrador, y Guadalupe Lara, catequista, mrtires en Guatemala.

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1Cor 15,1-11 / Sl 117 Jos de Cupertino. Dag Hammarskjold Lc 7,36-50 1810: Independencia de Chile. Fiesta nacional. 1969: El Rosariazo: fuerzas policiales son doblegadas por la ciudadana, en Rosario, Argentina. 1998: Miguel Angel Quiroga, marianista, asesinado por paramilitares, Choc, Colombia. 2006: Jorge Julio Lpez, luchador por los DDHH, primer desaparecido en democracia, Argentina.

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Jueves

1Cor 15,12-20 / Sl 16 Jenaro Lc 8,1-3 1973: Juan Alsina, Omar Venturelli, Etienne Pesle, sacerdotes vctimas de la polica de Pinochet. 1983: Independencia de San Cristbal y Nevis. 1985: Terremoto en la ciudad de Mxico. 1986: Charlot Jacqueline y compaeros, mrtires de la educacin liberadora, Hait. 1994: EEUU desembarca en Hait para reponer al presidente Jean Bertrand Aristide. 20 aos. 2001: Yolanda Cern, directora de la Pastoral Social de la dicesis de Tumaco, Colombia, asesinada.

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Viernes

1Cor 15,35-37.42-49 / Sl 55 Lc 8,4-15 Andrs Kim, Fausta 1519: Parte de Sanlcar Hernando de Magallanes. 1976: Es asesinado en Washington el excanciller del rgimen popular de Allende, Orlando Letelier. 1977: Los pueblos indios de Amrica Latina hacen or su voz por primera vez en el Palacio de las Naciones de Ginebra. 1978: Francisco Luis Espinosa, sacerdote y compaeros mrtires en Estel, Nicaragua. 1979: Apolinar Serrano, Jos Lpez, Flix Salas y Patricia Puertas, campesinos y dirigentes sindicales mrtires en El Salvador. 35 aos.

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Mateo 1526: Llega el primer europeo a costas ecuatorianas. 1956: El dictador Anastasio Somoza muere a manos de Rigoberto Lpez Prez, Nicaragua. 1973: Gerardo Poblete Fernndez, salesiano, asesinado por la dictadura de Pinochet, Iquique. 1981: Independencia de Belice. Da internacional de la Paz (ONU)

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Domingo 25 del tiempo ordinario Is 55,6-9 / Sl 144 Flp 1,20c-24.27a / Mt 20,1-6

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Pr 3,27-34 / Sl 14 Lc 8,16-18 Mauricio 1862: Son liberados jurdicamente los esclavos de EEUU. 1973: Miguel Woodward Iriberri, sacerdote, en Valparaso, Chile, torturado y asesinado en el Buque Esmeralda de la Armada, por la dictadura de Pinochet. 1977: Eugenio Lyra Silva, abogado popular, mrtir de la justicia, Santa Maria da Vitria, Brasil.

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Pr 21,1-6.10-13 / Sl 118 Lc 8,19-21 Lino y Tecla 1868: Grito de Lares: Ramn Betan ces inicia el movimiento emancipador de la esclavitud en Puerto Rico. 1905: Muere Francisco de Paula Vctor, negro, considerado santo por la comunidad negra brasilea. 1973: Muere Pablo Neruda. 1989: Henry Bello Ovalle, militante, mrtir de la solidaridad con la juventud, en Bogot, Colombia. 1993: Sergio Rodrguez, obrero y universitario, mrtir de la lucha por la justicia, Venezuela. 2008: Da del sobrepasamiento: comenzamos a gastar 30% ms de recursos de los que dispone el planeta. Equinoccio, de primavera en el hemisferio Sur, y de otoo en el Norte, a las 04h29m (UTC)

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Pr 30,5-9 / Sl 118 Pedro Nolasco Lc 9,1-6 1553: Caupolicn, lder mapuche, es ejecutado. 1810: El obispo de Michoacn excomulga a Miguel Hidalgo, prroco de Dolores, por llamar a la Independencia. 1976: Independencia de Trinidad y Tobago. 1976: Marlene Kegler, estudiante y obrera, mrtir del servicio entre los universitarios de La Plata, Argentina. Nueva: 06h13m (UTC) en Libra

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Ecl 1,2-11 / Sl 89 Ecl 3,1-11 / Sl 143 Lc 9,7-9 Cosme y Damin Cleofs, Sergio de Radonezh Lc 9,18-22 1849: Es ahorcado Lucas da Feira, esclavo negro fugitivo, 1974: Lzaro Condo y Cristbal Pajua, campesinos lderes jefe de sertanejos. Brasil. cristia nos mrtires por la reforma agraria asesinados 1963: Golpe militar pro-EEUU en Repblica Dominica na. Es en Riobamba, Ecuador. 40 aos. depuesto Bosch, admirador de la revolucin cubana. Ao nuevo judo: 5775

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Ecl 11,9-12 / Sl 89 Lc 9,43b-45 Vicente de Pal Da de Enriquillo, cacique quisqueyano que resisti a la conquista espaola en Repblica Dominicana. 1979: Guido Len dos Santos, hroe de la clase obrera, muerto por la represin. Minas, Brasil. 35 aos. 1990: Hermana Agustina Rivas, religiosa del Buen Pastor, mrtir en La Florida, Per.

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septiembre

Domingo 26 del tiempo ordinario Ez 18,25-28 / Sl 24 Flp 2,1-11 / Mt 21,28-32 Wenceslao y Lorenzo Ruiz 551 a. de C.: Nacimiento de Confucio en China. 1569: Casiodoro de Reina entrega a la imprenta su traduccin de la Biblia, hecho que motiva el Da de la Biblia en varios pases latinoamericanos en torno a este da. 1871: Ley brasilea del vientre libre, que separara a las criaturas negras de sus padres esclavos, como primeros menores abandonados. 1885: La ley brasilea del sexagenario, lanza a la calle a los esclavos negros con ms de 60 aos. 1990: Pedro Martnez y Jorge Euceda, periodistas militantes, mrtires de la verdad en El Salvador. 2012: Pierre Dubois, cura obrero, profeta de los derechos humanos y la justicia social, La Victoria, Santiago, Chile. Da de la Biblia, ltimo domingo de septiembre

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Liberacin y decolonialidad
Mxico DF, Mxico - La Haya, Holanda

Rolando Vzquez

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La llamada opcin decolonial lleva consigo una idea de liberacin que conjuga el entender las formas histricas de dominacin y la dignificacin de las alternativas que han sido silenciadas. Plantea que la globalizacin del capital, de la lgica de la ganancia sobre la vida se inicia con la conquista europea de Abya Yala, los territorios que el conquistador nombr Amrica. Este proceso de conquista marca el nacimiento de la modernidad, es decir del proyecto de civilizacin dominante centrado en Europa, en Occidente. Desde esa comprensin de la historia se puede entender, por un lado, la continuidad del sistema de dominacin desde la conquista hasta el capitalismo global de nuestros das. La opcin decolonial nos dice que no hay modernidad sin colonialidad (A. Quijano, E. Dussel y W. Mignolo). Esto quiere decir que en el mundo dominado por el modelo occidental no ha habido progreso sin violencia, desarrollo sin destitucin. La colonialidad viene a nombrar el lado oscuro de la modernidad. Este nombrar nos permite ver que los procesos de destitucin, de empobrecimiento, de extraccin no son ajenos al modelo histrico de la modernidad occidental, sino que lo constituyen. En el nacimiento del mercado mundial en la colonia vemos que la esclavitud colonial afirma la lgica de la ganancia sobre la vida humana. En otras palabras, la esclavitud colonial muestra con toda crudeza el proceso de deshumanizacin y muerte al servicio de la ganancia. Mientras la modernidad occidental se auto-proclama la defensora de la igualdad, esta misma modernidad ha llevado en sus entraas la colonialidad, la destruccin de la vida. Sucede lo mismo en la relacin con la naturaleza. El modelo de la economa mundial moderna se sustenta en la extraccin, una forma en la que la naturaleza es entendida como un objeto, como un recurso para la explotacin. La lgica de extraccin centrada en la ganancia corre tambin desde el origen de la economa colonial hasta los mega-proyectos del neoliberalismo de nuestros das. Volvemos a decir que no hay modernidad sin colonialidad. La devastacin de la naturaleza y el empobreci-

miento de las comunidades vienen acompaados por el descrdito, por la denigracin de los saberes y las formas de relacionarse con el mundo que no pertenecen a la modernidad occidental. El conocimiento occidental es parte fundante del modelo de dominacin. La ciencia moderna llama a los otros conocimientos ignorancia, las artes modernas llaman a las otras artes folklor, y as sucesivamente. Mientras la modernidad afirma su conocimiento como el monopolio de la verdad, la colonialidad borra y denigra los otros conocimientos. El nombrar la colonialidad nos permite reflexionar sobre la denigracin y la destitucin como parte integral de la modernidad con sus modelos de desarrollo y utopas de progreso. As la colonialidad nos hace preguntarnos por lo que se est perdiendo. Cules son las formas de vida, las formas de relacionarse con el mundo que estn siendo violentadas por la globalizacin de la modernidad occidental? La pregunta por lo que se esta perdiendo es crucial en el camino hacia una liberacin que busca abrir alternativas plurales en las que se escuchen las voces silenciadas. Hacia esto apunta la opcin decolonial. Decolonial porque busca liberarse de la colonialidad. Opcin porque no pretende afirmarse como una nueva universalidad. Liberarse de la modernidad/colonialidad significa valorar las mltiples formas de relacin al mundo que han sido denigradas. Vemos esta liberacin en el florecer de las autonomas, como en el caso de las comunidades zapatistas en Chiapas, Mxico. La opcin decolonial no busca un modelo nico de futuro, una utopa en el sentido moderno de la palabra, sino un mundo intercultural en el que se celebre la pluralidad de saberes y formas de vida. Pensar desde la colonialidad, significa pensar desde el sufrimiento y la experiencia viva de los que han sido denigrados y violentados por la modernidad. Pensar desde la colonialidad tambin significa pensar desde la contextualidad histrica de los procesos de destitucin y extraccin de la vida. Aqu vemos los vasos comunicantes entre la opcin decolonial, la teologa de la liberacin y la filosofa intercultural. Todos ellos son pensamientos que buscan fundarse y hacer visible la apremiante realidad histrica, la

realidad encarnada en la vida de las comunidades violentadas, silenciadas, empobrecidas por el modelo de civilizacin dominante. En la experiencia y pensamiento encarnados se encuentra la voz ms clara, la critica ms profunda y la esperanza. La Teologa de la Liberacin en su reflexionar ha mostrado el valor de un pensamiento contextual, histrico y enraizado en la experiencia viva de quienes han sido marginados. Los zapatistas, como tantas otras luchas, nos ensean que la dignidad y la autonoma son el camino de la esperanza. La opresin de la modernidad, del capitalismo global, es una opresin que pasa por la fragmentacin de los mundos de vida. Es un modelo que slo reconoce y reproduce un tipo de sujeto, el sujeto econmico, el sujeto que busca la ganancia personal. Este sujeto econmico se ha convertido en la medida de lo humano. Es un sujeto individualista que busca su propio beneficio y que est en competencia con los dems. Su reconocimiento, su sentido de superacin est construido a travs de la propiedad, a travs de la apropiacin, del consumo. Quien no es capaz de acceder o acrecentar sus formas de consumo, debe enfrentarse al estigma y al rechazo social. As este sistema llama pobres a todos aquellos que no son hombres econmicos, a todos aquellos que no son individuos consumidores. Quienes viven en autonoma frente a las mercancas de los mercados globales, son vistos como pobres, sus conocimientos son desacreditados como ignorancia y se plantea que deben ser sometidos a proyectos de desarrollo que los integren al mercado mundial y los conviertan en hombres econmicos: en consumidores. Para el sistema moderno/colonial el consumidor es el nico tipo de sujeto plenamente reconocido. Debemos preguntamos qu es lo que se est perdiendo en la imposicin del modelo de la acumulacin tanto a nivel de la corporacin, del Estado y del individuo que buscan acumular. Pensamos que lo que se est perdiendo son las relaciones. El sujeto ejemplar de los modelos de desarrollo, el sujeto individualizado, el individuo consumidor, es un sujeto que ha sido escindido, desenraizado, que ha perdido sus relaciones. El individuo consumidor es un sujeto aislado, separado de sus relaciones con el mundo, con los dems, con la naturaleza y consigo mismo. Su relacin al mundo ha quedado limitada a una relacin de propiedad; para l, el mundo es una serie de objetos que hay que apro-

piarse y consumir. Es un mundo sin raz, sin memoria. La modernidad/colonialidad se nos presenta entonces como la poca de la prdida de las relaciones, la prdida de la relacionalidad. Y aqu estamos escuchando el pensamiento de los pueblos originarios que en su nocin del Sumak Kawsay, de la vida en plenitud, ofrece una profunda filosofa de la relacionalidad hacia los otros, hacia nosotros mismos, hacia la naturaleza y el cosmos. Frente a la racionalidad del pensamiento moderno y su fundamento en la separacin sujetoobjeto, el pensamiento de Abya Yala nos plantea la relacionalidad. As, cuando nos preguntamos qu es lo que est en riesgo, podemos decir que es fundamentalmente el pensamiento y la prctica viva de la relacionalidad. Hoy en da en las luchas sociales, particularmente en las de los pueblos originarios, se est viviendo el pensamiento de la relacionalidad como autonoma, como una gua para la liberacin. El modelo de dominacin moderno/colonial ha marcado una larga poca de destruccin de la relacionalidad. Por un lado est la prdida de la relacin del nosotros con los otros, donde la comunidad es la base del sujeto y no la individualidad; donde la relacin hombre-mujer no est basada en la separacin y la dominacin, sino en la relacionalidad. La justicia dentro de la relacionalidad es tambin el horizonte de los llamados feminismos indgenas. Por otro lado, est la prdida de la relacionalidad con la naturaleza, donde la naturaleza no puede ser vista como objeto y mucho menos como mercanca. Y finalmente tenemos la prdida de la relacin interior con nosotros mismos. Estos tres niveles de la prdida de la relacionalidad, al conjugarse, revelan la prdida de la relacin del ser humano con su cosmologa, una relacin en la que el sujeto no es ya el centro del mundo, sino que se sabe enraizado y perteneciente a una comunidad y a una memoria, a una naturaleza que lo alimenta, que lo abriga y que lo precede, y a una espiritualidad que lo enlaza y le da plena conciencia de una vida interior en relacin con la memoria comunal y la naturaleza que lo preceden. El individuo consumidor, modelo de lo humano en la modernidad capitalista, es el sujeto desenraizado que ha perdido el nosotros, la relacin viva con el mundo y que sobrevive en la superficie del deseo, sin interioridad y sin cosmologa. Vista as, la liberacin q es la lucha por dignificar el vivir en relacin.

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2014
Lunes 29 30

Septiembre

L M X J 1 2 3 4 8 9 10 11 15 16 17 18

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L M X J V S D 22 23 24 25 26 27 28 29 30

Martes 1

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L M X J V S D L M X J V S D 1 2 17 18 19 20 21 22 23 3 4 5 6 7 8 9 24 25 26 27 28 29 30 10 11 12 13 14 15 16

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Dn 7,9-10.13-14 / Sl 137 Jb 3,1-3.11-17.20-23 / Sl 87 Jn 1,47-51 Jernimo Miguel, Gabriel, Rafael Lc 9,51-56 1871: Los benedictinos, primera orden religiosa en liberar 1655: Coronilla y compaeros, caciques indgenas, mrtires sus esclavos en Brasil. de la liberacin, Argentina. 1906: Segunda intervencin armada de EEUU en Cuba, que 1974: Carlos Prats, general del ejrcito chileno, y su esposa, se prolongar 2 aos y 4 meses. mrtires de la democracia, en Chile. 40 aos. 1992: La Cmara destituye al presidente Collor. Brasil. 1981: Honorio Alejandro Nez, celebrador y seminaris ta, mrtir por su pueblo hondureo. 1991: Vicente Matute y Francisco Guevara, mrtires de la lucha por la tierra, Honduras. 1991: Jos Luis Cerrn, universitario, mrtir de la solidaridad, Huancayo, Per. 1991: Golpe de estado contra el presidente cons titucional Jean-Bertrand Aristide, Hait.

29

Lunes

30 30

Martes

Jb 9,1-12.14-16 / Sl 87 Lc 9,57-62 Teresa del Nio Jess 1542: Comienza la guerra de la Araucana. 1949: Triunfo de la Revolucin China. 1992: Julio Rocca, cooperante italiano, mrtir de la solidaridad en Per. Da internacional de las Personas de edad Creciente: 20h32m (UTC) en Capricornio

1 Mircoles 1

septiembre
1 70

Jb 19,21-27 / Sl 26 Jb 38,1.12-21;40,3-5 / Sl 138 ngeles custodios Lc 10,1-12 Francisco de Borja Lc 10,13-16 1869: Nace Mahatma Gandhi 1937: Masacre de Caldeiro, Brasil. 1968: Masacre de Tlatelolco, en Mxico DF. 1980: Maria Magdalena Enrquez, bautista, secretaria de 1972: Comienza la invasin de la United Brand Company a prensa de la Comisin de DDHH, defensora de los territorio Brunka, Honduras. derechos de los pobres, El Salvador. 1989: Jess Emilio Jaramillo, obispo de Arauca, Colombia, 1990: Reunificacin de Alemania. mrtir de la paz y del servicio. 1992: Represin policial a los presos de Carandir, So Paulo: 111 muertos y 110 heridos. Da internacional por la No Violencia (ONU)

2 2

Jueves

3 3

Viernes

Jb 42,1-3.5-6.12-16 / Sl 118 Lc 10,17-34 Francisco de Ass Teodoro Fliedner 1555: El concilio provincial de Mxico prohibe el sacerdocio a los indios. 1976: Omar Venturelli, mrtir de la entrega a los ms pobres en Temuco, Chile. 2007: Ingresan en prisin la viuda y los cinco hijos de Pinochet por apropiacin de fondos pblicos. Fiesta islmica del Sacrificio, Eid al-Adha

4 4

Sbado

octubre

Plcido y Mauro 1995: El ejrcito asesina a 11 campesinos en la comunidad Aurora 8 de octubre, Guatemala. Da internacional de los profesores (ONU)

5 5

Domingo 27 del tiempo ordinario Is 5,1-7 / Sl 79 Flp 4,6-9 / Mt 21,33-43

1 71

Gl 1,6-12 / Sl 110 Gl 1,13-24 / Sl 138 Lc 10,25-37 Rosario Lc 10,38-42 Bruno Enrique Melchor, Muhlenberg William Tyndal 1981: 300 familias sin techo resisten al desalojo en J. Ntra. Sra. del Rosario, patrona de los negros, Brasil. 1462: Po II condena la esclavizacin de los africanos. Robru, So Paulo. 1931: *Desmond Tutu, obispo sudafricano, Nbel de la Paz. Da mundial de los sin techo (primer lunes octubre) 1973: Mrtires de Lonqun, Chile. 1978: Jos Osmn Rodrguez, campesino Delegado de la Palabra, mrtir, Honduras. 1980: Manuel Antonio Reyes, prroco, mrtir de la entrega a los pobres, en El Salvador. 2001: EEUU comienza la invasin de Afganistn.

6 6

Lunes

7 7

Martes

Gl 2,1-2.7-14 / Sl 116 Tais y Pelagia Lc 11,1-4 1970: Nstor Paz Zamora, seminarista, universitario, hijo de un general boliviano, mrtir de las luchas de liberacin de su pueblo. 1974: Se rene en Asuncin el Primer Parlamento Indio Americano del Cono Sur. 40 aos. 1989: Fallece Penny Lernoux, periodista, defensora de los pobres de Amrica Latina. Da Internacional contra los desastres naturales Segundo mircoles de octubre Eclipse total de luna, visible en Asia y Amrica Llena: 11h50m (UTC) en Aries

8 8

Mircoles

octubre
1 72

Gl 3,7-14 / Sl 110 Gl 3,1-5 / Int. Lc 1 Lc 11,15-26 Lc 11,5-13 Toms de Villanueva Dionisio, Luis Beltrn 1581: Muere Luis Beltrn, misionero espaol en Colom bia, 1987: I Encuentro de los Negros del Sur de Brasil, Rio de Janeiro. dominico, predicador, patrono principal de Colombia. 1967: Ernesto Che Guevara, mdico, guerrillero, inter 2007: Cadena perpetua para Christian Von Wernich, capelln de los torturadores en Argentina. nacionalista, asesinado en Bolivia. Fiesta juda del Suckot

9 9

Jueves

10 10

Viernes

Gl 3,22-29 / Sl 104 Soledad Torres Acosta Lc 11,27-28 1531: Muere Ulrico Zwinglio, en Suiza. 1629: Luis de Bolaos, franciscano, precursor de las reducciones, apstol de los guaranes. 1810: El arzobispo de Mxico, Francisco Javier Lizana, confirma la excomunin contra Hidalgo y sus seguido res, por llamar a la Independencia de Mxico. 1962: Se inaugura el Concilio Vaticano II. 1976: Marta Gonzlez de Baronetto y compaeros, mrtires del servicio, Crdoba, Argentina. 1983: Benito Hernndez y compaeros, indgenas, mrtires de la tierra en Hidalgo, Mxico.

11 Sbado 11

octubre

Pilar, Serafn Grito de los excluidos en varios pases de A.L. Ntra. Sra. Aparecida, negra, Patrona de Brasil. 1492: A las 2 am Coln divisa la isla Guanahan, a la que llamar San Salvador (hoy Watling). 1909: Fusilamiento del pedagogo Francesc Ferrer i Guardia, en Barcelona. 1925: Desembarcan 600 marines en Panam. 1958: Primeros contactos con indgenas Ayoreos, Paraguay. 1976:Juan Bosco Penido Burnier, jesuita misionero, mrtir de la caridad, Ribeiro Cascalheira MG, Brasil. 1983: Marco Antonio Orozco, pastor evanglico, mrtir de la Causa de los pobres en Guatemala.

12 12

Domingo 28 del tiempo ordinario Is 25,6-10a / Sl 22 Flp 4,12-14.19-20 / Mt 22,1-14

1 73

Gl 4,22-24.26-27 / Sl 112 Gl 5,1-6 / Sl 118 Lc 11,29.32 Calixto Lc 11,37-41 Eduardo 1964:Martin Luther King Jr. se convierte en el ganador 1987: 106 familias de los sin tierra ocupan haciendas en ms joven del Premio Nobel de la Paz por su varios puntos de Rio Grande do Sul, Brasil. lucha no violenta contra el racismo en EEUU. 1973: 77 universitarios muertos y cientos heridos por demandar un gobierno democrtico en Tailandia. Yom Kippur judo

13 13

Lunes

14 14

Martes

Gl 5,18-25 / Sl 1 Lc 11,42-46 Teresa de vila 1535: Pedro de Mendoza se adentra en el Ro de la Plata con 12 navos y 15.000 hombres. 1980: El presidente Figueiredo expulsa de Brasil al sacerdote italiano Victor Miracapillo. 1994: Aristide retoma el poder en Hait despus de la interrupcin del golpe militar de Raoul Cedras. 20 aos. 2008: General Sergio Arellano Stark, jefe de la Caravana de la Muerte, enviado a prisin 35 aos despus, Chile. Menguante: 20h12m (UTC) en Cncer

1 5 Mircoles 15

octubre
1 74

Ef 1,1-10 / Sl 97 Lc 11,47-54 Margarita M Alacoque 1952: Nace la CNBB, Conferencia Episcopal Brasilea (catlica). 1992: Rigoberta Mench recibe el premio Nbel de la Paz. 1997: Fulgncio Manoel da Silva, lder sindical y poltico, asesinado en Santa Maria Boa Vista, Brasil. 1998: Es detenido Pinochet en Londres. Ms de 3.100 personas fueron torturadas, desaparecidas y/o asesinadas durante sus 17 aos de dictadura. 2008: Garzn abre la primera causa contra el franquismo. Da mundial de la Alimentacin (FAO, 1979)

16 16

Jueves

Ef 1,11-14 / Sl 32 2Tm 4,9-17a / Sl 144 Lc 12,1-7 Lucas evangelista Lc 10,1-9 Ignacio de Antioqua 1806: Muere Jean-Jacques Dessalines, jefe de la revolucin 1859: Levantamiento antiesclavista en Kansas, EEUU. de esclavos en Hait que fue ejemplo para toda Amrica. 1977: Masacre del ingenio Aztra, Ecuador. 100 muertos, en la protesta contra la empresa que no pagaba. 1945: La movilizacin popular impide el golpe anti-Pern en Argentina. 2003: Derrocamiento de Gonzalo Snchez de Lozada, presidente de Bolivia, por alzamiento popular. Da mundial para la Erradicacin de la Pobreza

17 17

Viernes

18 18

Sbado

octubre

Pedro de Alcntara Pablo de la Cruz 1970: Muere en Mxico Lzaro Crdenas, patriota mexicano. 2001: Digna Ochoa, abogada popular, del Centro de DDHH Agustn Pro, Mxico D.F., asesinada.

19 19

Domingo 29 del tiempo ordinario Is 45,1.4-6 / Sl 95 1Ts 1,1-5b / Mt 22,15-21

1 75

Ef 2,1-0 / Sl 99 Ef 2,12,22 / Sl 84 Lc 12,13-21 Ursula, Celina, Viator Lc 12,35-38 Laura 1548: Fundacin de la ciudad de La Paz. 1973: Gerardo Poblete, sacerdote salesiano, torturado y 1883: Fin de la guerra de lmites entre Chile y Per. muerto, mrtir de la paz y la justicia en Chile. 1944: El dictador Ubico es derrocado en Guatemala por insurreccin popular. 1975: Raimundo Hermann, norteamericano, prroco mrtir de los campesinos quechuas de Bolivia. 1978. Oliverio Castaeda de Len. Dirigente de la Asociacin de Estudiantes de la Universidad San Carlos de Guate mala. Smbolo de la lucha por la libertad.

20 20

Lunes

21 21

Martes

Ef 3,2-12 / Int. Is 12,2-6 Lc 12,39-48 Mara Salom 1976: Ernesto Lahourcade, gremialista, mrtir de la justicia en Argentina. 1981: Eduardo Capiau, religioso belga, mrtir de la solidaridad en Guatemala. 1987: Nevardo Fernndez, mrtir de la lucha por las reivindicaciones indgenas en Colombia. 2009: Gregorio lvarez, ltimo dictador de Uruguay (19811985), condenado a 25 aos de prisin.

22 Mircoles 22

octubre
1 76

Ef 4,1-6 / Sl 23 Ef 3,14-21 / Sl 32 Lc 12,54-59 Lc 12,49-53 Antonio M Claret Juan Capistrano Santiago de Jerusaln 1945: Comienza a existir la ONU. Da de la ONU. 1986: Vilmar Jos de Castro, agente de pastoral y militante 1977: Juan Caballero, sindicalista puertorriqueo, ase sinado por la tierra, asesinado en Ca, Gois, Brasil, por la por escuadrones de la muerte. UDR de los terratenientes. 2009: Vctor Glvez, catequista, promotor de DDHH, ase 1987: Joo Ventinha, posseiro en Jacund (PA), Brasil, sinado por su resistencia a las multinacionales mineras asesinado por tres pistoleros. y de electricidad. Malacatn, San Marcos, Guatemala. Nueva: 22h56m (UTC) en Escorpio Da de la ONU. Aniversario de la firma de su Carta (1945). Da mundial de informacin sobre el desarrollo Semana para el Desarme (ONU), Oct., 24-30.

23 23

Jueves

24 24

Viernes

Ef 4,7-16 / Sl 121 Lc 13,1-9 Crisanto, Gaudencio 1887: Un sector del ejrcito brasileo, solidario con el pueblo, se niega a destruir los palenques de los negros. 1974: Antonio Llid, sacerdote espaol, desaparecido, Chile. 1975: Wladimir Herzog, periodista, asesinado por la dictadura militar en So Paulo. 1983: EEUU invade Granada. 1987: Carlos Pez y Salvador Ninco, indgenas; Luz Estela y Nevardo Fernandez, obreros, Colombia. 1988: Alejandro Rey y Jacinto Quiroga, agentes de pastoral, mrtires de la fe, Colombia. 1989: Jorge Prraga, pastor evanglico, y compaeros, mrtires de la causa de los pobres, Per. 2002: Fallece Richard Shaull, telogo de la liberacin, misionero presbiteriano en Colombia y Brasil. Ao nuevo islmico: 1436

25 Sbado 25

octubre

Felicsimo, Evaristo Felipe Nicolai, Johann Heemann, Paul Gerhard 1980: Ramn Valladares, secretario de la Comisin de DDHH de El Salvador, asesinado. 1987: Herbert Anaya, abogado, mrtir de los Derechos Humanos, El Salvador.

26 26

Domingo 30 del tiempo ordinaio Ex 22,20-26 / Sl 17 1Ts 1,5c-10 / Mt 22,34-40

1 77

Ef 4,32-5,8 / Sl 1 Lc 13,10-17 Gustavo 1553: Muere en la hoguera Miguel Servet, condenado tanto por catlicos como protestantes, mrtir de las libertades de pensamiento, de conciencia y de expresin. 1866: Paz de Black Hills entre Cheyennes, Sioux y Navajos con el ejrcito de EEUU. 1979: Independencia de San Vicente y las Granadinas. Fiesta nacional. 35 aos. 2010: Fallece Nstor Kirchner, presidente de Argentina que impuls el juicio a los crmenes de la Dictadura. 2011: Sentencia por la Megacausa ESMA, el mayor centro de tortura y exterminio argentino. Cadena perpetua a Alfredo Astiz, ngel de la muerte, y 15 otros represores.

27 27

Lunes

Ef 2,19-22 / Sl 18 Lc 6,12-19 Simn y Judas Famosa procesin del Seor Negro de los Milagros (Cristo) en Lima, segn la tradicin afroperuana. 1492: Llega Coln a Cuba, en su primer viaje. 1986: Mauricio Maraglio, misionero, mrtir de la lucha por la tierra, Brasil.

28 28

Martes

Ef 6,1-9 / Sl 144 Narciso Lc 13,22-30 1626: Los holandeses compran a los indios la isla de Manhattan por 24 dlares. 1987: Manuel Chin Sooj y compaeros, campesinos y catequistas mrtires en Guatemala. 1989: Masacre de los pescadores, El Amparo, Venezuela.

29 Mircoles 29

octubre
1 78

Ef 6,10-20 / Sl 143 Flp 1,1-11 / Sl 110 Lc 13,31-35 Da de la Reforma protestante Lc 14,1-6 Alonso Rodrguez 1950: Insurreccin nacionalista en Puerto Rico, dirigida por 1553: Aparece la primera comunidad negra en Amrica Latina que no experiment la esclavitud, en Esmeraldas, Pedro Albizu Campos. Ecuador. Su lder: Alonso Illescas. 1979: Santo Das da Silva, 37 aos, lder sindical, metalrgico, militante de la pastoral obrera, mrtir de los obreros 1973: Jos Matas Nanco, pastor evanglico, y compaeros, mrtires de la solidaridad, Chile. brasileos. 35 aos. 1983: Concluye la dictadura militar argentina con la eleccin Da universal del Ahorro de Ral Alfonsn. Creciente: 01h48m (UTC) en Acuario 1987: Nicaragua aprueba la primera autonoma multitnica de A.L., para su regin caribe. 1999: Dorcelina de Oliveira Folador, deficiente fsica, del Movimiento Sin Tierra, alcaldesa de Mundo Novo, Brasil, asesinada. 15 aos.

30 30

Jueves

31 31

Viernes

Ap 7,2-4.9-14 / Sl 23 1Jn 3,1-3 / Mt 5,1-12a Todos los Santos 1950: Los nacionalistas puertorriqueos Oscar Collazo y Griselio Torresola atacan la Casa Blair como parte del Levantamiento de Jayuya. 1974: Florinda Soriano, Doa Ting, de las Ligas Agrarias, mrtir del pueblo dominicano. 40 aos. 1979: Masacre de todos los Santos, La Paz, Bolivia. 35 aos. 1981: Independencia de Antigua y Barbuda. 2004: El ejrcito chileno reconoce responsa bilidad en los crmenes de la dictadura de Pinochet.

1 1

Sbado

noviembre

Difuntos 1979: Primer Encuentro de las Nacionalidades y Minoras (Cuzco). 35 aos.

2 2

Fieles difuntos Jb 19,1.23-27a / Sl 24 Flp 3,20-21 / Mc 15,33-39;16,1-6

1 79

libertad y Desarrollo
Director del Mster en Desarrollo Humano Sostenible Local y Alternativas a la Globalizacin Neoliberal, Universidad de Girona, Espaa.

Jordi de Cambra

El ttulo del artculo que se me ha pedido da pie a iniciarlo haciendo referencia al libro de Amartya Sen Desarrollo y Libertad. Esta referencia est justificada por la influencia que Sen, junto al no tan citado Mahbub ul-Haq, ha ejercido en los Informes sobre Desarrollo Humano del PNUD. Comparto algunas de las tesis generales de Sen, no siempre originales suyas, entre las que destaco las siguientes: la expansin de la libertad es tanto el fin principal del desarrollo como su medio principal; la eliminacin de la falta de libertades fundamentales es una parte constitutiva del desarrollo. Sin embargo, cuando Sen concreta las libertades fundamentales de participacin poltica y econmica, aparece mi oposicin a sus consideraciones. Ni la libertad poltica puede quedar reducida a la menguada participacin electoral en la deslegitimada pseudemocracia representativa partitocrtica, ni la libertad econmica se basa en la libertad para participar en los mercados que, segn Sen, contribuye de manera significativa por s misma al desarrollo. La libertad de participacin econmica est, incluso desde un criterio estrictamente liberal, ms restringida que nunca en unos mercados capitalistas cada vez ms oligopolistas y negadores, por tanto, del libre mercado. Y, mientras el mercado de la fuerza de trabajo convertida en mercanca est sometido a la relacin de explotacin ejercida por los propietarios del capital sobre los propietarios de la fuerza de trabajo, no habr libertad econmica sino servidumbre socioeconmica bajo la aparente libertad de vender la fuerza de trabajo en el mercado de trabajo. El ambiguo discurso de Sen (libertad de mercado sin excluir la intervencin del Estado cuando puede enriquecer la vida humana), su ponderacin de la llamada libertad de mercado y su inexistente oposicin al imperio del mercado capitalista como causante fundamental de la actual falta de libertades polticas y econmicas, le posicionan (de la misma manera que a los Informes del PNUD) como un reformista del capitalismo que, en el mejor de los casos, nos ofrece una bsqueda de un capitalismo con rostro humano o un
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desarrollo dentro de la servidumbre capitalista. Ello no implica dejar de reconocer las aportaciones de los Informes del PNUD y su crtica, aunque muy limitada, del paradigma hegemnico del desarrollo. El concepto de libertad: cuestiones para debatir. Libertad se contrapone a necesidad o determinismo. Por ejemplo, en la concepcin kantiana se distingue entre el reino de la naturaleza, en el que hay completo determinismo, y el reino de la moral, en el que aparece la libertad. En este sentido, la libertad es una facultad exclusivamente humana. Libertad es la facultad del ser humano de obrar de una manera o de otra conforme a su propia determinacin, por lo que es responsable de sus actos. Es el estado en el que no se est sometido a la voluntad de otro y que supone la ausencia de coaccin para hacer una cosa u otra. Podemos distinguir, pues, dos formulaciones de la libertad: positiva (libertad para) y negativa (libertad de, liberarnos de, libertad como independencia de coacciones). En este ltimo sentido, libertad se opone a servidumbre. Las formulaciones positiva y negativa, son opuestas o complementarias?, aumenta necesariamente la libertad si disminuye la no-libertad, la servidumbre o la coaccin? Tambin se entiende la libertad como libertad de eleccin: no hay libertad sin posibilidad de eleccin. Pero consiste la libertad nicamente en poder elegir? Por ejemplo, para los escolsticos, la libertad consiste en elegir bien. Contra el nfasis individualista de la idea de libertad: el individuo libre slo puede existir en una sociedad libre: puedo yo ser libre si no somos todos libres?, es la lucha por la libertad un compromiso social?, se pueden separar libertad, solidaridad y justicia social? Libertad y desarrollo: carcter histrico de las libertades y de las necesidades humanas. El concepto de libertad es histrico y est condicionado por las diversas dinmicas sociales y culturales. La escala de libertad y no-libertad se transforma

histrica, social y culturalmente. Para Sen, el subdesarrollo es entendido en un sentido amplio como la falta de libertad y el desarrollo es un proceso consistente en eliminar la falta de libertades y en extender las libertades fundamentales que los individuos tienen razones para valorar. Para Ralph Dahrendorf, la oposicin de las formulaciones negativa y positiva del concepto de libertad slo se aplica si se entiende, restrictivamente, la libertad como mera posibilidad de autorrealizacin del ser humano. La ausencia de coacciones arbitrarias no comporta que ste pueda o est capacitado para aprovechar las oportunidades que se le ofrecen. Esto le lleva a distinguir el concepto problemtico de libertad (la libertad existe en una sociedad que exime al ser humano de todas aquellas limitaciones que no proceden de su misma naturaleza) del concepto asertivo de la libertad (la libertad slo existe si se aprovechan las oportunidades de autorrealizacin, adquiriendo forma en la conducta efectiva de las personas). Esta ltima es la que vinculo constitutivamente a la concepcin del desarrollo que defiendo. Para Max Horkheimer la libertad positiva no aumenta necesariamente en la misma medida en que desaparece la no-libertad. El grado de libertad no viene determinado solamente por las posibilidades objetivas, que surgen al eliminar las barreras, sino tambin por la libertad subjetiva, por la conciencia independiente, por la disposicin interior de quien hace uso de ella. Horkheimer, hace ya medio siglo, elabor un argumento que podemos aplicar hoy a amplios sectores de las sociedades consumistas de los pases mal denominados desarrollados y de las clases acomodadas (material e ideolgicamente) de los llamados pases emergentes y de los pases calificados eufemsticamente de en vas de desarrollo. Segn Horkheimer, cuanto ms se satisfagan las necesidades materiales inmediatas, ms se necesita una conciencia independiente para hacer uso de la libertad material ya conseguida. Dejarse dirigir por el colosal mecanismo de manipulacin, a travs de la publicidad y los medios de comunicacin de masas, es una forma de adaptacin a una sociedad materialista y consumistamente embrutecida. Con la satisfaccin de necesidades materiales no se consigue a la vez el deseo de hacer algo justo (elegir bien en el sentido escolstico mencionado ms arriba) a partir de lo ma-

terialmente logrado. Por otra parte, nos enfrentamos a la contradiccin interna entre libertad material y espiritual: la libertad material y objetiva no ha comportado simultneamente el progreso de la libertad interior, subjetiva, incluso ms bien sta ha tendido a disminuir con el progreso material en los pases econmicamente desarrollados. Herbert Marcuse va ms all cuando se pregunta: cmo puede satisfacer el individuo sus necesidades sin reproducir su dependencia respecto de un aparato de explotacin que, al satisfacer sus necesidades, perpeta su servidumbre? El advenimiento de una sociedad libre precisa un cambio cualitativo que comporta la modificacin de las necesidades: necesidades muy diferentes, incluso antagnicas, de aquellas que prevalecen en las sociedades explotadoras. Cambio en la naturaleza del ser humano que es posible porque el progreso tcnico ha alcanzado un estadio en el que las necesidades bsicas pueden ser universalmente satisfechas. El crecimiento de las fuerzas productivas sugiere posibilidades de libertad humana muy diferentes y ms all de las hoy alcanzadas. Pero el mundo de la libertad humana no puede ser construido por las sociedades establecidas que generan necesidades, satisfacciones y valores que reproducen la servidumbre de la existencia humana. Esta servidumbre voluntaria (en tanto que es introyectada en los individuos por las sociedades productivistas-consumistas) slo puede romperse mediante una prctica poltica de metdico desprendimiento y rechazo del orden establecido con miras a una radical transvaluacin de los valores. Gran Rechazo de las reglas del juego, de la confianza en la buena voluntad del orden establecido, de sus falsos e inmorales consuelos, de su cruel y obscena abundancia que perpeta la miseria de la gran mayora mientras exiguas minoras despilfarran y satisfacen necesidades superfluas. La construccin de una sociedad libre depende del predominio de la necesidad vital de abolir los sistemas de servidumbre establecidos y del compromiso vital, de la lucha, por los valores cualitativamente diferentes de una existencia humana libre. La transicin de la servidumbre a la libertad presupone la abolicin de las instituciones y de los mecanismos de represin. Y esta abolicin presupone el predominio de la necesidad de liberacin, el surgimiento de un nuevo tipo de hombre con un impulso vital hacia la liberacin.

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Flp 2,1-4 / Sl 130 Lc 14,12-14 Martn de Porres 1639: Muere san Martn de Lima, en Per. Hijo de esclava negra, luch contra los prejuicios hasta ser aceptado como religioso por los dominicos. 1903: Panam se separa de Colombia con el apoyo de EEUU. Fiesta nacional.

3 3

Lunes

Flp 2,5-11 / Sl 21 Flp 2,12-18 / Sl 26 Lc 14,15-24 Zacaras e Isabel Lc 14,25-33 Carlos Borromeo 1838: Independencia de Honduras. 1763: Los Ottawa (EEUU) se lanzan contra Detroit. 1780: Rebelin contra los espaoles liderada por Tupac 1980: Fanny Abanto, maestra, lder de educadores, animadora de CEBs de Lima, vinculada a las luchas Amaru, Per. populares, testigo de la fe. 1969: Es ejecutado Carlos Mariguela, So Paulo. 1988: Araceli Romo lvarez y Pablo Vergara Toledo, militantes cristianos mrtires de la resistencia contra la dictadura en Chile.

4 4

Martes

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Mircoles

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Flp 3,3-8a / Sl 104 Leonardo Lc 15,1-10 1866: El decreto imperial n 3275 libera a los esclavos de la nacin que estn dispuestos a defender a Brasil en la guerra contra Paraguay. 1988: Jos Ecelino Forero, agente de pastoral, mrtir de la fe y del servicio en Colombia. Da Internacional para la prevencin de la explotacin del medio ambiente en la guerra (ONU) Llena: 21h23m (UTC) en Tauro

6 6

Jueves

Flp 3,17-4,1 / Sl 121 Flp 4,10-19 / Sl 111 Lc 16,1-8 Adeodato Lc 16,9-15 Ernesto 1546: Rebelin de los cupules y los chichuncheles contra John Christian Frederik Heyer los espaoles en Yucatn. 1513: Ponce de Len se posesiona de Florida. 1917: Triunfa la insurreccin obrero campesina en Rusia. 1976: Cae en Zinica Carlos Fonseca. Primera experiencia de construccin del socialismo. 1987: Mrtires indgenas de Pai Tavyter, Paraguay. 1978. Antonio Ciani. Dirigente estudiantil de la AEU en Guatemala. Desaparecido. 1983: Augusto Ramrez Monasterio, franciscano, mr tir de la defensa de los pobres, Guatemala.

7 7

Viernes

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Sbado

noviembre

Teodoro 1938: Noche de los cristales rotos, comienza la violencia antisemita. Alemania. 1977: Justo Meja, sindicalista campesino y catequista, mrtir de la fe en El Salvador. 1984: Primer Encuentro de los Religiosos, Se minaris tas y Padres Negros de Rio de Janeiro. 30 aos. 1989: Cae el muro de Berln. 25 aos.

9 9

Domingo 32 del tiempo ordinario Sb 6,12-16 / Sl 62 1Ts 4,13-18 / Mt 25,1-13

1 85

Tit 1,1-9 / Sl 23 Tit 2,1-8.11-14 / Sl 36 Tit 3,1-7 / Sl 22 Len Magno Lc 17,1-6 Martn de Tours Lc 17,7-10 Josafat Lc 17,11-19 Soren Kierkegaard 1483: Nacimiento de Lutero, en Alemania. 1838: Abolicin de la esclavitud en Nicaragua. 1969: El gobierno brasileo prohibe la publicacin de noticias 1983: Sebastin Acevedo, militante, mrtir del amor filial 1980: Nicols Tum Quistn, catequista ministro de la al pueblo chileno. sobre indios, guerrilla, movimiento negro y contra la eucarista, mrtir de la solidaridad, Guatemala. discriminacin racial. 1980: Policiano Albeo, pastor evanglico, y Ral Albeo, mrtires de la justicia, El Salvador. 1984: Alvaro Ulcu Chocu, sacerdote indgena pez, asesinado en Santander, Colombia. 30 aos. 1996: Jafeth Morales Lpez, militante popular colombiano, animador de cebs, asesinado. 2004: La Comisin sobre Tortura entrega el testimonio de 35.000 vctimas de la dictadura de Pinochet.

10 10

Lunes

1 1 11

Martes

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noviembre
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Flm 7-20 / Sl 145 2Jn 4-9 / Sl 118 3Jn 5-8 / Sl 111 Lc 17,20-25 Diego de Alcal Lc 17,26-37 Alberto Magno Lc 18,1-8 Leandro 1960: Huelga nacional de 400.000 ferroviarios, portuarios 1562: Juan del Valle, obispo de Popayn, Colombia, peregrino 1969: Indalecio Oliveira Da Rosa, sacerdote, 33 aos, mrtir y marinos, Brasil. de la causa indgena. de los movimientos de liberacin del pueblo uruguayo. Menguante: 15h15m (UTC) en Leo 1781: Julin Apaza, Tupac Katari, rebelde contra los conquistadores, descuartizado por el ejrcito, Bolivia. 1889: Se proclama la Repblica en Brasil. 1904: Desembarcan marines en Ancn, Panam. 1987: Fernando Vlez, abogado y militante, mrtir de los derechos humanos en Colombia.

13 13

Jueves

1 4 14

Viernes

15 Sbado 15

noviembre

Margarita, Gertrudis Da del Sacrificio, en el Islam. 1982: Fundacin del Consejo Latinoamericano de Iglesias, CLAI. 1989: Ignacio Ellacura, compaeros jesuitas y dos empleadas, asesinados en San Salvador. 25 aos. Da internacional para la Tolerancia (ONU)

16 16

Domingo 33 del tiempo ordinario Pr 31,10-13.19-20.30-31 / Sl 127 1Ts 5,1-6 / Mt 25,14-30

187

Ap 1,1-4;2,1-5a / Sl 1 Ap 3,1-6.14-22 / Sl 14 Lc 18,35-43 Elsa Lc 19,1-10 Isabel de Hungra 1985: Luis Che, celebrador de la palabra, mrtir de la fe 1867: El Duque de Caxias escribe al Emperador preocupado por la posibilidad de que los negros que vuelvan de en Guatemala. la guerra de Paraguay inicien una guerra interna, por sus legtimos derechos. 1970: Gil Tablada, asesinado por oponerse al acaparamiento de tierras, La Cruz, Costa Rica. 1999: Iigo Eguiluz Tellera, cooperante vasco, y Jorge Luis Mazo, sacerdote, asesinados por los paramilitares, en Quibd, Colombia. 15 aos.

17 17

Lunes

18 18

Martes

Ap 4,1-11 / Sl 150 Abdas, Crispn Lc 19,11-28 1681: Roque Gonzlez, testigo de la fe en la Iglesia paraguaya, y compaeros jesuitas Juan y Alfonso, mrtires. 1980: Santos Jimnez Martnez y Jernimo Don Chomo, pastores protestantes, campesinos, mrtires en Guatemala. 2000: Fujimori, desde Japn, presenta por fax su renuncia a la presidencia de Per.

19 Mircoles 19

noviembre
1 88

Ap 5,1-10 / Sl 149 Lc 19,41-44 Flix de Valois, Octavio 1542: Las Leyes Nuevas pasan a regular las encomiendas de indios. 1695: Martirio de Zumb de los Palmares. Da nacional brasileo de la Conciencia Negra. 1976: Guillermo Woods, sacerdote misionero, excom batiente estadounidense en Vietnam, mrtir y servidor del pueblo de Guatemala. 2000: Condenado a cadena perpetua Enrique Aran ci bia, exagente de la DINA chilena, por atentado al general Prats en Buenos Aires el 30 de septiembre de 1974. Da internacional de los Derechos del Nio Da mundial por la Industrializacin de frica

20 20

Jueves

Ap 10,8-11 / Sl 118 Presentacin de Mara Lc 19,45-48 1831: Colombia se proclama Estado soberano, disolvindose la Gran Colombia. 1966: Fundacin de la Organizacin Nacional de Mujeres de Chicago. 1975: Masacre de La Unin, Honduras, matanza de campesinos por mercenarios contratados por los latifundistas.

21 21

Viernes

Ap 11,4-12 / Sl 143 Cecilia Lc 20,27-40 Da universal de la msica. 1910: Joo Cndido, el almirante negro, lidera la Revuelta de la Chibata en Rio de Janeiro. 1980: Trinidad Jimnez, coordinador de catequistas y animador de CEB, asesinado por la polica de Hacienda en el patio donde se reuna la comunidad, El Salvador. Nueva: 12h32m (UTC) en Sagitario

22 22

Sbado

noviembre

Clemente 1927: Miguel Agustn Pro, asesinado, junto con tres laicos, en la persecucin religiosa de la poca de los cristeros, Mxico. 1974: Amilcar Oviedo D., lder obrero, Paraguay. 40 aos. 1980: Ernesto Abrego, prroco, desaparecido con 4 de sus hermanos en El Salvador.

23 23

Jesucristo Rey del Universo Ez 34,11-12-15-17 / Sl 22 1Cor 15,20-26-28 / Mt 25,31-46

1 89

Ap 14,1-3.4b-5 / Sl 23 Andrs Dung-Lac Lc 21,1-4 1590: Agustn Gormaz Velasco, obispo de Popayn, desterrado y encarcelado por defender al indio. 1807: Muere Jos Brandt, jefe de la nacin Mohawk. 1980: El Tribunal Russel considera 14 casos de violacin de derechos humanos contra indgenas.

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Lunes

Ap 14,14-19 / Sl 95 Ap 15,1-4 / Sl 97 Catalina de Alejandra, Isaac Wats Lc 21,5-11 Juan Berchmans Lc 21,12-19 1808: Es firmada una ley que concede tierras a todos los 1984: Mrtires campesinos de Chapi y Lucmahuayco, extranjeros no negros que viniesen a Brasil. Per. 30 aos. 1960: Asesinato de las hermanas Mirabal en Repblica Dominicana. 1975: Independencia de Surinam. Fiesta nacional. 1983: Maral de Sousa, Tup', indgena, mrtir de la lucha por la tierra, que haba hablado a Juan Pablo II en Manaus en 1980. Asesinado. Da internacional contra la Violencia y la Explotacin de la Mujer

25 25

Martes

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Ap 18,1-2.21-23;19,1-3.9a Sl 99 / Lc 21,20-28 Virgilio 1977: Fernando Lozano Menndez, estudiante universitario peruano, muerto durante su detencin e interrogatorio por los militares. 1980: Juan Chacn y compaeros dirigentes del FDR, mrtires en El Salvador. 1980: Enrique Alvarez Crdoba y compaeros, militantes, El Salvador. 1992: Intento de golpe de estado en Venezuela.

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Jueves

Ap 20,1-4.11-21,2 / Sl 83 Catalina Labour Lc 21,29-33 1975: FRETILIN, Frente Revolucionario por un Timor Este Independiente, declara la independencia del pas. 1976: Liliana Esthere Aimetta, metodista, mrtir de la Causa de los pobres, Buenos Aires. 1978: Ernesto Barrera, Neto, sacerdote, obrero, mrtir de las CEBs, El Salvador. 1980: Marcial Serrano, prroco, mrtir de los campesinos de El Salvador.

28 28

Viernes

Ap 22,1-7 / Sl 94 Lc 21,34-36 Saturnino 1810: Miguel Hidalgo, prroco de Dolores, promulga en Guadalajara el primer Bando de Abolicin de la Esclavitud y los privilegios coloniales, Mxico. 1916: Desembarco masivo de Marines e implantacin del protectorado en Repblica Dominicana. 1976: Pablo Gazzari, sacerdote argentino, Hermanito del Evangelio, secuestrado y arrojado vivo al mar en los vuelos de la muerte. Da de Solidaridad con el Pueblo Palestino (ONU) Creciente: 10h06m (UTC) en Piscis

29 29

Sbado

noviembre

Andrs apstol 1967: La conferencia episcopal brasilea (CNBB) protesta contra la prisin de sacerdotes.

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Domingo 1 de Adviento (ciclo B) Is 63,16b-17.19b;64,2b-7 / Sl 79 1Cor 1,3-9 / Mt 13,33-37

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Libertad y neoliberalismo
Nstor O. Mguez
Hace ya casi dos mil aos el apstol Pablo escriba: hermanos/as, a la libertad fueron llamados; solamente que no usen la libertad como ocasin para la carne, sino srvanse por amor los unos a los otros, porque toda la Ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Pero si se muerden y se devoran unos a otros, miren que tambin se destruirn unos a otros. Digo, pues: anden en el Espritu, y no satisfagan los deseos de la carne. (Gl 5,13-16). Ms all de las dudosas interpretaciones que la ltima frase ha recibido a lo largo de la historia, creo poder afirmar que debe haber pocas expresiones ms claras contra la propuesta neoliberal que hoy nos invade. Mucho antes que el individualismo y el consumismo permearan la cultura dominante, ya Pablo de Tarso intuy el peligro que producira para los humanos una lectura egosta de la libertad, asociada a un espritu de competencia. Si la fe cristiana tuvo sus apstoles, tambin el neoliberalismo los tiene. Uno de sus primeros y ms influyentes voceros, Friedrich von Hayek, lo expuso claramente: sustenta la idea de que slo el extremo individualismo y un sentido absoluto de propiedad privada realizan la vocacin humana. En su concepcin, los instintos gregarios y la solidaridad son formas primitivas de ser humano, etapas anteriores en el camino de la civilizacin. Para asumir la verdadera realizacin final (casi planteada en trminos evolucionistas) de la especie humana es necesario afirmar su racionalidad profundamente individualista. sta expresa su condicin natural. Se puede decir que este ser para s, no tiene que ver con su conciencia de ser, sino con su inagotable egosmo, un ilimitado afn de posesin. La persona es en la medida en que posee. Ser libre es ser dueo. Slo la libre competencia en todas las esferas de la vida produce la verdadera libertad. Esto es un don del libre mercado, y cualquier interferencia no hace sino alterar las posibilidades de expresin de la persona. Cuando intentamos organizar las cosas desde otros principios y se ponen reglas ajenas a este juego de intereses, nos dice Hayek, slo complicamos las cosas y el resultado es confusin, opresin y miseria. La invisible mano del mercado debe ser puesta a salvo de cualquier interferencia. Por lo tanto el Estado (y, por ende, la poltica) debe ser reducidos a su mnima expresin. Lo mismo los sindicatos, porque coartan la libertad de negociacin del patrn y el obrero al incluir intereses corporativos ajenos al mercado mismo (como si el mercado de trabajo subsistiera slo en la contratacin individual). Las dems instituciones deben existir apenas lo necesario para que el mercado opere libremente. El Estado cumple una funcin policial que garantiza la propiedad de los propietarios (sin indagar cmo llegaron a serlo), y all debe terminar su injerencia. Menos Estado, ms libertad, es el grito de ese anarquismo de los poderosos. Por supuesto, representa los intereses de las clases ricas, las que acaparan ms del 85% de los bienes y servicios a nivel mundial, aunque slo constituyen menos del 15% de la poblacin. Esa lite global impone sus deseos y modos de consumo al resto. As, el 85% restante es arrastrado a pensar que la buena vida es consumir lo que consumen los ricos, y quedan cautivos por ese deseo. Es la nueva forma de la esclavitud. En la antigedad los esclavos estaban encadenados con grilletes de hierro. En el capitalismo industrial, el obrero estaba cautivo por la cadena del salario, que lo someta a la explotacin del patrn. En este capitalismo consumista el instrumento de sometimiento est dentro de la persona, es la cautividad del deseo: la persona es expuesta, a travs de la propaganda y la presin social de las ideologas dominantes, a comportarse como un consumidor compulsivo. Consumidor de bienes que nunca podrn satisfacerlo, porque la lgica de la ansiedad instalada es que cuando uno compra un bien ya est apareciendo otro que lo super y que alienta un nuevo deseo. Y as se envenena al planeta con desperdicios. Democracia es mercado libre, afirmaba la administracin Bush, e impuso esa libertad a sangre y fuego en muchos pases. Claro, para hacerlo lo hace desde el Estado ms poderoso, el ms endeudado del mundo, con un aparato militar exorbitante que hace de gendarme universal. Esa conjuncin de fuerzas
Buenos Aires, Argentina

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militares, econmicas y polticas que se alan en la empresa neoliberal es lo que llamamos Imperio. En nombre de la libertad posmoderna, fragmentaria, ese imperio invade pases, comete genocidios, y los llama daos colaterales, o combate al terrorismo con actos terroristas. Porque una cosa es lo que el neoliberalismo afirma, y otra lo que hacen luego sus beneficiarios. Son los herederos de la hipocresa farisea. El dios Mercado no vive sin sacrificios humanos: sujecin de los vivos a sus polticas de ajustes de hambre y millones de muertos entre los pobres y desheredaros del mundo. Porque para ellos defender la vida del pobre es romanticismo intil. Su utopa es un mundo sin utopas, puro pragmatismo. Aunque, en el fondo, su ideologa es una utopa en el sentido negativo: algo que nunca puede tener lugar. Es que el Evangelio segn Hayek, con sus paralelos en Milton Friedman y los otros idelogos neoliberales, es el antievangelio. Bienaventurados los ricos, felices los poderosos, porque de ellos son los reinos de esta tierra. El egosmo es una virtud salvfica y el amor un pecado mortal. El otro es la amenaza a mi libertad. La nica preocupacin humana debe ser realizar el deseo propio (aunque en realidad sea un deseo inducido por la propaganda, el verdadero deseo de la carne). La tensin de los diversos intereses en disputa slo se resuelve mediante el libre juego de la competencia, nos dicen. Y la mano invisible del mercado se encargar de ello. Pero esto trae, a la larga y a la corta, el triunfo de uno de ellos y la aniquilacin del otro. Lo que no explica la propuesta neoliberal es que cuando la competencia es por los bienes vitales, perder significa la frustracin, el desamparo, morir. La libertad que se propone en el mensaje y la prctica neoliberal es la libertad para el zorro en el gallinero. Los resultados estn a la vista: la acumulacin de riqueza en un sector muy minoritario de la poblacin mundial, principalmente sus elites financieras. Y por otro lado, pobreza y exclusin, desempleo, desactivacin de servicios sociales, de educacin y salud, no slo en los pases perifricos sino tambin en los pases desarrollados. Por lo tanto, conceptos como solidaridad o justicia social quedan como expresiones de un pasado tribal a ser superado, como un resabio romntico a ser dejado atrs. Explcitamente dice que el amor al prjimo no puede guiar la vida social, y apenas ha de aplicarse en el seno de la familia ntima.

En el neoliberalismo predomina el sentido negativo de la libertad: estar libre-de la responsabilidad hacia los otros, quedando libre-para satisfacer mis deseos individuales (si bien inducidos por las polticas comerciales). Desde el Evangelio, y desde la experiencia popular, la libertad es otra cosa. Desde la vida de los pueblos, la libertad-de tiene sentido si nos despojamos de esos deseos fatuos con los que pretenden controlar las conciencias: libertad de las polticas imperiales que siembran destruccin y muerte, libertad de los condicionamientos ideolgicos y sistemas que nos hunden en la miseria y marginalizacin. Aqu predomina el sentido positivo: libertad es la capacidad de poner en juego las visiones y esperanzas que nos impulsan a colaborar junto con otros, a los emprendimientos colectivos. La libertad popular se nutre de la realizacin de una justicia que asegure para todos las condiciones fundamentales de alimento y vestido, salud y educacin, el trabajo creativo y la vida social y familiar. No est atada a la propiedad sino a la posibilidad de una buena vida, el buen vivir/buen convivir, que siempre incluye el valor de la amistad, el sentido del compartir, la alegra de la celebracin. En el texto que citamos al principio, Pablo nos dice que la verdadera libertad es liberarse de los deseos egostas para poder descubrir el gozo de servir a los otros por amor. Pero el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley, afirma unos versos ms adelante (Gl 5,22-23). Las virtudes neoliberales de riqueza, egosmo, competencia, acumulacin, no figuran en esta lista. Libertad es, entonces, la posibilidad de encontrarnos en las tareas creativas, de descubrir un amor que se regocija en el bien de otros, que no ve a los dems como competidores sino como hermanos y hermanas de quienes puedo aprender, con quienes puedo disfrutar, pensar y construir un futuro de plenitud. La libertad, en el sentido bblico, que refleja la experiencia y visin de los pueblos, no es una condicin, un estado, o una virtud. Es una prctica. Es la prctica de la libertad lo que nos hace libres. La prctica de la libertad que no devora ni consume al otro, sino que, antes bien, lo alimenta, lo sustenta, le ofrece la mano visible del amor, no la invisible de un mercado donde nada es realmente libre. Es el amor quien nos permite q conocer la verdad, y la verdad nos har libres.

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Is 2,1-5 / Sl 121 Mt 8,5-11 Eloy 1981: Diego Uribe, sacerdote, mrtir de la lucha de liberacin de su pueblo, Colombia. 2000: El juez Guzmn dispone el arresto domiciliario y el procesamiento de Pinochet. Da mundial de la lucha contra el SIDA (ONU)

1 1

Lunes

Is 11,1-10 / Sl 71 Is 25,6-10a / Sl 22 Bibiana Lc 10,21-24 Francisco Javier Mt 15,29-37 1823: Declaracin de la doctrina Monroe: Amrica para 1502: Moctezuma, entronizado como seor de Tenochtitln. los americanos. 1987: Vctor Ral Acua, sacerdote, Per. 1956: Desembarco del Granma en Cuba. 2002: Muere Ivan Illich, filsofo y socilogo de la liberacin. 1980: Ita Catherine Ford, Maura Clarke, Dorothy Kasel y Da internacional del Discapacitado Jean Donovan, de Maryknoll, se cuestradas, violadas y asesi nadas. El Salvador. 1990: Campesinos mrtires de Atitln, Guatemala. 2011: El gobierno espaol pide la extradicin de los militares que asesinaron a Ignacio Ellacura y compaeros, asesinato, terrorismo y crmenes contra la Humanidad. Da internacional contra la Esclavitud (ONU)

2 2

Martes

3 3

Mircoles

diciembre

1 96

Maryknoll

Is 26,1-6 / Sl 117 Is 29,17-24 / Sl 26 Mt 7,21.24-27 Sabas Mt 9,27-31 Juan Damasceno, Brbara 1677: La tropa de Fernn Carrillo ataca el Quilombo de 1810: Miguel Hidalgo promulga el Bando de Restitucin Palmares, Brasil. de Tierras a los Pueblos Indgenas, acabando con encomiendas, arrendamientos y haciendas. Mxico. 1492: Llega Coln a La Espaola en su primer viaje. 1824: La constitucin brasilea, en su ley complemen taria, prohibe ir a la escuela a leprosos y negros. 2000: Surez Masn y Santiago Riveros, generales argen tinos de la dictadura condenados a ca dena perpetua por la justicia italiana. Da de los Voluntarios para el desarrollo (ONU)

4 4

Jueves

5 5

Viernes

Is 30,19-21.23-26 / Sl 146 Mt 9,35-10,1.6-8 Nicols de Bari Nicols de Mira 1810: Miguel Hidalgo publica el 2 Bando de abolicin de la esclavitud y privilegios coloniales en Amrica. En Guadalajara, Mxico. 1534: Fundacin de Quito. 1969: Muere Joo Cndido, el almirante negro, hroe de la Revuelta de Chibata de 1910. 45 aos. Llena: 12h26m (UTC) en Gminis

6 6

Sbado

Ambrosio 1975: El gobierno militar de Indonesia invade Timor Este, matando 60.000 personas en dos meses. 1981: Lucio Aguirre y Elpidio Cruz, hondureos, celebradores de la Palabra y mrtires de la solidaridad con los refugiados.

7 7

Domingo 2 de Adviento Is 40,1-5.9-11 / Sl 84 2Pe 3,8-14 / Mc 1,1-8

diciembre
1 97

Gn 3,9-15.20 / Sl 97 Is 40,1-11 / Sl 95 Ef 1,3-6.11-12 / Lc 1,26-38 Leocadia, Valerio Mt 18,12-14 Concepcin de Mara 1542: Las Casas concluye su Brevsima relacin de la 1824: Victoria de Sucre en Ayacucho. ltima batalla por la Independencia. destruccin de las Indias. 1965: Concluye el Concilio Vaticano II. 1976: Ana Garfalo, metodista, mrtir de la Causa de los pobres, Buenos Aires, Argentina. 1977: Alicia Domont y Leonie Duquet, mrtires de la solidaridad con los desaparecidos, Argentina. 1994: Leyla Zana es condenada a 17 aos de crcel en Turqua por defender los derechos kurdos. 1997: Samuel Hernn, sacerdote que traba jaba con los campesinos en Oriente, asesinado, Colombia. 2004:12 pases fundan la Comunidad Sudamericana de Naciones: 361 millones de habitantes. 10 aos.

8 8

Lunes

9 9

Martes

Is 40,25-31 / Sl 102 Eulalia de Mrida Mt 11,28-30 1898: Derrotada, Espaa cede a EEUU Puerto Rico y Filipinas. 1948: La ONU proclama la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. 1996: Es concedido el Nobel de la Paz a Jos Ramos Horta, autor del plan de paz para Timor Este de 1992, y a Carlos Ximenes Belo, obispo de Dili. 1997: El gobierno socialista francs aprueba la reduccin de la jornada semanal a 35 horas. Da de los Derechos Humanos (ONU)

10 Mircoles 10

diciembre
1 98

Is 41,-13-20 / Sl 144 Mt 11,11-15 Dmaso, Lars Olsen Skrefsrud 1978: Gaspar Garca Laviana, sacerdote, mrtir de las luchas de liberacin, Nicaragua. 1994: Primera Cumbre Americana, en Miami. Los gobiernos deciden crear el ALCA, sin participa cin de los pueblos. En 2005 fracasar. 20 aos.

11 11

Jueves

Zac 2,14-17 / Sl 95 Eclo 48,1-4.9-11 / Sl 79 Lc 1,39-45 Luca Guadalupe, Juan Diego Mt 17,10-13 1531: Juan Diego recibe la aparicin de Mara en Tepeyac, 1968: La Cmara de los Diputados se opone al Gobierno y donde se veneraba Tonantzin, vene rable Madre. es suprimida, Brasil. 1981: Masacre El Mozote, de cientos de campesi nos en 1978: Independencia de Santa Luca. Morazn, El Salvador. 1983: Prudencio Mendoza Tencho, seminarista, mrtir, Huehuetenango, Guatemala. 2002: El Congreso desafora al expresi dente Alemn, por fraude millonario. Nicaragua. 2009: Megajuicio argentino sobre la ESMA, con Astiz, Cavallo y otros acusados de tortura y desaparicin de 85 vctimas. Se inician otros varios megajuicios.

12 12

Viernes

13 13

Sbado

Juan de la Cruz Teresa de Avila 1890: Rui Barbosa ordena quemar los archivos sobre la esclavitud en Brasil para borrar la memoria. 1973: La ONU identifica a Puerto Rico como colonia y afirma su derecho a la independencia. Menguante: 12h51m (UTC) en Virgo

14 14

Domingo 3 de Adviento Is 61,1-2a.10-11 / Int. Lc 1,46-54 1Ts 5,16-24 / Jn 1,6-8.19-28

diciembre
1 99

Nm 24,2-7.15-17a / Sl 24 Mt 21,23-27 Valeriano 1975: Daniel Bombara, miembro de la JUC, mrtir entre los universitarios comprometidos con los pobres en Argentina. 2009: Fallece Ronaldo Muoz, telogo de la liberacin chileno, ejemplo de coherencia entre fe, teologa y prctica. En Santiago de Chile. 5 aos.

15 15

Lunes

Gn 49,2.8-10 / Sl 71 Sf 3,1-2.9-13 / Sl 33 Mt 1,1-17 Mt 21,28-32 Juan de Mata, Lzaro Adelaida 1984: Eloy Ferreira da Silva, lder sindical, en San Francisco, 1819: Se proclama la Repblica de la Gran Colombia en MG, Brasil Angostura. 1991: Indgenas mrtires del Cauca, Colombia. 1830: Muere en Santa Marta, Colom bia, Simn Bolvar, 1993: Levantamiento popular en Santiago del Estero, Liber ta dor de Venezuela, Colombia, Ecuador y Per, Argentina. y fundador de Bolivia, a los 47 aos de edad. 2009: Antonio Aparecido da Silva, telogo negro de la liberacin, brasileiro, smbolo de la teologa negra latinoamericana. En So Paulo-Marlia, Brasil. 5 aos.

16 16

Martes

17 Mircoles 17

diciembre
200

Jr 23,5-8 / Sl 71 Mt 1,18-24 Rufo y Zsimo 1979: Masacre de campesinos en Ondores, Per. 1979: Masacre de campesinos, El Porvenir, El Salvador. 1985: Joo Canuto e hijos, lder sindical, Brasil. 1992: Manuel Campo Ruiz, marianista, vctima de la corrupcin de la polica.Rio de Janeiro. 1994: Son recuperados los restos de Nelson MacKay, primer caso de los 184 desaparecidos en Honduras en la dcada de los 80. 20 aos. Da internacional del Migrante (ONU)

18 18

Jueves

Jue 13,2-7.24-25a / Sl 70 Nemesio Lc 1,5-25 1994: Crisis econmica mexicana: 10 das ms tarde la devaluacin del peso alcanzara el 100%. 20 aos. 1994: Alfonso Stessel, 65 aos, sacerdote, asesinado a cuchilladas y balazos en Guatemala. 20 aos. 2001: Tras un discurso del presidente De la Ra, el pueblo argentino sale a la calle provocando su renuncia. 2001: Pocho Lepratti, 36 aos, dirigente barrial y catequista, militante por los derechos de los nios, asesinado por la polica de Rosario, Argentina. Mueren 30 personas. pochormiga.com.ar

19 19

Viernes

Is 7,10-14 / Sl 23 Lc 1,26-38 Domingo de Silos, Ceferino 1810: Miguel Hidalgo, generalsimo de Amrica, publica en Guadalajara El Despertador Americano, primer peridico libre del Mxico anticolonialista/independiente. 1818: Luis Beltrn, franciscano, primer ingeniero del ejrcito libertador de los Andes, Argentina. 1989: EEUU invade Panam para capturar a Noriega. 25 aos.

20 Sbado 20

Pedro Canisio Toms Apstol 1511: Homila de Antonio de Montesinos en La Espaola. 1907: Masacre en Santa Mara de Iquique, Chile: 3.600 vctimas, mineros en huelga por mejores condiciones. 1964: Guillermo Sardia, sacerdote, solidario con su pueblo en la lucha contra la dictadura, Cuba. 50 aos. 2009: Lula propone una Comisin de la Verdad brasilea para juzgar los 400 muertos, 200 desaparecidos, 20.000 torturados de la dictadura militar (1964-85) en Brasil, con sus 24.000 represores y 334 torturadores.

21 21

Domingo 4 de Adviento 2Sm 7,1-5.8b-12.14a.16 / Sl 88 Rm 16,25-27 / Lc 1,26-38

diciembre
201

1Sm 1,24-28 / Int. 1Sm 2,1-8 Francisca J. Cabrini Lc 1,46-56 1815: Desterrado por la Inquisicin, es fusilado Jos Mara Morelos, hroe de la indepen dencia de Mxico. 1988: Francisco Chico Mendes, 44 aos, lder ecologista, Brasil. Asesinado por latifundistas. 1997: Masacre de Acteal, Chiapas. Mueren 46 indgenas tzotziles reunidos en oracin, y 4 no nacidos. 2010: Cadena perpetua para Jorge Videla, dictador argen tino, y 16 exmilitares, por crmenes contra la humanidad. Solsticio, de invierno en el Norte, de verano en el Sur, a las 00h03m (UTC) Nueva: 01h36m, (UTC) en Capricornio

22 22

Lunes

Mal 3,1-4.23-24 / Sl 24 (Nochebuena) Is 9,1-3.5-6 / Sl 95 Lc 1,57-66 Herminia y Adela Juan de Kety Tit 2,11-14 / Lc 2,1-14 1896: Conflicto entre EEUU y Gran Bretaa a propsito de 1873: Expedicin represiva contra los guerrilleros de los la Guyana venezolana. quilombos en Sergipe, Brasil. 1972: Un terremoto de 6,2 puntos Richter destruye Managua 1925: La ley brasilea pasa a garantizar 15 das al ao de y mueren ms de 10.000 personas. vacaciones en la industria, el comercio y los bancos. 1989: Gabriel Maire, asesinado en Vitoria, Brasil, por su pastoral comprometida. 25 aos.

23 23

Martes

24 Mircoles 24

diciembre
202

Natividad Hch 6,8-10;7,54-60 / Sl 30 1Jn 1,1-4 / Sl 96 Is 52,7-10 / Sl 97 Esteban Mt 10,17-22 Juan evangelista Jn 20,2-8 Hb 1,1-6 / Jn 1,1-18 1864: Comienza la Guerra de la Triple Alianza: Brasil, 1512: Ante las denuncias de Pedro de Crdoba y Antonio 1553: Valdivia, derrotado en Tucapel por los araucanos. Montesinos se promulgan las Nuevas Leyes de Indias. Argentina y Uruguay contra Paraguay. 1652: Alonso de Sandoval, profeta y defensor de los negros 1996: Huelga general en Argentina. 1979: Angelo Pereira Xavier, cacique de la nacin Pankarar, esclavos, Cartagena de Indias. Brasil, muerto en lucha por la tierra. 1985: La ley 962/85 de Rio de Janeiro prohibe la discriminacin racial en los elevadores. 1996: Huelga de un milln de surcoreanos contra la ley laboral que facilita los despidos. 2001: Petrona Snchez, lder campesina y de mujeres, asesinada por las FARC, Costa de Oro, Choc, Colombia. 2007: Es asesinada Benazir Butto, en Pakistn. 2011: Jose Mara Pichi Meisegeier sj. Miembro del MSTM (Mov. Sacerdotes para el Tercer Mundo). Inclaudicable en la Causa de los pobres del pueblo villero. Argentina.

25 25

Jueves

26 26

Viernes

27 27

Sbado

Santos Inocentes 1925: La columna Prestes ataca Teresina, PI, Brasil. 1977: Masacre de campesinos, Huacataz, Per. 2001: Edwin Ortega, campesino chocoano, lder juvenil, asesinado por las FARC en una asamblea de jvenes en el ro Jiguamiand, Colombia. 2010: Gobierno y Universidad acuerdan continuar excavaciones para encontrar restos de desaparecidos en la dictadura, Montevideo. 2012: Son detenidos y procesados 8 militares por el asesinato de Vctor Jara en Santiago de Chile, 39 aos despus. Creciente: 18h31m (UTC) en Aries

28 28

Sagrada Familia Eclo 3,2-6.12.14 / Sl 127 Col 3,12-21 / Lc 2,22-40

diciembre
203

1Jn 2,3-11 / Sl 95 1Jn 2,12-17 / Sl 95 Lc 2,22-35 Sabino Lc 2,36-40 Toms Becket 1987: Ms de 70 garimpeiros de Serra Pelada, Marab, Brasil, 1502: Sale de Espaa hacia Amrica la mayor flota de baleados en el puente del ro Tocantins, atacados por entonces: 30 barcos con unos 1.200 hombres, al la Polica Militar. mando de Nicols de Obando. 1996: Acuerdos de Paz entre el Gobierno guatemalte co y la guerrilla ponen fin a 36 aos de hostilidad, ms de 100.000 muertos y 44 aldeas arrasadas. Da internacional por la biodiversidad

29 29

Lunes

30 30

Martes

1Jn 2,18-21 / Sl 95 Jn 1,1-18 Silvestre 1384: Muere John Wiclyf, en Inglaterra. 1896: En el auge del caucho Manaus, Brasil, inaugura el teatro Amazonas. 1972: Muere en So Paulo, en el 4 da de tortura, Carlos Danieli, del PC de Brasil, sin revelar nada.

31 Mircoles 31

diciembre
204

Jueves

Viernes

Sbado

Aos 2014 y 2015, dentro de los siguientes decenios de la ONU:

2005-2014: Decenio de la ONU para el desarrollo sostenible 2005-2014: Segundo decenio internacional para las poblaciones indgenas del mundo 2005-2014: Decenio internacional para la accin 2006-2015: Decenio de la recuperacin y el desarrollo sostenible de las regiones 2008-2017: Segundo decenio de la ONU para la erradicacin de la pobreza 2010-2019: Decenio de la ONU para los desiertos y la lucha contra la desertificacin 2010-2019: Decenio para las personas afrodescendientes 2011-2020: Decenio de la Seguridad vial
www.un.org/spanish/events/calendario/years www.un.org/spanish/events/calendario/decades

enero diciembre
205

2015

enero

febrero
1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X Ceniza 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D 30 L 31 M

marzo

1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S
206

2015

abril
1V 2S 3D 4L 5M 6X 7J 8V 9S 10 D 11 L 12 M 13 X 14 J 15 V 16 S 17 D 18 L 19 M 20 X 21 J 22 V 23 S 24 D 25 L 26 M 27 X 28 J 29 V 30 S 31 D

mayo
1L 2M 3X 4J 5V 6S 7D 8L 9M 10 X 11 J 12 V 13 S 14 D 15 L 16 M 17 X 18 J 19 V 20 S 21 D 22 L 23 M 24 X 25 J 26 V 27 S 28 D 29 L 30 M

junio

1X 2J 3V 4S 5 D Pascua 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J

207

2015

julio
1S 2D 3L 4M 5X 6J 7V 8S 9D 10 L 11 M 12 X 13 J 14 V 15 S 16 D 17 L 18 M 19 X 20 J 21 V 22 S 23 D 24 L 25 M 26 X 27 J 28 V 29 S 30 D 31 L

agosto

septiembre
1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X

1X 2J 3V 4S 5D 6L 7M 8X 9J 10 V 11 S 12 D 13 L 14 M 15 X 16 J 17 V 18 S 19 D 20 L 21 M 22 X 23 J 24 V 25 S 26 D 27 L 28 M 29 X 30 J 31 V
208

2015

octubre

noviembre
1D 2L 3M 4X 5J 6V 7S 8D 9L 10 M 11 X 12 J 13 V 14 S 15 D 16 L 17 M 18 X 19 J 20 V 21 S 22 D 23 L 24 M 25 X 26 J 27 V 28 S 29 D Adviento, C 30 L

diciembre
1M 2X 3J 4V 5S 6D 7L 8M 9X 10 J 11 V 12 S 13 D 14 L 15 M 16 X 17 J 18 V 19 S 20 D 21 L 22 M 23 X 24 J 25 V 26 S 27 D 28 L 29 M 30 X 31 J
209

1J 2V 3S 4D 5L 6M 7X 8J 9V 10 S 11 D 12 L 13 M 14 X 15 J 16 V 17 S 18 D 19 L 20 M 21 X 22 J 23 V 24 S 25 D 26 L 27 M 28 X 29 J 30 V 31 S

AC TU AR

Caminar con Jess hacia la Libertad

San Sebastin, Donosti, Pas Vasco, Espaa

II

Jos Antonio Pagola

I.
1. Jess profeta libre y liberador Dios no se ha encarnado en un sacerdote del templo, ocupado en cuidar la religin. Tampoco en un maestro de la ley, dedicado a defender el orden legal de Israel. Ha tomado carne en un profeta, entregado enteramente a liberar la vida. Los campesinos de Galilea ven en los gestos liberadores de Jess y en sus palabras de fuego un hombre movido por el espritu proftico: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (Marcos 1,27). Jess es un profeta libre. No forma parte de la estructura imperial de Roma. No pertenece a la institucin religiosa del templo de Jerusaln. No es ordenado ni ungido por nadie. Su autoridad no le viene de ninguna institucin. Slo obedece al Padre. Slo busca abrir caminos a un Dios que quiere un mundo nuevo, liberado de todo mal. Jess es un profeta liberador. Dos gritos nos descubren su proyecto liberador. El primero se dirige al imperio de Roma: Los jefes de las naciones (los romanos) las dominan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros (Mateo 20,25-26). Dios est contra todo poder opresor. El segundo est dirigido a Jerusaln: En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y fariseos... Atan cargas pesadas y las echan a la espalda de la gente, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas (Mateo 23,2-4). No ha de ser as. Dios est contra toda religin opresora. 2. La experiencia de un Dios libre Jess vive su actividad proftica desde la experiencia de un Dios que es libre para abrir caminos a su proyecto de liberar el mundo de la esclavitud, la opresin y los abusos contra sus hijos e hijas. No tiene por qu seguir los caminos que le sealan los dirigentes religiosos que se cierran a toda novedad, considerndola una amenaza para el orden establecido. No tiene por qu ajustarse a las ambiciones de los poderosos que explotan sin piedad a sus pobres. Por eso, mientras los dirigentes religiosos vinculan a Dios con su sistema religioso, y se preocupan

de asegurar el culto del templo, el cumplimiento de las leyes o la observancia del sbado, Jess pone a Dios al servicio de una vida liberada. Lo primero es el proyecto liberador del Reino, no la religin; la curacin de los enfermos, no el sbado; la reconciliacin social, no las ofrendas que lleva cada uno hacia el altar. Y, por eso tambin, Jess pone a Dios, no al servicio de los poderosos y privilegiados, sino a favor de los pobres: los excluidos por el imperio y los olvidados por el templo. Dios no es propiedad de nadie. No pertenece a los buenos: hace salir su sol sobre buenos y malos, y manda la lluvia sobre justos e injustos (Mateo 5,45). No est atado a ningn templo ni lugar sagrado. No es de los sacerdotes de Jerusaln ni de los maestros de la ley. Desde cualquier lugar, todo ser humano puede elevar los ojos al cielo e invocarlo como Padre. 3. Libertad para liberar la vida Jess es libre, pero no para vivir cultivando su propia autonoma. Es libre, pero no para reclamar y ejercitar egostamente sus propios derechos. Es libre, pero no para realizarse a s mismo, al margen de los que sufren. La libertad de Jess es una libertad para hacer el bien y construir un mundo ms humano. Una libertad que nace de su experiencia de un Dios liberador y se orienta siempre a liberar la vida de todo lo que puede deshumanizarla y destruirla. La libertad de Jess es una Buena Noticia para todos. Jess es libre para denunciar el pecado y para sentarse a comer amistosamente con los pecadores. Libre para bendecir y para maldecir, para defender a los oprimidos y para hospedarse en casa del poderoso Zaqueo. Libre para acudir en sbado a la sinagoga y para violar all mismo la ley del descanso curando a un enfermo. La libertad de Jess es una libertad sumamente libre, que slo se deja guiar por el proyecto liberador del Padre, y es capaz de entregar su vida por hacerlo realidad para todos. Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente (Jn 10,18).

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4. Impulsor de una liberacin individual y social Cuando Jess se acerca a los enfermos, no busca slo resolver un problema fsico, sino liberar su vida sanndola desde sus races. Al contacto con Jess, el enfermo recupera la confianza en el Dios, amigo de la vida; se libera de la culpa y del miedo; se reafirma en su dignidad; se siente reconciliado con la vida, liberado de la exclusin y de la mendicidad, devuelto de nuevo a la convivencia con sus seres queridos. Al mismo tiempo, Jess pone en marcha un proceso de curacin social para caminar hacia una convivencia ms sana y liberada. Pensemos en sus esfuerzos por crear unas relaciones ms humanas entre personas que se respeten ms, se comprendan mejor y se perdonen sin condiciones (Mateo 5,21-26; 7, 15; 18,21-22). Sus llamadas a una vida liberada de la esclavitud del dinero y la obsesin por las cosas (Mateo 6,21; 6,24). Su empeo en liberar a todos del miedo para vivir desde la confianza absoluta en el Padre (Mateo 10,30-31; 6,25-34). Su ofrecimiento del perdn a personas hundidas en el fracaso moral y la ruptura interior (Marcos 2,1-12; Lucas 7,36-50; Juan 8,1-11). Hemos de destacar el esfuerzo de Jess por curar la religin liberndola de tantos comportamientos patolgicos de raz religiosa (legalismo, hipocresa, rigorismo, culto vaco de justicia y de amor). Jess es un gran curador de la religin: libera de miedos religiosos, no los introduce; hace crecer la libertad, no las servidumbres; atrae hacia el amor de Dios, no hacia la ley; despierta la compasin, no el resentimiento. 5. Amigo liberador de la mujer Jess pone fin al privilegio machista de los varones judos, que podan repudiar a sus esposas expulsndolas del hogar, y defiende el proyecto original de Dios sobre el matrimonio. Dios los ha creado varn y mujer a su imagen. No ha creado al varn con poder sobre la mujer. No ha creado a la mujer sometida al varn. Con esta posicin, Jess est destruyendo de raz el fundamento del patriarcado bajo todas sus formas de control, sometimiento e imposicin del varn sobre la mujer. Dios no bendice ninguna estructura que genere dominacin del varn y sumisin de la mujer. En

el reino de Dios tendrn que desaparecer. Por eso, acoge Jess en su seguimiento no slo a varones, tambin a mujeres. Todos son hermanos y hermanas, con igual dignidad. Desaparece la autoridad patriar cal. No llamarn a nadie Padre, slo al del cielo (Mateo 23,9). La familia que se va formando en torno a Jess es un espacio sin dominacin masculina. 6. La verdad de Jess nos har libres Hay un rasgo bsico que define la libertad proftica de Jess: su voluntad de vivir en la verdad de Dios. Jess no slo dice la verdad, sino que busca la verdad y slo la verdad de Dios que quiere un mundo ms humano para todos sus hijos e hijas. Habla con autoridad porque habla desde esa verdad. No habla como los fanticos que tratan de imponer su verdad, ni como los funcionarios que la defienden por obligacin. No se siente guardin de la verdad, sino testigo. Jess es libre para gritar la verdad del Dios del reino. Su promesa es clara: Si os mantenis en mi Palabra, seris mis discpulos, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8,31-32). Si nos mantenemos en la Palabra de Jess, conoceremos la verdad que nos har libres: Nos liberaremos de miedos que ahogan la alegra y la creatividad en la Iglesia, nos impiden buscar con sinceridad la verdad del evangelio y nos paralizan para abrir caminos al reino de Dios. Romperemos silencios. Se despertar en la Iglesia la libertad proftica. Se escuchar la palabra del pueblo de Dios, enmudecida durante siglos. Los creyentes sencillos pronunciarn en voz alta palabras buenas, curadoras, consoladoras. Se escuchar no slo la palabra de quienes hablan en nombre de la institucin, sino tambin la de quienes viven animados por el evangelio. Despertaremos la esperanza. Siguiendo a Jess, seremos voz de los sin voz, y voz contra los que tienen demasiada voz (Jon Sobrino). Esta voz humilde, pero libre y fuerte, es ms necesaria que nunca en el interior de la comunidad mundial y en el seno de la Iglesia. Esta voz puede reavivar la esperanza en la liberacin final, cuando Dios enjugar las lgrimas de nuestros ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo habr pasado (Apocalipsis 21,4). q

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libertad, normas y conciencia

Alejandro von rechnitz
Panam, Panam

A la fuerza, ni la comida es buena Este refrn, tan conocido en algunas partes del Continente, siempre me trae a la memoria otro, mucho ms practicado hasta por la Iglesia, que dice que la letra con sangre entra. Uno y otro plantean el problema de la relacin entre la libertad, la norma, la verdad y la conciencia personal. 1. Hacernos obedientes o hacernos responsables? Para hacernos obedientes no bastan ni el palo ni las amenazas, lo saben bien en los cuarteles. Para hacernos responsables hace falta el amor, el sentido comn, la libertad y hasta la experiencia. Nadie nos atrae a adquirir un producto comercial con amenazas. Y hacer a Dios el inventor de un campo de concentracin eterno y para sus hijos... no ha conseguido sino que nos cueste, cada vez ms, creer en su paternidad y en su amor incondicional, principal revelacin que, con sus actitudes, nos hace Jess de Nazaret. Cundo aprenderemos a ser tan maduros que entendamos que el premio de ser buenos est en ser buenos, y el castigo por ser malos est en ser malos? Tenemos un Dios que hace salir su sol sobre buenos y malos y hace caer su lluvia sobre buenos y malos. A los fariseos les toca predicar la Ley, a nosotros los cristianos, la misericordia: el corazn de Dios vuelto hacia quienes, segn la ley, no lo merecen. 2. Cul es la voluntad de Dios para m? He sido profesor de colegios secundarios y de universidades por ms de veinticinco aos y muchas veces he tenido que responder a la pregunta, hecha por algn alumno o alumna, de y cul es la voluntad de Dios para m?. Siempre he respondido que la respuesta a esa pregunta es: que t hagas tu voluntad, para eso Dios te ha hecho libre. Lo que te haga ms feliz a ti, y haga, al mismo tiempo, ms felices a los dems, eso es lo que Dios quiere para ti. Eso, desde luego, supone que t vas a asumir, con plena responsabilidad, tus hechos y las consecuencias de tus hechos. Al rey David lo hizo santo no el no cometer pecados, sino el asumir su responsabi212

lidad y someterse a la penitencia. Y Dios lo declara un hombre segn su corazn! La voluntad de Dios no es algo ajeno, paralelo, marginal o hasta opuesto a nuestra voluntad. Una vez que Dios se ha encarnado con todas las consecuencias y como l sabe hacerlo, o sea, infinitamente, su voluntad se manifiesta en nuestra vida diaria a travs de nuestra voluntad de ser, de plenitud, de felicidad, de eternidad, de bien que se difunde a s mismo... 3. Entre Dios y yo, nada sino Dios y yo Ni ngeles que me empujen ni diablos que me estorben. No podemos decir a Dios: el Diablo que T hiciste es el que me tent... sino: de mi corazn podrido ha salido todo esto; es lo que sale de mi corazn lo que me ensucia. 4. Para ser libres nos ha liberado Cristo, y no debemos dejar que nadie nos esclavice La dignidad humana que Dios me ha dado me lleva a no ser nunca menos humano y a gozar menos con serlo, que lo que Dios querra que yo fuera y gozara. Ningn yugo, aunque ese yugo se llame Ley y sea la Ley de Dios. Hubo una poca en que todo era pecado. Esto tiene que ser pecado, porque es bien sabroso, me dijo un amigo que se rascaba una oreja con un palillo de dientes. Pero los mandamientos han sido hechos para el ser humano, no el ser humano para los mandamientos. 5. Una cosa no es mala porque es pecado, sino que ha sido declarada pecado porque es mala Si lo que hago no me hace dao a m ni a nadie, puedo hacerlo y gozarlo con absoluta libertad, aunque en todos los libros aparezca como sospechoso o pecaminoso. La pregunta clave es, pues: hace dao a alguien o no?. Todo lo dems Dios lo ha creado bueno y para nuestro uso y felicidad. Si hace dao no puedo hacerlo, est en los libros o no. Si no hace dao a nadie, soy perfectamente libre de hacerlo o no. El lmite maduro y cristiano est en si la cosa me hace ms humano o menos humano, y eso slo yo lo puedo decidir, una vez que Dios me ha hecho ser humano.

6. El criterio moral decisivo es el amor Es el amor el que me hace ser como Dios. Pero no partimos de cero: no puedo hacer nada para que Dios me ame ms de lo que ya me ama; y no puedo cometer ningn error que haga que Dios me ame menos. Su amor es incondicional. Dios no nos ama porque seamos sus hijos, sino porque El quiere que seamos sus hijos. Dios no me ama porque yo sea bueno, sino porque l lo es. Me ama no para que yo sea bueno, sino porque l es amor. Nuestros padres son, normalmente, la primera revelacin a nuestra mano para entender lo que es el amor incondicional de Dios. 7. Soy humano, dice Dios, nada humano me es ajeno Dios ama todo lo que ha hecho y no odia nada de lo que ha hecho. Ningn ser humano es ms humano que el Dios que se ha encarnado como slo El puede hacerlo infinitamente. Ningn ser humano es ms humano que Dios y nunca Dios est ms encarnado, ms con nosotros, que cuando un ser humano est en-amor-ado, lleno de amor. No conozco a nadie que encarne para m ms claramente esto que la persona de Jess de Nazaret. 8. Amor, criterio supremo de la libertad, no la ley Dios tiene siempre la iniciativa y esto lo ha plasmado genialmente Agustn de Hipona con su maravillosa frase: Yo no te buscara si T no me hubieras encontrado. Yo no me arrepentira si ya Dios no me hubiera perdonado. Pero, a veces, lo que pasa es que quien no me perdona soy yo mismo... Esto ya no es problema de la moral, sino de la psiquiatra. Cuando la moral no me gua, ni acompaa, ni protege, sino que slo me recrimina, me castiga y me reprime, es que ha pasado de ser autoridad a ser poder y ya sabemos todo lo que el poder corrompe. La culpabilidad psicolgica procede de la autoobservacin egocntrica, de la autoacusacin y del autocastigo, pero en esto ya no tiene nada que ver el amor, que es Dios. Si Dios es nuestro Dios, el amor es el criterio supremo de la conciencia y de la libertad, no la ley, ni siquiera la de Dios. 9. La ley manda apedrear, t qu dices? La ley nos manda muchas veces apedrear, pero qu dice nuestra conciencia? Dios para eso lo es tiene la ltima palabra en nuestras decisiones; l es el absoluto ante lo cual todo es relativo. Dios, s, tiene la ltima palabra, pero no las tiene todas. Nos

deja generosamente todo el campo de la conciencia con un respeto absoluto a lo que decidamos. No nos ha hecho mquinas perfectas, ni tteres que l maneja oculto tras una cortina, sino que nos ha hecho personas, con toda la similitud que esta palabra tiene respecto a su ser de persona por excelencia y prototipo. Cuando Dios nos ha hecho libres se ha amarrado las manos y se arriesga a que hagamos lo que va contra su voluntad. No interviene en el peor sentido de esa palabra, que sera imponer su voluntad sobre y contra la nuestra. Nuestra conciencia es nuestra. La Iglesia le llama sagrario, y en ese sagrario slo podemos entrar, en ltimo trmino, Dios y cada uno de nosotros. En el sagrario de nuestra conciencia reside la sagrada humanidad que Dios nos ha dado e impreso como imagen suya, y la sagrada libertad que lo caracteriza a l. All est tambin la sagrada libertad que, con su sangre y su resurreccin, nos ha ganado Cristo. Las normas, todas las normas que conocemos, slo sirven para que descubramos que nuestra libertad llega hasta donde comience el dao a nosotros mismos o a nuestros prjimos, a los que tenemos que amar como a nosotros mismos, ni ms ni menos. La vida que quiera ser vida humana no se tratar nunca de vivir o de sobrevivir, sino de convivir, y las normas de la convivencia expresan con toda claridad lo que esa convivencia humana exige. Todo lo que haga la convivencia ms humana, ms plena y ms feliz es bueno y libre. 10. En caso de conflicto de posibilidades, lo que conlleve ms amor, ms justicia, ms libertad y ms felicidad, es lo que pide Dios de m. Ninguna libertad me puede liberar de tener que escoger, en cada decisin, entre el amor y la ley. Y debe quedarme claro que, en caso de duda, el amor es el criterio decisivo. Dios me ha hecho humano, sensible, consciente y libre, y siempre tengo derecho a seguir lo que honradamente mi conciencia me dice que me hace ms humano, ms sensible, ms consciente, ms de acuerdo al criterio supremo del amor. Jess no dijo: yo soy la ley, ni soy la tradicin, ni soy la diplomacia... sino yo soy la verdad. Para conocerla, Dios me ha dado la conciencia y la libertad, y me ha dicho: aunque yo soy el dueo, t eres el administrador, haz la parte que te corresponde. q

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Para poder caminar hacia la libertad

Animador en el Movimiento Ecumnico de CEBs en Mejicanos Alfonso, Miguel, Ernesto y Paula Acevedo, El Salvador

Luis van de Velde

Hace unos aos un amigo escribi: Esta maana me despert con un sentimiento profundo de libertad: el deseo de ser bueno. El amigo me ha ayudado a ser ms libre para poder servir en el camino hacia la liberacin. Ese amigo me inspir al escribir estas lneas. Narraciones y testimonios sobre el crecimiento en libertad son importantes, porque somos llamados/ as a ser libres de manera individual, en comunidad y como pueblos. Tu experiencia, tu narracin me ayuda a caminar. La falta de libertad es tan grande en la vida, en la historia y en todo el mundo... La gran mayora de hombres y mujeres sufre esa falta de libertad. Crecer en libertad y luchar por la liberacin es la tarea ms hermosa para los seres humanos, sobre todo cuando se hace desde y con las personas pobres. En esta reflexin comparto ocho piezas del mosaico fascinante de un posible camino hacia la libertad. Un camino a andar. Despus de cada pieza ofrezco una pregunta invitando a la reflexin personal y comunitaria, para que podamos arriesgarnos a ms libertad. Lo principal es compartir las narraciones sobre nuestra lucha y nuestro crecimiento personal y comunitario hacia la libertad. Juntos, juntas, podemos crecer y avanzar. 1. Primera pieza: abandonar y soltar Crecer en libertad inicia con aprender a vivir con limitaciones y pobreza. Es reconocer nuestros lmites y es aceptar que no tenemos todo y que no somos todo. Podemos ir aprendiendo a abandonar y soltar. As como un escultor libera la figura de todo lo que la invisibilizaba, de la misma manera somos invitados a compartir, a redistribuir de lo que tenemos, a entregar de lo nuestro a aquellos que lo necesitan ms que nosotros, aquellos/as ms pobres que nosotros. Tambin es saludable sentir con regularidad en carne propia lo que es tener hambre y sed, en solidaridad con los miles que diariamente son amenazados con la muerte de hambre y sed. Esta liberacin en lo personal facilita que crezca nuestra libertad y abra el camino para aportar en la liberacin del mundo. - Estamos dispuestos/as a dar y compartir solidariamente con aquellos/as que tienen menos que nosotros/as? Cmo lo concretamos para liberarnos?
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2: Vencer el miedo y recibir la vida como regalo Somos agredidos por el miedo y la agresin. Cmo actuamos frente al dolor personal y ajeno? La vida es amenazada permanentemente por los bajos salarios, la violencia social en las calles y los buses, las tensiones en las familias, y nuestra propia inseguridad, nuestras deudas, nuestro sufrimiento y la desesperanza. Somos invitados a vencer el miedo y recibir la vida como regalo sincero. La agresin es nuestra respuesta a las frustraciones de la vida, porque nos sentimos abandonados, no comprendidos o sin perspectiva. Optar por abandonar la agresin es recibir y dar vida. Es como quitar una roca pesada sobre una fuente: el agua fresca de la libertad personal fluye hacia la corriente de la liberacin en el mundo. - Nos atrevemos a descubrir dnde y cmo somos agresivos? Nos arriesgamos a recibir el don da la vida? 3: No somos nuestra imagen ideal Desde pequeos/as hemos construido imgenes de nosotros/as mismos/as. Y las formamos tambin de las y los dems. Imgenes y estatuas son inmviles y paralizan. No debemos imponernos, ni a otros/as, normas o patronos de conducta. Aceptar que no somos la imagen ideal que nos hemos creado, es condicin para encontrar libertad. No hay que llorar o sentirse frustrado/a por no responder a esa imagen. Podemos aprender a vivir como somos y a aceptar a las y los dems as como son. Esto nos hace ms libres para poder ser parte de los mltiples movimientos de liberacin. - Qu imagen ideal me he construido de m mismo? Me doy cuenta que en realidad soy diferente? 4: Siempre abierto a lo nuevo Podemos estar abiertos/as a lo nuevo que aparece en nuestra vida personal y comunitaria, y en el mundo. Un nuevo punto de vista, otro paradigma (dicen los estudiados), un nuevo horizonte liberan nuestras fuerzas intelectuales y afectivas. Nos toca conquistar nuestra libertad. La vida es ms que el ahora y aqu. Ante lo nuevo que aparece es ms importante descubrir las oportunidades de vida que hay, que preocuparse (exageradamente) por los posibles

peligros. Aprender a soltar lo conocido y arriesgarnos a lo nuevo, a nuestro propio camino, es una condicin para hacernos libres y poder dar aportes en la liberacin en el mundo. - Podemos compartir experiencias vividas acerca de nuevas situaciones o nuevas relaciones que nos han abierto un nuevo horizonte de vida, ms libre? 5: Apreciar y ser apreciado/a La vida se nos presenta con sus limitaciones, fracasos, despido, duelo, tristeza, fallas. Reconocer esas limitaciones nos ayuda a encontrar el camino. No debemos dejarnos manipular por los tabes que la cultura nos impone. Es bueno reconocernos as como somos y as como son las y los dems. Apreciar todo y todos/as, es fundamental. Ser apreciado libera. Apreciar libera. Podemos apreciar la naturaleza que nos da la vida. Podemos apreciar la vida entregada de tantos/as que derramaron su sangre en los esfuerzos de liberacin. Crecer en libertad nos invita a valorar, apreciar, juzgar desde una profunda misericordia y sin rencores y sin utilizar el poder. El aprecio de todo y de todos/as promueve nuestra propia libertad y nos inserta en el movimiento libertario de la historia. - Hemos sido apreciados, valorados en nuestra vida? Qu ha significado esto para nosotros/as? A quines tendramos que apreciar ms? 6: Arriesgarnos a confiar en la vida En nuestro propio proceso de desarrollo construimos experiencias que nos permiten confiar en la vida. Esa experiencia nos ayuda a madurar como seres humanos. A travs de nuestras acciones y actitudes podemos profundizar hacia la confianza fundamental. Nuevas experiencias nos facilitan crecer en confianza. Decirle s a la vida significa tambin arriesgarse. Crecer exige soltar y abandonar, para poder abrirnos a las nuevas experiencias. As podemos promover el crecimiento nuestro y de cada ser humano. Podemos confiar en la promesa que la vida triunfar a nivel personal, comunitario y a nivel de los pueblos. Necesitamos respetar esos procesos de liberacin individual y colectiva. - Qu nos ha ayudado a confiar en la vida? Cmo alimentamos hoy nuestra confianza en el triunfo de la vida? 7: Aprender a comunicarnos de verdad La buena comunicacin nos alegra porque hace contacto, da acceso a informacin, logra construir

amistad y crea comunidad. La comunicacin rompe con la soledad y abre la solidaridad. Respeto mutuo, especialmente en la escucha, es fundamental. Si alguien te escucha (sin interferir con sus propias ideas o sentimientos), abre la vida y el mundo, rompe cadenas y tabes. Ofrezcamos nuestra escucha sincera. Hoy se habla mucho, pero se escucha poco. La tecnologa nos estimula a enviar mensajitos, pero poco escuchamos las palabras que nacen del corazn. Escuchando al otro/a abrimos espacios para que disminuya el peso y cure la herida. Aprendamos a comunicarnos para crecer en libertad abriendo horizontes de liberacin. - Recordamos experiencias vividas cuando alguien nos ha escuchado de verdad? En nuestras plticas hablamos ms o escuchamos ms? 8: Asumir responsabilidad sin vacilar En nuestra sociedad las mayoras siguen explotadas y oprimidas, sin libertad. Crecer en libertad exige tambin asumir responsabilidad: dar mi respuesta a las interrogantes de otros/as y que brotan de la dura y dolorosa realidad diaria. Esta respuesta slo puede nacer desde adentro, desde mis dones y capacidades. Nos comprometemos a cumplir con esa responsabilidad que nos da vitalidad, dinamismo y fuerza. La responsabilidad es una de las piedras importantes en la construccin de la libertad y de la liberacin de nuestro mundo. - Dnde y de qu manera estoy comprometido/a con responsabilidad en esfuerzos de liberacin? Cmo podemos crecer comunitariamente hacia nuevas responsabilidades? Hemos compartido ocho piezas de ese mosaico de la libertad. Podemos llamarlas tambin ocho ladrillos, ocho bloques de construccin de libertad. Son ocho invitaciones a crecer. Creciendo en libertad nos preparamos para poder aportar en los procesos de liberacin. Creciendo en libertad personal nos alistamos para servir en la liberacin. Cada maana, al amanecer un nuevo da, al interrumpir el sol, al detener la oscuridad de la noche, cada maana somos llamados a ser ms libres. Podemos crecer en libertad. Miremos a los ojos a aquellos/as ms pobres que nosotros/as. Escuchemos sus narraciones de la vida. Caminemos de la mano. Deseemos ser buenos/as, hoy mejor que ayer. S, es posible ser libre q para crecer sirviendo en libertad y liberacin.

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Libertad y mundo indgena

Margot Bremer
Asuncin, Paraguay

Llama la atencin que los pueblos indgenas de Abya Yala, antes de entrar en contacto con nuestro mundo occidental, no sentan ninguna necesidad de concentrar poder ni riqueza, ni de organizar sociedades homogneas. Conformaron pequeas comunidades en articulacin con otras, para poder vivir y convivir en libertad e independencia. A pesar de una gran diferencia a nivel de dones y conocimientos entre sus miembros, se distinguan por un profundo sentido de pertenencia a su comunidad. Cul es su secreto?

dueos de los mismos, saborean la libertad de poder aportar su parte nica en la composicin de una gran sinfona de vida, en la cual cada uno tiene su canto, su tono, su palabra para ser escuchado y escuchar.

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Libertad desde la conciencia de la propia imitacin La visin de ser parte de un conjunto les permite a los indgenas saborear la libertad que les posibilita entrar en un relacionamiento de reciprocidad: dar y recibir. En vez de subestimarse por sus propias limitaciones, ellos gozan de la posibilidad de ser Los pueblos originarios: en busca de su libertad complementados por otros y complementar a otros. Lo peor de la conquista hace ms de 500 aos de Pueden disfrutar de esta interdependencia porque su los pueblos originarios no fue el despojo de sus biehorizonte no es ni antropocntrico ni egocntrico, nes ni de sus tierras, sino el despojo de su libertad. sino holstico. Ellos conciben la libertad desde su cosmovisin, totalDe este horizonte abierto nace su interpretacin mente distinta a los que somos de cultura occidental. de todas las dems reas de la convivencia humanoNo conciben su libertad a partir de la conviccin csmica, que se concretiza en el sistema de reciprode ser centro y dueos de la tierra, sino sintindocidad entre las partes, tanto a nivel religioso como se parte de la misma: junto con el cosmos y con la econmico, pero tambin a nivel de organizacin, de vida, en l, estn formando el todo. Segn un mito trabajo comn (las mingas), de la toma de decisiones guaran, el Creador, a raz de su gran soledad, cre comunes por consenso en las asambleas. El principio la palabra, fundamento del lenguaje humano; la cre es siempre no someter a nadie, sino respetar la parte como una pequea porcin de su inmenso amor, de nica que cada uno pueda aportar a la vida comunitasu inabarcable sabidura y de su canto sagrado. Des- ria. Cuando la comunidad vive en libertad, es posible pus reflexion a quien podra hacer partcipe de esta que cada uno/a sea respetado/a en su propia libertad. parte suya, y cre a los seres humanos. De este modo La utopa de cada comunidad es alcanzar la plenicada guaran se identifica como pequea porcin tud de vida. Ser diferente no es motivo de exclusin, de la palabra divina, que es su alma. Desde esta sino todo lo contrario; pues la consciencia de ser una visin, lgicamente, el guaran se concibe tambin parte, un fragmento particular, fomenta el sentido como fragmento de su comunidad, a la cual aporta su de apertura e inclusin: el otro es bienvenido para pequea porcin que es nica en la construccin la complementacin mutua. Un ejemplo de ello es la del conjunto. La libre donacin de este aporte suyo pareja humana: tanto el hombre como la mujer, de a las asambleas y a la construccin cotidiana de la acuerdo a su gnero, se sienten destinados a comconvivencia, le lleva a la plenitud de su identidad y, a plementarse en su diversidad. Forman una pareja en la vez, de su libertad. libertad creativa y dinmica para complementar y ser Libertad para los indgenas no significa indepen complementados. De este modo mujer y varn llegan dencia sino interdependencia, desde una visin gloa ms plenitud humana, en libertad de amor. Un indbal-comunitaria. Y as como se perciben como parte gena solo es tenido como incompleto, y as se siente. de su comunidad, as se sienten tambin parte de la Educar para la Libertad naturaleza y del cosmos. Esta interpretacin de su La libertad no se aprende con la doctrina, sino con ser les hace sentirse familiares de las plantas, de los animales, de la tierra y de los astros. Lejos de sentirse la experiencia, acompaada de re-flexin por personas

libres. Los nios indgenas viven en su comunidad un clima de libertad que les ayuda a encontrar en la vida comunitaria el principio fundamental de su modo de vivir. No solamente los padres, sino todos los miembros de la comunidad son responsables de la educacin de los nios, considerados hijos de la comunidad. Un mito guaran llamado Los Gemelos presenta a dos hermanos hurfanos en busca de la Tierra sin Males. Aprenden a superar las dificultades de la vida que se les presentan en el camino y desarrollan su inteligencia y sus conocimientos. A partir de la permanente lucha comn por la vida aprenden a valorarla en su forma comunitaria. En este caminar juntos, estn creando una cultura de libertad, la cultura guaran, a partir de la cual hasta hoy los nios guaranes construyen su identidad. Culminan su aprendizaje de la vida con la transmisin de los saberes de los antepasados por un maestro, para crecer a travs de esta sabidura y recrearla para tiempos cambiados. Se trata de una educacin para la creatividad, posible solamente cuando se respeta la libertad. El maestro prepara a los nios para llegar a ser plenamente partes de la comunidad. Desde su iniciacin, son jvenes libres para aportar a la comunidad, y jvenes maduros para confrontarse independientemente con la vida. Su destino es buscar en comunidad la Tierra sin Males, mediante una vida en reciprocidad entre iguales. Esta reciprocidad practicada en plena libertad, renueva y dinamiza los lazos solidarios de la comunidad y le aporta siempre ms vida. Vemos que el principio fundamental de la libertad en el mundo indgena consiste en lo que los guaranes llaman el jopi que significa abrir las manos mutuamente en un dar y recibir en alternancia, con plena conciencia de que cada uno es una parte. Esta forma de construir y mantener la libertad todava est presente y activa en el mundo indgena de Abya Yala, raz de la poblacin de nuestro Continente latinoamericano. Se nos ofrece como una herencia milenaria en nuestra bsqueda de una Tierra sin Males, que reclama urgentemente un xodo del sistema capitalista, individualista, consumista y antropocntrico que nos oprime y esclaviza. Los pueblos originarios de estas tierras nos invitan en medio de fuertes vientos neoliberales del Norte a entrar en dilogo para que podemos complementarnos en reciprocidad y llegar juntos a ms libertad. q

(Viene de la pgina 181)

Desarrollo y libertad: el desarrollo como liberacin. No puede haber desarrollo sin libertad: desarrollarse quiere decir emanciparse, liberarse de la servidumbre. Desarrollo es proceso de liberacin, es decir, accin de poner en libertad, o no es desarrollo. Libertad y desarrollo tienen, pues, una relacin constitutiva. No se puede hablar de desarrollo si ste no implica la libertad de todos y cada uno de los seres humanos para elegir conscientemente su destino individual y colectivo. El antiparadigma que defiendo se caracteriza por la reivindicacin de que el desarrollo no ha de ser definido por ninguna lite (poltica, tcnica, cientfica) sino por los propios actores sociales implicados, quienes han de ser los protagonistas en la formulacin de los objetivos del desarrollo. Para ello, las tcnicas ms adecuadas son las de investigacin-accin participativa que comportan procesos de concientizacin, educacin y capacitacin popular, y nos permiten definir nuestras necesidades y nuestra manera de vivir juntos. Los dos ejes fundamentales del desarrollo como liberacin son la equidad y la participacin. El objetivo general del desarrollo es construir sociedades poltica, social, econmica y culturalmente equitativas y en armona con la naturaleza. El medio para alcanzar este objetivo es la participacin real de la ciudadana en la toma de decisiones. Esta participacin, como dimensin poltica de la equidad, implica compartir el poder y se basa en el derecho humano fundamental de decidir cmo queremos vivir. La participacin es un acto genuinamente democrtico y un proceso de autoaprendizaje individual y colectivo. Una cantidad creciente de alternativas actuales de desarrollo local y las iniciativas ms crticas de los nuevos movimientos sociales a escala global responden a estos criterios, exigen una transformacin cualitativa del insostenible modelo poltico, econmico y social vigente, y suponen un reto que exige la democracia deliberativa, participativa y autogestionaria como alternativa a la deslegitimada democracia representativa partitocrtica. Estamos ante procesos emergentes de liberacin con nuevas estrategias de transformacin social en las que el ser humano es su fin y su agente esencial. Nos encontramos en los orgenes de un contraproyecto local y global, de un conjunto de utopas realizables, diversas y cada vez ms unidas, como proyecto de futuro. q
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Amor, sexualidad y libertad

Ama y haz lo que quieras
En la frase de Agustn Ama y haz lo que quieras se expresa la entraa misma del cristianismo: el amor y la libertad. Amar para ser libres de la ley, la tradicin, el miedo al conflicto, las morales esclerticas, el poder, el dinero, el prestigio, las corazas psicolgicas y los fardos del pasado. Y ser libres para amar nuestro cuerpo, nuestra persona, nuestro ser entero, y el cuerpo, la persona y el ser entero de los dems. El cristianismo no es una moral. Las morales se hacen para las personas y no a la inversa, y nunca son para el cristiano la ltima medida de las personas. El amor requiere tratar a cada uno en su especificidad, ms all de toda regla, como Jess hacia con la gente que sufra. Muchas veces es esforzndonos en hacer el bien como provocamos los daos ms graves a los otros y a nosotros mismos. Es as, por ejemplo, como muchas personas se sienten obligados en conciencia a mantener el matrimonio o el celibato cuando no hacen ms que herirse y hacerse dao. La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) define la sexualidad como: Un aspecto central del ser humano, presente a lo largo de su vida. Abarca al sexo, las identidades y los papeles de gnero, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproduccin y la orientacin sexual. Se vive y se expresa a travs de pensamientos, fantasas, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prcticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no obstante, no todas ellas se vivencian o se expresan siempre. La sexualidad est influida por la interaccin de factores biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, ticos, histricos, religiosos y espirituales. Crecer como cristianos es crecer como personas. El pecado no es no cumplir una norma externa establecida; el pecado es todo aquello que nos impide a nosotros y a los dems amar y ser libres. Nuestro crecimiento personal se juega en buena parte en nuestra sexualidad que, situada en el centro mismo de la personalidad y expresada en todas las dimensiones de nuestra humanidad (biolgica, psicolgica, cultural, poltica y espiritual), no puede reducirse a genita218

Sant Juli de Lria, Andorra

Jordi Corominas

lidad. La sexualidad tiene que ver con el amor, con la relacin de nuestro cuerpo con otros cuerpos, con la manera como entregamos y recibimos placer, afecto, ternura, con la procreacin y con la posibilidad de una vida alegre, vital y floreciente. Como bien saben los psicoanalistas, la capacidad de amor, de trabajo y de libertad personal es la medida ms fiel de la salud mental de un individuo. Nuestras luchas, incluso nuestros actos de generosidad, pueden ser muy ambiguos. Es en nuestra sexualidad donde se delata su verdad o mentira. El miedo, la crispacin, la seguridad ficticia, la necesidad de someter a los dems, la actitud huidiza, la profesionalizacin de las relaciones humanas o, al revs, la cordialidad, la franqueza, la receptividad, la sensibilidad por los dems, son seas bastante fidedignas del corazn humano. Como deca Pablo de Tarso: Ya puedo dar en limosnas todo lo que tengo, o dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve (1 Cor 13,3). Una sexualidad mal vivida y no integrada en el conjunto de nuestra persona produce personalidades neurticas y acomplejadas con una gran dificultad para compartir la intimidad y mantener relaciones esponjosas, afectuosas y tiernas. Una sexualidad mal integrada produce tambin narcisismos desmesurados que necesitan del poder y del culto a la propia persona y nos impide, en definitiva, amar y ser libres, abrirnos verdaderamente a la compasin por las vctimas y los que sufren. Jess es un buen ejemplo de integracin de la sexualidad, de afectos sanos, y de persona libre y sin carencias que coarten sus acciones: Jess no sinti la necesidad de preservarse frente a alguna persona como ante un peligro. Tiene amigas y mujeres que le siguen. Gente de mala vida, publicanos y pecadores son acogidos por l con una libertad que provocaba el escndalo. Recordemos una escena (Lc 7,36-50): una mujer de mala vida llora sobre sus pies, los seca con sus cabellos, los cubre de besos y se los unge con perfume, y Jess, lejos de asustarse, se queda con la sinceridad y el amor de ella, frente a la moral que encarna el fariseo que le ha invitado a su casa. De ese

modo, nos pone de manifiesto que existe algo mucho ms grave que un comportamiento sexual extraviado: la falta de amor. A Jess no le importan las apariencias, ni tanto lo que se hace como lo que se es profundamente en el corazn. Podramos decir que el Evangelio no se preocupa por el sexo, pero s por la sexualidad, es decir, por algo que es ms amplio y ms profundo: por todo lo relacionado con el corazn de la persona, su afectividad, sus deseos ms ntimos, su vitalidad, su felicidad y su dignidad. Desde luego hay muchas dimensiones de la sexualidad a tener en cuenta e ir conociendo. Mencionando slo algunas podemos aludir a una dimensin biolgica, corporal, a una carga gentica, anatmica y morfolgica de cada cuerpo que establece muchas de nuestras limitaciones y potencialidades. Podemos sealar tambin una dimensin psquica, unas pulsiones de vida, eros o deseo, fuerzas que actan como motor de encuentro con todo aquello que late en la vida. Hay que contar con una orientacin sexual producto de una combinacin de influencias genticas, hormonales, ambientales y factores biolgicos implicados en el momento de la gestacin y con una identificacin con un determinado gnero, masculino o femenino, que no se corresponde necesariamente con el sexo biolgico (transexuales, inter-sexuales) ni con una determinada orientacin sexual (homosexuales, bisexuales). Finalmente podemos deslindar el enamoramiento que quiere relacionarse con el entero ser del otro. Nos enamoramos de una manera de hablar, de rer, de pensar y de ser y esto provoca que cuerpos bajo mnimos en los estndares comunes de belleza luzcan esplendorosos, o que verdaderos zoquetes y freaks sean atractivos para el enamorado. Lo cual provoca verdaderos quebraderos de cabeza a los sociobilogos pues la inutilidad no encaja en las estrategias de sobrevivencia de la especie. En la actualidad hay en marcha una autntica revolucin mundial en la manera de vivir nuestra sexualidad y formar lazos y relaciones con los dems. Si hasta el siglo XX la legitimidad de la sexualidad era la reproduccin y el matrimonio ahora se pone en funcin, sobretodo, de las relaciones emocionales con la pareja (la ternura, la comunicacin, la igualdad) y la satisfaccin que nos producen. El nivel de reflexin

y de toma de decisiones sobre nuestra sexualidad ha crecido muchsimo: Cmo quiero vivirla? Qu tipo de pareja me conviene si es que me conviene alguna? Con las nuevas formas de vivirla aparecen nuevos miedos y angustias: se teme, por ejemplo, el compromiso y se buscan relaciones que tengan fcil salida. Se aumenta la cantidad de las relaciones, pero se rebaja su calidad y la velocidad en el nmero de relaciones suele ser proporcional a un sentimiento de hasto y de vaco. Para comprender en profundidad los cambios en la sexualidad vale la pena leer A. Giddens, La transformacin de la intimidad, y Z. Bauman, Amor lquido. Sin embargo, el amor continua estando entretejido con todas estas transformaciones y entre todas estas dimensiones. Una dimensin curiosamente olvidada por buena parte de la literatura actual o reducida a senti miento o emocin. El amor es una relacin singular, emptica, respetuosa, benevolente y desinteresada con el otro/otra. Es singular porque se dirige a alguien en concreto. Amo a alguien que se llama Rosa o Pedro y que es de tal modo o tal otro. Un amor que fuera igual para todo el mundo no es amor. Es emptica porque experimentamos y nos dejamos afectar por las emociones ideas y sentimientos del otro. Es respetuosa cuando potencia la libertad y la autonoma del otro. Una pareja que vale la pena vivirse es aquella en que sus miembros no se obstinan en completarse el uno al otro, sino que se constituyen en sujetos autnomos que no dependen de su papel en la pareja para definirse como individuos. Es desinteresada en la medida que deshace, identifica y lucha contra las no siempre evidentes relaciones de poder de la pareja. Y por ltimo es benevolente cuando nos preocupamos activamente por la vida y el bienestar del otro. Cuando lo protegemos y no lo engaamos. Este amor necesita del concurso de la voluntad para saltar los obstculos que se van presentando y para persistir en l a travs de la convivencia cotidiana. Cambian y cambiarn en el transcurso de los siglos nuestros conocimientos y nuestras formas de vivir la sexualidad humana, pero el amor no pasar (1Co 13,411). Continua y continuar siendo subversivo, transformando radicalmente el mundo, uniendo a personas de diferentes etnias, naciones, castas, religiones, culturas y status social, destruyendo corazas y mentiras, venciendo el miedo a reconocer la propia fragilidad, sanando a las personas y hacindonos libres. q

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Por la libertad: psicologa de la liberacin

Colectivo Costarricense de Psicologa de la Liberacin, San Jos, Costa Rica

Ignacio Dobles Oropeza

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Psicologa de la liberacin, ms que remitir a un rea particular de la psicologa, o a una especializacin ms, apunta a un horizonte tico-poltico que tiene que dirimirse en la articulacin de los y las profesionales con las aspiraciones y luchas populares en sus propios contextos. Diferentes vertientes de la psicologa han apuntado, de una u otra manera, a la idea de la autonoma, a la libertad del individuo frente a sus circunstancias. La versin ms trivial de esta tendencia la encontramos en los manuales de auto-ayuda. En el caso de la Psicologa de la Liberacin, se trata de trascender el marco individualista que suele marcar a la disciplina psicolgica, y procurar auspiciar la bsqueda de la potenciacin y la autonoma de grupos y colectivos y de la sociedad. Es decir, la idea de una liberacin que implique la responsabilidad social y la convivencia, que implique reconocer la idea expresada por Franz Hinkelammert de que el asesinato del otro es suicidio, y, mucho ms que eso: que reconozca la potencialidad y la afirmacin de la convivencia productiva y del trabajo con las personas que son negadas por sistemas que producen estructuralmente opresin e injusticia, en la lnea de una tica de la Liberacin como la que ha sido propuesta en nuestro continente por Enrique Dussel. Referencia clave para esta perspectiva ha sido Ignacio Martn-Bar, figura destacada del equipo de la Universidad Centroamericana Jos Simen Caas, la UCA, de San Salvador. Este psiclogo social y sacerdote jesuita, profundamente comprometido con el pueblo salvadoreo y latinoamericano, desarroll en los aos setenta y ochenta del siglo pasado una fecunda labor terica y metodolgica, influenciada significativamente por Paulo Freire y Orlando Fals Borda. Actuando en el campo de la psicologa, la docencia y la investigacin, procur que el saber producido tuviese incidencia en la realidad social de su pueblo y de todo el continente, y, significativamente, contribuy a articular a colegas de otros pases comprometidos con la justicia y el cambio

social. Fue asesinado, junto con sus compaeros de la UCA, en noviembre del ao 1989, por un escuadrn elite del ejrcito salvadoreo. Dej, adems de su ejemplo y compromiso, numerosos escritos, destacndose sus dos libros principales: Accin e Ideologa: Psicologa Social desde Centroamrica, (Editorial UCA 1983), y Sistema, Grupo y poder. Psicologa Social desde Centroamrica II (id. 1989). Dice mucho de estos escritos el que, aun con el tiempo transcurrido, aborden con rigor, profundidad y un espritu radical de bsqueda de justicia, temas que suelen ser ignorados por la literatura acadmica y cientfica. Cre, en un contexto de guerra generalizada, el Instituto Universitario de Opinin Publica de la UCA, ejemplo del claro propsito de poner el saber y la investigacin acadmica en funcin de las aspiraciones sociales de las mayoras. Su llamado a desarrollar una Psicologa de la Liberacin fue efectuado en una conferencia efectuada en la Universidad de Puerto Rico en el ao 1986, y ha tenido, hasta el da de hoy, un significativo eco en la sensibilidad de muchos estudiantes, profesionales, y activistas sociales a lo largo de todo el continente americano y ms all de l. Tambin ha dado lugar a varios esfuerzos de articulacin. En noviembre de 2012, en Bogot, por ejemplo, se llev a cabo con gran xito el XI Congreso Internacional de Psicologa Social de la Liberacin (www.catedralibremartinbaro.org/html/congreso/convocatoria.html). Anteriormente, se haban efectuado otros congresos en Guadalajara, Cuernavaca, San Salvador, Ciudad de Guatemala, Campinas (SP, Brasil), Santiago de Chile, Caracas, Liberia (Costa Rica), Mxico D.F. y San Cristbal de las Casas. En algunos pases, como Colombia, Ecuador y Costa Rica, se han organizado colectivos de Psicologa de la Liberacin. La pgina del colectivo costarricense es www.psicologialiberacioncr.org. Durante cuatro aos se sostuvo, tambin, la revista electrnica Liber-accin. Mucha energa compartida se ha cobijado en esta articulacin de sensibilidades.

Hoy en da, podemos encontrar, en la literatura profesional, textos escritos desde la ptica de Psicologa de la Liberacin, desde miradas diversas y en varios pases. Algunos de los autores que han escrito han sido: Nancy Caro Hollander, Tod Sloan y Brinton Lykes, de EEUU; Edgar Barrero y Claudia Girn, de Colombia; Cecilia Santiago, Bernardo Jimnez, Joel Vsquez y Jorge Mario Flores, de Mxico; Dolores Miranda y Ramn Soto, de Puerto Rico; Maritza Montero de Venezuela; Amalio Blanco, de Espaa; Ignacio Dobles, Marisol Fournier, Daniel Fernndez y Teresita Cordero, de Costa Rica; Eduardo Viera de Uruguay; Soraya Ansara, Fernando Lacerda y Raquel Guzzo de Brasil; Mark Burton, del Reino Unido; Mariano Gonzlez, de Guatemala. La lista, por supuesto, no es exhaustiva. El llamado hecho en 1986, articulado con movimientos sociales y culturales de resistencia y afirmacin popular, e inspirado en una valoracin crtica de una disciplina que tenda mayoritariamente a mantenerse al margen de las necesidades y aspiraciones de las mayoras, invitaba a elaborar una nueva epistemologa que rompiera con el positivismo, el individualismo y la concepcin de una sociedad sin contradicciones y conflictos, para enfocarse en los problemas reales de las mayoras de nuestros pueblos, no en los problemas cuya consideracin se impona desde los centros hegemnicos del saber. Tambin interpelaba a no dejarse distraer por un cientificismo de torre de marfil, una bsqueda de status y privilegios econmicos, y, sobre todo, apelaba a desarrollar una nueva praxis con las vctimas de los sistemas opresivos. Sigue vigente hoy en da? La continuidad la marca la persistencia de muchos de los problemas sealados, que siguen incidiendo de forma negativa en la prctica y en el saber producido en el campo de la psicologa. En los ltimos aos, inspirados(as) en la idea de una psicologa que aborde las problemticas de la dominacin y la opresin, se han desarrollado experiencias en Colombia, Costa Rica, Brasil, Mxico, Guatemala, Puerto Rico, Ecuador, El Salvador, Venezuela, Uruguay y otros pases, en Psicologa Comunitaria, en el trabajo con la memoria y las violaciones de derechos humanos, en el trabajo de gnero y contra la discriminacin por preferencia

sexual, en la articulacin entre lucha ecologista y psicologa, en el trabajo en salud, con migrantes, con luchas campesinas, contra la pobreza y la de sigualdad estructural, en el trabajo sobre represin y militarizacin, en la articulacin del trabajo en psicologa con movimientos sociales y populares. En el mencionado congreso efectuado en Colombia se evidenci el vigor de la articulacin del arte y psicologa en contextos comunitarios, con perspectivas liberadoras. La perspectiva tico-poltica defendida por este posicionamiento en la Psicologa ha influido, tambin, en numerosos espacios de formacin de futuros profesionales, y ha puesto en tensin una visin de la tica en la prctica profesional basada en el individualismo y la adaptacin, o limitada al autocuidado del profesional en psicologa. Una tica social obligara a examinar con detenimiento los efectos de las prcticas e inserciones profesionales que trascienden lo individual, y que marcan a grupos, colectividades, comunidades, o incluso a toda la sociedad. El horizonte esbozado por Martn-Bar, claro est, implica un reto mayor, y demandara una necesaria y difcil construccin colectiva. Como ya he sealado, el llamado ha resonado en muchos profesionales, que trabajan en campos muy diversos, en los que estn en juego los sueos y los dolores de nuestras poblaciones. Somos muchas las personas que consideramos que, ante las problemticas, injusticias y limitaciones que viven nuestros pueblos, el horizonte de compromiso abierto sigue cobrando vigencia, as como otras articulaciones crticas, para contribuir al desarrollo humano integral y la justicia. Hay, en todo caso, un caudal de experiencias y bsquedas que, sin pretender homogeneidad ni ofrecer recetarios, puede ayudar, en dilogo activo con otras perspectivas crticas, a iluminar esfuerzos futuros que procuren mayor bienestar, libertad y justicia. Para todas las personas.
Para ms informacin: http://libpsy.org [con enlace a fuentes, grupos, actividades...] en.wikipedia.org/wiki/Liberation_psychology es.wikipedia.org/wiki/Psicologia_social_de_la_liberacion es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Bibliografa_de_Ignacio_Martn-Bar Contacto: en la citada pgina del colectivo costarricense. q

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Cuento y canto de amor y de libertad

UCA, Managua, Nicaragua

Jorge Alvarado

1. Preludio trinitario En el principio era el Verbo, una palabra de puro dinamismo y alegra, el verbo Amar. El infinito quehacer del verbo Amar es hacer el Amor, qu maravilla, sin prisa pero sin pausa. Pero el Amor, como se sabe, es cosa de tres. Entre ellas tres, divinas personas, el Amor es darse y recibirse del todo en cada instante. Amor sin ms, puro dar de s, slo porque s, puro amor libre. Amor libre y liberador. Ms que divino, divinsimo (sabrossimo, s), creador de libertad. Amor libre que conmueve y promueve libertinos, libertarios y libertadores sin cuento. Amor libre que promueve y conmueve el amor de las y los amantes, en todas las galaxias. LAmore che move il sole e laltre stelle. 2. Un cuento de amor y libertad Haba una vez un hombre que deca que Dios es el ttulo de un magno problema. Tambin nosotros podemos decir que Libertad es el nombre de un magno problema (quizs el mismo) que consiste en que la palabra libertad es el comodn que hemos creado para olvidar que cada persona humana carga en su propio cuerpo el peso insoportable de la historia del universo y de la mal llamada historia universal. Pero no sigamos esta vez los malos pasos de aquel esforzado Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831) que os conceptuar la libertad como totalidad y finalidad de todos los hechos y desechos de la historia universal, as: La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad un progreso que debemos conocer en su necesidad. Y que tambin os afirmar: El Estado es la realidad de la libertad concreta. Sigamos mejor el camino abierto por el no menos esforzado Jos Francisco Xavier Zubiri (1898-1983), quien os conceptuar el fenmeno de ser libre, as: La experiencia radical de Dios es la experiencia de ser libre en la realidad. Ser libre es la manera finita, concreta, de ser Dios. Cmo dice que dijo? Ser Dios? Pues s. Que de
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ser Dios se trata cuando nos tomamos en serio este hermoso cuento de la libertad. Ahora bien, en qu consiste ser Dios? Tal pregunta no se responde con metafsica sino en la prctica, haciendo la prueba de lo que llamamos (y suele ser distinto a lo que llamamos) Dios. Porque podra resultar que, para hacer la prueba de Dios, para probar a Dios, para hacer la experiencia de Dios, haya que hacer la prueba de la libertad, hacer la prueba de la justicia y hacer la prueba del amor. Dicho de otra forma: que para ser y hacer a Dios, haya que ser y hacer la libertad, ser y hacer la justicia, ser y hacer el amor. Tal como dice Dom Pedro Libertad Casaldliga en su poema Equvocos: Donde t dices ley, yo digo Dios. Donde t dices paz, justicia, amor, yo digo Dios. Donde t dices Dios, yo digo libertad, justicia, amor. Esa misma pregunta, qu cosa es Dios?, se la hizo san Juan de la Cruz, siendo Prior del Convento de Los Mrtires, en Granada, a un hermano lego llamado Francisco, quien os responderle: Dios es lo que l se quiere. Siguiendo la osada del Hermano Francisco, tan encomiada entonces por su Prior, atrevmonos nosotros a decir que Dios es Lo-que-a-l-le-da-lagana-de-ser: amor y libertad, puro amor libre. Dios es Quien a nosotros nos da las ganas de ser y hacer el amor libre: Para ser libres nos liber el Mesas (Gl 5,1). Ahora bien, si la verdadera libertad es hacer el amor libre, cuando la libertad sea un deber no es an verdadera libertad. Cuando la libertad sea una condena (Sartre dixit), cuando slo sea un destino, no es an verdadera libertad. Cuando sea slo rebelda, no es an verdadera libertad. Cuando sea slo satisfaccin de necesidades o intereses, no es an verdadera libertad. Cuando no sea libre incluso de s misma, no es an verdadera libertad. Cuando sea slo pasajera, cuando no sea libertad definitiva de la muerte, no es an verdadera libertad. Cuando por ella haya que morir heroicamente o

matar chivos expiatorios, no es an verdadera libertad. Porque la verdadera libertad prescinde de los servicios de cualquier Monsieur Guillotin, Sagrada Inquisicin, Proyecto Manhattan, Ley Patriota (Patriot Act) o Complejo Industrial-Militar (drones y bombas inteligentes incluidos). Porque en vez de la magnfica y terrorfica consigna Libertad-Igualdad-Fraternidad, en el estandarte de la verdadera libertad est escrito: Amor-Unidiversidad-Servicio. Si la verdadera libertad es hacer el amor libre, cuando la libertad no sea actuar como Dios manda (creando ms libertad) no es an verdadera libertad. Porque la verdadera libertad es un proceso de liberacin universal ad infinitum (revolucin permanente), infinitamente abierto (nunca establecido), infinitamente alegre (nunca iracundo) e infinitamente expansivo (nunca explosivo), y el nico y verdadero imperativo categrico es ste: Acta como Dios, realizando tu libertad en la creacin de ms libertad. O mejor dicho, como dijo san Agustn: Ama y haz lo que quieras.

tarras, / pobreza de las islas y la costa, / hombres sin tierra, nios sin cuchara, / muchachas musicales dirigidas / por un tambor profundo desde el frica, / hroes oscuros de los cafetales, / trabajadores duros de la caa, / hijos del agua, padres del azcar, / atletas del petrleo y las bananas, / oh Caribe de dones deslumbrantes, / oh tierra y mar, de sangre salpicadas, / oh Antillas destinadas para el cielo, / por el diablo y el hombre maltratadas: / ahora lleg la hora de las horas: / la hora de la aurora desplegada / y el que pretenda aniquilar la luz / caer con la vida cercenada: / y cuando digo que lleg la hora / pienso en la libertad reconquistada: / pienso que en Cuba crece una semilla / mil veces mil amada y esperada: / la semilla de nuestra dignidad, / por tanto tiempo herida y pisoteada, / cae en el surco, y suben las banderas / de la revolucin americana.

Himno de la Repblica Bolivariana de Venezuela En este himno, con letra de Vicente Salias y msica de Juan Jos Landaeta (o Lino Gallardo?), compuesto hacia 1810 a partir de una cancin de cuna, se oye la voz del seor (patrn, propietario, dmine) 3. Dos cantos de amor y libertad que pide que caigan las cadenas del imperio colonial; Desde el primer da de 1959 hasta hoy, un buen indicador para medir la calidad del compromiso con el y se oye la voz del pobre (oprimido, siervo, esclavo) que pide Libertad. Pero slo cuando sus voces cantan proceso de liberacin universal es la solidaridad y el respeto a la revolucin cubana. Solidaridad y respeto unsonas y sus voluntades se anan en un mismo moque resplandecen en el pequeo poemario Cancin de vimiento, slo entonces comienza a temblar y a huir Gesta (1976), de Pablo Neruda, uno de cuyos poemas despavorido el vil egosmo que alguna vez triunf. Se trae a cuenta este canto aqu porque esa fuerza que se titula justamente as: es la unin brilla hoy por su ausencia en Venezuela y porque la solidaridad y el respeto a la revolucin La libertad Tesoros del Caribe, espuma insigne / sobre ilustres bolivariana son tambin indicadores verificables de inteligencia (entendimiento-en-coexistencia) poltica azules derramada, / costas fragantes que de plata y oro / parecen, por la arena elaboradas, / archipilago y de amor a la libertad: intenso de los sueos, / comarcas de susurro y llamaGloria al bravo pueblo / que el yugo lanz, / la ley rada, / castillos de palmeras navegantes, / montaas respetando / la virtud y honor. / Abajo cadenas!, / como pias perfumadas, / islas sonoras que al baile gritaba el seor, / y el pobre en su choza / Libertad del viento / llegasteis como novias invitadas, razas pidi. / A este santo nombre / tembl de pavor / el color de noche y de madera, / ojos como las noches estrelladas, / estatuas que danzaron en los bosques / vil egosmo / que otra vez triunf. / Gritemos con como las olas por el mar amadas, / caderas de azafrn bro: / muera la opresin! / Compatriotas fieles, / la fuerza es la unin. / Y, desde el Empreo, / el Supreque sostuvieron / el ritmo del amor en la enramada, mo Autor / un sublime aliento / al pueblo infundi. / senos oscuros como el humo agreste / con olor a / Unida con lazos / que el cielo form, / la Amrica jazmn en las cabaas, / cabelleras urdidas por la toda / existe en nacin. / Y si el despotismo / levanta sombra, / sonrisas que la luna edificara, / cocoteros q la voz, / seguid el ejemplo / que Caracas dio. al viento concedidos, / gente sonora como las gui-

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Liberacin y macroecumenismo
Repensando el ecumenismo desde el buen vivir
Desde dcadas atrs, el espritu ecumnico en Amrica Latina ha transitado por muchos derroteros, los que las realidades mundial, continental, nacional, local y comunitaria le han impuesto. As, lo ecumnico ha pasado de la preocupacin-esperanza cristiana por el encuentro entre las diversas espiritualidades religiosas, para caminar hacia la urgencia por una comprometida y prometedora praxis comn de liberacin, en un contexto de muerte, exclusin y opresin. Es una apuesta que convoca a sujetos de fe y a no creyentes a compartir la accin y testimonio pblico hacia un cambio de modelo de vida: salir de las lgicas utilitarias, mercantilistas y privatizadoras, a un modelo de desarrollo ms humano, colectivo, comunitario y organizado de felicidad y buen vivir. La apuesta inicial del ecumenismo como proyecto religioso-eclesial de fe ha logrado trascender lo cristiano y lo inter-religioso para avanzar hacia lo universal, lo macroecumnico, abrazando la preocupacin por la vida plena y la dignidad de la Creacin entera, donde lo humano es una parte de esa totalidad. Es por ello que lo macroecumnico es colectivo: transita por la organizacin comunitaria, por la articulacin de experiencias que fortalecen y promueven la esperanza. Esta esperanza mueve a las y los sujetos eclesiales y polticos populares a anunciar con nuevas y diversas vas, que es posible la vida digna y plena en los territorios violentados por el afn de riqueza de unos cuantos, en los espacios rurales y urbanos donde el tejido social ha sido desgarrado y miles de muertos y desaparecidos claman por justicia, paz y dignidad. Esta proclama de esperanza es uno de los aportes de los pueblos originarios en resistencia y de los actuales movimientos de actores sociales emergentes: estudiantes, migrantes, indgenas, familiares de personas muertas y desaparecidas; hombres y mujeres que exigen sus derechos, que se reconocen humanamente en los barrios y vecindarios. sta es Nuestra Amrica, nuestra Abya Yala. Ella nos asombra por desplegar su capacidad de interaccin entre quienes no piensan igual, no sienten igual, pero en la cotidianidad viven las esperanzas con los pies en la tierra y los ojos en
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CEE, Centro de estudios ecumnicos

Mxico DF, Mxico

las estrellas, hacen uso de su palabra hablando desde el corazn, dirigen su destino y se organizan para hacerlo posible; suean lo que quieren para su presente y su futuro y lo hacen realidad. Desde la Patagonia hasta la Sierra Tarahumara en el norte de Mxico, nuestros pueblos y movimientos sociales populares nos interpelan a vivir el macroecumenismo en su sentido ms amplio: habitar humana y plenamente la Tierra, ser con la Creacin y promover el buen vivir sin pasar por el lucro y la dominacin. Lo anterior nos invita a recrear nuestra vida desde la perspectiva del buen vivir. En breves lneas, a continuacin, evocamos cuatro provocaciones. A modo de preguntas ms que de afirmaciones, sobre lo que consideramos elementos constitutivos de lo macroecumnico. Son cuestionamientos que nos hacen los mismos pueblos con quienes caminamos: movimientos sociales defensores de territorios y movimientos que animan procesos de construccin de paz. Escuchndonos, compartiendo nuestro ser y nuestra vida, podremos encontrar caminos eficaces de liberacin para la humanidad y para el mundo entero. Caminando juntos/as, encontrando lo comn y sumando diferencias podremos construir las alternativas necesarias. Primera provocacin: la Tierra-Creacin. Si estamos construyendo mundos posibles de acuerdo a una apuesta macroecumnica, no podemos pensar la humanidad fuera de su espacio vital, ya sean los cuerpos propios y los hbitat, la creacin entera, Pacha-Mama, Abya-Yala, Anhuac. Toda ella es manifestacin de lo sagrado; no hay espacios religiosos y espacios profanos: toda la tierra, nuestra madre, est llena de dignidad, no puede ser objetivable, no es negociable ni manipulable a favor de una determinada cultura, religin o institucin. No es nuestra propiedad, en todo caso somos propiedad de ella. Por ello su defensa y cuidado (crear condiciones para vida plena y sostenible) es el sentido de nuestro quehacer macroecumnico. Casa comn, morada de la Vida, en ella cobra sentido dejar de construir y alimentar relaciones utilitarias entre los sujetos y la naturaleza, y ser conscientes de habitar slo lo que podemos cuidar.

Segunda provocacin: la Resistencia. Es lo que articula las esperanzas, y es la mstica que impulsa lo ecumnico. Una dosis de esperanza ante la desesperacin, una urgencia ante el perverso proyecto de dominacin humana y explotacin de la Tierra; es el rostro actual de la liberacin, y supone la creacin y recreacin de proyectos alternativos de vida digna para todas/os. La construccin de un mundo donde quepan muchos mundos, que ha sido la consigna de los pueblos zapatistas en esta latitud del mundo. La resistencia agita lo que todava vive; nos sensibiliza y nos da discernimiento para no perder el rumbo, aun cuando haya oscuridad; quita los miedos que entorpecen la libertad, permite alimentar una espiritualidad y fe en la Vida cuando en apariencia hay una ausencia de Dios; prepara el corazn y el nimo para las dificultades que se presentan en el testimonio pblico cotidiano, en el generar y acompaar humanidad. Slo la resistencia permite la organizacin comunitaria, la defensa de la vida y el territorio y la movilizacin, para visibilizar nuestras luchas y esperanzas buscando el acompaamiento comn. Tercera provocacin: la Identidad. No somos solos/as en este mundo. La persona es comunidad. Frente a un modelo de sociedad que enfatiza el consumismo e individualismo, lo ecumnico de los pueblos nos ensea que yo soy si t eres; yo soy en la medida en que somos. El proyecto de dominacin de la creacin por parte de los grandes consorcios transnacionales (con la legitimacin poltica e ideolgica de los gobiernos e incluso de los sistemas religiosos), busca la destruccin de los pueblos, de sus formas de vida comunitarias, ignorando la armona que mantienen con el entorno natural, sus formas de cooperacin y sus modelos alternativos de organizacin econmica. En su lugar, imponen una identidad egosta e individualista y una religin intimista al margen de las preocupaciones cotidianas de la comunidad. Se desgarra as la conciencia de ser hermanas y hermanos, y nos convertimos en competidores y enemigos. Urge tomar conciencia de quines somos, dnde estamos y qu aportamos para salir al encuentro con los otros, hermanos y hermanas. Cuarta y no menor provocacin: la Dignidad. Condicin vital concreta que permite la humanidad en plenitud, no es negociable; desnuda los falsos orgullos fetichistas e idoltricos que generan asimetras, ex-

clusiones y divisiones. La dignidad, contrariamente al orgullo, produce autoestima. Es la condicin necesaria para el reconocimiento propio; nos permite el encuentro con la/el otro en condicin de iguales. Desde la experiencia de nuestros pueblos, se asocia al buen vivir que pregonan y viven. La dignidad implica pasar de la compasin a la solidaridad, donde los pobres y excluidos no son objetos de nuestra caridad, sino que nos preceden en el camino de recuperacin de su dignidad, son sujetos y su lucha es la nuestra. Considerar la Tierra-Creacin como el espacio real, concreto que da sentido macroecumnico a nuestra resistencia, identidad y dignidad, debe afirmar una Memoria colectiva. Los pueblos originarios nos recuerdan cmo en un tiempo anterior, las diferencias no existan; se era con los otros en igualdad e integralidad; sus formas de vida de generacin en generacin han estado en congruencia con esa memoria. No as con los proyectos modernizadores y capitalistas que han olvidado y ocultado que es posible producir humanidad para el buen vivir. Los actuales movimientos de liberacin hacen de sus consignas letra viva y mantienen vivas las memorias producidas desde Amrica Latina, se niegan al abandono. Por ello, cada vez que recordamos, conmemoramos o convocamos a no olvidar hay dolor, pero tambin regocijo, por la esperanza de seguir caminando hacia una nueva humanidad. Teniendo presentes estas provocaciones, testimoniamos lo macroecumnico tambin como una espiritualidad y un compromiso crtico que ha superado lo propio para encontrarse con las/los otros; es tambin un esfuerzo por existir y el deseo eficaz y genuino de ser con otros/as desde diversas identidades y trincheras de lucha. Es por ello que creemos que la resistencia, la identidad, la dignidad y la memoria son lo comn que hoy compartimos desde el ser latinoamericano en la apuesta macroecumnica y que la Tierra-Creacin es lo que nos inspira y mueve a articularnos continental, regional, local, comunitaria y personalmente para creer que otros mundos son posibles. Quienes nos identifiquemos como macroecumnicos debemos producir humanidad profundamente ecolgica, dialogante, respetuosa y convocadora de todo lo que aporte a la vida plena. Y este ser y hacer, requiere sujetos que se reconozcan plenos, con dignidad y libertad para actuar y discernir a favor del buen q vivir para toda la Creacin.

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Iluminacin o liberacin?
Espiritualidad de la no dualidad o espiritualidad de la liberacin?
Comisin Teolgica LAtinoamericana de la ASETT
Desde hace un tiempo el tema est en la calle. Proliferan iniciativas, cursillos sobre la espiritualidad de la no-dualidad, que presentan una visin de conjunto que choca con lo que es la espiritualidad tpica latinoamericana, la espiritualidad de la liberacin (E.L.). Para sta, el valor ms importante, el central, aquel que de alguna manera arrastra y conlleva a todos los dems, es el valor de la liberacin: ese proceso histrico de conquista y construccin personal y social de la Libertad. Para la E.L., en ese sentido, contemplar ese proceso desde la mirada de la fe, y comprometerse en l plenamente, constituye el punto central, la experiencia-fuente de la espiritualidad. Es, en efecto, una espiritualidad de la liberacin. Los cristianos de la E.L. no buscamos nuestra fuente en rezos adicionales, devociones peculiares o prcticas espirituales que no sean las prcticas del compromiso histrico del Amor en la transformacin de la sociedad. Ah, en el trabajado esfuerzo por construir un mundo diferente, segn el modelo de la Utopa que Jess propuso, el Reino!, ah, en ese nuestro propio pozo es donde hacemos nuestra experiencia espiritual principal, nuestro encuentro con la profundidad de la Vida, de la Historia, de la Utopa y del Amor. Algunas presentaciones populares de la espiritualidad de la no-dualidad, disean un planteamiento espiritual muy diferente. La experiencia espiritual principal, no debera ser buscada en el Amor-Justicia, que se compromete en la historia para transformarla en la utopa del otro mundo posible, sino en el inte rior de la persona: no sera necesario preocuparse tanto por el exterior, por la historia, y mucho menos por la poltica conflictos humanos de injusticia en el caminar de la historia; sera preferible volver la mirada y la atencin ms bien hacia el Misterio inabarcable, percibido en el silencio de la mente y del corazn, hasta provocar ah la experiencia de la transcendencia: la iluminacin, una experiencia mstica, un estado modificado de conciencia que no se puede describir, que slo se puede experimentar, que nos llena de paz, felicidad, plenitud y buenos sentimientos.
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Las dos propuestas Las espiritualidades populares de la no-dualidad insisten en esa orientacin, opuesta a la de la E.L.: lo importante es dirigir la mirada al interior, desconectar de las preocupaciones humanas, sociales y polticas, hacer silencio, apagar nuestros pensamientos, quedarse en una apertura silenciosa para ser capaces de acoger la experiencia espiritual por antonomasia, la iluminacin. sta sera el bien supremo, y lo nico que necesitamos, el unum necesarium, porque slo en la experiencia de la iluminacin podemos encontrar fuerzas y capacidad de amar, para tener misericordia del prjimo y comprometernos con la liberacin, que sera algo, pues, derivado. Lo ms importante, aquello de lo cual derivara todo lo dems, sera la iluminacin. Quien la consigue y la experimenta, lo tiene todo. A partir de este principio, las espiritualidades de la no dualidad han implementado un conjunto de procedimientos, mtodos... de meditacin, prcticas de silenciamiento de la mente, tcnicas de control del pensamiento... para disponer la conciencia humana a experimentar esa iluminacin. Esos procedimientos, producen la iluminacin y sta suscita en nosotros la compasin, tanto con los seres humanos como con la naturaleza, lo que nos posibilita comprometernos en la liberacin, pero la clave, el objetivo a conseguir, no es la liberacin, sino la iluminacin personal. Por su parte, la espiritualidad de la liberacin (E.L.) tiene un planteamiento radicalmente diferente. No est preocupada en primer trmino por conseguir nada para la persona, para el sujeto. La E.L. es una espiritualidad descentrada de s misma, centrada exclusivamente en el Amor-Justicia que constituye la pasin por la construccin del Reinado de Dios en la Historia. La E.L. suea la misma utopa de Dios: no otro mundo, sino ste mismo, pero totalmente otro... ste es el fin, su objetivo principal, y en torno a ello hace que gire todo. De ah que la E.L. sea una espiritualidad de mundo, de calle, de historia, siempre volcada hacia el exterior, siempre ocupada y preocupada por el Reino de Dios y su justicia, ante lo que todo lo dems se nos dar por aadidura, se-

gn ya dijo Jess. Lo que preocupa mximamente a la E.L. no es la experiencia personal espiritual aunque sea, obviamente, importantsima; no es una supuesta iluminacin personal, sino la construccin del Reino, la transformacin del mundo en la lnea del Proyecto de Dios, la Liberacin. En algn sentido, la posicin es la contraria de la de esas presentaciones de la no dualidad. Entonces, la iluminacin o la liberacin? Pluralismo profundo: biodiversidad religiosa Se trata, s, de dos actitudes profundamente diferentes ante la vida, ante la historia, y ante el Misterio. Son talantes espirituales diferentes, entre las que no cabe debatir cul es la verdadera y cul la falsa... Ambas son vlidas. Son carismas diferentes. Hay personas y pueblos, o culturas dotados de una sensibilidad especialmente orientada hacia lo numinoso, hacia la experiencia espiritual, o mstica, por la va de la interioridad, del amor experiencial y silencioso que cultiva el silencio del pensamiento... Y hay tambin personas y pueblos o culturas, movimientos histricos arrebatados por la pasin incontenible de la realizacin del Amor y la Justicia en la historia, en la defensa de los pobres, los oprimidos y las vctimas, y no como una experiencia humana simplemente tica o poltica, sino como una verdadera experiencia de Dios, experiencia espiritual, mstica. En el primer caso los miembros de esas religiones y culturas se centran ms en la oracin, la interioridad, la conciencia, el silencio, la meditacin...; sa es su preocupacin central, y slo a travs de esa mediacin derivan en un compromiso social, que ms bien se suele orientar a lo asistencial, a la misericordia no tanto a la justicia, y que con frecuencia desconfa de las dimensiones polticas o de la transformacin estructural de la sociedad (el otro mundo posible). La madre Teresa de Calcuta, que militaba explcitamente contra la teologa de la liberacin, sera un ejemplo emblemtico de este tipo de orientacin aun dentro del cristianismo . En el segundo caso los creyentes aparecen ms bien como extravertidos, luchadores sociales, militantes comprometidos en la construccin de una nueva sociedad, marcados teolgica y hasta psicolgicamente por una estructura histtico-utpica de la existencia. No buscan la santidad en el cumplimiento de unas prcticas religiosas, o en el acercamiento a un ideal personal con el que identificarse... Se caracterizan por

una santidad poltica (prcticamente todava no canonizada en la Iglesia catlica). Figuras tpicas de este modelo seran la de Mons. Romero y tantos otros mrtires latinoamericanos, mrtires jesunicos, es decir, asesinados y martirizados por haber vivido al estilo de Jess, por su compromiso con el Amor-Justicia dando la vida en la defensa de los pobres, en la transformacin de la sociedad y en el combate contra todo lo que ofende la dignidad del ser humano. Cul es el mejor camino de los dos, cul es la mejor espiritualidad? Desde un punto de vista de pluralismo profundo, se hace innecesario responder a esta pregunta. Estas dos grandes corrientes espirituales, como tantas otras, bien diferentes entre s, son una manifestacin de la biodiversidad religiosa, la hierodiversidad. En la biodiversidad no tiene sentido preguntar cul es la especie verdadera... Todas lo son, cada una haciendo su aportacin, y todas se influyen, se cruzan y se necesitan para hacer crecer la evolucin de la vida. Igual en la hierodiversidad. Reconocer la aportacin de la espiritualidad no dual Herederos del exclusivismo que hemos cultivado por casi dos milenios, nuestro subconsciente colectivo de cristianos nos dice que estamos en la espiritualidad verdadera, y por tanto en la querida por Dios, aquella que no tiene nada que aprender de otras, porque lo tiene todo en s misma... Hoy da, desde una postura pluralista, sabemos que no existe la religin verdadera, porque todas ellas son destellos luminosos de la dimensin divina de la humanidad. No cabe pues encerrarse en la propia religin o espiritualidad creyendo que ah lo tenemos todo y no necesitamos aprender de otras... Hoy ya sabemos que toda religin tiene tambin sus propias limitaciones, sus puntos ciegos, su necesidad de complementacin. Tambin la E.L. Una sntesis liberadora y latinoamericana Dos posturas extremas son de evitar: abandonar la propia E.L. deslumbrados por la novedad de la nodualidad, o cerrarse en la propia E.L. creyendo que no podemos aprender nada de otras espiritualidades. Es mejor permanecer fieles a la propia espiritualidad de la liberacin, seguir bebiendo del propio pozo, sin dejar de abrirse a la vez a la sabidura de las espiritualidades que buscan sobre todo la iluminacin. Estamos en un tiempo pluralista y de sntesis. Podemos asumir todo lo bueno, est donde est y venga q de donde venga, sin dejar de ser lo que se es.

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Texto ampliado en la pgina de materiales complementarios: Latinoamericana.org/2014/info

Comunidades eclesiales de base: Tejiendo caminos de libertad

Mercedes de Budalls Dez
Goinia, GO, Brasil

Aos atrs, en una reunin de asesores de las Comuni dades Eclesiales de Base, las CEBs, reflexionbamos sobre la Teologa de la Liberacin. Nos preguntbamos si nuestra teologa asuma la teologa del pueblo mismo, en su fe y su religiosidad, y no slo su vida. Desde entonces, recojo por escrito las cuestiones que el personal de las CEBs plantea, y traigo aqu una de esas reflexiones. El seor Manuel pidi la palabra despus de la invocacin al Espritu Santo en la reunin semanal de la comunidad. Dijo: S que hoy el asunto principal de la reunin es preparar la visita del obispo a la parroquia, pero tengo una pregunta urgente. Me permiten?. Con sorpresa, la dirigente Doa Luca nos mir, y acogiendo nuestra aprobacin dijo: Claro, compadre, diga usted. El seor Manuel pregunt: Si nuestra comunidad cambia de obispo, o de sacerdote, o de pastor, tenemos que cambiar de Dios?. La gente dijo: Qu quiere decir Vd? Manuel respondi: Me explico. El obispo anterior deca que Dios es amor, que es gracia, gratuito, misericordioso, que perdona siempre. Y nosotros, en la comunidad vivimos ese Dios. Pero el nuevo obispo repite cuando viene a visitar la parroquia o al hablar por la radio, que Dios nos ama, s, pero que lo importante es cumplir sus mandamientos y esas tales indulgencias, para que nos perdone. Fui a preguntar al sacerdote qu era una indulgencia; busc en un libro y dijo que la indulgencia perdona la culpa del pecado perdonado. Y aadi que el nuevo obispo es nuestro pastor, y que debemos obedecer sus deseos y sus leyes. Mi hijo coment despus: prefiero aquel Dios amor, ya que el Dios del nuevo obispo, slo manda, no es gratuito, y perdona si pagamos intereses y correccin monetaria. No es el Dios de Jess. Me pregunt tambin qu Dios vamos a seguir ahora y dnde queda nuestra libertad... Todo eso me preocupa. Cul es la orientacin correcta? Doa Antonia comenz a cantar: La verdad os libertar, libertar. No temis a los poderes que pasan... No temis a los que dictan las reglas... La misin del profeta es hablar.... Y Luis y ngela cantaron la samba: Libertad, libertad! Abre tus alas sobre nosotros. Y que la voz de la igualdad, sea siempre nuestra voz. Como por arte de magia, el ambiente cambi y, olvi-

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dando la planificacin de la visita del obispo, la conversacin fue sobre la libertad. La afirmacin repetida era que lo importante es la vida, no la ley, ya que creemos que Dios quiere la vida para todos, y que eso nos da la libertad de escoger y actuar. Durante varios meses, reflexionamos lo que la comunidad haba hablado, y fuimos preguntando a otros grupos y personas del pueblo qu significaba para ellas ser libres o vivir en libertad. Nuestra preocupacin eran las personas pobres de las CEBs, que creen en un Dios misericordioso y que otro mundo es posible, otro mundo mejor para sus hijos. Nuestra reflexin actual es la siguiente: En el da a da de los miembros de las Comunidades Eclesiales de Base la vida est fundamentada en el amor, la solidaridad, la prctica de la justicia, el pensar colectivo, el construir redes de defensa de la vida... o sea, en el seguimiento a Jess de Nazaret, quien concretiz el Proyecto de Dios. En un primer momento, el pueblo descubre que no necesita de las tradiciones que parecen dar seguridad, como normas y leyes establecidas. Al mismo tiempo respeta y quiere mantener ciertas costumbres propias de su cultura, principalmente lo referente a las fiestas, los rezos, las prcticas religiosas, que es una riqueza en la vida de nuestro pueblo. Pero, las personas, conscientemente, no desean hacer lo que siempre se ha hecho slo porque as se ha hecho siempre, no quieren repetir ni ser mandadas o manipuladas. En las familias educamos a los hijos para que sepan escoger lo que es bueno para ellos, pero, buscando el camino que construye la sociedad en el buen vivir y en el buen convivir. En lugar de recibir un sistema prefabricado de preceptos obligatorios, las personas formadas en las CEBs afrontamos el desafo de discernir y decidir en todo momento sobre nuestra realidad personal y social. Principalmente en relacin a la poltica y a la religin. Buscamos las posibilidades ms acertadas, ms ticas, las que estn ms de acuerdo con el nuevo tipo de sociedad que queremos, y as adquirimos la libertad de actuar. El precio de la libertad es la obligacin de escoger, y por eso, tenemos que asumir responsabilidades. Apostamos por el

dilogo, escuchamos mucho, discutimos ms, y estamos siempre a la bsqueda del mundo nuevo. En las CEBs, creemos que el Espritu abre nuestros ojos para discernir. En lugar de imponer normas, el Espritu ilumina las mentes de forma que puedan ver la realidad de la situacin. La persona percibe lo que Dios quiere en cada situacin determinada. Para quienes participamos en las CEBs es importante comprender y asumir la libertad como consecuencia del pensar, del rezar, del organizarse y del actuar, siempre en la dimensin de la justicia y de la profeca, en la defensa de la vida. Un actuar que quiere ser una accin nueva, creativa, siempre como una minga (obra comunitaria), con la Biblia en la mano, y con los pies en la historia y en la realidad del Pueblo. Por eso, si es necesario, nos enfrentamos al patrn, al alcalde, articulndonos con los diversos movimientos sociales en la lucha por la reforma agraria, por la homologacin de la tierra de los pueblos indgenas y los afrodescendientes, en la educacin de calidad para todos, en el derecho al trabajo y a la vivienda, siempre con una mirada ecolgica y comprometida con las Causas Mayores el deseo del Dios de la vida. Esto lo hacemos juntos, mujeres y hombres, jvenes y nios. As colaboramos para que, a partir de la dinmica de nuestro da a da, podamos ser personas nuevas, libres, capaces de superar el individualismo y ser crticas, autnomas, con coraje de soar un nuevo amanecer. Como comunidades, unidas, con el tradicional grito en la punta de la lengua el pueblo unido jams ser vencido, somos capaces de luchar por nuestros derechos, de denunciar la corrupcin, de organizar nuevas formas de resistencia... Entendemos que la libertad consiste en un nuevo modo de relacionarse consigo mismo, con el otro, con la creacin y con Dios. Por eso se requiere una alteracin profunda en la forma de relacionarse entre todos los miembros de la familia, de la comunidad, del sindicato, de la asociacin y hasta del partido poltico. No queremos lderes que se vuelvan dolos...; somos conscientes de que optamos libremente por lo que hacemos. La libertad de las personas es justamente lo que nos une en la bsqueda de un pueblo libre. Ser libre es participar de la vida y luchar por la vida, fundamentados siempre en la solidaridad y en la tica, nunca en una ley que es fruto de un sistema dominador. La capacidad de construir el pensar colectivo y la madurez del dilogo

son riquezas enormes en la vida de nuestras comunidades. Esta capacidad nos hace libres para no aceptar las leyes impuestas para provecho de unos pocos. Evidentemente la libertad de la comunidad se fundamenta en la libertad personal. La mentira o traicin del compaero o compaera es el peor mal que puede ocurrir en una comunidad. La verdad libera y, como fruto de una experiencia comunitaria, crea en las personas y exige de ellas la responsabilidad social del grupo entero. En la comunidad, afirma Leonardo Boff, la religin pasa a ser un factor de movilizacin y no de freno, una movilizacin que brota de la mstica, de la palabra de Dios, en el compartir, en el proceso constante de formacin, en las luchas ecumnicas y en el compromiso con las Grandes Causas de la humanidad. En las comunidades sabemos que la libertad verdadera es lo contrario del individualismo reinante, fruto del deseo de ser y crecer para s mismo, del deseo de tener ms, de aparecer ms... Sabemos que la actitud de Jess, siempre en el servicio, liberta y dignifica. En las CEBs experimentamos ese camino. Y el camino de Jess siempre fue volver a Galilea. All, en el encuentro con el pueblo, las enseanzas en parbolas y acciones, la esperanza y la certeza de tiempos nuevos, Jess se fortaleca. Por eso, las CEBs somos misioneras, en los lugares ms apartados y sufridos, donde hay deseos de cambio. Y preocupados con la formacin permanente de los pobres, procuramos que las personas se sientan protagonistas de sus vidas, como sujetos colectivos, tejiendo vida nueva, libres. El Pastor Juan, que participa siempre en la comunidad de Manuel sintetiz la conversacin con estas palabras: Todo est permitido. Pero no todo conviene, ni todo edifica (1Cor 10,23). Cantamos No temis. En la unin de la comunidad est nuestra fuerza, por eso no tenemos miedo. ste es el rumbo correcto. Sin olvidar que lo importante es el dilogo, escuchar y hablar con igualdad y responsabilidad. Las leyes, normalmente pensadas por los grandes, son para ellos. Esas leyes no edifican, no construyen por s mismas. El dilogo, la voz de la igualdad, como canta esa samba, se da entre nosotros, nos hace libres! Debemos ser profetas, s, y como ellos, anunciar y denunciar. Una compaera aadi: Jess dijo: si permanecen en mi palabra, sern verdaderamente mis discpulos y conocern la verdad y la verdad les har libres (Jo 8,32). Contiq nuemos buscando el rumbo correcto en la Palabra!.

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Religin en libertad adulta

Comunidad almozara-Las fuentes
Queremos compartir la gran transformacin que varias comunidades de base de Zaragoza y otros lugares estamos experimentando. En 40 aos hemos pasado de una religin ritualista y burguesa a una prctica creyente de liberacin; y ltimamente, confrontados con interpretaciones cientficas, otras religiones y el postesmo, vemos que hemos superado el puzzle de la visin tradicional cristiana; hemos deconstruido nuestra cosmovisin religiosa anterior. Hemos aprendido que las afirmaciones y los relatos cristianos tienen un carcter ms metafrico que literal, y que tomadas de un modo absoluto dieron lugar a un sistema religioso asfixiante que hoy no es compatible con la libertad que respira el ser humano en nuestro tiempo. Estamos saliendo de la vieja religin, del dogma, de la sumisin, del tesmo, del desdoblamiento de la realidad. Se trata de una reinterpretacin postreligiosa y postsecular, desde abajo, pluralista, humildemente esperanzada. La sentimos como una conversin en el mejor sentido de la palabra. Una revolucin mental que nos ha devuelto un mayor sosiego, armona y vigor creyente. Una reconciliacin con la libertad y la responsabilidad adultas. Y constatamos que se est desarrollando igualmente en otras comunidades de Zaragoza y de nuestro pas. Cada vez ms ampliamente. Describimos a continuacin los principales elementos de esta gran deconstruccin y reconstruccin. 1. Deconstruccin de la fe segura Hasta hace pocos aos se crea que las afirmaciones religiosas eran literalmente ciertas, y superiores a la ciencia, pues estaban fundadas en una revelacin divina. Se deca: la fe es creer lo que no se ve. Hoy decimos: la fe es creer desde lo que se ve. Por eso, adems de las explicaciones cientficas y sociales nos servimos de los smbolos para apuntar al misterio de la conciencia, de la libertad, del sentido. Respetamos la autonoma de la ciencia y de la poltica y salimos de las credulidades ingenuas. No podemos decir nada objetivo sobre Dios, pero s sabemos que el que ama conoce a Dios. 2. Reconstruccin de la palabra de Dios La Biblia es una gran metfora, un gran relato para salir de lo insignificante. Creer es formarse una metfora desde la buena razn, matriz de toda palabra inspirada o revelada. Contarnos un relato desde lo mejor de nosotros, desde ese postulado de dignidaddivinidad que nos constituye, mediante la buena razn, abierta, plural, amable, concertada; no la que pretende conocer de modo absoluto. La palabra de Dios no es un libro o unas historias ancladas en una poca y tenidas como referencias inmutables. La palabra de Dios se construye como suma de todas las palabras humanas a favor de la felicidad y la justicia. El pueblo elegido es la gente que las escucha, la que ama y trabaja la justicia y se da a s misma relatos de nimo y esperanza. La Biblia no est terminada, ni es nica. Su significado se enriquece da a da. Para nosotros su mejor significado se nos da en los dichos y hechos de Jess. Esta buena y bella razn, metafricamente llamada Espritu Santo, es la mayor riqueza de la humanidad y la que inspira las mltiples palabras con sentido del ser humano, que juntas componen la Palabra de Dios. Biblias y Vedas, declaraciones de derechos, poemas y filmes, reverberan una y otra vez, segn las culturas, el eco del espritu, de la mejor razn humana que habla desde la justicia y la felicidad. 3. Reconstruccin de Jess el Cristo Hemos deconstruido aquel Jess monofisita, que pareca humano pero slo era Dios disfrazado, y lo hemos reencontrado como un modelo logrado de dignidad. El que llamamos Jesucristo es la fusin inseparable del palestino Jess, y de la divinidad o dignidad que nos habita. Hemos redescubierto a Jess. Expresiones bblicas, como Hijo de Dios o Verbo de Dios encarnado, con frecuencia vienen cargadas de significaciones elaboradas posteriormente, que acaban negando el contenido bblico original. Nosotros volvemos a Jess, un referente universal, el Cristo, el ungido o significado por todos como paradigma de amor desinteresado, que no cabe en una religin concreta. Jess, una historia mnima, de escasos rasgos objetivos e innumerables testimonios de seguimiento. Es el ser humano que desbord nuestra moralidad llevando el perdn hasta el lmite del amor a los enemigos. Para qu necesitamos ms historias?
Zaragoza, Espaa

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 No importa que hubiera otros como l; al contrario, pues todos llevamos potencialmente dentro esa llamada a la acogida incondicional. Lo que importa es que al menos algn humano ha dibujado ya esos rasgos de la mejor humanidad o divinidad que nos constituye, ese desbordamiento de compasin que antes hemos llamado Padre. 4. Reconstruccin del misterio de salvacin El gran relato de la salvacin cristiana (creacin, paraso, pecado original, encarnacin, redencin, resurreccin y ascensin al cielo) ya no es para nosotros una secuencia temporal histrica. Estos contenidos del credo los entendemos como expresiones simblicas de altsimo valor que animan nuestra esperanza, elevan nuestra moralidad y reducen parcialmente nuestra insistente necesidad de respuestas y seguridades. Jess puso en primer lugar de nuestra vida la construccin del Reino, no una Redencin. La historia de la liberacin nos acerca al Reino como una metfora de la mejor sociedad posible, sin afirmar ni negar que se dar, o que sea una utopa alcanzable aqu o en otro mundo posible allende la muerte. No es una iglesia, ni una estructura poltica o una ciudad de Dios paralela a este mundo, sino un lugar de liberacin. El espacio de construccin de una sociedad igualitaria y libre, fundada en la fraternidad. Es un proyecto comn para todas las religiones y gentes de buena voluntad. Est dentro de nosotros, ya ha llegado y se va extendiendo expresado en hechos liberadores. El que ama y trabaja la justicia entra en la metfora del Reino y se sita en una rbita de esperanza y de incondicionalidad. Todo es relativo, menos el valor ltimo de la persona humana, su libertad y su vida, aunque no encontremos razones que expliquen esta valoracin absoluta: Por qu dar nuestra vida por otros, si vale tanto como la de ellos? Ms an, si ese otro es un enemigo, o tan perdido que el amor hace agua? Por qu preocuparnos por el futuro de la humanidad en una revolucin o en otro mundo posible? Quizs porque nuestra condicin humana insina una dignidad o divinidad que, sin poder nombrar o saber qu es, llamamos metafricamente Padre. 5. Reconstruccin del grupo de Jess Buscamos construir una comunidad de comunidades desde la mayor universalidad posible. Comunidades humanas de base, grupos de significacin plural

del desinters, del amor, de la libertad. Lo cristiano no es algo aparte de lo humano. Estos grupos estn llamados a una asamblea universal del pueblo laico en la que todos participamos desde nuestra identidad, como ocurra en el grupo de Jess, pero todos bajo ese proyecto del Reino o humanidad de justicia y felicidad. Queremos anunciar la verdad relativa pero verdad de las metforas y los smbolos, y despertar de los sueos dogmticos. Ser labor de estos grupos de esperanza desenmascarar el lenguaje monoltico de las religiones y las ideologas, y denunciar los reavivamientos ilusorios y fundamentalistas. Tan difcil es para el religioso dejar de remitirse a un mundo sobrenatural como al materialista abrirse a los significados no inmediatos. Nuestros prximos retos sern la formacin y el vigor de la esperanza en la sociedad civil. Propiciar las funciones simblicas y formativas que, hoy por hoy, la sociedad civil no acaba de darse para elevar su moralidad. Animar a esa tica de la gratuidad que complementa la legalidad y la reciprocidad democrtica. Vigorizar la esperanza: no es lo mismo moverse por certezas cerradas que por metforas; lo primero da pie a pautas de entrega fuertes pero con orejeras; lo segundo responde a la gratuidad de la libertad. Nos reuniremos para recordar a Jess y animarnos al Reino. Una sentida referencia a todas las memorias que nos hablan de l, en especial las primeras, los evangelios. Estas celebraciones prescindirn del halo sagrado del templo. No hay milagros de por medio para orientarse a la incondicionalidad que nos llama desde el rostro del dbil. La celebracin, segn Jess, no es una eucarista o pascua redentora, sino un encuentro de compasin perseguida. Por eso la celebracin cristiana no tiene que estar atada a una religin concreta y las comunidades cristianas podemos convertirnos en comunidades humanas del Reino de Dios, de la Utopa de Dios. Estamos muy contentos del balance de la evolucin que hemos experimentado en estos 40 aos. Nos sentimos libres, liberados de tantos prejuicios, creencias, dogmatismos e ignorancias como han oprimido nuestra fe en el pasado. Nos encontramos ante un nuevo horizonte en el que apenas hemos comenzado a dar nuestros primeros pasos. Estamos abiertos a compartir nuestra experiencia con otras comunidades. q

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Materiales pedaggicos a la bsqueda de la Libertad

CAUCE, equipocauceguatemala.blogspot.com, Cobn, Guatemala

Martn Valmaseda

Novela Los desposedos: una utopa ambigua (The DisLibros de ensayo possessed: an ambiguous utopia) es una novela de Varios de estos trabajos se apoyan en el liberaciencia ficcin escrita por Ursula K. Le Guin en 1974: lismo clsico, como el Ensayo sobre la libertad de dos planetas, en uno de los cuales se vive en sistema John Stuart Mill (Alianza Editorial, Madrid 1993). liberal capitalista y en el otro anarquista, enfrentan Expresa de manera concreta su idea de hasta dnde su sentido de la libertad. debe llegar la libertad del individuo y hasta dnde la Libertad, Jonathan Franzen. A travs de tres geneautoridad que la sociedad puede ejercer sobre l; es raciones de una familia estadounidense, reconocereel llamado principio del dao, el nico por el cual es mos el reflejo de la sociedad de nuestro tiempo, con justificable que la humanidad, individual o colectiva- temas muy actuales. Todo gira en torno al problema mente, se entrometa en la libertad de accin de uno de las libertades personales y los diferentes conceptos cualquiera de sus miembros. de libertad. Dos conceptos de libertad: el texto ms clebre y Matar un ruiseor, Mary McDonough Murphy. En comentado de Isaiah Berlin, es tambin un anlisis de el ambiente del racismo norteamericano se plantea el los dos sentidos de la libertad poltica, el negativo y respeto a la libertad personal y a la comunidad. Se ha el positivo, que se resuelve en favor del primero y de usado mucho como libro de reflexin en escuelas. un liberalismo escptico. Hirbet Hiza, de S. Yizhar, es el luminoso relato del Ortega y Gasset expresa su visin en La rebelin de desalojo de los habitantes de un pueblo rabe durante las masas: delante de una sola persona podemos saber la guerra de 1948, y de una protesta que nunca abansi es masa o no. Masa es todo aquel que no se valora dona la garganta del narrador, mientras las casas son a s mismo en bien o en mal por razones especiademolidas y los pobladores expulsados de su tierra. les, sino que se siente como todo el mundo y, sin En la red (Google) se puede encontrar, en texto y embargo, no se angustia, se siente a salvo al saberse en audio, los Cuentos de Libertad para nios, de Pedro idntico a los dems. Pablo Sacristn. Con una visin ms orientada a la libertad pol Dos clsicos llevados al cine son las obras Un tica, y crtico ante los manejos de los medios de co mundo feliz, de Aldous Huxley, y Fahrenheit 451, de municacin, Noam Chomsky aborda el tema en Los Ray Bradbury. En estas novelas se relaciona la libertad guardianes de la libertad. Revisa cmo jug la inforcon la manipulacin por los medios de comunicacin macin con algunos de los sucesos del final del siglo: social: Si no quieres que una persona sea polticael atentado al Papa, los asesinatos en el Salvador mente desgraciada, no le preocupes mostrndole dos Plantea el dominio sobre las mentes y la libertad por aspectos de una misma cuestin. Mustrale uno, le parte de quienes ostentan el poder econmico. dicen al personaje central de Fahrenheit el da que
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Esto es una exposicin de materiales para educadores, animadores de grupo, agentes de educacin popular, catequistas... Slo pretende presentar algunos libros de ensayo, novelas, pelculas, canciones que pueden servir para sus clases, encuentros de reflexin, o actividades de educacin popular. Me limito a espigar algunos de los materiales en este pequeo paseo por un territorio inmenso. Cada lector seguir su bsqueda por la red, ahora que internet nos los pone al alcance de la mano. Aqu pues las sugerencias.

Alejandro Corchs y Alejandro Spangenberg reflexionan en El Camino a la Libertad: una experiencia enriquecedora que cada uno debe recorrer, el gran desafo de la vida humana. En este tema es clsico El miedo a la libertad, de Erich Fromm. Parte su obra analizando las causas por las que el pueblo alemn acept la seguridad que les ofreca el rgimen de Hitler.

descubre fisuras en su fe religiosa y en su obediencia al sistema. Obras cinematogrficas: La isla de las flores, film de Jorge Furtado, que con aire de documental neutro, simplemente informativo, describe la esclavitud respecto al dinero. Termina con una frase rotunda: Libertad, es una palabra que el sueo humano alimenta, que no hay nadie que la explique y nadie que no la entienda (del Romanceiro da inconfidncia, de Ceclia Meireles) Disturbing Behaviour (Comportamiento perturbado) relata los hechos sucedidos a una comunidad en la que tratan de hacer chicos perfectos, de acuerdo a los estatutos planteados por sus padres quienes desean hijos estudiosos, deportistas, etc. Tocando tambin el tema de educar en libertad, El club de los poetas muertos, de Peter Weir, alcanz gran inters del pblico, con razn. Un corto espaol breve y angustioso, smbolo de la falta de libertad es La cabina, de Antonio Mercero. La Historia de la Isla, producida por ECOE (Madrid) y CAUCE (Guatemala) sintetiza en una parbola el proceso de las alambradas que encierran al ser humano, y las causas de esa situacin. Tierra y Libertad, de Ken Loach, pelcula inglesa sobre la guerra civil de Espaa, enriquecida con la participacin de muchos actores no profesionales. Muchas de las pelculas que abordan el tema de la libertad no pueden separarse de la defensa de la tierra, como la argentina Un lugar en el mundo, de Adolfo Aristarain. Otra, inglesa, un enfrentamiento dramticocmico entre los mineros sin trabajo y la liberacin por la msica es Soplando al viento, de Mark Herman. La libertad poltica de los pueblos a travs de biografas tiene muchas muestras. Citemos slo Grita libertad, la vida del lder sudafricano compaero de Nelson Mandela, Steve Biko. Paralelamente, la pelcula Gandi, de Sir Richard Attenborough. Con una mirada retrospectiva, aunque actual por las circunstancias histricas, Viva Zapata, de Elia Kazan. Este mismo autor refleja en algunas de sus pelculas la bsqueda de la libertad personal. La ms significativa puede ser El compromiso: el drama del adulto que intenta liberarse de los condicionantes con que le haban atado la herencia paterna y la sociedad.

No podemos dejar de citar una obra de Buuel cargada de irona, tal vez poco conocida: El fantasma de la libertad, en la que cambian hasta el absurdo las conductas de las personas. Canciones: Son un instrumento muy eficaz para trabajo educativo, sobre todo con grupos juveniles, escuchando la msica, comentando luego la letra. Las canciones que siguen se pueden encontrar en internet, en power point, con imgenes, y con frecuencia en Youtube. Las de texto en ingls suelen tener la presentacin con traduccin espaola adjunta. Imagine, John Lenon, est en youtube, con una letra fuerte, y con subttulos en espaol. Justicia, Tierra, libertad, Man: es importante la relacin de la libertad con la tierra, en canciones y pelculas. Canto a la Libertad, Labordeta: uno de los cantos ms cantados en movimientos como himno de lucha, tambin por comunidades cristianas, con la memoria de aquel gran hombre que fue su autor. Cancin de los esclavos, del Coro de la pera Nabuco, con una bella msica coral, cantada en espaol por Nana Mouskouri. Blowing in the wind, de Bob Dylan, tiene en powerpoint una traduccin de su letra impactante (actualmente han convertido la meloda en canto de misa hacindola perder su fuerza original). Yo te nombro, libertad, sobre un poema de Gian Franco Pagliaro, cantada por Nacha Guevara. La maldicin de Malinche, de Gabino Palomares: una vigorosa crtica a la falta de conciencia en gente del pueblo latinoamericano que sigue sometida a nuevos invasores. Algunas ms: Libre, Nino Bravo; Para la libertad, Joan Manuel Serrat (Miguel Hernndez); Libertad, Manu Chao; Libertad sin ira, Jarcha; Colores, Mocedades; Happy on deliverance, Paul McCartney; Sueo libertad, Juanes... Todas estas sugerencias de lectura, video, audio... son slo una provocacin para quienes abordamos la Agenda como instrumento pedaggico de educacin popular, para que buceen en la red, internet, y descubran otros materiales que les ayuden en sus grupos a seguir concientizando... en busca de la Libertad. q

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2014: 500 aos de La Conversin de las Casas a los indios

Eduardo Frades
Caracas, Venezuela

El joven sevillano Bartolom de las Casas vino a Amrica en 1502 con apenas 18 aos, para ser pen o soldado de tropa, lograr puesto de doctrinero, como clrigo menor que era, o a ocuparse de las granjeras de su padre. En realidad fue un poco por las tres cosas; pero para 1514 ya haba dejado las armas, era sacerdote y tena una hacienda con indios encomendados, en la que criaba cerdos, diversos productos y hasta algo de minera; todo a costa del trabajo casi esclavo de los indios, aunque los trataba bien. Le iba bien en esos negocios, pues se coste viajes a Espaa y estancia all con esas ganancias. Pero, como sacerdote, slo se dedicaba a sus cristianos espaoles, no a los indios. Segn su relato de 1559, ya en la fase final de su vida, el paso decisivo en su conversin fue en la fiesta de Pentecosts, el 27 de mayo del 1514 en la villa de Sanct Espiritus, mientras preparaba sus sermones leyendo la Biblia. Nos cuenta con bastantes detalles externos, pero con un pudoroso silencio sobre lo inte rior, el punto de partida de su primera conversin. Merece la pena citar ampliamente el texto: Llevando este camino y cobrando cada da mayor fuerza esta vendimia de gentes, segn ms creca la codicia, y as ms nmero dellas pereciendo, el clrigo Bartolom de las Casas... andaba bien ocupado y muy solcito en sus granjeras, como los otros, enviando indios de su repartimiento en las minas a sacar oro y hacer sementeras, y aprovechndose dellos cuanto ms poda, puesto que siempre tuvo respeto a los mantener, cuando le era posible, y a tratallos blandamente y a compadecerse de sus miserias; pero ningn cuidado tuvo ms que los otros de acordarse que eran hombres infieles y la obligacin que tena de dalles doctrina, y traellos al gremio de la Iglesia de Cristo. No se hace muchas concesiones: l es uno ms a la bsqueda de la riqueza, a costa de la explotacin de los indios. Slo hace notar que los trataba blandamente, y que senta compasin; pero se recrimina que no procur la conversin de los indios ms que los otros, cuando era el nico clrigo en la regin. Por esta razn se decide a celebrar la Pascua con los espaoles, dicindoles misa y predicando; para lo cual
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repasa sus sermones y comenz a considerar consigo mismo sobre algunas autoridades de la Sagrada Escritura. En ese contexto se topa con el texto de Eclesistico 34,18-22: Quien ofrece un sacrificio a costa de la vida de los pobres, es como quien sacrifica un hijo delante su padre. Comenta l mismo su experiencia: Pasados algunos das en esta consideracin y cada da ms y ms certificndose por lo que lea, determin en s mismo, convencido de la misma verdad, ser injusto y tirnico todo cuanto cerca de los indios en estas Indias se cometa. Aunque reconoce que siempre tuvo respeto a los naturales Acord, para libremente condenar los repartimientos o encomiendas como injusticias y tiranas, dejar luego a los indios. Comenta que no porque yo fuese mejor cristiano que otro, sino por una compasin natural y lastimosa que tuve de ver padecer tan grandes agravios e injusticias a gentes que nunca los merecieron. Y comenz a predicar, adems de con el ejemplo, con la palabra a todo encomendero que dejara los indios. Con su predicacin no logr nada, excepto una fama de santo; por lo que busc el camino de la poltica, y luch en ese campo toda su vida, contra viento y marea. Ya en 1515, con cartas de apoyo de Fray Pedro de Crdoba para su Provincial Diego de Deza, y junto con Fray A. Montesino est en Plasencia buscando al rey Fernando, para ganarlo a la causa de la justicia. La conversin no fue, pues, un episodio instantneo, sino fruto de un largo proceso; pero, de ahora en adelante, la vida del clrigo Las Casas va a dar un giro radical. La razn ltima, expresada con palabras que reflejan sin duda mucho de su camino posterior, fue que determin en s mismo, convencido de la misma verdad, ser injusto y tirnico todo cuanto cerca de los indios es estas Indias se cometa. En esta consideracin pas algunos das y se iba certificando cada vez ms, por las lecturas que haca en su modo de ver y valorar los hechos, aplicando lo uno a lo otro. Esto fue como un carsele el velo de los ojos, y tener una nueva visin de la realidad y una clave de lectura de hechos y escritos.

Probables causas o motivos de ese cambio radical Entre las experiencias que llevaron a Las Casas a su conversin en 1514 y al correspondiente nuevo mirar que desde ah adopta, hay que contar sin duda los datos negativos contra los que su espritu cristiano se va cada vez rebelando ms hondamente. Uno de stos es el episodio terrible de muerte violenta en Caonao, donde afirma que sbitamente se les revisti el diablo a los cristianos y meten a cuchillo en mi presencia sin motivo ni causa que tuviesen ms de tres mil nimas que estaban sentados delante de nosotros, hombres, mujeres y nios. Tambin ha sido testigo impotente de la muerte por hambre de miles de indios. De todas ellas le impresion mucho el caso tremendo de la muerte prematura de 7.000 nios que le toc presenciar en sus primeros aos. Las criaturas nacidas, chiquitas perecan, porque las madres, con el trabajo y hambre, no tenan leche en las tetas; por cuya causa murieron en la isla de Cuba, estando yo presente, 7.000 nios en tres meses. La impresin debi ser tan grande que relata hasta cinco veces el episodio. Estas muertes antes de tiempo, por la violencia armada o por la explotacin inhumana de la vida de los indios, son el punctum dolens, el punto central del que arranca su opcin por la vida de los indios. La visin de esta desgracia le lleva a una compasin cada vez ms honda, ms conforme con el Dios de los oprimidos, que est atento a la vida de todos, especialmente de los pequeos y olvidados, como afirmar despus. En Las Casas acabaron pesando especialmente las razones y las exigencias de los dominicos, desde el famoso sermn de Antn Montesino en 1511 (el famoso grito de La Espaola); aunque no asisti al mismo, sin duda le acab llegando pronto su noticia. Fue el primero y mayor grito cristiano a favor del indio americano, que se hizo escuchar en toda la isla, mucho antes que en Espaa. Haba odo en esta isla Espaola decir que los religiosos de Santo Domingo predicaban, que no se poda tener con buena conciencia los indios y que no queran confesar y absolver a los que los tenan, lo cual el dicho clrigo no aceptaba. Nos recuerda l mismo el episodio en que se le neg la confesin. Cuando trat de obtener la absolucin de uno de los frailes dominicos (el propio Fray Pedro de Crdoba, probablemente), nos cuenta que no le convencieron las razones que le dio para

negrsela. Estaba bien ocupado en sus granjeras y no tena conciencia de culpa; tal vez porque trataba humanamente a sus indios encomendados, es decir, con compasin. Aquella disputa con el fraile dominico le vali para venir a mejor considerar la ignorancia y el peligro en que andaba. Consecuencias de su conversin en su mente y su prctica Antes de ponerse a predicar la verdad redescubierta, entiende que debe dar el ejemplo de dejar a sus indios de repartimiento; y as lo hace en efecto, con la congoja de prever que seguramente caern en manos menos humanitarias. Los renuncia ante el gobernador Diego Velzquez. Como comenta lcidamente Las Casas, tanta era y es la ceguedad de los que han venido a estas partes. Contra esta honda tiniebla del espaol conquistador y encomendero; y ms especialmente contra la ceguedad (que es ignorancia en unos y obstinacin voluntaria en otros) de los responsables ltimos (los gobernadores y jueces de la zona y el Consejo de Indias especialmente) va a luchar Las Casas toda su vida, de palabra y por escrito. El ao 1515, con apoyo de los religiosos, marcha a la Corte para tratar de influir en el centro de decisio nes; y negocia con el Cardenal Cisneros, logrando la mediacin de los Jernimos, que no cumplen con sus aspiraciones. Pocos aos despus, tras nuevas largas negociaciones en Espaa, esta vez con los flamencos influyentes, Las Casas va a hacer la experiencia de una evangelizacin y colonizacin pacfica en tierras venezolanas, junto con frailes dominicos y franciscanos, por el ao 1520. Se ha vuelto un convertido que trata de convencer a los espaoles para la causa de una relacin pacfica con los indios, preocupada en primer lugar por la conversin de los mismos, que era el fin ltimo de la donacin pontificia. El problema de fondo, que no capta an entonces, es la contradiccin tan profunda que hay en pretender unir la dominacin colonizadora con la evangelizacin cristiana. Esta slo fue su primera conversin. En 1522, al hacerse dominico, comprendi mucho mejor el Evangelio y la libertad de la fe que los dominicos predicaban; y no slo sac las consecuencias, sino que potenci como pocos sus argumentos para una tarea evangelizadora totalmente pacfica. Incluso avanz mucho ms luego, sobre todo en el tema de la libertad de los indios, despus que llevaba muchos aos q defendindoles ante la Corte.

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Texto ampliado, en: latinoamericana.org/2014/info

1914-2014: 100 aos de la primera guerra mundial

Juan Hernndez Pico
Agosto 1914 es una de las grandes novelas del escritor ruso Aleksandr Solzhenytsin, premio Nobel de Literatura en 1970. Fue publicada en 1971. Su protagonista principal es el ejrcito ruso, mal liderado por generales corruptos de la corte de los Zares, y que perdi la batalla de Tannenberg a pesar del herosmo de los soldados. Pretenda ser la primera parte de varias novelas histricas que narraran los acontecimientos que llevaran a la creacin de la Unin Sovitica. Todas ellas tendran un nico ttulo comn: La Rueda Roja. La batalla de Tannenberg fue una de las ms cruentas de la Gran Guerra Europea, tambin conocida como Primera Guerra Mundial, por la participacin, si bien tarda, que en ella tuvieron Estados Unidos, la Repblica Federal del Brasil y el Imperio del Japn, adems de muchas naciones europeas. Dej tras de s ms de 9 millones de muertos, casi 8 millones de desaparecidos y ms de 21 millones de heridos. Cien aos y ms de 40 guerras despus, entre ellas la Segunda Guerra Mundial con 61 millones de muertos en casi 7 aos, estamos an hundidos en guerras terribles, como por ejemplo la que ha desgarrado a Sudn por enfrentamientos tnicos, haciendo sufrir brutalmente a la regin de Darfur y acabando con la particin del pas entre Sudn y Sudn del Sur. O la guerra civil que ha acabado con toda institucionalidad estatal en Somalia y mantiene al pas en una hambruna espantosa, exportando refugiados hambrientos a Etiopa y Kenya. La interminable guerra en el corazn oriental de la Repblica Democrtica del Congo, en la que participan Ruanda y Burundi, conocida tambin como guerra de los Grandes Lagos (1960-2013, y no termina todava). La guerra en Afganistn de la coalicin de Estados Unidos y otros miembros de la OTAN contra los Talibanes. La guerra civil de terrorismos mutuos en Irak, herencia de dos guerras de Estados Unidos (1990 y 20032010). La guerra en la Repblica de Mali, primero de las tribus aliadas con Al Quaeda, luego seguida de la intervencin francesa. Y la guerra civil espantosa de Siria; adems de la permanente amenaza de guerra de Israel contra Palestina y viceversa. Y muchas ms.
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UCA, San Salvador, El Salvador

Xabier Gorostiaga (1937-2003) sola decir que si se contaran todas las guerras despus de la Segunda Guerra Mundial en Europa (desde Eslovenia y Croacia hasta Serbia, pasando por Bosnia y Ksovo), Asia (Vietnam, Laos y Camboya, Afganistn, Irak), frica, y las guerras revolucionarias y las represiones de las Dictaduras de la Seguridad Nacional en Amrica Latina, bien se podra hablar con razn de una continua y permanente Tercera Guerra Mundial. Aunque es enorme el horror en trminos de vidas humanas perdidas o destrozadas, es todava ms espantoso el anlisis de las causas de muchas de estas guerras. La Segunda Guerra Mundial con el proyecto de dominacin mundial de tipo racista de la Alemania nazi la creacin del superhombre ario y la exterminacin de 6 millones de judos. Pero tambin con el proyecto de revitalizacin de la industria del carbn y del acero del valle del Ruhr (Dsseldorf, Essen, Dortmund, Duisburg, Colonia, etc.) gracias a la complicidad de la familia Krupp con el dictador Hitler y su partido nacional-socialista. El hecho de que la gran depresin de 1929 slo comenz a resolverse definitivamente en Estados Unidos gracias a la movilizacin industrial y su transformacin en industria de material de guerra (vehculos blindados, tanques, caones, barcos de guerra, aviones, y toda clase de armamento) con la gran necesidad de creacin de puestos de trabajo especializados y de obreros de armas. Y la realidad de que la guerra condujo a la movilizacin de una industria pesada en los Urales, en la espina dorsal de la Rusia Sovitica. Y la consecuencia de que el mundo se vio sometido a una Guerra Fra entre 1949 y 1989 en la que la humanidad vivi pendiente de una guerra nuclear que habra destrozado al planeta en su globalidad, dado el poder de destruccin experimentado con la explosin de la bomba atmica sobre las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945. La Guerra Fra mostr a las dos grandes potencias enfrentadas en ella ms interesadas en llegar a la luna y en otros viajes espaciales que en la solucin del hambre en el mundo, especialmente en frica.

Lo que hemos llamado la interminable guerra de los Grandes Lagos, en frica, es un fenmeno impulsado fundamentalmente por las grandes compaas transnacionales interesadas en monopolizar las minas de coltn del Congo oriental, que poseen ms del 90% de esta mezcla de minerales, base de la telefona celular o mvil. La novela de John Le Carr La cancin de la misin (The Missions song), dibuja en pinceladas de ficcin la compra real de los diversos grupos tnicos por las transnacionales que alimentan la guerra fratricida. Es humano sentir el olor a sangre derramada cuando manejamos impunemente los pequeos telfonos celulares que acercan como nunca la comunicacin. El caso del coltn como impulsor de la guerra (la codicia que es una idolatra, dice la Carta a los Colosenses) no es ms que uno de tantos casos. En el Congo antes fue el cobre. En Sudfrica, Namibia, Angola, el Congo, Sierra Leona, etc., son los diamantes. Entre nosotros, en Amrica Latina, el cobre, el hierro, el oro, la plata, el aluminio, etc., que las compaas transnacionales canadienses y estadounidenses intentan explorar y explotar dejando apenas un 1% de beneficio para los Estados. Todas las grandes aspiraciones de la humanidad estn interconectadas. No puede haber paz sin justicia ni justicia sin libertad. Y ninguna de ellas puede existir y desarrollarse humanamente sin bondad, sin ternura, sin austeridad y sin solidaridad. En los aos de la gran confrontacin entre sistemas econmicos y polticos, los aos de la guerra fra, 1946-1989, el contraste entre la justicia y la libertad fue usado y abusado sin pausa. El sistema afianzado sobre la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas se enorgulleca de la lucha por la justicia. El sistema afianzado sobre Estados Unidos de Norteamrica se enorgulleca de la lucha por la libertad. La monumental deficiencia de ambos orgullos la enfatiz la falta de paz, el miedo ambiente, la guerra fra cuyo horizonte era siempre la conflagracin nuclear. Hoy la libertad est amenazada sobre todo por la globalizacin neoliberal y su fruto ms ambiguo: el consumo. El consumo, que produce una refinada esclavitud cuando degenera en consumismo idolatrando los alimentos terrestres, como dira Andr Gide. La paz de los grandes supermercados, la paz de los malls, es la paz acordonada, que expulsa a los po-

bres de la tierra de su recinto privilegiado. Es una paz falsa, como la moneda falsificada, porque es la paz de los satisfechos que abusan de la libertad y rechazan la justicia, la bondad y el buen corazn. Nos ha tocado vivir en un mundo hecho de contiendas pavorosas. Muchas veces hemos sido perfora dos por el miedo. Y sin embargo, no hay en el Evangelio tal vez palabras que ms se repitan que stas: No teman, no tengan miedo!. Son palabras que el enviado de Dios dirige a Mara de Nazaret: No temas!. Son palabras que Jess de Nazaret dirige a sus discpulos: No se entreguen al temor, pequeo rebao! Son palabras que Jess de Nazaret dirige a los Doce: No teman, soy yo! Claro que hay pocos sentimientos tan humanos como el temor, e incluso el pavor y la angustia. Pero, aunque podemos tener miedo, ese sentimiento tan humano, no podemos vivir del miedo ni entregados al temor. Para contribuir a otro mundo posible, donde se enracen y florezcan la libertad, la justicia y la paz, es necesario superar el miedo de luchar las contiendas necesarias, sin abandonar nunca nuestras utopas. Por eso es preciso orar: No nos dejes caer en la tentacin de dejar de luchar para edificar el reino de la tierra y poder as esperar que venga a nosotros el reino de Dios. En este mundo de guerras interminables, a cien aos de la Primera Guerra Mundial, resuenan las palabras de Jess: La paz les dejo, mi paz les doy; no como el mundo se la da. Ante esta guerra nuestra de cada da, son necesarias comunidades que vivan de la reconciliacin. Ms que nunca es verdad y tiene vigencia la resistencia pacfica del Sermn del Monte de Jess, la bsqueda de la paz en el hinduismo de Gandhi, en la tradicin budista, as como en los Mandela de la civilizacin africana ms noble. Si tienes algo contra tu hermano al ir a dar culto a Dios, deja la ofrenda sobre el altar y ve a reconciliarte con tu hermano, mucho ms si son mujeres las ofendidas, y ven luego a dar culto a Dios. Sin comunidades humanas de base (A. Pieris) en paz, ser imposible la paz en el mundo. Los lderes cristianos y de todas las religiones han de buscar juntos la estrategia ms eficaz hacia la paz. O ser grande nuestra responsabilidad si no lo hacemos. No se puede dejar esta carga slo sobre los hombros de los polticos. Porque para Dios slo la humanidad en q paz y sin hambre es el absoluto.

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Sobre la cumbre del medioda

Premio del Concurso de Cuento Corto latinoamericano2014

Alejandro marcelo Corona

Crdoba, Argentina

Un profundo barranco nos devor las piernas durante varias horas. El sol caa plomizo sobre nuestras espaldas; entre las profundidades de las yungas anduvimos, machete y hombre, fogoneando la esperanza, abriendo paso a la columna que de a poco se despeaba por la gruesa estampida del calor izado desde el barro hmedo y gredoso. A lo lejos una bandada de pjaros cort la quietud de la maana ya antigua. Rasaron sobre nuestros cascos, eran guacamayos azules que de pronto le devolvieron la vida a nuestro camino. Un ruido a furia de agua comenz a endulzarnos la fatiga. Buscamos su paso. Cuando encontramos el peso del ro violento algunos de nuestros compaeros se precipitaron a refrescarse. Era el primer contacto con agua, luego de andar por la espesura selvtica entre el barro y los animales, las enfermedades y las desesperanzas. Era esta la exigencia que nos peda la revolucin? El dolor extremo, la clandestinidad, el olvido de nuestros seres queridos? Defender la Patria Grande contra la intromisin constante del imperio, mientras el resto duerme en la tranquilidad de su casas? Renegaba en mis pasos consumidos por el pensamiento hurao. Recordaba las palabras de Camilo Torres, buscar a travs de medios eficaces la felicidad de todos, amar as verdaderamente a los empobrecidos de nuestro continente. Mi mente vagabundeaba, increpndome, rasgndome la conciencia cristiana, revolucionaria, socialista. Mir el agua con su traje de vida y recuper el optimismo. Cuatro compaeros se desprendieron de la columna, llegaron a la orilla, comenzaron a desnudarse, cuando tomaron contacto con la comisura del ro una rfaga de metralla ardi desde una barricada en la otra orilla. Aquel ramalazo de fuego y plomo dej tres cadveres en la arena. - Carajo, los gringos! grito Arnulfo Rojas tirndose al piso Tomamos resguardo de inmediato. Dos hombres en el agua boqueaban su ltimo aliento sobre la corriente rojamente enardecida de muerte. Aquella lnea
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de fuego descarg su ensaamiento sobre nuestros cuerpos. Silbaban en nuestras cabezas como avispas enojadas las balas del enemigo. Nos cubrimos tomando una posicin de fuego favorable. Cuando estuve a salvo, comenc a leer los disparos buscndole el origen. De cuclillas detrs de un paraso robusto, coloqu mi ojo sobre la mira del rifle hacia la barricada. La posicin aquella permita desnudar la presencia del ejrcito de aquel dictador. Totalmente descubiertos, eran dos; juro que odi aquel momento. El sol se pona de azufre y descansaba su rigor sobre mi parietal. Ejecut con calma dos disparos certeros; pude observar el desplomo del primer soldado, el segundo, sorprendido, no pudo huir a tiempo y fue destrozado en la ejecucin. Apenas dispar, volv mi espalda para apoyarla sobre el paraso que se mantena erguido, atestiguando mi terrible miedo. Respiraba hondo, asustado; era mi primer disparo sobre un ser humano. - Vamos al foco Antonio! grit Ceferino Roldn, advirtindome que revisaran la zona y yo deba resguardar sus espaldas. Afirm con la cabeza e hice un gesto de movimiento con la mano derecha mientras sostena con el antebrazo izquierdo mi fusil caliente. El silencio azotaba junto al sol mi espinazo con un escalofro duro; la adrenalina me sala por las uas, me rascaba la cara, todo era como un pesado sueo. El ro increment su fuerza. Tres compaeros procuraron retener sin suerte los cuerpos sin vida de los cados por el fuego enemigo. La vehemencia del agua no permita a la pequea tropa alcanzar la otra orilla. Los soldados hacan grandes pasos para cruzar, el agua les cubra hasta las rodillas, los fusiles eran alzados con las dos manos para evitar humedecer la plvora. Jams mis manos haban dado muerte a nadie. No poda creer que stas manos hubieran quitado de la faz de la tierra a un ser. Con la mira puesta sobre la barricada enemiga buscaba percibir un mnimo movimiento, los cuerpos yacan. Decid salir de mi escondite. Fue una psima decisin. El fusil apuntaba hacia

la direccin de los cuerpos pero descuid el frente. - Cbrenos las espaldas, mierda! se enfureci Ceferino. Cuando volv mis ojos a la mira, pude observar que un tercer hombre se alzaba con las metrallas de los dos cados y grit: -Mueran, indios de mierda! En el mismo momento que gatill sobre sus armas, le acert un primer impacto sobre el hombro provocando una rfaga de metrallas como una vbora desbocada que se arrastraba por todos lados. Mis compaeros disparaban, buscaron refugio en vano sobre el corazn del ro, pero sin demora le acert un segundo impacto que le ingres por el cuello y un movimiento reflejo hizo que se cubriera de inmediato la garganta que se tea de prpura, cayendo inerme hacia adelante. Los ojos de ese hombre se abran grandes, yo poda verlos a travs de la distancia, quizs sorprendidos de hallar la muerte se agigantaron hasta perecer. Ese hombre no buscaba la muerte, pero la hall sobre la cumbre del medio da. Ninguno de nosotros vino a buscar la muerte. Juro que lo vi en sus ojos, ese hombre vino a buscar la gloria y encontr este final. Los ojos bien abiertos, sorprendidos, comenzaron a llenarse de moscas cuando cay duro junto a sus compaeros desvanecidos. Por fin la columna alcanz la otra orilla. Yo hice lo mismo, con una esperanza ciega de encontrar a aquellos hombres con vida, de no sentirme un asesino. Los soldados revisaron las pertenencias, se peleaban por ellas. Uno se prob la camisa manchada con la sangre final. Otro se guard un anillo de oro, otro tom una medalla del Jess Redentor, las botas eran reidas por dos soldados tupizeos. Cuando llegu, los tres cadveres ya estaban casi desnudos. Yo tom un cuchillo que reposaba cerca de su bota. Tirado junto a la mano derecha de un combatiente, una fotografa. Limpi la sangre que la cubra. Una mujer hermosa abrazaba al hombre, dos nios sonrean con una belleza parecida a la felicidad. Digo, a ese momento de la vida en que ella nos golpea la puerta y nos invita franca a su morada. Aquel hombre haba conocido la felicidad que yo anhelaba buscar con la revolucin. Con este grupo armado quera buscar algo que nos perteneca a todos. Aquel hombre parta desde la felicidad, tena una familia, una mujer que aguardaba su regreso. Dos ni-

os que vean cada maana intilmente el retorno de su padre. Una mujer se recostaba sobre una almohada clida pronunciando su nombre. Yo contemplaba la fotografa. Una lgrima quiso lacerarme. Una mujer lo soaba y yo le haba quitado la vida. Yo, que no era soado por nadie, que nadie me esperaba en un sueo, sin mujer que aguardara por las noches mi regreso. Ningn tejido del insomnio era empuado por una mujer. Al menos por la que yo amo. Con estos mismos dedos, con los que una vez dibuj los labios de aquella mujer dormida. Con este mismo ndice que recorra sus lunares, que los contaba, que surcaba su espalda rosada y pura. Con esta mano que le escribi los versos ms nutridos del amor, con esta misma mano pude detener la vida. Con la mano de dar amor, di tambin la muerte. Cruz un rayo negro sobre mi frente. Quise volverme Mara a tus brazos, a tu sonrisa tierna. Quise tirar el fusil, abandonarlo, correr a tu lado. Te imaginaba, t chica de bien, sin coincidir conmigo en la revolucin, juzgndome, enjuicindome por asesinar a un ser humano, por darle muerte. Enojada, explicndome una y mil veces que la violencia no soluciona nada. Y yo sollozando por tu encono. Me haba descubierto, sobre el ro Tupiza, como un desdeable asesino. El bautismo de fuego me haba dado un nuevo espritu. Quise hacerme fuerte. - Volvamos al camino - dijo Ceferino, nos aguardan en la vertiente. Yo dej a los hombres tirados, me persign tres veces. Te imaginaba dicindome que Dios no justifica ninguna muerte, que soy una contradiccin andante. Estruj fuerte mi fusil y segu la columna. Intent dejarte en aquel costado del ro. Fue intil. Volvera a descubrirte como una pesada mochila sobre mis espaldas algunas leguas ms adelante. Ya no era el mismo, el fuego me haba devorado el alma. La revolucin muri en el horizonte de mi vida. De manera egosta apareciste t y quise dejarlo todo por correr a tus brazos. Preso de mi libertad, de elegir este camino segu andando bajo el grillete del orgullo. No saba que matar tena este agrio sabor a justicia. El sol rompa con sus olas de fuego mi cuerpo dbil y tu recuerdo ardientemente vivo me incendiaba en las manos de asesino, t cada vez ms lejos y a m me daaba el oscuro olor a muerte que tiene la liberq tad en este continente, que sola ser un paraso.

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Carta a Simn
Premio del Concurso de Pginas Neobblicas2014

Gerardo Bustamante Corzo

Argentina

Querido Simn: Te escribo desde Betania para informarte sobre los pormenores de mi entrevista con Jess de Nazareth. S que me sugeriste no verlo para no perder tiempo en cuestiones triviales, como la opinin de nuestros compaeros zelotas. Que era necesario invertir las energas y los recursos en organizar la revuelta contra los romanos y conseguir definitivamente la emancipacin de nuestro pueblo. No he desodo tus sugerencias que son siempre como una orden para m. Es que justamente presuma que el encuentro con el galileo podra repercutir beneficiosamente en favor del avivamiento del pueblo. No es que quiera hacer pesar mis intereses personales sobre la causa del pueblo. Pero siempre consider que los zelotes tenamos una imagen depreciada de la figura del Nazareno. No slo nosotros, sino mucha gente que lo sigue no termina de entenderlo. l mismo los amonesta y protesta por su dureza de razn. Aludo a dos hechos bien concretos para saques tus propias conclusiones. El sbado pasado se apost en la ribera del Tiberades y all le habl a la multitud reunida de unos cinco mil paisanos. Entre ellos se contaban nios y mujeres. Les habla del reinado de Dios. Enseaba que Dios es el nico soberano de la vida del Pueblo y que su soberana no es de dominacin sino de liberacin. Magnfico! Se trata de un Reinado que viene para revertir, para cambiar, para modificar. Sus palabras son escuetas y su sencillez es rotunda. Su mensaje deja lugar a interpretaciones diversas, es verdad que algunos pueden entender ese cambio de modo espiritual e interior, pero sus palabras son clarificadas por sus obras, tal como el sol clarifica a la maana. Los hizo sentar sobre la hierba seca y los reuni en grupo de cincuenta. Despus dio la orden a los suyos que les dieran de comer. Los pobres deben comer! Ellos respondieron que slo quedaban cinco panes y dos peces. Muy poca cosa para toda esa multitud. Pero el Nazareno hizo caso omiso a la escasez. Levant los dones al cielo como reconociendo que los alimentos son pertenencia de Dios y luego pidi que
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se distribuyera entre la gente como insinuando que la voluntad del soberano es que el pan alcance para todos. Y bueno, todos comimos un poco Fjate Simn, este soberano opera de un modo distinto al Csar que le quita el pan de la mesa al pueblo y lo oprime. Para no alargar mi escrito, me remito al segundo suceso. Hace unos das se dirigi al templo de Jerusaln. Todos sabemos que el templo no es lo que parece. Los paisanos van a rendirle culto a Yahv, pero bien saben que el dinero que administra el templo se reparte entre los romanos y los sacerdotes. Ambos se han valido de la religin para afianzar sus intereses. Y si la religin es manejada por los romanos, la dominacin es mayor. Pero Jess lleg, hizo un ltigo con su cngulo y orden a los suyos que se mostraban impasibles tomar el templo. Nadie lo sigui, pero tampoco nadie lo detuvo. Comenz a derribar la mesa de los cambistas y en unos pocos segundos haba destruido todo lo que haba a su paso. Al llegar a la puerta sentenci en voz potente: Han convertido la casa de mi Padre en una cueva de ladrones. Dijo lo que todos sabemos y que nadie se anima a asumir. Ni nosotros mismos, zelotas, que muchas veces actuamos con violencia sin resultados. Desafi a la autoridad de los sacerdotes y al mismsimo imperio, sin daar fsicamente a nadie. Simn, creo que no podemos dejar de aprovechar este momento. El Nazareno tiene una enorme adhesin popular, una confianza que nosotros nunca hemos logrado tener de parte de los humildes, sin la que nosotros nunca podremos derrotar a los romanos. En la conversacin breve que tuvimos, le pregunt qu pensaba respecto de la dominacin romana y l me contest: si Satans lucha contra s mismo y est dividido, no puede subsistir, pronto llegar a su fin. Si muchos zelotes nos quedamos a su lado podemos ayudarlo a apurar ese desenlace que todos esperamos. Camarada, me ofrezco para infiltrarme entre sus seguidores tal como lo hiciera Judas en su momento. S que sabrs apreciar mi reflexin y que sabrs disculpar mi demora en asistir a Barrabs. Yahv sea tu bendicin. Tu servidor, Lzaro. q

Carta de bienvenida a la otra economa posible

Premio del Concurso de Perspectiva de gnero2014

Garbie Delgado Raak

Mxico

Buenos das y bienvenida a este, nuestro sistema social. Aunque prcticamente acabas de nacer, de ser concebida, tienes ya unos cuantos aos de evolucin, por lo que creo que entenders que quiero contarte el contexto en el que te encuentras y la historia que nos ha llevado hasta ac. Estamos acostumbradas a dar la bienvenida a quienes nos visitan, a hacerles sentir como en casa. Nos gusta ser buenas anfitrionas, pues. As que primero te pregunto: Ser que te interesa lo que voy a contarte? Qu bueno! Me alegra, porque me importa mucho contrtelo. Haca ya mucho tiempo que te esperbamos, pero las condiciones no haban sido idneas para acogerte. Ahora podemos ofrecerte un marco adecuado para que te quedes aqu, siempre y cuando t lo desees tambin. S, los cambios en las ltimas dcadas han sido decisivos para tu desarrollo. Sabes que cuando yo nac tenamos una economa basada en los intereses de unos pocos? No, claro! Cmo ibas a saberlo, si no habas sido concebida! El caso es que esos pocos eran por lo general hombres blancos del llamado mundo desarrollado. Las decisiones que ellos tomaban tenan consecuencias para toda la humanidad, y slo se guiaban por el criterio del beneficio propio, sin tomar en cuenta los efectos que pudieran ocasionar en la humanidad, en los animales y las plantas, en todo el planeta... Para m lo peor de todo es que no bast con darnos cuenta de que habamos llegado a este absurdo y que debamos modificarlo. Me preguntas cmo llegamos a este absurdo? Qu bien que me interrumpes para construir nuestro primer dilogo! Hoy en da estamos convencidos de que si no compartimos dilogos, si no participamos en la construccin social de lo que queremos que nos rodee, fcilmente volveremos a caer en ese poder hegemnico de antao que te mencionaba... Sobre tu pregunta, la verdad es que yo no viv esa poca, pero s puedo decirte que a partir de modos de organizacin ms sociales o comunitarios que hubo en la antigedad se fue expandiendo una economa llamada capitalista, agresiva, poco o nada solidaria, que dio lugar a barbaries nunca antes ocurridas. Responde esto tu pregunta? Bueno pues, como te iba diciendo, no slo en la economa, sino en todas las decisiones se desoan las voces de muchsimas personas y grupos sociales, entre ellos, las voces de las mujeres. Esta lucha fue larga y muy costosa,

sobre todo por las vctimas que se cobr hasta llegar adonde hoy estamos, porque aqu queremos estar... En cierto sentido siento pena de contarte esto, siento pena de que el animal supuestamente ms inteligente se haya vuelto tan individualista que haya perjudicado a sus hermanos y a sus compaeras de planeta. Por otra parte, me llena de orgullo hablarte de la equidad que por fin hemos logrado para todas y todos, en el mundo entero! Creo que fue clave empoderarnos y decidirnos a deconstruir y reconstruir ideas, relaciones, formas de hacer... Como el trabajo, por ejemplo. Mi mam y mi pap trabajaban por dinero. El dinero y las finanzas eran el eje de la economa capitalista. Hoy ya no queremos que el sucio dinero sea el centro de todo. Por eso t eres mucho ms humana, pones la vida en el centro de nuestras preo cupaciones. Ya no es necesario esclavizarse, y todo lo que hacemos est destinado a cubrir una necesidad social. Esto es ms o menos lo que yo quera platicar contigo. No s si tienes algo que comentar o compartir... Ah, s! Eso que dices es bien interesante. Los cambios que se han dado en la organizacin familiar y comunitaria son muy importantes, incluso los espacios en los que esta vida se organiza son ahora diferentes! Como puedes ver, la organizacin social es mucho ms horizontal. Las personas que representan a grupos estn al servicio de su grupo, hacen lo que el grupo decide hacer, participan en las decisiones y cuidan de que se lleven a cabo. Tambin los cuidados se han resignificado y reorganizado: se cuida a las personas y se convive con quienes necesitan cuido, y se disfruta de ello, sin necesidad de que haya un lazo familiar ni una transaccin monetaria de por medio. Las vecindades tienen espacios comunes de convivencia, y comparten tanto sus recursos como sus necesidades. Las ciudades han dejado de ser grises para hacerse ms verdes. No hace falta tanto vehculo motorizado, porque cada ncleo poblacional es casi autosuficiente, se produce lo que se necesita, se consume lo que hay y cuando hay... Seran miles los aspectos que hemos cambiado en nuestro sistema social, pero no quiero teir tu forma de verlo con esta comparacin entre el antes y el ahora. Nos encantara que desde tu perspectiva te convirtieras en una voz ms, una voz enriquecedora de las frecuentes plticas que organizamos para sentirnos en comunidad y desde all reflexionar sobre lo que estamos haciendo y lo que quereq mos hacer. Es maravilloso!
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Una Agenda de Ida y vuelta

Comissi Agenda Llatinoamericana
El proyecto de Ida y Vuelta nace de la natural evolucin de nuestro trabajo con la Agenda Latinoamericana, la cual lleg a nuestra organizacin, Justicia y Paz, de Girona, Catalunya (Espaa), en 1995, de la mano de los Comits Oscar Romero. Primero la divulgamos distribuyndolo como un material ms de nuestras luchas. Ms adelante nos dimos cuenta de que era un excelente material para ir construyendo una cultura de la solidaridad entre los pueblos, una herramienta de formacin, de transformacin, de rebelda, para crear opinin y tejido social, y que nos servira de puente entre el Norte y el Sur. Descubrimos que era un magnifico despertador de conciencias adormecidas, con capacidad para articular un discurso universal, provocador y lleno de aire fresco. Con gran carga de informacin, de sugerencias y sobre todo de incitacin a la reflexin, vimos que el libro poda ayudar a pensar. Aprendimos que la educacin en valores humanos y la comunicacin eran los nuevos campos de batalla para la liberacin humana. As, sentimos que la Agenda era una excusa perfecta para dar un paso ms, ya que reuna todos los requisitos para dar a conocer el motivo por el cual el mundo funciona como funciona y no de otra manera, y nos explica las causas del dolor de la gran mayora de ciudadanos en todas partes. El primer paso fue proponer a la Coordinadora de ONG de Girona extender el mensaje de la Agenda a la ciudadana. Aprobada la propuesta y motivados por la idea de compartirla con todos, pasamos al compromiso y la accin: se cre la Comissi de lAgenda Llatinoamericana de Catalunya, una organizacin abierta, plural, participativa y que, al mismo tiempo, fomenta la gratuidad como otra forma de entender la vida. Con estos principios preparamos la accin de la campaa. Al consolidarse la Comissi lleg el momento que ya habamos vislumbrado desde el inicio para la interrelacin entre los pueblos: crear la llamada Campaa de Ida y Vuelta, un proyecto que est dentro del marco de un programa de Educacin Popular no formal basado en valores humanos. Su objetivo principal es fomentar el intercambio mutuo entre Catalunya y Amrica Latina, buscando la mejor interrelacin con
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Girona, Catalua, Espaa

aquellos colectivos que trabajan la Agenda Latinoamericana desde sus bases. De esta forma intentamos fortalecer y ampliar el tejido social intercontinental. En este contexto nos preguntamos: cul puede ser nuestro mejor aporte a estos pueblos que viven bajo el saqueo de sus recursos naturales por parte de las multinacionales del Primer Mundo en colaboracin con las oligarquas internas, y para los que la lucha por la supervivencia constituye la batalla esencial de cada da? Pensamos que si nosotros podamos adquirir la Agenda, los dems estaban en el mismo derecho y que la falta de dinero no debiera ser motivo para no tenerla. Por ese motivo, nos dirigimos a varias instituciones catalanas en busca de las subvenciones necesarias, y lo logramos: la Agenda pudo llegar a pases y sectores poblacionales que no podan costearla. A partir de nuestro carisma... provocador de transformaciones de conciencia, creador de prcticas nuevas, que quiere caminar con otros, aliados de esperanza, con todas las personas que buscan esta misma transformacin de conciencia... nos propusimos los siguientes objetivos: - Fomentar la creacin de redes sociales de amigos y amigas interesadas en la Agenda y en su contenido, animando a las poblaciones a su propia organizacin. - Implicar a instituciones oficiales para que participen activamente en la campaa, y lograr su compromiso y apoyo econmico. - Resultando de capital importancia promover en cada poblacin la creacin de un equipo motor abierto, lejos de sectarismos, para responsabilizarse de la campaa y que hiciera suya la Agenda, es decir, se apoderara de ella organizando por iniciativa propia, con imaginacin y entusiasmo, las actividades pedaggicas ms creativas y originales para captar la atencin y el imaginario de los colectivos sociales a los que decidan dirigirse, como grupos de jvenes, de teatro, de msica, de mujeres, de Iglesias, de centros educativos y todos los que se crea convenientes para la expansin del mensaje de la Agenda con diversas herramientas educativas. Actualmente, y con una periodicidad anual, algunos miembros de la Comissi de lAgenda Llatinoame-

Informes y videos sobre la Campaa de ida y vuelta: llatinoamericana.org/2010/esp/anadaitornada.asp Tambin en: latinoamericana.org/2014/info

Imprescindible para estar al tanto de los avances de la teologa latinoamericana de la liberacin en su encuentro con otras fronteras de pensamiento y para abrirse a los nuevos paradigmas del pensamiento mundial actual. He aqu los ttulos ya publicados: 1. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, I. 2. John HICK, La metfora del Dios encarnado. 3. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, II. 4. Faustino TEIXEIRA, Teologa de las religiones. 5. Jos Mara VIGIL, Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de teologa popular. 6. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, III 7. Alberto MOLINER, Pluralismo religioso y sufrimiento ecohumano (sobre Paul F. Knitter). 8. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, IV. 9. R. FORNET-BETANCOURT, Interculturalidad y religin. 10. Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible. Fe en lenguaje de modernidad. 11. Ariel FINGUERMAN, La eleccin de Israel. 12. Jorge PIXLEY, Teologa de la liberacin, Biblia y filosofa procesual. 13. ASETT, Por los muchos caminos de Dios, V. 14. John Shelby SPONG, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo. Patrocinados por esta Agenda Latinoamericana 15. Michael MORWOOD, El catlico del maana. http://servicioskoinonia.org 16. Diarmuid OMURCHU, Teologa cuntica. - RELaT: Revista Electrnica Latinoamericana de Teologa 17. Roger LENAERS, Aunque no haya un dios arriba. - Servicio Bblico Latinoamericano. En 3 idiomas. 18. John Shelby SPONG, Vida eterna. - Calendario litrgico 2000-2036. Tambin en ingls Asmbrese con los precios, slo explicables por - Pginas Neobblicas. Relectura de la Biblia. el carcter voluntario y gratuito del trabajo de la - Cuentos Cortos Latinoamericanos. Una antologa. coleccin. Tambin pueden ser adquiridos en forma- La columna semanal de Leonardo Boff. Cada viernes. to digital, a mitad del precio normal... Dirjase a la - Biblioteca. Salas: general, teolgica, bblica y pastoral. editorial: ventas@abyayala.org - LOGOS. Artculos breves, giles. Lea el ndice, el prlogo, una recensin del libro - Martirologio Latinoamericano que le interese... en: http://tiempoaxial.org - La Pgina de Monseor Romero. Y sus homilas.

ricana de Catalunya visitamos algunas de las comunidades latinoamericanas en las que est enraizada la Agenda. Aunque la financiacin del proyecto en Catalua cuenta con el soporte de la administracin pblica, destaca el hecho que cada miembro de la Comissi que participa en la Ida y Vuelta costea sus propios gastos del viaje: es un aspecto ms de la filosofa de la Agenda. Una vez all, se planea un recorrido fraternal previamente acordado con las entidades de base en el rea, buscando compartir los valores de aquellas realidades que pueden generar experiencias enriquecedoras para ambas partes. Concretamente en 2013 visitamos Ecuador, Costa Rica, Nicaragua, Honduras, Guatemala, Mxico y El Salvador. La crnica-memoria de este viaje se puede ver en Llatinoamericana.org y en el blog idayvuelta2013.blogspot.com.es En aos anteriores hemos visitado tambin Per, Dominicana y Cuba, y hemos estado presentes compartiendo proyectos tambin en Argentina, Chile, Bolivia y Brasil. A pesar de que la crisis-estafa del mundo actual sigue castigando a los ms pobres y cebndose en los proyectos sociales, la Comissi seguir con entusiasmo todos los procesos de divulgacin del mensaje de la Agenda, especialmente su socializacin en comunin y comunicacin fraterna. q

cOleccin tiempo axial

Servicios Koinona

- La Pgina de Pedro Casaldliga: sus libros, cartas... - La Pgina de Cerezo Barredo: el dibujo de cada domingo - Archivo digital de la Agenda Latinoamericana - TAMBO: Para platicar sabroso latinoamericanamente. - Libros Digitales Koinona. Gratuitos e imprimibles. - Coleccin Tiempo axial: tiempoaxial.org - Las Agendas desde 1992: latinoamericana.org/digital TODOS NUESTROS SERVICIOS SON GRATUITOS q

Los volmenes 1, 3, 6, 8 y 13 forman la conocida serie Por los muchos caminos de Dios, proyecto teolgico colectivo de la ASETT, que confronta la teologa de la liberacin con la teologa del pluralismo religioso. Vea la serie, en cuatro idiomas: http://tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos
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Quin es quin
Entre los autores de esta agenda
Francisco de AQUINO JNIOR. Licenciado en filosofa y doctor en teologa, profesor de teologa de la Facultad Catlica de Fortaleza, colabora con las pastorales sociales y los movimientos sociales en una regin con fuerte presencia del agro-negocio y muchos conflictos sociales, es presbtero de la Dicesis de Limoeiro do Norte, CE, Brasil.
Slo algunos; otros no necesitan presentacin para nuestros lectores...

Jordi DE CAMBRA (Barcelona, 1952). Doctor en Ciencias Econmicas por la Universidad Autnoma de Madrid (1979). Desempea la labor docente universitaria de forma ininterrumpida desde 1976. Profesor Titular de Sociologa desde 1985 (universidades Autnoma de Madrid, Autnoma de Barcelona y Girona), profesor de diversas universidades de Argentina, Brasil, Chile, Cuba, Estados Unidos y Paraguay. Fundador Marcelo BARROS, Camaragibe, Recife, Brasil, y Coordinador General de la Ctedra Internacional 1944, de una familia catlica de obreros pobres. BiUNESCO de Desarrollo Humano Sostenible de la Uniblista, miembro de la ASETT, ha escrito 35 libros sobre versitat de Girona y la Universidad de La Habana lectura popular de la Biblia, Espiritualidad Ecumnica, (1998-2013), (www.udg.edu/cunescodhs). Director del Teologa de la Tierra, Teologa del Macro-ecumenismo Plan de Participacin Ciudadana para el Desarrollo y del Pluralismo Cultural y Religioso. Es consejero de Humano Sostenible de Tossa de Mar (2001-2007). la Pastoral de la Tierra y del Movimiento de Campesi- Director del Mster en Desarrollo Humano Sostenible nos sin Tierra (MST) Actualmente, vive en una comu- Local y Alternativas a la Globalizacin Neoliberal nidad laica en Recife (PE), Brasil, en tratamiento de (desde 2004). Ha sido representante sindical con el salud, y colabora con varias revistas de teologa de sindicato libertario Confederacin General del Trabajo diferentes pases. www.marcelobarros.com (CGT). Es miembro y colaborador de diversas ONG. Margot BREMER, alemana, Religiosa del Sagrado Corazn de Jess (rscj). Estudi pedagoga en Hamburgo y Bonn, y teologa en Bonn y Granada. Desde 1987 en Paraguay, en el CEPAG (Centro de Estudios Parguayos Antonio Guasch), da clases en el Instituto de Vida Religiosa (IVR) y en el Instituto Superior de Estudios Humansticos y Filosficos (ISEHF), adems de formacin de jvenes campesinos (Arand Rap), y asesora teolgica en CONAPI (Coordinacin Nacional de Pastoral Indgena). Colabora en la revista Accin, 3 veces miembro del Equipo Teolgico Asesor de la Presidencia de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos, miembro de AELAPI y de Amerindia. Mercedes BUDALLS DEZ, estudi Ciencias Biolgicas en Madrid, Teologa en Sevilla con especializacin en Estudios Bblicos, en Jerusaln. Es profesora de Antiguo Testamento en la Universidad de Goinia. Como misionera en Filipinas y en Brasil, donde vive desde 1976, aprendi una nueva lectura bblica con el pueblo ms pobre, la Biblia para la Vida. Es asesora nacional en el Centro de Estudios Bblicos y de las Comunidades Eclesiales de Base. Publica artculos en el rea de Hermenutica Feminista y subsidios populares.
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Centro de Estudios Ecumnicos. Organizacin de la sociedad civil, de inspiracin cristiana y ecumnica, que desde su fundacin en Mxico en 1968, es puente que da sentido de fe a lo poltico-social, y sentido poltico-social a la fe. Como actor civil teje confluencias para impulsar propuestas y experiencias que contribuyan al respeto y ejercicio de los derechos, la vida plena y la paz desde, con y para los sectores ms empobrecidos. www.estudiosecumenicos.org.mx Jordi COROMINAS naci en Balsareny, Catalunya, el mismo pueblo de Pedro Casaldliga, familiar suyo. Ha vivido durante 14 aos en Nicaragua y El Salvador donde dirigi un doctorado en filosofa iberoamericana que era uno de los proyectos de Ignacio Ellacura, rector de la Universidad UCA asesinado en 1989. Doctor en filosofa, se ha dedicado al estudio de la filosofa de Zubiri y a su proyeccin en el campo de la tica, la filosofa de la religin y la filosofa social. Actualmente trabaja en la Universidad Ramon Llull de Barcelona, en una maestra de dilogo interreligioso. Entre sus publicaciones destacan: Xavier Zubiri, La soledad Sonora (Taurus, 2006; Harmattan 2012); tica primera, aportacin de Zubiri al dilogo tico con-

temporneo (Descle de Brouwer, 2001) y Zubiri y la religin (Universidad Iberoamericana, Puebla, 2008).

cursos sobre la evolucin de la vida en la Tierra, la nueva cosmologa que emerge en ciencia, y su sentido humano y espiritual. Ha escrito dos libros sobre estos Eduardo FRADES GASPAR, venezolano desde hace temas: Polvo de estrellas (Casa de la Paz, 1998) y En el ms de 30 aos, nacido en Espaa en 1943, es licen- principio era el sueo (Sello Azul, 2002). Para celebrar ciado en Sagrada Escritura por el Biblicum de Roma. a nuestra humanidad y el mundo en evolucin, forma Ha conjugado unos cuantos aos el trabajo pastoral y conduce grupos de biodanza. en San Flix y el Delta del Orinoco con las clases en el ITER, el IUSI y postgrado de la UCAB. Doctorado Marc PLANA, (Matar, Barcelona, 1974) es invesen Teologa por la Xaveriana de Bogot con una tesis tigador en el departamento de filosofa de la Universobre Bartolom de las Casas. Colabora en el trabajo sidad Autnoma de Barcelona y trabaja en un estudio bblico pastoral popular en Venezuela. Tambin en la interdisciplinar sobre filosofa poltica y cine. Como obra colectiva en pro de la Cristologa de Jon Sobrino, guionista audiovisual, ha realizado diferente trabajos, Bajar de la cruz a los pobres. Director de publicaciones ensea guionismo en la ERAM de Girona y es el coory de la revista ITER, desde 1996, y de la revista ITER- dinador de la serie de documentales Lexcusa. HUMANITAS desde el 2004 hasta 2011. Pedro A. RIBEIRO D OLIVEIRA, socilogo, vive en Paulo Gabriel LPEZ BLANCO, religioso agustino, Juiz de Fora, Minas Gerais, Brasil. Actualmente es pronacido en Espaa. Desde 1972 vive en Brasil y est fesor en la Maestra en Ciencias de la Religin de la naturalizado brasileo. Actualmente vive en Belo Ho- PUC-Minas, consultor de ISER-Assessoria y miembro de rizonte. Trabaj 20 aos en la Prelatura de So Flix la coordinacin del Movimiento Nacional F e Poltica. do Araguaia al lado de Dom Pedro Casaldliga. PerioJoo Pedro STDILE, 1953, economista y activista dista titulado, ha publicado varios libros de poesa. social brasileo. Es el actual lder del Movimiento de Federico MAYOR ZARAGOZA (Barcelona 1934) los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) Gacho de es profesor universitario y un alto funcionario interformacin marxista, y uno de los mayores defensores nacional espaol. Fue Director General de la Unesco de una reforma agraria en Brasil. Nacido en el estado entre 1987 y 1999. Desde el ao 2000 preside la de Rio Grande do Sul, hijo de pequeos agricultores Fundacin para una Cultura de Paz. En 2005 fue dede origen trentino (Italia), reside actualmente en la signado copresidente del Grupo de Alto Nivel para la ciudad de So Paulo. Formado en economa por la Alianza de Civilizaciones, por el Secretario General de Pontificia Universidad Catlica (PUC-RS), con posgralas Naciones Unidas. Actualmente preside la Comisin duacin en la UNAM de Mxico. Asesor a la Comisin Internacional contra la Pena de Muerte, representando Pastoral de la Terra (CPT) a nivel nacional. Autor de al Gobierno espaol desde octubre de 2010. diversos libros sobre la cuestin agraria. Nstor O. MGUEZ. Doctor en Teologa y Diplomatura Superior en Antropologa social y poltica. Profesor de Nuevo Testamento y Teologa Sistemtica, en el I. U. ISEDET (Buenos Aires). Ha escrito numerosos artculos en la Revista de Interpretacin Bblica Latino Americana (RIBLA). Presbtero de la Iglesia Evanglica Metodista Argentina. Libros recientes: Misin y Educacin Teolgica (con Jung Mo Sung y L. Wirth: La Paz, Bolivia, CETELA, 2012). Para Alem do Espiritu do Imperio (con Jung Mo Sung y J. Rieger, So Paulo 2012). The Practice of Hope (Ausburg/Fortress Press, 2012). Jess del Pueblo (Buenos Aires, Kairs 2011). David MOLINEAUX. Educador y escritor, radicado en Chile hace muchos aos. Lleva 20 aos ofreciendo Rolando VZQUEZ es maestro de sociologa y pensamiento latinoamericano en el Colegio Universitario Roosevelt, con sede en Midelburgo, Pases Bajos. All mismo coordina anualmente, junto con el profesor Walter Mignolo, un curso de verano sobre la opcin decolonial. Se dedica a la docencia y ha escrito sobre la decolonialidad y la crtica a la modernidad. Referencias en WIKIPEDIA:
http://es.wikipedia.org/wiki/Jos_Antonio_Pagola Mara Lpez Vigil: http://untaljesus.net/about.htm Ivone Gebara: www.rebelion.org/noticia.php?id=153841 Joo Batista Libnio: www.jblibanio.com.br http://es.wikipedia.org/wiki/Frei_Betto http://es.wikipedia.org/wiki/Jon_Sobrino

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