EL CAMINO AGUSTINIANO

Pedro Rubio Bordn

DICIONES PAULINAS

PEDRO RUBIO BARDN

EL CAMINO AGUSTINIANO

EDICIONES PAULINAS

Coleccin CLSICOS CRISTIANOS Director: Pedro Rodrguez Santidrin

Preferira fatigarme leyendo lo escrito por otros a tener que escribir lo que otros han de leer... He de confesar, sin embargo, que, en el ejercicio de escribir para los dems, he aprendido muchas cosas que antes ignoraba (De Trin. 3, proem.). Si en mis escritos encuentras algo de verdad, sbete que, en cuanto tal, no es mo, aunque, por tu amor y comprensin, acabe siendo tuyo y mo. Si, por el contrario, descubres algn error, sbete que, en cuanto tal, es slo mo, aunque t, al precaverte de l, haces que deje de serlo de ambos (De Trin. 3, proem.).

Ediciones Paulinas 1991 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Tel. (91) 742 51 13 - Fax (91) 742 57 23 Pedro Rubio Bardn, OSA 1991 Fotocomposicin: Marasn, S. A. San Enrique, 4. 28020 Madrid Impreso en Artes Grficas Gar.Vi. 28960 Humanes (Madrid) ISBN: 84-285-1362-7 Depsito legal: M. 774-1991 Impreso en Espaa. Printed in Spain.

PRLOGO

Aunque san Agustn ha gozado, y an goza, de gran predicamento en los mbitos ms cualificados de la antropologa, de la psicologa y, sobre todo, de la teologa, no ha tenido, ni tiene, idntica fortuna en los ambientes populares y entre la gente de a pie. Ha sido, y sigue siendo, mucho ms "El Doctor de la Gracia" o "El guila de Hipona" que "el hombre del pueblo, que vivi con el pueblo y que habl para y se hizo entender por el pueblo". La Iglesia ha sacado siempre buen partido del patrimonio cultural, humanstico y espiritual del obispo de Hipona. Ah est, para demostrarlo, la ltima gran cita eclesial del concilio Vaticano II, en el que san Agustn ha vuelto a brillar con luz propia, siendo, con notable diferencia, no slo el padre de la Iglesia ms citado, sino tambin el ms decisivo a la hora de fundamentar el debido aggiornamento y la necesaria puesta al da. Al pueblo, mientras tanto, se le ha venido, y se le viene ofreciendo un san Agustn tpico y deslavazado, secuestrado en unas cuantas frases descontextualizadas y no siempre bien interpretadas. A la dificultad connatural de la lectura directa de sus obras en el latn original, hay que aadir la poca disponibilidad editorial de las mismas en las lenguas vernculas y un cierto sentimiento de resignacin ante a pretendida inaccesibilidad de su mensaje para el comn de los mortales. Devolver al pueblo lo que pertenece al pueblo parece, 7

pues, lo ms justo e indicado. San Agustn es algo demasiado serio como para dejarlo slo en manos de los agustinlogos. Han sido, de hecho, constantes los intentos por rescatar y popularizar su mensaje y por darle un estilo acorde con la dinmica cambiante de los tiempos. El florilegio, la antologa y el centn han constituido el pan agustiniano desde la Edad Media hasta nuestros das. Es muy plausible, por tanto y est en perfecta consecuencia con la reciente llamada de atencin de Juan Pablo II sobre el estudio y la divulgacin del pensamiento y de la doctrina de los padres de la Iglesia, el que EDICIONES PAULINAS inicie esta Coleccin, que lleva por ttulo "Clsicos cristianos", con una oferta popular agustiniano clara y decidida, sencilla a un tiempo y completa, asequible a todos e inteligible para todos. Pedro Rubio, profundo conocedor de san Agustn, no se ha limitado a hacer una antologa. Obedeciendo a la tcnica misma del quehacer y del estilo agustiniano, ha confeccionado una verdadera gua de caminantes. San Agustn, en efecto, es un maestro en literatura itinerante. No slo porque, en buena medida, l fue su iniciador en Las Confesiones, sino porque la ptica general de toda su obra se orienta mucho ms hacia la apertura generosa y multifocal que hacia el monolitismo. Como prototipo de la modernidad, san Agustn es rabiosamente consciente de que lo peor que le puede suceder al ser humano es el desdibujamiento de sus propias fronteras y la disolucin de los valores depositados en su interioridad, cayendo en la sofisticacin intil de un serial de dioses fabricados a su propia imagen y que fallan cuando menos se espera. Obviando, pues, lo dogmtico, lo meramente ritual y o sistemtico, Pedro Rubio ha querido desbrozarnos un camino, el camino agustiniano. Sin olvidar que todo camino tiene mucho de dinamismo y de bsqueda, y que el movimiento se demuestra andando, que no sim8

plemente "dejndose vivir". Cristo mismo se hizo camino al andar y, al andar, se hizo el camino. Y os cristianos en tanto lo son en cuanto que hacen el camino de Cristo y, adems, lo hacen con l y por l. Como a caminantes profesionales hay que dotarles de puntos de referencia y de controles de avituallamiento. No hay va sin vitico ni marcha militar sin vivac, matalotaje o suministro. Todo camino, por otra parte, es concreto y para caminantes concretos. Por eso el Agustn que se nos oferta es el Agustn familiar e inmediato, notario de su propia aventura personal, testigo de cargo tanto de la su propia bsqueda de Dios como, sobre todo, de la bsqueda y captura que Dios hace de l. Pedro Rubio trata de ser luminoso en la transmisin de cada una de las claves del Agustn en camino. No resulta fcil hacerlo. Morris West, en perfecta simbiosis con el pensamiento agustiniano, hace hincapi en el hecho indiscutible de que Dios tiene un rostro diferente para cada persona. Y la bsqueda de ese rostro de Dios puede brindarnos todo un juego de actitudes, entre la pirueta y el escorzo, en el proceso de retorno o conversin. Vemos aparecer paradigmticamente la duda ante el dilema, la angustia ante la incgnita, el temor y temblor ante el impacto definitivo de lo divino. Y nos iremos familiarizando, al recorrer este camino agustiniano, con una rica imaginera, con todo un mundo de metforas, circunloquios, perfrasis y retrucanos que nos ayudarn, por la va de la mnemotecnia, a bucear en el meollo del mensaje. Toda antologa tiene sus limitaciones y sta no es excepcin. Pero es indudable que esta que presentamos brinda variedad de pistas alternativas, no simples sensaciones escuetas, vacas de sentimiento y sobradas de abstracciones. Con su riqueza y policroma viene a formar un archivo en nuestra memoria, del que iremos echando mano, como el varn sesudo del evangelio, que saca de su reservorio lo antiguo y lo nuevo; una 9

especie de breviario que, casi puntualmente, podr servirnos de diario o de cuaderno de bitcora. No se trata de una coleccin acabada de recetas para cualquier ocasin ni de una lista talismnica de prescripciones para curar las enfermedades del espritu. Es slo un camino, una invitacin, abierta y esperanzada como la vida, "a buscar con nimo de encontrar, y a encontrar con nimo de seguir buscando" (De Trin. 9,1,1). El autor es ducho en tales menesteres. Dentro de este estilo nos ha brindado en los ltimos aos obras como Recordar y Educacin, estilo agustiniano, en espao/; Take and Read, en ingls, y Gogoetak, en vasco. De raza, pues, le viene al galgo.
JOS COSGAYA GARCA, OSA

1 HOMBRE

Hombre soy. Entre hombres vivo. Y nada de lo humano me es ajeno

Madrid, 21 de enero de 1991

Epist. 78,8

Hombre soy. Uno de tantos

Serm. 233,2

Dentro de cada hombre hay una guerra civil

Serm. Morin 11,12

10

1. "Andar por fuera" 1. El cielo, la tierra y todo lo que hay en ellos me dicen, Seor, que te ame. Y no cesan de repetrselo a todos para que no tengan disculpa. Pero qu es lo que amo cuando te amo a ti? No es la apariencia corporal, ni la vistosidad pasajera, ni el candor de la luz grata a los ojos. No es la dulzura de la meloda, ni el perfume de la flor, ni el aroma del ungento. No es el man ni la miel, ni la suavidad de los miembros... Y, sin embargo, amo una cierta luz, una cierta voz, un cierto olor, un cierto sabor, un cierto deleite de mi hombre interior... Pero qu es esto? Pregunt a la tierra. Y me dijo: "No soy yo". Y todo lo que hay en ella me dijo lo mismo. Pregunt al mar, a los abismos. Y me dijeron: "No somos tu Dios. Busca por encima de nosotros". Pregunt al viento. Y me dijo: "Se engaa Anaxmenes. Yo no soy dios". Pregunt al cielo, al sol, a la luna y a las estrellas. Y me dijeron: "Tampoco nosotros somos el Dios que buscas". Y continu dialogando con las cosas que me rodean. "Me habis dicho que no sois mi Dios; decidme, al menos, algo sobre l". Y me respondieron con un clamor inmenso: "l nos ha hecho". Mi pregunta era mi atencin. Y su respuesta era su hermosura. Entonces me volv hacia m mismo. Y me dije: "Y t, quin eres?". Y me respond: "Un hombre. Un ser con dos dimensiones: una externa y otra interior. La interior es la que juzga. La externa hace de mensajera. La interior oye la respuesta y conoce la verdad, pero mediante el ministerio de la exterior..." Pero cmo es que manifestndose a todos la hermosura y el orden del universo no todos son capaces de or la voz de su mensaje? Porque unos, sojuzgados por el amor desordenado que profesan a las cosas, se inhabi13

litan para juzgarlas con rectitud. Y otros, atentos slo a sus propios intereses, no prestan odo a su voz. Las cosas son un libro abierto, pero para unos en blanco, para otros preado de instancias. Mejor dicho, hablan a todos, pero slo entienden su voz los que, tras orla desde fuera, la confieren y contrastan con la verdad interior (Conf. 10,6,9). 2. Es menester contemplar con fruto y saborear con deleite la hermosura del cielo, el orden de las estrellas, las variantes de la luna, el flujo y el reflujo de las estaciones, la increble energa de las semillas que engendran las especies y las cosas todas, que, segn su gnero, guardan su medida y tienen su propia naturaleza. Hay que contemplarlo todo, no para ejercitar una vana y pasajera curiosidad, sino para erigir una escala hacia las cosas inmortales y eternas (De ver. re 29,52). 3. Todas las cosas sirven al alma a modo de recordatorio de aquella hermosura primera que abandon por el pecado. Todas, incluidos los mismos vicios (De ver. re. 39,72). 4. El mtodo de las ascensiones tiene siete grados, ordenados de menos a ms: sonido, memoria, sensacin, pronunciamiento, estimativa, juicio y trascendencia. Todos son buenos. Pero hay que usarlos de modo tal que, sin tropezar en los inferiores, nos deleitemos en los superiores. Porque el deleite es la gravitacin del alma, y as ordena el alma. Donde est tu tesoro, all est tu corazn. Donde est el deleite, all est el tesoro. Y donde est el corazn, all est la felicidad o la miseria (De mus. 6,11,29). 5. Pregunta a la hermosura de la tierra, del mar, del aire dilatado y difuso. Pregunta a la magnificencia del cielo, al ritmo acelerado de los astros, al sol dueo fulgurante del da y a la luna seora esplendente y 14

temperante de la noche. Pregunta a los animales que se mueven en el agua, a los que moran en la tierra y a los que vuelan en el aire. Pregunta a los espritus, que no ves, y a los cuerpos, que te entran por los ojos. Pregunta al mundo visible, que necesita de gobierno, y al invisible, que es el que gobierna. Pregntales a todos, y todos te respondern: "Mranos; somos hermosos". Su hermosura es una confesin. Quin hizo, en efecto, estas hermosuras mudables sino el que es la hermosura sin mudanza? (Serm. 241,2,2). 6. La hermosura del universo es como un gran libro. Contempla, examina, lee lo que hay arriba y abajo. No hizo Dios para que le conocieras letras de molde, sino que puso ante tus ojos las criaturas. A qu buscas testimonio ms elocuente? El cielo y la tierra te estn gritando: "Somos hechura de Dios" (Serm. Max 126,6). 7. El espritu desparramado recibe golpes innumerables y anda reducido a la penuria de un mendicante. Aunque su naturaleza le impulsa a la bsqueda de la verdad, la multitud le pone el veto (De ord. 1,2,3). 8. Resujta difcil al hombre volverse y encontrarse a s mismo. vido de exterioridades, su misma avidez le conduce al vaco. Y, huyendo de s mismo, cae en la tortura de la multiplicidad (De ord. 2,10,30). 9. Cuando el hombre se divierte con lo que est fuera de l, descuidando su interior, se convierte en un prdigo que apacienta los puercos de sus vanidades (Serm. 96,2). 10. Las venturas de este mundo son ensueos de dormidos (In ps. 131,8). 11. No busques la quietud en las cosas inquietas (De cat. rud. 16). 15

# 2 . El hombre que devora los tiempos es devorado por lo temporal (Conf. 9,4,10). 13. ...Y muchos, de gusto pervertido, aman ms el verso que el arte con el que est construido..., y se pierden en lo temporal dando la espalda al que forma y dirige los tiempos. Y, en su amor a lo fugaz, no quieren que pase lo que aman, siendo tan insensatos como el que, al or un poema, quisiera escuchar siempre la misma slaba (De ver. re. 22,43). 14. Deseando, en vano, poseer las cosas por las que es posedo, el nimo se vuelve inquieto y se hace desventurado. Aunque el mundo nos ofrece muchas cosas para amar, el tiempo nos arrebata lo que amamos y nos deja en el alma un tropel de imaginaciones que excitan nuestra concupiscencia y la llevan a mariposear de cosa en cosa, hacindonos cada vez ms miserables (De ver. re 35,65). 15. No busques la felicidad en la regin de la muerte. No est all. No puede haber felicidad donde ni siquiera hay vida verdadera (Conf. 4,12,18). 16. No pueden ser buenos aquellos bienes con cuya posesin se excita el deseo de poseer otros mejores (In ps. 122,12). 17. La gloria de este mundo hace mucho ruido, pero es como el fragor de las aguas que se deslizan violentamente entre las rocas. Fjate cmo fluyen y se precipitan. Y cmo, al fluir y precipitarse, atraen y arrastran (In ps. 136,2). 18. Los curiosos son como los peces del mar. Siempre anhelosos, siempre a la espera y en la superficie de las cosas, como oteando el panorama de una vida sin rumi

bo, vidos de llenar los propios vacos con la aridez terrena (In ps. 8,13). 19. Buscar el reposo en las cosas externas es prostituir el alma (De Trin. 12,1,1). 20. Amar las cosas externas es "alienarse" (vivir de lo ajeno) (De Trin. 11,5,9). 21. Cuando el alma se afana por conseguir lo que percibe por medio de los sentidos y obra movida por la concupiscencia de la novedad, del orgullo o de la ambicin, poniendo en ello su fin y su bien, haga lo que hiciere, procede con torpeza. Fornica pecando contra s misma e introduce en su interior las imgenes de las cosas, componindolas en vana meditacin, hasta el punto de que nada, fuera de ellas, le parece divino. Y as, avara de su soledad, se fecunda con el error. Y prdiga de su aislamiento, se queda sin fuerzas (De Trin. 12,10,15). 22. Por la apetencia de las cosas externas el hombre se vuelve husped de su propia casa (In ps. 57,1). Y 23. Yo soy yo. Pero no soy mo (In Joan. 29,3). 24. La curiosidad consiste en la avidez de novedades (Quaest. euang. 1,47). 25. La turba "perturba" (In Joan. 30,2; 51,7).

26. El hombre empeora y se empobrece cuando, lanzndose a la conquista de los externo, vive arrojando sus propias intimidades (Epist. 55,9). 27. Hay algo ms tuyo que t mismo? Y, sin embargo, hay algo menos tuyo que t mismo, cuando ni siquiera t mismo te perteneces? (In Joan. 29,3). 17

28. Cuanto ms curioso se vuelve el hombre por conocer la vida ajena, tanto ms desidioso se vuelve por enmendar la suya propia (Conf. 10,3,3). 29. Cuanto menos atencin presta el hombre a sus propios pecados, tanto ms curioso se vuelve para escudriar los ajenos. Al no poder excusarse a s mismo, trata de sacarse la espina acusando a los dems (Serm. 19,2).

narse de las de fuera. El orgulloso arroja fuera lo de dentro; el humilde lo busca con afn. La soberbia exilia al hombre de s mismo; la humildad lo devuelve a su intimidad (In Joan. 25,15). 34. No hay ignorancia ms refinada que la ignorancia de la propia ignorancia (Conf. 5,7,12). 35. Hay muchos que, a fuerza de alardear de inteligencia, lo nico que consiguen es poner en claro su estupidez (In Joan. 14,3). . 36. Quin est ms enfermo: el que se siente molesto con su enfermedad y llama al doctor, o el que se empea en negar su enfermedad y ni siquiera se toma la molestia de llamarlo? (Serm. 175,2,2). 37. Hay en la mente humana tales pliegues y recovecos que el hombre malvado, cuya mala fe no admite dudas, se juzga digno de elogio por su bondad (Epist. 151,4). 38. Cuanto peores son las cosas que el malicioso sospecha de los dems, tanto ms parece gozarse interiormente (Serm. 354,2,3). 39. Generalmente sospechamos de los dems lo que sentimos en nosotros mismos (In ps. 118,12,4). 40. Te cuidas mucho de no salir a la calle con vestidos harapientos. Pero no parece preocuparte demasiado el andar correteando por ah con el alma hecha jirones (In ps. 32,2,7). 41. Pareciera que la mayora de los hombres tuviera su corazn en los ojos, no en el pecho. Ven salir sangre de las heridas externas les entra el pnico. En cambio, cuando corre la sangre de la disensin y del odio y las 19

2.

"Andar por dentro"

30. La mayora de las veces el hombre se desconoce a s mismo. Vctima del descuido o de la improvisacin, o presume de sus carencias o desespera de sus posibilidades. Slo cuando la tentacin viene a probarle, como un cuestionamiento de urgencia, logra el hombre conocer la verdad sobr s mismo (In ps. 55,2). 31. Los hombres salen a hacer turismo para admirar las crestas de los montes, el oleaje proceloso de los mares, el fcil y copioso curso de los ros, las revoluciones y los giros de ios astros. Y, sin embargo, se pasan de largo a s mismos. No hacen turismo interior (Conf. 10,8,15). 32. Por qu gustas tanto de hablar y tan poco de escuchar? Andas siempre fuera de ti, y rehusas regresar a ti. El que ensea de verdad est dentro. En cambio, cuando t tratas de ensear, te sales de ti mismo y andas por fuera. Escucha, primero, al que habla dentro y, desde dentro, habla, despus, a los que estn fuera (In ps. 139,15). 33. Andar por dentro es desear las cosas de dentro. Andar por fuera es desechar las cosas de dentro y lle18

almas se vuelven anmicas, no parecen preocuparse lo ms mnimo (Con. epist. Parm. 1,8,14). 42. Con dificultad conoce el hombre lo que es hoy. Lo que va a ser maana no puede ni imaginarlo (Serm 46,12,27). 43. El reconocimiento de la propia ignorancia es la primera prueba de inteligencia (Serm. 301,4,3). 44. Acepta tu imperfeccin. Es el primer paso para lograr tu perfeccin (Serm. 142,10). 45. Qu densa es la oscuridad del alma humana! Un hombre es capaz de domar un len y, sin embargo, no es capaz de domarse a s mismo (De nat. et grat. 15,16). 46. Si abismo significa profundidad, no es cierto que el corazn humano es un abismo? Los hombres pueden comunicarse y entenderse mediante signos, pero quin es capaz de penetrar el corazn humano? Quin es capaz de escudriar sus registros, sus maquinaciones, sus preferencias y sus odios? (In ps. 41,13). 47. Qu profundo es el abismo de la conciencia! El alma da rdenes al cuerpo y ste obedece sobre la marcha. En cambio, cuando el alma se da una orden a s misma, encuentra resistencia y crea divisin en su interior (Conf. 8,9,21). 48. Entiende, primero, cunto es lo que no entiendes, no sea que no llegues a entender nada en absoluto. Y no desprecies al que, para llegar a entender lo que an no entiende, entiende, al menos, que an no ha logrado entenderlo (De an. et eius orig. 4,11,16). 49. Tienes miedo de volver a tu casa porque temes encontrarte con una esposa respondona? Cmo es 20

que no parece preocuparte el tener que volver a la casa de tu intimidad y responder ante tu propia conciencia? (In ps. 32,2,8). 50. No hay mayor miseria que la del miserable que de s mismo no tiene misericordia (Conf. 1,13,20). 51. El colmo de la desvergenza es no tener vergenza de ser un desvergonzado (Conf. 2,9,17). 52. Con frecuencia la ignorancia se enmascara so capa de simplicidad (Conf. 2,6,13). 53. De nada le vale abrir los ojos al que est en tinieblas. Y de nada le sirve estar en la luz al que tiene los ojos cerrados (In ps. 25,2,14). 54. Cuntas riquezas atesora el hombre en su interior! Pero de qu le sirven si no se sondea e investiga? (In ps. 76,9). 55. No te desparrames. Concntrate en tu intimidad. La verdad reside en el hombre interior (De ver. re. 39,72). 56. Un comienzo sin la debida planificacin conduce necesariamente al fracaso (Epist. 20). 57. El deseo es como la sed del alma. Ten sed, por tanto, pero de agua limpia y pura, no de agua sucia y fangosa (In ps. 65,5). 58. Te preocupa el que el rbol de tu vida tenga las ramas podridas? No pierdas el tiempo: cuida bien de la raz, y no tendrs que andarte por las ramas (In ps. 79,2). 59. No basta con hacer cosas buenas. Hay que hacerlas bien (In ps. 118,12,2). 21

60. El hombre no se mueve por su pies, sino por sus afectos. Hasta su propios pies son movidos por afectos (In ps. 9,15). 61. Los afectos humanos son movimientos del nimo. La felicidad es la expansin del nimo; la tristeza, su contraccin. El deseo es el alargamiento del nimo; el miedo, su retirada (In Joan. 46,8). 62. No podrs juzgar a los dems si no eres capaz de juzgarte a ti mismo. Entra, pues, dentro de ti y sintate como reo en el juzgado de tu conciencia. Pon a prueba tu integridad como juez en esa sala interior de justicia en la que no necesitas depender de testigos externos (Serm. 13,6,7). 63. La verdad de la belleza de un rbol en flor se encuentra en la fealdad de sus races (Serm. 44,1,1). 64. Deja siempre un pequeo margen para la reflexin, margen para el silencio. Entra dentro de ti mismo y deja atrs el ruido y la confusin. Bucea en tu intimidad y trata de encontrar ese dulce rincn escondido del alma donde puedas verte libre de ruidos y argumentos, donde no necesites entablar disputas sin trmino contigo mismo para salirte siempre con la tuya. Escucha la voz de la verdad en silencio para que puedas entenderla (Serm. 52,19,22). 65. Entra en ti mismo. Examnate. Jzgate. Espero que demuestres categora suficiente como para no pretender engaarte a ti mismo. No te dice nada tu conciencia? Me parece que s, que te ha dicho algo, aunque, tal vez, t te empees en negarlo. No pienses que yo tengo inters en saber lo que te grita tu conciencia. Me basta con que te oigas a ti mismo. A solas. Y sin testigos (Serm. 13,6,7). 22

66. No es posible que hombre alguno cause a otro, por enemigo que sea, mayor dao que el que se causa a s mismo con ese odio con que se irrita contra su prjimo. Ni que pueda ocasionar ms grave mal a otro, a quien persigue, que el que se ocasiona a s mismo al perseguirlo. Con toda certeza, no hay cultura literaria ms entraable que la propia conciencia, donde est escrito que no se haga a otro lo que no queremos que se nos haga a nosotros (Conf. 1,18,29). 67. La ley escrita en los corazones de los hombres no la puede borrar ni la misma iniquidad. En efecto, qu ladrn hay que sufra con igualdad de nimo a otro ladrn? Ni aun el rico abastado sufre al ladrn forzado por la indigencia (Conf. 2,4,9). 68. Conserva y aumenta lo de dentro, y no tendrs que temer nada de fuera (In ps. 35,17). 69. Quien tiene en ruina la propia casa se sale de ella por miedo al derrumbe. Quien se ve perseguido en su corazn por una mala conciencia no se tolera a s mismo y se sale de s como quien huye de la inundacin o del fuego. Con el deseo del alma anda a la caza de deleites y busca su descanso en las frivolidades. Intenta distraerse por fuera porque carece de paz interior (In ps. 100,4). 70. Acongojado y febricitante por la penuria de la verdad, la buscaba yo no con el discernimiento de la razn, sino segn el sentido de la carne. Pero t estabas ms ntimo que mi mayor intimidad y ms alto que lo que en m se empina a mayor altura. Y yo, fuera de m, habitaba en los ojos de la carne y rumiaba dentro de m lo que devoraban mis ojos (Conf. 3,6,11). 71. No andes averiguando cunto tienes, sino qu tal eres (Serm. 23,3). 23

72.

Dentro del corazn soy lo que soy (Conf. 10,3,4).

73. Por defuera se aficionan los hombres a sus propias hechuras, mientras abandonan por dentro a aquel por quien ellos mismos fueron hechos (Conf. 10,17). 74. Soy como una labranza dura que me hace sudar a raudales (Conf. 10,16,25). 75. Qu soy yo? Qu naturaleza es la ma? Mi vida es variable, multiforme y llena de tensiones (Conf. 10,17,26). 76. Guarda interiormente tu inocencia, donde nadie violenta tu causa (In ps. 37,21). 'X 77. La voz de la verdad no calla nunca. No grita con los labios, pero susurra en el corazn. Aplica el odo interior (In ps. 57,2). 78. T, Seor, estabas delante de m, pero yo haba desertado de m mismo. Y como no me encontraba a m mismo, cunto menos a ti! (Conf. 5,2,2). 79. No estaba conmigo la lumbre de mis ojos. Ella estaba dentro de m, pero yo de m mismo estaba fuera. Ella no se halla en un lugar. En cambio, yo andaba vagando por los lugares que ocupan las cosas (Conf. 7,7,11). 80. Todas las cosas salan a mi encuentro cuando yo las miraba. Pero salan en tropel y en desorden y no alcanzaba a verlas de verdad. Tena tan hinchada la cara por la soberbia, que la misma hinchazn me tapaba los ojos (Conf. 7,7,11). 81. Porque no te amaba, fornicaba lejos de ti con las criaturas. Y, en mis fornicaciones, oame decir de todas 24

partes: "Bien, muy bien!" La amistad de este mundo es fornicacin, en efecto, y grita: "Bien, muy bien!", para que el hombre no se d vergenza de ser fornicador (Conf. 1,13,21). 82. He aqu donde yace el alma enferma, no fundada todava en la solidez de la verdad: segn soplare el viento de las lenguas y opiniones, salido de la ventosa caverna del pecho de los hombres, ella es llevada y trada, torcida y retorcida. Y se le oscurece la luz y no distingue la verdad a pesar de tenerla ante los ojos (Conf. 4,14,23). 83. Mi alma andaba fuera de su casa, merodeando por las formas corporales (Conf. 4,15,26). 84. Yo me esforzaba por buscar la causa del mal, pero como la buscaba mal, ni siquiera me daba cuenta de lo mal que la buscaba (Conf. 7,5,7). 85. Ay de m, que ni siquiera s lo que me falta por saber! (Conf. 11,25,32). 86. El hombre puede liberarse de todo menos de su conciencia (In ps. 30,2,18). 87. Aunque huyas del campo a la ciudad o de la calle a tu casa, tu conciencia va siempre contigo. De tu habitacin slo puedes huir a tu corazn. Pero adonde puedes huir de ti mismo? (In ps. 45,3). 88. La causa principal del error es el desconocimiento que el hombre tiene de s mismo. Para conocerse necesita estar avezado a desconfiar de sus sentidos y a replegarse y vivir en comunin consigo mismo. Esto lo consiguen slo los que cauterizan con la soledad las llagas que causa la vida o los que las curan con la medicina de las artes liberales (De ord. 1,1,3). 25

89. Un corazn desorientado es una fbrica de fantasmas (In ps. 80,14). 90. Slo el nimo recogido en s mismo puede captar la belleza de la totalidad (De ord. 1,2,3). 91. Pocos son capaces de ver su alma con su propia alma (De quant. an. 14,24). 92. Hay algo en el hombre que el mismo espritu del hombre desconoce (Conf. 10,5,7). 93. El alma racional vive una vida deforme cuando vive conforme al hombre exterior, es decir, cuando se da a las cosas de fuera formadoras del sentido corporal no con la laudable voluntad de referirlas a un fin superior, sino con el torpe deseo de adherirse y acomodarse a ellas (De Trin. 11,3,6). 94. Mala es la ceguera de los colores, de lo blanco y de lo negro. Peor es la ceguera de las costumbres, de lo justo y de lo injusto. Mala es la ceguera de los ojos externos. Peor es la ceguera del ojo interior (In Joan. 35,1). 95. Nadie vive sin avergonzarse si antes no revive por haberse avergonzado (In ps. 85,23). 96. Una mala conciencia es peor que el propio infierno (Epist. 151,10). 97. Hasta cundo vas a seguir dando vueltas, como un sonmbulo, por el circuito de la creacin? Vulvete a ti mismo, sondate, inspeccinate, disctete... (Serm. 52,17). 98. Adondequiera que voy, conmigo mismo yo estoy (Inps. 30,2,1,3). 26

99. El hombre es presencia de lo pasado, presencia de lo presente y presencia de lo futuro (Conf. 11,20,26). 100. La interioridad es el recogimiento de uno mismo en s mismo (Con. Acad. 1,8,23). 101. La primera perdicin del hombre es el amor a s mismo. Alejndose de Dios, comienza a amarse a s mismo. Y al amar las cosas de fuera es lanzado fuera de s (Serm. 96,2). 102. Por qu te lanzas afuera?... Comenzaste a entregar tu corazn a lo externo y te has perdido para ti mismo. Cuando el hombre, por amor a s mismo, entrega su corazn a las cosas de fuera, se pierde entre el humo de esas cosas y, en cierto modo, disipa prdigamente sus fuerzas. Se vaca de s, se desparrama, se hace un pordiosero, apacienta puercos. Y, fatigado de su intil oficio de pastor de puercos, se recuerda y dice: Cuntos jornaleros comen pan en casa de mi Padre, mientras yo muero aqu de hambre!... Y vuelto en s mismo... Si volvi a s es porque haba salido de s. Porque haba cado de s mismo, apartndose de s, vuelve antes a s mismo para emprender el retorno hacia aquel de quien se haba alejado. Y as como cayendo de s no par en s mismo, igualmente entrado en s no se estanc en s mismo para no volver a desterrarse de s. Entrando, pues, en s mismo, pero sin quedarse en s mismo, se dijo: Me levantar e ir a mi Padre. Haba cado de su padre, haba cado de s, haba cado fuera, alejndose de s. Y por eso, vuelto en s, se pone en camino hacia el padre, donde est su refugio seguro (Serm. 96,2). 103. Dios es el inspector del interior. All examina. All pesa. All juzga (In ps. 85,3).

27

3.

"Mi amor es mi peso"

de s misma y, en cierto modo, de su misma sustancia (De Trin. 10,5,7). 112. Cuando el amor es fruto de la indigencia y de la necesidad queda esclavizado por las mismas cosas que ama (De Gen. ad /ir. 1,7,13). 113. Nuestra vida camina en pos de nuestra bsqueda. Y nuestra bsqueda se orienta en pos de nuestro amor (In epist. ad Gal. 54). 114. El hombre virtuoso es el justo estimador de las cosas, el que las ama ordenadamente, evitando amar lo que no se debe y no amar lo que se debe, amar por igual lo que debe amarse ms o menos y amar ms o menos lo que debe amarse por igual (De doc. christ. 1,27,28). 115. No se hace de corazn lo que no se hace por amor (In ps. 77,10). 116. Slo se ama lo que se conoce. Pero la misma fuerza del amor obliga a conocer ms y mejor lo conocido (In Joan. 96,4). 117. 118. Basta amar para tener (Serm. 357,2). La andadura del alma es el amor (In ps. 9,15).

104. La delectacin es el peso del alma, la gravedad que la arrastra a su centro (De mus 6,11,29). 105. Lo que no se ama por s mismo no se ama de verdad (Sol 1,13,22). 106. El verdadero amante de la paz ama incluso a los amigos de la guerra (Serm. 357). 107. El cuerpo, para elevarse, cambia de lugar. El corazn, para elevarse, debe cambiar de voluntad (In ps. 85,6). 108. El mismo camino que es duro para el que teme, para el que ama resulta leve (De nat. et grat. 69). 109. Cuando se atrofia el amor se paraliza la vida (In ps. 85,24). 110. Cmo vas a saciar tu ansia de ser mejor si te empeas en unirte a lo peor? Qu amas? Las cosas. Y qu pretendes de ellas? La felicidad. Ests en un error. Tu vida es una paradoja: quieres ser mejor, y para ello te unes a lo que es peor que t (In ps. 32,2,15). 111. Es tanta la fuerza del amor, que cuando el alma trata de volver a pensar en s misma no puede liberarse ni sacudir de s las cosas con las que anduvo deleitndose durante largo tiempo y a las que estuvo apegada con el aglutinante de la solicitud. Y al no poder introducir en el santuario de su naturaleza incorprea los cuerpos que am fuera por los sentidos de la carne y a los que estuvo vinculado por una larga familiaridad, revuelve interiormente sus imgenes y las retiene como hechuras 28

119. Si tienes el corazn rebosante de amor, aunque tengas los bolsillos vacos, siempre tendrs algo que dar (Inps. 36,2,13). 120. Examina por qu te ama tu amigo, y sabrs lo que amas t (In Joan. 32,2). 121. El amor lo hace todo no slo tolerable, sino grato. Tan grato que si se le priva del gusto trabaja el doble y 29

es invadido por el tedio. No aguanta la quietud! (Serm. Mai 126,13). 122. Ama, y haz lo que quieras (In epist. Joan. 7,8).

abonas con tu mal humor las sospechas, las ayudas a convertirse en odio (Serm. 82,1,1). 131. No todo el que es indulgente con nosotros es amigo nuestro. Ni todo el que nos castiga es nuestro enemigo. Son mejores las heridas causadas por el amigo que los besos engaosos del enemigo. Es mejor amar con severidad que engaar con suavidad (Epist. 93,2,4). 132. Ten piedad del criminal, pero detesta su crimen. El combatir el crimen liberando al criminal no es atarse con [lazos de] iniquidad, sino de humanidad (Epist. 133,2). 133. Cuando se ama una cosa se est siempre atento a los detalles que permiten acercarse a ella o ayudan a no perderla de vista. El amor es la fuerza motriz del mundo humano, la razn que rige y gobierna a los hombres y los hace danzar a su son (De ord. 2,5). 134. El amor es la vida del espritu. El odio, por tanto, es su muerte (In ps. 54,7). 135. Dime quines son tus amigos y te dir quin eres t. Todo hombre se alia con su propia imagen y se aparta de su disimilitud (Serm. 15,2,2). 136. El fallo moral no se define por el mal que se intenta, sino por el bien que se abandona. No por el objeto de la defeccin, sino por la defeccin misma. La avaricia no hace malas las posesiones. Lo malo es amarlas indebidamente y, por su culpa, olvidarse de la justicia. La lujuria no convierte en malo un cuerpo atractivo y hermoso. Lo malo es abandonarse desordenadamente a los placeres sensuales, perdiendo el control de uno mismo, ese control que nos capacita para alcanzar los valores del espritu, ms hermosos, sin duda, que el 31

123. Qu bueno es amar! Amar es poseer (Serm. 357,2). jf-124. No se pude ser buen amigo de los hombres si no se es primero buen amigo de la verdad (Epist. 155,11). 125. Cuanto ms amas, ms alto subes (In ps. 83,10).

126. Todo hombre es un buscador de amor. Busca slo lo que ama (In Joan. 7,1). 127. Cuando el amor busca y anhela lo que le atrae, se convierte en deseo. Cuando lo posee y goza, en felicidad. Cuando evita lo que le molesta, en miedo. Y cuando lo sufre y aguanta, en tristeza... Todas estas afecciones o movimientos del alma son buenos si estn sostenidos por un amor bueno, y malos si estn sostenidos por un mal amor (De civ. Dei 14,7,2). 128. Los hombres se inflaman con el fuego de la rabia. Tambin se inflaman con el fuego del amor. El primero es como el ardor de una lcera. El segundo, como el fervor de la salud (Serm. 8,6,7). 129. El mdico no ama al enfermo a no ser que odie su enfermedad. Para librarle de la fiebre busca y combate su causa. S como un buen mdico al tratar con tus amigos. Si los amas como debes, odia sus vicios (Serm. 49,6,6). 130. Cuando abonas una planta de semillero la ayudas a convertirse en un rbol. De la misma manera, cuando 30

mismo cuerpo, con una hermosura que no muere nunca. Las alabanzas no son malas. Lo malo es amar tanto las alabanzas de los hombres que nos despreocupemos por ello de la propia conciencia. El orgullo no hace malo el poder. Lo malo es el culto al poder hasta el desprecio del deber. En virtud del mismo principio, quien ama desordenadamente la bondad de una cosa cualquiera se hace malo por amar un bien ms pequeo a expensas de otro mayor (De ciu. Dei 12,8). 137. Cuando preguntamos por la bondad de un hombre, no preguntamos por sus creencias o esperanzas, sino por sus amores (Defide, spe et char. 31,117). 138. El trabajo del amor no cansa nunca. Cuando se ama de verdad, o no se trabaja en absoluto o se ama, incluso, el mismo trabajo que se hace (De bon. uid. 21,16). 139. En tanto eres buen amigo de tus amigos en cuanto eres enemigo de sus defectos (Epist. 151,12). 140. Es fcil odiar al malo por ser malo. Qu difcil es amarlo por ser hombre! (Epist. 153,3). 141. El amor no tiene ms razones que el amor mismo (In epist. Joan. 8,5). 142. La mujer que slo ama al marido por su dinero no es una esposa, sino una prostituta. Se le entrega en un simulacro de amor, pero por un precio (Serm. 137,8,9). 143. Buenos amores hacen buenas conductas (Serm. 311,11,11). 32

144. Cada hombre es lo que ama (De div. quaest. 83,35). 145. Es tal la fuerza del amor, que transforma al amante en la imagen del amado (De div. quaest. 83,35). 146. Qu puede amarse en el acto de amar si no se ama el amor? (In ps. 118,8,3). 147. No hay razn ms fuerte para el nacimiento del amor o para su crecimiento, una vez nacido, que el saberse amado antes incluso de comenzar a amar, o esperar ser amado cuando uno ya ama, o el contar con pruebas claras de que el amor es compartido (De car. rud. 4,7). 148. El amor es una llama inquieta. No puede estarse parada (In ps. 31,2,5). 149. Los objetos materiales son trados hacia abajo por su pesadez y hacia arriba por su ligereza. Su peso coloca a cada uno en el lugar que le es propio. De la misma manera el hombre es llevado hacia arriba o hacia abajo segn la naturaleza de su amor (De civ. Dei 11,28). 150. El amor es la nica deuda que, una vez pagada, an mantiene a uno como deudor. Se paga cuando se otorga, pero an debe seguir pagndose despus, ya que no existe tiempo en que no deba otorgarse. Y no se pierde cuando se otorga, sino que se multiplica al otorgarse, dado que al otorgarse se retiene, no se traspasa. Y puesto que no puede ser otorgado sin ser retenido, tampoco puede ser retenido sin ser otorgado. Cuando alguien lo otorga, aumenta en l. Y cuanto ms otorga, ms tiene (Epist. 192,1). 151. El amor no se gasta como el dinero. Aparte de que el dinero se agota cuando se usa, mientras que el 33

amor se incrementa con el uso, la mayor distincin entre ambos consiste en esto: una persona hace gala de mayor generosidad cuando no insiste en la devolucin del dinero que ha prestado. En cambio, nadie puede prestar sinceramente su amor si no insiste con ternura en que su amor le sea devuelto. Cuando se dona una suma de dinero, se produce una ganancia en quien la recibe y una prdida en quien la regala. El amor, en cambio, no slo aumenta en quien lo reclama de la persona a quien se lo ha regalado, sino que la misma persona que lo recibe empieza de verdad a disfrutarlo slo cuando empieza a reciprocarlo (Epist. 192,2). 152. Donde no sirve la necesidad, sino el amor, la esclavitud se transforma en libertad (In ps. 99,8). 153. De uno que ama se enciende otro amante (Conf. 4,14,21). 154. Quien ama el peligro, ms pronto o ms tarde perece en l (Conf. 6,12,22). "^155. Sin amor, el rico es pobre. Con amor, el pobre es rico (Serm. 350,3). 156. Es tal la fuerza del bien, que hasta el malo va tras l (Serm. 29,1). 157. No es bueno el que conoce el bien, sino el que lo ama (De ciu. Dei 11,28). 158. Amemos a los hombres, pero no como aman los golosos a los tordos. "Yo amo a los tordos", dice el goloso. Sabes para qu? Para matarlos y comerlos. Dice que los ama, pero en realidad lo que quiere es que dejen de existir (In epist. Joan. 8,5). 159. No ames lo que te es impedimento si quieres evitarte el tormento (Serm. 311,4). 34

160. Muestras un ramo verde a la oveja, y la atraes. Muestras un puado de avellanas a un muchacho, y lo atraes. Corren, son atrados por el amor, son atrados sin lesin corporal, son atrados por los lazos del corazn. Cuando tales cosas, que afectan a las delicias y placeres terrenos, son mostradas a los que las aman, los atraen. A cada uno le arrastra su gusto... Y hay algo que el alma desee con ms vehemencia que la verdad? (In Joan. 26,6,5). 161. Dame un amante y entender lo que digo. Dame uno que sienta deseos, hambre, sed y cansancio en esta peregrinacin y suspire por la patria. Dame uno as, y entender lo que digo. Pero si hablo a un pasmado, no se enterar de nada (In Joan. 26,6,4). "^ 162. La medida del amor es el amor sin medida (Epist. 109,2). 163. El amor ordenado no ama lo que no debe ni deja de amar lo que debe. No ama ms lo que deba amar menos, ni ama menos lo que debe amar ms. No ama por igual lo que debe amar ms o menos, ni ama ms o menos lo que debe amar por igual (De doc. christ. 1,25).

4.

"Acptate como hombre: eso es humildad"

164. Al drtelas de perfecto, pregonas tu primer defecto (Serm. 47,17). 165. La seguridad, por ms que se empee el hombre, no es patrimonio de esta vida (Serm. 128,5). 166. Que no te corrompa la felicidad para que no te rompa la adversidad (In ps. 93,24).
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167. Desagrdate en lo que eres para que merezcas ser lo que an no eres (In ps. 99,5). 168. Miserable yo hombre. Miserable yo y miserable hombre. Miserable en cuanto yo y en cuanto hombre (Serm. 145,5). 169. Cuanto ms humilde es uno, tanto ms capaz se hace y tanto ms se llena. Mientras que las montaas rechazan el agua, los valles las recogen (Serm- 77,8,12). 170. La soberbia no es grandeza, sino hinchazn (Serm. 380,2). 171. Quines son los soberbios? Los que teniendo en poco hacer el mal, se empean en defenderlo (In ps. 93,8). 172. Llnate, no te infles. El que est lleno es rico. El que se infla est vaco (Serm. 266,3). 173. El soberbio vive de s mismo (In ps. 142,12).

No sea que, creyndonos algo, sin ser nada, no slo no recibamos lo que nos falta, sino que, adems, perdamos lo que tenemos (In Joan. 1,4). 179. Quien se ama como autosuficiente se margina del nico necesario (De civ. Dei 14,13,2). 180. As como la humildad, que es pequenez aparente, es propia de los hombres grandes, la soberbia, que es grandeza fingida, lo es de los pequeos (Serm. 253,2). 181. El soberbio es como la hierba que crece en los tejados. Est muy alta, pero no tiene races. Y se seca incluso antes de ser arrancada (In ps. 128,11). 182. Ms saludable le fue a Pedro el disgusto de s mismo cuando llor, que la vana complacencia de s mismo cuando presumi (De civ. Dei 14,13,2). 183. No hagas ms sombras tus propias sombras! (In ps. 138,15). 184. Aprende la humildad de tal forma que, o no caigas, o puedas levantarte (Con. lit. Pet. 2,105,241). 185. Si pones tu esperanza en otro hombre, eres falsamente humilde. Si pones tu esperanza en ti mismo, eres refinadamente soberbio. Los falsamente humildes no se levantan. Los refinadamente soberbios se caen (Serm. 13,2,2). 186. Estamos llamados a cosas grandes. Recibamos de buen grado las cosas pequeas y seremos grandes (Sorm. 117,10,17). ) < 187. Al alabar lo bueno de los dems nos hacemos mejores a nosotros mismos (In ps. 144,1). 37

174. El soberbio se preocupa slo de las apariencias (Inps. 18,2,16). 175. Elimina la fanfarronera y qu son los hombres sino hombres? (De civ. Dei 5,17,2). 176. La envidia es la hija primognita de la soberbia (In epist. Joan. 8,8). 177. El honor humano es el humo del tiempo (Serm. 19,5). 178. No llegaremos a ser hombres de verdad si no partimos del hecho de que somos hombres; es decir, si no ascendemos de esta humildad a aquella grandeza. 36

188. Cuando tratamos de justificar nuestros fallos oscurecemos ms an nuestra propia oscuridad (In ps. 138,15). 189. No hay nadie tan enfermo como el que se jacta de su salud (In ps. 8,5,2). 190. El primer paso en la bsqueda de la verdad es la humildad. El segundo, la humildad. El tercero, la humildad. Y el ltimo, la humildad. Esto no significa que la humildad sea la nica virtud necesaria para el encuentro y disfrute de la verdad. Pero si todas las dems virtudes no van precedidas, acompaadas y seguidas por la humildad, la soberbia se abrir paso entre ellas y destruir sus buenas intenciones (Epist. 118,3,22). 191. Cuanto ms humildes, ms grandes (In ps. 146,16). 192. Si ests obsesionado por tu propia gloria, cmo vas a interesarte seriamente por el bien de los dems? (In ps. 37,8). 193. Levantaras tan orgullosamente la cabeza si no la tuvieras vaca? (In ps. 37,8). 194. Para alcanzar las alturas necesitas una escalera. Para alcanzar la altura de la grandeza usa la escalera de la humildad (Serm. 96,3). 195. Quieres ser grande? Comienza por ser humilde. Quieres levantar el edificio de tu perfeccin? Comienza por excavar los cimientos de la humildad. Cuanto ms alto el edificio, tanto ms profundos los cimientos. Fjate que los edificios suben mientras que los cimientos bajan, de tal forma que la grandeza se hace pequea y la pequenez grande (Serm. 69,1,2). 38

196. Cmo puedes ser tan orgulloso, a no ser que ests vaco? Si no estuvieras desinflado no podras hincharte (In ps. 95,9). 197. Aunque parezca contradictorio, nuestra fuerza est en la humildad. La soberbia es slo una mscara. Los humildes son como las rocas: estn bajo los pies, pero tienen solidez. Los soberbios, en cambio, qu son? Son como el humo: crecen, se difuminan y al final desaparecen sin dejar rastro (In ps. 92,1,3). 198. El alma del soberbio est preada de aire. Por eso slo da a luz tempestades (In ps. 39,28). ^199. S grande en las cosas grandes. Pero no seas pequeo en las pequeas (Serm. 213,1). 200. Acptate como hombre. Eso es humildad (In Joan. 25,16). 201. La constancia es el mejor preventivo contra la perversin. La obstinacin lo es contra la correccin (Epist. 57). 202. Si eres capaz de aceptar la alabanza sin vanidad, lo sers tambin de aceptar la correccin sin ofensa (Epist. 112). 203. La soberbia odia la compaa. El soberbio trata por todos los medios de brillar en solitario (Epist. 140,42). 204. Si no quieres, o no eres capaz de seguir los consejos e inspiraciones de la verdad, reconoce al menos que quienes tienen ese deseo o esa habilidad son mejores y ms felices que t (De op. mon. 19,22). 39

205. Uno es el gusano de la manzana... Otro, el de la pera. El gusano de las riquezas es la soberbia (Serm. 61,9,10). 206. La soberbia incuba en el nido de las riquezas, se alimenta de ellas y crece en su compaa. Lo malo es que no logra echar alas para escapar del nido (Serm. 177,7). 207. Si eres un cabezota, ten cuidado: puedes acabar en el precipicio. Una cabeza hinchada desequilibra todo el cuerpo (Serm. 266,8). 208. A un tonto agrada quien a s mismo se agrada (Serm. 47,13). 209. La simulacin de la humildad es la mayor de las soberbias (De sane. virg. 43,44).

216. Aceptar la autoridad es caminar por un atajo y llegar a la meta sin trabajo (De quant. an. 7,12). 217. Todo lo que se hace sin culpabilidad y sin malicia es bueno (De op. monach. 13,14). 218. El que no cumple sus promesas es un perjuro (Epist. 126,13). 219. Mientras seamos hombres no podemos evitar las cadas. Lo que importa, en cualquier caso, es no ignorarlas o minimizarlas, aunque sean pequeas. De qu estn hechos los ros que se desbordan e inundan los sembrados? De pequeas gotas de agua. Por qu se hunden muchas veces los barcos? Por haber descuidado o no haber reparado a tiempo las pequeas filtraciones (Serm. 58,9,10). 220. Hablemos de la fe. De esa fe que vulgarmente se llama fidelidad. No de esa fe grande que Dios propone a los hombres, sino de esa otra para andar por casa, la que t exiges a tu esclavo. Qu es la fe? No la ves y, sin embargo, protestas cuando no te la guardan. Por tu protesta das testimonio de su existencia. Cmo es que cuando la exiges la ves y cuanto te la exigen a ti no quieres verla? Primero abres los ojos y gritas: "Gurdame la fe que prometiste". Y a rengln seguido los cierras y exclamas: "Nada te promet". Abre los ojos en ambos casos. No pierdas la fe, sino la iniquidad. Guarda a los dems lo que exiges (Serm. 21,5).

5.

Fe y fidelidad La fe es el alma del alma misma (In Joan. 49,15). La fe es el esqueleto del espritu (In ps. 33,2,24).

210. 211.

212. La verdadera fe es una especie de matrimonio entre las palabras y las obras (Serm. 88,12). 213. La fe es tan necesaria para la vida como la raz lo es para el rbol (In ps. 139,1). 214. Ser fiel en las cosas pequeas es una empresa mayscula (De doc. christ. 4,18,35). 215. El pensamiento doloso es una ratonera oculta (In ps. 9,15).
40

6.

Ciencia y sabidura

221. La ilusin es el castigo del alma. La verdad es su premio (In ps. 37,11). 41

222. Haz lo que debes hacer, y hazlo bien. Es la nica norma para alcanzar la perfeccin (In ps. 34,2,16). 223. No basta con conocer, es preciso saber. El manjar de los que suean es semejante al de los que estn despiertos. Sin embargo, lo que se come en sueos no alimenta (Conf. 3,6,10). 224. La sabidura es la medida del hombre. Una medida por la que el hombre se mantiene en equilibrio. Sin intentar lo imposible ni contentarse con lo insuficiente (De beata vita 4,43,34). 225. Es mejor dudar de lo desconocido que discutir de lo incierto (De Gen. ad lit. 8,5,9). 226. Duda de las cosas dudosas sin ningn gnero de duda (Epist. 202,7,15). 227. No hay lugar para la sabidura donde no hay paciencia (Serm. 153,1). 228. La paciencia es la asistenta de la sabidura, no la esclava de la pasin. La paciencia es la amiga de la rectitud, no la enemiga de la inocencia (De patientia 5,4). 229. La verdadera sabidura es humilde. Y la verdadera humildad es sabia (In ps. 112,2). 230. Cuando comienzas a ser malo, tratas de convencerte de que todos lo son. No te lo creas, amigo! Es una disculpa intil (Serm. Guelf. 18,2). 231. Los hombres son como las lmparas: se encienden y se apagan. Si son sabios, brillan e irradian calor. Pero si tras estar encendidos se apagan, entonces comienzan a oler (In Joan. 23,3). 42

232. Ama, busca, consigue y abraza la sabidura, no tal o cual escuela de la misma (Conf. 3,4,8). 233. Estudia humanidades. Para qu? Para ser "humano", es decir, un hombre digno en medio de los hombres (De doc. christ. 11,12). 234. S grande en bondad, no en malicia. Hay pocos hombres capacitados para construir un edificio hermoso. Cualquiera lo est para destruirlo (In ps. 51,3). 235. La mayora de nuestros quebrantos son consecuencia de nuestros desmanes (Conf. 6,8). 236. He aqu los grados o peldaos del alma. El primero es la vida vegetativa. El segundo, la vida sensitiva. El tercero es la memoria, que conserva las conquistas de la cultura y es la cultura como la memoria de la humanidad. El cuarto grado es la vida moral o existencia autntica, en la que el alma se encuentra a s misma y se reconoce, a un tiempo, grande y en progreso. El quinto grado es la iluminacin, el gozo de la propia verdad en la Verdad inmutable. El sexto grado es la unin, la contemplacin pura de las realidades superiores. El sptimo ya no es grado o peldao, sino morada o mansin: es la mstica (De quant. an. 33,70-77). 237. La virtud verdadera es profunda e interior. La fingida y aparente es slo una mscara (Conf. 6,7,12). 238. Si es malo ser malo, peor es no querer dejar de serlo (De correp. et gratia 5,7).

7.

En busca de la verdad

239. Y si me engao? Pues si me engao, existo, ya que quien no existe no puede engaarse. Si, pues, exis43

to, si me engao, cmo me engao de que existo cuando es cierto que existo si me engao? Aunque me engae, yo soy el que se engaa. Y, por tanto, en cuanto conozco que existo, no me engao. Y de la misma forma que conozco que existo, conozco que conozco (De civ. Dei 11,26). 240. Hay que buscar la verdad con empeo para que su encuentro produzca mayor satisfaccin. Y hay que disfrutarla sin hasto para seguir buscndola con nuevo afn (De Trin. 15,2,2). 241. La verdad no es ma ni tuya, para que pueda ser tuya y ma (In ps. 103,2,11). 242. Si la verdad es el objeto de las aspiraciones de todos los hombres, no puede ser coto cerrado de ninguno de ellos. La verdad es una luz, privada y pblica a un tiempo, que est al alcance de todo el que la busca (De ib. arb. 2,12,33). 243. La verdad es a veces dulce y a veces amarga. Pero incluso cuando es amarga produce la salud (Epist. 110). 244. En todas partes, oh Verdad, concedes audiencia a cuantos preguntan por ti y respondes a todas sus consultas. Tus respuestas son claras, pero no todos logran entenderlas. Todos te preguntan por lo que quieren saber, pero no siempre escuchan como respuesta lo que quieren or (Conf. 10,26,37). 245. Quien rehusa la verdad es como un ciego baado por el sol. Est expuesto a la luz, pero no se beneficia de ella. Quien acepta la verdad y luego no la sigue, padece igualmente de una cierta ceguera. Su vista est cansada de tanto mirar a las cosas de la carne. Esta es la razn 44

por la que muchos se exilian de su tierra natal. Y arrastrados por los vientos de los malos hbitos, persiguen fines ms bajos y menos valiosos de los que ellos mismos reconocen como mejores y ms deseables (De doc. christ. 1,9,9). 246. La verdad se busca por medio de la discusin. Pero en ningn caso ha de buscarse la discusin a costa de la verdad (Quaest. in Hep., proem.). 247. Ama a los hombres, pero combate sus errores. Ensales la verdad, pero sin orgullo. Lucha con ellos por la verdad, pero sin resentimiento (Con. lit. Pet. 1,29,31). 248. El alma humana no tiene luz por s misma. Hay una cierta fuente de virtud, una raz de sabidura, una regin de verdad inmutable de las que, si el alma se aparta, se vuelve opaca; si se acerca, se vuelve radiante (In ps. 51,1,18). 249. El agua fresca de la verdad brota de los humildes manantiales del valle, no de las altivas sequeras de los picachos (Serm. 104,2,3). 250. Hay hombres que, a base de colorear y de encubrir sus errores con los sortilegios de la filosofa, se dedican a vivir engaando a los dems (Conf. 3,4). 251. No presumamos de haber hallado la verdad. Busqumosla como si nos fuera desconocida a ambos. De esta forma, aceptando que es posible conocerla sin presuncin, nos empearemos en buscarla unnimemente y con afn (Con. epist. manich. 3,4). 252. El que consiente que otros se engaen para encubrir sus propios errores tiene el ms perverso amor de s mismo (Epist. 143,2). 45

253. Amas la rueda del tiempo en vez de la eternidad? He ah la razn por la que rehusas abrazarte a la verdad (In ps. 30,2,11). 254. Cuando la verdad llega con fuerza a los odos y al corazn de los hombres, las arenas movedizas de sus malos hbitos los zarandean y los devoran. Y en vez de doblegarse a la verdad, se resisten a su autoridad y a los argumentos que la sustentan. Esta resistencia adquiere dos formas: una activa, de persecucin de quienes proclaman la verdad. Otra pasiva, de dejadez y sopor espiritual (Epist. 98,6). 255. La suavidad de la luz hiere los ojos enfermos. Lo que es alegra para otros es dolor para ellos. Del mismo modo, el pan de la verdad sabe amargo a los mentirosos. Y por eso odian a sus mensajeros (In ps. 5,14,15). 256. Toda la vida humana es una autntica tribulacin. Dos son los verdugos que atormentaban el alma hacindose el relevo: el miedo y el dolor. Cuando todo va bien, aparece en el horizonte el fantasma del miedo. Cuando todo va mal, es la hora del sufrimiento... Por eso quien no se deja embaucar por la prosperidad de este mundo tampoco se deja quebrar por su adversidad (Serm. 124,2,2). 257. Hay dos cosas difciles de soportar en quienes hacen del error su profesin: su desconfianza de la verdad antes de que sta se abra camino, y su persistencia en la mentira cuando la verdad se hace manifiesta (De Trin. 2,1). % 258. Una falsa felicidad es una verdadera miseria (In ps. 85,24). 259. Una felicidad falseada es peor que la misma desgracia (Inps. 129,1). 46

260. El alma desordenada lleva en su culpa la pena (Con/. 1,12,19). 261. No sers feliz si no puedes lograr lo que pretendes, o si no amas lo que logras, o si logras lo que pretendes, pero es malo para ti. Si no logras lo que pretendes, te sientes angustiado. Si logras lo que no amas, te sientes defraudado. Si amas lo que no debieras pretender, demuestras no estar sano de mente. Todas estas situaciones van acompaadas, indefectiblemente, de un sentimiento de miseria (De mor. Eccl. cath. 3,4). 262. Solamente lo que hace bueno al hombre puede hacerlo feliz (Epist. 130,3). 263. No hay felicidad donde no hay amor (De diu. quaest. 83,25). 264. La prueba evidente de que todo hombre desea la verdad est en el hecho de que, aunque muchos gustan de engaar a los dems, no hay uno solo que guste de ser engaado (Conf. 10,23,33). 265. No olvides que en muchos casos la reaccin inmediata frente a la verdad es el odio (Serm. 307,1). 266. La verdadera felicidad no consiste en poseer lo que se ama, sino en amar lo que debe poseerse (In ps. 26,2,7). 267. Djate convencer voluntariamente por la verdad para que no tengas que dejarte convencer a la fuerza (In ps. 57,20). 268. El corazn humano est enfermo y es torpe. Quiere permanecer escondido, pero no quiere que nada se le esconda. Y, para su desgracia, le sucede lo contrario: 47

adems de no lograr encubrir la verdad, a l la verdad le deja al descubierto (Conf. 10,23,34). 269. De dnde nace el que la verdad engendre el odio y se tenga por enemigo a quien la proclama? Nace de que, de tal manera se ama la verdad, que los que aman otra cosa quieren que aquello que aman sea la verdad. Por amor de lo que toman por verdad odian la verdad misma. La aman cuando resplandece, la odian cuando reprende. Y como no quieren ser engaados y quieren engaar, la aman cuando se les descubre y la odian cuando les deja al descubierto (Conf. 10,23,34). 270. Una sola es la verdad que ilumina a las almas. Pero como son muchas las almas iluminadas, bien puede decirse que las verdades son muchas, a la manera que un mismo rostro reflejado en distintos espejos produce distintas imgenes (In ps. 11,3). 271. Las potencias del alma son como sus ojos. Y la verdad como el objeto de su visin. Y Dios, el sol que ilumina la verdad y la baa con su luz (Sol. 1,6,12). 278. No es lo mismo tener ojos que mirar, ni mirar que ver. Ni es lo mismo or que escuchar, ni escuchar que entender (Sol. 1,6,12). 279. Visible es la tierra; tambin lo es el sol. Aqulla por ste; ste por s mismo. De igual modo, aunque las verdades son visibles y tambin lo es la verdad, aqullas lo son por sta; sta, por s misma (Sol. 1,8,15). 280. No slo se equivoca quien sigue un camino falso, sino tambin quien no sigue el verdadero (Con. Acad. 3,15,34). 281. Se rehusa la verdad cuando uno est ahito de mentiras, cuando se vive en la distraccin o en la dispersin (De beata vita 2,9). 48

282. Hermanos, sta es nuestra esperanza: que nos libere el nico que es libre de verdad y que, al liberarnos, nos haga esclavos del amor y la justicia (In Joan. 41,8). 283. Quin duda que vive, recuerda, entiende, quiere, piensa, conoce y juzga? Puesto que si duda, vive; si duda, recuerda su duda; si duda, entiende que duda; si duda, quiere estar cierto; si duda, piensa; si duda, sabe que no sabe; si duda, juzga que no conviene asentir temerariamente. Y aunque dude de todas las dems cosas, de stas jams debe dudar, porque si no existiesen sera imposible su duda (De Trin. 10,10,14).

8.

La libertad es una conquista

284. La verdadera libertad es la libertad "liberada" (Con. lu. 1,82). 285. 286. Los hombres son voluntades (De ciu. Dei 14,6). Basta querer para ser (In epist. Joan. 2,14).

287. La ley de la libertad es la ley de la caridad (Epist. 167,19). 288. Nadie es feliz contra su voluntad (De Trin. 13,8,11). 289. Una cosa es hacer lo que la ley ordena y otra padecer lo que la ley exige (De ag. christ. 7,7). 290. Quermoslo o no, somos siervos. Con todo, si lo somos voluntariamente, en realidad dejamos de serlo. Slo es siervo el que lo es por necesidad, no el que lo es por caridad (In ps. 103,3,9). 49

291. Quien cumple la ley no est bajo la ley, est con la ley (In Joan. 3,2). 292. La verdadera libertad no consiste en hacer lo que nos da la gana, sino en hacer lo que tenemos que hacer porque nos da la gana (Serm. 344,4). 293. De la misma manera que no habra esclavos si no hubiera seores, no habra seores si no hubiera esclavos (De Trin. 5,16,17). 294. No es libre el que obra por miedo al castigo, sino el que obra por amor a la justicia (In ps. 67,15). 295. Nadie por fuerza hace el bien, aunque sea bueno lo que hace (Conf. 1,12,19). 296. Una cosa es estar en la ley y otra estar bajo la ley. El que est en la ley acta segn ella. El que est bajo la ley es actuado por ella. El primero, por tanto, es libre. El segundo es un esclavo (In ps. 1,2). 297. Slo puedo hacer lo que quiero cuando dejo de querer hacer lo que no puedo (Epist. 10,1). 298. El alma no goza de verdadera libertad si no la goza con seguridad (De ib. arb. 2,13,37). 299. No se promulgan las leyes para obligarnos a ser buenos, sino para prevenirnos de ser malos (Con lit. Pet. 2,83,184). 300. La verdadera libertad consiste en el sometimiento a la verdad (De lib. arb. 2,13,37). 301. Cuando el hombre acta por la fuerza, que no por conviccin, todo intento por hacerle abandonar el
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mal para que se comprometa con el bien produce ms trabajo que provecho (Epist. 110,2). 302. El que no puedas hacer todo lo que quieres no es razn para que dejes de hacer todo lo que puedes (Epist. 166,1). 303. No fue dada la ley para sanar a los enfermos, sino para convencerlos de su enfermedad (Serm. 125,2). 304. Un hombre bueno es libre incluso cuando es esclavo. Un hombre malo es esclavo incluso cuando es rey. No sirve a otros hombres, pero sirve a sus caprichos. Tiene tantos seores como vicios (De ciu. Dei 4,3). 305. Yo suspiraba por la libertad, pero atado. Y no por el hierro ajeno, sino por mi propia voluntad. El enemigo retena mi querer y con l me haba fabricado una cadena que me constrea. Con mi perversidad se alimentaba la libido, y la libido satisfecha daba paso a la costumbre, y la costumbre descuidada creaba la necesidad. Con estos eslabones bien trabados, en autntica cadena, me retena atado una dura esclavitud. Y aunque ya haba comenzado en m una cierta y nueva voluntad de servirte gratuitamente y de gozar de ti, que eres el nico gozo cierto, no era bastante fuerte para superar la voluntad antigua, robustecida por el paso del tiempo. Luchaban entre s dos voluntades mas, una carnal y otra espiritual, una antigua y otra nueva, y con su discordia desgarraban mi alma. La pesadumbre del siglo, como ocurre con el sueo, me oprima dulcemente. Y los pensamientos que me llevaban a ti eran como los conatos de los que quieren despertarse y vuelven a sumergirse en el sueo vencidos por la profundidad del sopor... Yo me repeta palabras lentas, somnolientas: "ahora", 51

"dentro de un momento", "djame otro poco". Pero el "ahora" no tena plazo y el "djame un momento" iba para largo. Y es que es ley del pecado la violencia de la costumbre que arrastra y retiene al alma contra su voluntad, puesto que por su voluntad la adquiri (Conf. 8,5,12). 306. Y toda (mi conversin) consisti en esto: en dejar de querer lo que antes quera y en comenzar a querer lo que t queras que quisiese. Y dnde estaba, a todo esto, o de qu abismo hondo y oscuro sali en un momento mi libertad para que yo sometiera mi cuello a tu suave yugo y mis hombros a tu ligera carta? Cuan dulce me result, de pronto, carecer de las suaves bagatelas! Si antes tena horror a perderlas, ahora gozaba abandonndolas... Ya estaba libre mi alma! (Conf. 9,1,1). 307. El primer vicio del alma es la voluntad de hacer lo que prohibe la suprema e ntima verdad (De ver. re 38). 308. Una libertad sin tino, ms que liberales, hace libertinos (Epist. 157,16). 309. Quien niega la libertad se contradice. En el mismo acto de negarla la afirma sin remedio (De quant. an. 1,36,86).

312. Solamente es feliz quien quiere bien todo lo que quiere (De Trin. 13,6,9). 313. Quien tiene todo lo que desea, y no desea nada mal, es feliz (De Trin. 13,5,8). 314. El que corre fuera de camino corre en vano y sin destino. No corre para llegar, sino para cansarse (In epist. Joan. 10). 315. Una mala costumbre frenada se retrae; retrada, se debilita, y debilitada, se muere. Y a la mala costumbre sucede la buena (Serm. 180,10). 316. Sed sencillos como palomas para no daar a nadie. Y astutos como serpientes para que nadie os dae (Serm. 20,2). 317. Poco y demasiado son conceptos contrarios entre s. Poco es menos de lo que conviene. Demasiado, ms de lo que conviene. Entre estos dos extremos hay un trmino medio que se llama bastante o suficiente. Y como en la vida y en las costumbres es til no hacer ms ni menos de lo conveniente, debemos confesar, y no hay por qu negarlo, que es verdadero este principio: nada en demasa (In ps. 118,4,1). 318. Rectos son los quereres, y todos bien concertados, cuando es recto el fin a que se dirigen. Pero cuando ste es perverso, todos aqullos son viciosos. La concertacin de los quereres es el camino de los que ascienden a la felicidad con pasos bien ordenados. En cambio, la confusin de quereres torcidos es el lazo que aprisiona a los que descienden a la maldad para ser luego arrojados a las tinieblas exteriores. Bienaventurados los que con sus obras y costumbres cantan el cntico gradual! Desdichados, en cambio, los que arrastran sus pecados como una larga maroma! 53

9.

Equilibrio y moderacin

310. Lo bueno no hace bien a quien lo recibe mal (In ps. 142,16). 311. Si quieres el bien, pero rehusas ser bueno, eres una contradiccin ambulante (Serm. 85,1). 52

Cuando el reposo de la voluntad, que llamamos fin, se refiere a otra cosa, podemos compararlo con el reposo del pie al caminar: se asienta en el suelo, como simple apoyo, para que el otro pie avance un nuevo paso. Y aunque el fin deleitoso agrade al querer, no es en s mismo fin ltimo, sino medio hacia otro fin. No es reposo de ciudadano en la patria, sino refeccin o posada de caminante (De Trin. 11,6,10). 319. Mientras no nos contentemos con tener lo necesario, seguiremos empeados en conseguir lo superfluo. Nada es suficiente para quien no pone lmite a sus caprichos (Inps. 147,12). 320. Por qu tienen tanto los ricos? Porque su ambicin no tiene lmites. Cuanto ms tienen, ms quieren tener. Y cuanto ms quieren tener, ms hambrean y, por tanto, ms sufren. Quin es, pues, el verdadero rico? El que menos necesita (Serm. 127,9). 321. La verdadera felicidad no consiste en tener mucho, sino en contentarse con lo suficiente (Regla). 322. Una seguridad irracional conduce al miedo. Un miedo racional, a la seguridad (In ps. 147,3). 323. As como por amor a la salud tomamos medicinas amargas, de la misma manera hemos de evitar toda dulzura que nos sea perjudicial (De doc. christ. 4,5,8). 324. Quien no se controla en lo lcito est en peligro de sucumbir ante lo ilcito. Para no caer en la borrachera, el sobrio se abstiene de la saciedad (De ut. jej. 5,6). 325. No ambiciones lo superfluo. Contntate con lo necesario. El ambicionar cosas superfluas es un camuflaje de mendicidad. El contentarse con lo necesario es la nica riqueza verdadera (Serm. 177,10). 54

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Si te contentas con lo suficiente, caers en la i.i de lo poco que necesitas (In ps. 147,12). Es difcil guardar la mesura dorada de la rectitud sviarse a la izquierda de la desesperacin ni a la lia de la presuncin (Serm. 142,1,1).

' .'H. Para lograr la madurez el hombre necesita un ilo equilibrio entre estas tres cosas: talento, educaVin y experiencia (De civ. Dei 11,25). i !*>. Cuida de tus asuntos de forma ordenada, dando < ada uno su tiempo y un tiempo a cada uno. De lo mlrario te vers metido en mil enredos y perturbado "> i la confusin (De op. mon. 18,21). t '10. La justicia, la verdadera justicia, no consiste en la iqualdad, sino en la equidad o proporcin: no en dar a lodos lo mismo, sino a cada uno segn sus necesidades ()-uer. re. 48,93; Regia 1,2). .'t.'i 1. La justicia es el hbito del alma que, con la vista pui'sta en el bien comn, respeta la dignidad de cada uno (De div. quaest. 83,31,1). 332. Aunque el agua apaga el fuego y el fuego evapora el agua, ambos son peligrosos en s mismos. El fuego quema. El agua corrompe. Algo parecido ocurre con la vida. Cuando nos visita la adversidad, el fuego de la tribulacin asla nuestro espritu. Cuando nos sonre la prosperidad, el agua de la rorrupcin debilita nuestra solidez. Permanece firme .inte el fuego; conviene que te cueza. Como vaso de barro, aguanta el calor del horno para que se consoliden tus formas. El vaso consolidado por el fuego no teme al agua (In ps. 65,17). 333. Lo que se espera con ansiedad se pierde con dolor (In ps. 9,11). 55

334. Que no se crea el malo que no hay nadie bueno. Y que el bueno no piense que slo l lo es (In ps. 25,2,5). 335. No te asustes ante los soberbios y pagados de s mismos que, cual torrentes de invierno, van haciendo ruidos por el mundo. Son como las aguas de deshielo que irrumpen contra las peas. Pasado el invierno, desaparecen. Todo se les va en ruidos y amenazas, pero, tras deslizarse fugazmente, no dejan rastro (In ps. 57,16). 336. Es mejor vituperar con acritud que alabar con engao (In ps. 119,4). 337. Una justicia exagerada es una injustica camuflada (In Joan. 95,2). 338. La moderacin es la madre del orden (De ord. 2,19,50). 339. No es en las viandas, sino en la gula donde tiene su asiento la glotonera. No es, pues, cuestin de ayuno, sino de control. Cuando se ayuna por ayunar, en vez de lograr la santidad lo que se adquiere es la enfermedad (De mor. Eccl. cath. 1,33,70). 340. Es una seal de grandeza el no gozarse en las alabanzas y honores humanos, evitando toda ostentacin vaca o, si esto no es posible, convirtindola en beneficio de quienes nos honran. Hay alguien ms dbil y pusilnime que el que se deja arrumbar por la calumnia a sabiendas de su falsedad? El dolor de recibir un trato semejante no partira su alma en dos si el amor a los honores no estuviera rompiendo sus huesos (Epist. 22,8). 341. Es mucho ms beneficioso no abrir las puertas del corazn a la llamada del enfado, aunque sea razona56

ble, que el dejarlo entrar libremente. Una vez dentro no slo es difcil expulsarlo, sino que, adems, crece con gran rapidez, como semilla en terreno abonado, ya que no necesita de la luz del da para crecer, sino que se alimenta de la propia oscuridad (Epist. 33,3). 342. Slo los miserables critican a los miserables (slo las pulgas no tienen pulgas) (Serm. 302,18,16). 343. El que se olvida del pasado se hace temeroso del presente y desespera del futuro (Serm. Dennis 24,4). 344. Procurad una infancia inocente, una niez respetuosa, una adolescencia tranquila, una juventud virtuosa, una madurez cargada de mritos y una ancianidad sabia (Serm. 216,8,8). 345. En el mismo instante en que el deseo desordenado te hace olvidar la frontera de la necesidad, en ese mismo instante comienzas a ser vctima del vicio (Con. Jul. 4,70). 346. Dos son los motivos que llevan al hombre a la mesa diaria: la concupiscencia y la necesidad. Por eso hay dos clases de personas: las que viven para comer y las que comen para vivir (Serm. 51,14,24). 347. Cuando la codicia cobra vigor y nos arrastra, alegremente la llamamos necesidad (In ps. 30,2,14). 348. El buen discurso ha de ser claro, caliente y corto (Serm. 350,3). 349. Hay personas que hablan bien, pero no saben qu decir (De doc. christ. 4,29,62).

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10.

Dinamismo y espritu de lucha

350. El que vive del pasado vive en el pasado. Y a fuerza de mirar hacia atrs acaba siendo una estatua (Serm. 105). 351. Para ser mejor de lo que eres, lnzate a la conquista de lo que es mejor que t (In ps. 32,3,15). 352. Si todo lo quieres bueno, por qu a ti te quieres malo? (Serm. 297,8). 353. La cada de los grandes no debe de ser disculpa, sino aviso, para los pequeos (In ps. 50,3,5). 354. El campo de batalla era mi propio corazn. Y la lucha era de m mismo contra m mismo (Conf. 8,11,27). 355. Lucha y trabaja, que ningn atleta es coronado sin sudor y sin esfuerzo. Y la vida es eso: un gimnasio, una "agona", un certamen (Serm. Morin 10,2). 356. Mientras vivimos estamos en lucha. Y mientras luchamos estamos en peligro (Serm. 128,5). 357. Vive bien si no quieres morir mal (Serm. 102,3).

361. Somos caminantes, peregrinos en trnsito. Debemos, pues, sentirnos siempre insatisfechos con lo que somos si queremos llegar a lo que aspiramos. Si nos complace lo que somos, dejaremos de avanzar. Si lo creemos suficiente, no volveremos a dar un paso. Sigamos, pues, marchando, yendo hacia adelante, caminando hacia la meta. No tratemos de parar en el camino o de volver la vista atrs o de desviarnos de la ruta. El que se para no avanza. El que aora lo pasado vuelve la espalda a la meta. El que se desva pierde la esperanza de llegar. Es mejor ser un cojo en el camino que un buen corredor fuera de l (Serm. 169,15,18). 362. Nuestra nica posibilidad de perfeccin en este mundo est en proporcin directa con nuestra cada en la cuenta de que es imposible ser perfecto en esta vida. Cul ha de ser, pues, nuestra actitud? El intentar siempre lo mejor, pero sin cansarse jams de intentarlo. Por muy alto que hayamos llegado, el ideal est siempre ms all (In ps. 38,14). 363. Mientras estemos en este mundo tendremos que luchar con nuestros enemigos. Nosotros, los mayores, contamos con enemigos ms pequeos. Son ms dbiles por falta de fuerza, pero ms taimados debido a la edad. Y, en consecuencia, se las arreglan para disturbarnos. Vosotros, los ms jvenes, estis abocados a una lucha ms dura e intensa. Lo s muy bien por propia experiencia (Serm. 128,9,11). 364. No nos entreguemos a los deleites del pasado ni nos dejemos atrapar por las provocaciones del presente. No hagamos como la estulta serpiente, que se tapa los odos con la cola. Que nada del pasado nos impida ocuparnos del presente y nada del presente pensar en el futuro. Movmonos con decisin hacia lo que nos espera (In ps. 66,10). 59

358. Cmo es que cierras voluntariamente el corazn y luego te disculpas con la llave? (Serm. 153,3). 359. Siempre es doloroso perder lo que se ama. Sin embargo, el agricultor, para ganar la cosecha, pierde la siembra (Serm. 330,1). 360. En la vida, como en la palestra, o vencemos o somos vencidos (Serm. Mai 13,3). 58

365. No habr jams un maana, a no ser que exista un hoy (Serm. 20,4). 366. Toda tentacin es una forma de inquisicin. Por medio de ella el hombre se conoce a s mismo (In ps. 55,2). 367. Hay una diferencia manifiesta entre un nio y un hombre maduro. Sin embargo, nadie puede puntualizar en qu momento, a partir de la infancia, se llega a la madurez (Epist. 4,1). 368. Si eres oro, la tribulacin te purifica de la escoria. Si eres paja, la tribulacin te reduce a cenizas (In ps. 30,3,12). 369. La tribulacin es mucho ms medicina de salud que castigo de perdicin. Sometido a tratamiento, se te aplica la terapia y, si llega el caso, se usa contigo el bistur. El mdico no atiende a tus deseos, sino a tu salud (In ps. 21,2,4). 370. No basta con padecer para ser justo. Hay que padecer por la justicia. No alardees, por tanto, del suplicio. Prueba la causa (In ps. 34,2,13). 371. Si an puedes ser mejor de lo que eres, es evidente que an no eres tan bueno como debes (De ver. re 41,78). 372. La felicidad es la alegra de la verdad (Conf. 10,23,33). 373. Ms que entretenernos en sutiles divagaciones sobre la vida pasada que es patrimonio de los muertos, lo verdaderamente importante es averiguar la norma a que debe ajustarse la vida presente para que nos ayude a conseguir la vida futura (Epist. 167,2). 60

374. Para poder progresar es necesario pensar ms en lo que nos falta que en lo que tenemos (Serm. 354,5).

11.

"Esta vida mortal es una muerte viviente"

375. La vida humana es un continuo correr a la muerte (De civ. Dei 13,10). 376. Uno es el camino de la mortalidad y otro el de la piedad. El primero lo andan todos los nacidos. El segundo slo los "renacidos" (Serm. 177). 377. El cuerpo es como el traje del alma. Y, como tal, se desgasta con el uso (In ps. 101,2,14). 378. Los aos no vienen, sino que se van (Serm. 109,4). 379. Quieres vivir muchos aos, pero no quieres morir. Pretendes lo imposible: quieres andar, pero no quieres llegar (Serm. 108,3). 380. Los que dicen desear la muerte no es que no quieran la vida. Lo que quieren es una vida sin muerte (De civ. Dei 11,27,1). 381. El dolor exagerado por la muerte de un ser querido es fruto del amor a u n mortal como si no lo fuera (Conf. 4,8,13). 382. El hombre aprende a amar lo mejor al experimentar la amargura de lo peor. Si el peregrino, que va de paso hacia la patria, se sintiese a gusto en la posada en la que pasa la noche, dejara de suspirar por su hogar y desertara de su peregrinaje (In ps. 41,4). 61

383. Ms que un viviente, el hombre es en realidad un mdente (De ciu. Dei 13,10). 384. Cuando los mdicos exploran al enfermo y comprueban que su enfermedad es terminal, dicen con gran seriedad y aplomo: "Se muere; de sta no sale". Pues bien, desde que nace el hombre se puede decir otro tanto: "De sta no sale" (Serm. 97,3,3) 385. Como el torrente congrega las aguas de lluvia, y corre, y ruge, y se desborda y al final se precipita en el mar, as ocurre con la vida humana. Este estado intermedio, que llamamos vida, recoge las gotas del tiempo, ruge tambin y se va (In ps. 109,20). 386. Nuestros das no tienen entidad. Desaparecen casi antes de haber aparecido. Y, al parecer, anuncian enseguida su condicin itinerante. Se empujan unos a otros, se atropellan sin cesar y no es posible detenerlos en su curso. Son y no son al mismo tiempo. No podemos decir, en efecto, que sea de verdad lo que no dura, ni que no sea de algn modo lo que es, aunque pase (In ps. 38,7). 387. La vida del hombre es una larga enfermedad. Porque cuidamos nuestro mal crnico de muerte con la medicacin diaria de la comida y del sueo, creemos disfrutar de buena salud. Interrumpamos la medicacin y veremos los resultados. Mal que nos pese, desde el momento del nacimiento vivimos una muerte continua. Lenta tal vez, pero irremediable. Dnde habr, pues, vida verdadera sino donde haya verdadera inmortalidad? Pero si hay inmortalidad, qu necesidad habr entonces de medicacin? No basta, pues, con poner en orden nuestro cuerpo. Hay que ordenar tambin nuestro espritu (Serm. 78, 13,14). 62

388. Nacer en cuerpo mortal es nacer con una enfermedad terminal (In ps. 102,6). 389. Esta vida mortal es una muerte viviente (In ps. 89,17; Conf. 1,6). 390. La posibilidad de la muerte coincide con el inicio de la vida. Slo quienes no han nacido an o quienes ya han dejado de existir podran presumir, si les fuera posible, de no ser deudores a la muerte. Para los que vivimos, empero, la muerte es una posibilidad de a diario (Serm. 9,2). 391. Todo lo dems es incierto. Slo la muerte es cierta. Cuando nace un hombre contrae la enfermedad de la vida. Cuando muere, cesa su enfermedad. El problema es: No contrae entonces una nueva enfermedad tanto ms peligrosa cuanto ms duradera, por eterna? (Serm. 97,3,3). 392. Cuanto ms prisa nos damos para ser, tanto ms aprisa caminamos al no ser (Conf. 2,4,10). 393. La belleza de los tiempos es urdida por el teje y el desteje, el flujo y el reflujo de las cosas (De Gen. ad /ir. 1,3,14). 394. Es frecuente or a los pesimistas de turno quejarse amargamente de los tiempos que corremos, aseverando enfticamente que nuestros antepasados vivieron mejores das... Supongamos que se diese a esos quejicas la oportunidad de volver a los tiempos antiguos. No se dedicaran, tambin entonces, a lamentarse de "sus tiempos"? (Serm. Caillou 92,1). 395. No falta quien opine que todo tiempo pasado fue mejor por la sencilla razn de ser pasado. Me admira tal conclusin. Basta abrir la historia, en cualquiera de sus 63

pginas, para caer en la cuenta de que, desde los tiempos de Adn hasta el presente, ha habido siempre trabajos y sudores, espinas y abrojos. Si as no fuera, no seran "tiempos humanos" (Serm. Caillou 92,2). 396. En vez de lamentarte contra los tiempos que corren, recuerda que en esta tierra ni la vida ni los tiempos son buenos. Solamente se puede hablar de "buenos tiempos" cuando se hace referencia a la eternidad. Aqu hablamos de das que vienen y se van; all hablaremos de "un da sin trmino". ste, y no aqullos, debe ser el objeto de nuestros deseos (Serm. Caillou 92,2). 397. No pretendas engaarte a ti mismo. Te guste o no te guste, no eres ms que un invitado, un transente, un peregrino, un ave de paso. Puedes, s, endulzar tu marcha; pero, por ms que te empees, no puedes convertirte en "residente" (In ps. 120,14). 398. La muerte es la herencia comn de todos los nacidos. Nadie muere sin haberle llegado la hora. Nadie muere la vspera o al da siguiente. Y el fin comn de todos reduce lo ms largo a la misma condicin de lo ms corto. Una vez que algo ha dejado de existir es intil hacerse problema de su duracin. No es, y basta (Deciu. Dei 1,11). 399. Qu importancia tiene la forma de muerte por la que la vida llega a su fin? Acabada la vida, el hombre ya no vuelve a morir... En medio de las contingencias de a diario, todo hombre est amenazado por muertes innumerables, sin ser nunca cierto cul de ellas le va a tocar en suerte. Qu es preferible, por tanto: sufrir una sola muerte y dejar de existir o temer muchas muertes y seguir viviendo? Est claro que, como primera reaccin, todos escogeramos seguir viviendo bajo la amenaza de muchas muertes antes de vernos libres, por una sola, de las 64

muchas posibles. Sin embargo, una cosa es la reaccin instintiva, fruto de la debilidad y del miedo, y otra muy distinta la conviccin racional y serena, fruto del realismo y de la reflexin (De civ. Dei 1,11). 400. La muerte no debe ser temida como una tragedia cuando es la culminacin de una vida de bondad. Lo nico que hace temible a la muerte no es lo que sigue, sino lo que precede, a la muerte misma... La muerte de un pobretn honrado, sin ms compaa que la de los perros callejeros, es ms digna y mejor que la de un rico injusto, vestido de lino y de prpura... No tengas, pues, miedo a la muerte, sino a la vida (De civ. Dei 13,11,12). 401. Nunca estar el hombre ms muerto que cuando la misma muerte sea inmortal (De civ. Dei 13,11,12). 402. De la misma manera que el rbol cambia sus ciclos conforme a los climas y estaciones, el hombre cambia su edad y sus modos conforme a sus propias estaciones por refeccin y defeccin, por vida y por muerte (Serm. 241,2). 403. El nico que nunca toma vacaciones es el tiempo (Conf. 4,8,13). 404. El gnero humano es como un rbol de hoja perenne: siempre tirando hojas al suelo y siempre cuajado de hojas (Serm. 51,23). 405. A veces el canceroso no muere de cncer o el ulceroso de lcera, pero todos morimos "de haber nacido" (Serm. 77,14). 406. Te precias de saber matemticas? No confundas, entonces, la suma con la resta... Al paso que vamos creciendo en aos, pareciera que se nos van acreciendo 65

los das, y, sin embargo, se nos van decreciendo. Eso es no saber contar. Somos tan majaderos los hombres que nos felicitamos por los muchos natalicios. Perdemos das y nos congratulamos por ello. Malos son, sin duda, los das perdidos. Peor an si, adems, son amados como tales (Serm. 84,2). 407. Necesario es morir, pero nadie lo quiere. Nadie quiere lo que es necesario. Nadie quiere lo que, quiralo o no, ha de acontecer. Qu dura realidad la de no querer lo que no puede evitarse! (In ps. 30,2,13). 408. Lo primero que hace el hombre al nacer es llorar. An no sabe rer y, sin embargo, ya sabe llorar. Por qu comienza llorando y no riendo? Porque la vida tiene mucho ms de llanto que de risa. Llora, pues, porque comienza a vivir, porque comienza a ser cautivo y a peregrinar. Si no ama, sin embargo, el cautiverio, si llora y gime en esperanza, alcanzar el gozo y la alegra de la patria (Inps. 125,10). 409. Si el llanto es testimonio de miseria, todo nio al nacer, es un profeta. Cmo profetiza? Llorando' Y qu profetiza? Su propio destino: los problemas q Ue se le avecinan y las pruebas que le esperan (Serm 147,1,1). 410. Un hombre con buena salud es un enfermo q Ue se ignora como tal (Serm. 77,14).

dolor est mucho ms cerca de la inmortalidad que la torpeza del que no quiere aceptar su enfermedad (In ps 55,6). 412. Quienes se enorgullecen de ser de piedra y de no ser movidos por los afectos, lejos de obtener la serenidad que aparentan, lo que hacen es perder su propia humanidad. Una cosa es la dureza y otra la bondad. Una cosa es la dignidad y otra la estupidez. Ni lo duro es bueno, por ser duro, ni lo estpido digno, por ser tal (De ciu. Dei 14,9,6). 413. Cuanto menos vale un hombre, tanto ms trata de hacerse valer. Frente a los dems y frente a s mismo (Epist. 22,3,7). 414. No hay lugar en esta mesa para quien guste de murmurar de los ausentes (inscripcin en el comedor de san Agustn) (Posidio). 415. Hay cosas para gozar y cosas para usar. Los objetos de goce nos hacen felices. Los objetos de uso nos ayudan en la bsqueda de la felicidad. Por eso cuando tratamos de gozar de lo que es slo objeto de uso somos retenidos en nuestro caminar y nos extraviamos de la ruta. Atrapados en el cepo de los bienes ms pequeos, nos retrasamos o nos volvemos atrs en el seguimiento de los bienes superiores. Gozar de algo significa poseerlo por amor de s mismo. Usar de algo significa, en cambio, emplearlo como medio para lograr el goce de ser algo mejor (De doc. christ. 1,3,3). 416. El pecado, o fallo moral, consiste en usar de lo que debe ser gozado o en gozar de lo que debe ser usado. Por el contrario, la virtud, o el acierto moral, 67

12.

Valores humanos

411. Que nadie se considere inmortal por no tener sentimientos. La salud del hombre que se retuerce de 66

consiste en gozar de lo que debe gozarse y en usar de lo que debe usarse (De div. quaest. 83,30). 417. Cambia o evoluciona la justicia? Ciertamente no. Pero s cambian los tiempos regidos por ella, que, por ser tiempos, son variables e inconstantes. Cada cosa, pues, a su tiempo! (Conf. 3,7,13). 418. Una voluntad corrompida se convierte en pasin. Una pasin consentida, en certidumbre. Y una costumbre tolerada, en necesidad (Conf. 8,5,10). 419. Por muy acusada que sea la semejanza entre dos personas, de nada les sirve si no hablan el mismo lenguaje. Cualquiera prefiere, en efecto, darse un paseo con su perro a tener que hacerlo con alguien con quien no puede comunicarse (De ciu. Dei 19,7). 420. Un funeral decente y un entierro apropiado, ms que beneficios de muertos son solaz de vivos. No quiero decir con ello que los cuerpos de los difuntos no deban ser respetados y honrados. Por el contrario, si los vestidos o el anillo del padre son preciosos para los hijos como recordatorio del amor que le profesaban en vida, tanto ms precioso y honorable ha de ser su cuerpo, ese cuerpo que llev "vestido" en vida, en forma mucho ms ntima y cercana (De ciu. Dei 1,12,13). 421. Con razn condenamos a Judas. Cuando termin su vida colgndose de un rbol no slo no satisfizo por la culpa de su traicin, sino que, llevado de la mano por la histeria de su remordimiento, aument ms an su culpabilidad. Desesper de la misericordia de Dios y se neg a s mismo toda posibilidad de penitencia. Qu razn puede, pues, aducir una mujer amenazada de violacin para sustentar su derecho a cometer suicidio cuando ni siquiera es capaz de hallar falta en s misma? Cuando Judas se suicid dio muerte a un crimi68

nal. Y, sin embargo, lejos de aminorar su delito, se hizo doblemente culpable: de la muerte de Cristo y de la suya. Un crimen le condujo a otro. Por qu, pues, ha de hacerse dao a s misma quien no ha hecho mal a nadie? Por qu ha de dar muerte a un inocente, sentencindose a s misma, con el nico fin de prevenir una mala accin de otro? Por qu se ha de empear en cometer un pecado propio slo por privar a otro de la oportunidad de cometer el suyo? (De ciu. Dei 1,17). 422. Nadie es manchado por la pasin ajena. Si alguien se mancha, es debido a su propia pasin. La pureza es una virtud del alma. Y como tal va siempre acompaada del coraje, que acta a modo de guardin para que pueda soportar el mal sin consentirlo. Una persona casta y de buenos principios no tiene poder para decidir lo que va a ocurrirle a su cuerpo, sino simplemente aceptarlo o rechazarlo en su interior. Quin va a pensar que ha perdido su pureza por el simple hecho de que su cuerpo haya sido tomado, forzado y usado para gratificacin de una pasin que no es la suya? Si la castidad se perdiese de esta forma, habra que concluir que no es una virtud del alma (De ciu. Dei 1,18). 423. No es lo mismo integridad fsica que castidad personal. La castidad del hombre no depende de la integridad de sus partes. Supongamos que durante el examen clnico de una virgen, el doctor o la enfermera laceran su himen, sea por malicia, por impericia o por simple accidente. Hay alguien que se atreva a afirmar que la virgen ha perdido su castidad por el mero hecho de haberse destruido su integridad? Supongamos, por otra parte, que una mujer de mente corrupta se ha puesto ya en camino hacia su seductor para ser fsicamente desflorada. Aunque an se mantenga ntegra, quin se atreve a considerarla casta, habiendo perdido ya la castidad de la mente? De 69

la misma forma que la castidad corporal queda violada por la violacin de la castidad mental, mientras sta permanezca, aqulla no se pierde, por ms que el cuerpo sea raptado y violentado. La violencia de la pasin ajena no puede destruir una castidad que depende del propio control (De civ. Dei 1,18). 424. No se puede atribuir grandeza de espritu a quien pone fin a su vida por carecer de entereza para enfrentarse a sus propios problemas o para soportar las afrentas ajenas. Por el contrario, hay que achacarle flojera y pusilanimidad. Grande de espritu es quien, en vez de huir de sus responsabilidades y limitaciones, tiene valor para afrontarlas desafiando el juicio de los hombres con frecuencia obnubilado por las sombras del error y dejndose guiar en todo por el dictamen de su propia conciencia (De civ. Dei 1,22). 425. En la cada de Roma los palacios se vinieron al suelo y las mansiones se convirtieron en ruinas. En las vidas de los romanos, responsables de la destruccin de su ciadad, el colapso no fue de sus defensas materiales, sino de las morales; no de su grandeza poltica, sino de la espiritual. Las pasiones que consuman sus corazones fueron mucho ms destructoras que el fuego que devor sus hogares (De civ. Dei 5,19). 426. Existe una escala de valores que va desde los terrenos a los espirituales, desde los visibles a los invisibles. Su diversidad hace posible la existencia de todos (De civ. Dei 11,22). 427. Es intil tratar de encontrar la causa eficiente de una decisin faltosa. No es cuestin de eficiencia, sino de deficiencia. La voluntad pervertida deja de ser eficiente para convertirse en deficiente. Tratar de descubrir la causa de tal deficiencia es como tratar de ver la 70

oscuridad o de or el silencio. Aunque la una y el otro nos resultan familiares gracias al ministerio de los ojos y de los odos, ello es debido no precisamente a su percepcin, sino a la falta de ella (De civ. Dei 12,7). 428. Una cosa es estar equivocado. Otra, muy distinta, ser un mentiroso. Lo primero es secuela de nuestra miseria. Lo segundo, de nuestra malicia (Serm. 133,4). 430. Qu es el miedo? Un intento frustrado de huida por parte del alma (In Joan. 46,8). 431. Procura comportarte de tal forma con los delincuentes que tengan la oportunidad de dejar de serlo (Epist. 100,1). 432. En medio de los escndalos, piensa siempre bien de los dems. S t humildemente lo que quieres que ellos sean, y no pensars que ellos son lo que t no eres (In ps. 30,2,7). 433. Es mejor la tristeza de quien soporta la iniquidad que la alegra de quien la comete (In ps. 56,14). 434. Mientras haya ganas de luchar hay esperanza de vencer (Serm. 154,8). 435. Quines son los perros? Los que ladran por ladrar, sin saber a quin ladran. No se les hace nada, y ladran. Pasas a su lado por la calle, y ladran... Los que ladran a cierra ojos, los que ladran por ladrar, son ciertamente como perros (In ps. 21,2,21). 436. Se muere por falta de pan. Pero tambin se muere de slo pan (In ps. 33,2,15).

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13.

Apuntes sociales (Serm.

go, tu malicia dimana de ti y, antes que a nadie, te daa a ti mismo (In ps. 34,1,11). 444. As como las madres estn grvidas con los fetos de sus hijos, de la misma manera el mundo est grvido con las causas germinales de las cosas (De Trin. 3,9,16). 445. Hemos de condenar la plata o el oro por culpa de los avaros, o los manjares por culpa de los glotones, o el vino a causa de los borrachos, o la hermosura de las mujeres a causa de los degenerados? No. Mientras el mdico hace buen uso del fuego, cauterizando la herida, el envenenador abusa criminalmente del pan provocando la muerte. No son condenables las cosas, sino los hombres que abusan de ellas. (De ib. arb. 1,33). 446. A mi entender, la verdadera justicia es la equidad, es decir, una igualdad matizada que consiste en "dar a cada uno lo suyo" y no a todos por igual. Cmo puede darse a cada uno lo suyo si no se atiende a las desigualdades y desemejanzas de cada uno? (De quant. an. 9). 447. La envidia es una especie de "invidencia" o ceguera por la que se odia la felicidad ajena (In ps. 104,19). 448. Aun cuando sea voluntario el sufrimiento del perseguido, el odio es el crimen supremo del perseguidor (In ps. 108,6). 449. Lo ms "prximo" al hombre es el hombre (De disc. christ. 3). 450. No es verdadero seor quien necesita de siervos (In epist. Joan. 8,14). 451. Aprende a dejar al mundo antes de que el mundo te deje a ti (Serm. 125,11). 73

437. A ms riquezas, menos tranquilidad 345,5). 438.

La avaricia es la mugre del corazn (Serm. 177).

439. Toda guerra civil es, en realidad, una guerra incivil (De ciu. Dei 3,23). 440. Las ganancias injustas son como el lodo. No se pueden amasar sin ensuciarse las manos (Conf. 5,12,22). 441. Te alegras porque te naci un hijo? Algrate en buena hora, pero algrate bien. No olvides que el hijo nacido pide paso para sucederte y, al crecer, te desplaza para hacerse sitio (In ps. 127,15). 442. Es mejor que no haya ningn miserable a que t tengas ocasin de hacer misericordia. Es preferible que todos estn sanos a que haya necesidad de ejercer la medicina (Inps. 125,14). 443. La malicia es como el fuego. Quieres quemar una cosa? Es necesario que le apliques una mecha encendida. Si la mecha no arde, no enciende, y si no se destruye al arder, no puede dar fuego a lo que quieres quemar. Lo mismo te ocurre a ti. Al intentar daar a otro, primero te daas a ti mismo. La malicia dimana de ti y a quien destruye primero sino a ti? Es posible que tu malicia no llegue a daar al otro; lo que no puede ser es que no te perjudique a ti mismo. Qu le haces en realidad a aquel que pretendes daar? Si l consiente en el mal, no le perjudica tu malicia, sino la suya... Sin embar72

452. La historia y la fama con frecuencia engaan (In Joan. 90,2). 453. Rechazar las costumbres ajenas por ser distintas de las nuestras es una seal de inmadurez (Epist. 54,5). 454. Es ms glorioso lograr la paz con la paz que imponerla con la guerra (Epist. 229,2). 455. En el foro y en los pleitos con frecuencia el xito es proporcional a la capacidad de engao (Conf. 3,3,6). 456. Muchas cosas nos parecen desordenadas y hasta perturbadoras, no porque lo sean en s mismas, sino por falta de perspectiva. Si alguien estuviese colocado, a guisa de estatua, en el ngulo de un edificio anchuroso y esbelto, estara incapacitado para valorar la belleza de todo el conjunto, a pesar de formar parte de l. Tampoco el soldado que se encuentra en la lnea de fuego puede captar la estrategia y la organizacin de todo el ejrcito. Ni la palabra aislada de un verso darse cuenta de la armona de todo el poema (De mus. 6,11,30). 457. Toda riqueza es mammona de iniquidad. No porque la riqueza sea injusta, sino porque es injusto llamar riqueza a lo que, lejos de suprimir la necesidad, la acrecienta (Serm. 50,6). 458. Ricos hay muchos. Pero hay alguno seguro? Arden por adquirir, se inquietan por miedo a perder. Cundo es, pues, libre un tal esclavo? (Serm. 11,2). 459. Haz un seguro de transporte para tus bienes a fin de que no se te pierdan en el viaje. Entrgalos aqu como limosna en la ventanilla del pobre y los recogers all, con intereses, en la caja fuerte del Rico (Serm. 61,11). 74

460. La riqueza, lo mismo que la pobreza, no es cuestin de cantidad, sino de calidad. No de ingresos, sino de deseos. No de "tenencias", sino de "querencias" (In ps. 51,14; 72,36). 461. Si hablas bien de m, me alabas. Si hablas mal, me acusas. Pero ni en uno ni en otro caso te excusas a ti mismo (Serm. 179,10). 462. Hace ms dao la lengua del adulador que la mano del verdugo (In ps. 69,5). 463. Al malvolo le sabe dulce la mala sospecha (Serm. 354,4). 464. Las posesiones superfluas de los ricos son las necesidades de los pobres. Por eso el almacenar cosas superfluas es una forma de robar (In ps. 147,12). 465. La posesin racional de las cosas implica su recto uso. Cuando usamos mal de lo nuestro perdemos, de alguna forma, el derecho sobre ello. Jurdicamente hablando, somos los dueos, pero en el plano moral ms que dueos somos usurpadores (Serm. 50,2,4). 466. Es cierto que lo que se posee conforme a derecho no es ajeno. Pero slo se posee conforme a derecho lo que se posee segn justicia. Y slo se posee segn justicia lo que se posee bien. De donde se deduce que todo lo que se posee mal es ajeno, ya que no se posee segn justicia lo que, por su mal uso, se posee mal (Epist. 153,26). 467. No desesperes de nadie mientras est vivo (In ps. 36,2,11). 468. No hay especie tan unida por la naturaleza y tan dividida por la malicia como la especie humana (De civ. Dei 12,27,1). 75

469. En la peregrinacin de esta vida, cada hombre lleva su propia corazn y es llevado por l. Pero no hay corazn que no est cerrado a lo dems (In ps. 55,9). 470. Es tal perversidad de los hombres que, con relativa frecuencia, el mal se convierte en norma de moralidad pblica. Con ello los ms dbiles acaban por sentir vergenza de ser buenos (Serm. 9,9,12). 471. Hay un lamento que se oye por doquier: los tiempos que vivimos son duros, pesados y miserables!... Vivamos rectamente y cambiarn nuestros tiempos. Los tiempos no hieren a nadie. Los heridos son hombres; los causantes de las heridas, hombres tambin. Cambiemos, pues, nosotros, los hombres, y cambiarn nuestros tiempos (Serm. 311,8,8). 472. Aunque los tiempos son cambiantes y fugaces por naturaleza, slo se hacen malos por la malicia o la miseria humana. Dado, pues, que la miseria es patrimonio comn de todos los mortales, tratemos, al menos, de evitar la malicia en nuestro corazn. De esta forma nuestros tiempos sern un poco mejores (Serm. 167,1). 473. Esta vida es como un mar. Amarga por la salinidad de sus aguas y turbulenta por la violencia de sus vientos. No es extrao, pues, que los hombres, victimados por la soberbia, se parezcan a esos peces que luchan y se devoran entre s (In ps. 64,9). 474. El que desempeando una posicin de autoridad se aprovecha para divertirse, para aumentar su patrimonio o para obtener prebendas personales, no es un servidor de los dems, sino un esclavo de s mismo (Serm. 46,2). 475. Nadie que no sepa obedecer a sus superiores est capacitado para gobernar a sus subditos (In ps. 46,10). 76

476. Los juegos y bagatelas de los mayores son llamados "negocios". Los de los jvenes, aunque muy parecidos, son castigados por los adultos como "delitos". Y nadie tiene piedad ni de los unos ni de los otros (Conf 1,9,15). 477. Hay personas cuyo nico inters es gozar de buena reputacin, aunque para ello tengan que recurrir al engao. Su ceguera es tan grande que hasta se gloran de estar ciegos (Conf. 3,3,6). 478. Los males sociales no se eliminan por la ley del palo o por la dictadura del miedo. Es la educacin no el precepto formal, la persuasin no el temor lo que facilita el camino de su erradicacin (Epist. 32,5). 479. Al actuar de juez, cumple la funcin de padre. Ensate con la malicia, pero no olvides al hombre ni te dejes llevar por los deseos de venganza. Por el contrario, pon todo tu empeo en curar las heridas del reo (Epist. 133,2). 480. He aqu un listado de las obligaciones del buen superior: reprender a los inquietos, confortar a los pusilnimes, defender a los dbiles, doblegar a los tozudos, estar alerta frente a los litigantes, ensear a los indoctos, motivar a los indolentes, bajar los humos a los arrogantes, pacificar a los contenciosos, ayudar a los necesitados, liberar a los oprimidos, animar a los buenos, sufrir a los malos y amarlos a todos (Serm. 340,1). 481. A falta de justicia, qu son los gobiernos sino "bandas de ladrones"? Qu otra cosa son, en efecto, las bandas de ladrones sino pequeos reinos? Una banda est compuesta por hombres unidos por un pacto, que obedecen a un jefe y se rigen por un acuerdo a la hora de repartirse el botn. Si una banda, a fuerza de reclutar nuevos miembros, consigue podero suficiente 77

para ocupar territorios, capturar ciudades y someter poblaciones enteras, puede atribuirse con pleno derecho el ttulo de reino. Ttulo que, segn la opinin popular, no se le concede por la renuncia al pillaje, sino por la conquista de la impunidad. La respuesta de aquel pirata capturado por Alejandro Magno es aleccionadora al respecto. Cuando el emperador le pregunt "en virtud de qu derecho estaba infestando los mares", l replic sin ambages: "Con el mismo derecho con que t ests haciendo la guerra al mundo entero. Hay slo una diferencia: yo lucho en un pequeo barco, y me llaman pirata; t luchas con una gran flota, y te llaman conquistador" (De civ. Dei 4,4). 482. El que declina su responsabilidad al ser censurado y echa la culpa al destino debiera ser consecuente y aplicar la misma norma en su trato con los dems. Que se abstenga, por tanto, de castigar al siervo que le roba, o de quejarse del hijo que abusa de su paciencia, o de amenazar al vecino que le ofende... Si su conducta no se conforma a este principio, sino que por el contrario se preocupa de exigir a los dems que hagan el bien y eviten el mal..., cmo quiere que su argumentacin sobre el destino sea tomada en serio? No est proclamando con su misma conducta que sus argumentos carecen de base y que, ms que argumentos, son excusas? (Epist 246,3). 483. Piensas que los ricos son felices porque no se preocupan de las pequeneces? No te lo creas: no tienen ansias de beber del vaso porque tienen sed de todo el ro (Serm. 50,4,6). 484. Un hombre goza viendo a otro hacer el ridculo, pero hay alguno que quiera hacerlo por su cuenta y ser motivo de risa para los dems? (De pee. mer. et rem. 1,35,66). 78

485. No hay nada tan inestable como una cosa que rueda. Por eso el dinero es redondo: no hay quien lo haga estar quieto (In ps. 83,3). 486. Despus de haber cado una vez en manos de un mdico malo, no es fcil fiarse ni del bueno (Conf. 6,4,6). 487. El que malgasta su vida de bar en bar normalmente la termina soando sus sueos de crcel en crcel (De cat. ru. 16,25). 488. La lengua de los hombres es una fragua cotidiana (Conf. 10,37,60). 489. No lo olvides jams: eres hombre y vives entre hombres (Epist. 78,8). 490. Muchos, al examinar su conciencia, obran con dolo. Buscan su iniquidad, pero sin nimo de odiarla. Y, al darse de bruces con ella, intentan defenderla (In ps. 35,3). 491. Con frecuencia el hombre es ms lerdo en vanidad cuanto ms crecido en aos (Conf. 7,1,1). 492. No en vano la lengua se halla baada en saliva. Por eso resbala tan fcilmente (In ps. 38,3). 493. El que entrega su hija para regodeo carnal de otro no se hace suegro suyo, sino su alcahuete (Serm. 51,22). 494. La avaricia es una ratonera. Su cebo es el lucro. Atrados por l, los hombres caen en el lazo (Serm. 57,9). 79

495. La verdadera justicia consiste en amar a cada cosa segn se merece. Ms a las ms valiosas, y menos a las menos (De ver. re. 48,93). 496. La felicidad no consiste en tener hijos, sino en tenerlos buenos (In ps. 127,15). 497. Todo hombre malo vive o para corregirse de su propia maldad o para ejercitar la bondad ajena (In ps. 54,4). 498. La necesidad es la madre de todas las empresas (In ps. 83,8). 499. Nada inclina tanto a la misericordia como el reconocimiento del propio peligro (In epist. ad Gal. 56). 500. Hay personas que, tan pronto se despiertan, ya estn dispuestas para armar camorra. Y si no encuentran la oportunidad, prefieren volverse a la cama (In epist. ad Gal. 56). 501. La comunin en la misma naturaleza hace de todos los hombres uno solo. La diversidad de intereses hace de cada hombre un reyezuelo. En consecuencia, los hombres viven en una situacin crnica de guerra civil: hermanados por la naturaleza, pero divididos por el egosmo (De ciu. Dei 18,2). 502. La comunin en los mismos ideales hace de una multitud un pueblo. Y la clase de ideales que persigue hace a un pueblo bueno o malo. Hablo, como es lgico, de una multitud de seres inteligentes, no de un atajo de irresponsables (De civ. Dei 19,24). 503. El oficio de actuario es uno de los ms tiles. Las actas que levanta no slo sirven para que los malos no 80

mientan, sino tambin para que los buenos no se olviden (De rebus gesr/s cum Pe. 16,39). 504. Decir la verdad no es difcil. Disimular la mentira no es fcil (In ps. 139,13). 505. Lo que peor acepta un tramposo es que le hagan a l las mismas trampas que l hace a los dems. No hay cosa que ms reprenda en otros cuando la descubre, ni que menos admita en s mismo cuando es descubierto (Conf. 1,19,30). 506. No es satisfactorio ni resulta fcil rerse a solas. Por eso los hombres, al hacer el mal, buscan compaa (Conf. 2,9,17). 507. Es ms fcil simular la virtud que poseerla. Por eso el mundo est lleno de farsantes (De mor. Eccl. cath. 1,12). 508. El rico llena el arca de monedas y el alma de preocupaciones (Serm. 60,2). 509. No hay riqueza ms peligrosa que una pobreza presuntuosa (Epist. 31,6). 510. La envidia es la polilla del alma. Todo lo roe y lo reduce a polvo (Serm. 85,3). 511. Usa de los bienes como alivio de tu peregrinacin, no como incentivo de tu avaricia. No como pbulo de tus caprichos, sino como satisfaccin de tus necesidades (In Joan. 40,10).

81

2 CRISTIANO

Ama. Y haz lo que quieras

In epist. Joan. 7,8

Quieres tener a Dios de tu parte': Es muy sencillo: Ponte t de parte de Dios

In ps. 39,27

El camino ha venido hasta ti. Levntate y anda!

Serm. 141,4,4

1.

Dios

512. Dios-uerdad, en quien, de quien y por quien son verdaderas todas las verdades. Dios-Bondad y Belleza, en quien, de quien y por quien son buenas y bellas todas las bondades y bellezas. Dios-Inteligencia y Luz, en quien, de quien y por quien son inteligibles y estn iluminadas todas las ideas y todas las claridades (Sol. 1,1,3). 513. Dios, de quien separarse es morir, a quien acercarse es resucitar, con quien habitar es vivir. Dios, de quien huir es caer, a quien volver es levantarse, en quien apoyarse es estar seguro (Sol. 1,1,3). 514. Dios, a quien olvidar es perecer, a quien buscar es renacer, a quien ver es poseer. Dios, a quien nos urge la fe, nos acerca la esperanza y nos une la caridad (Sol. 1,1,3). 515. Qu es lo que amo cuando amo a mi Dios? Amo cierta luz, cierta fragancia, cierto alimento, cierto amplexo de mi hombre interior. Un resplandor que no abarca lugar. Un sonido que no arrebata el tiempo. Un olor que no esparcen los vientos. Un gusto que se sacia comiendo. Un goce que no causa fastidio. Todo eso es lo que amo cuando amo a mi Dios (Conf. 10,6,8). 516. Quin eres t, Dios mo? Qu eres t para m sino el Seor? Pues qu seor hay fuera del Seor, o qu Dios fuera de Dios? Sumo, ptimo, altsimo. Muy poderoso y omnipotente. Misericordiossimo y justsimo. Ocultsimo y presentsimo. Hermossimo y fortsimo. Tan estable como incomprensible. Inmutabe y mudador de todo. Jams nuevo y nunca viejo. Renovador de todas las cosas y envejecedor de los soberbios sin que ellos se percaten. Siempre activo y siempre quieto. Ce85

loso y cuidadoso de todo, y no menesteroso de nada. Llevando, llenando y amparndolo todo. Creando, aumentando y perfeccionando las cosas. Buscndolas a todas, sin tener falta de ninguna. Amas sin encendimiento. Tienes celos, y ests tranquilo. Te arrepientes, y no te pesa. Te enojas, y no pierdes la calma. Cambias tus obras, pero no mudas de parecer. Recibes lo que hallas y recoges lo que no perdiste. Sin estar falto de recursos, te encantan las ganancias, y sin ser jams avaro, devengas hasta los intereses. Se te da ms de lo que pides para que te consideres deudor, pero quin tiene algo que no sea tuyo? Y qu es todo esto que acabo de decir en comparacin con lo que t eres de verdad? Y qu puede decir hombre alguno que se ajuste a la realidad de tu ser? Infeliz, por una parte, el que no habla de ti! Pero incluso los que de ti hablan mucho y bien se quedan tan cortos, que parecen mudos! (Conf. 1,4,4). 517. Oh Dios, que eres siempre el mismo: conzcame a m, conzcate a ti! (Sol. 2,1,1). 518. Seor, que yo te conozca a ti, que me conoces. Que yo te conozca a ti como t me conoces a m (Conf. 10,1,1). 519. Oh eterna verdad, oh verdadera caridad, oh cara y verdadera eternidad! T eres mi Dios. Por ti suspiro da y noche (Conf. 7,10,16). 520. Muera yo para que no muera, Seor, y que vea tu rostro (Conf. 1,5,5). 521. Dios es la forma no formada de todo lo que se forma (Serm. 264,4). 522. Dios es la patria del alma (De quant. an. 1,2; De ib. arb. 2,9,26). 86

523. Dios no se hace ms grande por el conocimiento de quienes lo encuentran, sino que quienes lo encuentran se hacen ms grandes por su conocimiento de Dios (Serm. 117,2,3).

2.

En Dios y hacia Dios

524. El alma hace al hombre "vecino" de Dios (In ps. 145,4). 525. Dios no te prohibe amar las cosas, sino amarlas para la felicidad. Por tanto, al aprobar y alabar a las criaturas, no pierdas de vista al Creador (In epist. Joan. 2). 526. Te admiras de la obra? Reconoce al arquitecto. No te ocupes tanto de lo hecho que te olvides, por ello, del hacedor. Dios puso las cosas a tu servicio, pero a ti te hizo su servidor (In ps. 145,5). 527. Est ms cerca de nosotros el hacedor de las cosas que las mismas cosas hechas: en l vivimos (Serm. 117,1). 528. No es Dios ms grande porque te sea grato a ti, sino t ms pequeo si l no te es grato (In Joan. 18,1). 529. A Dios no lo ves. malo, y lo tienes (Serm. 34).

530. El premio de Dios es Dios mismo. No tiene otro (In ps. 72,32). 531. Entra en tu casa para habitarte a ti mismo. Y deja entrar a Dios para ser habitado por l (In ps. 131,12). 87

532. Dios ni va ni viene: es, y basta. Slo, pues, se aleja de ti cuando t te alejas de l (In ps. 99,5). 533. Todo el bien que pretendes dar a Dios lo encontrars en ti mismo si t mismo eres de Dios (In ps. 44,7). 534. Eres un nio necio y caprichoso en la casa de tu Padre si le amas cuando te acaricia y le odias cuando te castiga (In ps. 32,2,3). 535. Ests en Dios, porque Dios te contiene. Dios est en ti, porque has sido hecho su templo (In Joan. 48,10). 536. Quieres ser trono de Dios? Preprale en tu corazn un lugar en donde pueda sentarse (In ps. 92,6). 537. Cmo puedes llegar a conocer la voluntad de Dios si no eres amigo suyo? (De Gen. con. manich. 1,2,4). 538. El verdadero filsofo es el amante de Dios (De civ. Dei 8,1,1). 539. Qu cosa mejor puede hacer el hombre que restituirse a aquel por quien fue instituido? (Epist. 127). 540. Hay mayor desventura que la de estar lejos de aquel que est en todas partes? (In ps. 99,5). 541. Comience el hombre a amar a Dios, y no amar en el hombre sino a Dios (Serm. 385,3). 542. Dios se hace presente a todas las conciencias: a las buenas, como Padre; a las malas, como juez (Serm. 12,1,6). 543. Para quien se aparta de Dios, no queriendo soportar su disciplina, la falsa felicidad de sus goces se 88

convierte, por el juicio del Seor, en una autntica trampa (In ps. 124,10). 544. Dios odia tus manejos, pero te ama a ti. Odia lo que t hiciste, pero ama lo que l hizo en ti. Qu es lo que t hiciste? El pecado. Quin eres t? Lo que l hizo. T, en cambio, desprecias lo que fuiste hecho y amas lo que t mismo hiciste. Amas fuera de ti tus propias obras y desprecias dentro de ti la obra de Dios. Con razn se te llama, pues, espnu que va y no vuelve (Sal 73,39). Pon atencin, por tanto, al aviso de Dios: Convertios a m y yo me convertir a vosotros (Zac 1,3). En realidad, Dios ni se acerca ni se aleja. Ni se inmuta cuando corrige ni se muda cuando reprende. Se aparta de ti cuando t te apartas de l. Eres t quien de l se esconde, no l quien de ti se oculta. Escchale, pues: convertios a m, y yo me convertir a vosotros, es decir, mi conversin a vosotros no es sino vuestra conversin a m. Dios, en efecto, persigue a quien le vuelve la espalda e ilumina a quien le da la cara. Adonde huyes, pues, huyendo de Dios? Adonde huyes huyendo de aquel de quien no se puede huir? Presente como est en todas partes, libera al que se le convierte, castiga al que se le aleja. Vulvete a l, y te ser Padre el que, si le huyes, le ser juez! (Serm. Wilmart 11,4). 545. Si amas a Dios, malo gratis. l mismo ser tu recompensa. Si todo lo dems te es "caro", no ha de serte "caro" el que hizo todo lo dems? (Serm. 165,4,4). 546. Dios empieza a habitar en ti cuando t empiezas a amarle a l. Ama, pues, cada vez ms a tu habitador para que, habitando en ti ms perfectamente, l te lleve a la plenitud de la perfeccin (In epist. Joan. 8,12). 547. El precepto es nico y total: amar a Dios-caridad y, por caridad, amar a Dios (De Trin. 8,12). 89

548. Todo bien o es Dios o es de Dios (De ver. re. 18,35). 549. Todas las cosas son buenas porque bueno es Dios que hizo todas las cosas (In ps. 128,5). 550. Debemos trascenderlo todo hasta llegar a la misma trascendencia... Debemos trascender lo que nos paraliza, lo que nos embaraza, lo que nos encadena, lo que nos impide levantar el vuelo... hasta llegar al nico que nos basta, ms all del cual no hay nada y ms ac del cual estn todas las cosas. Todo fue hecho por l (In ps. 76,1). 551. Confesad al Seor porque es suave. Si gustis de l, confesadle. No puede confesar el que no sabe gustar. Cmo podr dar fe de que es suave si no le ha gustado? Si, pues, gustis con avidez, eruptadle en vuestra confesin (In ps. 106,3). 552. Dios es la causa del subsistir, la razn del entender y el orden del vivir (De civ. Dei 8,4). 553. El mismo Dios, que es la fuente de la felicidad, es el colmo cumplido de nuestros deseos. Eligiendo, o, mejor, re-eligiendo a aquel que por neg/genc/a habamos perdido de donde se deriva la palabra religin, nos ponemos en camino hacia l por el amor para descansar en l cuando lleguemos. Entonces, y slo entonces, seremos felices del todo (De civ. Dei 10,3). 554. La verdadera religin es aquella que religa al hombre con Dios por medio de la reconciliacin (De quant. an. 36). 555. Dios, contigo, no es ms. T, sin l, eres menos. Smate, pues, a l, no te restes. Si te acercas a l, te rehaces. Si te apartas de l, te deshaces (In Joan. 11,5). 90

556. Arriba los corazones! No "contra" el Seor, como hacen los soberbios, sino "hacia" el Seor, como hacen los humildes. Si l nos sostiene, estaremos seguros (Serm. 35,3,3). 557. Si pensamos bien, estamos con Dios. Si vivimos bien, Dios est con nosotros (In Joan. 48,9). 558. Haz de buen grado lo que Dios te mande. Haciendo as lo que t quieres, haces tambin lo que quiere Dios (In Joan. 19,19). 559. Si por desemejanza "recedemos" de Dios, por semejanza "accedemos" a l (In ps. 94,2). 560. El que, abandonando su origen, se aparta de su Creador como el ro que camina hacia el mar cae en la amargura de este mundo. Bueno ser que se d la vuelta, como quien regresa, dejando de dar la espalda a Dios y dejando atrs el mar de este mundo (In ps. 113,7). 561. Si tus obras no alaban a Dios, comienzas a amarte a ti mismo... Desagrdate, pues, a ti mismo por lo que t mismo hiciste, y comienza a agradar a Dios por lo que l hizo en ti (In ps. 44,9). 562. S humilde. Lleva a tu Seor. S como jumento que se deja conducir por su jinete. Conviene que l te rija, que l te gue. Si l no toma las riendas, puedes levantar la cerviz y hasta dar coces. Ay de ti sin un rector! La libertad sin control te llevar a ser pasto de las fieras (In epist. Joan. 7,2). 563. Quienes, invitados a "recordarse", se convierten al Seor son reformados por l de aquella deformidad por la que se conformaron a este mundo, hasta que la 91

imagen de Dios que llevan dentro empiece a ser reformada por el que la form (De Trin. 14,16,22). 564. El alma humana ve ciertas cosas intrnsecamente bellas en una esencia ms noble que la suya: en Dios. Y cuando debiera mantenerse en pie para gozar de ellas, se las toma como propias y, no queriendo ser semejante a Dios por Dios, trata de ser semejante a Dios por s misma. De esta forma se aleja, se desliza y cae de menos en menos al pretender ir de ms a ms... Su indigencia y su penuria le hacen estar atenta en exceso a sus manejos y a los placeres turbulentos que recoge. Y espoleada por lograr nuevos conocimientos de las cosas que ama y que slo a fuerza de grandes cuidados es capaz de retener, pierde su propia seguridad, y tanto menos piensa en s misma cuanto ms segura est de no perderse (De Trin. 10,5,7). 565. Quien no se acuerda de Dios en el descanso y en el ocio, cmo va a acordarse de l en las prisas y en los trabajos? En cambio, quien se acuerda de Dios en el reposo se capacita para no olvidarlo ni siquiera en el trabajo, a fin de que su mismo trabajo no desfallezca (In ps. 62,15). 566. La muerte del alma consiste en el olvido de Dios. Un alma sin Dios es "un alma sin alma" (In ps. 62,4). 567. Dios no te ama por lo que eres, sino por lo que l quiere que seas. En tanto tiene misericordia de ti en cuanto, odindote como eres, quiere hacerte mejor (Serm. 9,9). 568. Nuestro deseo ser completo cuando Dios sea "todo en todo". Tal fin no tiene fin (In Joan. 65,1). 569. Cmo te hubieras convertido si no hubieras sido convocado? De no haber odo la llamada de Dios cuan92

do huas de l, no te hubieras dado la vuelta hacia l (In ps. 84,8). 570. Dios es "la vida de la vida" (Conf. 10,6,10).

571. Debemos ser "hambreadores de Dios" (In ps 145,17). 572. No estars firme (firmus) en el Seor si no te reconoces enfermo (infirmus) en ti mismo (Serm. 76,6). 573. Slo "llama a Dios" (inuocat) aquel a quien "Dios llama" (uocat) (Inps. 114,5). 574. Sers del agrado de Dios cuando Dios sea de tu agrado (In ps. 32,1,1). 575. Como la piedra no se calienta por su propia virtud, sino por el sol o por el fuego, y si se aparta del calor se enfra, as t si te apartas de Dios te enfras y si te le acercas te calientas, segn dice el apstol: Fervientes en el espritu (Rom 12,11) (In ps. 91,6). 576. Poseyendo a Dios seremos felices. Le poseeremos y nos poseer (In ps. 32,2,18). 577. El buen siervo de Dios se preocupa menos de or de l lo que quiere que de querer lo que de l oyere (Conf. 10,26,37). 578. Deja que Dios te agrade como es, no como t quieres que sea (Serm. 9,8,9). 579. Si quieres seguir a Dios, deja que l tome la iniciativa. No trates de que l se haga tu seguidor (In ps. 124,9). 580. Quieres tener a Dios de tu parte? Es muy sencillo: ponte t de parte de Dios (In ps. 39,72). 93

581. Si quieres que Dios te escuche, escchale t primero (Serm. 17,4,4). 582. Dios se nos hace nuevo cuando regresamos a l. Por separarnos de l nosotros nos hicimos viejos (In ps. 39,4). 583. Qu buscas en tu ambicin? Si Dios no te basta, con qu podrs contentarte? (Serm. 105,3,4). 584. Puedes mentir a Dios, pero no puedes engaarle. Por tanto, cuando tratas de mentirle te engaas a ti mismo (In Joan. 26,11). 585. Confiesa a Dios con tus palabras, diciendo la verdad y con tus obras, viviendo en rectitud (Serm. 143,13). 586. Si te sonre la prosperidad, no abuses de Dios por su causa. sala por causa de Dios (In ps. 104). 587. Cuando te apartas del fuego, el fuego sigue dando calor, pero t te enfras. Cuando te separas de la luz, la luz sigue alumbrando, pero t te cubres de sombras. Lo mismo te ocurre cuando te alejas de Dios (Serm. 170,11,11). 585. Si pretendes escapar de Dios, no te escondas de l, escndete en l. Corre a l en sometimiento, no lejos de l en frustracin. No huyendo, sino confesando (In epist. Joan. 6,3). 589. Vivir cerca o lejos de Dios no es cuestin de espacio, sino de afecto. Amas a Dios? Ests cerca de l. Le has olvidado? Le ests lejos. No hace falta, pues, que cambies de lugar. Cambia de corazn (In ps. 84,11). 590. Eres esclavo y libre a un tiempo. Esclavo, por ser criatura. Libre, por ser amado por el mismo que te cri. 94

A mayor amor de tu parte, mayor ser tu liberacin (In ps. 99,7). 591. El que se abstiene de pecar por miedo al castigo, en el fondo es un enemigo de la justicia. El amigo de la justicia no peca por temor, sino por amor. El que odia slo el fuego del infierno, ms que miedo a pecar lo que tiene es miedo a quemarse (In ps. 145,3,4). 592. Cuando el hombre se hace esclavo de su egosmo se le asfixia el corazn. Cuando se somete a Dios en fe y humildad, el corazn se le expansiona (In ps. 139,18). 593. Al hombre perverso le agradara que Dios fuese tan malo como l. Por eso trata de convencerse de que Dios es misericordioso y paciente y de olvidarse de que tambin es justo y equitativo (Serm. 22,5). 594. Nadie vive justamente si no ha sido justificado, es decir, hecho justo. Pero quin puede hacer justo al hombre sino el que nunca es injusto? Como la lmpara no puede encenderse a s misma, tampoco el alma puede darse la justicia. Por eso invoca a su Dios: "T, Seor, enciende mi lmpara" (In ps. 109,1). 595. Dios es el gran desconocido y no se le encuentra ms que buscndole. El mismo satisface al que le busca saciando su capacidad y aumenta la capacidad del que le encuentra para que tenga que seguir buscndole (In Joan 63,1). 596. El hombre satisface sus deudas con Dios de una forma alternativa: o usando bien lo que ha recibido o perdiendo lo que ha usado mal. Si no paga haciendo justicia, paga sufriendo miseria. Si no paga con buenas obras, paga con ansiedades y dolores (De ib. arb. 3,15,44). 95

597. Dios es ms ntimo al hombre que el hombre lo es a s mismo. No hay, pues, lugar a donde el hombre pueda huir de un Dios enfadado si no es a un Dios aplacado. Quieres escapar de l? Escpate a l (In ps. 118,22,6). 598. Nos acercamos a Dios por movimientos del alma, no por pasos del cuerpo. Quieres estarle cerca? S como l. Cuanto menos te le pareces ms te alejas de l. Cuanto te parezcas a l, algrate y goza. Cuanto te alejes de l, gime y suspira. Tus lgrimas excitarn tu deseo, y tu deseo reavivar tu esperanza. Y as, deseando y esperando, volvers a parecerte y a acercarte a l (In ps. 34,2,6). 599. Ningn hombre es veraz si Dios no habla en l. Pero cundo habla Dios en el hombre? Cuando el hombre est lleno de Dios (In ps. 108,2). 600. Cundo podemos decir que estamos progresando en perfeccin? Cuando al hacer algo bueno alabamos a Dios. Y al hacer algo malo confesamos nuestras culpas (In ps. 73,24). 601. Comienzas a amar a Dios como l te ama a ti cuando empiezas a odiarte por el pecado que Dios odia en ti (Serm. 9,8,9). 602. La misericordia de Dios favorece a los buenos para su consolacin y es justa con los malos para su castigo. Dios, en su providencia, ha reservado bendiciones futuras para los buenos que los malos no podrn disfrutar, y penas para los malos de las que los buenos se vern libres. Ha querido, sin embargo, que los bienes y males temporales se repartan igualmente sobre los unos y los otros. De esta forma los bienes de este mun do no sern buscados con excesiva ansiedad ni los ma 96

les temidos con desesperanza, al resultar evidente que tambin los malos gozan de tales bienes y que incluso los buenos sufren tales males (De ciu. Dei 1,8,1). 603. Aunque buenos y malos sufren unas mismas penas, no las sufren del mismo modo. Las penas son las mismas, pero los pacientes son distintos. No es igual la virtud que el vicio, aunque ambos se encuentren en una misma encrucijada (De cv. Dei 1,8,2). 604. Dios es un gran artfice en las cosas grandes, pero no lo es menor en las pequeas. Las cosas pequeas, en efecto, no deben valorarse por su tamao, sino por su finura. Sirva de ejemplo la figura del hombre. Una ceja es prcticamente nada en comparacin con todo el cuerpo. Afetala, sin embargo, y te dars cuenta de la gran prdida que supone para la belleza del cuerpo... La belleza, en efecto, no depende del tamao, sino de la simetra y proporcin de las partes (De ciu. Dei 11,22). 605. No lo olvides jams: Dios llena los corazones, no los bolsillos (In ps. 52,8). 606. Dios es el bien perfecto, la suma de todos los bienes. No debemos, pues, quedarnos cortos en conseguir ese bien ni empearnos en buscar otro mayor. Lo primero es peligroso; lo segundo, intil (De mor. Eccl. cath. 11,18). 607. La bsqueda de Dios es la bsqueda de la felicidad. Y el encuentro con Dios es la felicidad misma (De mor. Eccl. cath. 11,18). 608. Dios ensea la suavidad excitando el deleite, la disciplina disponiendo la tribulacin y el conocimiento iluminando el camino. Como hay cosas que debemos aprender para saber97

las y otras que debemos saber para practicarlas, cuando Dios nos ensea lo hace en forma tal que, al revelarnos la verdad, nos da el conocimiento de lo que debemos saber, y, al inspirarnos el deleite, nos capacita para hacer lo que debemos (In ps. 118,17,3). 609. Guarda el orden establecido: sirve al Seor, que te hizo para s, para que puedas ser servido por las cosas que l hizo para ti (Serm. 65,4,5). 610. Haz una casa en tu corazn para el Seor. Djale morar en ti para que t mores en l (In ps. 30,3,8). 611. No te da vergenza ser tan malo teniendo un Padre que es tan bueno? Pdele, pues, que l te ayude a ser bueno a fin de que, como buen Padre, no tenga hijos malos (Serm. Wilm. 12,7). 612. Est oculto el corazn bueno; tambin lo est el malo. En ambos casos hay un abismo sin fondo. Ambos, sin embargo, estn patentes para quien nada hay oculto. (In. ps. 134,16). 613. Si te agradan los cuerpos, alaba a Dios en ellos. No sea que, en las mismas cosas que te placen a ti, t le causes desplacer a l (Conf. 4,12,18). 614. T habitas en Dios para ser contenido por l. Dios habita en ti para que, contenindote, no caigas. No creas que has sido hecho casa de Dios al modo que tu casa te contiene a ti. La casa en que vives, si se destruye, caes t. La casa de Dios, aunque t te retires, permanece. Cuando t te apartas, l queda intacto, e intacto sigue cuando te vuelves a l (In epist. Joan. 8,14). 615. Todo amor o sube o baja. Por el buen amor nos elevamos a Dios. Por el mal amor nos precipitamos en el abismo (In ps. 122,2). 98

616. Alaba a Dios, no le vituperes. Cuando le invocas para que castigue a tu enemigo, le haces partcipe de tu malicia. Y al juzgarle tan miserable como t no le alabas, sino que le vituperas (In ps. 39,4). 617. Cuando nosotros hacemos la voluntad de Dios, entonces se hace la voluntad de Dios en nosotros (Serm. 58,4). 618. Qu fcil es alabar a Dios cuando todo va sobre ruedas! Y qu sinrazn blasfemarle cuando hay problemas! (Serm. Dennis 21,1). 619. "Dios har la voluntad de los que le temen" (Sal 144,17). La har, s, la har. No al instante, quiz, pero la har... Con ello, queriendo el hombre lo que quiere Dios, Dios acaba queriendo lo que quiere el hombre (In ps. 144,23). 620. Odiaste la disciplina, dice el Seor. Cuando te perdono, cantas y alabas. Cuando te castigo, protestas y murmuras. Como si yo fuese slo tu Dios al perdonarte! No. Yo corrijo y castigo precisamente a los que amo (Inps. 49,24). 621. Temes la muerte? Puedes evitarla: ama la vida. Ama a Dios, que es la vida. No amas la vida cuando haces el mal, puesto que l que es la Vida no habita en templos ruinosos o sucios. Rugale, pues, con gemidos sinceros que limpie tu casa y que edifique tu templo. Que reedifique lo que t derribaste. Que rehaga lo que t deshiciste. Que ponga en pie lo que t convertiste en ruinas. Clama a Dios desde lo hondo de tu corazn. All es donde te oye (Serm. 161,7). 622. Has declarado la guerra a Dios? Ten cuidado. Cuantas ms y mayores sean las piedras que lances al 99

cielo, ms y mayores sern las heridas que, a la cada, te van a causar a ti (In ps. 70,1,14). 623. Si piensas en Dios con categoras carnales, tu mente se convertir en una fbrica de dolos (In epist. Joan. 40,4). 624. Donde estn la fe, la esperanza y la caridad, all tiene Dios su retrato fin ps. 48,2,11). 625. El hombre no es la luz, sino una humilde antorcha partcipe de la luz inmutable (In ps. 118,23,1). 626. Amando a Dios nos hacemos divinos. Amando al mundo nos hacemos mundanos (Serm. 121,1). 627. Quieres saber qu clase de persona eres? Pon a prueba tu amor. Amas las cosas terrenas? Eres tierra. Amas a Dios? No tengas miedo en decirlo: eres Dios (In epist. Joan. 2,2,14). 628. Hay algo ms vil que un hombre sin Dios? (Serm. 348,2).

fusta. La Piedra-angular, colgada de un madero. La Virtud, escarnecida. La Salud, enferma. La Vida se est muriendo (Serm. 191,1,1). 630. De tal manera nos am que por nuestra causa se hizo hombre en el tiempo el que es hacedor de los tiempos. Vino al mundo con menos aos que sus siervos el que es mayor que el mundo en su eternidad. Se hizo hombre el que hizo al hombre. Fue creado de una madre a la que l cre. Fue llevado por unas manos que l mismo form. Se nutri de unos pechos que l haba llenado. Llor en un pesebre, en mudez infantil, el que es la Palabra sin la cual toda elocuencia es muda (Serm. 188,2,2). 631. Reposa en un pesebre, pero contiene el mundo. Se nutre de pechos humanos, pero es el alimento de los ngeles. Est envuelto en paales, pero viste a los hombres de inmortalidad. No encuentra posada en el mesn, pero hace su morada en el corazn de los creyentes. Para que la debilidad se hiciera fuerte, la misma fuerza se hizo debilidad (Serm. 190,3,4). 632. El que hizo todas las cosas se hizo una de tantas cosas. Hijo de Dios por Padre, pero sin madre, se hizo Hijo del hombre por Madre, pero sin padre. La Palabra, que era Dios antes del tiempo, se hizo carne al llegar el tiempo. El Hacedor del sol se hizo bajo el sol. El que llena el mundo cabe en un pesebre. Grande en la forma de Dios, pequeo en \a forma de hombre. Pero en modo tal que ni su grandeza se vio disminuida por su pequenez ni su pequenez absorbida por su grandeza (Serm. 187,1,1). 633. Se dign compartir nuestra mortalidad para que nosotros pudisemos compartir su divinidad. Hacindose partcipe con muchos de la muerte, nos hizo a todos partcipe en Uno de la vida (In ps. 118,19,6). 101

3.

El Dios con nosotros

629. Mira al Nio en el pesebre. Mira al Creador convertido en criatura. Mira a Dios hecho hombre. En virtud de este maravilloso intercambio, el Pan est ahora hambriento. La Fuente tiene sed. La Luz est en tinieblas. El Camino est cansado. La Verdad es puesta en vergenza por testigos falsos. El Juez de vivos y muertos, sentenciado por muertos vivientes. La Justicia, condenada por injustos. La Disciplina, castigada con la 100

634. Algrense los varones. Y tambin las mujeres. Cristo ha nacido varn, pero ha nacido de mujer. Pase al hombre segundo el que haba sido condenado en el primero. Una mujer nos haba llevado a la muerte. Una mujer nos ha trado a la vida. Alegraos vosotros, los continentes, que por seguir a Cristo ms de cerca renunciasteis a la unin carnal. No buscasteis aquello de donde nacisteis por amor de quien as no naci. Alegraos vosotras, las vrgenes. La Virgen os ha parido un esposo a quien podis uniros sin mengua de vuestra virginidad. Alegraos los justos. Es el nacimiento del Justificador. Alegraos los dbiles y enfermos. Es el nacimiento del Salvador. Alegraos los cautivos. Es el nacimiento del Redentor. Alegraos los siervos. Es el nacimiento del Seor. Alegraos los libres. Es el nacimiento del Libertador. Alegraos los cristianos todos. Es el nacimiento del Cristo (Serm. 184,2). 635. Cristo se ha hecho temporal para que t seas eterno. T te hiciste temporal por el pecado. El se hizo temporal .para perdonarte el pecado (In epist. Joan. 2,10). 631. Naci de una Madre que, aunque concibi sin concurso de varn y fue virgen al concebir, al dar a luz y hasta la muerte, estaba casada con un obrero. De este modo ech por tierra la nobleza de la carne y de la sangre. Naci en el pueblo de Beln, tan pequeo y desconocido entre los de Judea, que an hoy es apenas una villa. Dej as sin razones a los que alardean de ? alcurnia y nobleza. Se hizo pobre el que es dueo de | todo y por quien todo fue hecho, a fin de que nadie que I crea en l ponga su gloria en las riquezas. No quiso ser proclamado rey por los hombres para ensear el camino de la humildad a los que se haban apartado de l por la 102

soberbia, y eso que toda la creacin da fe de su reinado. Sufri hambre el que a todos alimenta, y tuvo sed el que cre toda bebida. Se fatig por los caminos de la tierra el que se hizo a s mismo camino del cielo. Se hizo sordo y mudo ante los que le blasfemaban el que hizo hablar a los mudos y or a los sordos. Fue encadenado el que rompi las cadenas de las enfermedades y sufrimientos. Fue flagelado el que acab con el flagelo de todos los dolores. Fue crucificado el que puso fin a nuestras cruces. Muri el que resucita a los muertos. Y resucit para no volver a morir, para que en l aprendamos a no temer a esa muerte que l mismo convirti en victoria (De cat. rud. 22,40). 637. Si no hubiera perecido el hombre, no hubiera venido el Hijo del hombre. Se perdi el hombre, vino Dios al hombre y fue hallado el hombre. Se perdi el hombre por su libre voluntad. Vino Dios al hombre por su gracia liberadora (Serm. 194,2). 638. Necio filsofo de este mundo, de qu te sirve tener sed si ests pisando la fuente? Desprecias la humanidad porque desconoces la majestad (Serm. 190,3). 639. Ha venido Cristo, la Sabidura del Padre. El cielo truena, callen las ranas! (Serm. 240,5). 640. Mira a las ranas conjuradas contra la Palabra, el ruido contra la razn, la verborrea contra la verdad (Serm. Frang. 1,18). 641. Vino a pasar hambre y a dar hartura. A tener sed y a dar de beber. A vestirse de muerte y a revestir de inmortalidad. Vino pobre para hacernos ricos (In ps. 49,19). 642. El que era Dios se hizo hombre. Tomando lo que no era, pero sin perder lo que era... Deja, pues, que l 103

te ayude a levantarte por lo que tiene de hombre. Que l te gue por lo que tiene de Dios-hombre. Y que l te lleve por lo que tiene de Dios (In Joan. 23,6). 643. El Hijo de Dios ora por nosotros, ora en nosotros y es orado por nosotros. Ora por nosotros como nuestro Sacerdote. Ora en nosotros como nuestra Cabeza. Y es orado por nosotros como nuestro Dios (In ps. 85,1). 644. Se llama Navidad del Seor a la manifestacin de la sabidura de Dios en forma de nio, cuando la palabra de Dios emiti la voz de la carne... La Verdad, que est en el seno del Padre, ha brotado de la tierra para estar tambin en el seno de una Madre. La Verdad, que contiene el mundo, ha brotado de la tierra para ser contenida por manos de mujer. La Verdad, que alimenta de forma incorruptible la felicidad de los ngeles, ha brotado de la tierra para ser alimentada por pechos femeninos. La Verdad, a la que no basta el cielo, ha brotado de la tierra para que le baste un pesebre... Despierta, hombre! Por ti Dios se hace hombre! (Serm. 185,1). 645. Ha nacido Cristo. Dios de Padre. Hombre de Madre. Ha nacido de la inmortalidad del Padre, de la virginidad de la Madre. Del Padre, sin madre. De la Madre, sin padre. Del Padre, sin tiempo. De la Madre, sin semen. Del Padre, principio de vida. De la Madre, fin de la muerte. Del Padre, ordenador de los das. De la Madre, consagrador de este da (Serm. 194,2). 646. Este es el da en que fue creado en el mundo el creador del mundo. En que por la carne se hizo presente quien por el poder nunca estuvo ausente. Estaba, en efecto, en el mundo y vino a su casa. Estaba en el mundo, pero oculto al mundo. La Luz brillaba en las tinieblas, pero las tinieblas no la conocan. Vino, pues, en la carne para limpiar los vicios de la carne. Vino en 104

tierra medicinal para curar nuestro ojo interior, cegado por la tierra. A fin de que, una vez sanos, los que antes ramos tinieblas seamos luz en el Seor y no luzca ya la luz en las tinieblas presente a los ausentes, sino que se manifieste como cierta a quienes la miran (Serm. 195,3). 647. Es el da de Navidad porque ha nacido El Da (Serm. 196,1). 648. Por vosotros se hizo temporal el hacedor del tiempo. Por vosotros se fundi con el mundo el fundador del mundo. Por vosotros se hizo criatura el Creador... Para hacer dioses a los que eran hombres, se hizo hombre el que era Dios. Y sin dejar de ser lo que era, se hizo su propia hechura (Serm. 192). 649. Eramos pura nada, pero en Cristo lo somos todo. El que hizo el cielo y la tierra hizo suya la tierra, y al hacerla suya la hizo cielo (Serm. 130,4). 650. Qu es ms increble: que el hombre viva para siempre o que Dios muera alguna vez? Ms increble parece que Dios reciba la muerte de los hombres que los hombres reciban la vida de Dios. Pues bien, ya se hizo lo primero, y no ha de hacerse lo segundo? Si l hizo lo ms, no ha de hacernos lo menos? (Serm. 130,4). 651. De s, es Hijo de Dios. De nosotros, hijo del hombre. Lo que es menos lo recibi de nosotros. Lo que es ms, nos lo ha dado a nosotros... Muri el Hijo de Dios, pero slo segn la carne, no segn el Verbo que se hizo carne. Muri de nosotros; vivimos de l. Ni l pudo morir de s ni nosotros vivir de nosotros (Serm. 127). 652. Solo vino, y sin pecado, el que a todos vino y encontr pecadores (In ps. 30,6). 105

653. Se hace en ti, oh Mara, el que te hizo a ti. Se hace en ti no slo el que te hizo a ti, sino el que hizo el cielo y la tierra, el que hizo todas las cosas. Se hace carne en ti el verbo de Dios. Se hace carne sin dejar de ser Dios (Serm. 191,6). 654. El hacedor de Mara se hace hechura de Mara. El seor de David, hijo de David. El anterior a Abrahn, descendiente de Abrahn. El hacedor de la tierra se hace tierra. El creador del cielo es creado bajo el cielo. El seor de los das se hace "el da que hizo el Seor", el da de nuestro corazn (Serm. 187,4,4). 655. En Cristo lo tienes todo. Quieres amar a Dios? Lo tienes en Cristo: en el principio exista a Palabra, y la Palabra era en Dios, y la Palabra era Dios. Quieres amar al prjimo? Lo tienes en Cristo: y la Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros (Serm. 261,8). 656. En la cruz est el dolor de los confesos. En el sepulcro, el descanso de los absueltos. Y en la resurreccin, la vida de los justos (Serm. 228).

El es rico arriba, en Dios y con Dios. El es pobre abajo, en y con los pobres. nete a l arriba, en su bondad; acptale abajo, en su necesidad (Serm. 123,4,4). 659. Dado que an no podemos comprender el hecho de su generacin por el Padre antes de la creacin de la estrella de la maana, celebremos, al menos, el hecho de su nacimiento de la Madre en las horas de la noche. Dado que an no estamos preparados para asistir como invitados al banquete del Padre, acudamos, al menos, como visitantes al pesebre del Hijo (Serm. 194,4,4). 660. Qu intercambio tan admirable! Nosotros tenemos la vida por l. El tuvo la muerte por nosotros (Serm. 130,5). 661. Se hizo "Dios con nosotros" para que nosotros fusemos "dioses con l". El que para estar con nosotros se hizo uno de nosotros, ha hecho que nosotros estemos con l, hacindonos uno con l (In ps. 145,1). 662. En virtud de la caridad, l est con nosotros en la tierra y nosotros con l en el cielo. El est con nosotros en la tierra por la compasin de su amor. Nosotros estamos con l en el cielo por la esperanza del mismo amor (In ps. 122,1). 663. En Mara la virginidad dio a luz a Cristo. En Ana la viudez reconoci a Cristo en el nio. En Isabel la castidad conyugal se sirvi como amor. Todos los miembros del cuerpo colaboran con la Cabeza segn sus propias habilidades (Serm. 192,2,2). 664. Concibe a Cristo por la fe. Da a luz a Cristo por las obras. Haz, por y en el amor de Cristo, lo que Mara hizo por y en la carne de Cristo (Serm. 192,2,2). 107

4.

Cristo: ejemplo y mediador

657. La Virgen le form en su seno: formmosle nosotros en nuestro corazn. La Virgen estuvo grvida por la encarnacin de Cristo; que nuestras almas estn grvidas por la fe en Cristo. La Virgen dio a luz al Salvador; demos nosotros a luz la salvacin y la alabanza. No seamos estriles; seamos frtiles para el Seor (Serm. 189,3,3). 658. El est arriba y abajo. Arriba, en s mismo; abajo, en su pueblo. Tmele arriba; reconcele abajo. 106

665. El que vino al mundo en humildad volver a venir en gloria. El que vino a ser juzgado volver como juez. Reconcele en su humildad para no temerle en su gloria. Bscale en su humildad para que puedas desearle en su gloria. Vendr propicio a los que le desean (In ps. 66,10). 666. Con razn fluctas: Cristo se ha dormido en tu alma. Cristo se durmi, y la barca fue zarandeada por las olas y los vientos. De la misma forma tu corazn vacila cuando Cristo duerme. Qu significa "Cristo duerme"? Que duerme tu fe en Cristo. Quieres dejar de agitarte en medio de las tempestades de tus dudas? Despierta a Cristo. Despierta tu fe (In ps. 147,3). 667. Cristo es nuestro gua e inspirador. Nos conduce como lder. Nos lleva en s como camino. Nos atrae a s como patria (In ps. 60,4). 668. Dios necesit slo de una palabra para crearnos, pero hubo de derramar su sangre para redimirnos. As pues, cuanto te sientas frustrado por tus miserias, recuerda lo que has costado (Serm. 36,8). 669. La muerte de Cristo es generadora de vida. En la muerte de Cristo la propia muerte hall su muerte (In Joan. 12,11). 670. Camina por el Hombre-Dios y llegars al DiosHombre. Vas a l, pero vas por l. Si l no hubiese accedido graciosamente a ser el Camino, todos nos hubisemos extraviado. No pierdas, pues, el tiempo buscando el camino. El Camino mismo ha venido hasta ti. Levntate y anda! (Serm. 141,4,4). 671. No es lo mismo "creer en Cristo" que "creer a Cristo". Slo cree en Cristo el que pone su esperanza y su amor en l. El que tiene fe, pero carece de esperanza 108

y amor, cree que l es el Cristo, pero no cree de verdad en l (Serm. 144,2,2). 672. La patria es maravillosa. El camino que conduce a ella es duro. Nuestra patria es la vida con Cristo. El camino es la muerte de Cristo. Nuestra morada es la casa de Cristo. El camino, los sufrimientos de Cristo. Si no te pones en camino, cmo vas a llegar a la patria? (In Joan. 28,7). 673. De la misma manera que un emperador usa de sus ministros y soldados para hacer lo que desea, as Cristo, una vez entronizado en nuestro corazn, usa de nuestras virtudes como ministros suyos y de nuestros miembros como sus soldados. En consecuencia, nuestros pies caminan hacia la meta que nuestra voluntad, obediente a su emperador, les propone. Y nuestras manos hacen lo que nuestro amor, inspirado por el Espritu, les ordena (In Joan. 8,1). 674. Dentro de cada hombre hay un emperador. Reside en el corazn. Si es bueno, manda cosas buenas y se hacen cosas buenas. Si es malo, tanto los mandatos como las obras son malos. Cuando es Cristo el que se asienta en el corazn, qu puede mandar? Slo cosas buenas. Cuando el diablo es el dueo, qu puede mandar? Slo cosas malas. Dios ha dejado a tu arbitrio reservar el trono del corazn a Cristo o al diablo. De ti depende quin vaya a ocuparlo. ndate, pues, con ojo porque el que lo ocupe mandar (In ps. 148,2). 675. Recibiste la ley de Dios y hasta te dispusiste a guardarla, pero has fracasado en el intento. Tu soberbia ech a perder tus buenos deseos y has cado en la cuenta de tu debilidad. Corre en busca del mdico. Suspira por Cristo. Profesa a Cristo. Cree en Cristo. El Espritu dar vida a la letra y vivirs (Serm. 136,5). 109

676. Cuando te decides a vivir en Cristo entras en el lagar. Preprate para el apisonamiento, pero no ests seco. De lo contrario, la prensa no sacar nada de ti (In ps. 55,4). 677. El hombre (Cristo) son los hombres, y los hombres son el Hombre. Muchos son uno cuando el Uno lo es en muchos (In ps. 137,14). 678. El que lleva a hombros un gran peso camina con mucha dificultad. El que lleva un peso ms ligero camina ms fcilmente. Ambos, empero, andan derrengados. En cambio, el que no lleva ningn peso camina airoso y con libertad. No sucede lo mismo en el mundo del espritu. No sucede lo mismo con el peso de Cristo. Cuanto ms lo llevas, tanto ms gil te vuelves. Cuanto ms tratas de liberarte de l, tanto ms pesados se vuelven tus pies. Para ilustrar esta realidad, piensa en el ejemplo de las aves. Cada una de ellas lleva sus alas y es llevada por ellas. Observa cmo las recoge al posarse en el suelo, cmo las pone a descansar a ambos lados de su cuerpo despus de cada vuelo. Piensas que el ave se siente molesta con el peso de sus alas? Evidentemente, no. Si depone su carga no puede despegar el vuelo. Cuanto menos soporta su peso tanto menos capaz es de volar (Serm. Caillou 2,11,6). 679. Hagamos de nuestro corazn un altar. Negociemos all nuestra reconciliacin con el Seor por medio de su Hijo, nuestro sacerdote. Ofrezcmosle el sacrificio de nuestra sangre, luchando hasta la ltima gota por la verdad. Dediqumosle el incienso, suave y oloroso, de nuestro amor quemndonos lentamente en su presencia. Devolvmosle sus propios dones, hacindonos nosotros un don aceptable. Brindmosle el recuerdo de las bondades que ha tenido con nosotros. Presentmosle la 110

hostia de nuestra humildad y la oblacin de nuestro corazn (De ciu. Dei 10,3). 680. Mientras caminamos por el mundo andamos "como en la noche". Cristo, sin embargo, ha iluminado nuestras sombras con su luz, dndonos la oportunidad de encontrar la dracma perdida de su imagen en nosotros. Por creacin fuimos hechos "monedas de Dios", acuadas con la impresin de su imagen. Por el pecado esta imagen se ha debilitado y se ha cubierto con el polvo de nuestro egosmo. Hagamos, pues, como la mujer sabia del evangelio. Salgamos de la noche encendiendo la antorcha de la sabidura. Dejemos que Cristo sea nuestra luz. Es de carne, como nosotros, pero es Camino para los extraviados y Luz que ilumina el Camino (In ps. 138,14). 681. Y descendi a este bajo mundo la misma Vida y tom nuestra muerte, y la mat con su abundancia. Y con voz de trueno nos increp que volviramos a l en el secreto de aquel santuario del cual sali para venir hasta nosotros. Y entrando primero en el seno virginal de Mara, all contrajo bodas con la criatura humana, carne mortal, para que no fuese siempre mortal. Y desde all, como esposo que sale de su tlamo, salt de gozo y se puso a caminar hacia su meta. Y corri gritando con sus palabras, con sus obras, con su muerte, con su vida, con su descenso, con su ascenso..., gritando que volvamos a l. No quiso estar mucho tiempo con nosotros, pero tampoco nos abandon, retirndose all de donde nunca se haba apartado: el mundo fue hecho por l y vino a este mundo para salvar a los pecadores. Hijos de los hombres, hasta cundo vais a ser pesados de corazn? Es que despus que descendi la vida no queris ascender y vivir? Pero adonde vais a subir estando ya en alto y habiendo puesto en el cielo vuestra boca? Bajad para que podis subir hasta Dios, puesto que subiendo contra l casteis (Conf. 4,12). 111

682.

El que nos hizo nos rehzo (Epist. ad Darium).

683. Oramos a l. Oramos por l. Y oramos con l. Oramos con l y l ora con nosotros (In ps. 85,1). 684. Cristo es nuestro maestro interior. Lo que no podis escuchar con vuestro odo u or de mi boca, tratad de orlo y escucharlo en vuestro corazn, convirtindoos a l. l es quien me ensea a m lo que yo enseo, y l es, tambin, quien a vosotros os hace entender lo que escuchis (In Joan. 20,3). 685. El camino de Cristo es duro, pero seguro. El de los hombres es blando, pero est lleno de ladrones (In ps. 36,2,16). 686. Dices desear el reino de Dios y llegar hasta l, pero no quieres pasar por la puerta estrecha. Por qu vacilas entrar por ella siendo hombre, cuando por ella vino l a ti siendo Dios? (In ps. 30,2,13). 687. Moneda de Cristo es el hombre, pero emborronada y marchita por el pecado... Cristo, con su venida, ha vuelto a esculpir su imagen..., y desde entonces el hombre es moneda de Cristo, imagen de Cristo, nombre de Cristo, gracia de Cristo (Serm. 90,10; In ps. 32,2,16). 688. Nosotros somos los vasos. Cristo es la fuente (Serm. 289,5). 689. Era menester que el mediador entre Dios y los hombres tuviese algo en comn con Dios y algo en comn con los hombres. De asemejarse totalmente a los hombres, quedara muy lejos de Dios. De asemejarse nicamente a Dios, quedara muy lejos de los hombres. En uno y otro caso no hubiera sido Mediador (Conf. 10,42,67). 112

690. Buscaba yo un camino para conseguir la fortaleza que me hiciese idneo para gozar de ti, Seor. Y no lo encontr hasta abrazarme con el Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo-Jess... El nos llama y nos dice: Yo soy el Camino, a Verdad y la Vida. El combina la comida con su carne... porque tu Palabra se hizo carne, para que tu sabidura, por la que creaste todas las cosas, se convierta en leche de nuestra infancia. Yo, en cambio, no me acercaba al Seor-Jess como humilde al humilde ni comprenda que su debilidad fuese la causa de nuestra grandeza. Tu Palabra, verdad eterna, al estar muy por encima de lo ms encimado de la creacin, aupa hasta ella a los que estn ms abajo. Por otra parte, en este sector ms bajo se ha construido una humilde casa con nuestro barro para obligar a descender de su orgullo a todos aquellos que se le van a rendir curando su hinchazn y tonificando su amor, no sea que, por exceso de confianza en s mismos, se vayan ms lejos. Que conozcan su debilidad viendo ante sus pies a una divinidad debilitada que participa de nuestra tnica de pieles. As el hombre cansado descansa en ella, y ella, al levantarse, levanta al hombre (Conf. 7,18,24). 691. Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Todo hombre desea la verdad y la vida, pero no todos saben el camino hacia ellas... Por eso Cristo, que era la Verdad y la Vida, se hizo tambin el Camino. Camina, pues, por el hombre y llegars a Dios. Yendo por l, llegas a l... Camina con las costumbres, no con los pies, que incluso con pies sanos puedes extraviarte... Es mejor ser un cojo en el camino que un buen corredor fuera de l (Serm. 141,4,4). 692. Si el Seor te hubiera dicho nicamente: Yo soy la Verdad y la Vida, podras replicarle: "Grandes cosas ofreces, pero por dnde se va?" Preguntas por dnde 113

se va? Tambin dijo: Yo soy el Camino. Permaneciendo en el Padre, l es la Verdad y la Vida. Encarnndose en la madre se hizo camino. El Camino vino a ti. Quieres andar y te duelen los pies? El cur a los cojos. Intentas caminar y no ves el camino? El dio vista a los ciegos (In Joan. 139,7). 693. Llamamos "humano" al que recibe a otro en su casa. Quin, entonces, ms humano que Cristo, que recibi al hombre en s mismo? (Serm. 174,1). 694. Cristo es el formador y el reformador. El creador y el recreador. El hacedor y el rehacedor (In Joan. 38,8). 695. El maestro interior se hizo exterior para llamarnos del exterior al interior (Con. epist. fund. 36). 696. Lo que admiris en la carne de Mara realizadlo en el interior de nuestra alma. Quien cree de corazn para la justicia, concibe a Cristo. Quien confiesa con la boca para la salvacin, da a luz a Cristo. Sea, pues, y al mismo tiempo, exuberante la fecundidad y perseverante la virginidad en vuestras almas (Serm. 191,4). 697. Exultad de gozo, vrgenes de Cristo: la madre de Cristo es vuestra compaera. No pudisteis dar a luz a Cristo, pero por Cristo no quisisteis dar a luz. Quien no naci de vosotras os naci para vosotras. Si recordis, pues, su Palabra como es vuestro deber, tambin vosotras sois madres suyas: el que hace la voluntad de mi Padre, se es mi hermano y mi madre... (Serm. 192,2). 698. Para que los hombres nacieran de Dios, Dios naci primero de los hombres (In Joan. 2,15). 114

699. Vino a ti el que hizo el mundo y te liber del mundo. Si an te deleita, por tanto, el mundo, es que an eres inmundo (In Joan. 38,8). 700. Dios se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios. El Seor tom forma de siervo para que el siervo llegase a ser seor. El habitador del cielo habit la tierra para que el habitador de la tierra habitase el cielo (Serm. 371). 701. Se nos dar a s mismo el que se nos dio a s mismo. Se nos dar a s mismo, inmortal a inmortales, el que se nos dio a s mismo, mortal a mortales (In ps. 42,2). 702. Haz un lugar a Cristo en tu casa. Qu significa "hazle un lugar"? No te ames a ti, male a l. Si te amas a ti, le cierras la puerta a l. Si le amas a l, en cambio, se la abres. Y si le abres y entra, no perecers amndote a ti mismo, sino que te encontrars a ti mismo en aquel a quien amas (In ps. 131,6). 703. Si caminas en Cristo que es el Camino, no temas los lazos del diablo. El diablo coloca sus trampas a la vera del camino, no en el camino mismo. No te desves, pues, ni a la derecha ni a la izquierda. Sea tu camino el que, para llevarte a s por s, se hizo Camino por ti (In ps. 90,4). 704. El hombre estaba enfermo y sin esperanza de salud. Le fue enviado el mdico, pero, sin reconocerlo, le dio muerte. Sin embargo, la propia muerte del mdico sirvi de medicina al enfermo. El mdico vino a visitarle, y se dej matar para sanarle (In ps. 109,3). 705. Grande, para hacernos grandes se hizo pequeo entre los pequeos (De Trin. 4,19,25). 115

706. Slo por Cristo se llega a Cristo. Por el Cristo hombre, al Cristo Dios. Por la Palabra hecha carne, a la Palabra que era el principio (In Joan. 13). 707. Fue tal el amor del heredero que a todos nos hizo coherederos (In ps. 49,2). 708. Los elementos que integran un sacrificio son cuatro: el que ofrece, a quien ofrece, lo que se ofrece y por quien se ofrece. Pues bien, el verdadero y nico Mediador nos reconcilia con Dios ofreciendo su sacrificio pacfico, permanece en unidad con aquel a quien se ofrece, es una misma cosa con aquellos por los que se ofrece y el que ofrece es lo que ofrece (De Trin. 4,14,19). 709. Si no "te pasas" a Cristo vives con un fantasma. No adoras al Cristo que propone el Evangelio, sino al que t te imaginas. Al velo de tu natural estulticia aades el velo de tu perversa opinin. Con ese doble velo, ya me dirs cmo va a desvelrsete la Luz que brilla en el evangelio (Serm. 2,2). 710. Descendi l para que ascendiramos nosotros. Permaneciendo en su naturaleza, se hizo partcipe de la nuestra para que nosotros, permaneciendo en la nuestra, nos hicisemos partcipes de la suya (Epist. 140,4,10). 711. El ms hermoso entre los hijos de los hombres, por ser el ms justo de ellos, vino a acampar "entre los feos". Y para hermosearlos a ellos l mismo se hizo "feo" (In ps. 103,1,5). 712. La Vida asumi la muerte para dar muerte a la muerte misma (In Joan. 26,1). 713. sta es, hermanos, nuestra esperanza: ser liberados por "el Libre" para que, al liberarnos, nos haga 116

siervos suyos. De siervos de la concupiscencia nos hace siervos de la caridad (In Joan. 41,8). 714. Si a cada uno le atrae su propio deleite no la obligacin, sino la delectacin, con cunta mayor razn no ha de atraer Cristo al hombre siendo as que el hombre se deleita en la verdad, en la felicidad, en la justicia y en la eternidad, y Cristo es todas estas cosas? (In Joan. 26,4). 715. Si Cristo es el Camino, ya no podemos desesperar de la meta. Un Camino tal no puede acabarse, ni interrumpirse, ni borrarse por las lluvias o tormentas, ni ser asediado por los ladrones. Camina, pues, seguro en Cristo. Camina, no tropieces, no caigas, no mires hacia atrs, no te apartes de la ruta. Y cuando hayas llegado, glorate en ello, pero no en ti mismo, pues quien se alaba a s mismo no alaba a Dios, sino que se aparta de l. Le sucede como a quien se aparta de la hoguera: el fuego sigue calentando, pero l se enfra; o como a quien se aleja de la luz: la luz sigue brillando, pero l se entenebrece. No nos apartemos del calor del Espritu ni de la luz de la Verdad. Ahora hemos escuchado su voz; entonces le veremos cara a cara. Que nadie se agrade a s mismo ni insulte a los dems. Que nuestro deseo comn de progresar no nos lleve a envidiar a los ms avanzados o a despreciar a los ms rezagados... Y se cumplir en nosotros con gozo lo que promete el Evangelio: Y yo los resucitar en el ltimo da (Serm. 170,11). 716. Renovaos. Granad. Madurad. Quien os sembr no quiere espinas, sino espigas (Serm. 223,2). 717. Yo soy el Camino y la Verdad y la Vida. Es decir, por m se va, a m se llega y en m se permanece (De doc. christ. 1,34,38). 117

718. Si, hacindose hombre, quien era ms se vino a menos, no podr hacer que nosotros, que ramos menos, vayamos a ms? (Serm. 119,5). 719. Dado que la vista enfermiza de los hombres no hubiera aguantado el esplendor del sol, el mismo sol se hizo humilde candela. Dios se hizo hombre (Serm. 128,1). 720. Dios Padre ha engendrado al Hijo desde la eternidad y lo ha formado de la Virgen en el tiempo. Aquel primer nacimiento sobrepasa los tiempos; este segundo los ilumina. Ambos nacimientos son admirables: el primero, sin madre; el segundo, sin padre. Del Padre naci sin comienzo; de la Madre, en fecha determinada. Nacido del Padre, nos hizo; nacido de la Madre, nos rehzo. Naci del Padre para que existiramos; naci de la Madre para que no dejramos de existir (Serm. 140,1). 721. Tom de nosotros la debilidad, y nos dio la grandeza. Tom nuestro mal, y nos dio su bien. Tom nuestra muerte, y nos dio la vida. Tom las afrentas, y nos dio los honores. Tom la cruz y nos dio la pascua... Asumi lo humano no para hacerse l peor en el hombre, sino para hacer al hombre mejor en s mismo (Serm. Mai, post. 174). 722. Salmead el nombre del Seor porque es suave. Mucho era para ti gustar la suavidad de Dios. Se hallaba distante y demasiado alta, mientras que t estabas tan bajo que yacas en el abismo. A medio camino en esta inmensa distancia se puso el Mediador. Como hombre no podas medirte con Dios, pero Dios se hizo hombre para que, de hombre a hombre, t que no podas de hombre a Dios llegases a Dios por medio del hombre. Se hizo Mediador de los hombres el Hombre CristoJess. Si fuese nicamente hombre, yendo en pos de lo que eres, nunca llegaras a Dios. Si fuese nicamente 118

Dios, incapacitado para comprender lo que no eres, no lograras alcanzarle. Dios, pues, se hizo hombre para que t, yendo en pos del hombre lo cual puedes, llegues a Dios lo cual no podas (In ps. 134,5). 723. Nuestra nica perfeccin es Cristo. No hay otra (In ps. 54,1). 724. Dices amar a Cristo? Pues guarda su mandamiento y ama al hermano. Cmo puedes decir que amas a Cristo si no haces lo que l te manda? (In epist. Joan. 9). 725. Mi origen es Cristo. Mi raz es Cristo. Mi cabeza es Cristo (Con. lit. Pet. 1,7,8). 726. Hemos sido sacados de Egipto, donde, como a un faran, servamos al diablo, haciendo obras de la tierra, siguiendo los deseos de la carne y viviendo al lmite de nuestras fuerzas. Cristo nos llam como a los que hacen ladrillos: venid a m los que trabajis y estis cansados. Y sacndonos de all fuimos llevados a travs del bautismo, a modo de un nuevo mar Rojo consagrado por la sangre de Cristo. En l murieron todos nuestros enemigos, es decir, nuestros pecados. Hemos pasado, s, el mar Rojo. Pero estamos an en camino hacia la tierra de promisin y seguimos, por tanto, cruzando el desierto y morando en tiendas de campaa (In Joan. 28,9). 727. Lo mismo que los buenos aman gratis a Cristo, los malos le odian sin causa (In ps. 108,3). 728. El Evangelio es la boca de Jesucristo (Serm. 85,1). 729. Como en el caso de Zaqueo, la turba es siempre un obstculo para ver a Jess (Serm. 174,3). 119

730. Se visti con aquello por lo que muri por nosotros para vestirnos de aquello por lo que vivimos en l (In ps. 48,8). 731. Donde estbamos nosotros estuvo con nosotros, para que donde estaba l estuvisemos con l (In ps. 148,8). 732. Cristo tena carne tuya para l y salud suya para ti. Muerte tuya para l y vida suya para ti. Afrentas tuyas para l y honores suyos para ti. Tentacin tuya para l y victoria suya para ti. Si, pues, en l eres tentado, en l derrotas al diablo... Reconcete tentado en l para que en l resultes victorioso (In ps. 60,3). 733. Aprende de m, te dice el Seor. Aprende de m lo que yo hice por ti (Serm. Wilmart 11,11). 734. Tienes grandes pecados? Mayor es el mdico. Para un mdico omnipotente no hay enfermedad incurable. Ponte, pues, en sus manos y djate curar... No te empees en recetas fciles; acepta las que l te d. Aguntale tambin cuando amputa. Sufre el dolor medicinal pensando en la salud final (In ps. 102,5). 735. Pasa el trabajo y vendr el descanso. Pero al descanso se va por el trabajo. Pasa la nave y llega al puerto. Pero al puerto no se llega sin la nave. Todos estamos rodeados por las olas y tempestades del siglo, pero gracias a la nave, al leo flotante de la cruz, no nos sumergimos en el mar (Serm. Guef. 29,7). 736. El es pan del cielo. Un pan que rehace, pero que no se deshace. Un pan que se sume, pero que no se consume (Serm. 130,2; 131,1). 737. Seor Jess! T padeciste por nosotros, no por ti... Sin tener culpa te sometiste a la pena para liberarnos de la culpa y de la pena (Serm. 136,6). 120

738. Corred a Cristo. Corred a l y l os har volver. El es, en efecto, quien regresa a los alejados, persigue a los fugitivos, encuentra a los perdidos, humilla a los soberbios, alimenta a los hambrientos, da suelta a los esclavos, ilumina a los ciegos, limpia a los inmundos, reconforta a los cansados, resucita a los muertos y libera a los posedos y cautivos (Serm. 216,11,24).

5.

"El Cristo total"

739. El Cristo total es la cabeza y el cuerpo. La Cabeza, el unignito Hijo de Dios. El Cuerpo, su Iglesia. El Esposo y \i> Esposa. Dos en una carne (Epist. con. don. 4,7). 740. El es la Cabeza. Nosotros, los miembros. l y nosotros, el hombre total (In Joan. 21,8). 741. El Verbo se hizo carne, a la carne se le uni la Iglesia y se hizo el Cristo total (In epist. Joan. 1,2). 742. Congratulmonos mutuamente y demos gracias a Dios: no slo hemos sido hechos cristianos, sino Cristo (In Joan. 21,8). 743. Somos muchos y, al mismo tiempo, uno solo. Muchos cristianos, pero un solo Cristo... No es que l sea uno y nosotros muchos, sino que nosotros, los muchos, somos uno en el Uno (In ps. 127,3). 744. El cuerpo humano est formado por muchos miembros, pero todos viven de un mismo espritu. Los oficios de los miembros son diferentes, pero un solo espritu los anima a todos. Son muchos los mandatos, 121

pero uno solo el que manda. Muchas las acciones, pero uno solo el que acta. Lo que hace nuestro espritu con nuestros miembros, eso hace el Espritu Santo con los miembros de Cristo, con el Cuerpo de Cristo, con la Iglesia (Serm. 268,2). 745. Un solo hombre habla a todas las gentes en todas las lenguas. Un solo hombre, que es cabeza y cuerpo. Un solo hombre, varn perfecto, Cristo y su Iglesia. l es el Esposo, ella la Esposa. Los dos, una sola carne (In ps. 18,2,10). 746. Muchos son uno, porque uno es Cristo. Y en Cristo, los miembros de Cristo se hacen uno con Cristo (In ps. 123,1). 747. Ya cante uno, ya canten muchos, muchos hombres son un solo hombre porque son unidad. Uno es el Cristo. Y todos los cristianos son sus miembros (In ps. 123,1). 748. l es la vid, nosotros los sarmientos. l es la Cabeza de la Iglesia, nosotros los miembros suyos. La vid y los sarmientos tienen una misma naturaleza. Por eso siendo l Dios, cuya naturaleza nosotros no podemos compartir, se hizo hombre para que su naturaleza humana fuese la vid en la cual y por la cual nosotros pudiramos ser los sarmientos (In Joan. 80,1). 749. Todos, en Cristo, somos de Cristo. Y somos Cristo (In ps. 77,3). 750. Sed Cuerpo de Cristo, no opresin del Cuerpo de Cristo (Serm. 62,4,7). 751. Cristo ha formado con todos nosotros, como miembros suyos, un Cuerpo cuya Cabeza es l mismo. As pues, quien se separa de l no ama la unidad. No 122

te causara espanto que un miembro de tu cuerpo se hubiese dislocado? Ni iras rpidamente al mdico para ponerlo en su sitio?... Cmo es que t, en cambio, no mantienes la unidad con los dems miembros de Cristo? Para qu te sirven, entonces, tus observancias y ayunos? (De ut. jej. 6,8). 752. Permaneced en m y yo en vosotros. No de la misma manera l en ellos que ellos en l, pues en ambos casos el provecho no es para l, sino para ellos. De tal modo estn, en efecto, los sarmientos en la vid que, sin ellos darles nada, de ella reciben la savia que les da la vida. Y de tal modo est la vid en los sarmientos que, sin ella tomar nada, a ellos les proporciona el alimento de la vida. De la misma forma, tanto el tener a Cristo como el permanecer en l no aprovecha a Cristo, sino a sus discpulos. Cortado un sarmiento, puede brotar otro de la vid. Pero sin la vid, el sarmiento cortado se muere (In Joan. 81,1). 753. Si amas la parte, odias el todo. Si amas la divisin, odias la unidad. Si odias la unidad, ests separado. Si ests separado, no ests en el Cuerpo. Si no ests en el Cuerpo, no ests con la Cabeza. De qu te sirve entonces creer si, al propio tiempo, blasfemas? Aunque te separes del Cuerpo, el Cuerpo sigue estando unido a la Cabeza. "Intilmente me honras", te dir la Cabeza desde arriba. Es como si alguien, queriendo besarte en la cara, pisase, al mismo tiempo, tus pies con sandalias de clavos (In epist. Joan. 10,8). 754. El mayor don que Dios ha hecho a los hombres es hacer que su Palabra, por la que cre todas las cosas, fuese la Cabeza de un Cuerpo del que ellos se hacen y son miembros, siendo a un tiempo Hijo de Dios e Hijo del hombre, un solo Dios con el Padre y un solo hombre con los hombres. Por eso cuando nos dirigimos a Dios en la oracin no separamos al Hijo de nuestra plegaria, 123

ya que cuando ora el Cuerpo no lo hace sino unido a la Cabeza (In ps. 85,1). 755. A l se ora como a Dios. Pero l tambin ora como hombre. A l se ora como a Creador. Pero l tambin ora como criatura. En efecto, l asumi sin cambiarlo el hombre que deba ser cambiado y nos hizo un solo hombre consigo: Cabeza y Cuerpo (In ps. 85,1). 756. Nuestras almas, unidas en la misma fe, son una sola alma. Y todos nosotros, los que creemos en Cristo, unidos en un solo Cuerpo, somos un solo hombre (In ps. 103,1,2). 757. El Cuerpo de Cristo que es la Iglesia es templo y es casa y es ciudad. Y Cristo que es su Cabeza es morador de la casa, santificador del templo y rey de la ciudad (In ps. 131,3). 758. Cuando amas a los miembros de Cristo, amas a Cristo. Cuando amas a Cristo, amas al Hijo de Dios. Cuando amas al Hijo de Dios, amas tambin al Padre. El amor es indivisible. Elige, pues, uno de esos tres amores y, aunque no lo pretendas, le seguirn los otros dos. Dices: amo slo a Dios, a Dios Padre. Mientes. Si realmente le amas, no le amas solo, sino que amas tambin al Hijo. Dices: amo al Padre y al Hijo, pero slo a ellos. Vuelves a mentir. Si amas la Cabeza, amas tambin a los miembros. Y si no amas a los miembros, tampoco amas a la Cabeza (In epist. Joan. 10,3). 759. La llamada que Dios hace a todos los pueblos es una llamada a la unidad. Y la respuesta que todos los pueblos deben a Dios es una respuesta desde la unidad. Si la llamada es nica y a la unidad, la respuesta ha de ser nica y desde la unidad. Quien no est en la unidad no responde al Uno. l es Uno, la Iglesia, unidad. Y slo la unidad responde al Uno (In ps. 101,2,8). 124

760. Nuestro primer nacimiento fue de varn y de hembra. El segundo nacimiento, de Dios y de la Iglesia (Serm. 121,4). 761. Mara es santa. Mara es bienaventurada. Pero la Iglesia es mejor que la Virgen Mara. Por qu? Porque Mara es parte de la Iglesia. Es un miembro excelente, fuera de serie, pero miembro, al fin, en el cuerpo total. Y puede, acaso, ser mejor el miembro que el cuerpo al que pertenece? (Serm. Dennis 25,7). 762. La Iglesia, tu madre, es tambin la madre de tu propia madre. Tu madre te ha concebido a ti, pero la Iglesia os ha parido a los dos: a ti y a tu madre... Esta Madre, extendida por toda la tierra, se ve asaltada por las acometidas del error. Se ve afligida por la pereza e indiferencia de sus propios hijos, gestados en su vientre. Est acongojada viendo a tantos de sus miembros que hacen gala de frialdad y de desamor. Y cada vez se siente ms incapacitada para cuidar a sus hijos ms pequeos. Necesita, pues, que otros hijos suyos, a cuyo nmero t perteneces, la reconozcan de verdad como Madre y le presten su ayuda (Epist. 243,8).

6.

El amor: "la gran diferencia"

763. El mejor elogio del amor es ste: Dios es amor (In ps. 146,11). 764. Amas la plata porque es "cara". Prefieres el oro porque es "ms caro". Y no has de amar a Dios, que es la misma caridad? (Serm. 21). 765. El precio del amor eres t mismo. Bscate, pues, y encuntrate. Y tras encontrarte, date a ti mismo (Serm. 34). 125

766. Lo que amas bien lo amas por caridad (Serm. 23,13). 767. Amando lo recto nos corregimos. Y as, rectificados, caminamos a la rectitud (Epist. 155,13). 768. El que nos trajo la novedad de la vida contra la vejez de la muerte nos dio, como antdoto del viejo pecado, un nuevo mandamiento: el del amor (Serm. 350). 769. Si amas de verdad, no temas. Todo lo que hagas estar bien hecho (In epist. Joan. 10). 770. Si amas la caridad, disfrtala a tus anchas. No hace falta que la compres ni que la robes. Se te da gratis y sin medida (In epist. Joan. 7). 771. El mayor enemigo del amor son los "amores". Por eso, para poder llenarse, hay que vaciarse (Serm. 368). 772. Los afectos son los peldaos; el amor es el camino. Amando, subes; desamando, bajas (In ps. 85,6). 773. Aprende a amar a tu enemigo si quieres precaverte de l (In ps. 99,5). 774. Es el amor el que hace observar los preceptos, o es la observancia de los preceptos la que hace nacer el amor?... El amor no nace de los preceptos, pero se manifiesta en ellos. El que no ama carece de razones para obrar (In Joan. 82,3). 775. Qu es lo que falta donde hay amor? Y donde no lo hay, qu es lo que puede haber de provecho?... El demonio cree, pero no ama. Nadie ama, en cambio, sin creer. Quien no ama, desespera del perdn. Quien 126

ama, en cambio, est seguro de alcanzarlo (In Joan. 83,3). 776. Examine cada uno su propia vida y vea si brota del manantial del amor, si las ramas de sus buenas obras nacen de la raz de la caridad (In epist. Joan. 6,2). 777. Habita en la caridad, y sers habitado por ella. Permanece en ella y ella permanecer en ti (In epist. Joan. 7,10). 778. No hay mejor invitacin al amor que prevenir el amor amando (De cat. rud. 4,7). 779. No hay nadie tan insensible y tan de hierro que no pueda ser ablandado y fundido por el fuego del amor (De mor. EccI. cath. 22,23). 780. Vive en santidad y justicia el perfecto estimador de las cosas, el que las ama ordenadamente, evitando amar lo que no se debe y amar lo que se debe, amar por igual lo que se debe amar ms o menos y amar ms o menos lo que se debe amar por igual (De doc. christ. 1,27,28). 781. No s cmo, pero es bien cierto que quien se ama a s mismo y no ama a Dios, ni siquiera se ama a s mismo. En cambio, quien ama a Dios y no se ama a s mismo, ste se ama de verdad a s mismo. Quien no puede vivir de s mismo muere amndose a s mismo, pues no se ama quien se ama para no vivir. En cambio, quien ama a aquel que es la vida, no amndose a s mismo, se ama ms a s mismo, pues no se ama a s mismo por amar a aquel que es su vida (In Joan. 123,5). 782. Poco mrito tiene el no hacer el mal por miedo al castigo. No es, en verdad, meritorio "el no hacer el mal", sino "el amar el bien" (Serm. 178,9). 127

783. Anclad el corazn en el Seor, no os engais. Cuando os vaya bien en el mundo, preguntaos si amis o no amis el mundo. Aprended a "dimitir" antes de que seis "dimitidos". Qu significa "dimitir"? Abandonar, no amar de corazn (Serm. 125). 784. Arda nuestra caridad como una hoguera y que toda ella suba hasta el Seor. Emigremos de este mundo por el amor. Habitemos all arriba con el corazn (In Joan. 32). 785. Lo nico que manda la palabra de Dios es la caridad. Lo nico que prohibe es la cupididad (De doc. christ. 3,10,15). 786. Habita en nosotros la presencia de la majestad cuando encuentra en nosotros la anchura de la caridad (Serm. 163,1). 787. Deseo ser amado por vosotros, pero no quiero que me amis en m. Amadme en Cristo, como yo os amo a vosotros (In Joan. 6,1). 788. Llena al pobre con la plenitud de tu amor para que la plenitud del amor de Dios llene tu propia pobreza (Serm. 53,5). 789. Recibir a un husped es recibir a un compaero de viaje. Hasta los que tienen casa propia en este mundo son peregrinos en camino hacia la patria (Serm. 111,2). 790. El inters del ebanista no se orienta al trozo de madera por lo que es, sino por lo que piensa hacer con l. As nos am Dios, a pesar de nuestro pecado. Piensas, acaso, que nos am como pecadores para dejarnos as? Imita esta forma de amar. Cuando veas a tu enemigo que, quiz, no te deja en paz por su odio, mira ms 128

hondo e intuye en l al hombre. No ames en l lo que es, sino lo que t quieres que sea. De esta forma, amando a tu enemigo, amas a tu hermano (In epist. Joan. 8,10). 791. Menos dao te hace el enemigo insidioso del que a ti mismo te haces no amndote a l (Serm. 56,14). 792. Te haces tu propio enemigo cuando odias a tu hermano (Serm. 82,3). 793. A mayor amor, mayor belleza. La belleza del alma es el amor (In epist. Joan. 9). 794. Cul es el colmo del amor? Amar a los enemigos como hermanos (In epist. Joan. 1). 795. Cuando ayudas a los dems te ayudas a ti mismo (Serm. 355,2). 796. El amor, y slo l, canta un cntico nuevo. El temor servil, en cambio, ese temor servil que radica en el hombre viejo, aunque tenga un salterio de diez cuerdas, como lo tuvo Israel en los diez mandamientos, no sabe tocarlo con propiedad. Est sometido a la ley, pero no es capaz de cumplirla. Lleva en la mano el instrumento, pero no puede hacerlo sonar. El salterio para l es peso muerto, pero no es meloda (Serm. 33,1). 797. No hay escala ms segura para subir al amor de Dios que el amor del hombre a sus semejantes (De mor. Eccl. cath. 1,16,48). 798. Por grande que sea la inquietud con que el miedo subyuga a los deudores ante sus acreedores, mayor an y ms vehemente es la urgencia del amor. Eliminado el peso del temor ante la exaccin, se acrece el gravamen de la sensibilidad (Serm. 1,1). 129

799. La limosna tiene dos caras: dar y perdonar. Dar el bien que posees y perdonar el mal que sufres (Serm. 42,1). 800. Si no amas las cosas terrenas, no eres tierra. Y si no eres tierra, no eres alimento de esa serpiente a la que, por comida, se le dio la tierra (In ps. 103,4,11). 801. La caridad se debe a todos. A unos, en correspondencia. A otros, en condescendencia (Epist. 130,6,13). 802. Quien peca contra la caridad, peca contra todo. En efecto, quien hace dao a la raz, a qu parte del rbol no hace dao? (Serm. Wilmart 2,5). 803. Si no queris morir de sed en el desierto de esta vida, vivid y bebed la caridad. Ella es la fuente de agua viva que Dios nos puso al paso para que no desfalleciramos en el camino (In epist. Joan. 7,1). 804. Ama al que te ha hecho y a los que, contigo, fueron hechos (Serm. 16,6). 805. Todo hombre es deudor de Dios y acreedor de los hombres (Serm. 82,2). 806. Que nadie se atribuya a s mismo el amar a Dios. Para que t ames a Dios es necesario que Dios habite en ti y se ame a s de ti. Es necesario que l te mueva, y te encienda, y te aliente, y te excite a su amor (Serm. 128,4). 807. Ama y di lo que quieras (In epist. ad Gal. 57,6,1). 808. Todo cuerpo, por su peso, tiende al lugar que le es propio. No necesariamente hacia abajo, sino hacia su lugar. 130

El fuego tiende hacia arriba; la piedra, hacia abajo. El aceite vertido sobre el agua se eleva sobre el agua. El agua vertida sobre el aceite se coloca debajo del aceite. Llevados por su propio peso, acuden a su lugar propio. Lo que no est en su sitio est inquieto. Se le pone en l, y descansa. Mi amor es mi peso. Por l soy llevado adondequiera que voy. El amor de Dios nos infla y nos eleva. Ascendemos ascensiones en nuestro corazn y cantamos el cntico de las gradas. Y con el fuego del amor de Dios nos enardecemos y subimos por el camino que nos conduce a la paz (Conf. 3,9,10). 809. El alma humana es como una paloma. Cuando est esclavizada por amores terrenos, su plumaje se vuelve pesado por causa del lodo y no puede volar. Pero cuando el lodo de los afectos terrenos es removido de sus plumas, el alma recobra la libertad y, ayudndose de las alas del amor de Dios y del amor al prjimo, comienza su ascensin a las alturas. Asciende porque ama (In ps. 21,1). 810. La caridad es como la andadura del espritu. Ten, por tanto, dos pies; no cojees. Ama a Dios y ama a tu prjimo (lnps. 33,2,10). 811. Hay dos clases de personas, porque hay dos clases de amor. El uno es santo; el otro, egosta. El uno se preocupa del bien comn en aras del entendimiento mutuo y de la fraternidad, el otro trata de someter lo comn a lo propio en aras de la arrogancia y del ansia de dominio. El uno est sometido a Dios, el otro se afana por igualarle. El uno trabaja por hacer la paz, el otro es sedicioso. El uno prefiere la verdad a los honores de los hombres, el otro ansia el honor aunque sea falseado. El uno es amigable, el otro envidioso. El uno desea para el prjimo lo que desea para s, el otro desea 131

someter al prjimo a s mismo. El uno ayuda a los dems en inters de ellos; el otro, en inters propio (De Gen. ad lit. 11,15,20). 812. El Evangelio nos propone dos preceptos: amar a Dios y amar al prjimo. Pero en estos dos preceptos hallamos tres objetos para nuestro amor: Dios, nosotros y nuestros prjimos. As pues, si amamos a Dios, no se nos prohibe amarnos a nosotros mismos, pero debemos tambin preocuparnos de que nuestros prjimos amen a Dios, puesto que se nos manda amarles a ellos como a nosotros mismos (De civ. Dei 19,14). 813. Si aplaudes al negociante que vende madera para comprar oro, no has de aplaudir tambin al hombre que ofrece el amor para adquirir la justicia? Haz, pues, limosna en caridad, y recibirs, a cambio, la justicia (Serm. 61,4,4). 814. La caridad es una mocin del alma, una actitud interior orientada a gozar de Dios por s mismo y de nosotros y nuestros prjimos por amor a Dios. La concupiscencia, por el contrario, es una mocin del alma cuyo fin es gozar de uno mismo, de nuestros prjimos y de las cosas creadas sin referencia al Creador (De doc. christ. 3,10,16). 815. Lo que el amor hace en beneficio propio se llama utilidad. Lo que hace por el bien de los dems se llama benevolencia. Estas son las dos caras del amor. La utilidad, sin embargo, tiene precedencia lgica. Nadie, en efecto, puede dar a otro lo que l mismo no tiene (De doc. christ. 3,10,16). 816. Cmo podrs derretir el hielo del pecado si no ardes en el fuego del amor? (De ut. jej. 9). 132

817. El amor al mundo corrompe el alma. El amor al creador del mundo la purifica (Serm. 142,3,3). 818. La caridad que es la reina de las virtudes consiste en amar lo que debe ser amado (Epist. 167,15). 819. La virtud es el orden del amor (De civ. Dei 15,22). 820. Te atreveras a meter en tu casa a una amante si amases de verdad a tu mujer? "No me contestas; sera un insulto a mi propio nombre". Cmo te atreves, entonces, a abrir la puerta de tu corazn a todo gnero de amores si eres serio al decir que amas a Dios? No es ste un insulto a tu nombre de cristiano? (Serm. 349,4). 821. La suprema aspiracin del amor no es encontrar a alguien que est necesitado de ayuda, sino que nadie necesite ms ayuda que el amor (In epist. Joan. 8,4,5). 822. Amar al enemigo como enemigo es una locura. Amarlo como hermano es caridad. Si el mdico amase al enfermo en cuanto enfermo, preferira que no se curase jams. En cambio, al amarlo como sano, se apresura a restablecer su salud (In epist. Joan. 8,4). 823. El amor es ms fuerte que la muerte. l es la sabidura de la necedad, la riqueza de la pobreza, la vida de la misma muerte. El amor no rebaja la felicidad porque no es envidioso. No exalta la propia felicidad porque no es orgulloso. En medio de las dificultades camina seguro. Acosado por el odio contina prestando ayuda. Rodeado de intrigas se mantiene inocente y calmado. Lo acepta y lo sufre todo en la vida presente, porque todo lo pide y lo espera de la vida futura (Serm. 350,3). 133

824. Os digo, acaso, que no amis? Dios me libre! Serais odiosos y miserables y estarais muertos si no amaseis nada. Amad, pues. Pero cuidado con lo que amis! (In ps. 2,5). 825. Si quieres amar a Dios, djale habitar en ti. Djale que l se ame en ti. Deja que l te motive, y te inflame, y te ilumine, y te eleve para que puedas amarle (Serm. 128,2,4). 826. Amamos impropiamente lo que Dios nos da cuando, por culpa de ellos, no amamos a Dios (Conf. 12). 827. El hombre no se hace bueno por poseer cosas buenas. Es el hombre el que hace buenas las cosas que posee cuando las usa bien (Epist. 130,2,3). 828. Cuanto ms amamos al pecador en Cristo, tanto ms nos esforzamos en darle buenos consejos (De op. mor. 31,39). 829. Amas el oro? No eres bueno por l, pero puedes hacerte bueno si con l haces el bien (Serm. 61,3). 830. Cuando el marido regala un anillo a su esposa pretende que la esposa le ame a l en el anillo. Si la esposa, en cambio, ama el anillo olvidando a su marido, su amor se hace adltero. De la misma forma, Dios nos da las cosas de este mundo para que, por medio de ellas, le amemos a l. Si nosotros las amamos sin referirlas a Dios, nuestro amor se convierte en adulterio (In epist. Joan. 2,11). 831. Recobremos las alas del alma por medio del amor. La concupiscencia nos ha dejado en plumones (In ps. 138,13). 832. El hombre nuevo canta un cntico nuevo viviendo la novedad de vida por medio del amor. Cantar es 134

negocio de amantes y ocupacin de los que son felices (Serm. 34,1,1). 833. Las cosas terrenas en la tierra, y el corazn en el cielo! (In Joan. 18,6). 834. Sazona tu ciencia con el amor y, una vez sazonada, tendr sabor (In Joan. 27,5). 835. El amado participa de la mismidad del amante. Por eso, cuando se ama lo eterno, el alma participa de la eternidad (De diu. quaest. 83,35). 836. Si pones amor en las cosas, las cosas tendrn sentido. Si les retiras el amor, se tornarn vacas (Serm. 138,2). 837. Si haces la paz, hazla por amor. Si te lamentas, lamntate por amor. Si corriges, corrige por amor. Si perdonas, perdona por amor... Procura que el amor eche races en tu alma. De esa raz slo puede nacer el bien (In epist. Joan. 7,8). 838. La oracin por el hermano es mucho ms eficaz cuando va acompaada de la ofrenda del amor (Epist. 20,2). 839. Purifica tu amor, no lo mates. El agua que corra a la letrina de tu egosmo hazla correr al jardn de tu caridad. Y el impulso que te arrastraba hacia las criaturas, encamnalo hacia el Creador (In ps. 31,2,5). 840. Al proyectarse sobre distintos afectos, la caridad ejercita distintas virtudes en el alma. Todo es caridad, pero con tonalidades diferentes. Ocurre en esto lo mismo que con la luz natural: al reflejarse sobre distintos objetos y en tiempos diferentes origina distintos colores (Serm. 341,6). 135

841. Dos amores han creado dos ciudades. El amor de Dios, Jerusaln. El amor del mundo, Babilonia. Que cada uno se pregunte por su amor y sabr a qu ciudad pertenece. Si tu ciudadana est en Babilonia, extirpa en ti la codicia y planta la caridad en tu alma. Si, por el contrario, eres ciudadano de Jerusaln, tolera la cautividad presente y espera tu liberacin (In ps. 64,2). 842. A pesar de nuestra prolongada peregrinacin por Babilonia, renovemos constantemente nuestro amor a Jerusaln. Nuestro Padre comn nos ha enviado desde all una carta de familia en las santas Escrituras. Y con sus noticias ha excitado en nosotros el deseo de volver a la patria, esa patria que casi habamos olvidado por amar nuestro destierro (In ps. 64,2). 843. El que vive en clima de renovacin canta con el corazn puesto en Jerusaln. Est all con el deseo. All ha puesto su esperanza como ncora de salvacin para no naufragar en el mar de este mundo. Est aqu con la carne, all con el corazn. Est en Babilonia, pero habita en Jerusaln (In ps. 64,3). 844. La caridad cristiana es tridimensional. Se practica en la tierra por medio de las buenas obras, echando una mano all donde es necesario: he aqu su profundidad. Sufre las adversidades pacientemente y persevera siempre en la verdad: he aqu su longitud. Lo hace todo con vistas a lograr la vida eterna: he aqu su altura (Epist. 140,25). 845. Procura echar races en la tierra de los vivientes. La raz est oculta, pero los frutos se ven. Nuestra raz es la caridad: sus frutos, las buenas obras. Si tus obras proceden de la caridad, tu raz est afincada en la tierra de los vivientes (In ps. 51,12). 846. Cul es tu competencia en materia de caridad? La respuesta a esta pregunta te dar la clave de tu 136

progreso. Cuanto ms crece tu amor, mayor es tu perfeccin. La perfeccin del alma es el amor (In epist. Joan. 9,2). 847. El amor impuro enardece el alma y la arrastra a su perdicin. La precipita en la sima de lo terreno y la sumerge en el abismo de lo caduco. El amor santo, por el contrario, eleva el alma a las alturas. La inflama hacia lo eterno, la saca de la caducidad y la sube al mismo cielo. Todo amor tiene su propia fuerza. Y no hay amor que est ocioso en el alma del amante. Arrastra sin remedio. Quieres saber cul es tu amor? Mira adonde te lleva (In ps. 121,1). 848. El miedo es esclavo. El amor es libre. Ms an: el miedo es esclavo del amor. Deja, pues, que el esclavo se adelante a reservar un lugar para el seor que ha de venir a tu corazn, no sea que se tome la iniciativa el diablo y aposente en l sus reales. Acta por miedo al castigo, si es que an no puedes hacerlo por amor a la justicia. Cuando venga el seor se ir el esclavo: "el amor perfecto elimina el temor" (Serm. 156,13,14). 849. El amor humano es como una liga viscosa que se pega a las alas de las virtudes y les impide volar hacia Dios. Si no quieres, pues, caer en la trampa y ser cazado, no ames la viscosidad de este mundo (Serm. 311,4,4). 850. Y... qu era lo que me deleitaba sino amar y ser amado? Pero no guardaba yo la mesura de alma a alma en ese encuentro luminoso de la amistad. La fangosa concupiscencia de la carne y el hervidero de mi pubertad exhalaban un vaho de tinieblas y mi corazn se nublaba y oscureca hasta el punto de no discernir la serenidad del amor puro de la calgine de la sensualidad. 137

Ambas cosas hervan en m con confusa efervescencia y se llevaban a rastras mi edad endeble por los derrumbaderos de la pasin y se hundan en una pesquera bulliciosa de pecados. Se haba embravecido, Seor, tu enojo sobre m, y yo no lo saba. Me haba vuelto sordo con el ruido de la cadena de mi carne, castigo de mi soberbia, y de da en da me iba ms lejos de ti, y t lo consentas... Y callabas mientras yo iba alejndome de ti, desparramado en muchos semilleros de dolores, soberbio en mi envilecimiento y desasosegado en mi cansancio (Conf. 2,2,2). 851. Vine a Cartago estando yo metido en un sonante hervidero y como sartn de viciosos amores. No amaba todava, pero ya amaba el amor... y para mi amor buscaba objeto. Tena un hambre insufrible de ese alimento que eres t, Dios mo. Y a pesar de mi hambre no hambreaba de verdad, sino que estaba sin deseo de los manjares eternos. No porque estuviese ahito de ellos, sino porque, cuanto ms vaco estaba, mayor era mi hasto. Y por eso mi alma estaba enferma, cubierta de rozaduras y miserablemente deseosa de rascarse, restregndose contras las cosas de los sentidos (Conf. 3,1,1). 852. Amar y ser amado era harto ms dulce para m, especialmente si gozaba del cuerpo de la amante. Ensuciaba yo la vena de la amistad con las sordideces de la concupiscencia y nublaba su blancura con la sombra tartrea de la sensualidad. Y siendo sucio y deshonesto, me ufanaba vanidosamente de ser galn y cortesano. Con cunta bondad y con cunta hil me acibaraste, Seor, aquel insano gusto! Fui correspondido. Y llegu al enlace secreto y sabroso, y me dej prender con alegra en serviles ataduras. Pero luego los celos me azotaron con sus recias varas de hierro candente, de sospechas y temores, de enojos y porfas (Conf. 3,1,1). 138

853. Bienaventurado es, Seor, el que te ama a ti, y al amigo en ti, y al enemigo por ti. Slo aqul no pierde jams un ser amado que ama a todos en aquel que no se pierde jams (Conf. 4,9,14). 854. Cul es el verdadero aglutinante que une a los hombres entre s? No es otro que el amor de Dios. Ama, pues, y adhirete. Ama a Dios y pgate a l para que l te preceda y t le sigas. El que quiere marchar por delante de Dios antepone sus propios caprichos a los preceptos divinos (In ps. 62,17). 855. Las acciones derivadas del libre impulso del amor son mucho ms meritorias que las urgidas por la necesidad o por la obligacin. A falta de exigencia, la gratuidad del amor se erige en la nica razn (De conj. adul. 14,15). 856. No puede haber verdadero acuerdo en materias humanas entre aquellos amigos que discrepan en materias espirituales. El que desprecia las cosas espirituales aprecia las humanas ms de lo debido (Epist. 258,2). 857. El alma va fornicando cuando se aparta de ti y busca aquellas cosas que slo halla puras y sin mancha cuando se convierte a ti. Qu mal te imitan todos aquellos que de ti se alejan y se levantan contra ti! Pero tambin imitndote as dan a entender, sin quererlo, que t eres el Creador de la naturaleza y que, en consecuencia, no hay forma de apartarse de ti totalmente (Conf. 2,6,14). 858. Las buenas obras no se definen por su cuanta, sino por su finura. No por su peso, sino por su calidad. No por el qu, sino por el porqu (In ps. 118,12,2). 859. Si quieres disertar sobre el amor, no necesitas desojarte buscando citas. Dondequiera que abras la Biblia, all se habla del amor (Serm. Mai 14,1). 139

860. El amor, como el fuego, busca siempre las alturas. Si tienes en la mano una antorcha encendida, la pongas boca arriba o boca abajo, su llama apunta siempre hacia el cielo... El fuego conoce slo una direccin: busca las alturas. S ferviente en el espritu y arde siempre en el fuego del amor. El amor te har buscar lo ms alto (Serm. 234,3). 861. El amor es como la mano del alma. Si tiene asida una cosa, no puede tomar otra distinta. Por eso quien ama el siglo no puede amar a Dios. Tiene la mano ocupada (Serm. 125,7). 862. Dios te ofrece sus dones. nicamente te pide que extiendas la mano para recibirlos. Pero cmo podrs recibir lo que te ofrece si tienes la mano ocupada y no quieres abrirla? Quiere ello decir que no hemos de poseer nada? No. Poseamos, s, pero sin ser posedos. Tengamos, s, pero sin ser retenidos. Seamos, s, seores de nuestra hacienda, pero no sus esclavos (Serm. 125,7). 863. Cmo puedes amar al Seor si amas la farsa y el vino, las pompas del siglo y sus engaosas vanidades? Aprende a no amar para que aprendas a amar. Aprtate para que puedas acercarte. Vacate para que puedas llenarte (In ps. 30,2,11). 864. Amando al prjimo, a quien ves, limpias los ojos para ver a Dios, a quien no ves (In Joan. 17,8). 865. Nuestro amor son las alas. Amando, volamos a Dios (In ps. 103,24). 866. No hay amor ms ordenado de uno mismo que aquel con que se ama a Dios por s mismo y al prjimo como a uno mismo por amor a Dios (Epist. 155,12). 140

867.

Cantar es una forma de amar (Serm. 34,1).

868. Ama con orden para vivir ordenadamente (Serm. 65,8). 869. No slo es pecado amar a alguien ms que a Cristo. Tambin es pecado no amar a Cristo ms que a nadie (Serm. 65,8). 870. Todo lo que es penoso en los mandamientos se hace suave por el amor. Fjate cmo sufren los amantes sin parar mientes a sus sufrimientos, y cmo sufren ms todava cuando se les priva de la posibilidad de sufrir (Serm. 96,1,1).

7.

Amistad viene de amor

871. En este mundo existen dos cosas necesarias: la salud y un buen amigo (Serm. Dennis 16,1). 872. Tanto ms se amigan los hombres entre s cuanto ms comunes son las cosas que aman (Sol 1,13,22). 873. La mayor consolacin en medio de las agitaciones y penalidades de la sociedad humana es la fidelidad y el amor de los buenos amigos (De civ. Del 9,8). 874. Un amigo ntimo no slo est de acuerdo con su amigo en lo que atae a la vida humana, sino tambin en lo que atae a la religin. No en vano la verdadera amistad ha sido definida como "un acuerdo benvolo y amoroso sobre las cosas humanas y divinas" (Con. Acad. 3,6,13). 875. Ama de verdad a su amigo quien ama a Dios en l (Serm. 336,2,2). 141

876. La verdadera amistad es fruto maduro de ese amor a lo eterno y verdadero que se da en la repblica cristiana, cuyo rey es Cristo. Dicha amistad no se mide por intereses temporales, sino que hay que gozarla con amor gratuito. De hecho, nadie puede ser amigo del hombre si no lo es primero de la verdad. Y si tal amistad no es gratuita, no existe en modo alguno (Epist. 155,1). 877. Sin amigos no vale la pena amar (Epist. 130,4).

en ti, que l conquiste para ti, que l te conquiste (In ps. 49,10). 882. Un cristiano es un hombre renacido por la fe para comenzar a poseer en esperanza lo que un da ha de gozar en plenitud por el amor (Con. Faus. manich. 11,8). 883. Los que vuelven a nacer del agua y del Espritu son como bebs. Necesitan de una madre que les proporcione la leche del sustento y del crecimiento. Esa madre es la Iglesia. Y sus dos pechos son los dos Testamentos (In epist. Joan. 3,1). 884. Para el inefable conocimiento de Dios, muchos que parecen estar dentro estn fuera y muchos que parecen estar fuera estn dentro (De bapt. 5,38). 885. A qu presumes de cristiano si tu vida no es de tal? Hay muchos que se llaman mdicos y no saben curar. Muchos que se dicen vigilantes nocturnos y no hacen ms que dormir toda la noche. De la misma forma, hay muchos que se llaman cristianos, y hasta se ufanan de serlo y, sin embargo, no lo son en su vida y en sus obras, en su moral y en su conducta, en su fe, esperanza y caridad (In epist. Joan. 4,4). 886. El alma humana, husped como es de un cuerpo mortal, se ve afectada por un cierto contagio terreno y tan doblada por el peso de la carne que se obsesiona ms con las muchas cosas de la tierra que con la nica cosa del cielo... Por eso el verdadero cristiano no debe or en vano el aviso de la liturgia: "Levantemos el corazn", ni contestar a la ligera: "Lo tenemos levantado hacia el Seor" (Epist. 131). 887. El que niega que Jess es el Cristo es un anticristo. El que niega a Cristo con sus obras, aunque le con143

878. Ya eres amigo mo. Gracias a Dios por ello. Ahora s que hay entre nosotros verdadero acuerdo en las cosas divinas y humanas. Lo hay benvola y amorosamente en Jesucristo, el Seor, que es nuestra paz. El recapitul todos los orculos divinos en estos dos preceptos: Amars al Seor tu Dios... y al prjimo como a ti mismo. Por el primero hay acuerdo en las cosas divinas. Por el segundo, en las humanas. Y en ambos, con benevolencia y caridad. Si, a una conmigo, mantienes firmemente ambos preceptos, nuestra amistad ser verdadera y sempiterna. Y no slo nos asociar mutuamente, sino a ambos con Dios (Epist. 258,2). 879. La amistad llega a su plenitud en el hombre cuando le capacita para decir y confiar al amigo todas sus cosas (De div. quaest. 83,71,5-6). 880. La verdadera amistad no tiene precio. Es gratuita (Epist. 155,1).

8.

Ser o no ser

881. Ser cristiano no es ir a la conquista de Cristo, sino dejarse conquistar por l. Es dejar que l conquiste 142

fiese con sus palabras, es un anticristo. "Anti-Cristo" significa sencillamente "contrario a Cristo" (In epist. Joan. 3,4). 888. No debemos ser como esas personas que quieren gozar de sus riquezas usando a Dios como disculpa. Lo que intentan es dar culto a Dios por mor del dinero, en vez de usar del dinero por mor de Dios. Las cosas se usan. De Dios se goza (De ciu. Dei 11,25). 889. Quines son los verdaderos pobres de espritu? Los que tras hacer algo bueno dan gracias a Dios. Y tras hacer algo malo se culpan a s mismos (In ps. 73,24). 890. Vayanse enhoramala y huyan de ti, Seor, los inicuos y los inquietos... Huyeron por no verte a ti que los veas y, en su ceguera, toparon contigo, que no abandonas a las criaturas. Injustos, toparon contigo, para su castigo justo, sustrayndose a tu mansedumbre, tropezando con tu derechura y yendo a dar en tu rigor (Conf. 5,2,2). 891. Cuando al hombre le va bien se olvida de que es cristiano (In ps. 21,2,5). 892. Suponte un capitn que gobierna diestramente la nave, pero ha olvidado su punto de destino. De qu le sirve manejar bien el timn, saber virar, dar la proa a las olas y salvar el costado? Gua bien la nave, pero no sabe hacia dnde. Anuncia un rumbo exacto, pero va derecho al escollo. Cuanto ms eficaz es el manejo de las mquinas, tanto mayor es el peligro. Como este capitn es el hombre que va ligero, pero descaminado. Mejor le fuera ser tardo en la maniobra y mantenerse en ruta. Es mejor ir ms despacio que volar hacia el naufragio. Lo mejor, sin duda, es ir ligero dentro del rumbo debido (In ps. 31,4). 144

893. Son de peor condicin los que viven mal en los sacramentos que los que nunca se acercaron a ellos (In ps. 30,2,6). 894. El Dios de Jess escribe la ley en los corazones de los hombres y la graba a fuego por medio del Espritu en la mente de los hijos de la promesa y de la libertad. No para que la archiven en la memoria y la descuiden en la vida, sino para que la conozcan entendiendo y la practiquen amando. Para que vivan en la anchura de la caridad y no en la angostura del temor. Quien obra por temor, obra a la fuerza. Y quien obra a la fuerza no es amigo, sino enemigo de la ley. Por ser injusto su querer es intil su quehacer (In ps. 118,11,1). 895. No lo olvides jams: la nica razn del cristiano es la vida eterna (De civ. Dei 5,25). 896. Buscas a Dios en la Iglesia o te buscas a ti mismo? (Serm. 137,9). 897. La esencia del discipulado no est en llegarse hasta Cristo, sino en quedarse con l (Serm. 134,1).

9.

Lo viejo y lo nuevo

898. Desde el comienzo de la raza humana nadie sufre muerte ms que en Adn y todos en Adn sufren la muerte. Del mismo modo, desde el comienzo de la nueva raza humana nadie llega a la vida ms que en Cristo y todos en Cristo llegan a la vida (Con. Jul. 6,24,81). 899. Hubo un hombre; hay un hombre. Por el primero vino la cada; por el segundo, la resurreccin. El que no resisti, cay; el que no cay, resisti. El uno cay en la 145

muerte por renunciar al que resiste; el otro surgi a la vida por amor al que cay (Serm. 30,4,5). 900. De Adn, Cristo recibi la carne. De Cristo, Adn recibi la vida. Cristo est, pues, en Adn y Adn en Cristo (In ps. 101,1,4). 901. El hombre que vive de acuerdo consigo mismo, es decir, de acuerdo con sus propias luces, es un mentiroso. El hombre fue creado para vivir de acuerdo con la verdad. No vivir, pues, para lo que fue creado es vivir en mentira y frustracin (De civ. Dei 14,4,1). 902. Si no hay nada en tu interior que est en lucha contigo mismo, reflexiona y ve si no ests en guerra por gozar de una falsa paz. Si no experimentas tensin entre tu carne y tu espritu, reflexiona y ve si no hay beligerancia entre ambos por haber llegado a un armisticio. Si tal es el caso, qu posibilidades tienes de vencer si an no has comenzado a pelear? (Serm. 30,3,4). 903. Esto es lo que quiere Dios: destruir en ti lo que t mismo has hecho y potenciar en ti lo que l mismo hizo (In ps. 128,5). 904. El hombre exterior se reforma bien por influjo del hombre interior o bien por su propio fracaso. En el primer caso, la renovacin elimina la corrupcin. En el segundo, el fracaso conduce al deterioro (De ver. re 41,77). 905. El diablo, aunque es muy poderoso, no puede hacer ms de lo que le es permitido (In ps. 96,12). 906. Como un mismo fuego purifica el oro y quema la paja, y un mismo pirtago quiebra la espiga y limpia el grano, y una misma presin saca el aceite y los posos de la cuba sin mezclarlos, as tambin las mismas pruebas 146

y aflicciones purgan, purifican y limpian a los buenos, y condenan, arruinan y destruyen a los malos (De civ. Dei 1,8,12). 907. Probados por una misma desgracia, los malos odian a Dios y le blasfeman, mientras que los buenos le rezan y le alaban. La diferencia no est en la desgracia sufrida, sino en la calidad de quien la sufre. Agitados a un mismo tiempo y con un mismo impulso el lodo y el perfume, el primero apesta y el segundo despide fragancia (De civ. Dei 1,8,2). 908. No es la carne corruptible la que hace pecador al hombre, sino el alma pecadora la que le hace corruptible. No es por tener carne que el diablo no tiene, sino por vivir de acuerdo consigo mismo, es decir, de acuerdo con la carne, por lo que el hombre se hace como el diablo (De civ. Dei 14,3). 909. A pesar de haber sido renovados en Cristo, an somos deudores a lo viejo. Aunque hemos sido revestidos del Seor Jess, an llevamos encima muchos andrajos de Adn (In ps. 38,9). 910. Busca lo que es meramente humano en el hombre y hallars el pecado y la mentira. Todo lo dems es de Dios. No ames, por tanto, lo que es tuyo, sino lo que es de Dios en ti (Serm. 32,10,10). 911. El hombre viejo, Adn, camina en mentira y en doblez. El hombre nuevo, Cristo, camina en verdad y en rectitud. Revstete, pues, del Seor Jess y sers veraz. Sin la iluminacin de la Verdad el hombre est desnudo, privado del vestido de la luz y envuelto en el nubarrn de la ignorancia (Serm. 166,2,2). 912. Adn, apenas un hombre, quiso hacerse Dios para su perdicin. Cristo, siendo Dios, se avino a hacer147

se hombre para salvar a los hombres. Tan bajo haba cado el hombre por su orgullo, que slo pudo ser levantado por la bajeza de Dios (Serm. 188,3,3). 913. Cuando alguien inicia su conversin, "el hombre nuevo" dentro de l entabla una lucha a muerte con "el hombre viejo", que tambin habita en l (Serm. 19,2). 914. Desentendmonos de las cosas perecederas y busquemos las bendiciones ciertas y eternas. Tomemos ejemplo de la abeja: no slo necesita sus alas para volar; incluso despus de haber almacenado la miel en la colmena necesita de ellas. Si cae en la miel, perece (Epist. 15,2). 915. Cmo van a estar sanos los frutos si la raz est enferma? Cambia tu corazn, y vers cmo cambian tus acciones. Arranca la concupiscencia y planta la caridad. La primera es raz de todo mal. La segunda es slo raz del bien (Serm. 72,4,4). 916. La razn de que no disfrutemos de una verdadera felicidad es que estamos llenos de una felicidad falseada (In ps. 122,12). 917. El humo, al brotar del fuego, sube a lo alto. Y ya en las alturas se extiende ms y ms cada vez. Pero cuanto ms se dilata, ms sutil se vuelve, hasta que, suspendido e hinchado, se desvanece. Otro tanto le ocurre al pecador, como dice el salmista (In ps. 36,2,12). 918. El que era compaero de los ngeles por la abundancia, se hizo pastor de puercos por la miseria (In ps. 18,2,15). 919. La inmortalidad primera consista en poder no morir. La segunda, en no poder morir. La libertad de la naturaleza consista en poder no 148

pecar. La de la gracia, en no poder pecar (De correp. et grat. 12,33). 920. En aquella sazn, parecame no ser nosotros los que pecbamos, sino otra no s qu naturaleza que peca en nosotros. Y halagaba mi soberbia el estar yo fuera de culpa. Y, cuando haca algn mal, no confesaba yo que lo haba hecho para que sanases mi alma que pecaba contra ti, sino que me complaca en excusarme y en acusar no s qu otra cosa que estaba en m, y no era yo. Yo formaba un todo, sin embargo. Y era mi impiedad la que me haba dividido. Y mi pecado era tanto ms incurable cuanto menos yo me crea pecador. Y era execrable iniquidad la ma al preferir, oh Dios, tu vencimiento en m para mi perdicin, a tu victoria sobre m para mi salud (Conf. 5,10,18). 921. No es monstruoso querer en parte y en parte no querer, sino enfermedad del alma. Toda ella se yergue soliviantada por la verdad y apegada por el hbito. Y, por eso, las voluntades son dos, porque una de ellas no es total, y lo que le falta a la una le sobra a la otra (Conf. 8,9,21). 922. No es necesario que yo diga siempre cosas nuevas, ni es necesario que vosotros las oigis. Lo que importa es que seis siempre nuevos, que cada da os desprendis de lo viejo y volvis a nacer, a crecer y a progresar (In ps. 131,1). 923. Si en un pavimento nivelado colocas un tronco torcido, no hay acoplamiento, no hay adhesin. Pues bien, la voluntad de Dios es recta; la tuya, torcida. Te parece torcida la de Dios porque no puedes ajusfarte a ella? Endereza la tuya, no pretendas torcer la de Dios. Quieres que haya acoplamiento? Corrgete (In ps. 44,17). 149

924. En el interior de todo hombre hay una ria cotidiana (Serm. 11,12). 925. Imitad la astucia de la serpiente. Cuando se entumece por la vejez y los aos la cargan en demasa, se introduce por las hendiduras estrechas de una cueva y deja, al pasar, su camisa vieja para exudar una nueva. No mueras por la vetustez. Desndate de las ventajas temporales, que son viejas, y exuda la camisa de la novedad entrando por la puerta estrecha (Serm. 64,3). 926. Eres hombre y pecador. Hombre, en cuanto hechura de Dios. Pecador, en cuanto hechura de ti mismo (Serm. 13,8). 927. Cierra la puerta para que no entre el tentador. El tentador no deja de llamar, pero si ve que la puerta est cerrada, pasa de largo. Slo entra cuanto te descuidas en cerrar o no cierras como conviene. Qu significa "cerrar la puerta"? Atiende y vers: esta puerta tiene dos hojas: la codicia y el temor. O deseas algo terreno, y se cuela por ah, o temes las cosas del siglo, y penetra por ese lado. Cierra, pues, al diablo la puerta del temor y de la codicia y bresela a Cristo. Cmo? Deseando el reino de los cielos y temiendo el fuego del infierno. El diablo entra por el temor de las cosas temporales; Cristo, por el temor del fuego eterno. El diablo entra por la codicia mundana; Cristo, por el deseo de la vida eterna (In ps. 141,3). 928. En Adn todos somos prjimos. En Cristo todos somos hermanos (Serm. 149,18). 929. La ley antigua atemorizaba, pero no enamoraba. A la ley se le aadi el Espritu, y el miedo se convirti en amor. Ved, si no, el caso de Pedro. Por miedo neg a Cristo ante una criada. Recibido, en cambio, el Esp150

ritu, por amor le confes ante los prncipes. Y a sus tres negaciones de miedo correspondieron tres confesiones de amor (In ps. 90,8).

10.

Las luces y las sombras

930. No hay victoria sin lucha. Por eso no pedimos a Dios que nos libre de las tentaciones, sino que nos preserve del mal (De ser. Dom. in mon. 2,9,31). 931. Nuestra vida es una peregrinacin. Y, como tal, est llena de dificultades. Pero nuestra madurez se fragua en la dificultad. Nadie se conoce a s mismo si no es tentado. Ni puede ser coronado si no vence. Ni vencer si no pelea. Ni pelear si carece de enemigos (In ps. 60,3). 932. Si rehusas la tentacin, rehusas tu reparacin. Ponte, pues, en manos del Artfice, pero sin condiciones. El te corrige, te pule, te limpia. Y para ello se vale de ciertas herramientas: son los escndalos y tentaciones del mundo. No huyas, pues, del Artfice ni rehuses sus manos: Dios permite las tentaciones no para arruinarte, sino para hacerte ms fuerte (In ps. 94,9). 933. El corazn humano es un campo de batalla. En l un hombre solo lucha contra una turbamulta de enemigos. Le tienta la avaricia. Le tienta la lujuria. Le tienta la gula. Le tienta la misma alegra de este mundo. Todas las cosas le tientan, y es difcil que alguna no le hiera. Dnde habr, pues, seguridad? nicamente en la esperanza de las promesas divinas (In ps. 99,11). 934. Dos son los peligros que acechan al hombre en esta vida: el error y la enfermedad. Cuando el hombre 151

no sabe qu hacer, es solicitado por el error. Cuando sabe lo que hace, es atacado por la enfermedad. Contra el error digamos: "Seor, t eres mi luz". Y contra la enfermedad, aadamos: "Y mi salud" (In ps. 26,1). 935. El mundo combate contra los soldados de Cristo con dos armas distintas y dos tcticas diferentes. El arma primera es la seduccin; su tctica: crear angustia. El arma segunda es el miedo; su tctica: sembrar desnimo (Serm. 276,2,2). 936. El diablo no influencia a nadie, ni a nadie seduce, si no encuentra el terreno abonado. Cuando el hombre ambiciona una cosa, su concupiscencia acta de alcahuete para las sugerencias del diablo. Cuando el hombre teme algo, el miedo abre una brecha en su alma por la que se filtran las insinuaciones del maligno. Por estas dos puertas el diablo se cuela en el hombre (Serm. 32,11,11). 937. As como cuando alguien se percata de que su casa est a punto de derrumbarse se apresura a buscar refugio, as tambin el corazn cristiano, cuando se percata de la caducidad de este mundo, debe aprestarse a transferir al tesoro del cielo los bienes que se propona almacenar en la tierra (In ps. 122,2). 938. Al pasar de las tinieblas a la luz hay que sufrir diversas pruebas. La primera es la inseguridad y el hambre que se produce al despegar de la ignorancia y acercarse a la verdad, al dejar el descampado y someterse a la disciplina del camino. La segunda es la lucha contra las malas inclinaciones y la ruptura de las cadenas de los malos hbitos para lograr establecerse en la rectitud y en la derechura. La tercera es el tedio y la fatiga en el seguimiento de la vida santa, consecuencia del cansancio y la rutina (In ps. 106,4-6). 152

939. La nica belleza de que puede hacer gala un viejecito encorvado es la de su santidad. Su figura, vacilona y frgil, no llama la atencin a nadie. Y, sin embargo, es amado por todos (In ps. 32,1,6). 940. Cuando un hombre se decide a cambiar de vida comienza a ser vctima de las malas lenguas de sus detractores. El que no ha sufrido esta prueba no ha comenzado realmente a progresar. Y el que no est dispuesto a sufrirla es que no est dispuesto a convertirse (Inps. 119,3). 941. Segn la promesa divina, la raza humana no sufrir ms diluvios. Diluvios de agua, se entiende, pero no de doctrinas (In ps. 31,2,18). 942. La firmeza cristiana exige no slo hacer el bien sino tambin sufrir el mal (Serm. 46,6,13). 943. Mi orgullo me haca andar errado y flotando a todo viento, a merced siempre del ms fuerte. Dnde, Seor, yace el alma enferma, no fundada todava en la solidez de la verdad? Segn soplare el viento de las lenguas y opiniones, salido de la ventosa caverna del pecho de los hombres, es llevada y trada, torcida y retorcida. Y se le oscurece la luz. Y no discierne la verdad... (Conf. 4,14,23). 944. T, Seor, me enseaste que me acerque a tomar el alimento como si de un medicamento se tratara. Mas al pasar de la molestia de la indigencia al contento de la saciedad, en ese mismo paso la concupiscencia me arma su celada. El mismo trnsito es deleite, y no hay otro paraje por donde pasar Sino aquel que la necesidad nos seala obligatoriamente. Y como la causa del comer y del beber sea la salud, agrgase a su compaa el placer que, como peligroso escudero, hartas veces se 153

empea en tomar la delantera y en que yo haga por l lo que hago por procurar mi salud. La medida no es la misma en los dos casos, pues lo que basta para la salud, para el placer es escaso. Y muchas veces no atinamos a discernir si reclama aquel subsidio el obligatorio cuidado del cuerpo o si pide aquel socorro la hipcrita satisfaccin del deleite (Conf. 10, 31,44). 945. No temo la inmundicia del manjar, sino la impureza del apetito. S que fue permitido a No comer todo gnero de carne, y que Juan, en su prodigioso ascetismo, no se manch comiendo esculidas langostas y desnutridos insectos del desierto. Pero s, tambin, que Esa se dej seducir por el violento apetito de una escudilla de lentejas (Conf. 10,31,46). 946. Cmo nos orientaramos en el tumultuoso pilago del mundo, si la misma galerna no se encargase de nuestra salvacin mientras nosotros resistimos a las olas y nos defendemos de los vientos? Nos acordamos de la patria, pero las frusleras se interponen en nuestra ruta y, alucinados y cautivados por ellas, erramos y zozobramos de una parte para otra hasta que una rfaga de huracn nos corta el rumbo, obligndonos a arrojar por la borda las bagatelas y a refugiarnos en el puerto en el mismo momento en que las sirenas iban a consumar nuestra perdicin (De beata vita 1,1-5). 947. El Seor nos amonesta diciendo: "Aprended en la casa de formacin". Casa de aprendizaje es la casa del Seor. En ella se aprende a vivir bien para llegar a vivir siempre. Aunque todos somos condiscpulos en esta escuela, no todos, sin embargo, queremos pasar por sus estrecheces y reformar nuestros modos en la disciplina, lo que no deja de ser una nueva perversidad. Por qu cuando de muchacho ibas a la escuela te 154

azotaban y te obligaban a aprender? Para hacerte un hombre y gozar de las ventajas temporales. Pero no olvides que ahora, en este mundo, ests en la casa de formacin, y que las ventajas de la disciplina de esa casa se prolongarn ms all de la muerte. Escuchemos, pues. Temamos. Cumplamos. (De disc. christ. l,ll;ll,12,ss.). 948. Esta vida mortal, ms que una morada de residentes por derecho, es una posada de viajeros en trnsito (In ps. 122,8). 949. La felicidad de este mundo es tan engaosa como los sueos del pobre. El pobre se glora de sus riquezas mientras duerme, pero, al despertar, vuelve a encontrarse con las manos vacas. De la misma forma, todas las vanidades que el hombre goza en este mundo las goza como en sueos. Si no quiere despertar ahora, cuando el estar despierto puede serle til, tendr que despertar, aunque no quiera, cuando sea demasiado tarde. Entonces caer en la cuenta de que todo fue un sueo y, como tal, se le ha desmoronado (In ps. 131,8). 950. Nadie debe sentirse seguro en esta vida, que es una tentacin continuada. No sea que quien de peor pudo hacerse mejor, de mejor se empeore. Mi sola esperanza, mi sola confianza, mi sola firmeza es la misericordia de Dios (Conf 10,32,48). 951. Nunca llegaramos con vida al puerto de la sabidura si no nos guiara la providencia mediante favores y reveses de fortuna... Por eso, mientras sudamos el remo de la virtud, hemos de implorar el auxilio divino para que, en medio de las olas, nos sea propicia su mano protectora (Con. Acad. 1,1,1; 2,1,1). 952. Todo lo que no es patria es peregrinacin (In ps. 26,23). 155

11.

La interioridad es la clave

953. Sal del escondite que te has fabricado a tu espalda, donde ocultas tus manejos, y colcate delante de ti mismo. Entra en el tribunal de tu conciencia y s all tu justo juez... Lo que tenas a la espalda colcalo ante tu vista, no sea que Dios te deje al descubierto y no tengas a donde huir (In ps. 49,28). 954. Soliloquio: "Interrogndome y respondindome a m mismo como si yo fuera dos personas siendo, en cambio, una sola" (Retract. 1,41,1). "A solas conmigo mismo en presencia tuya" (Conf. 10,4,7). 955. Regresa a tu corazn. Por qu huyes y te pierdes lejos de ti? Por qu andas por caminos solitarios? Por qu vagabundeas? Vulvete! Adonde? Al Seor. El est a la espera. Regresa, primero, a tu corazn, t que andas desterrado y errabundo. No te conoces a ti mismo y quieres conocer a tu Creador? Regresa, repito, a tu corazn. Y examina qu sientes acerca de Dios all dentro donde t mismo eres su imagen (In Joan. 18,10). 956. Dado que los hombres, apeteciendo las cosas externas, se haban exiliado de su corazn, se les ha dado una ley escrita como reclamo de su identidad. No porque no estuviese ya escrita en sus corazones, sino porque ellos se haban distanciado de s mismos y no alcanzaban a leerla, Dios los ha devuelto, por medio de la ley, al interior de s mismos (In ps. 57,1). 957. Hay una gran diferencia entre la alianza vieja y la nueva. En la primera, la ley fue escrita en tablas. En la segunda, la ley fue grabada en el corazn. En la primera, la presin externa obligaba al hombre a reaccionar ante 156

el temor. En la segunda, el deleite interior fuerza al hombre al amor. En virtud de la vieja alianza, el hombre se hizo pecador por la letra que mata. En virtud del privilegio de la nueva, el hombre se hace "amador" por el espritu que da vida (De sp. et /ir. 25,42). 958. Explora y reconoce lo que hay dentro de ti. Tus vestidos y tu carne te son externos. Desciende a tu intimidad. Baja a la cmara secreta de tu conciencia. Si te exilias de ti mismo, cmo podrs acercarte a Dios? (In Joan. 23,10). 959. El hombre debe reencontrar primero su propia identidad para que, haciendo de ella un trampoln, pueda dar el salto y elevarse hasta Dios (Retract. 1,8,3). 960. La bondad o malicia de nuestra vida no se decide en lo que hacemos o dejamos de hacer, sino en el porqu de nuestras obras o de nuestras omisiones (Con. Jul. 4,3,19). 961. Regrsate a ti mismo, pero no te quedes en ti mismo. Regresa, primero, a tu interior, abandonando el destierro de las cosas externas, y devulvete, luego, al que te hizo a ti y a ellas (Serm. 330,3). 962. Necesitas un templo para orar? Ora en ti mismo. S t ese templo que buscas para que, habitado por Dios, l te escuche en ti mismo (In Joan. 15,25). 963. Dios, que te hizo, no quiere nada de ti fuera de ti mismo (Serm. 34,7). 964. Fuimos hechos a imagen del Creador. Volvamos, pues, cual hijos prdigos a nuestra intimidad y regresemos desde all a ese Dios del que somos imagen y de quien huimos al pecar. l es nuestro norte. En l nuestra vida no tendr muerte, nuestro conocimiento no sufrir 157

menoscabo y nuestro amor no conocer la vejacin (De civ. Dei 11,28). 965. Cuando el hombre, por amor de s mismo, rechaza a Dios, no permanece en s mismo, sino que es expulsado de s. Por renegar de su ser y vivir arrojando sus intimidades se convierte en un exiliado de su corazn. Al entregar su amor a lo que no es suyo, se distrae, se dispersa y se olvida de s mismo (Serm. 330,3). 966. Debemos buscar y orar a Dios en esa cmara secreta del alma que se llama "el hombre interior" (De mag. 1,2). 967. La voz de Dios es dulzura y suavidad. Da alegra y complacencia. Pero no puede ser oda a no ser que el hombre silencie en su corazn el ruido y la confusin de este mundo (In. ps. 41,9). 968. El dolor, tanto fsico como espiritual, es la evidencia irrefutable de que el hombre ha perdido algo y, al mismo tiempo, no lo ha perdido del todo (De civ. Dei 14,13). 969. El motor del alma es el deseo. Cuanto ms limpio est de las impurezas de los amores mundanos, tanto mejor carburar (In epist. Joan. 4,6). 970. Slo es posible llenar un vaso cuando est vaco. Si queremos, pues, estar llenos de bondad y de amor, vacimonos primero del odio y del pecado. Dios quiere llenarnos con su miel, pero si estamos llenos de vinagre, dnde va a poner la miel? (In epist. Joan. 4,6). 971. El hombre se hace reo de pecado en el mismo momento en que se decide a cometerlo. De poco le sirve el que luego, por miedo al castigo, no se atreva a ponerlo por obra (Epist. 145,4). 158

972. Enfrntate con el mundo como te enfrentas con el mar. Navega por el mundo en el barco de tu paz interior, pero sin perder de vista el puerto. No te enredes en las provocaciones del mundo a menos que quieras hacerte su vctima. Y cuando los vientos huracanados de los malos deseos amenacen con hacerte naufragar, despierta a Cristo que duerme en la cabina de tu corazn (Serm. 76,6,9). 973. El verdadero honor del hombre consiste en ser imagen de Dios. Cuanto menos, pues, ame el hombre su propia imagen, tanto ms amar la imagen de Dios en l (De Trin. 12,11,16). 974. O destruyes el pecado en ti o el pecado acabar destruyndote a ti. No trates, empero, de destruirlo como destruyes lo que est fuera de ti. Entra en ti mismo: ah tienes que luchar. Una parte de ti mismo busca a Dios. La otra est encadenada al mundo. Y ambas luchan entre s. nete, pues, a Dios y unifcate en ti mismo. Lucha sin descanso hasta que logres conquistar esa parte de ti que se resiste a Dios (In ps. 63,9). 975. No quiero que dependis de mi autoridad hasta el extremo de creer lo que yo digo porque lo digo yo. Debis aceptar la verdad por su propia autoridad interna, tal y como ella se os manifieste en vuestra intimidad (Epist. 147,2). 976. Concdeme, Seor, generosa holgura para que medite en los secretos de tu ley y no me cierres la puerta cuando llame a ella. No en vano quisiste que se escribiesen tantas pginas pobladas de misterios. En la floresta, viva y espesa, de tus Escrituras no faltan los ciervos que a ella se acogen y se amparan a su sombra... Perfecciname, Seor, y revlame tus secretos. Tu Palabra es mi gozo. Dame lo que amo, pues ya amo, y t 159

me diste el que lo amara. No desampares tus dones ni menosprecies a esta tu hierbecilla sedienta. Que todo lo que halle en tus libros sea para tu confesin a fin de que yo diga la voz de la alabanza, y beba en tu raudal y rumie las maravillas de tu ley (Conf. 11,2,2). 977. Los pensamientos son los hijos del corazn (In Joan. 1,9). 978. Despereza tu conciencia. Entra en el tribunal de tu corazn. Examnate a fondo y sin excusas. yete en tu intimidad y pon a prueba tu inocencia. Si profundizas, te turbars. Si no te halagas, confesars. Adonde irs, entonces, vendiendo miserias, si no hay un puerto de impunidad? Adonde irs con la sola licencia del pecado, si no hay un remanso de indulgencia? (In ps. 101,1,10).

porque otro no haga lo que debe, haces t lo que debieras? (Serm. 9,19). 982. Si Dios deja de tentar, el maestro deja de ensear... El hombre no se aprende a s mismo si no se estudia en las tentaciones (Serm. 2,3). 983. ...Y ios que oyen su voz vivirn. Qu significa "oyen" (audient) sino "obedecen" (obaudient)? El que oye de verdad, es decir, el que obedece, vivir. El que oye y no obedece, es decir, el que oye y desprecia, el que oye y no cree, no vivir (In Joan. 19,10). 984. Atento t, rbol sin fruto. No te ufanes porque se te perdone la vida. Se difiere el golpe del hacha, pero no te tengas por seguro. Tambin llegar tu hora (Serm. 110,4). 985. Mientras las uvas penden del sarmiento y las aceitunas del ramo del olivo gozan, por as decirlo, de libertad. Pero, a menos que sean desgranadas, pisoteadas y molidas, ni las uvas se convierten en vino ni las aceitunes en aceite. Tal ocurre a los seguidores de Cristo. Antes de entrar a su servicio disfrutaban de una deliciosa pero intil libertad en el campo del mundo. Al decidirse a servir al Seor es como si entrasen en el lagar. All han de ser desgranados, pisoteados y exprimidos para que, despojados del orujo y de las heces, sean luego conservados en las bodegas divinas como vino generoso y aceite reconfortante. Cuando te encuentres, pues, rodeado de tribulaciones y de pruebas, piensa que has entrado en el lagar de la purificacin y del estrujamiento. Djate despojar de las heces de los deseos carnales para que brote el mosto de la novedad de Dios. Despojaos del hombre viejo, y revestios del hombre nuevo (In ps. 83,1-3). 161

12.

Atencin e intencin

979. La santidad no est ni en el abstenerse ni en el comer, sino en la ecuanimidad en soportar la carencia y en la templanza en no dejarse corromper por la abundancia, tomando o no, segn la oportunidad, aquellas cosas de las que no se condena el uso, sino la concupiscencia (Quaest. euang. 2,11). 980. El que te hizo todo te exige entero (Serm. 34,4).

981. Cuando te disculpas de tus fallos con los ajenos desorientas la atencin hacia lo que otro hace, en vez de orientarla a lo que debieras hacer t. Te mides por comparacin con otro tan malo o peor, no por lo que manda otro mejor (Dios). No te engaes, pues. Acaso 160

986. Dios no toma en consideracin tus talentos, sino tu disponibilidad. Sabe que has hecho lo que has podido, aunque hayas fracasado en el intento y contabiliza en tu favor lo que trataste de hacer y no pudiste, como si lo hubieras hecho en realidad (Serm. 18,5). 987. Haz lo que puedas. Dios no te pide ms (Serm. 128,10,12). 988. Es posible alabar a Dios sin interrupcin? Sin duda. Haz lo que tienes que hacer y hazlo bien, y alabars a Dios continuamente (In ps. 34,2,16). 989. Es una gracia de Dios que el hombre no sepa cul de sus das ser el ltimo. De esta forma tiene que estar a punto todos los das (Serm. 39,1,1). 990. No es necesario culpar al demonio de todo lo que va mal. Muchas veces el hombre es su propio demonio (Serm. Frang. 5,5). 991. La palabra de Dios descansa en nosotros cuando nosotros descansamos en la palabra de Dios (Serm. Caillau 1,133). 992. Tras escuchar la palabra de Dios djala anidar en tu alma. No la obligues a escapar de ti ni te contentes con tenerla contigo. Aydala a crecer y a dar fruto (Serm. 343,1). 993. Hay que devolver lo recibido. As lo exige la justicia. Y como Dios nos ha dado lo que somos, debemos devolverle todo nuestro ser (De /ib. arb. 3,15,42). 994. La nieve recin cada se derrite con facilidad. Pero si se libra de la accin del sol, se endurece. Y si se acumula ao tras ao, resistiendo los embites del clima, se convierte en un glaciar, en una gran roca de hielo. 162

Algo parecido ocurre con los pequeos pecados. Fciles de eliminar al principio, se van acumulando y endureciendo poco a poco y, cuando escapan por mucho tiempo a la accin correctora de la gracia, se hacen casi incorregibles (In ps. 147,1-2). 995. Un len puede matar a un hombre de una sola dentellada, una avispa no. Pero si un hombre cae en un avispero, no es cierto que, a la larga, va tambin a morir a causa de las picaduras de miles y pequeas avispas? (Serm. 9,11,17). 996. El pez se siente feliz cuando, sin notar el anzuelo, traga el cebo. Pero cuando el pescador comienza a tirar del sedal, las entraas del pez se desgarran y el pez se muere. Dnde queda, entonces, el placer de la carnada? Otro tanto ocurre a los que se deleitan en el disfrute de las cosas terrenas. Una vez tragado el anzuelo, atrados por la carnada del placer, van y vienen sin rumbo con el anzuelo dentro hasta que llega el da en que, deshechas sus entraas, caen en la cuenta de la angustia que tragaron en su voracidad (De ag. christ. 7,8). 997. Nadie es tan perfecto como para no poder crecer an en perfeccin. Y si an puede crecer, es que todava le falta algo. Y cmo se llama a lo que falta sino imperfeccin? (Epist. 167,15). 998. Si me siento cristiano de verdad, debo sentirme perfecto e imperfecto a un mismo tiempo. Imperfecto, porque an no he* conseguido lo que deseo. Perfecto, porque, al menos, ya s con certeza lo que me falta (In ps. 38,15). 999. Hay algunos que, aunque no duermen, dormitan. Habindose apartado una vez del amor de las cosas temporales, vuelven a ellos con renovado afecto y, 163

como adormilados, cabecean. No entregan sus ojos al sueo, pero dan sus prpados al adormecimiento. No se contenten, pues, con despertar. Espabilen, y estn alerta (In ps. 131,8). 1000. Muchos aprenden las justificaciones de Dios y, al mismo tiempo, las ignoran. Aunque las saben, no las practican. Y por eso las saben a medias (In ps. 118,17,9). 1001. As como el hombre no come el trigo si antes no lo muele para hacerlo pan, as el diablo no come a nadie si antes no lo derriba por la tribulacin. Derriba para comer. Cuando te veas, pues, atribulado, permanece ntegro, como el grano, y no te conturbes. Teme, acaso, el grano al trillo? Slo se muele la paja, mientras el grano se libera de lo superfluo. Despus viene la bielda y el grano se queda limpio y el dueo lo mete en el granero. Purificado el grano, el dueo quema el montn de paja en el fuego (in ps. 100,12). 1002. El diablo no tiene poder para obligar, pero tiene astucia para persuadir (Serm. 17,1). 1003. El que oye la palabra de Dios y no la pone en prctica se parece al enfermo de estmago que come bien, pero no digiere. Y como la falta de digestin le produce nauseas, al final vomita el alimento (Serm. 28,1). 1004. Cuando el hombre sirve a su Creador de quien fue hecho, por quien fue hecho y para quien fue hecho, todas las dems cosas le sirven a l (De ver. re 44,82).

13.

"El corazn est inquieto"

1005. Nos hiciste, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Conf. 1,1,1). 1006. No tiene fin la bsqueda porque no tiene fin el amor (ln ps. 104,3) 1007. Seor, con un secreto aguijn espoleaste mi incertidumbre hasta que mi interna intuicin descubri con certeza (Conf. 7,8,12). 1008. El encuentro con Dios por la fe no debe dar por terminada nuestra bsqueda, bsqueda que se ratifica en el amor. Cuanto mayor es nuestro amor, tanto ms intensa ha de ser nuestra bsqueda del ya encontrado (In ps. 104,3). 1009. No ests impaciente por or lo que an no puedes comprender. Sigue creciendo para que puedas comprenderlo (In ps. 38,3). 1010. No hables de tu propia cosecha. Exponte a la luz que viene de lo alto. Sin su iluminacin, cuanto digas ser tan falso y confuso como la fuente de donde nace (Serm. 166,3,3). 1011. Advertido de que volviese a m mismo, entr en lo ntimo de mi corazn y t fuiste mi gua, y pdelo ver porque t me ayudaste. Entr y vi con el ojo de mi alma, aunque por encima de ella, una luz inmarcesible: no ste vulgar y visible a toda carne, ni tampoco de la misma naturaleza, sino mucho mayor... Tampoco estaba sobre mi entendimiento como el aceite est encima del agua o como el cielo est encima de la tierra, sino encima de m porque ella me hizo, y yo debajo de ella porque soy hechura suya. Quien conoce la verdad, co165

164

noce esta luz. Y quien la conoce, conoce la eternidad (Conf. 7,10,16). 1012. Cuando te conoc por primera vez t me asumiste y levantaste hacia ti para hacerme ver que haba muchas cosas que yo no poda ver. Y con la vehemencia de tus rayos deslumhraste la debilidad de mi vista. Y tembl de amor y de horror, vindome a m mismo lejos de ti, en regin lejana y extraa (Con/. 7,10,16). 1013. Cantemos, hermanos. No para regalar nuestro descanso, sino para animar nuestro trabajo. Como peregrinos en trnsito cantemos con esperanza, pero sigamos marchando. Estamos progresando en buenas obras, en buena voluntad y en vida recta? Luego estamos en el buen camino. No cantemos para descansar. Cantemos mientras caminamos al descanso eterno (Serm. 256,3). 1014. Este mundo es ms peligroso cuando nos halaga que cuando nos hace sufrir. Cuanto ms deseable nos parece el mundo futuro, tanto mayor violencia nos hace el presente (Epist. 145,2). 1015. No suspiraramos por el puerto de una salvacin cierta si nos sonriera siempre la calma engaosa de la prosperidad (Epist. 131). 1016. La cresta del monte esta baada por la luz de la palabra de Dios, que es Cristo. Las laderas, en cambio, estn cubiertas por la niebla de los deseos, errantes y pecaminosos, del mundo. All arriba estn las ovejas que siguen al Buen Pastor. Aqu debajo, los lobos hambrientos, dispuestos a comerse a las ovejas perdidas. La niebla del error y el humo de los malos deseos oscurecen esta regin y resulta fcil perder el rumbo en ella (Serm. 46,11,23). 166

1017. Percatmonos de que, mientras vivimos en este mundo, estamos destituidos y en necesidad no slo en lo referente a esas riquezas que no son verdaderas, sino tambin a la salud. Y cuando estemos sanos, comprendamos que somos enfermos, pues mientras el cuerpo sienta hambre y sed, mientras se fatigue vigilando, estando de pie, andando y hasta comiendo mientras encuentre nuevas fatigas al buscar alivio para su cansancio, no posee perfecta salud. Ms que riquezas, estas cosas son mendicidad, porque cuanto ms abundan, ms crece la indigencia y aumenta la avaricia (In ps. 122,11). 1018. La salud del cuerpo no es verdadera. Lleva aparejada la debilidad y en todas partes es defectuosa. A cualquier lado que se vuelva desfallece. En la misma ayuda que intenta no halla la estabilidad. Se cansa estando de pie y quiere sentarse. Por ventura permanecer sentado mucho tiempo? Se cansa vigilando y se echa a dormir. Pero acaso, porque haya dormido, no volver a desfallecer? Se cansa ayunando, y come, pero, si come demasiado, enferma. Lo mismo que elige para combatir la fatiga acaba por fatigarle de nuevo (In ps. 122,12). 1019. Cuando cumplamos nuestras obligaciones con entereza y prontitud o nos demos a la oracin, al ayuno o a la limosna, o distribuyamos nuestros bienes entre los pobres, o perdonemos las injurias "como Dios nos ha perdonado las nuestras", o luchemos contra nuestros vicios "castigando nuestro cuerpo y reducindolo a servidumbre", o suframos tribulaciones y, sobre todo, nos soportemos mutuamente en caridad..., hagmoslo todo para gloria de Dios, "que lo hace todo en todos", y seamos fervorosos en el espritu para que nuestra alma "sea agradable al Seor". ste es el buen camino. Una vida ni atosigada por un 167

activismo desenfrenado ni atenazada por una vagancia perezosa (Epist. 48,3). 1020. Qu luz es aquella que alumbra con intermitencias y hiere mi corazn sin herirlo? Siento horror y siento amor. Siento horror en cuanto soy desemejante a ella. Siento amor en cuanto le soy semejante. Es la Sabidura, s; es la Sabidura misma la que luce a intervalos rompiendo mis tinieblas y la que, al desmayar, vuelve a dejarme cubierto por el cmulo caliginoso de mis miserias (Conf. 11,9,11). 1021. Es culpable la esterilidad cuando es voluntaria la infecundidad (Serm. 98,3). 1022. Sembrar bien, es decir, obrar bien es ms fcil que perseverar en el bien obrar. Aunque el fruto endulza el trabajo, hay que perseverar en l hasta el tiempo de la cosecha (In epist. ad Gal. 61). 1023. Puesto que estamos de paso en el mundo, hagamos obras que no pasen, a fin de que, cuando hayamos pasado del todo y llegado al trmino del que no se pasa, volvamos a encontrarnos con ellas (Serm. 111,2). 1024. Busquemos a Dios para hallarle. Y hallmosle para seguir en su bsqueda. Para que le hallemos buscndole, est oculto. Para que, una vez hallado, tengamos que seguir en su bsqueda, es inmenso. El satisface al buscador segn la capacidad de su bsqueda, y hace mayor la capacidad de quien le encuentra para que an tenga que seguir buscndole (In Joan. 63,1). 1025. Cada uno tome de la sagrada Escritura lo que le sea dado segn su capacidad. Y cuando no logre entenderla, d a la palabra de Dios el honor y a s mismo el temor (De Gen. ad lit. 1,20). 168

14.

Sinceridad y transparencia

1026. Que la palabra de Dios te sirva de espejo. Es un espejo que no engaa, que no adula, que no tiene preferencias por nadie. Ests limpio? All te vers limpio. Ests sucio? All te vers sucio. Si te miras en l y te encuentras sucio, no acuses al espejo, sino a ti. Ya que el espejo no engaa, no te engaes tu a ti mismo (Serm. 49,5). 1027. La palabra de Dios se produce de tal forma que con su altura pone en solfa a los ms soberbios, con su profundidad mantiene a la escucha a los ms avanzados y con su afabilidad nutre hasta a los ms pequeos (De Gen. ad lit. 5,3). 1028. No deben gloriarse los sarmientos de no ser zarzas, sino de estar unidos a la vid. Por muy hermosos que parezcan, si no viven de la raz, acabarn en el fuego (Epist. 61,2). 1029. No quiero aplausos, sino buenas costumbres. No quiero la resonancia de las palmas, sino la consonancia de las obras (Serm. 311,4). 1030. Los que viven mal no alaban a Dios. Aunque le prediquen con los labios, le blasfeman con la vida (In ps. 47,10). 1031. Para no verlas, te echas a la espalda mis palabras dice el Seor. No las ves, pero te pesan (In ps. 49,24). 1032. Puede alguien hacer cosas buenas y, sin embargo, no obrar el bien al hacerlas. No se hace bien el bien si no acompaa el querer (Con. lu 4,3,22). 169

1033. Nada hay deshonesto para quien es casto (De Ge. ad lit. 16,30). 1034. La sabidura no se logra "sonando" (diciendo lo que hay que hacer), sino "consonando" (haciendo lo que se dice) (Serm. 311,4,4). 1035. Preocupmonos no slo de ser buenos, sino tambin de parecerlo. No slo de vivir rectamente, sino tambin de que los hombres vean nuestra rectitud. No slo de tener la conciencia tranquila, sino tambin y en cuanto lo permita la fragilidad humana de no hacer nada que pueda inducir las sospechas del hermano ms dbil. No sea que, alimentndonos nosotros de hierba fresca y abrevndonos en agua limpia, pisoteemos los pastos de Dios y enturbiemos la fuente de la gracia donde tambin se nutren y abrevan las dems ovejas del rebao del Seor (Serm. 47,14). 1036. La felicidad de una buena conciencia es una pregustacin de la felicidad del cielo (De Gen. ad lit. 12,34,65). 1037. La conciencia y el buen nombre son dos aspectos diferentes de la veracidad. La conciencia mira hacia dentro; el buen nombre, hacia afuera. El que se contenta con satisfacer su propia conciencia y se despreocupa de su buen nombre, adems de insensible, resulta cruel, sobre todo si ostenta un puesto de responsabilidad. No podemos olvidar que una parte de nuestro compromiso cristianos es "ser modelos de buenas obras" (Serm. 355, 1). 1038. El que protege su vida de acusaciones infundadas se hace justicia a s mismo. El que, adems, defiende su reputacin manifiesta su piedad para con el prjimo (De bon. vid. 22,27). 170

1039. Que cada cual entre en la ermita de su conciencia y se examine a s mismo sin adulacin. La mayor tontera que puede hacer el hombre es la de tratar, en vano, de engaarse a s mismo (In ps. 85,7,8). 1040. Quienes se afanan ms por la discusin que por la verdad se interesan menos por los argumentos que por las disculpas. Su preocupacin no es la verdad, sino su propio triunfo (Epist. 238,2). 1041. Un testigo mentiroso puede destruir un buen nombre. Pero nadie puede destruir una buena conciencia (Serm. 343,2). 1042. El hipcrita se preocupa menos de su propia salud que de las enfermedades ajenas. Pone en evidencia los errores de los dems para tapar los suyos propios (Serm. 351,1,1). 1043. Haz de tu corazn una audiencia y sintate en ella como juez de ti mismo. Que tu memoria sea el fiscal, tu conciencia el testigo y el temor de Dios el verdugo. Confiesa all tus crmenes con toda honestidad y, tras pronunciarte culpable, cumple la pena del dolor y de la penitencia (Serm. 351,4,7). 1044. Bastante malo es estar fuera, pero peor es pre tender estar dentro (Serm. 354,2,2). 1045. Al no elegir nuestra perfeccin, elegimos nuestra defeccin (Con. lit. Pet. 2,104,239). 1046. Cuando intentamos tontamente excusar nuestros pecados, lo nico que conseguimos es aadir tinieblas a nuestra tenebrosidad (In ps. 138,15). 1047. Los pecados ajenos, sea cual fuere su gravedad, son una pobre disculpa para justificar los propios. En el 171

vano intento de encontrar un patrn en la misma causa, lo nico que conseguimos es un camarada en la misma miseria (Serm. 137,7,7). 1048. Es preferible que la impiedad siga en su cueva si, para sacarla de ella, tenemos que servirnos del engao. Es mejor que la zorra siga en su madriguera que el cazador, al perseguirla, caiga en la fosa (Con mend 7,17). 1049. Si no hay otro modo de prevenir el escndalo que desviarse de la verdad, deja que el escndalo campe por sus respetos y que la verdad sea veraz a s misma (Con. mend. 1,18). 1050. No trates de jugar el juego sucio de los negocios so capa y apariencia de piedad (Serm. 9,12,20). 1 051 . Hay algunos a quienes el respeto humano mantiene secretamente separados y el miedo a los dems errneamente unidos. Tomen nota esos tales de que la conciencia humana yace desnuda ante Dios, a quien no es posible engaar como testigo ni escapar como juez (Epist. 144,3). 1052. Hermanos, arrancad el pecado de vuestro corazn. Darse golpes de pecho y continuar pecando es como dar una mano de barniz a nuestros pecados (Serm. 332,4). 1053. De qu sirve hacer la seal de la cruz sobre la frente cuando esa misma seal no se hace en el corazn? Dios no quiere pintores de sus signos, sino "hacedores" de ellos (In ps. 50,1). 1054. Que vuestro elogio del Evangelio se exprese por medio de la vida. No simplemente aplaudiendo mi 172

sermn, sino armonizando vuestra conducta con la ley de Dios (Serm. 311,6). 1055. Vuestros aplausos, hermanos, son como las hojas del rbol. Lo que se espera de vosotros, sin embargo, no son hojas, sino frutos (Serm. 61,13). 1056. No es difcil escuchar a Cristo, alabar su Evangelio o aclamar al predicador. Otra cosa es seguir a Cristo hasta el final, or la voz del Buen Pastor y ser parte de su rebao (In Joan. 45,13). 1057. Para recibir dignamente el cuerpo y la sangre de Cristo hay que estar alerta contra la levadura de las falsas doctrinas y saborear con gozo el pan zimo de la sinceridad y de la verdad (Serm. Dennis 3,1-4). 1058. No hace mrtires la pena. Los hace la causa buena (Inps. 34^13). 1059. Quines son los rectos de corazn, es decir, los de corazn recto? Los que rectifican su voluntad de acuerdo con la de Dios, no los que intentan torcer la voluntad de Dios para que est de acuerdo con la suya. Quieres tener recto el corazn? Haz lo que Dios quiere que hagas; no trates de que Dios haga lo que quieres t... No te sientes a teologizar sobre lo que Dios debe hacer, enmendndole la plana, sino djate modelar por l, corrigiendo el rumbo de tu propia voluntad (In ps. 124,2). 1060. Quines son los rectos de corazn? Los que, al sufrir en esta vida, no lo atribuyen a la insipiencia, sino al consejo de Dios para su propia medicina, ni presumen de su justicia proclamando que sufren injustamente lo que sufren, ni creen que Dios es injusto porque sufren menos los que pecan ms... No te cargues de amargura pensando por qu otros, 173

tal vez peores que t, prosperan y triunfan en la vida. Piensa, en cambio, que si Dios te castiga es por tus propias faltas y que, al hacerlo, lo nico que quiere es tu enmienda (In ps. 63,18). 1061. Quin pone su mirada en la vanidad? El que temiendo morir, muere, es decir, el que temiendo morir, miente y, al mentir para vivir, muere antes de morir. Si mientes para vivir, al mentir mueres. Tratas de evitar una muerte que puedes diferir, pero no eliminar, y, sin embargo, caes en dos: mueres, primero, en cuanto al alma mintiendo y, luego, en cuanto al cuerpo, muriendo (In ps. 30,2,12). 1062. Date golpes de pecho y corrgete del mal hecho (Serm. 82,14). 1063. Las lgrimas, cuando son sinceras, son la sangre del corazn (Serm. 16,6). 1064. Cuando tratamos de ocultar algo a Dios, lo que hacemos es ocultarle a l de nosotros, no a nosotros de l (Conf. 10,2,2). 1065. La verdad es la castidad de la mente (Con. mend. 18). 1066. Las verdades a medias son mentiras enteras (Serm. 148,1).

tus limitaciones, obtienes el carnet de socio en la casa de Cristo, que es casa de redencin (Serm. 137,4,4). 1068. Camina por la senda de la humildad si quieres llegar a la eternidad. Cristo, en cuanto Dios, es tu destino. Cristo, en cuanto hombre, es tu camino. Vete a l, pero por l (Serm. 123,3,3). 1069. Dios est arriba, el hombre abajo. Cuanto ms trata el hombre de auparse hacia Dios, tanto ms se aparta de l resbalando hacia s mismo. En cambio, cuanto ms se humilla el hombre a s mismo, tanto ms se le acerca Dios descendiendo hasta l (In. ps. 33,2,23). 1070. Cualquier otra clase de vicio produce obras malas. Pero la soberbia acecha las mismas obras buenas para conseguir que perezcan (Regla). 1071. Es preferible ser pequeo, pero estar sano, como Zaqueo, que ser grande, pero estar hinchado, como Goliat (De bon. conj. 23). 1072. Fue mejor Job en su estercolero que Adn en su paraso (Serm. Dennis 21,7). 1073. Existe un modo de ensalzarse a s mismo sin ser arrogane: ensalza a Dios en ti. No por ser lo que eres, sino porque l te ha hecho as. No por las muchas obras buenas que t haces, sino porque l te capacita para hacerlas (In ps. 144,7). 1074. La soberbia es un tumor maligno e hinchado que infecta el alma del pecador. La nica medicacin eficaz para combatirlo es una dosis diaria de humildad (Serm. 142,5,5). 1075. Donde hay caridad hay paz. Y donde hay humildad hay caridad. As pues, si quieres gozar de la paz, s humilde (In epist. Joan., proem.). 175

15.

Camina por la senda de la humildad

1067. Nadie te ha dicho que seas menos de lo que eres, sino que te reconozcas como eres. Reconcete como hombre, dbil y pecador. Al confesar y aceptar 174

1076. La envidia es hija y criada del orgullo. Por estos dos vicios, orgullo y envidia, el diablo es lo que es (De sane. virg. 31). 1077. La humildad es una cosa tan grande que, de no haber sido enseada por el nico que es grande de verdad, no hubiera sido aprendida jams por el hombre (De sane. virg. 35,35). 1078. Una misma madre, la soberbia, ha dado a luz a todos los herejes (Serm. 46,18). 1079. El principio de nuestra justificacin es la humilde confesin de nuestros pecados (In epist. Joan. 1,6). 1080. No hay suciedad ni corrupcin en la cesta de fruta que colocas en la mesa. Sin embargo, todo el esplendor y la belleza de la fruta se deben a la suciedad y la corrupcin del abono que pones en la raz de los rboles frutales (Serm. Wilmart 3,682). 1081. S humilde para evitar el orgullo. Y vuela muy alto para alcanzar la sabidura (In ps. 130,12). 1082. Un hombre orgulloso es una gran miseria. Un Dios humilde es la mayor de las misericordias (De cat. rud. 4,8). 1083. Es mejor un pecador humilde que un santurrn soberbio (Serm. 170,7,7). 1084. Un hombre rico y orgulloso se parece a un saco vaco. En la carne perfila una gran figura, pero en el corazn es un mendigo. No est lleno, sino hinchado (Serm. 36,2). 1085. En mi primer contacto con la Escritura, durante mis aos mozos, trat de aplicar a su estudio todo el 176

refinamiento de la dialctica, pero sin la humildad del verdadero investigador. En vez de llamar a la puerta para que se me abriera, me apostaba contra ella para cerrarla ms an. Desde mi orgullo trataba de entender lo que slo puede ser entendido desde la humildad. Cunto ms felices sois ahora vosotros, amparados como estis en mi palabra y en el calor comunitario! Pequeos como sois, os sents seguros en el nido de la fe y disponis de abundante comida. Yo, en cambio, miserable como era y creyndome capacitado para emprender el vuelo, abandon el nido y, antes casi de despegar de l, me di de bruces contra el suelo. Pero el Seor misericordioso me recogi y me devolvi al nido para que no pereciera a pies de los viandantes (Serm. 51,6). 1086. Observa al rbol. Para crecer hacia arriba, primero crece hacia abajo. Primero clava su raz en la humildad de la tierra para lanzar luego su copa al alto cielo (Serm. 117,17). 1087. Si no eres capaz de comprender por estar an en plumones, ten paciencia hasta que tus alas cobren vigor. No sea que, pretendiendo volar sin plumaje, el aura de tu libertad se convierta en despeo de tu temeridad (Serm. 117,17). 1088. Los justos son semejantes a los vasos del alfarero. Necesitan ser cocidos en el horno. Cudate mucho, por tanto, de no llevar entre el barro de tu condicin el aire de la soberbia, no sea que el fuego te haga aicos en el horno (In ps. 120,14). 1089. Ay de los fuertes que no tienen necesidad del mdico! Su fortaleza no es salud, sino locura. Quin es, en efecto, ms fuerte que el frentico? Y, sin embargo, cuanto ms fuerte est, tanto ms cerca se halla de la muerte (In ps. 58,1,7). 177

1090. La humildad debe ser proporcional a la grandeza. Cuanto ms alto se encuentra uno, tanto ms fatdica puede ser su cada (De sane. uirg. 31). 1091. Muchos que se empearon en volver a ti y no pudieron por s mismos, o decir que lo intentaron por el camino de la supersticin y cayeron en el deseo de visiones desatinadas, y fueron vctimas de sus propias ilusiones. Engredos e hinchados, te buscaban en el nfasis fastuoso de su ciencia, abombando ms su pecho que golpendolo, y por afinidad de su orgullo se atrajeron las potencias del aire, sus compaeras y cmplices, que les engaaron con el mentido poder de la teurgia (Conf. 10,42,67). 1092. Es tan mala la soberbia, que al ngel le convirti en demonio (In ps. 18,2,15). 1093. No fue la pobreza, sino la humildad, la que otorg a Lzaro el descanso. Ni fueron las riquezas, sino la soberbia, las que a Epuln le privaron de l (Serm. Dennis 24,3). 1094. No sobrestimes tus propias fuerzas para llegar a la perfeccin ni presumas de la misericordia de Dios para pecar a tus anchas. De uno y otro extremo, es decir, de subir tan alto y de caer tan bajo, te previene el precepto divino. Si tanto te elevas, caers en el precipicio. Si tanto te abajas, irs al naufragio (In ps. 31,2,9). 1095. T no eres la luz, sino una simple antorcha. Cuida, pues, que no apague tu llama el viento de la soberbia (Serm. 293,3).

16.

La oracin, "nuestra fuerza"

1096. De nada sirve la confesin de los labios si no va acompaada de la profesin del corazn (Serm. 365). 1097. Quieres que tu corazn "vuele" hacia el Seor? Ponle dos alas: el ayuno y la limosna (In ps. 62,8). 1098. Haces limosna "de bolsillo" si socorres al mendigo. La haces "de corazn" si al hermano das perdn. Ambas limosnas son necesarias, pues si falta una de ellas la oracin no puede levantar el vuelo. No puede volar con una ala sola (Serm. 58,10). 1099. Puede faltar de la oracin la mucha locucin, pero si persevera el fervor de la intencin, no debe faltar la mucha deprecacin (Epist. 130,19). 1100. Cmo puedes pedir en nombre del Maestro lo que pides en contra de su magisterio? (In Joan. 73,3). 1101. S templo de Dios, pues Dios oye a quien ora en su templo... S tu mismo el lugar que buscas para orar, a fin de que, habitado por Dios, seas odo por l en ti mismo (In Joan. 15,25; 67,7). 1102. De qu te sirve cantar las alabanzas de Dios con los labios si tu vida es un continuo sacrilegio? (In ps. 102,28). 1103. La peticin y la bsqueda son como "un estiramiento del alma". Un estirarse para alcanzar (Serm. 61,6). 1104. A fuente abundosa, cntaro vaco 87,12). (Serm. 179

178

1105. Se nos exige el pedir para recibir, el buscar para encontrar y el llamar para que se nos abra. Sin embargo, no es, a veces, nuestra oracin tan tibia, y hasta fra, que ni siquiera caemos en la cuenta de su condicin? Si al menos nos dolisemos de ello! El simple dolerse de "no darse cuenta" ya es oracin (De div. quaest. ad Simpl. 1,2,21). 1106. El que quiere y no puede es que an no quiere del todo. Ore, pues, para que de tal modo quiera que pueda (De grat. et lib. arb. 25,31). 1107. En qu consiste tu dilogo con Dios? En mostrarte a l, que te conoce, para que l se te muestre a ti, que no te conoces. A l le agrada tu confesin; a ti, su gracia (In ps. 103,4,18). 1108. Dios oye al que le invoca porque ve al que le alaba. Y ve al que le alaba porque conoce al que ama (In ps. 104,1). 1109. Conocerse a uno mismo es or de Dios lo que uno es, verse a s mismo como Dios le ve (Conf. 10,3,3). 1110. La palabra de Dios se asienta en nosotros cuando nosotros asentimos a la palabra de Dios (Serm. Morin 1,133,1). 1111. El mal no est en que los hombres nos vean orar, sino en orar para que nos vean los hombres (De ser. Dom. in mon. 2,3). 1112. Dios aplica su odo no a la boca, sino al deseo. No a las palabras, sino a los afectos (In ps. 146,3). 1113. En la meditacin se enciende el fuego, es decir, la inquietud prende fuego a los deseos del corazn (In ps. 38,5). 180

1114. La oracin que no se hace por medio de Cristo no slo no borra el pecado, sino que ella misma es pecado (In ps. 108,9). 1115. En m est la oracin al Dios de la vida. Para orar a Dios no necesito ir de compras a un pas extranjero, ni hacer una travesa en busca de incienso y aromas, ni seleccionar un becerro o un cordero del rebao... Dentro de m est la vctima que he de inmolar, dentro el incienso que he de quemar, dentro el sacrificio que he de ofrecer: sacrificio es para Dios un espritu contrito... (In ps. 41,17). 1116. No busques fuera la vctima que has de inmolar. Bscala dentro de ti: un corazn contrito y humillado, Dios no lo desprecia (In ps. 50,21). 1117. Qu es lo que me mandas? Inmolar un sacrificio de alabanza. Dame, pues, Seor, el volverme y entrar en m mismo a fin de que, usando mi conciencia como altar, te ofrezca all el sacrificio de alabanza (In ps. 49,21). 1118. Saca del arca del corazn el incienso de la alabanza, y de la bodega de la buena conciencia el sacrificio de la fe. Haz de ellas una ofrenda al Seor y prndele fuego por medio del amor (In ps. 55,19). 1119. Cuando nuestro Dios y Seor nos manda orar no lo hace para que le manifestemos nuestra voluntad que l no puede ignorar, sino para que, ejercitando nuestro deseo, logremos ensancharlo y capacitarlo para recibir lo que l quiere darnos. Tanto mayor ser su don cuanto ms fielmente lo creamos, ms firmemente lo esperemos y ms ardientemente lo queramos. Desde la fe, en la esperanza y por el amor, nuestro deseo se convierte en una oracin ininterrumpida (Epist. 130,17). 181

1120. Si te vieses obligado a ofrecer a Dios un sacrificio grato y aceptable a sus ojos, al estilo de los sacrificios de la antigua alianza, quiz no fueras capaz de encontrar nada digno que ofrecerle. Y al no encontrarlo, preocupado sin duda y al propio tiempo impotente, tendras que decir a Dios: "quiero... y no puedo". Puedes, empero, decir de la alabanza "quiero y no puedo", siendo as que el mismo querer ya es alabar? (In ps. 134,11). 1121. Hay una boca interior... Si preparamos una morada al Seor en nuestro corazn, all le hablamos y all somos escuchados. En efecto, no puede estar lejos de nosotros aquel en quien uiuimos, nos movemos y existimos. Lo nico que nos aleja de l es la iniquidad. Echemos, pues, por tierra la interpuesta pared del pecado y estaremos con aquel a quien oramos (In ps. 137,3). 1122. Cuando ores, no digas nada sin l y l no dir nada sin ti (In ps. 85,1). 1123. S necesitado de Dios para que seas plenificado por l. Todo lo que tengas sin l aumentar tu vaco (In ps. 85,3). 1124. Tanto mejor nos ir en la vida cuanto ms vayamos a aquel que es el mejor (Epist. 155,4,13). 1125. Para encontrarse con Dios es necesario el silencio (In Joan. 17,11). 1126. Cudate de no perder lo que ya tienes y de pedir a Dios lo que te falta (Serm. 169,15). 1127. Por qu insistes en pedir lo que no ests dispuesto a dar? Por negarte a compartir lo recibido, te incapacitas para recibir lo deseado (In ps. 38,4). 1128. Muchos piden lo que no deben porque no saben lo que les conviene (Serm. 56,2). 182

1129. No tienes pudor si invocas a quien no confiesas. Comienza por confesar para "hacer lugar" a quien invocas. La confesin funde la inmundicia del corazn y limpia tu casa para acoger al invocado. Quien invoca a Dios sin confesarle le ofende en vez de invocarle (Serm. 23,4). 1130. Por los resquicios ms pequeos de la fragilidad humana se filtra en la nave del alma el agua salitrosa del mal. No basta con que el nufrago evite las olas cosa que el cristiano ya hizo por el bautismo. Tiene que evitar, tambin, las pequeas filtraciones y, en ltimo trmino, achicar el agua por medio de la oracin (Serm. Wilmart 2,7). 1131. La verdadera confesin se hace en el corazn. Cuando la boca profesa una cosa y el corazn otra, eso no es confesar, sino "cotorrear" (In Joan. 26,2). 1132. Imitad a la hormiga. Sed hormigas de Dios. Escuchad la palabra de Dios y guardadla en vuestro corazn. Llenad vuestra despensa interior de vveres durante los das felices del verano y as podris afrontar los das difciles de la tentacin durante los inviernos de vuestra alma (Serm. 38,4,6). 1133. Aprovecha los momentos de paz y soledad para recolectar los granos de la palabra de Dios y almacenarlos en el granero de tu corazn. En los momentos de confusin, cuando no puedas encontrar afuera la paz que necesitas, tendrs siempre la oportunidad de retirarte a tu interior y de sentirte a gusto contigo mismo y con Dios (In ps. 63,3). 1134. No es criticable el orar largo y tendido cuando disponemos de tiempo libre, cuando las obligaciones impuestas por la necesidad del negocio justo nos lo permitan, aun cuando durante el trabajo debemos de 183

orar mediante las aspiraciones del corazn. N o es lo mismo, sin embargo, orar largo y tendido que orar con grandes discursos. No es lo mismo el deseo ininterrumpido que el charloteo inacabable (Epist. 130,19). 1135. Cuentan que los hermanos de Egipto recitan ciertas oraciones a intervalos muy breves. Son oraciones cortas y rpidas, como flechas disparadas por el arco, a fin de que la atencin, que es el alma de la plegaria, no se disipe o se adormezca por el cansancio. Mediante esta prctica ponen de relieve que as como no se debe vapulear la atencin cuando no puede sostenerse, tampoco debe romperse precipitadamente cuando puede ser sostenida. Cuando persiste el fervor y la atencin, la oracin debe liberarse de la mucha palabrera, pero no de la mucha instancia. El hablar demasiado al orar es como hacer una transaccin necesaria con palabras intiles. En cambio, para instar al Seor con empeo, basta con suplicarle con una larga, continua y devota elevacin del corazn (Epist. 130,20). 1136. 1137. Ora bien quien vive bien (De ord. 2,19,51). Vive bien quien ora bien (In ps. 85,7).

1 142. Qu es "el clamor del corazn" que se menciona en el salmo? Es la vehemencia del pensamiento del que ora y que, al expresarse en la oracin, pone en evidencia su gran afecto interior (In ps. 118,29,1). 1143. El gemido es propio de los desgraciados. La oracin es propia de los indigentes (In ps. 26,14). 1144. Es legtimo pedir lo que es legtimo desear (Epist. 130,13). 1145. Invocas a Dios cuando lo llamas a ti, cuando le invitas a entrar en la casa de tu corazn (In ps. 30,3,4). 1146. Por qu invocas a Dios? Para conseguir riquezas, dice el avaro. Luego invocas a las riquezas, no a Dios. Invocas a Dios o le envileces? Quieres invocarle de verdad? Invcale gratis. Te parece poco que Dios te llene? Si l n o te basta, nada te ser suficiente fin ps. 30,3,4). 1147. Muchos oran a Dios por la salud de los suyos, por la estabilidad de su casa, por la felicidad material, por la propia salud corporal que es el patrimonio de los pobres. Cuntos oran a Dios por l mismo? Muy pocos. Y, sin embargo, es injusto desear las cosas del Seor y no desear al Seor de las cosas. Puede, acaso, la donacin ser preferida al donante? (In ps. 76,2). 1148. Quien pide a Dios un premio y est dispuesto a servirle por l, estima ms el premio que pide que a Dios, de quien lo pide. Luego, Dios no tiene premio? Ninguno fuera de l mismo (In ps. 73,32). 1 149. Con el corazn pedimos, con el corazn buscamos, a la voz del corazn se nos abre la puerta (Serm. 91,3). 185

1138. Una sola oracin de un hombre obediente es oda con ms presteza por Dios que un millar de oraciones de un recalcitrante (De op. mon. 17,20). 1139. La oracin es el afectuoso alargamiento del espritu hacia Dios (Serm. 9,3). 1140. Vano es el clamor que se eleva a Dios por el sonido de la voz corporal si falta la voz del corazn. Y preado de instancias es el silencio de la voz d e los labios cuando habla el corazn (In ps. 119,9,1). 1141. Cuando oremos a Dios, de palabra o en silencio, clamemos a l con el corazn (In ps. 118,29,1). 184

1150. El que desea de verdad, aunque ponga sordina a su boca, canta con el corazn. Pero el que no desea, por ms que martirice los odos de los hombres con clamores sin fin, enmudece para Dios (In ps. 86,1). 1151. "La voz de la oracin" no es el ruido que produce, sino el espritu que la alienta. Los ruidos sin alma se llaman sonidos; pueden ser odos, pero no se entienden. La voz, en cambio, tiene alma e intencin: pertenece a los seres vivos. Se oye y se entiende. Cuntos, empero, oran a Dios sin percibirlo y hasta pensando mal de l! Tienen el sonido de la oracin, pero no "su voz". Su oracin no tiene vida (In ps. 139,10). 1152. Vive de tal manera que tu vida sea una oracin. Canta a Dios con la boca, salmodale con las obras. No te contentes con la formalidad de recitar salmos e himnos. Pon en tus manos el salterio de las buenas obras (In ps. 91,3). 1153. Para orar bien hay que saberse y reconocerse "mendigo de Dios" (Serm. 83,2). 1154. Al orar hay que evitar dos cosas: pedir lo que no debemos y pedirlo a quien no debernos (Serm. 56,2). 1155. Pidamos a Dios que nos d nimos para pedirle siempre. Y que l est siempre atento a nuestras peticiones (Serm. Frang. 2,7). 1156. Cmo te libras del hombre? Evitndolo. Cmo puedes liberarte del diablo? Orando contra l. Tus oraciones son las flechas que le mantienen a raya (Serm. 22,5). 1157. Al luchar contra nuestros enemigos debemos confiar ms en nuestras oraciones que en nuestras fuerzas, porque incluso la fuerza que necesitamos para lu186

char contra ellos nos es dada por aquel a quien oramos (Opus imp. con. Jul. 6,15). 1158. Con frecuencia pedimos a Dios cosas de este mundo y no somos escuchados. No somos odos conforme a nuestra voluntad, pero lo somos conforme a nuestra salud. En cambio, cuando el hombre insiste en pedir la vida eterna, Dios le escucha siempre porque es esto, precisamente, lo que l quiere darle (In ps. 59,7). 1159. Cuando pides a Dios dinero, posicin social o ventajas materiales no piensas en l como garante de tus deseos, sino como alcahuete de tu ambicin (In ps. 85,8). 1160. No hay ventaja alguna en que Dios oiga nuestros caprichos, sino en que nos oiga para nuestro provecho. No olvides que, siguiendo su peticin, los malos espritus de Gerasa obtuvieron licencia para entrar en una piara de cerdos (Serm. 354,7,7). 1161. Las nicas dos cosas que por su conveniencia permanente merecen ser objeto constante de nuestra oracin son: en este mundo, una vida santa; en el otro, la vida eterna (Serm. Morin 4,6). 1162. Cuando la oracin brota del alma como una necesidad del alma misma, se convierte en llave de oro, en santo y sea eficaz que abre las puertas del cielo y hace posible el dilogo con Dios. El hombre asciende en oracin y Dios desciende en misericordia (In ps. 85,7). 1163. Cuando pidas a Dios cosas terrenas pon tu plegaria en sus manos para que sea l quien decida. No es el paciente, sino el mdico, el que hace la receta (Serm. 354,7,7). 187

1164. Cuando vayas a orar comienza por perdonar. Si supieses que en tu casa anidan los escorpiones, no haras una limpieza cuidadosa y a fondo? Por qu, pues, no limpias el corazn que es la casa de Dios y echas fuera de l los escorpiones de la ira y del odio? (Serm. 58,7,8). 1165. La oracin es mucho ms un gemido que una parrafada, un sentimiento interior que un chubasco de palabras (Epist. 130,20). 1166. En el padrenuestro pedimos a Dios que "venga a nosotros", y, sin embargo, le tenemos miedo. Estemos alerta y cambiemos de actitud: de lo contrario nuestra peticin caer sobre nosotros (In ps. 97,9). 1167. Hay una oracin que no cesa nunca: es el deseo. No interrumpas, pues, tu deseo y no interrumpirs tu oracin. Manten vivo tu deseo. Tu deseo continuado es tu oracin ininterrumpida. Callas slo si dejas de amar. El fro de la caridad es el silencio del corazn. El fuego del amor es el clamor de corazn. Si tu amor est siempre encendido, siempre clamas. Si clamas siempre, deseas siempre. Y si deseas siempre, siempre oras (In ps. 37,14). 1168. El deseo esperanzado es una forma de oracin (Serm. 80,7). 1169. No dejes de vivir bien y alabars siempre a Dios. Dejas de alabar a Dios cuando te apartas de su justicia, de lo que a l le agrada. Si no te apartas de la rectitud, aunque calle la lengua, tu vida se hace palabra y el odo de Dios la escucha y la atiende (In ps. 148,2). 1170. No puede obrar mal quien tiene buenos pensamientos (In ps. 148,2). 188

1171. Deseemos continuamente y oraremos continuamente. Pero en ciertas horas debemos retirarnos de otros negocios y cuidados para atender a este nico negocio de la oracin. Si no se da fuelle al fuego de la chimenea, pronto comenzar a debilitarse hasta acabar por extinguirse por completo. Y a menos fuego, menos calor. Y a fuego extinguido, volver el fro (Epist. 130,17). 1172. Cuanto ms intensos sean los afectos que precedan y acompaen a la oracin, tanto mayores sern sus efectos (Epist. 130,16). 1173. Nuestra meditacin es una especie de entrenamiento en la alabanza del Seor. Si la felicidad de la vida futura consiste en alabar a Dios, cmo podremos participar esta alabanza si no nos hemos entrenado para ello? (In ps. 148,1). 1174. Alaba y bendice al Seor todos los das para que cuando venga "el da sin trmino" puedas pasar de una alabanza a otra sin esfuerzo (In ps. 144,2,3). 1175. Imagnate enfermo y en manos del mdico. No te ha de costar demasiado el hacerlo porque sa es, en realidad, nuestra condicin habitual. La vida es una enfermedad, y una vida larga es una larga enfermedad. Imagnate, pues, enfermo y bajo la vigilancia del mdico. Si en estas circunstancias quieres un vaso de vino fresco, no se te prohibe pedrselo al doctor, aunque, como es lgico, de l depende el que se te conceda. Si tal es el caso cuando te encuentras bajo el cuidado de un hombre, un mdico del cuerpo, no es lgico que ocurra lo mismo, y con ms razn, cuando te pones en manos de Dios, que es el Mdico, el Creador y el Restaurador tanto de tu cuerpo como de alma? (Serm. 80,1,2). 189

1176. Cuando lees la Biblia, Dios te habla. Cuando oras, t hablas a Dios (In ps. 85,7). 1177. Mi madre iba a la iglesia dos veces al da, sin dispensarse nunca de esta obligacin libremente asumida. Y lo haca no para or los vanos comadreos y los cuentos de las viejas del barrio, sino para orte a ti, Seor, en tu Palabra y para que t la oyeras a ella en sus oraciones (Conf. 5,9,16). 1178. A ti, Seor, me confieso. No lo hago con palabras y voces de la carne, sino con voces del alma y clamor del pensamiento que tu odo conoce... Mi confesin es a la vez callada y no callada. Calla la palabra, grita el afecto... Y yo no digo nada que t no hayas odo antes, y t no oyes nada de m que t no me hayas dicho primero (Conf. 10,2,2). 1179. Existe un mensaje interior, en forma de susurro, que slo se oye en el silencio del alma. Es la voz de Dios. Al que la escucha de verdad, la vida le parece un gallinero (In ps. 82,7). 1180. Si al orar mientes, la misma oracin te deja al descubierto (Serm. 114,5). 1181. Orar es amar en la alabanza y alabar en el amor (In ps. 147,3). 1182. Para que Dios fuese alabado dignamente por el hombre, Dios sealab primero a s mismo. Y porque se dign alabarse a s mismo, encontr el hombre modo digno de alabar a Dios. Alabarse el hombre es arrogancia; alabarse Dios, misericordia. Es de provecho, por tanto, amar a quien alabamos, ya que amando al bueno nos hacemos mejores (In ps. 141,1). 190

1183. Nuestra vida est llena de miserias. Nuestro corazn alberga innumerables pequeneces y muchedumbre de vanidades. Unas y otras perturban y hasta interfieren nuestra oracin. Y mientras elevamos la voz del corazn al Seor, sin saber casi de dnde, se desploma encima de nosotros toda una bandada de pensamientos frivolos que enturbian y cercenan nuestro dilogo con l (Conf. 10,35,57). 1184. Slo se pide en nombre del Salvador lo que se pide para la salvacin (In epist. Joan. 86,3). 1185. Si en tu oracin pides la muerte de los malos, t mismo te conviertes en uno de ellos por desear un homicidio. Eres, pues, un hombre malo que ora contra otro. Y cuando dices a Dios: "Elimina al malo", l podr responderte: "A cul de los dos?" (Serm. 90,9). 1186. Conocerse de verdad a uno mismo no es otra cosa que llegar a saber lo que Dios piensa de nosotros (Conf. 10,3,3). 1187. No pidas en tu oracin la muerte de los enemigos, sino su correccin. De esta suerte, tus mismos enemigos morirn como tales, pues una vez corregidos dejarn de serlo (In ps. 37,14). 1188. Por qu te empeas en pedir a Dios que castigue a los dems? Djalos pasar, no trates de impedirlo. O es que, porque t hayas pasado, ha de cortarse el puente de la misericordia de Dios? (Serm. 24,12). 1189. Reconoce en los preceptos lo que debes hacer; en la correccin, lo que por tu culpa no has hecho; y en la oracin, lo que necesitas para hacerlo (De corrept. et grat. 3,5). 1190. Los mandamientos de Dios son buenos. Pero hay que saber usar de ellos con rectitud. Dios, en su 191

justicia, no manda nada imposible. Al dictarnos sus preceptos, nos intima a hacer lo que podamos y a pedir lo que no podamos (De nat. et grat. 69,83).

1200. Es posible que exista la fe sin la caridad, pero no es posible que aproveche sin ella (De Trin. 15,18,32). 1201. Una fe sin amor es una fe de demonios (In epist. Joan. 10,1).

17.

Creyentes o seguidores?

1191. La palabra fides (fe) se deriva de facer (hacer). Por eso tener fe o "ser fiel" consiste en "hacer lo que se dice" (De mend. 20,41). 1192. Peor que el culto a los dolos es el culto a los propios fantasmas, ideas y pensamientos, esa "torre de Babel" que el alma se construye de la mano del orgullo y la perversin (Epist. 137,4,16). 1193. A fe ntegra, integridad fiel (Serm. 291). 1194. Una fe que no piensa no es fe (De praed. sane. 2,5). 1195. Nadie pierde la fe si no la desprecia (In ps. 55,19). 1196. Donde termina la razn, all comienza la fe su edificacin (Serm. 347). 1197. Crey Mara y se hizo en ella lo que crey. Creamos tambin nosotros para que pueda aprovecharnos lo que se hizo (Serm. 215). 1198. La fe no consiste en saber lo que se cree, sino en creer a quien lo sabe. No en ver a Dios, sino en creer lo que Dios ve (In ps. 36,2,2). 1199. No puede tener a Dios por Padre quien no tiene a la Iglesia por Madre (De symbolo 4,13). 192

1202. Creer demasiado en lo presente es no creer lo bastante en lo futuro. Fiarse demasiado de lo que se ve es no fiarse lo bastante de lo que Dios ha prometido (Serm. 32). 1203. No os dejis engaar por el que engaa sin remedio (el diablo). Y no tengis miedo de ser engaados por el que sin remedio no puede engaar (Dios) (Serm. 19,6). 1204. No es lo mismo creer "a" Dios que creer "en" Dios. Creer en Dios supone no slo darle fe, sino adherirse a l, cooperar con l en las buenas obras que l hace en nosotros (In ps. 77,8). 1205. El Evangelio define la verdadera lealtad servicial con estas palabras: porque has sido fiel en lo poco, te constituir sobre lo mucho. Entra en el gozo de tu Seor. Un siervo tal, ni habla antes de creer ni se calla tras haber credo. Ni da de lo que no tiene ni se guarda lo que recibe... Su fidelidad no est tanto en haber preservado lo recibido cuanto en haberlo puesto a producir, arriesgndose y negociando con ello. Por eso no dice: "cre y habl", sino habl porque cre. Crey, efectivamente; tanto en el premio que deba esperar si hablaba como en el castigo que deba sufrir si callaba (In ps. 115,1-2) 1206. La fe es la llave del corazn (Serm. 177,4).

1207. La fe es para el alma como para el buen rbol la raz: absorbe la humedad de la tierra y da vida a los 193

frutos hasta llevarlos a sazn. La infidelidad, en cambio, es como la raz de la zarza: presta su jugo vital a las ramas, pero slo para producir espinas (In ps. 139,1). 1208. Fe es creer lo que no vemos. El premio de la fe es ver lo que creemos (Serm. 43,1,1). 1209. La fe es un grado de conocimiento. El conocimiento es la culminacin de la fe (Serm. 126,1,1). 1210. La fe abre la puerta al conocimiento. La incredulidad, la cierra (Epist. 136,4). 1211. El que anda a la caza de milagros para cimentar su propia fe se constituye a s mismo en el mayor de los milagros al rehusar creer lo que todo el mundo cree (De ciu.Dei 22,8). 1212. La oracin sin la fe es una frmula vaca. Hay alguien tan insensato como para perder su tiempo pidiendo lo que no cree? La fe es el manantial; la oracin, el arroyuelo. Cmo puede correr el arroyuelo si el manantial est vaco? (Serm. 115,1,1). 1213. Cree para entender. Y entiende para creer (In Joan. 29,6). 1214. Cada maana te pones tu vestido para cubrir la desnudez y defenderte del fro. Por qu no cubres, tambin, tu alma con el vestido de la fe? Recuerda cada maana las verdades del credo y da un repaso a tu vida con la vara de la fe. De lo contrario tu alma sufrir la desnudez del olvido y comenzar a agriparse con el fro de la despreocupacin (Serm. 58,11,13). 1215. Las buenas obras son el resultado de las buenas intenciones. "Vas buenas intenciones nacen de la fe (In ps. 31,2,4). 194

1216. Mientras deambulamos en las sombras estando ausentes del Seor y caminando por la fe, que no por la visin, debemos sentirnos desolados y empearnos en la oracin, atendiendo con los ojos del alma a la palabra de Dios "como a luz que luce en las tinieblas" hasta que "la estrella de la maana salga en nuestro corazn" (Epist. 130,2,5). 1217. El verdadero creyente se sabe siempre un principiante. Es tal la profundidad que se descubre no slo en las frmulas con que se expresan las verdades, sino tambin en las verdades mismas, que incluso los ms avanzados en aos, los ms agudos en inteligencia y los ms ardientes en celo por saber se reconocen incluidos en aquel dicho de la Escritura: Cuando el hombre ha terminado, entonces comienza (Epist. 137,3). 1218. Creer es llegar (Serm. 131,3). 1219. Creer es asentir racionalmente (De praed. sane. 2,5). 1220. Tu fe es tu justicia. Porque si crees evitas los pecados. Si evitas los pecados, intentas buenas obras. Y Dios sabe de tu deseo y escudria tu voluntad, y sopesa tu lucha con la carne, y te exhorta a pelear, y te ayuda a vencer. Dios contempla al luchador, levanta al cado y corona al vencedor (In ps. 32,2,1,4). 1221. Donde no hay fe no hay obra buena. La intencin es la forja de las obras y la fe es la gua de la intencin (In ps. 31,2,4). 1222. No creera en el Evangelio si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia catlica (Con. epist. manich. 5,6). 1223. En la Iglesia catlica se da esa simplicidad que garantiza la fidelidad... Son muchos los motivos que me 195

retienen en ella: la armonizacin de distintos pueblos y naciones en su seno, la autoridad cimentada en los milagros, nutrida en la esperanza, aumentada en la caridad, confirmada por la tradicin... La ctedra del apstol Pedro, la sucesin de los obispos..., el propio nombre de "catlica" (Con. epist. tnanich. 4,5). 1224. Cristo con sus milagros se concilio la autoridad, con la autoridad se mereci la fidelidad de los suyos, con esta fidelidad se gan a la multitud de las gentes, con las gentes enraiz la tradicin y con la tradicin confirm la religin (De ut. cred. 16,32). 1225. Para poder recibir lo que te falta es necesario que te vaces de lo que te sobra (In ps. 136,10). 1226. En las cosas humanas nos conduce la razn. En las divinas, la razn no se basta: pestaea, suda, se inquieta por el deseo, pero queda deslumbrada por el resplandor de la verdad. Y ahita de cansancio, ms que por propia eleccin, se vuelve a la rutina de sus tinieblas... Viene entonces en su auxilio la autoridad, que aunque no es la luz participa de ella y, mediante signos y voces, la acerca a la verdad (De mor. Eccl. cath. 1,7,11). 1227. La suprema autoridad es la de la verdad. Pero como somos deudores a los tiempos y el amor de las cosas terrenas nos impide la contemplacin de las divinas, necesitamos una especie de medicina que nos capacite para recibir la salvacin. Esa medicina es la fe (De ver. re. 24,45). 1228. Prepara tu vaso para ir a la fuente, a la fuente de la gracia. Qu significa "prepara tu vaso"? Crezca tu fe, aumente tu fe, robustzcase tu fe (Serm. Frang. 2,6). 196

1229. Segn la capacidad con que el vaso de la fe se acerque a la fuente de la gracia, as ser la llenumbre (In Joan. 32,7).

18.

Viviendo "en esperanza" o simplemente "a la espera"?

1230. No pongas tu esperanza en lo que te ofrece el Seor, sino en el mismo Seor que te lo ofrece (In ps. 39,7). 1231. Lo ms opuesto a la esperanza es vivir de espaldas al futuro (Serm. 105,7). 1232. La vida de la vida mortal es la esperanza de la vida inmortal (In ps. 103,4,17). 1233. No hay razn para una tristeza duradera donde hay seguridad de una felicidad eterna (Epist. 263,4). 1234. Toda mi esperanza estriba en tu sola misericordia. Dame, Seor, lo que pides, y pdeme lo que quieras (Conf. 10,29,40). 1235. El deseo es la sed del alma. La esperanza es el alivio del deseo (In ps. 62,5). 1236. La esperanza es la levadura-del amor (De bon. vid. 20,25). 1237. La buena conciencia conduce a la esperanza. La mala conciencia, a la desesperacin (In ps. 31,2,5). 1238. Si te sientes peregrino, sufre el camino por mor del destino (In ps. 122,2). 197

1239. La fidelidad del hombre consiste en creer a Dios que promete. La fidelidad de Dios en dar al hombre lo prometido (Inps. 32,2,19). 1240. No os pido que pongis vuestra esperanza en m, sino que pongis vuestra esperanza en Dios conmigo (In ps. 145,9). 1241. Confa en Dios: l siempre da lo que promete. Sabe lo que promete porque es la Verdad. Puede otorgarlo porque es la omnipotencia. Dispone de ello porque es la Vida misma. Ofrece todas las garantas porque es la eternidad (In ps. 35,13). 1242. Quien encuentra deleitable la peregrinacin de esta vida no ama de verdad la tierra de promisin de la vida eterna. Toda peregrinacin, por su misma naturaleza, es dura y cansada. Slo se emprende con nimo por la esperanza de llegar a la meta (In ps. 85,11). 1243. Qu haces cuando tienes el trigo en un bodegn hmedo? Lo cambias rpidamente a un lugar alto y seco. Cambias de lugar el trigo y dejas que tu corazn se enmohezca en las cosas inferiores? Lo mismo que subes el trigo, arriba, tambin, el corazn! (In ps. 85,6). 1244. La vida de un buen cristiano es un acto ininterrumpido de esperanza. Deseando y esperando, ampla su capacidad para el tiempo de la verdad. Si tu granero se quedase pequeo para almacenar el grano previsto, seguramente lo ampliaras antes de la recoleccin para dar cabida, con seguridad y provecho, a la cosecha. De la misma forma Dios, al retener sus premios por u n tiempo, ensancha y ahonda el deseo del hombre y aade capacidad a su alma. Cultivemos, pues, nuestro deseo en la esperanza de unacosecha abundante (In epist. Joan. 5,7). 198

1245. La esperanza es un crdito de futuro (In ps. 123,2).

19.

Todo es gracia

1246. Los hijos de Dios son actuados por el Espritu de Dios (Rom 8,14). Son actuados para que acten; para que acten como deben actuar y, al actuar de esta forma, den gracias a aquel que les da la gracia de actuar as. Son actuados para que acten... Y por eso se les muestra cmo deben actuar. Para que al actuar como deben, es decir, con dileccin y delectacin de la justicia, se alegren de haber recibido la suavidad que necesita su tierra para dar el fruto (Ps. 84,13). Cuando no actan, no haciendo lo que deben o hacindolo sin caridad, oren humildemente para poder recibir lo que an no tienen (De correp. et grat. 2,4). 1247. Dir alguien: lejos de actuar, somos actuados. Le respondo: en tanto actas en cuanto eres actuado, y slo entonces actas bien cuando eres actuado por el Bien. El Espritu de Dios, que acta en ti, te sirve de ayuda para que actes t..., para que t te ayudes a ti mismo (Serm. 156,11,11). 1248. Slo Dios es el justo-justificador. Los dems son justos-justificados (Epist. 185,9,37). 1249. El mismo que nos justifica nos deifica, puesto que l, al justificarnos, nos hace hijos de Dios. Y qu son los hijos de Dios sino dioses? Dioses por gracia de adopcin, no por naturaleza de generacin (In ps. 49,2). 125.0. El hombre no es bueno si no quiere serlo. Pero Dios mismo le ayuda para quererlo (Con. duas epist. Pe 1,18,36). 199

1251. La ley manda (iubet), el espritu ayuda (iuuat). La ley hace saber al hombre lo que debe hacer, el espritu le ayuda a hacer lo que debe (Serm. 249,2). 1252. Dios no abandona su obra si no es abandonado por ella (In ps. 145,9). 1253. Dios puede salvar a quien no lo merece, porque es bueno. Pero slo puede condenar a quien lo merece, porque es justo (Con. Jul. 3,18,35). 1254. Dios puede dar males por males, porque es justo; bienes por males, porque es bueno, y bienes por bienes, porque es bueno y justo. No puede, en cambio, dar males por bienes, porque no es injusto (De grat. et ib. arb. 23,45). 1255. Slo canta dignamente al Seor el que recibe de l el poder cantarle (In ps. 34,1,1). 1256. No hay pecado que haga un hombre que no pueda hacer otro hombre si no le ayuda el Hacedor del hombre (Serm. 99,6). 1257. Nos ama Dios porque le amamos nosotros o amamos a Dios porque l nos ama? Amamos a Dios contesta san Juan porque l nos am primero. Amamos porque fuimos amados, puesto que amar a Dios es un don de Dios. l nos dio el que le amramos cuando nos am sin que le amramos. Fuimos amados cuando ramos displicentes a su amor para que l pudiera encontrar en nosotros algo en que pudiera complacerse (In Joan. 102,5). 1258. La palabra de Dios es para el hombre como el anzuelo para el pez: slo la "captura" de verdad cuando es capturado por ella (In Joan. 42,1). 200

1259. Si Dios no da la suavidad, nuestra tierra slo da la esterilidad (Serm. 169,8). 1260. Dej las redes el pescador, se dio la gracia al pecador y de l se hizo un divino orador (referencia a san Pedro) (Serm. 87,12). 1261. Nos am sin ser amables, y al amarnos nos hizo amables (Serm. Frang. 5). 1262. Nos am infieles para hacernos fieles, injustos para hacernos justos, enfermos para hacernos sanos (In epist. Joan. 10,9). 1263. Slo se hace lo que manda el Seor cuando el espritu del hombre coopera con el Espritu operante de Dios (Inps. 77,8). 1264. Cuando damos las gracias a Dios, en realidad no las damos, sino que las recibimos. Le damos gracias por su gracia (In ps. 88,2,14). 1265. Sin el auxilio del Seor se puede batallar, pero no se puede vencer (In ps. 106,10). 1266. Si no ha sido justificado, el hombre no puede hacer la justicia (In ps. 110,3). 1267. Si quieres rebosar de gracia, bebe gracia. Qu significa "bebe gracia"? Concela y entindela... Conoce y entiende que Dios no slo te cre graciosamente, sino que ms graciosamente an te ha recreado (In ps. 144,10). 1268. Puedes deshacerte, pero no puedes rehacerte. Slo te rehace el que te hizo (In ps. 94,10). 1269. Vosotros no sois dioses, yo s lo soy dice el Seor, Yo cre y yo recreo. Yo form y yo reformo. 201

Yo hice y yo rehago... Si vosotros no pudisteis formaros, cmo podris reformaros? (In ps. 45,14). 1270. luntad, sanada llenada Nuestro es el querer, suya es la gracia. La vode hecho, es amonestada para que se decida, y para que pueda, y dilatada para que reciba, y para que posea (De bon. vid. 1,21).

dos. Si precedieran los mritos, la gracia no sera gracia (In Joan. 86,2). 1275. Ni el hombre se basta a s mismo ni hay cosa que pueda abastarle cuando vive de espaldas a aquel que es el nico suficiente (De Trin. 10,5,7). 1276. Dios no nos ayuda a pecar, pero sin su ayuda no podemos obrar la justicia. As como los ojos del cuerpo no necesitan del concurso de la luz para no ver, pero sin su concurso les es imposible la visin, del mismo modo Dios, que es la luz del hombre interior, acta en la mirada de nuestra alma para que obremos el bien segn las normas de su justicia, no de la nuestra (De pee. mer. et rem. 2,5,5). 1277. Ambas cosas son verdaderas: tanto que Dios prepara los vasos para la gloria como que tambin ellos se preparan. Dios hace que el hombre haga (Con. lu. 1,134). 1278. Para que furamos capaces de ver, fuimos antes vistos, es decir, iluminados. Para que fusemos capaces de amar, antes fuimos amados (Serm. 174,4). 1279. Dios, con su gracia, inspira al hombre el deseo de hacer el bien para que no lo haga con disgusto, sino con placer (Con. duas epist. pe. 2,8). 1280. Cuando se quiere y se ama el bien, el acto de quererlo y de amarlo es nuestro y es de Dios. Suyo, llamndonos a l. Nuestro, respondiendo y haciendo su llamada (Ad Simpl. 1,2,10). 1281 Cmo sana Dios al hombre? No slo perdonando sus pecados, sino tambin ayudndole para que no vuelva a cometerlos (De nat. et grat. 26,29). 203

1271. Escuchemos al Seor que manda y que ayuda. Manda lo que debemos hacer y ayuda para que podamos hacerlo. A unos, sin embargo, la excesiva confianza en su propia voluntad los arrastra a la soberbia. A otros, en cambio, la excesiva desconfianza de s mismos los sepulta en el desaliento. Aqullos dicen: Para qu vamos a pedir a Dios que nos ayude en la tentacin si nosotros mismos podemos superarla? Estos, en cambio, dicen: Para qu vamos a esforzarnos en vivir bien si es cosa que depende del poder de Dios? Oh Seor, oh Padre que ests en los cielos! No nos dejes caer en semejantes tentaciones, sino lbranos del mal(/n Joan. 76,4). 1272. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo vienen a nosotros cuando nosotros vamos a ellos. Vienen prestando ayuda, vamos prestando obediencia. Vienen iluminando, vamos contemplando. Vienen llenando, vamos hambreando. Por este admirable intercambio nuestra visin de ellos no es externa, sino interna; y su habitacin en nosotros no es transitoria, sino eterna (In Joan. 76,4). 1273. No es que guardemos sus preceptos para que l nos ame. Si l no nos amase, no podramos guardar sus preceptos (InJoan. 82,3). 1274. No hemos sido elegidos porque furamos buenos los que no seramos buenos de no haber sido elegi202

1282. La gracia de Dios es como un roco de suavidad o una bendicin de dulzura que excita y anima nuestro deleite para que deseemos y amemos lo que l nos manda (Con. duas epist. pe. 2,21). 1283. La gracia no procede del mrito que sera justicia, sino el mrito de la gracia que es misericordia (Serm. 169,3). 1284. Por qu se llama "gracia"? Porque se da "gratis". Porque no preceden los mritos propios, sino el favor divino (In ps. 30,6). 1285. Dios se ha hecho nuestro deudor no por haber recibido de nosotros la oferta de nuestro querer, sino por habernos l ofertado el suyo. Por eso podemos decirle y exigirle: Danos, Seor, lo que prometiste, pues hemos hecho lo que nos mandaste, es decir, porque t mismo lo hiciste con nosotros al ayudarnos a hacerlo (Serm. 158,2). 1286. Sin m no podis hacer nada. No dijo: "sin m podis hacer poco", sino nada. Trtese, pues, de poco o de mucho, no puede hacerse sin aquel sin el que nada se puede hacer (In Joan. 81,3). 1287. Nadie te va a echar en cara que reconozcas lo que tienes, sino que pretendas que lo que tienes es tuyo. Acepta, s, que tienes loque tienes, pero que nada tienes de ti mismo. De esta forma ni sers soberbio ni te convertirs en desagradecido (In ps. 85,4). 1288. A la gracia no se llega por la libertad, pero s se logra la libertad por la gracia (De correp. et grat. 8,17). 1289. Si falta el solaz que promete el Seor, los solaces humanos tienen ms d e desolacin que de consolacin (Epist. 130,2,3). 204

1290. Nadie puede querer si no es amonestado, sea desde dentro, sea desde fuera. Cuando el Seor invit a las bodas (Le 14,16) no todos los invitados acudieron, pero los que acudieron no lo hubieran hecho de no haber sido invitados. Los que se negaron a asistir fueron responsables de su negativa. Los que aceptaron no tuvieron de qu gloriarse, pues aunque vinieron libremente, antes fueron invitados. La vocacin, la llamada, la invitacin prepar la voluntad. Esta vocacin, ya se trate de personas, de pueblos o de todo el gnero humano, es un plan misterioso y profundo de Dios que va obrando segn la coyuntura de los tiempos (De diu. quaest. 83,68,5). 1291. La justificacin es un don de Dios, pero no se nos concede sin nuestra colaboracin. Nuestra es la voluntad, suya es la gracia. La justicia de Dios existe sin nosotros, pero no se nos aplica sin nuestra colaboracin (Serm. 169,11,13). 1292. No hemos sido llamados por Dios por ser santos. Somos santos por haber sido llamados por Dios (In epist. adRom. 7). 1293. No podemos guardar los mandamientos de Dios a no ser que nos decidamos a ello, pero nuestra misma decisin es preparada por el Seor. Debemos, pues, pedirle la fuerza de voluntad necesaria para guardarlos voluntariamente. Es verdad que somos nosotros los que queremos cuando queremos, pero es Dios quien nos hace querer lo que es bueno. Es verdad que somos nosotros los que actuamos cuando actuamos, pero es l quiennos hace actuar libremente, dando fuerza eficaz a nuestra voluntad (De grat. et ib. arb. 16,32). 1294. Al premiar nuestros mritos, Dios premia sus dones (Epist. 194,5,19). 205

1295. No debemos insistir tanto en la gracia de Dios que demos al traste con la libertad del hombre. Pero tampoco debemos insistir en la libertad del hombre hasta el extremo de dar al traste con la gracia de Dios (De pee. mer. et rem. 2,18,28). 1296. Los hombres no son dioses por naturaleza, pero se hacen dioses por participacin en el nico que lo es por naturaleza (In ps. 118,16,1). 1297. El que vive de acuerdo con la ley, pero sin la ayuda de la gracia.de Cristo, debe ser considerado como injusto. Es cierto que la ley es santa, pero el obedecer a la letra de la ley por el solo imperio de la voluntad, sin el espritu que da la vida, no es justificacin, sino muerte (Con. duas epist. pe. 3,7,23). 1298. Con frecuencia estoy en duda de mi conciencia. Pero estoy siempre cierto de la gracia de Dios (Con. /ir. Per. 3,7,23). 1299. La gracia de Dios no slo nos hace conocer lo que debemos hacer, sino tambin hacer lo que hemos conocido. No slo creer en lo que debemos amar, sino tambin amar lo que hemos credo (De ag. chn'sr. 12,13). 1300. Sin la gracia de Dios se puede obrar con libertad, pero no se puede obrar con rectitud. Tal libertad acaba siendo una farsa: no deja ms opcin que la de obrar mal (Serm. 156,12,13). 1301. Dios no saca provecho de la justicia del hombre, sino el hombre de la gracia de Dios. A nadie se le ocurre proclamar, tras haber saciado la sed, que con ello ha ganado la fuente, ni se le ocurre pensar, tras abrir los ojos, que con ello ha mejorado la luz (De ciu. Dei 10,5). 206

1302. Dios no manda cosas imposibles, sino q u e a ] mandar te amonesta para que hagas lo que puedas y pidas lo que no puedas (De nat. et grat. 43,50). 1303. Para hacer el pecado te bastas a ti mismo. p a r a obrar la virtud necesitas ayuda (Serm. Morin 17,7). 1304. Para arruinar tu salud te sobra tu esfuerzo. Para recuperarla, en cambio, necesitas de la ayuda del mdico (Serm. 156). 1305. La libertad fue perfecta en el primer hombre, pero ya no lo es en nosotros. Nuestra libertad no es para no pecar, sino slo para no querer pecar. s l a gracia la que hace no slo que queramos obrar el bien, sino que podamos hacerlo. No son nuestras fuerzas, sino el auxilio del Libertador (/n epsr. ad Rom. 13,18). 1306. Podemos hacer lo que queremos, pero nu es tra voluntad es preparada por el Seor. No hay, pues, contradiccin entre nuestra voluntad y la gracia de Dios (Retract. 1,22,4). 1307. Las buenas obras son producto de la graca. Lo mismo que el fuego no calienta para arder, sino Porque arde, y que la rueda no corre para ser redonda, sino porque lo es, as nadie obra el bien para recibir la gracia, sino porque la recibe (De diu. quaest. ad Simpl. 1,2,3). 1308. Cmo puede el alma darse la justicia a s rrsma si, al pecar, se qued sin ella? (De Trin. 14,15,21). 1309. Cuando falta la ayuda de la gracia, la ley, a u n . que buena, estimula el apetito malo a la manera q u e e ] mpetu del agua se hace ms violento con la oposicin de algn obstculo. Cuando dicho obstculo es vencido, el agua se precipita en mayor cantidad y con rnayor fuerza por la pendiente (De spit. et lit. 4,6). 207

1310. As como el ojo, aunque est perfectamente sano, no puede ver los objetos si no es con ayuda de la luz, as tambin el hombre, aunque est espiritualmente sano, no puede vivir bien si no le ayuda la luz eterna de [ajusticia (De nat. et grat. 27,30). 1311. Que nadie se jacte de sus obras de misericordia como si por ellas, cual cosa propia, hubiese merecido el favor de Dios. Incluso para practicar las obras de misericordia necesita y recibe la misericordia de aquel que la reparte segn su beneplcito (De diu. quaest. ad Simpl. 1,2,9). 1312. Todo el que ignora o desprecia la justicia de Dios pretende establecer la suva propia (De gratia Christi 1,42,46). 1313. Dios no es injusto con nadie. Tanto si perdona la deuda como si exige su pago, ni aquel a quien se la exige puede quejarse de ser tratado injustamente ni el favorecido con el perdn puede gloriarse de sus mritos. El uno paga lo que debe. El otro slo tiene lo que ha recibido (De diu. quaest. ad Simpl. 1,2,3). 1314. La gracia es la que justifica, a fin de que el justificado pueda vivir justamente (De diu. quaest. ad Simpl. 1,2,3). 1315. Nunca haces nada bueno que l no haga en ti y contigo. A veces l hace en ti lo que t no haces, pero todo lo que t haces de bueno siempre lo hace l en ti (Serm. 56,7). 1316. Dios corona al que se mantiene en pie, ordena al que se cae y da la mano al que quiere levantarse (De cat. rud. 18,29).

20.

Teme para que no temas!

1317. Ya no os llamo siewos... Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando. Cosa admirable! No pudiendo servirle sin cumplir sus mandatos, cmo es que, cumpliendo sus mandatos, no seremos siervos? Si no seremos siervos cumpliendo sus mandatos ni podremos servirle sin cumplirlos, quiere decirse que slo sirvindole no seremos siervos (In Joan. 85,2). 1318. Ya que nos dio la potestad de ser hijos de Dios, seamos hijos y no siervos para que, en forma admirable, pero verdadera, seamos "siervos no siervos", es decir, siervos por el temor casto como el siervo que entra en el gozo de su seor y no siervos por el temor impuro como el siervo que no permanece en la casa para siempre. A fin de llegar a ser tales "siervos no siervos", no olvidemos que tal logro es obra del Seor. El "siervo siervo" lo ignora porque no sabe lo que hace su Seor, y se glora de lo que tiene como si no lo hubiera recibido. El "siervo no siervo", en cambio, sabiendo lo que hace su Seor, no se glora de s mismo (In Joan. 86,1). 1319. La palabra de Dios nos ensea a no temer aunque tengamos miedo y a no temer cuando tengamos miedo. Temamos, pues, para que no temamos (Serm. 65,11). 1320. Teme al Seor para no volverte atrs. Amale para ir hacia delante (Epist. 144,2). 1321. Hay dos clases de espritu de temor. Uno es el espritu de la esclavitud del miedo (Rom 8,15). El otro es el espritu del temor del Seor (Is 11,3). El primero es servil; el segundo, libre. El primero nos hace esclavos; el segundo, hijos. 209

208

No es cierto que el miedo de la adltera es distinto del miedo de la esposa fiel? La adltera tiene miedo de que venga el marido; la esposa fiel tiene miedo de que el marido se vaya (In Joan. 43,7). 1322. De la misma forma que la oscuridad de la noche no puede apagar el brillo de las estrellas en el firmamento, la injusticia humana no puede extinguir la lucidez del espritu que ha fijado su rbita en el firmamento de Dios y de las Escrituras (In ps. 93,29). 1323. No os hagis ilusiones. El hombre no puede escapar del miedo refugindose en su propia insensibilidad, en su cara dura, en su ambicin o en su supersticiosa credulidad, sino slo despegndose conscientemente de todo lo perecedero. Esta superacin de las cosas transitorias por el afecto produce una alegra tan slida y permanente, que no admite comparacin con ninguna otra (Epist. 10,2). 1324. Es cierto que nadie debe ser forzado a aceptar la fe contra su voluntad. La rectitud moral es algo que debe ser asumido libremente. De ello no se sigue, sin embargo, que la inmoralidad y la falta de rectitud no deban ser castigadas por la ley (Con. lit. Pet. 2,83,184). 1325. No vivas con miedo al miedo, sino con miedo al pecado. El miedo al pecado provocar tu vergenza y, avergonzado, buscars la correccin (In ps. 120,1,5). 1326. La antipata y la envidia son retoos del orgullo, como la hipocresa lo es de la bsqueda de honores. La nica forma de superarlas es combinando el temor de Dios y el amor al prjimo. No deberamos, en efecto, estar pendientes de premios humanos cuando aspiramos a uno celestial. Ni debiramos apropiarnos la estima de los hombres cuan210

do esa misma estima debe redundar en bien de los dems (Epist. 22,7). 1327. Hay dos juicios de Dios: el juicio oculto, por el que cada uno es ahora atormentado para que se purifique, avisado para que se convierta o, si desprecia la enseanza de Dios, cegado para que se condene; y el juicio manifiesto, por el que, tras la confesin de cada uno, se dar al final el premio a los buenos y el suplicio a los malos. O confiesas, pues, ahora, o tendrs que confesar ms tarde. La confesin de ahora es remedio de tus males. La de entonces ser el colmo de tu condenacin (In ps. 9,1). 1328. El verdadero temor de Dios no es servil, sino casto. Amando gratuitamente no teme ser castigado por aquel a quien teme, sino separado de aquel a quien ama (In ps. 18,2,10). 1329. Son, sin duda, mejores los que se rigen por el amor. Pero son ms numerosos los que se corrigen por el miedo (Epist. 185,21).

21.

En camino hacia la unidad

1330. De acuerdo con el salmo, Dios da su bendicin a los que habitan "en uno". Reciben la bendicin de Dios porque unnimemente le bendicen. Si viven er discordia, no bendicen al Seor. Y, por tanto, tampoco el Seor los bendice. Sus labios desgranan la bendicin, pero sus corazones le maldicen (In ps. 132,13). 1331. El que abandona la unidad se hace desertor de la caridad. Y si deserta de la caridad, aunque posea 211

todo lo dems, se convierte en nada. En vano se posee todo lo dems cuando lo nico necesario no se posee (Serm. 88,18,21). 1332. Si al constatar tu desercin de la unidad no te salen los colores, es que no tienes sangre en las venas (Epist. 87,6). 1333. La sangre de Cristo clama aqu en la tierra. Cuando los hombres han participado de ella, todos a una dicen: "Amn". He aqu la voz inconfundible de la sangre que clama por boca de los fieles a los que ha redimido (Con. Faus. manich. 12,10). 1334. Es mejor ser un dedo en el cuerpo que un ojo arrancado del cuerpo (In Joan. 13,17). 1335. Todos somos prjimos unos de otros por la comn condicin del nacimiento terreno. Y hermanos los unos de los otros por la comn esperanza de la heredad celestial (n ps. 25,2,2). 1336. Todo hombre es prjimo de todo hombre. Donde la naturaleza es comn, las diferencias son slo marginales (In ps. 118,8,2). 1337. Haz camino con el pecador. No para amar el pecado, sino para destruirlo y amar al pecador. No le ames como pecador, sino como hombre (Serm. 4,19,20). 1338. Por qu queremos vivir con los que amamos? Para conocer a Dios y a nuestras almas en santa compaa. De esta forma quien primero descubra la verdad podr ayudar a los dems a participar de ella sin esfuerzo (In Joan. 5,1). 1339. Con frecuencia la divisin del patrimonio abre la puerta al homicidio (Serm. 86,12). 212

1340. La soberbia pare la divisin. La caridad da a luz a la unidad (Serm. 46,18). 1341. Ms seguro se halla en el Cuerpo de Cristo el que se sabe dedo, pero est sano, que el que se cree ojo pero est ciego. Camina ms seguro el que goza de la salud de la unidad que el que apetece la enfermedad de la desunin (In ps. 130,8). 1342. No te apartes. No te alejes. Dices ser trigo? Soporta la paja hasta que llegue la bielda. Si insistes en abandonar la era antes de tiempo, te encontrarn las aves del cielo y te comern. Y si el simple viento te levanta de la era, es evidente que no eres trigo, sino paja (In ps. 149,3).

22.

En espritu de pobreza

1343. Un cristiano es necesariamente pobre. En comparacin con los bienes a que aspira, considera los que tiene como nada (In ps. 68,2,14). 1344. Dado que no podemos eliminar la propiedad privada, eliminemos, al menos, el afecto privado que a ella nos une (In ps. 131,5,6). 1345. Busco a un pobre. No a un pobre en apariencia, que los hay a millares, sino a un pobre de verdad, a un pobre en la conciencia. No a un pobre-rico, sino a un pobre-pobre. Y he aqu que un mendigo me interpela: "a m se me debe el Reino de los cielos". Est bien le respondo, Pero, por si acaso, escchame. Hazte pobre de veras, Hazte humilde. Porque si te gloras de tus andrajos, ya eres rico. Y si insistes en que Lzaro fue llevado por los 213

ngeles al seno de Abrahn, no te olvides que tambin lo fue Abrahn y, sin embargo, era rico. Abrahn fue un-rico-muy-pobre porque fue humilde. A lo mejor t eres un pobre-muy-rico porque eres soberbio. Con razn, pues, busco a un pobre. A un pobre de verdad (Serm. 14,4-5). 1346. No reprendis sin ton ni son a los ricos ni presumis sin ton ni son de pobres. Si no debe presumirse de las riquezas, cunto menos de la pobreza! Lo nico de que debe presumirse es de Dios, ante el cual todos somos pobres (In ps. 51,14). 1347. El mrito de Lzaro no estuvo en su pobreza, sino en su piedad (In ps. 51,14). 1348. Es mejor tener poco y atriburselo a Dios que tener mucho y atriburselo a uno mismo. Como es mejor subir a un monte desde la falda que caer de l desde la cumbre (Epist. 157,10). 1349. Es preferible pedir limosna a vivir de la injusticia (Serm. 33,4). 1350. Pobres en el mundo hay muchos. Pobres de espritu, muy pocos (Serm. 14,4,5). 1351. No se alaba en el pobre su pobreza, sino su humildad. Ni se condena en el rico su riqueza, sino su soberbia (In ps. 85,3). 1352. Vistan de seda o se cubran de harapos, Dios resiste a los soberbios. Sean ricos o sean pobres, Dios da su gracia a los humildes (In ps. 85,3). 1353. Es ms meritorio no apegarse a los bienes que se poseen que no poseer bienes a que apegarse (De mor. Eccl. cath. 1,23,42). 214

1354. Si careces de riquezas, no las busques por tus malas artes. Si abundas en ellas, depostalas en el cielo por tus buenas obras. Quien se entusiasma con su adquisicin, se deprime con su prdida (Epist. 189,7). 1355. Nuestras riquezas no son riquezas, sino indigencia. Cuanto ms crecen ellas, tanto ms crece la necesidad y tanto ms se desborda la avaricia (In ps. 122,11). 1356. Poseamos las cosas terrenas sin dejarnos poseer por ellas. Que no nos atrape su multiplicacin ni nos hunda su carencia. Hagamos que ellas nos sirvan sin hacernos sus servidores (Epist. 15,2). 1357. Los hambrientos, los desnudos, los mendigos, los peregrinos, los cautivos, los enfermos... son nuestros "mozos de cuerda" en el camino del cielo (Serm. 11,6). 1358. Cuntos vienen a quejarse: "el gobierno ha expropiado mis bienes y voy a morir en la miseria"! Qu pocos, en cambio, vienen a decir: "Cristo se ha llevado mis bienes para que yo no muera jams"! (Serm. 302,6,5). 1359. No faltan los que estn dispuestos a compartir sus bienes con los pobres, pero son escasos los que estn dispuestos a convertirse en "pobres de Cristo". Como piensan que tienen de lo suyo, se gloran como si no lo hubieran recibido. Son ricos de s mismos, no pobres de Dios. Y por abundar en s mismos, creen no necesitar de Dios (In ps. 121,3). 1360. Expropate de ti mismo y chate en los brazos de Dios (Sol. 1,15,29). 1361. Si eres seor del oro, haces con l lo que es bueno. Si eres esclavo del oro, l hace de ti lo que es 215

malo. En el primer caso, el desnudo, vestido por ti, alaba a Dios por tu caridad. En el segundo, el pobre, despojado por ti, blasfema de Dios por tu injusticia (Serm. 177,2). 1362. Escucha, oh rico. Cunto ms tienes, ms deseas. Ests ahito y tienes hambre. Has bebido a saciedad y tienes sed. Eso no es opulencia, sino enfermedad. Mientras seas vctima de tu hidrpica concupiscencia no podrs dar satisfaccin a tu indigencia (Serm. 65,3). 1363. La pobreza es ms cuestin de deseos que de cuentas bancarias. Los hay que tienen mucho y viven en desprendimiento. Y los hay que no tienen nada y viven en la sordidez (In ps. 41).

deja la paz para que tambin aqu nos amemos. Nos dar su paz all donde no podremos sino amarnos. Nos deja la paz para que no juzguemos de lo oculto mientras vivimos en este mundo. Nos dar su paz cuando nos manifieste los pensamientos del corazn y cada uno reciba la alabanza de Dios. En l y por l tenemos la paz, tanto la que nos deja al irse como la que nos dar al llevarnos al Padre. Qu nos deja, al dejarnos, sino a l mismo, que no nos deja? l es nuestra paz al hacer de las dos cosas una sola. l es nuestra paz tanto al creerle como al verle (In Joan. 77,3). 1367. No basta con ser pacfico. Hay que ser "hacedor de paz". Hay que estar dispuesto no slo a no odiar a los enemigos o a ignorarlos, sino tambin a amarlos y compadecerlos (Serm. 357,1). 1368. De la misma manera que no odias a los ciegos, aunque ames la luz, debes amar la paz sin odiar a los que hacen la guerra (Serm. 357,1). 1369. Despus del padrenuestro nos damos la paz. Qu gran sacramento se esconde en este rito! Deja que tu beso o tu abrazo sea expresin de tu amor. No seas Judas. Judas bes a Cristo con los labios, pero ya le haba traicionado en su corazn (Serm. Dennis 6,3). 1370. La paz del cuerpo es la temperada ordenacin de sus miembros. La paz del alma irracional es el descanso ordenado de sus apetitos. La paz del alma espiritual es la armnica ordenacin de su accin y de su contemplacin. La paz del hombre total, alma y cuerpo, es la ordenacin saludable de la vida. La paz entre el hombre y Dios es la sumisa ordenacin de la obediencia del hombre a la verdad de Dios. La paz de los hombres entre s es su ordenado consenso. La paz de la familia es el entendimiento ordenado en el mandar y en el obe217

23.

En paz y en orden

1364. Donde hay paz hay reposo. Donde hay reposo no hay ansiedad. Donde no hay ansiedad no hay trabajo (Epist. 127,5). 1365. Porque el hombre no quiso tener paz con Dios y ser feliz, ahora est en guerra consigo mismo y es desdichado. Mejor es, sin embargo, estar en lucha con los propios vicios que, sin lucha, ser dominado por ellos. Mejor es la guerra con esperanza de la paz que la cautividad sin esperanza de liberacin (De ciu. Dei 21). 1366. La paz os dejo, mi paz os doy. Paz sobre paz, como dice el profeta. Nos deja su paz al irse. Nos dar su paz al volver. Nos deja la paz en este mundo. Nos dar su paz en el otro. Nos deja la paz para que, permaneciendo en ella, podamos vencer al enemigo. Nos dar su paz cuando reinemos, libres ya de enemigos. Nos 216

decer de los que viven bajo un mismo techo. La paz de la ciudad terrena es el orden consensuado de sus ciudadanos. La paz de la ciudad cestial es la ordenadsima y gratsima convivencia entre sus miembros para gozar de Dios por s mismo y cada uno de los otros en Dios. La paz de todas las cosas es la tranquilidad del orden (De ciu. Dei 19,13,1). 1371. El orden es la recta disposicin de las cosas iguales y de las cosas distintas, en virtud de la cual cada una de ellas est en el lugar que le es propio (De ciu. Dei 19,13,1). 1372. La paz ha de ser el objeto constante de nuestras aspiraciones. La guerra, en cambio, hay que considerarla como una necesidad perentoria para salir del conflicto y regresar a la paz. No debe hacerse la paz para levantar a los hombres a la guerra. Por el contrario, la guerra ha de guerrearse para buscar la paz. S, pues, un hacedor de paz hasta cuando haces la guerra, a fin de que, venciendo a los que combates, puedas devolverlos a las bendiciones de la paz (Epist. 189,6). 1373. Aunque los tiempos se van y no vuelven, el alma justificada y piadosa armoniza en su memoria los recuerdos del pasado con las vivencias del presente y las expectativas del futuro (Serm. 216,7,7). 1374. La ley eterna es la razn divina o la voluntad de Dios que manda guardar el orden natural y prohibe perturbarlo (Con. Faus. 22,27). 1375. Lo mismo que la anttesis aade belleza a la frase, las anttesis de las cosas construyen la belleza del mundo (De ciu. Dei 11,18). 218

1376. Quines son los pacficos? No los simples pacifistas, sino los "hacedores de paz" (Serm. 11,12).

24.

La virtud como "ordo amoris"

1377. Las virtudes son el andamiaje de la santidad (De ciu. Dei 1,16). 1378. Dos son las obligaciones principales que nos han sido dadas: abstenerse y sostener. Abstenerse de las cosas que el mundo califica de buenas y sostener las cosas malas del mundo. Continencia y paciencia. Dos virtudes que purifican el alma y la preparan para la divinidad. Continencia significa "no apoyarse en la felicidad del mundo". Paciencia, "no rendirse a su infelicidad" (Serm. 38,1,1). 1379. Cada una de las virtudes es slo un aspecto de la caridad. La templanza es el amor que se hace entrega por el amado. La fortaleza es el amor que aguanta y sufre por el amado. La justicia es el amor hecho servicio al amado. La prudencia es el amor que selecciona lo que ayuda y abandona lo que estorba al amado (De mor. EccI. cath. 1,15,25). 1380. Aunque no existe ms virtud que la de amar lo que debe ser amado, la prudencia consiste en escoger el verdadero objeto del amor, la fortaleza en aferrarse a l a pesar de las dificultades, la templanza en no separarse de l por la seduccin y la justicia en no dejar que se camufle so capa de orgullo (Epist. 155,4,13). 1381. Siendo Dios el bien supremo del hombre, vivir bien no puede consistir en otra cosa que en amarle con toda nuestra mente y con toda nuestra alma. Mantener 219

ese amor intacto y constante es la misin de la templanza. Superar por su causa las dificultades sin dejarse superar por ellas es el objeto de la fortaleza. Alabarle a l solo, y a nadie ms, es el trabajo de la justicia. Y actuar sabiamente, discerniendo el verdadero amor del falaz, es el mbito de la prudencia (De mor. Eccl. cath. 1,25,46). 1382. La prudencia es el conocimiento exacto de lo que es bueno, malo o indiferente. La justicia es la consideracin del bien comn en virtud de la cual a cada uno se le da segn sus merecimientos. La fortaleza es la aceptacin y superacin de los obstculos que nos salen al paso en nuestro caminar. La templanza es el control firme y razonable de las pasiones desordenadas del alma (De div. quaest. 83,31,1,1). 1383. No olvides la severidad de la justicia en la suavidad de la misericordia ni la suavidad de la misericordia en la suavidad de la justicia. Si te dejas superar por la misericordia al administrar la justicia, eres injusto. Si te dejas superar por la justicia al aplicar la misericordia, eres inhumano. S, pues, y a un mismo tiempo, misericordioso y justo (In epist. Joan. 150,1). 1384. La justicia no es nunca un asunto pequeo, ni siquiera cuando se refiere a pequeneces. De la misma forma que el principio del crculo que todas las lneas trazadas desde el centro a la circunferencia son iguales se aplica tanto a un gran disco como a una moneda insignificante, as tambin la grandeza de la justicia no disminuye cuando las cosas pequeas son tratadas justamente (De doc. christ. 4,18,35). 1385. A causa de la miseria humana hasta la vida de los buenos se ve cubierta, si no con barro, s, al menos, con polvo. Y de no aplicar diariamente la medicina de la 220

penitencia, puede acabar en un estado lamentable (Serm. 351,3,5). 1386. Las virtudes no han de ser juzgadas por la cantidad de conocimientos, sino por la calidad del amor. Son los afectos buenos o malos los que hacen buenas o malas las costumbres (Epist. 155,4,13). 1387. Si quieres mantener tu inocencia, no consientas en las malas acciones de los dems ni juzgues precipitadamente de sus intenciones (Epist. ad cath. 2,4). 1388. Lo mismo que las virtudes morales tienen por denominador comn la caridad no slo para hacer el bien, sino para hacerlo bien, as ocurre tambin con las obras de beneficencia y de benevolencia, tanto corporales como espirituales (De mor. Eccl. cath. 1,36,38). 1389. Donde no hay virtud no puede haber rectitud (Epist. 167,14). 1390. El que camina en rectitud empieza en un punto y termina en otro. En cambio, el que camina haciendo crculos no llega a ninguna parte (In ps. 139,13). 1391. La vida virtuosa es como la aldaba del cielo (Serm. 91,3). 1392. Para poder rectificar hay que amar la rectitud (Epist. 155,13).

25.

"... Y con el mazo dando"

1393. El que te cre sin ti no te salvar sin ti (Serm. 169,11,13). 221

1394. Dios slo ayuda a quien se ayuda a s mismo (Epist. 147,2; De pee. mer. et rem. 2,5,6). 1395. Dios no condena al que no puede hacer lo que debe, sino al que no quiere hacer lo que puede (Serm. 54,2). 1396. Mientras que en la vida del cuerpo el reposo restaura nuestras fuerzas para la accin, en la vida del espritu ocurre lo contrario: la accin mansa y humilde conduce al reposo vigilante (In ps. 114,6) 1397. Escucha la invitacin de la Verdad: "Soy alimento de adultos. Crece para que puedas comerme. No me transformars en ti, como haces con los alimentos materiales. T, por el contrario, sers transformado en m" (Conf. 7,10,16). 1398. Cada uno, a su medida, paga una cuota a esa especie de repblica que formamos todos en Cristo... En proporcin a sus fuerzas, cada uno paga su canon de sufrimiento (In ps. 61,4). 1399. Nuestro pan es la palabra de Dios. Sudemos, pues, ahora recogindola para que no tengamos que sufrir ms tarde hambrendola (In ps. 32,2,2). 1400. No te adormezcas a la hora de escuchar la palabra de Dios. No sea que tengas que levantarte sobresaltado a la hora de rendir cuentas de ella (In ps. 32,2,2). 1401. Hay muchos que quieren entender, y no pueden. Y los hay que no quieren entender y, por tanto, no entienden (In ps. 35,4). 1402. Slo podrs evitarte el trabajo y la desazn si amas lo que no podr serte quitado contra tu voluntad. Cuando amamos las cosas que podemos perder sin que222

rerlo, nos esforzamos desaforadamente para que no nos las quiten (In ps. 7,16). 1403. Si el corazn disiente de la lengua, de qu sirve el predicar la verdad? Si las manos no edifican sobre piedra, de qu sirve el que los odos escuchen la verdad? Edifica sobre piedra el que oye y obra. El que oye y no obra edifica sobre arena. Y el que ni oye ni obra no edifica nada. As como el que edifica sobre arena edifica su propia ruina, de igual modo el que no edifica sobre piedra es arrastrado por la corriente y se queda sin casa. Hay, pues, que or y obrar (In ps. 57,23). 1404. No basta con apartarse de lo malo; hay que hacer lo bueno. No basta con no robar de lo ajeno; hay que dar de lo propio. Aprtate, pues, de tal modo de lo malo que hagas lo bueno (In ps. 33,2,19). 1405. No ceses de pedir. Insiste en tus peticiones no tanto para que Dios te d lo que quieres, sino para que Dios se te d a s mismo (In ps. 144,22). 1406. Dios quiere darse, pero slo a los que quieren recibirle. Y es claro que quien no pide no quiere recibir (In ps. 102,10). 1407. Si tu voz no suena, no resuena la palabra de Dios. Si no das bien el sentido, el pueblo no podr comprender la palabra. Si no le das la debida expresin, la palabra perder su fuerza (In ps. 103,3ss). 1408. Hablo por experiencia: vncete hoy, y maana te ser ms fcil la victoria (Serm. 180,13). 223

1409. Dame, Seor, el que quiera, y aydame a querer en plenitud a fin de cumplir lo que quiero (Serm. 163,10). 1410. Comenzar bien y acabar mal es hacer algo monstruoso. Tan monstruoso como si un artista, tras pintar una cabeza de hombre, le colocase luego un cuello de caballo (Serm. adfratres in eremo 8). 1411. Hazte cuenta de que cada da comienzas de nuevo (Epist. 143).

1419. Amar lo que no es como si fuera (Conf. 7,15,21). 1420. 1421. 1422. Amar lo defectuoso en cuanto tal (Conf. 2,4,9). Amar los propios manejos (Conf. 3,3,5). Amar la vanidad (Conf. 9,4,19).

1423. Amar las criaturas olvidando al Creador (Conf. 2,3,6). 1424. Huir de la unidad y refugiarse en la multiplicidad (Conf. 2,2,2). 1425. Saciarse de pequeneces (Conf. 2,1,1).

26.

Algunas definiciones de pecado

El pecado consiste en: 1412. El movimiento de la voluntad que se aparta de "el que es" y se solaza en "lo que es menos" (Conf. 12,11,11). 1413. La huida del Uno y la evanescencia en lo mltiple (Conf. 2,1,1). 1414. El nimo desordenado (Conf. 1,12,19).

1426. Inclinarse inmoderadamente a los bienes inferiores y desertar de los superiores (Conf. 2,5,10). 1427. No usar bien las cosas buenas (Conf. 4,16,30).

1428. "Receder" (apartarse) de Dios y "acceder" (acercarse) a las cosas (Conf. 1,14,23). 1429. "Dimitir" (desengancharse) de Dios y perderlo (amittere) (Conf. 4,9,14). 1430. 1431. Exiliarse de uno mismo (Conf. 2,2,4). Vivir en la desemejanza de Dios (Conf. 7,10,16).

1415. Amar ms el bien privado que el Bien de todos (Conf. 3,8,13). 1416. Amar lo mortal como si no lo fuera (Conf. 4,8,13). 1417. Amar la parte como si fuera el todo (Conf. 3,8,16). 1418. Amar la mentira como si fuera verdad (Conf. 10,23,34).
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1432. Dar la espalda a la luz y la cara a los objetos iluminados (Conf. 4,16,30). 1433. Dejarse arrastrar al abismo por el peso de la soberbia (Conf. 4,15,27).
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1434. Prostituir la alianza con Dios con la perversidad de la concupiscencia (Conf. 3,8,15). 1435. Dispersarse, dividirse, pudrirse en el propio placer (Conf. 2,1,1). 1436. Perderse de vista a s mismo y no encontrarse (Conf. 5,2,2). 1437. Gozar con avidez de lo huidizo y disipante (Conf. 6,11,18). 1438. Andar por fuera, abandonando el interior (Conf. 7,7,11). 1439. Buscar el descanso donde no existe (Conf. 4,12,18). 1440. Alejarse de la casa paterna y disipar la herencia con las meretrices de las propias cupididades (Conf. 4,16,30). 1441. Vivir en las tinieblas de la falsedad (Conf. 3,11,20). 1442. Dar vueltas sin fin por el circuito del error (Conf. 4,1,1; 8,2,3). 1443. 1444. Deambular por caminos tortuosos (Conf. 2,3,6). Usar libertinamente de la libertad (Conf. 3,3,5).

1447. Arrojar las propias intimidades y llenarse de vacos (Conf. 7,16,22). 1448. Abajarse y "asilvestrarse" con amores varios y sombros (Conf. 2,1,1). 1449. Agradarse a uno mismo y buscar el bien parecer (Conf. 2,1,1). 1450. 1451. Seguir los impulsos de la pasin (Conf. 2,2,4). Habitar fuera de uno mismo (Conf. 3,6,11).

1452. Soltar las riendas del control y la moderacin y vivir a expensas de los propios afectos (Conf. 2,3,8). 1453. No discernir la serenidad del amor del desasosiego de la concupiscencia (Conf. 2,2,2). 1454. Engallarse contra Dios (Conf. 7,7,11).

1455. Estar al servicio de los negocios seculares (Conf. 8,6,13). 1456. Estar cegado por la hinchazn de la soberbia (Conf. 7,7,11). 1457. Apartarse de Dios y quedarse en uno mismo. Regodearse en el propio gusto (De civ. Dei 14,13). 1458. No es llegar a la nada, pero s acercarse a ella (De civ. Dei 14,13). 1459. Buscar las alturas sin tener races. No es crecimiento, sino derrumbamiento (Serm. 117,17). 1460. Un hecho, un dicho o un deseo contra la ley de Dios (Con. Faus. 22,27).
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1445. No estar con aqul sin quien no se puede estar (Conf. 10,27,38). 1446. Olvidarse de quien no se olvida de nosotros (Conf. 13,1,1; 5,2,2). 226

1461. No es la querencia de lo malo, sino el abandono de lo mejor (De nat. boni 36). 1462. La apetencia de conseguir o retener lo que prohibe la justicia (De duabus animabus 11,15). 1463. La pretensin de vivir como Dios, en autosuficiencia. Sin superior que mande, sin autoridad que gobierne, sin dar cuenta a nadie (In ps. 70,6).

eres enemigo de ti mismo. Recgete, pues, y recompon tu unidad. Procura que nada tuyo est en ti contra ti y logrars la estabilidad integral (Serm. 128,9). 1467. Haz penitencia. No te ilusiones con el mal de muchos ni te conformes con tener compaeros de infortunio. No vas a sufrir menos por no sufrirlo a solas (Serm. 351,11). 1468. El que vuelve su espalda a la verdad eterna y se distrae con las migajas terrenas que son "verdades a medias" se prostituye lejos del Seor (Serm. 10,2).

27.

"Caminando hacia la nada" 1469. El hombre carnal no se apoya en el amor de Cristo, sino que se busca sus propios amores y fornica con ellos. Y llevado de la mano por la corrupcin de su fe o por la exaltacin de su orgullo, da a luz a la hereja o al cisma (De bap. 19,27). 1470. No es malo el mundo por ser mundo, sino por "los mundanos" que habitan en l, como no es mala la casa por sus muros, sino por sus moradores (In Joan 3,5). 1471. Slo se peca a sabiendas (De duabus an. con. manich. 10,14). 1472. Pon tu pecado ante tus ojos para que no tengas que ponerlo ante los ojos de Dios. Y para que puedas estar sin miedo delante de Dios, no ests descuidado delante de ti mismo (In ps. 122,3). 1473. La ley no es una ayuda que libere y justifique al pecador. Es una amenaza que declara convicto al prevaricador (In ps. 77,8). 1474. As como los cazadores, para atrapar a las aves, tienden sus redes cerca de los matorrales y luego tiran 229

1464. Arrepintete del mal para recobrar la vida. Una vez instalado en el sepulcro del pecado, te vers oprimido por la losa de la mala costumbre (Serm. 96,5). 1465. Toda vida viene de Dios, que, por ser la Vida misma, es la nica fuente de la vida. Por eso no hay vida que sea mala, en cuanto vida, sino slo en cuanto tiende hacia la muerte. La muerte de la vida es "la iniquidad" (nequitia), que, como la propia palabra indica, consiste en "no ser nada" (ne quid sit). De ah que los hombres inicuos no tengan nada de hombres. La vida que "defecta" por defeccin voluntaria de quien la hizo y se dedica a gozar de las cosas que fueron hechas para su uso, camina hacia la nada (De ver. re. 11,21). 1466. Cuando el Apstol dice que la carne lucha contra el espritu y el espritu contra la carne, no pienses que se refiere slo al espritu del hombre. Es el Espritu de Dios el que lucha en ti contra ti, contra todo aquello que, estando en ti, est contra ti. Por no querer someterte al Seor, caste y te rompiste. Te rompiste como se rompe un vaso de cristal que se desprende de la mano y cae al suelo. Y, roto en mil pedazos, t mismo 228

piedras para asustarlas a fin de que, al levantar el vuelo, caigan en la trampa, as, temiendo los hombres las frivolas y vanas palabras de los mofadores de turno y avergonzndose de las excesivas afrentas, se aturden y se asustan y, tratando de escapar de ellas, caen en las redes del pecado y son atrapados por el diablo (n ps. 90.4). 1475. El hombre, que de haber guardado el mandato de Dios se hubiera hecho espiritual hasta en su carne, al transgredirlo se hizo carnal hasta en su espritu (De ciu. Dei 14,14). 1476. El acusarse a s mismo es una forma de alabar a Dios (Serm. 67,1). 1477. El peor de los pecados, y el ms incurable, es el no aceptarse como pecador (Conf. 5,10,18). 1478. No es la milicia, sino la malicia, la que hace que algunos militares no se porten con decencia (Serm. 302,15). 1479. No hay mayor miseria que la de no estar con aquel sin el cual no se puede estar (De Trin. 14,12,16). 1480. Vergenza y sinrazn es el amar las cosas porque son buenas y, por amarlas a ellas, no amar al Bien que las hace buenas! (De Trin. 8,3,5). 1481. De la misma forma que la serpiente no se mueve con pasos claros y decididos, sino que repta con pequeas contracciones, as se va apoderando de los negligentes una especie de movimiento tortuoso y deslizante. Y, comenzando por el perverso apetito de asemejarse a Dios, acaban en la semejanza de las bestias. De donde resulta que, desnudados de la estola primera de la ino230

cencia, merecen vestir la tnica pelcea de la mortalidad (De Trin. 12,11,16). 1482. No hay trmino medio: o amamos la justicia, y es buena la voluntad, o no la amamos, y la voluntad es mala. Una voluntad que no ama en modo alguno no slo es mala, sino psima (De pee. rrxer. et rem. 2,18,30). 1483. No se imputa a pecado lo que se ignora invenciblemente, sino la negligencia en conocer lo que debiera saberse (De ib. arb. 3,19). 1484. Todo uso ilcito es, en s mismo, un abuso (De doc. christ. 1,3,4). 1485. Todo hombre injusto es un malvado. Y todo hombre malvado acaba siendo daino, aunque parezca inofensivo... En efecto, aunque los espinos no pinchan con la raz, de la raz proceden y en ella se alimentan las espinas que producen el dolor... No te dejes embaucar, por tanto, por la suavidad y la blandura de los amantes de deseos voluptuosos. Parecen inofensivos, pero son races de espino (In ps. 139,4). 1486. En los tres muertos resucitados por el Seor puedes descubrir, en imagen, los tres posibles casos de tu propia muerte. Resucit a la hija del archisinagogo cuando an se encontraba en su casa. Volvi a la vida al hijo de la viuda de Nam cuando lo llevaban camino del cementerio. E hizo revivir a Lzaro tras cuatro das de estancia en el sepulcro. A veces pecas slo de pensamiento, deleitndote advertidamente en el mal. El consentimiento te produce la muerte, pero una muerte latente: el mal pensamiento no ha salido an de tu propia casa. Ests muerto, pero tu muerte es oculta. 231

Si adems de consentir al mal, has puesto por obra la maldad, puede decirse que has sacado el muerto fuera de casa y que lo llevas camino del cementerio, como llevaban al hijo de la viuda. Tambin el Seor resucit a este muerto y se lo devolvi con vida a su madre. Si has pecado, arrepintete: el Seor te resucitar y te devolver a los cuidados de tu madre, la Iglesia. El tercer resucitado fue Lzaro. No slo estaba muerto y fuera de su casa, sino enterrado. Como quien no slo peca, sino que est ya sepultado en el propio pecado bajo la losa de la mala costumbre. Quien est as enterrado, bien puede decirse que despide mal olor, porque empieza a tener mala fama, que es como un olor pestilente (In Joan. 49,3). 1487. Y... mientras difera de da a da el vivir en ti, iba cada da muriendo un poco ms a m mismo. Amaba la vida feliz, pero no la amaba en ti, que eres su asiento. Y, al huir de ella, me condenaba a seguir buscndola (Conf. 6,11). 1488. Es tal la ceguera de los malos que, en su andar por la vida, tropiezan hasta en los montes (De civ. Dei 8,26,1). 1489. El que se niega a confesar sus pecados se niega a s mismo la posibilidad de liberarse de ellos. Al cerrarse la puerta del perdn, se condena a la asfixia del remordimiento (Serm. 181,8). 1490. Dios no castiga al pecador envindole un mal ajeno, sino abandonndolo al propio (In ps. 5,10). 1491. La mayor desgracia del hombre no consiste en nacer en pecado, sino en morir en l (In Joan. 38,6). 1492. Cuando el hombre quiere justificar sus propios vicios los convierte en dolos y comienza a darles culto (Conf. 1,16,25). 232

1493. Si el mal es la privacin del bien, el mayor de los males es "la nada". Qu es la nada sino la privacin de todo? (Conf. 3,7,12). 1494. No fue dictada la ley para extirpar el pecado, sino para darlo a conocer a fin de que el alma humana, que se crea afianzada en su inocencia, palpase la evidencia del mal y, al no poder vencerlo sin el favor de Dios, el escozor mismo de la culpabilidad le moviese a pedir la gracia (De diu. quaest. ad Simpl. 1,2,21). 1495. Vivamos como peregrinos, conscientes de que estamos de paso, y pecaremos mucho menos (Serm. 301). 1496. Prefiero aguantar a un cojo a llorar a un muerto. Y el que es hipcrita est muerto (Serm. 356,14). 1497. Como el fro paraliza el agua y, al helarla, no la deja correr, as los pecados paralizan el alma y hielan la corriente de su vida interior... Es necesario que sople el viento del sur, el viento caliente del Espritu, para que se produzca el deshielo y, acabada la cautividad, el alma vuelva a correr libremente (In ps. 126,7). 1498. Muchos que no desearon la mujer de su prjimo ni procuraron la muerte de su marido, como hizo David, no llegarn a alcanzar lo que, pese a todo, alcanz David en el favor de Dios. Hay una gran diferencia entre lo que es en s mismo tan indeseable que debe ser rechazado y la rica y abundosa cosecha que de ello puede resultar. De hecho, los agricultores prefieren un campo del que, tras arrancar la maleza, cosechan el ciento por uno, a otro que, aunque libre de espinos, apenas produce un treinta (Con. Faus. 22,68). 1499. El pecador, como el hijo menor de la parbola, se va a un pas lejano, al pas del olvido de Dios. Y 233

disipa sus bienes viviendo perdidamente: gastando y no adquiriendo, deshacindose de lo que tiene sin hacerse con lo que le falta, dilapidando sus dineros con las meretrices de la liviandad, de la idolatra y de los apetitos desordenados... Y, tras su derroche, es vctima del hambre, y tiene que alimentarse de bellotas: las bellotas de las falsas seguridades que, aunque meten mucho ruido, no alimentan (Serm. Caillau 11,2-3). 1500. Esclavo del pecado, el hombre no puede hacer lo que quiere. Quiere y no puede, porque cuando pudo no quiso. Por el mal querer perdi el buen poder (Serm. 30,2). 1501. En el hombre carnal el sentido es la norma del pensamiento (Serm. 242,1). 1502. El vicio bestializa al hombre (Serm. 242,1).

de perderlas. El ansia de honores conlleva el miedo a la ignominia. El deseo de placer, el miedo al dolor (In Mat. evang. 1,47). 1506. La carne no es un nial, pues es obra de Dios. El mal es vivir segn la carne, que es obra del hombre (Serm. 156,6). 1507. Seas lo que fueres, eres hombre. Aunque seas justo, eres hombre. Eres laico? Eres hombre. Eres monje? Eres hombre. Eres clrigo? Eres hombre. Eres apstol? Eres hombre. Oye, si no, cmo habla un apstol: si dijsemos que no tenemos pecado, nos engaaramos a nosotros mismos (Serm. 114,4). 1508. La desesperanza del perdn aumenta los pecados (Inps. 101,1,10). 1509. Toda corrupcin lleva al hombre a su deshacimiento. Pecar es despearse del propio ser y caminar hacia la nada (De mor. manich. 6,8). 1510. El pecador, al abandonar su firmeza en Dios y buscarla en las certezas del mundo, se convierte en una regin de inseguridad y de vaco (De ver. re. 11,21). 1511. Todos los pecados son idnticos en un aspecto: en ser una aversin de lo permanente y divino y una conversin a lo incierto y cambiante (De lib. arb. 1,16,35). 1512. El hecho de que Dios conozca con anterioridad la cada del hombre no fuerza al hombre a pecar. Es el hombre el que libremente peca, aunque Dios, cuya presciencia no puede equivocarse, haya previsto su pecado. Cuando pecas, pecas porque quieres. Si no hubieras querido, Dios hubiera previsto tu negativa (De civ. Dei 5,10). 235

1503. Cuando te acusas de pecado, alabas al que te hizo sin l. Si te hubiese hecho con pecado, no te acusaras a ti de pecador, sino a l de creador (Serm. 126,3). 1504. El primer vicio del hombre es la voluntad de hacer lo que prohibe la suma e ntima verdad. As el hombre fue expulsado del paraso a este siglo, esto es, de los bienes eternos a los temporales, de la abundancia a la escasez, de la firmeza a la debilidad. No fue arrojado de un bien sustancial a un mal sustancial porque el mal no es sustancia, sino del bien eterno al temporal, del espiritual al carnal, del inteligible al sensorial, del sumo al nfimo (De ver. re. 20,38). 1505. Cada manifestacin de la concupiscencia lleva aparejada su racin de miedo. La codicia, fruto de la curiosidad, conlleva el miedo a la muerte. Aqulla consiste en la avidez de poseer las cosas, ste en el temor 234

1513. La ley, al prohibir el pecado, de alguna forma lo refuerza. La prohibicin aumenta el deseo de pecar cuando el amor no es suficientemente fuerte para superar la atraccin del deseo pecaminoso (De civ. Dei 13,5). 1514. nicamente podrs dominar el pecado si, en vez de hacerle el caldo gordo patrocinando su causa, le pisas la cabeza arrepintindote de l. A fuerza de darle coba, acabas siendo su esclavo (De civ. Dei 15,7,2). 1515. El efecto de la pasin en uno mismo es el relajamiento del alma: se llama vicio. Su efecto en los dems es el dao que les causa: se llama crimen. Estos son los dos efectos del pecado en general, aunque, en el orden del tiempo, el vicio va por delante. Una vez que el alma ha sido debilitada y dejada a la intemperie por el vicio, su nica opcin es el crimen, bien sea para eliminar los obstculos que se oponen a su satisfaccin o bien para procurarse nuevas satisfacciones (Dedoc. christ. 3,10,16). 1516. Cuando el alma abandona el cuerpo se produce la muerte fsica. Cuando el alma abandona a Dios, la muerte espiritual (Serm. 173,2,2). 1517. El pecado, en su significacin ms profunda, no es ms que la voluntad pervertida (Opus imp. con Jul. 2,17). 1518. Un cuadro no deja de ser hermoso por tener ciertas pinceladas de negro, con tal de que estn en su sitio. As ocurre con el universo. Las manchas negras de los pecadores no afean la belleza del conjunto, aun cuando resulten desagradables al ser contempladas en s mismas (De civ. Dei 11,23). 236

1519. Los malos no difieren de los buenos por naturaleza, sino por perversin. Pero esa misma perversin pone en evidencia la bondad de la naturaleza. Aunque la ceguera es un defecto de los ojos, ese mismo defecto demuestra que la naturaleza de los ojos consiste en ver. De la misma forma, cuando decimos que es un defecto del hombre el apartarse de Dios, ponemos de relieve que lo propio de la naturaleza del hombre es adherirse a Dios (De civ. Dei 12,1,3). 1520. La penitencia es provechosa cuando el arrepentimiento es voluntario (Serm. 22,6,6). 1521. La penitencia es una tarea de a diario. En este mundo tan lleno de polucin resulta prcticamente imposible el no contaminarse. Si no con barro, s al menos, con polvo (Serm. 351,4). 1522. No puede existir el mal donde no existe el bien. Por eso un hombre malo es un bien maleado (Ench. 13). 1523. Si el pecado es la razn de tu tristeza, deja que la justicia sea la razn de tu alegra (ln ps. 42,3). 1524. Al hacer penitencia, el hombre acta de verdugo de sus propios pecados (Serm. 278,12,12). 1525. Dios nos otorg el refugio de la penitencia para que no aumentramos por desesperacin el nmero de nuestros pecados. Y nos ocult el da de nuestra muerte para que la esperanza de una penitencia futura no nos hiciera olvidar nuestras culpas (ln ps. 101,1,10; Serm. 352,3,9). 1526. Para llegar a la resurreccin de la gracia del Seor tenemos que pasar primero por la crucifixin de nuestros pecados en la penitencia (De Trin. 4,3,6). 237

1527. La ley del pecado es la violencia de los malos hbitos. Esa violencia sujeta y arrastra el alma contra su propia voluntad (Conf. 8,5,12). 1528. Haz penitencia por tus pecados mientras puedas cometerlos. Si ests esperando a arrepentirte cuando ya no puedas pecar, esperas en vano. Cmo podrs, entonces, deshacerte de tus pecados si tus pecados se han adelantado a deshacerse de ti? (Serm. 393,3). 1529. Lo mismo que las tinieblas oscurecen la vista, los pecados obnubilan la mente y no dejan ver la luz ni a uno mismo (In ps. 18,13). 1530. No te alabes ni siquiera cuando seas bueno. No sea que, alabndote bueno, te hagas malo (In ps. 25,2,11). 1531. La malicia es compaera de la desgracia. A pesar de todo, los perversos de corazn no slo quieren ser malos pretendiendo no ser desgraciados, sino que quieren ser malos precisamente para no ser desgraciados (ln ps. 32,2,2,15). 1532. Cuidas mucho no cometer pecados graves, pero pareces no preocuparte de los leves. Has derribado una montaa de rocas? Cudate bien de que no te sepulte una de arena! (In ps. 39,22). 1533. Cuando el alma, consciente de sus pecados, ve que no padece pena alguna, se imagina que Dios ya no le juzga. Tal engao es su mayor castigo (In ps. 9,23). 1534. La lengua del adulador ata a las almas a sus pecados. Resulta, en efecto, deleitoso hacer aquello en lo que no slo no se teme la reprimenda, sino que se espera la alabanza (In ps. 9,21). 238

1535. El que tiene limpio el olfato del alma percibe el hedor de sus pecados (In ps. 37,9). 1536. El mal consiste en abusar del bien (De nat. boni 36). 1537. La mutabilidad de las cosas es susceptible de recibir muchas formas. Pero en qu consiste la mutabilidad misma? Mi definicin es sta: una nada que es algo, una nada que es (Conf. 12,6,6). 1538. La palabra de Dios se hace enemigo tuyo cuando t te haces amigo de la perversidad (In ps. 35,1). 1539. Aprtate del mal. No con pasos, sino con el nimo. Los cuerpos se contienen en espacios, pero el espacio del alma es el amor (In ps. 6,9). 1540. Cuando el llanto es seal de penitencia no es un simple alarido de plaidera. Todo pecador debiera es cierto ponerse de luto. Por quin, en efecto, se lleva luto si no es por un muerto? Y quin est tan muerto como el malo? Llora, pues, en penitencia, y hallars consuelo en la indulgencia (ln ps. 11,8). 1541. La pena del pecado es la divisin del hombre contra s mismo. Por qu? Por no querer obedecer al Uno (In ps. 70,1). 1542. Delinquir es "licuarse", es decir, perder la solidez de la justicia y la estabilidad de la virtud (In ps. 74,6). 1543. El diablo es biforme: len en el mpetu, dragn en la insidia. Como len, amenaza. Como dragn, est siempre al acecho (In ps. 69,2). 239

1544. Todo pecador es un perseguidor de sombras (Conf. 2,6,12). 1545. El que abandona al que le hizo y se apega a la nada, de la que fue hecho, se entenebrece y se deshace (In ps. 7,19). 1546. Cuando Dios castiga al pecador no le infiere un mal nuevo, sino que le destierra al mismo que l eligi al pecar (In ps. 5,10). 1547. Quines son "los peces del mar"? Los curiosos, los que surcan las rutas del ocano, los que buscan en el abismo de este mundo las cosas temporales, que, como rutas marinas, al instante se borran y desaparecen... Son como los peces del mar no slo porque surcan (ambulant) las olas, sino porque lo hacen de continuo (deambulant), demostrando pertinazmente su empeo en las vanidades y lisonjas (In ps. 8,13). 1548. El que camina en sentido opuesto al Ser se dirige hacia la nada (In ps. 38,22). 1549. Como acontece a la nieve que, al helarse en lo alto, cae al suelo, as el pecador, al resfriarse su caridad, se cubre de egosmo, se hace pesado de espritu y cae (In ps. 147,23). 1550. Cuanto mayor es el conocimiento de la ley, tanto menor es la excusa del pecado. Y cuanto menor es la excusa, mayor es la prevaricacin (In ps. 118,25,5). 1551. Arrepentirse primero para volver a pecar enseguida es volver al vmito, como hacen los perros (In ps. 83,3). 1552. Todo pecado es, en el fondo, una mentira. Al elegir el pecado, lo que pretendemos es obtener algo 240

bueno o evitar algo malo. La mentira, sin embargo, es evidente: lo que hacemos para conseguir un bien acaba convirtindose en un mal. Y lo que hacemos para mejorar las cosas acaba por empeorarlas (De ciu. Dei 14,4,1). 1553. El salario del pecado es la muerte. Su adelanto, la inquietud (Conf. 10,42,67). 1554. El salario de la justicia es la vida. Su adelanto, la paz (Conf. 10,43,68). 1555. Al vicio se llega por pasos. El primer paso es un cierto cosquilleo del corazn que se llama deleite. El segundo es el consentimiento. El tercero, la obra. Y el cuarto, el hbito (Serm. 98,6). 1556. Alabarte quiere el hombre, Seor. Ese hombre que es apenas una porcincula de tu creacin. Ese hombre que arrastra a duras penas su mortalidad y que lleva sobre s el sambenito del pecado (Conf. 1,1,1). 1557. Hay muchos que, no queriendo hacerse mejores, pretenden hacer a Dios peor (In ps. 73,25). 1558. Hay pecados de flaqueza. Los hay de ignorancia. Y los hay de malicia. Contra flaqueza, valor. Contra ignorancia, sabidura. Contra malicia, bondad (De diu. quaest. 83,26). 1559. El que no quiere recordar sus pecados se los echa a la espalda, como un fardo, y pone los ajenos ante su vista. No por diligencia, sino por envidia. Acusando al prjimo, pretende excusarse a s mismo (In ps. 100,3). 1560. El mayor castigo del pecado es el no ser castigado (In ps. 171,5). 241

1561. Tu alma no se muere si t no la matas (In epist. Joan. 47,8). 1562. Si concibes el pecado consintindolo, tendrs dolores de parto al darlo a luz (In ps. 145,5). 1563. Los hombres sacan el agua del placer del pozo, tenebroso y profundo, del mundo. Y usan, para ello, el cntaro de la concupiscencia (In epist. Joan. 15,16). 1564. El pecado no consiste tanto en apetecer el mal cuanto en abandonar el bien (De nat. boni 20). 1565. Los males son tanto ms graves cuanto menos dolorosos. Es peor alegrarse de la iniquidad que dolerse de la corrupcin (De nat. boni 20). 1566. Tambin peca quien slo por temor no peca (Con duas epist. pe. 1,9,15). 1567. Los cazadores suelen poner moscas en sus cepos para cazar a las aves hambrientas. As caza tambin el diablo a los que hambrean los deleites pasajeros. Cuando la soberbia yergue al hombre, ste queda sometido a la tirana de las pulgas (In Joan. 1,14-15). 1568. Haces lo indecible por morir un poco ms tarde y no has de hacer nada por no morir para siempre? (Serm. 302,4). 1569. El castigo del pecado es la ceguera del pecador. Apartndose de la luz, queda sumido en las tinieblas. Y aunque no sienta la pena, la lleva consigo (Serm. 117,5). 1570. Perdona a tus deudores para que Dios perdone tus deudas. He aqu la clave para evitar el naufragio. He aqu "el caldero" para achicar el agua de tus debilidades. Por las rendijas de la fragilidad se filtra el agua de la malicia (Serm. 278,10,13). 242

1571. Los hay que no se avergenzan de pecar y, sin embargo, se avergenzan de hacer penitencia. Qu locura! No se avergenzan de ensear las llagas y se avergenzan de la venda que las cura! (In ps. 50,8). 1572. El mdico divino venda las llagas del pecador para curarlas. El pecador, en cambio, para ocultarlas. Pero a quin trata de ocultarlas? Al que nada se le oculta (Inps. 31,2,12). 1573. Una virtud simulada es una impiedad duplicada: a la malicia une la falsedad (In ps. 63,12). 1574. Cuando el espritu declina a lo corpreo, si bien no llega a hacerse cuerpo, en cierto modo se corprea (Con. Sec. manich. 11). 1575. Hay algo ms maligno que la pretensin con que el malo pretende no aparecer como tal incluso cuando la evidencia le deja al descubierto? No pudendo ocultar el hecho, ni conceptuarlo de bien hecho, ni negar que l lo ha hecho, pretende culpar a otros de su accin para poder, de esta forma, escapar a la sancin. Por negarse a ser reo, aumenta su reato. Excusando su conciencia, olvida que no se priva del castigo, sino de la indulgencia... Ante Dios a quien no es dado engaar, lejos de buscar una vana pretensin hay que recurrir a una llana confesin (De cont. 5,13). 1576. Cuando los pecados, aunque sean graves, se cometen por costumbre, acaban por convertirse en pequeneces. Hasta el punto de tener por intil el ocultarlos y por meritorio el hacer gala de ellos (Ench. 80). 1577. En el curso de la vida, y a causa de sus vaivenes, se nos filtra el agua salitrosa del pecado por las rendijas de nuestra fragilidad. Y, para no naufragar, es preciso usar diariamente "el cntaro del perdn" y achicar de 243

continuo el agua del mal. La frmula nos la da el Evangelio: perdona a tu hermano para que Dios te perdone a ti (Serm. 278,12). 1578. Los pecados se parecen a las zarzas. Aunque en un primer momento son apenas unas hierbas tiernas y hermosas, de ellas nacen ms tarde las espinas. Al principio, en efecto, los pecados deleitan y no pinchan, pero, como plantas espinosas, no tardarn en punzar y torturar la conciencia. Los que aman una cosa y no logran conseguirla son atormentados por el deseo. Los que consiguen lo que ilcitamente desearon son punzados por el remordimiento. He aqu las espinas de la zarza (In ps. 57,20,20).

vada que sus subditos, sino por compasin de s mismo y de ellos (De civ. Dei 19,14). 1584. Nada hay ms fcil en esta vida y ms agradable y acepto a los hombres que el oficio de obispo o de ministro cuando se desempea de manera mecanizada y oficinesca, pero nada es tan indigno, deplorable y punible a los ojos de Dios. Por el contrario, nada hay ms difcil en esta vida y ms trabajoso y arriesgado que el oficio de obispo o de ministro cuando se desempea en espritu de servicio y de acuerdo con las directrices del Maestro. Pero nada hay ms aceptable a los ojos de Dios (Epist. 21,1). 1585. No est en mis manos daros todo el alimento que quisierais degustar. El nico pan que yo puedo daros es aquel del que yo mismo me nutro. Yo soy vuestro consiervo, no el dueo de la casa (Serm. Fran3. 2,4). 1586. Todo hombre en autoridad lleva sobre sus hombros una tremenda responsabilidad: la de corregir los desmanes sociales y ser intransigente con el mal. Esto no significa que los subditos estn libres de esta responsabilidad. Quien deja pasar de largo las oportunidades de que dispone para avisar y corregir a quienes la vida ha puesto en su camino, y lo hace por miedo a ofenderles, demuestra claramente que sus intereses son meramente humanos o que est indebidamente atado a ellos (De civ. Dei 1,9,3). 1587. De la misma manera que no practica la amabilidad el que ayuda a otro cuando con su ayuda le hace perder un bien mayor, no est libre de culpa el que no ayuda a otro cuando, por no hacerlo, le deja cometer un pecado ms grave. Es obligacin de todo hombre bueno no slo no herir a nadie, sino tambin evitar que nadie se hiera a s mismo, llegando, si fuera preciso, a castigarle y a apli245

28.

El amor tiene un precio: servir

1579. La autoridad no debe ser un subterfugio para vivir de falsas pretensiones (Epist. 85,2). 1580. Como ministro de la Palabra, s la voz de la Palabra (Serm. 288,5). 1581. Ser obispo no significar slo sentarse en una "ctedra". Acaso los espantapjaros se convierten en vigilantes por estar plantados en medio de la via? (Serm. Guelf. 32,6). 1582. El desempear un puesto de liderato no consiste en estar ms arriba, sino en ir por delante (Serm. 340,2). 1583. El buen superior no da rdenes por afn de podero, sino por espritu de servicio al pueblo del que cuida. No por orgullo de ocupar una posicin ms ele244

carie un correctivo. De esta forma el que ha sido castigado experimentar el beneficio de la correccin y los que vean el castigo podrn escarmentar en su experiencia (De ciu. Dei 19,16). 1588. El ser dispensador de la salvacin por la Palabra o por los sacramentos no implica necesariamente el ser partcipe de ella (Epist. 216,2). 1589. El que predica el Evangelio por intereses egostas es convencido por el mismo Evangelio de estar sirviendo a Mammn en vez de a Dios. A pesar de todo, Dios puede servirse de l, en forma misteriosa, para beneficio de los dems (De op. mon. 26,34). 1590. No evangelices para comer. Come para evangelizar (De ser. Dom. n mon. 2,16). 1591. Tres son las situaciones de liderato que se nos ofrecen en la parbola del Buen Pastor: autoridad, poder y usurpacin de mando. La verdadera autoridad da vida, como en el caso del Buen Pastor. El poder desnudo produce miedo, como en el caso del mercenario. Y la usurpacin de mando trae consigo la injusticia y la muerte, como en el caso del ladrn (Serm. 137,5,5). 1592. Algunos superiores piensan que son tales no por ejercer un oficio, sino por estar al frente de una oficina (Serm. 44,1; Epist. 208,2). 1593. Una cosa es ser un buen superior y otra, muy distinta, ser un superior popular. El buen superior gobierna en verdad y rectitud, aunque al hacerlo se exponga a crticas y malentendidos. En cambio, el superior popular, cuyo nico inters es agradar, hace cuanto est en su mano para lograrlo, aunque al intentarlo tenga que faltar a la verdad y a la rectitud (Serm. 46,3,8; Epist. 32,2). 246

1594. Muchos predican la verdad sin pizca de honradez. La venden en el mercado pblico y al mejor postor. A cambio de qu? De las comodidades de este mundo (Inps. 11,7). 1595. Hay algunos que, no pudiendo ser famosos por sus mritos, se empean en serlo por su maldad. Lo nico que parece importarles es que se hable de ellos, aunque sea mal, y que su nombre se divulgue de boca en boca (In ps. 9,24). 1596. No os doy de lo mo, sino de lo que recibo del nico dador. Si os diese de lo mo os dara de mi mentira (Serm. 101,4,4). 1597. Somos "prepsitos", es decir, servidores. Porque en tanto estamos "delante de vosotros" en cuanto actuamos "en vuestro favor". En tanto "pre-estamos" en cuanto "pro-estamos" (Serm. Guelf. 32,2). 1598. El amor de Cristo, por el que estoy obligado a ganar, en cuanto de m dependa, a todos los hombres, no me permite callar (Epist. 101,1). 1599. Si tienes entraas de pastor, no deben asustarte las espinas (Gesta cum Emmeriro 12). 1600. Aprueba a los buenos, tolera a los malos y malos a todos (Serm. 340,1). 1601. Me asusta lo que soy para vosotros. Me consuela lo que soy con vosotros. Para vosotros soy obispo. Con vosotros soy cristiano. Lo primero es nombre de carga. Lo segundo, de gracia. Lo primero, de peligro. Lo segundo, de salud (Serm. 340,1). 1602. El dar es mrito del recibir (Epist. 266,1). 247

1603. Da de lo que tienes para que merezcas recibir lo que te falta (In ps. 38,5). 1604. Si desprecias al pobre, sers despreciado por el rico. Te has olvidado de que eres un servidor a quien el Seor ha constituido sobre sus consiervos para darles el sustento? Cmo pretendes recibir lo que no ests dispuesto a dar, siendo as que lo recibes para darlo? (In ps. 38,4). 1605. Yo os custodio por mi oficio de gobierno, pero soy custodiado con vosotros por mi condicin de consiervo. Para vosotros soy pastor. Con vosotros soy una oveja ms en el rebao del nico Pastor. Desde esta "ctedra" soy como un doctor para vosotros. En la escuela del nico Maestro soy condiscpulo vuestro (In ps. 126,3). 1606. Los obispos estn en lugar ms alto para qu desde l supervisen y guarden al pueblo. Lo que en griego se llama epskopos, en latn se traduce como "superinspector", es decir, el que inspecciona y vigila desde arriba (In ps. 126,3). 1607. Para ser buen orador hay que ser un buen orante (De doc. christ. 4,15,32). 1608. El ladrn esparce el forraje para lograr dispersar las ovejas. El pastor, en cambio, usa, si hace falta, del cayado para hacerlas volver al redil (Epist. 93,5). 1609. All donde sucumbo porque alguien me hace compartir su carga, all mismo siento el alivio de ser amado por uno ms (Epist. 101,40). 1610. Si quien te gobierna es bueno, tendrs en l una ayuda. Si es malo, una piedra de toque (Serm. 62,12). 248

1611. Juan es la voz. Cristo, la Palabra. Juan es la voz en el tiempo. Cristo, la Palabra sin tiempo (Serm. 293,3).

29.

El padrenuestro

Padre nuestro, que ests en el cielo. 1612. Esta invocacin de afecto debe despertar en nosotros la esperanza cierta de alcanzar de Dios lo que pedimos porque, antes de formularle cualquier splica, contamos ya con el inmenso favor de poderle llamar Padre. Esta invocacin debe, adems, excitar la caridad en nuestros corazones, porque qu pueden amar los hijos si no aman a su Padre? (De ser. Dom. in monte 2,4). 1613. No os apeguis a la tierra los que tenis el tesoro en el cielo. Cuando decs: Padre nuestro del cielo proclamis la excelencia de vuestra filiacin. En este Padre son hermanos el seor y el siervo, el emperador y el soldado, el rico y el pobre. Tenemos padres diferentes en la tierra, nobles unos, villanos otros; pero todos tenemos un mismo Padre y una misma herencia en el cielo (Serm. 59,2). Santificado sea tu nombre. 1614. Por qu hemos de pedir que se santifique el nombre del Seor? No es santo por s mismo? Por qu hemos de pedir por Dios en vez de pedir por nosotros mismos? No. Esta splica la hacemos por nosotros. Pedimos que este nombre, que es santo en s mismo, lo sea 249

tambin en nosotros, es decir, que lo consideremos como santo y no lo profanemos. Entindelo bien. Cuando dices: santificado sea tu nombre, pides tu propia santificacin, ya que no santificar el nombre de Dios no es desgracia para l, sino para ti (Serm. 56,4). 1615. Santificando el nombre del Seor nos santificamos a nosotros mismos. Honrando su nombre nos hacemos amigos suyos... A Dios no se le puede desear ningn bien que l no tenga ya, pero s podemos desernoslo a nosotros pidindole a l nuestra santificacin (Serm. 57,4). Venga a nosotros tu reino. 1616. Al expresarnos as no deseamos nicamente que Dios reine que lo hace siempre y en todas partes, sino que reine en nosotros, que nosotros seamos su reino (Serm. 57,5). 1617. Si nos decimos cristianos y seguimos pecando como si no lo furamos, cada vez que decimos venga a nosotros tu reino nos condenamos a nosotros mismos. Lo que estamos pidiendo es que el Juez venga a castigarnos (In ps. 97,9). Hgase tu voluntad, en la tierra como en el cielo. 1618. Como los ngeles te sirven en el cielo, haz que nosotros te sirvamos en la tierra. Como los ngeles no te ofenden en el cielo, danos la gracia de no ofenderte nosotros en la tierra. Como los ngeles cumplen con tu voluntad en el cielo, concdenos que nosotros la cumplamos en la tierra (Serm. 58,3). 1619. Cuando nosotros cumplimos la voluntad de Dios, se cumple la voluntad de Dios en nosotros (De ser. Dom. in monte 2,6). 250

Danos hoy nuestro pan de cada da. 1620. Cuando pides a Dios el pan de cada da confiesas abiertamente que eres "mendigo de Dios". Por rico que te creas, no dejas de ser pobre. Aunque nades en la abundancia, todo lo debes a la liberalidad de Dios. Con razn, pues, le pides el pan de cada da (Serm. 56,6). 1621. Danos, Seor, el pan de cada da, es decir, todo lo necesario para la vida del alma y para la vida del cuerpo (Serm. 57,7). 1622. La Eucarista es nuestro pan espiritual de cada da. Tan necesario para el alma como lo es el pan de trigo para el cuerpo... Tambin la palabra de Dios es pan. Y tambin ella es necesaria diariamente. Sin ella morimos de hambre y perdemos el rumbo mientras peregrinamos en el desierto de este mundo (Serm. 58,4). Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. 1623. Dios ha establecido una alianza, ha firmado un pacto con nosotros. Si queremos que l perdone nuestras ofensas, tenemos que decirle de corazn: como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Si falla esta condicin, queda anulado el contrato (Serm. 58,6). 1624. Cmo te atreves a decir a Dios: perdname como yo perdono, si no perdonas de verdad a tus hermanos? Cmo se te va a perdonar si rehusas pedir perdn? En primer lugar, mientes al mismo Dios. En segundo, te engaas a ti mismo (Serm. 49,9). No nos dejes caer en tentacin. 1625. Si Dios no te ayuda, si te abandona, da por segura tu derrota. Para que l pueda ayudarte, reconoce 251

primero que lo necesitas y repite despus, con verdadero espritu de humildad: no nos dejes caer en tentacin (Serm. 57,9). Mas lbranos del mal. 1626. Lbranos no slo del mal presente y del futuro, sino tambin del pasado, del ya cometido. Libres de estas dos clases de males podemos estar seguros en las tentaciones y sin miedo en los escollos (De ser. Dom. in monte 2,10). 1627. La liberacin del mal no es obra de la justicia, sino de la misericordia de Dios (De ser. Dom. in monte 2,10).

1632. Nadie debe extraarse de que Dios haga milagros. Lo extrao sera el que los hicieran los hombres (In Joan. 17,1). 1633. Las divinas Escrituras mantienen una perfecta armona en todas sus pginas. Cuando en la oscuridad de la noche vemos pasar las nubes, nuestra visin queda disminuida por su opacidad, y nos asalta la impresin de que no son las nubes, sino las estrellas, las que pasan de largo. De la misma forma, los hombres que no hallan la paz del acuerdo en las tinieblas de sus errores acaban creyendo que son las divinas palabras las que se pelean (Serm. 1,4). 1634. No basta con dar limosna al que pide por necesidad. Hay que prevenir la misma necesidad para que no haya nadie que tenga que pedir limosna (In ps. 103,3,10). 1635. El fin de la tribulacin es la purificacin: vaciar el vaso del alma de su maldad para que, una vez vaco, pueda ser llenado por la gracia (In ps. 56,12). 1636. Una muerte cristiana no es el ocaso de una vida buena, sino la aurora de una vida mejor (Epist. 151). 1637. Los milagros de Dios son tan cotidianos que el hombre irreflexivo, a fuerza de darlos por supuestos, acaba creyndolos vulgares (Serm. 126,4; 242,1). 1638. El mundo es un gran poema. Y su autor un gran artista (Epist. 138,1). 1639. La belleza de las cosas es la transparencia fehaciente de la belleza de Dios (In ps. 148). 1640. Todos los milagros de este mundo son menos milagrosos que el milagro del mundo mismo. Aunque la 253

30.

De todo un poco y un poco de todo

1628. Fundamentalmente, el ayuno no es cuestin de estmago, sino de corazn (In ps. 86,9). 1629. Haces alarde de fuerza? Las bestias son ms fuertes que t. Te precias de rapidez? Las moscas son ms rpidas que t. Presumes de hermosura? El pavo real, con su vistoso plumaje, te supera con creces. De dnde procede entonces tu excelencia? nicamente de ser imagen de Dios (In Joan. 3,4). 1630. Te sorprende el que Cristo, con ocasin de las bodas, convirtiese el agua en vino? Pues eso mismo hace todos los aos en los viedos y ni siquiera te das cuenta (In Joan. 8,1). 1631. Cristo resucita a un hombre y todos se admiran. Hace nacer a miles todos los das y nadie se percata (In Joan. 8,1). 252

realidad de la naturaleza se hace lugar comn debido a su repeticin rutinaria y a nuestra falta de atencin, si la observamos con detenimiento caeremos en la cuenta de su extraordinariez (De civ. Dei 10,12). 1641. De todos los milagros obrados por Dios en favor del hombre, el milagro del hombre mismo es el ms milagroso (De civ. Dei, 10,12). 1642. No pienses que las herejas son el producto de mentes obtusas. Hace falta una mente brillante para concebir y parir una hereja. Pero cuanto mayores las mentes, mayores sus aberraciones (In ps. 124,5). 1643. Los que se pasan los aos prometiendo cambiar de vida y nunca se deciden a hacerlo se parecen a esos pajarracos que gritan constantemente "eras", "eras" (maana, maana!) mientras siguen volando sin rumbo (Serm. 244,4). 1644. Lo que un hombre sufre en su propia persona se llama miseria. Lo que sufre en simpata con el prjimo se llama piedad (Conf. 3,2,2). 1645. En cierto modo los malos hacen un gran servicio a los buenos. Este mundo es como un gran crematorio al que se arroja tanto la paja del mal como el oro del bien. La paja, para ser quemada; el oro, para ser purificado. Si eres paja, sers reducido al humo de la nada. Si eres oro, la paja alimentar el fuego de tu purificacin (Serm. 354,3,3). 1646. De la misma manera que los buenos hijos de los adlteros no son una justificacin del adulterio, los malos hijos de los casados no son una acusacin del matrimonio (De bon. conj. 16,18). 1647. Hay una gran diferencia entre el consenso de la alianza conyugal y el cambalache del amor libidinoso. 254

En el primero, la prole es deseada y aceptada como expresin y fruto del amor. En el segundo, la prole se constituye en intrusa aun cuando, una vez nacida, la compulsin natural obligue a los padres a aceptarla (Con/. 4,2,2). 1648. La bendicin de los esposos no consiste en tener hijos, sino en procrearlos honorable y castamente y en educarlos con rectitud y perseverancia (De sane. vir3. 11,11). 1649. El marido y la esposa aman el uno en el otro lo que ven y temen lo que no ven. No gozan en plenitud de lo que ven porque sospechan en secreto lo que, en la mayora de los casos, no existe (De sane. virg. 55,56). 1650. Un cristiano sabio y prudente no puede hacer nada mejor que acomodarse a las costumbres y tradiciones de la Iglesia en la que vive. Lo que no es contrario a la fe y a la moral no hace violencia a la conciencia y debe ser aprobado o rechazado segn la conveniencia (Epist. 54,2,2). 1651. Qu terrible enfermedad del alma, virus de la mente y corrosivo del corazn es el envidiar los dones de Dios posedos por los hermanos, el convertir en infortunio la fortuna de los dems, el atormentarse a uno mismo con el xito de otro, el cometer un asesinato secreto en el corazn entregando el espritu y los sentidos a la tortura de los celos y romperse a uno mismo con la propia furia! Para gente de esta calaa, cualquier alimento es inspido y ninguna bebida es refrescante. Su alma est llena de desasosiego, dolor y sufrimiento. Su corazn es vctima de la obsesin da y noche... Su celotipia no tiene fin. Porque cuantos ms xitos cosecha el que es objeto de la envidia, tanto ms se avivan las llamas de los celos. Mira, si no, la palidez de su rostro, el temblor de sus 255

labios, el rechinar de sus dientes, las rabietas de sus berrinches y los exabruptos de sus salidas de tono. El que sufre los envites de la envidia ajena puede huir de ellos o ignorarlos; pero el que es vctima de la envidia no logra escapar del objeto de sus celos. Dondequiera que va, su adversario est presente, puesto que l lo lleva encerrado en su corazn (II Serm. in Joseph). 1652. Quien ha mirado a una mujer con nimo impuro ya ha cometido adulterio en su corazn. No ha entrado an en la alcoba de su casa y, sin embargo, la ha violado ya en la alcoba del propio corazn (Serm. 46,4,9). 1653. En vano se jacta de s mismo el que, siendo hombre, pretende vengarse del hombre. Cuando trata de vencer pblicamente a su adversario, ocultamente es vencido por el diablo (In ps. 7,3). 1654. Don grande, y no muy frecuente, es mezclarse a diario en las conversaciones de los hombres y no traspasar las fronteras de los mandamientos de Dios (In ps. 6,9). 1655. Mira al hombre abrumado por el fardo de la avaricia. Mira cmo suda bajo su carga, cmo resopla y hambrea. Trabaja como un loco para, a la postre, hacer su carga ms pesada todava (Serm. 43,9). 1656. Cuanto ms ignorante, ms curioso (De ag. christ. 4,4). 1657. Cuanto mejor es el bueno, tanto ms molesto es para el malo (In ps. 36,2,1). 1658. Los que dicen la verdad suelen sufrir persecuciones (De serm. Dom. in monte 1,5,15). 256

1659. En realidad slo tiene dinero el que sabe usarlo. El que no sabe usarlo, ms que tener dinero es tenido por l. Ms que poseer es posedo (In ps. 123,2). 1660. Dios salva a muchos sin merecerlo, pero slo condena a los que lo merecen (In ps. 118,29,8). 1661. La paciencia es la virtud por la que toleramos con igualdad de nimo los males que se nos vienen encima para no abandonar, con iniquidad de nimo, los bienes que nos ayudan a conseguir otros mejores. El paciente prefiere "padecer lo malo" sin "cometer el mal", a "cometer el mal" sin "padecer lo malo"... De esta forma hace ms leve lo malo que sufre con paciencia y se libra de "lo peor", que le sobrevendra con la impaciencia (De patientia 1,2). 1662. Es preferible que los culpables sean protegidos en la Iglesia a que los inocentes sean expulsados de ella (Serm. 302,21).

257

3 RELIGIOSO

Lo primero por lo que os habis congregado en comunidad es para que vivis en comunin, teniendo un alma sola en Dios y un solo corazn hacia Dios
Regla 1

Somos todos uno en "el uno" (Cristo). Y "hacia el uno" (Dios)

In ps. 147,28

Donde hay unidad hay comunidad. Donde no hay unidad hay "turbamulta", es decir, una multitud turbada
Serm. 103,4.

1.

Primeros intentos de vida religiosa

1663. ramos un grupo de amigos que, en nuestro nimo y en nuestras conversaciones, abominando las turbias molestias de la conllevancia humana, habamos concebido el propsito, y ya casi le habamos dado firmeza de realidad, de huir del mundanal ruido y dedicar la vida al ocio fecundo y sabroso. Este era nuestro plan: los bienes de que dispusiramos los pondramos en comn y de todos los patrimonios haramos uno solo, de suerte que, en virtud de la amistad leal y sincera, una cosa no sera de ste y otra de aqul, sino todo de todos y todo de cada uno. Eramos unos diez los candidatos a este plan de vida. Entre ellos se contaba Romaniano, el ms rico de todos, paisano y amigo mo desde la infancia, quien se encontraba a la sazn entre nosotros en viaje de negocios a la corte. Y era l precisamente el que ms urga el proyecto y, por cuanto su fortuna superaba con mucho la de los dems, tena la mayor autoridad para urgido. Habamos pensado y decidido tambin que dos de nosotros, como acostumbran los magistrados, administraramos cada ao nuestras temporalidades, a fin de que los dems estuviesen tranquilos y descuidados de estos afanes. Pero cuando comenzamos a preguntarnos si nos dejaran las mujeres que varios de nosotros ya tenan y yo mismo aspiraba a tener, todo aquel castillo que tan amorosamente habamos fabricado se nos deshizo entre las manos, se rompi en mil aicos y se vino al suelo de golpe (Conf. 6,14,24). 1664. Lleg el da en que deba liberarme efectivamente de mi profesin de retrico, de la que, en mi propsito, ya estaba libre. Y se hizo la luz. Franqueaste, Seor, mi lengua como ya habas franqueado mi corazn. Y con jbilo te bendije camino de la villa de Casi261

ciaco, adonde iba con todos mis amigos... Y all pas mi tiempo, en dilogo con los presentes y en soliloquio conmigo mismo, a solas delante de ti (Conf. 9,4,7). 1665. T, que haces habitar en una misma casa a los que tienen un solo corazn, nos asociaste al joven Evodio, paisano mo... Juntos estbamos y juntos habamos de estar en comunidad de vida santa. Buscbamos un lugar en que poder servirte con ms provecho. Y por ello decidimos volver a frica todos juntos (Conf. 9,8,17). 1666. Cuando hubo recibido la gracia de Dios determin, a una con sus paisanos y amigos que servan a Dios con l, volver al frica y establecerse en su pueblo natal. As lo hizo. Regres a Tagaste y all permaneci por espacio de casi tres aos (POSIDIO, Vira). 1667. He tenido ocasin de conocer a muchos cenobitas en Miln. Viven una vida santa. En una misma casa y bajo la direccin de un sacerdote ilustrado y piadoso (De mor. Eccl. cath. 1,31,67). 1668. Tambin he visitado distintos monasterios en Roma. Cada uno de ellos est gobernado por el hermano ms sabio y enterado de las cosas de Dios. Todos los hermanos se someten con exactitud y constancia a las reglas de la caridad cristiana, de la santidad y de la libertad (De mor. Eccl. cath. 1,31,67). 1669. Tambin las mujeres viven la vida monstica. Vrgenes y viudas habitan en comunidad bajo la vigilancia de la ms preparada y competente entre ellas. La cabeza de familia no slo es capaz de modelar la vida moral de las hermanas, sino tambin de cultivar y alimentar sus mentes (De mor. Eccl. cath. 1,31,67). 1670. Este es el plan de vida de los monasterios, tanto de hombres como de mujeres: nadie es obligado a so262

meterse a austeridades que no puede soportar ni recriminado por los dems por reconocer humildemente que no puede lo que pueden los dems (De mor. Eccl. cath. 1,31,67).

2. A)

Monasterios para laicos TAGASTE

1671. Vendi sus posesiones y comenz a vivir con quienes, a una con l, se haban consagrado al Seor en ayunos y buenas obras, meditando da y noche la ley de Dios. Y lo que Dios le iba revelando en sus oraciones l lo iba enseando a los presentes en sus charlas y a los ausentes en sus libros (POSIDIO, Vita). B) HIPONA

1672. Como muchos de vosotros sabis, yo era muy joven cuando vine a esta ciudad por vez primera en busca de un lugar en donde fundar un monasterio para vivir con mis hermanos. Haba renunciado a las esperanzas del mundo y a los logros profesionales y no se me haba pasado por la imaginacin el llegar a ser lo que soy ahora... Haba roto con los que aman el mundo y no me figuraba yo al mismo nivel de los que gobiernan el pueblo. No buscaba yo un lugar de privilegio en la casa del Seor, sino uno humilde y escondido. Pero plugo al Seor decirme: "sube ms arriba!" Tena tanto miedo al episcopado que, en cuanto comenc a adquirir una cierta reputacin entre los siervos de Dios, procuraba no pisar siquiera por las dicesis en donde no haba obispo. Lo evitaba, s, y haca cuanto estaba en mi mano a fin de conseguir mi salvacin en un lugar innominado antes de ponerla a prueba en uno 263

exaltado. Pero, como he dicho, el siervo no puede oponerse a su Seor. Vine a esta ciudad para visitar a un amigo, a quien pensaba ganar para Dios y tener conmigo en el monasterio. Me las prometa muy felices por haber obispo en la plaza, pero me echaron el guante y me hicieron sacerdote, y de esta forma llegu al episcopado. Nada traje conmigo, slo lo puesto. Y como insist en seguir viviendo en comunidad con mis hermanos, Valerio me hizo entrega del jardn de su casa, donde ahora se encuentra el monasterio. Y comenc a reunir conmigo hombres de buena voluntad que tuvieran mi mismo ideal y que estuvieran dispuestos a hacer lo mismo que yo haba hecho: vender la herencia, repartirla a los pobres y afiliarse a una comunidad en la que Dios fuese la nica y abastada recompensa (Serm. 355,1,2). 1673. Apenas ordenado sacerdote, estableci un monasterio en las cercanas de la iglesia y comenz a vivir con los siervos de Dios en conformidad con la regia establecida por los santos apstoles. La norma principal de esta sociedad era que nadie tuviese nada propio, sino que todo fuera de todos y se distribuyese a cada uno segn sus necesidades. De esta forma, Agustn repiti la experiencia que haba hecho en su pueblo natal despus de regresar del otro lado del mar (POSIDIO, Vita). 1674. Todos, o casi todos, conocis la forma de vida que llevamos en la casa llamada del Obispo. Tratamos de imitar, en lo posible, a aquellos santos de que nos hablan los Hechos de los Apstoles: "Tenan todo en comn y nadie reclamaba nada como propio" (Serm. 355,1,2). C) OTROS LUGARES

el terreno que vuestra amplsima generosidad ha donado a los hermanos de Cartago. Vine tambin a saber otras cosas que siempre haba deseado, y confo en que el Seor satisfaga en el futuro mis anhelos de ms noticias (Epist. 22,9). 1676. Con profunda caridad y el debido respeto pedimos a Dios que bendiga a todos los compaeros e imitadores de vuestra santidad, hermanos nuestros que lo son en las iglesias y monasterios de Cartago, Tagaste, Hipona y en todas vuestras parroquias (Epist. 24,6).

3.

Monasterios para clrigos

1677. Cuando llegu al episcopado me pareci lo ms lgico establecer una poltica de puertas abiertas en mi casa, tanto para los visitantes como para los transentes. Un obispo que no actuase de esta forma merecera ser tachado de inhumano. Pero de seguir esta poltica en el monasterio podra resentirse y acabar relajndose la vida monstica. Por esta razn decid tener conmigo en la casa episcopal una comunidad de sacerdotes. Y ste es el modo como vivimos: a nadie le est permitido tener propiedades privadas, aunque, posiblemente, algunos las tengan. Si tal es el caso, quede bien claro que actan contra la regla comn (Serm. 355,1,2). 1678. Desde el primer momento puse en claro que nadie sera ordenado sacerdote a no ser que, al mismo tiempo, profesase la pobreza de Cristo e hiciese propsito de vida comn. Y si alguno decida abandonar la vida comn o la pobreza, sera automticamente depuesto de su ministerio. Hoy, en presencia de Dios y de la vuestra, declaro abiertamente haber cambiado de opinin. He decidido 265

1675. Antes de recibir vuestra carta, tuve noticias por medio de nuestro hermano y consiervo Partenio sobre 264

que, a partir de ahora, todos aquellos para quienes Dios y su Iglesia no sean suficientes queden libres para vivir donde puedan y quieran y para seguir ejerciendo su ministerio. No hay duda de que es malo volverse atrs de la propia profesin, pero es mucho peor el querer simularla. Mantengo, en cualquier caso, que quien entra en la vida comn y luego decide abandonarla reniega de su voto y de su promesa, pero prefiero que sea Dios el que le juzgue, no yo. Mi obligacin es advertirle de los peligros que le esperan, pero a l le corresponde decidir. S de sobra que si le depongo de su ministerio no le faltarn padrinos en su causa obispos incluidos dispuestos a dar la cara por l y a preguntar: "Qu ha hecho de malo? Si no puede vivir contigo en comunidad, por qu ha de perder su ministerio?" En mi opinin, el clrigo profesa dos cosas: santidad y ministerio. Santidad, interiormente, para su propio bien. Ministerio, exteriormente, para bien del pueblo de Dios. Hizo profesin de vida comn de acuerdo con el salmo: "qu bueno es y qu agradable el que los hermanos habiten en uno!" Si luego abandona este propsito y mantiene su ministerio fuera de la vida comn, se ha quedado a medio camino. Si, en cambio, contina dentro, pretendiendo falsamente ser lo que no es, se ha cado del todo. En cuanto a m, no quiero forzar a nadie a vivir en hipocresa (Serm. 355,4,6). 1679. Recibo de buen grado a cuantos, habiendo distribuido sus posesiones a los pobres o habindolas entregado al monasterio antes de entrar en la vida comn, quieren ser guiados por Dios y por su Iglesia. Los que no quieran seguir esta norma son libres para ejercer su ministerio. Pero, por favor, que piensen en su felicidad eterna (Serm. 355,4,6). 1680. Con el progreso de las enseanzas divinas, los clrigos de la iglesia de Hipona que haban servido a 266

Dios en el monasterio con y bajo el santo consiervo Agustn comenzaron a ser ordenados obispos... Fueron unos diez, santos y venerables, continentes e instruidos, los que Agustn provey a la Iglesia como respuesta a las necesidades de distintas dicesis (POSIDIO, Vita). 1681. En su misma casa y a la misma mesa, los clrigos eran vestidos y alimentados a expensas de la comunidad (POSIDIO, Vita). 1682. Escuchadme, hermanos: si queris dar algo a los clrigos, caed en la cuenta de que no debis hacerlo para aadir fuego a sus vicios o para hacerles quebrantar su norma de vida. Ofreced lo que queris a la comunidad como tal y ofrecedlo libremente. Lo que haya en la despensa comn ser distribuido a cada uno segn su necesidad (Serm. 356,13).

4.

Monasterios para mujeres

1683. Su hermana (Perpetua) fue superiora de las siervas de Dios hasta su muerte. Y tambin sus sobrinas sirvieron al Seor en el mismo monasterio (POSIDIO, Vita). 1684. Era una comunidad numerosa... Vivan unnimes en la misma casa y tenan una sola alma y un solo corazn en Dios (Epist. 211,3). 1685. (Al morir su hermana, sucede en el gobierno del monasterio una nueva prepsita, de nombre Felicidad. Durante algn tiempo todo va bien, pero con la entrada de Rstico como presbtero del monasterio surgen las divisiones. Agustn, al tratar de solucionar el problema, acude, como argumento, a su paternidad del monasterio 267

en cuestin: "No os hemos plantado y regado en el huerto del Seor para que ahora tengamos que recoger estas espinas") (Epist. 211,3).

1689. Resolvmonos a mantener entre nosotros la libertad y el amor de la amistad para que, al intercambiar nuestros puntos de vista, nadie se abstenga de hablar con sinceridad sobre aquello que le preocupa. Hgase, sin embargo, sin desagradar a Dios ni a los hermanos (Epist. 82,5,36). 1690. La caridad crea la cohesin. La cohesin produce la unidad. Y la unidad conduce a la transparencia (In ps. 30,2,1). 1691. Tu alma ya no te pertenece por completo. Pertenece tambin a tus hermanos. Pero sus almas te pertenecen, igualmente, a ti. Tu alma y sus almas son una sola alma: el alma de Cristo (Epist. 243,4). 1692. Uno por todos, porque todos por Uno (Serm. 183,2,3). 1693. El gozo compartido por muchos es ms abundante en cada uno. La reciprocidad del compartimiento enfervoriza los nimos y los funde en uno solo (Conf. 8,4,9). 1694. La divisin es engendrada por la disensin (In ps. 30,2,2,1). 1695. Cada uno de los miembros tiene su propia funcin. El ojo ve, y no oye. El odo oye, y no ve. La mano trabaja, y ni oye ni ve... Pero si todo el cuerpo est sano y no hay lucha entre los miembros, el odo ve en el ojo, y el ojo oye en el odo... Cuando obran todos los miembros de un mismo cuerpo y lo hacen de comn acuerdo, se alegran y congratulan todos en la accin de cada uno. Y si alguno padece molestias, no le abandonan los otros, sino que se compadecen de l. Lo mismo ocurre en el Cuerpo de Cristo... Lo que otro hace, tambin lo hago yo; y en aquel de quien no 269

5.

Vida comn: "unidad en la verdad, comunin en el amor"

1686. Lo primero por lo que os habis congregado en comunidad es para que vivis en comunin, teniendo un alma sola en Dios y un solo corazn hacia Dios (Regla 1). 1687. Otras cosas haba en mis amigos que con incentivo mayor me cautivaban el nimo. Tales eran el conversar y rer juntos, obsequiarnos a porfa con benevolencias mutuas, leer en comn libros de apacible entretenimiento, hacernos bromas y honras recprocas, disentir algunas veces sin odio ni querella como disiente un hombre consigo mismo, y con aquella rarsima disensin sazonar las muchsimas conformidades, ensearles y aprender de ellos, sentir la impaciente soledad de los ausentes y recibirlos, al volver, con vtores y alegras. Con estas seales y otras semejantes, a modo de chispas del corazn de los que aman y son amados en correspondencia seales que se manifiestan por el rostro, por la boca, por los ojos y por otras mil demostraciones gratsimas, se funden las almas y, como hace el fuego con los combustibles, de muchas se hace una sola (Conf. 2,8,13). 1688. Lo que se ama en el amigo, se ama de tal forma que la conciencia se reconoce culpable si no ama a quien le ama y no paga el amor con otro amor, sin otra demanda del amado que las pruebas de su amor (Conf. 4,9,14). 268

estoy separado, lo que l puede, tambin yo lo puedo. Por lo que yo puedo de menos l se compadece de m, y por lo que l puede de ms yo me congratulo con l (In ps. 130,6). 1696. No constituyen casa del Seor sino los que se compaginan por la caridad. Si las vigas y bloques de una casa no estuviesen unidas por un orden; si, al unirse en armona, en cierto modo no se amasen, nadie se atrevera a cruzar el umbral de la puerta. En cambio, cuando las vigas y los bloques del edificio estn slidamente unidos, todos entran en la casa sin temor. Por eso, queriendo el Seor, Cristo, entrar y habitar en nosotros, como en su casa, nos dio la frmula para edificar en solidez: Os doy un mandamiento nuevo: que os amis mutuamente (Serm. 366,1). 1697. Amemos, s. Amemos generosamente. Es Dios a quien amamos. Y nada hay ms digno de nuestro amor. Ammosle a l por s mismo. Y los unos a los otros en l y slo por l. Slo ama de verdad al prjimo el que ama a Dios en l, bien porque Dios ya vive o bien para que viva en l. Esto es amor. Amar por cualquier otro motivo no es amor, sino odio (Serm. 336,1,1). 1698. Monos significa "uno", pero no un "uno" cualquiera. Un hombre en una multitud tambin es uno uno entre muchos, pero no es monos, porque monos significa "uno solo", "slo uno". Los que viven en comunidad practicando lo que est escrito: un solo corazn y un alma sola muchos cuerpos, pero no muchas almas; muchos cuerpos, pero no muchos corazones, sos s pueden ser llamados con razn monos, es decir, "uno solo", "slo uno" (In ps. 132,6). 1699. Tengo tan buena opinin de mis hermanos, que me he abstenido de hacerles preguntas y de poner su 270

vida en discusin porque creo que, de hacerlo, podra dar la impresin de sospechar mal de ellos. Me consta, por otra parte, que los que han vivido conmigo conocen, respetan y cumplen nuestra norma de vida (Serm. 355,2,2). 1700. Slo habitan en comunin los que avivan la caridad de Cristo para hacerse unos. Los otros, en quienes no habita la caridad, aun cuando moren en la misma casa, odian, molestan y atormentan a los dems. Con su mal humor perturban al resto y andan a la caza de alimento para su murmuracin. Les acontece como al caballo inquieto uncido al tiro: adems de no tirar del carro, trata de romperlo a coces (In ps. 132,12). 1701. Cuanto con mayor ardor prefieras el bien comn a los propios intereses, tanto ms seguro puedes estar de haber adelantado en la virtud (Regla 6). 1702. Ejercitaos denodadamente en crear armona entre vosotros ms que en promover el espionaje de las faltas ajenas. De la misma manera que el vinagre corroe la madera si permanece por mucho tiempo en la vasija, as las sospechas destrozan el corazn si echan races en l (Epist. 210,2). 1703. Para refrescar vuestra memoria se os va a leer un prrafo de los Hechos de los Apstoles en que se describe la norma de vida que nosotros tratamos de seguir. (Y el dicono Lzaro ley: "El lugar en que se encontraban se estremeci con sus rezos. Ellos estaban llenos del Espritu Santo y hablaban a Dios con confianza. La comunidad de los creyentes tena un alma sola y un solo corazn. Nadie reclamaba nada como propio, sino que todo era de todos...") Cuando Lzaro hubo terminado la lectura, entreg el libro al obispo. Y Agustn coment: "Quiero volver a 271

leer esto yo mismo. Me da mucho ms placer el releer estas palabras que el comentarlas de mi cosecha". Y repiti la lectura. Cuando hubo terminado, dijo: "Habis odo cules son nuestros ideales. Orad para que seamos dignos de ellos" (Serm. 356,1,1,2). 1704. Qu bueno y qu agradable cuando los hermanos habitan en uno! Es tan agradable este sonido que hasta los que ignoran el Salterio cantan este verso. Y es tan dulce cuanto lo es la caridad que hace habitar a los hermanos en uno. Estas palabras del Salterio, esta dulce cantinela, esta melodiosa convocatoria, dio origen a los monasterios. A este grito se animaron los que estaban dispersos y entraron en la vida comn. Este versillo fue su trompeta. Son por todo el orbe de la tierra y los que se hallaban separados fueron congregados "en uno" (In ps. 132,1,2). 1705. Vivid todos en armona y concordia, y honrad a Dios, de quien sois templos vivos los unos en los otros (Regla 2). 1706. Alegraos de estar unidos en la gracia del Seor soportndoos mutuamente en caridad y cuidando de mantener la unidad del espritu en el vnculo de la paz. Hasta tanto el Seor os lleve a donde la muerte ser vencida y Dios sea todo en todos, dispondris de ocasiones sin trmino para ayudaros y soportaros mutuamente (Epist. 210,1). 1707. No teniendo nada propio que ofrecer, renunciaron a las aspiraciones del mundo. Viven ahora con nosotros en vida comn y nadie les distingue de los que, ms agraciados, entregaron sus pertenencias al acervo comn. La unidad de Cristo debe anteponerse a las diferencias y ventajas materiales de la herencia (Serm. 356,9). 272

1708. Cuando pensamos en la vida tranquila que llevis en Cristo, incluso nosotros, que estamos enmaraados en mil problemas, hallamos descanso en vuestra caridad. Somos un solo cuerpo, bajo una sola cabeza, de manera que vosotros penis en nuestros sufrimientos y nosotros gozamos en vuestro descanso. Cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con l. Cuando un miembro goza, todos los miembros gozan con l (Epist. 48,1). 1709. Recordadnos en esas oraciones vuestras tan reposadas y cargadas de intencin. Las nuestras, por desgracia, estn llenas de distracciones y obnubiladas por los asuntos del mundo. Adems de nuestros propios problemas, tenemos que cargar con los de aquellos que nos fuerzan a nadar una milla. Y como el Seor nos manda acompaarles dos millas ms, apenas nos queda tiempo para respirar. Creemos, sin embargo, que aquel en cuya presencia encuentra audiencia el canto de los prisioneros nos librar, por medio de vuestras oraciones, de estas angustias con tal de que perseveremos en el ministerio al que se ha dignado llamarnos (Epist. 48,1). 1710. Es cierto que la disensin surge a veces del amor o, al menos, a causa del amor. La disensin, sin embargo, no debe ser nunca amada por s misma. Procurad, por tanto, crear consenso entre vosotros en vez de provocar la disensin. De tal forma que o no surjan los resentimientos o, caso de surgir, sean inmediatamente restaados por la paz (Epist. 210,2). 1711. Miles de personas creyeron y pusieron sus bienes a los pies de los Apstoles. Qu dice de ellas la Escritura? Que "se hicieron un templo del Seor". No slo cada una se convirti en templo, sino que todas juntas formaron "un nico templo". Haba en ellas un alma sola y un solo corazn (In ps. 131,5). 273

1712. Los que quieren hacer un lugar al Seor no deben alegrarse de sus propios bienes, sino del bien comn. Hay muchos, sin embargo, que aman sus propios intereses, buscan su propio provecho, se gozan de su propio poder y ambicionan su propio crecimiento. Cmo podrn esos tales fener un alma sola y un solo corazn? (In ps. 131,5). 1713. Nada trajeron al monasterio. Slo la caridad. Esa caridad que vale ms ella sola que todas las riquezas juntas (Serm. 356,9). 1714. Me congratulo de vuestra numerosa comunidad, de vuestro amor fraterno y de vuestra vida en comunin. Dios os ha dado gracia tan abundante que no slo habis desechado los placeres sensuales, sino que, adems, vivs en perfecta unin de corazones (Epist. 211,2). 1715. Cuando recibs la Eucarista, que es comunin, recibs el misterio de vuestra propia comunin en el amor. Siendo muchos, formis un solo cuerpo, a la manera que son muchos los racimos que cuelgan de la cepa, pero es uno solo el mosto que rezuma del lagar... Sed, pues, lo que veis, puesto que recibs lo que sois! (Serm. 272). 1716. Todos los que se separan de la unidad "en iglesia" son llevados a la divisin "en capilla". Apartndose de la comunin de la unidad terminan en la desbandada de la dispersin (In ps. 106,14). 1717. Es una obligacin de la caridad el ayudarse mutuamente a llevar nuestras cargas... Escucha esta bonita ilustracin tomada del mundo animal: segn los entendidos en la materia, cuando los ciervos tienen que cruzar un ro se organizan de tal forma que cada uno de ellos lleva sobre su espalda la cabeza del que le sigue 274

mientras l reposa su cabeza sobre la espalda del que le precede. Y como el primero no tiene a nadie delante sobre quien reposar su cabeza, su puesto es ocupado por turnos, de tal manera que, despus de un rato, el segundo pasa al primero y el primero al ltimo... As, sobrellevndose y ayudndose mutuamente, son capaces de cruzar sin peligro anchos ros, y hasta brazos de mar, en busca de la estabilidad de la tierra firme (De diu. quaest. 83,71,1). 1718. Estamos en camino hacia la unidad teniendo como punto de partida la diversidad. Ha de ser el amor el que nos rena en torno al uno a fin de no caer en la dispersin de lo mltiple (Serm. 284,4). 1719. Donde no hay envidias ni temores las diferencias, lejos de dividir, armonizan y concuerdan entre s (De sane. virg. 29,29). 1720. La multiplicidad debe dar paso a la singularidad, tal y como sucedi en aquellos santos de que nos hablan los Hechos de los Apstoles: la multitud de los creyentes tena un alma sola y un solo corazn. Debemos ser singulares y simples, esto es, separados de la multitud y de la turbamulta de las cosas que nacen y mueren. Debemos ser amantes de la eternidad y de la unidad, adhirindonos para ello al nico Dios y Seor nuestro (In ps. 4,10). 1721. Corre de lo mltiple a lo uno. Reduce a uno lo disperso. Afluye a la unidad y permanece en ella, pues en ella est la felicidad. No te vuelvas, pues, a la muchedumbre de las cosas (Serm. 96,6,6). 1722. Somos todos Uno (Cristo). Y todos vamos hacia el Uno (Dios) (In ps. 147,28). 1723. Por qu es tan difcil la concordia fraterna? Porque los hermanos litigan sobre cosas de la tierra o, 275

mejor, porque los hermanos quieren ser tierra. No amen, pues, la tierra si quieren vivir concordes (Serm. 359,1). 1724. El Seor invita a muchos para que le alaben, pero da su bendicin slo a uno, porque de muchos hace "uno solo"... Nadie de vosotros diga: a m no me llega la bendicin. Dios bendice slo a uno: s uno y te llegar la bendicin (In ps. 133,3). 1725. Donde hay unidad hay comunidad. Donde no hay unidad hay turbamulta, es decir, una multitud turbada (Serm. 103,4). 1726. Haceos Cuerpo de Cristo si queris vivir del Espritu de Cristo. Slo el Cuerpo de Cristo vive de su Espritu (In Joan. 26,13). 1727. Ama tambin a Dios el que ama al hermano? Sin duda. Inevitablemente ama a Dios, inevitablemente ama al mismo amor... Si Dios es amor, el que ama el amor ama a Dios. Ama, pues, al hermano y estte seguro (In epist. Joan. 9,10). 1728. La verdad es patrimonio de todos. Y se halla "en medio" para que en torno suyo estn todos los que la aman. Lo que es comn "est en medio", es decir, dista igualmente de todos y de todos est igualmente cerca (In ps. 75,17). 1729. La concordia de los hermanos es gracia de Dios como lo es el roco que desciende sobre las laderas del Hermn. No se debe a fuerzas y mritos humanos, sino a su favor, como el roco del cielo. La tierra, en efecto, no se llueve a s misma, y todo cuanto de ella brota se seca si no viene de arriba la lluvia (In ps. 132,10). 276

1730. Quin reuni "las aguas amargas" en una misma sociedad? Quin sino t, que se lo ordenaste para que apareciera "la rida", que tiene sed de ti? Tuyo es el mar, y t lo hiciste. Tuya es la tierra que modelaron tus manos (Conf. 13,17,20). 1731. Para la congregacin de las aguas hay que entender la misma "formacin", para que el agua tuviese la forma que ahora vemos... As cuando se dice: y aparezca la rida, hay que entender la misma formacin de la tierra para que tuviese la forma actual... Congregense las aguas quiere decir: tome forma la materia y forme una "congregacin". Subray la energa misma de la forma dndole el nombre de unidad, porque esto significa formarse: constituirse en unidad. En efecto, el principio de toda forma es sumamente uno (De Gen. ad lit. 1,1,10,32). 1732. Esas almas que tienen sed de ti y que aparecen ante ti separadas de la fluctuacin del mar por su intencin, las riegas t con una fuente oculta y dulce para que den su fruto segn su gnero (Conf. 13,17,21). 1733. Si la tierra da su fruto, es decir, las obras de misericorida, a la accin se le aadir la delicia de la contemplacin y aparecern como luminarias en el firmamento del cielo... Ya no eres t solo, sino que contigo operan los espirituales, dividiendo el da y la noche y marcando los tiempos. Ahora est ms cerca la salud que cuando cremos (Rom 13,11). Pas la noche, se acerc el da y t bendices la corona de tus aos (Sal 64,11) enviando obreros a la mies (Mt 9,38) en que otros haban trabajado, y echando otra simiente (Jn 4,38), cuya siega ser el fin del mundo (Mt 13,39). As cumples los deseos de los que buscan y bendices los aos del justo. A uno se le da, por el Espritu, palabra de sabidura como luminar mayor. A otro, palabra de ciencia, segn el mismo Esp277

ritu, como luminar menor. A otro, fe. A otro, don de curaciones. A otro, profeca. A otro, discrecin del espritu. A otro, variedad de lenguas. Y todos estos dones son como estrellas. Porque en todo obra el nico y mismo Espritu, que da a cada uno lo propio y hace aparecer las estrellas para su utilidad (ICor 12,7-11). La palabra de ciencia y los dones, que son como la luna y las estrellas, difieren mucho en fulgor de la sabidura. Al principio, sin embargo, son necesarios hasta tanto se produzca la madurez (Conf. 13,18,22-23). 1734. Al joven que buscaba la vida eterna le dijo Jess: Vete, extirpa los brezos selvticos de la avaricia. Vende lo que tienes y llnate de fruto repartindolo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo. Sigue al Seor si quieres ser perfecto, asocindote con aquellos en quienes habla la sabidura que separa el da de la noche para que tambin entiendas t y tengas luminarias en el firmamento del cielo. Pon en ella tu corazn para que en ella est tu tesoro (Mt 6,21). Aquel joven, aquella tierra estril, se contrist. Y las zarzas sofocaron la semilla (Conf. 13,19,24). 1735. Pero vosotros, linaje escogido, pequeos del mundo, que lo dejasteis todo por seguir al Seor, id tras l y confundid a los poderosos. Id tras l, pies hermosos, y lucid en el firmamento del cielo para que los cielos canten la gloria de Dios, marcando la diferencia entre la luz de los perfectos que no son todava ngeles y las tinieblas de los prvulos aunque no sean despreciables. Id tras l y lucid sobre toda la tierra. He aqu que, como si Dios hubiera dicho de nuevo: haya luminarias en el firmamento del cielo, se ha producido de pronto un rumor en lo alto y han aparecido lenguas distintas, como de fuego, que se han posado sobre la cabeza de cada uno de ellos (He 2,2). Corred por todas partes, fuegos santos, fuegos brillantes. Vosotros sois la luz del mundo y no estis bajo el celemn. 278

Se ha levantado aquel a quien os habis adherido y os habis levantado con l. Difundios y mostraos a todas las naciones (Conf. 13,19,25). 1736. Somos piedras vivas, trabajadas por la fe, asentadas por la esperanza, ensambladas por la caridad. Nuestro fundamento es Cristo, y l es tambin la piedra angular. Es fundamento porque nos sostiene. Es piedra angular porque nos compagina. Mientras somos edificados, nuestra humildad gime ante el Seor. Pero cuando seamos glorificados cantar nuestra gloria. Mientras se cortan las maderas en el bosque y se sacan los bloques de la cantera, mientras se desbastan, se tallan y se ajustan, es necesario el trabajo, es precisa la atencin. Cuando el Habitador eterno entre en su casa, engalanada e inmortal, vendr el gozo y el descanso. Ahora Dios habita en los suyos y los suyos habitan en l. Dios es el cimiento del edificio de la unidad. El cimiento humano se coloca abajo porque la fuerza que obra aqu es la de la gravedad. El cimiento divino se coloca arriba porque la fuerza que obra all es la de la caridad (Serm. 337,lss).

6.

Un concierto para el Seor

1737. Dios es de todos. Y a todos se da para ser gozado en unidad. Todo en todos. Y todo en cada uno (Serm. 47,29). 1738. La custodia de la caridad es la obligacin primordial de los siervos de Dios. A la caridad deben acomodar el alimento, la palabra, el vestido... Todo su ser conspira y se auna en la caridad. Violarla se considera un desprecio al mismo Dios. Si alguno la resiste, se le 279

combate y se le expulsa. Si alguno la ofende, no se permite que dure un solo da dicho quebranto. Todos son conscientes de que si ella falta todo est vaco. Si ella est presente, todo tiene plenitud (De mor. Eccl. cath. 1,33,73). 1739. Son dignos de admiracin y de encomio los que, despreciando y abandonando los afanes mundanos, viven unidos en castsima y santsima vida comn y gastan sus aos en oraciones, lecturas y conversaciones fraternas. Por ninguna soberbia hinchados, por ninguna malquerencia turbulentos, por ninguna envidia consumidos, sino modestos, pudorosos y humildes, ofreciendo a Dios el homenaje gratsimo de una vida en plena concordia y en profunda atencin a su Palabra. De l recibieron como don el poder vivir de esta forma (De mor. Eccl. cath. 1,31,67). 1740. Por el poder de su gracia y por obra de r su misericordia el Seor model nuestros corazones y los form uno a uno, dando a cada cual un corazn particular, sin que por ello se rompiera la unidad. Del mismo modo que todos los miembros se forman en particular y tienen su operacin propia y viven, no obstante, en la unidad de un mismo cuerpo; y como acontece que la mano hace lo que no hace el ojo, y el odo no sirve para lo que sirve el ojo ni la mano y, con todo, los tres trabajan unnimes y sin oponerse entre s a pesar de que cada uno ejecuta acciones diversas, del mismo modo en el Cuerpo de Cristo cada miembro goza de sus propios dones, porque aquel que eligi para s un pueblo de heredad form los corazones uno a uno. Son, acaso, todos apstoles? Son todos profetas? Son todos doctores? (ICor 12,8-9). Por qu? Porque form en particular sus corazones. Como en nuestros miembros hay acciones diversas, pero una misma salud, as en los miembros de Cristo existen dones distintos, pero un mismo amor (In ps. 32,2,2).

1741. No todos son aptos para la misma profesin. Uno ser tomado y otro ser dejado (Mt 24,40). Los dos estn en el mismo campo. Ambos tienen la misma profesin, pero no tienen ambos el mismo corazn. Los hombres ven la profesin. Dios conoce el corazn (In ps. 36,1,2). 1742. Para hacer entre todos un sitio al Seor debemos abstenernos de nuestros bienes privados o, al menos, del afecto privado que a ellos nos une (In ps. 131,6). 1743. De lo que poseemos en privado, y como propio, dimanan las rias, las enemistades, los partidos, las guerras, los alborotos, las disensiones, los escndalos, los pecados, las iniquidades y hasta los homicidios. Litigamos, acaso, por lo que es comn? Todos respiramos el mismo aire, todos disfrutamos del mismo sol. Por qu, entonces, no tenemos todos un mismo Seor, siendo l Seor de todos? (In ps. 131,5). 1744. Quien anhela sincera y ardientemente la compaa de Dios en esta peregrinacin tiene por norma de vida preferir lo comn a lo propio, no buscando sus cosas, sino las de Jesucristo (In ps. 105,34). 1745. La unidad nos une al Uno (In ps. 122,1).

1746. El que no tiene caridad divide la unidad (In epist. Joan. 6,2). 1747. No es posible que los hombres lleguen a fundirse en una ordenada concordia si no se unen entre s por la participacin en unos mismos signos o sacramentos. La accin de estos sacramentos es insustituible y despreciarla es pecado de sacrilegio. No puede despreciarse sin caer en la impiedad lo que es imprescindible para la perfecta unin con Dios (Con. Faus. 19,11). 281

1748. Cantamos con la voz para excitarnos mutuamente. Cantamos con el corazn para agradar al Seor (In ps. 147,5). 1749. Avanza conmigo si tienes las mismas certezas. Indaga conmigo si tienes las mismas dudas. Donde reconozcas tu error, vente conmigo. Donde reconozcas el mo, llvame contigo. Marchemos con paso igual por la senda de la caridad buscando juntos a aquel de quien est escrito: Buscad siempre su rostro (De trin. 1,3,5). 1750. El que ama a los hermanos lo sufre todo por la unidad. Porque slo en la unidad de la caridad se da el amor fraterno (In Joan. 12). 1751. La discordia fraterna es una blasfemia contra el Seor (In ps. 149). 1752. As como se llama "consorte" a quien une'su suerte a la de otro, del mismo modo se llama "concorde" a quien une su corazn al del otro... Unamos, pues, nuestros corazones los unos a los otros para que haya concordia". Y unidos en el Uno, levantemos un nico corazn hacia el Seor (In Joan. 77,5). 1753. Lo que pertenece en concordia a muchos, pertenece en totalidad a cada uno (Serm. 88,18). 1754. Dios puso la verdad en la ctedra de la unidad (Epist. 105,5,16). 1755. No es la comunidad la que hace a las personas, sino las personas las que hacen a la comunidad (In ps. 106,3). 1756. En los corazones de los hombres es donde se originan los vientos y se fraguan las tempestades de la

sedicin y de la disensin que hacen tambalear la nave de la comunin (In ps. 106,12). 1757. Donde hay consentimiento ("sentir comn") hay cercana. Donde hay disensin hay distancia (In ps. 128,8). 1758. Entre los montes corrern as aguas. Cuando decimos "entre", decimos comunidad. Lo que est "entre" o "en medio" es comn, y lo comn est "en medio". No es mo ni tuyo, sino "nuestro". Y as decimos: "estos dos tienen paz entre s", es decir, se guardan fidelidad, se aman mutuamente. Qu quiere decir "entre s"? En medio de ambos. Y qu significa "en medio"? Que les es comn... Donde empieza la propiedad se acaba la comunidad. El agua de la verdad corre "en medio" de los montes, sin producir discordia entre ellos..., creando la paz del consenso y la armona de la caridad (In ps. 103,2,11). 1759. Sed "valles" para que brote en vosotros la fuente. Y comunicad con los dems lo que recibisteis de Dios. Corran las aguas "en medio" de todos y sin envidia de nadie. Bebed de ellas hasta saciaros, y saciaros para poder manar. Dad crdito al agua comn de la verdad de Dios, no a las mentiras "privadas" de los hombres (In ps. 103,2,11). 1760. Cuando, por separarte de los malos, abandonas la unidad, usas a los malos como disculpa para separarte del nico Bueno... La paz se da slo en la unidad, porque slo en la unidad est Cristo, que es la paz. El es nuestra paz porque hizo de ambas cosas una sola (Ef 2,14). T, en cambio, haces de una cosa dos distintas (Inps. 119,9). 1761. No pensis que slo es pobre el que no tiene dinero. Hay muchas otras formas de pobreza. Ms an: 283

todos, de una forma o de otra, somos pobres, porque todos necesitamos de algo. Todos dependemos igualmente del nico Rico, al tiempo que interdependemos los unos de los otros por ser complementarias nuestras carencias. As se construye el Cuerpo de Cristo. As se unen, se compaginan y se asocian los distintos miembros por medio del amor, dando cada uno lo que tiene y recibiendo, a cambio, lo que necesita. Todos somos ricos por lo que tenemos y pobres por lo que nos falta. Estimaos as, amaos as. No miris nicamente por vosotros. Atended tambin a las necesidades de los dems (In ps. 125,13). 1762. De aquel polvo multitudinario se hace una sola comunidad de creyentes que ponen sus bienes a los pies de los apstoles. De aquel polvo confuso se erige una nueva humanidad, reformada y hermosa. Quin hizo esto con el polvo sino aquel mismo que del polvo hizo a Adn? (In ps. 101,1,15). 1763. En concordia con Cristo tenemos todos un alma sola (In ps. 62,5). 1764. Lbrenos Dios de la multitud de los pensamientos humanos para ser en Cristo "uno de muchos". El fuego de la caridad fusiona nuestros corazones "en el Uno" para que no decaigamos y nos dispersemos en lo mltiple (Serm. 284,4). 1765. Respondis Amn a lo que sois y, al hacerlo, lo suscribs. Se te dice: "el Cuerpo de Cristo", y respondes: Amn. S miembro del Cuerpo de Cristo para que tu amn sea verdadero. El que recibe el misterio de la unidad y no tiene el vnculo de la paz no recibe un misterio en bien propio, sino un testimonio en contra suya (Serm. 272). 1766. Muchos un solo pan, un solo cuerpo. Oh sacramento de piedad, smbolo de unidad y vnculo de 284

caridad! Quien quiera vivir, ya sabe dnde y cmo. Acerqese, crea, incorprese a la vida. No se separe de la unidad del cuerpo. No sea un miembro corrupto, digno de ser cortado; ni un miembro deforme, a punto de agonizar. nase al Cuerpo para que, viviendo de Dios, viva para Dios (In Joan 26,13). 1767. Qu es la "sinfona"? La concordancia de las voces. Los que viven en "discordia" disuenan. Los que viven en concordia "consuenan". sta es la sinfona que enseaba el Apstol: Os conjuro, hermanos, a que sintis todos lo mismo y no haya cismas entre vosotros. A quin no ha de agradar esta sinfona, es decir, ese afinado concierto de voces sin disonancias que ofendan el odo? (Serm. Caillau 11,9). 1768. Sed en el Uno. Sed Uno. Sed slo Uno... No seis de Pablo o de Apolo, sino de aquel de quien, con vosotros, son Pablo y Apolo (In Joan. 12,9). 1769. Se llaman "competentes" a los que piden juntos (Serm. 216,1). 1770. La salud del Cuerpo de Cristo es su "compaginacin" en la caridad, la unidad entre sus miembros. Por eso, cuando se resfra la caridad, sobreviene la enfermedad (Serm. 137,1). 1771. Busquemos juntos, llamemos juntos, para que juntos logremos entender. Acudamos juntos al Maestro en busca de respuesta en vez de litigar como chiquillos en su escuela (In Joan. 18,6). 1772. Puesto que todos tenemos un nico Rey, esforcmonos todos por pertenecer a un nico Reino (Serm. Wilmart 2,8). 1773. Recibid y comed el cuerpo de Cristo. Transformaos en miembros de Cristo, en el cuerpo de Cristo. 285

Recibid y bebed la sangre de Cristo. Para no desvincularos, comed vuestro vnculo. Para no despreciaros, bebed vuestro precio (Serm. Dermis 3,3). 1774. Aunque me separan de vosotros tan largas distancias, estoy unido a vosotros en aquel de cuyo nico cuerpo somos todos miembros. Si habitando en la misma casa decimos estar juntos, cunto ms juntos no estaremos unidos en un mismo cuerpo? (Epist. 142,1). 1775. La Cabeza est en el cielo y los miembros en la tierra. D, pues, el miembro de Cristo al miembro de Cristo. D el que tiene al que le falta. T eres miembro de Cristo y tienes para dar. l es miembro de Cristo y necesita que le des. Ambos vais por el mismo camino, ambos sois compaeros. El necesitado va ligero de peso. T, en cambio, vas cargado de hombros. Descrgate t y dale a l de lo que a ti te pesa. De esta forma, alivindote t, alivias a tu compaero (Serm. Morin 11,6). 1776. "Universo" significa "hacia el uno", es decir, la multiplicidad reducida a la unidad, la tensin de todo hacia el uno, la armona resultante de la medida, el nmero y el orden de las cosas (De Gen. con. manich. 1,16,26). 1777. Como miembros de una misma familia, comemos todos de una misma despensa (Serm. 149,16). 1778. Vida comn quiere decir "ordenada concordia". Su orden consiste en no hacer mal a nadie y en hacer el bien a todos. Del cumplimiento de esta norma depende la paz domstica, la ordenada concordia en el mandar y en el obedecer, si bien en la casa de Dios hasta los que mandan sirven (De civ. Dei 19,14). 1779. Una comunidad desunida es caldo de cultivo para toda clase de rias y peleas (Serm. Mai 158,2). 286

1780. Cuando, aduciendo como razn la maldad de los otros, te separas de ellos, le enmiendas la plana a Dios y te constituyes en cosechero inoportuno de su campo. De esta forma tu separacin acaba siendo purificante para aquellos mismos que t considerabas manchados. Si como trigo hubieras permanecido en el campo, habras continuado echando races y madurando. En cambio, arrancndote antes de tiempo, tronchas tu maduracin. Y separndote por propia iniciativa, t mismo te declaras convicto (Serm. 47,17). 1781. La paz os dejo. Mi paz os doy. He aqu el testamento de nuestro Padre: la herencia de la paz. Con cualquier otra herencia pueden hacerse "suertes" entre los "consortes". Pero la herencia de la paz no admite divisin. Nuestra herencia es Cristo. Y l no divide una cosa en dos, sino que de dos hace una sola. Posase, pues, la paz por "consortes concordes", no sea dividida por litigantes (Serm. 47',22). 1782. Una cosa es consentir en la unidad. Otra, muy distinta, consentir contra la unidad. Los que consienten en la unidad de la verdad consienten entre s, pues la verdad no puede disentir de s misma. En cambio, los que disienten de la unidad disienten entre s aun cuando, para defenderse, consientan contra la verdad (Serm. 47,27). 1783. Si tienes dos amigos comunes y ambos comienzan a enemistarse entre s, cul ha de ser tu papel?... Si vas con ste, tendrs al otro de enemigo. Si con el otro, rompers con el primero. Si con ambos o con ninguno, ambos murmurarn de ti. Qu hacer entonces? Permanece amigo de ambos para que los que disienten entre s consientan por medio de ti... Si uno te viene con chismes de otro, no le sirvas de alcahuete. Habale y trtale con la suavidad de la medicina, como se trata a un enfermo. Enfermo est, en realidad, por el odio que 287

acumula. Antes, pues, de hacerte enemigo de su enemigo, s enemigo de su vicio, ese vicio con el que odia a tu otro amigo (Serm. 49,6). 1784. Para vivir de un mismo Espritu, aunaos en la caridad, amad la Verdad, desead la unidad..., y llegaris a la eternidad (Serm. 167,4,4). 1785. Al entrar en la sociedad de la unidad, el nico lenguaje valedero es el "nosotros" y "lo nuestro", es decir, el lenguaje de la comunidad. Todo es nuestro, nosotros de Cristo y Cristo de Dios (Coll. cum Maximino 12). 1786. A hombre viejo, cntico viejo. A hombre nuevo, cntico nuevo. A Testamento viejo, cntico viejo, el cntico de las promesas terrenas, siempre viejas por pasajeras. A Testamento nuevo, cntico nuevo, el cntico del amor de Dios, siempre nuevo por eterno. El cntico nuevo es cntico de paz, es decir, de caridad (In ps. 149,2). 1787. Una comunidad es un grupo de individuos unidos por la armona y la comunin de las cosas que buscan en santa compaa (De civ. Dei 19,24,5). 1788. La verdadera unidad entre los hermanos se crea, se refuerza y se protege por la comunin en el amor (In Joan. 32,7). 1789. Un coro es un consenso de cantores. Si la voz de cada uno de ellos no se fusiona con la de los dems, todo el coro se hace ofensivo para la audiencia y el concierto se malogra (In ps. 149,7; 87,1). 1790. La belleza del cuerpo es el resultado de la con gruencia de sus partes. Cuando esta congruencia no existe, aunque sea a causa de la malformacin de una 288

sola parte, la belleza de todo el cuerpo se aja y se malogra. Como cristianos somos un solo Cuerpo. Mantengmonos, pues, en unidad por la armnica combinacin de las diferencias personales. Que nadie trate de ser ni demasiado pequeo, por falsa humildad, ni demasiado grande, por orgullosa hinchazn. Que Cristo sea la amalgama y el factor unificante. Que l aune y armonice a los miembros individuales de su Cuerpo hasta crear una perfecta congruencia entre todos ellos. Entonces, y slo entonces, podremos ser un solo cuerpo, el Cuerpo de Cristo (De civ. Dei 22,19; 17,14). 1791. Alabad al Seor como un coro, a una sola voz. Fusionad vuestras voces por medio del amor fraterno. De no existir fusin entre las voces, el resultado no ser msica, sino ruido (In ps. 149,7). 1792. En una buena orquesta hay muchos instrumentos diferentes. Pero todos ellos estn tan cuidadosamente afinados y entonados que la audiencia oye slo una meloda. Este ha de ser nuestro ideal: ser una orquesta para el Seor (In ps. 150,7). 1793. Competid unos con otros en oraciones y en buenas obras, en amor mutuo y en santa emulacin, pues no compets unos con otros, sino todos contra el enemigo comn. El que pueda menos, haga lo que buenamente pueda, con tal de que ame en el otro lo que l no puede hacer. De esta forma el ms dbil no ser una carga para el ms fuerte, y el ms fuerte no har que el ms dbil se sofoque (Epist. 130,16,31). 1794. Los que perseveran en vuestra compaa, sean vuestros modelos. Y los que se van quedando por las aceras, aumenten vuestra vigilancia. Amad la perseverancia de los primeros para que podis imitarla. Lamen289

tad la defeccin de los segundos para no sentiros demasiado seguros de vosotros mismos (De sane. virg. 52,53). 1795. Prestad especial atencin a aquellos talentos vuestros ya sometidos a prueba, no sea que por haber aprobado el examen os llenis de orgullo. Orad, en cambio, por aquellos talentos que an no han sido probados, no sea que seis probados ms all de lo que podis resistir. Estimad a aquellos a quienes superis en dones evidentes como superiores a vosotros en bienes ocultos. Cuando creis con sinceridad en los dones ajenos que quiz no conocis, vuestros dones ya probados no decrecen por comparacin, sino que se refuerzan por el amor (De sane. virg. 52,53). 1796. No es posible la vida de comunidad si falta la comunin en el amor (De civ. Dei 19,4,1). 1797. Amad la paz por amor a la unidad. Amad la paz por amor a Cristo. Cristo mismo es la razn de la unidad (In ps. 119,9). 1798. Alabemos a Dios de palabra y de obra. Con el corazn y con los labios. En la oracin y en la vida. En perfecta armona y sin divisiones (Serm. 256,1). 1799. Hay una concordia fraterna de los que alaban donde hay una alegra segura de los que cantan, es decir, donde ninguna ley de los miembros repugna a la ley de la mente, donde no se pone en peligro la victoria de la caridad por la discordia de la concupiscencia (Serm. 256,1). 1800. Que cada uno atienda a su camino segn su capacidad. Y conforme advierta, o se duela corrigindose o se goce aprobndose. Si advierte que se ha desvia290

do, vuelva al buen camino para avanzar en l. Si est seguro del camino, camine con fuerza sin perder el andar. Nadie sea soberbio fuera del camino ni perezoso dentro de l (In ps. 31,2,1). 1801. Prometed, s, pero cumplid lo prometido... Sacad del arca del corazn el incienso "de la alabanza. Ofreced de la despensa de la conciencia el sacrificio de la fe. Y encended el sacrificio con el fuego del amor (In ps. 55,19).

7.

Castidad: "estar enamorado"

1802. O el bien de la castidad es una eleccin de amor, como en el caso de Mara, o acaba siendo una imposicin de servidumbre (De sane. virg. 10,9). 1803. A fidelidad de Virgen, fecundidad de Madre (Serm. 293). 1804. No se condenan las nupcias, ni siquiera las de aquellos que abandonan su voto de castidad. Lo que se condena es el chantaje al compromiso contrado, la infidelidad a la palabra empeada. No se condena la adopcin de un bien inferior, sino la dejacin de un bien superior. No se condena la entrada en la fe matrimonial, sino la salida de la fe primera de la continencia (De bon. vid. 9,11). 1805. Un amor ms grande impone a las vrgenes un peso mayor. Por agradar al que se consagraron, hasta lo lcito abandonaron (Serm. 161,11,11). 1806. Por medio de la castidad, los que ramos vctimas de la multiplicidad nos convertimos a la unidad (Conf. 10,29,40). 291

1807. Antes de hacer el voto eras libre para optar por "lo ms pequeo". Si tras haberlo hecho no lo cumples, tu nica opcin es por "lo peor" (Epist. 137,8). 1808. La castidad se promete para uso de Dios, no de los hombres. Qu significa "para uso de Dios"? Que Dios hace de los castos una casa, un templo donde habitar (Serm. 148,2,2). 1809. Cuanto mayor me parece el bien de la castidad, tanto ms temo al ladrn de la soberbia. El mismo Dios que da la castidad es el que la custodia. Y Dios es caridad (De sane. virg. 51,52). 1810. La castidad de la carne es privilegio de unos pocos. La castidad del corazn es obligacin de todos (In ps. 147,10). 1811. La alegra de una virgen de Cristo es de Cristo, en Cristo, con Cristo, en pos de Cristo, por Cristo y para Cristo (De sane. uirg. 55,56). 1812. No es lcito a una virgen amar poco a aquel por cuyo amor dej de amar hasta lo que era lcito (De sane. virg. 27,27). 1813. No estimes en tanto su forma de vivir que condenes como malo lo que es bueno en otras formas de vida, sino regocjate tanto ms cuanto t has escogido un estado en el que es ms fcil evitar el mal y conseguir el bien (De bon. vid. 21,26). 1814. Los hombres y mujeres que han optado por la continencia deben preferirla al matrimonio, sin que por ello consideren el matrimonio como malo (De sane. virg. 18,18). 292

1815. El guardin de la castidad es la caridad. Y la morada de este guardin es la humildad (De sane. virg. 51,52). 1816. La virginidad de la carne es la integridad del cuerpo. La virginidad del corazn es la integridad de la e(Inps. 147,10). 1817. Me atrevo a afirmar que es bueno que caigan los que, profesando continencia, presumen de ello. De esta forma son humillados en aquello mismo de lo que se gloran. De qu le sirve la continencia al orgulloso? Aunque la virginidad en s misma parece superior a la castidad conyugal, no hay duda de que es mejor una casada humilde que una virgen soberbia (Serm. 354,9,9). 1818. Es ms noble para una virgen el honrar a su familia renunciando al matrimonio que aumentarla procreando nuevos hijos, el imitar en la carne a los ngeles que, por la carne, aumentar el nmero de mortales. Es felicidad ms rica y prolfica el hacerse grande de mente que el hacerse grande de vientre, el dar a luz a muchos para el cielo por la oracin que el dar a luz a unos pocos para el mundo por el parto (Episf. 150). 1819. Vuestra sociedad, en la que llevis una vida de continencia, no puede mantenerse en pie si no dais de lado a los placeres lcitos del matrimonio. El Seor hablaba de esto en cierta ocasin, cuando sus discpulos le replicaron: si tal es el caso de un hombre con su mujer, no merece la pena casarse. Jess replic: no es dado a todos entender este mensaje, sino slo a unos pocos. Aquellos a quienes no les es dado, o no quieren aceptarlo o no se mantienen en lo aceptado. En cambio, aquellos a quienes les es dado, de tal forma ordenan su voluntad que consiguen su propsito. Para que este mensaje, que no es recibido por muchos, sea al menos 293

recibido por algunos, deben concurrir tanto la gracia de Dios como la decisin personal (Degrat. ellib. arb. 4,7). 1820. Procurad rellenar con deleites espirituales el vaco de los deseos de la carne: lecturas, oraciones, salmos, buenos pensamientos, frecuencia de buenas obras, esperanza en el mundo futuro y un corazn encendido en el amor de Dios. Y por todas estas cosas, dad gracias a Dios, Padre de las luces, de quien procede todo don bueno y perfecto (De bon. vid. 21,26). 1821. Os amonesto a los que habis dedicado vuestra vida a Dios en castidad a que la guardis por medio de la humildad para hacer vuestro don ms perfecto, si cabe. A m me toca proclamar vuestra grandeza; a vosotros, cuidarla por la humildad (De bon. conj. 26,35). 1822. En mis contactos con los clrigos he podido observar con relativa frecuencia que la represin de Ja lujuria conduce al aumento de la avaricia. Cuando se niega la gratificacin a los deseos carnales por un cuidadoso control de los placeres sensuales, dichos deseos buscan su satisfaccin en el amor al dinero, y con tanta mayor urgencia cuanto ms firme es el control de la carne (De bon. vid. 21,26). 1823. Como amador de la castidad, manten siempre encendida la lmpara del amor en tu corazn y ndate listo para usar el freno del dominio de ti mismo sobre tu concupiscencia (Serm. 132,3,3). 1824. Lo que alabamos en las vrgenes no es el hecho de que sean vrgenes, sino el que sean vrgenes consagradas a Dios por la castidad (De sane. virg. 11,11). 1825. Ni el don de la fidelidad en Susana hace de menos a Mara, ni el don de la virginidad de Mara hace de menos a Susana (De sane. virg. 20). 294

1826. Los que desean casarse y no lo hacen por estarles legtimamente prohibido, los que estn consumidos por el fuego de la concupiscencia aunque se las arreglen para camuflar dicho fuego, los que estn arrepentidos de su profesin aunque no se atrevan a confesarlo..., sern contados entre los muertos, a menos que reformen su vida y se corrijan a s mismos. Hagan lo que hicieren e intenten lo que intentaren, todo les ser intil sin la conversin del corazn. Su conducta externa podr servirles de tapadera, pero no de correctivo (De sane. virg. 34,34). 1827. No insisto demasiado en la humildad en el caso de aquellas personas cuya soberbia se ve detestada y torturada por los remordimientos de conciencia, o en el caso de aquellas otras que, profesando continencia, la desacreditan con su forma de vivir, o, finalmente, de aquellas cuyo nico inters parece ser el de llamar la atencin por su forma de vestir... Mi insistencia, en estos casos, no es en la humildad, sino en la castidad (De sane. virg. 34,34). 1828. La castidad del alma es el amor ordenado. En virtud de l lo inferior est sometido a lo superior (De mend. 20,41). 1829. Cul es la virginidad del corazn? Una fe ntegra, una esperanza firme y una caridad sincera (In Joan. 13,13). 1830. A todos, sin distincin, se ha dicho: el que quiera seguirme, niegese a s mismo (Me 8,34). No se ha dicho esto para las vrgenes, como si no tuviesen obligacin de orlo las casadas. No se ha dicho slo a las viudas y no a las que tienen marido. Ni slo a los monjes y no a los que tienen mujer. Ni slo a los clrigos y no a los laicos. Toda la Iglesia, todo el Cuerpo, todos los miembros, 295

sea cual fuere su profesin, edad o estado, debe seguir a Cristo. Para todos hay sitio en este Camino. Sigan, pues, a Cristo todos los miembros que en la Iglesia tienen sealado su lugar. Sgale cada cual segn su estado. Niegense a s mismos, es decir, no presuman de s. Tomen su cruz, es decir, soporten, por amor a Cristo, todo lo que el mundo les haga padecer. Amen al nico que no engaa, al nico que no es engaado, al nico que no miente, al nico que cumple siempre lo prometido (Serm. 96,9). 1831. La Iglesia entera es llamada virgen. Toda la Iglesia, con sus miembros diversos y sus dones diversos. Con sus casados y sus solteros. Con sus viudas y sus vrgenes. Con los que conservan su integridad desde la niez y los que se consagran a Dios mediante voto... Miembros y dones diversos, pero slo una virginidad. Y dnde radica esta virginidad? En unos pocos, los ms honrosos, en el cuerpo. En todos, en la mente (In Joan. 13,13). 1832. No os consideris nunca estriles. La integridad piadosa de la carne es el fruto maduro de la fecundidad gozosa de la mente (Serm. 191,4). 1833. Amar al hombre por Cristo es caridad. Amarle en lugar de Cristo es adulterio (In Joan. 13,10). 1834. El hombre carnal no se apoya en el amor de Cristo, sino que anda a la caza de sustitutos de su amor. Y fornica con ellos, llevado por la corrupcin de su fe o por la exaltacin de su orgullo (De bap. 19,27). 1835. Si quieres ser feliz, s casto (Inps. 118,1,1).

Menos te ama, Seor, el que ama algo contigo y no lo ama por amor de ti. Oh amor, que siempre ardes y no te apagas nunca! Oh caridad! Oh Dios mo! Encindeme. Me mandas la continencia? Pues dame lo que me mandas y mndame lo que quieras (Conf. 10,29). 1837. Seor, no slo nos has exigido la continencia que nos ensea de qu cosas hemos de cohibir el afecto, sino tambin la justicia que nos dice adonde debemos orientarlo (Conf. 10,37). 1838. Las espinas de la incontinencia crecen en el erial de la ociosidad (Conf. 2,3). 1839. Los que optan por vivir en castidad no deben huir del matrimonio como de una trampa pecaminosa, sino trascenderlo como un montculo sin altura suficiente para ellos, en busca de un descanso ms pleno en el monte ms alto de la continencia (De sane. uirg. 18,18). 1840. Alabad al Seor con mayor entusiasmo, puesto que le pensis con mayor abundamiento. Esperadle con mayor alborozo, puesto que le servs con mayor empeo. Amadle con mayor entrega, puesto que le agradis con mayor instancia. Estad alerta y tened ceidos los lomos y dispuestas las lmparas para cuando el Seor vuelva de las bodas (De sane. uirg. 27,27). 1841. Tanto la castidad virginal como la conyugal tienen su mrito. Ambas son gratas a Dios porque ambas son gracias de Dios (Serm. 343,4). 1842. Antes de profesar te era lcito casarte. Despus de haber profesado no te es lcito ensoberbecerte de haberlo hecho (In ps. 75,16). 1843. Tanto ms aumenta la iniquidad del voto defraudado en quien no cumple lo prometido cuanto me297

1836. Por el don de la continencia, t, Seor, nos reajustas y nos reduces a aquella unidad de la cual nos separamos, partindonos en mil pedazos. 296

nos necesidad tuvo de prometer lo que luego no ha cumplido (De bon. vid. 11,14). 1844. Corred a l, por l. Agradadle a l, de l. Vivid con l, en l y para l (De bon. vid. 19,23). 1845. Amad el amor. Amad el ser amados por l (De bon. vid. 19,23).

nidad, puesto que todo lo que yo tengo deseo tenerlo en comn. Si alguno me regala alguna cosa que por su calidad superior no conviene a la sencillez de los hermanos, la vender cuanto antes para que al menos el dinero de su venta pueda revertir al bien comn (Serm. 356,13). 1851. En esta noble campaa de santidad no se humillan los ricos para que se ensoberbezcan los pobres. No cuadra, en absoluto, que en un estado de vida en el que los senadores se convierten en siervos, los siervos se conviertan en seoritos o que los jornaleros se tengan por nuevos ricos en ese mismo monasterio al que los terratenientes han entregado todos sus bienes (De op. mon. 25,33). 1852. Sed constantes en vuestras santas aspiraciones para que vuestra prontitud en concebirlas sea pareja a vuestra disponibilidad en realizarlas de conformidad con las habilidades de cada uno (De op. mon. 16,17). 1853. Repeta con frecuencia que la comunidad puede aceptar con mayor seguridad y menos compromiso legados de los muertos que donaciones de los vivos. Ms an: que los legados no deben, en ningn caso, ser solicitados, sino voluntariamente ofrecidos (POSIDIO, Vita). 1854. Buscad lo que os sea suficiente y no queris ms. Todo lo que pase de ah oprime y no eleva, pesa y no honra (Serm. 135,6). 1855. La palabra privado indica ms un detrimento que un incremento, pues toda privacin supone un menoscabo. Cuando el alma soberbia decae de lo comn a lo propio, ese amor es ruinoso para ella..., porque el perverso amor de s misma le priva de la santa convivencia. Contraria a esta peste es la caridad, que no 299

8.

Pobreza: "darse todo, recibir lo necesario"

1846. Cristo se hace pobre en nosotros, de nosotros, con nosotros y para nosotros (In ps. 101,1,2). 1847. No tengis cosa alguna como propia, sino que todo sea de todos. Y el prepsito distribuya a cada r uno el alimento y el vestido, no igualmente a todos porque no todos tenis iguales fuerzas, sino a cada uno segn su necesidad (Regla 1). 1848. Sed considerados con los dbiles y los enfermos y atended a sus necesidades sin murmuracin. No os creis, por otra parte, necesidades artificiales. La verdadera felicidad no consiste en tenerlo todo, sino en no necesitar de nada (Regla 1). 1849. No abracis la pobreza por amor de la pobreza misma: eso es miseria. Abrazad la pobreza por amor de vuestra libertad. Superada as la ambicin, podris levantar el vuelo sobre las nubes de los intereses mundanos (Serm. 113,1,1). 1850. Que nadie me d una capa, una tnica o cualquier otra cosa a no ser como donacin para el fondo comn. Todo lo que yo recibo lo acepto para la comu298

busca las cosas privadas, es decir, que no se regocija con ellas (De Gen. ad it. 11,15,19). 1856. Slo los buenos son ricos de verdad. Pobres, quiz, en la despensa, pero ricos, sin duda, en la conciencia (Serm. 36). 1857. Todos los dems vicios se nutren del pecado. Slo la soberbia se nutre de la misma virtud (Epist. 118,22). 1858. El que apetece muchas cosas se condena a s mismo a la indigencia. Su avidez le hace vctima de la pluralidad y esclavo de la multiplicacin. Os voy a poner un ejemplo: en todo crculo, grande o pequeo, hay un solo punto en el que coinciden todos los radios: es el centro. El centro est en todos los radios y, por as decirlo, los domina a todos. Cuanto uno se aparta ms del centro, tantos menos radios abarca cuantos ms pretende abarcar. Del mismo modo, el alma que se aparta de su centro y se lanza a la conquista de los mltiples objetos que le ofrece el mundo, fracasa en el intento de abarcarlos todos y se ve condenada al tormento de la indigencia. Su naturaleza le empuja hacia Dios, que es el centro en el que confluyen todos los seres; pero al dispersarse por las cosas, apegndose a ellas, se ve impedida para llegar a ese centro (De ord. 1,2,3). 1859. Los que buscan sus propios intereses son como los que van al templo a comprar y a vender de lo suyo. A esos tales el Seor los arroja del recinto sagrado con un ltigo de cuerdas... Sus artimaas son como fibras de esparto que, retorcindose y sobreponindose las unas a las otras, se convierten en un cordel para su propio castigo (In ps. 130,2). 1860. Se acordaba siempre de sus compaeros, los pobres, distribuyndoles de lo que serva para l y para 300

los que habitaban con l, esto es, de las rentas de las posesiones de la Iglesia y de las ofertas voluntarias de los fieles (POSIDIO, Vita). 1861. Pedro, al seguir a Cristo, era un pobre pescador. Qu pudo dejar? Segn l, "todas las cosas"; en realidad, sus redes y su pobreza. Cristo, sin embargo, no le corrigi. Mucho deja, hermanos, mucho deja, en efecto, el que deja no slo lo que tiene, sino tambin lo que desea (In ps. 103,3,16).

9.

El trabajo: "el distintivo de los pobres"

1862. Dado que el alimento es propiedad comn en la vida religiosa, la propia vida comn y la caridad fraterna exigen que nadie coma del pan de la comunidad si no participa, a su modo, en su adquisicin (De op. mon. 25,33). 1863. Una cosa es estar enfermo. Otra, simular la enfermedad. Y otra, finalmente, tratar de justificar la propia vagancia en nombre de la justicia, interpretando, a gusto propio, el aviso de la Biblia. Si la vida santa exigiese, en efecto, una liberacin total del trabajo y una dedicacin exclusiva a la palabra de Dios, sera consecuencia lgica que el que pensase de este modo no perdiese su tiempo en comer (De op. mon. 19,22). 1864. Hay siervos de Dios que, no queriendo someterse a la ley comn del trabajo, insisten en proponer la vagancia como norma de vida no slo para s mismos, sino tambin para los dems. Permitidme que les diga a esos tales que si quieren disfrutar en verdad de reposo absoluto, lo que deben hacer es no slo dar descanso a 301

sus brazos, sino tambin a su lengua. Y si quieren tener xito en su apelacin a los dems, deben darles ejemplo no slo de vagancia, sino tambin de silencio (De op. mon. 22,26). 1865. Los que pretenden justificar su vagancia fundan su argumentacin en el hecho de que el Seor nos ense la parbola de las aves del cielo que no siembran ni recogen como un ejemplo de lo que debiera ser nuestra condicin bajo la paternidad de Dios. Por qu escarcean las verdaderas implicaciones de la parbola? El Seor no dice slo que los pjaros no siembran ni recogen, sino que aade: tampoco almacenan en los graneros. Y qu significa "granero"? Sencillamente, la despensa. Por qu, pues, quieren estos monjes tener las manos vacas, pero las despensas llenas? Por qu se empean en "robar" de lo que los dems afanan, almacenndolo y precavindole para el futuro? Los pjaros no hacen esto! Los pjaros prefieren gozar de su libertad y tomar de la tierra lo que les es suficiente, sin atesorar ni almacenar de lo que otros han provisto o preparado. Vayan, pues, bien idos esos monjes a los campos todos los das, como si fueran al pasto! Coman lo que all encuentren y vulvanse a casa cuando hayan saciado su hambre. Y, en vista de que hay guardias en los campos, qu bueno fuera que el Seor les diese alas para que, al ser descubiertos en cercado ajeno, no fueran perseguidos como ladrones, sino espantados como estorninos! O mejor an: que todos los fieles les den permiso para entrar en sus campos cuando quieran y para salirse una vez que hayan satisfecho su apetito!... Pero qu pasara durante esos perodos del ao en los que no puede encontrarse comida en los campos? Si ellos pretendiesen hacer provisiones y acumular alimentos para entonces, se veran recriminados por la misma admonicin que citan: Devulvelo a su sitio! Los pjaros no actan de esa forma! (De op. mon. 23,27,28). 302

1866. Siervos de Dios y soldados de Cristo, delatad las artimaas del maligno que, tratando de tomar para s vuestra reputacin como buen olor de Cristo, ha esparcido por todas partes a muchos hipcritas que, so capa de monjes, van de provincia en provincia sin ningn control ni estabilidad. Algunos venden reliquias de mrtires o de mal llamados mrtires. Otros alargan sus filacterias. Otros insisten falsamente en que van de visita a su familia... Lo que buscan y piden son las ventajas de una pobreza aprovechada o los premios de una piedad pretendida. Mientras tanto, cuando son descubiertos, se esparce el escndalo y se afianza el descrdito de vuestra santa y digna profesin, puesto que, aunque no lo son en realidad, aparecen y se presentan como monjes. No se os inflama el corazn con el amor de Dios? No sents la necesidad de reparar sus malas acciones con vuestras buenas obras para poner fin a esa baja comercializacin por la que vuestra reputacin es asaltada y se tiende una trampa en el camino de los ms dbiles? Sed, pues, misericordiosos y compasivos y mostrad a todos que lo que vosotros buscis no es la vida fcil y cmoda, sino el reino de Dios por la puerta estrecha de esta santa vocacin. De esta forma los que estn medio ahogados por el pestilente olor de los monjes indignos podrn ser reanimados por vuestro perfume de santidad (De op. mon. 28,36). 1867. Quin puede tolerar el hecho de que los ms insolentes sean no slo tolerados en la vida comn, sino tambin exaltados como los mejores? Cuando tal ocurre, los monasterios rezuman corrupcin por un doble concepto: la perezosa licencia de la vagancia y la inmerecida reputacin de la santidad (De op. mon. 30,38).

303

10.

La obediencia como corresponsabilidad

el peso de la ley, sino como hombres libres dirigidos por la gracia (Regla 12). 1874. La primera cosa de que debe tomar conciencia un superior es que es un servidor. No debe tener a menos el servir a muchos cuando el propio Seor de los seores no tuvo a menos el hacerse servidor de todos los hombres (Serm. Guelf. 32,1). 1875. No hay mayor injusticia que la de pretender la obediencia de los subditos cuando se niega la obediencia a los superiores (De op. mon. 31,39). 1876. Cuando para afirmar la autoridad se hace dao a los subordinados, se pierde la autoridad en el mismo acto de afirmarla. Un mal servicio al rebao no puede revertir en honra del pastor (Gesta cum Emrito 7). 1877 Inobservancia, en sentido literal, significa "falta de observacin" y de preocupacin. Negligencia, en cambio, hace referencia a "la falta de lectura o de eleccin". Y delincuencia, finalmente, denota "abandono o dejacin". Pues bien, la dejacin trae consigo la inobservancia. Y sta es consecuencia de la falta de atencin. Y todo por no leer, por pura negligencia (Quaest. in Hep. 20).

1868. El servicio del Seor es libre. Es un servicio de pura gratuidad, en el que no sirve la necesidad, sino el amor. Hazte, pues, esclavo de la caridad, ya que la verdad te ha hecho libre (In ps. 99,7). 1869. Sirve a tus hermanos sin murmuracin si ejerces, sobre todo, un puesto de responsabilidad. No slo atendiendo a sus demandas, sino adelantndote a sus necesidades (Regla 9). 1870. Obedece al prepsito como a un padre. Su principal obligacin es preservar el espritu de la vida comn (Regla 11). 1871. El que os preside no se considere feliz por dominar con potestad, sino por servir en caridad. Ante vosotros, sea el primero entre iguales. Ante Dios, considrese el ltimo (Regla 11). 1872. El que preside debe ser modelo para todos. Corrija a los inquietos, consuele a los pusilnimes, aliente a los dbiles y sea paciente con todos. Y aunque uno y otro sea necesario, sin embargo, busque ms ser amado de vosotros que temido, pensando siempre que ha de dar cuenta de vosotros ante Dios. Por lo cual, obedecindole diligentemente, compadeceos no slo de vosotros mismos, sino tambin de l. Porque cuanto est entre vosotros en lugar ms elevado tanto se halla en mayor peligro (Regla 11). 1873. Observad estas normas con agrado, como amadores de la belleza espiritual, exhalando en vuestra conversacin el buen olor de Cristo. No como siervos bajo 304

11.

Accin y contemplacin: "dos caras de una misma moneda"

1878. Nadie debe estar tan embebido en las cosas de Dios que se olvide de las cosas de los hombres, sus hermanos. Ni tan inmerso en las cosas de los hombres que se olvide de las cosas de Dios. El amor de la verdad 305

requiere un ocio santo; la necesidad del amor, un negocio justo (De civ. Dei 19,19). 1879. Alerta tu compromiso y mantnlo hasta el final. Si tu madre, la Iglesia, pide tu cooperacin, no trates de entregarte tan a fondo que te conviertas en vctima de tu orgullo, ni de responder tan a la ligera que te dediques slo a cumplir. De la misma forma que debemos andar con tiento entre el fuego y el agua para evitar tanto la asfixia del humo como el ahogo del agua, as tambin debemos cuidar nuestros pasos entre la picota del orgullo y el abismo de la pereza (Epist. 48,2). 1880. La contemplacin no ha de ser una situacin de ocio a ultranza, sino una situacin de quietud que facilite la bsqueda de la verdad para que, una vez encontrada, pueda ser de provecho al prjimo y servir de garanta de la propia estabilidad (De ciu. Dei 19,19). 1881. Dos son las virtudes propuestas al hombre. La una es activa, la otra contemplativa. Por la primera se entra en el camino, por la segunda se llega a la meta. Con el auxilio de la primera el hombre se afana y trabaja para purificar el corazn y prepararlo para ver a Dios; con el auxilio de la segunda el hombre se purifica y ve a Dios. La primera se ocupa de la doctrina de la vida presente; la segunda, de la doctrina de la vida futura. La una obra, la otra descansa. La una acta sobre los pecados, para purificar el alma; la otra se mueve en el mbito de la misma purificacin. La una es oscura y nebulosa; la otra, clara y transparente. La una radica en el trabajo; la otra, en la fe (De cons. evang. 1,5,8). 1882. Aterrado por mis pecados y abrumado por el peso de mi propia miseria, yo haba agitado en mi nimo y meditado seriamente la huida hacia la soledad. Pero t, Seor, me lo vedaste y me diste seguridad diciendo: 306

Por eso Cristo muri por todos, para que los que viven ya no vivan para s, sino para aquel que muri por ellos (Conf. 10,43,70). 1883. Hay bastantes que ingresan en el servicio de Dios desde el estado de la esclavitud, libertos ya o a punto de ser liberados por sus seores... Otros proceden de ambientes rsticos y de vida sencilla, con un entrenamiento tanto ms beneficioso cuanto ms prctico... Como esos tales no pueden excusarse del trabajo por razn de enfermedad, ya que su anterior forma de vida echa por tierra sus posibles excusas, tratan de ampararse en el Evangelio, citando por los pelos las palabras de Cristo... S, son como las aves del cielo, pero no por su parentesco con ellas, sino por su afn desmedido de volar orgullosamente hasta el cielo... S, son como la hierba del campo, pero slo en razn de sus aspiraciones (De op. mon. 22,25). 1884. No he intentado jams echar sobre vuestros hombros obligaciones o cargas que yo mismo no est dispuesto a llevar. Echad un vistazo a mis ocupaciones y veris cmo, a pesar de mis achaques, si no trabajo manualmente no es por falta de ganas, sino porque me lo impide el servicio ministerial que debo a mi pueblo. Podra argir: Qu soldado est de guardia a sus propias expensas? Quin planta la via y no come de sus frutos? Quin pastorea el rebao y no toma la leche de las ovejas?... Sin embargo y pongo a Cristo por testigo de mi sinceridad, preferira mil veces dedicar ciertas horas cada da al trabajo manual segn la sana costumbre de los buenos monasterios y tener luego tiempo abundante para el estudio, la lectura y la meditacin, a tener que entendrmelas diariamente con la urgencia, la confusin y la perplejidad de los problemas ajenos y de los intereses mundanos (De op. mon. 29,37). 307

1885. Por lo que respecta a cuantos estaban dedicados al trabajo manual antes de entrar en la vida comn que es el caso ms corriente por ser sta la clase ms numerosa, si no quieren trabajar, que no coman (De op. mon. 25,33). 1886. Cada gota de tiempo es preciosa para m... No quiero que se gasten en otro quehacer ni hacienda las horas que hallo libres de reparar el cuerpo y de atender el alma, sino en plenificar mi atencin y en dar sentido al servicio que debo a los hombres. Las necesito, Seor, para meditar en tu ley, para confesarte en ella mi saber y mi ignorancia, los rosicleres primeros de mi iluminacin y los residuos de mis tinieblas, hasta tanto mi endeblez sea absorbida por tu fortaleza (Conf. 11,2,2). 1887. Codiciemos, hermanos, la paz de la patria. No encontraremos entre las olas objeto digno de nuestro amor. La familia y la hacienda slo ocasionan fatigas y ansiedades. Prevengamos los vveres, embarqumonos en la nave de la fe y de la cruz, tensemos los cables de las virtudes, abramos al viento las velas de la caridad, invoquemos el soplo de la palabra de Dios, limpiemos las bodegas de la conciencia y manos a la obra! Nos ha de proteger la gracia de Cristo y el Alelluia ser nuestra cancin mientras bogamos hacia la patria eterna (De cntico novo, 1,1,55). 1888. El que oye la palabra de Dios y luego la olvida es como quien se traga lo que acaba de or. No se da cuenta de su sentido porque la sepulta en el olvido. En cambio, el que oye la palabra de Dios y luego la medita es como quien rumia y digiere lo que antes comi, como el que endulza el paladar del corazn con el sabor de la doctrina del Seor (Serm. 149,3ss). 1889. El que no se derrama es ingrato con quien le llena (Mise. Agost. I, 21, p. 503). 308

1890. No antepongis vuestro ocio a las necesidades de la Iglesia. Si los buenos no ayudaran a la Iglesia a dar a luz a sus hijos, no hubierais hallado modo de nacer vosotros mismos (Epist. 48,3).

12.

Buenos y malos: "un conflicto inevitable"

1891. No te dejes deslumhrar por la felicidad de los malos, que verdean, como la flor del heno, por brevsimo tiempo para secarse despus para siempre. Procura estar plantado en la casa del Seor si quieres florecer como la palma y descollar en virtud con el cedro. Cuando el sol no brilla, hasta la hierba florece. Pero cuando el sol aprieta, hasta las praderas se agostan (In ps. 91,14). 1892. En el invierno la hierba est ms lozana que el rbol: la hierba verdea, mientras que el rbol parece estar seco. Pero cuando sale el sol primaveral y llega el calor veraniego, el rbol se llena de hojas y se cuaja de frutos, mientras la hierba se pone mustia y se seca. As tambin ahora que es tiempo de invierno sufren los justos. Su vida est en la raz, aunque an no aparezca en las ramas. Ya llegar el verano! (In ps. 48,2,3). 1893. No es necesario que te apartes del malo. Es suficiente con que te apartes del mal (In ps. 92,5). 1894. Si perteneces a Cristo, sigue dentro, unido a la Cabeza. Tolera la ciaza, si eres trigo. Tolera la paja, si eres grano. Tolera los peces malos, si t eres bueno. Por qu aventuras el juicio antes de la bielda? Por qu arrancas el trigo antes de la siega? Por qu rompes la red antes de llegar a la orilla? (In ps. 40,8). 309

1895. El miembro separado del cuerpo conserva la forma, pero no la vida (In ps. 268,2). 1896. Tolerando a los malos les damos la oportunidad de hacerse buenos. No deben, pues, ser rechazados, sino pacientemente soportados (In ps. 99,13). 1897. Confieso delante de Dios, que es testigo de mi honestidad, que desde el comienzo de mi servicio al Seor hasta ahora no he encontrado personas mejores que las que viven santamente en el monasterio, pero no las he visto ms miserables que las que fracasan en l (Epist. 78,9). 1898. Tambin hay farsantes en el monasterio. Lo sabemos muy bien. Pero hemos de considerar una farsa la fraternidad de los siervos de Dios simplemente porque algunos de ellos no cumplan con lo que prometieron? (In ps. 132,4). 1899. No presumo de mi casa religiosa como si fuera mejor que el Arca de No, en la que, de ocho personas seleccionadas por Dios, una fue hallada culpable. O mejor que la casa de Abrahn, a quien se dijo: Echa fuera a la criada y a su hijo. O mejor que la casa de Isaac, en la que Jacob fue amado, pero Esa fue odiado. O mejor que la compaa de Pablo, acorralado por luchas externas y por miedos interiores. O mejor que la compaa del mismo Jess, en la que once hombres buenos toleraron a un ladrn. O mejor que el mismo cielo, del que los ngeles rebeldes fueron expulsados (Epist. 78,8). 1900. No os engais. Si deseis amar a vuestros hermanos con sinceridad, sabed que todos los estados y profesiones de la Iglesia tienen su porcentaje de farsantes. Hay cristianos fraudulentos, pero tambin los hay a carta cabal. Parecen ms los primeros que los segundos, pero no es cierto. Los primeros son como la paja que no 310

deja ver el grano. Acercaos, palpad, removed, explorad, aplicad la criba del juicio, y veris que tambin hay all grano abundante. Encontraris monjes indisciplinados que, sin estabilidad de ningn tipo, corretean y curiosean por las casas ajenas, hablan de lo que les conviene y se callan lo que les interesa, son soberbios, parlanchines y hasta borrachos. Aunque sean vrgenes, de qu les sirve la integridad y la pureza de la carne, si tienen la mente lacerada y corrompida?... Pero acaso porque haya religiosos malos tendremos que condenar a los que son santos? O por los que son santos tendremos que justificar a los indignos? No! Que cada palo aguante su vela! En todas partes se toma a uno y se deja a otro (In ps. 99,13). 1901. Los murmuradores son descritos con mucho tino en este pasaje de la Escritura: El corazn del fatuo es como las ruedas del carromato. Qu quiere decir? Que, como el carromato, el murmurador va cargado de heno y chirra, es decir, mumura. Las ruedas del carromato no pueden por menos de chirriar. As hay muchos hermanos: slo habitan en comunin en cuanto al cuerpo. Quines son los que habitan "en uno"? Aquellos de quienes se dijo: Tienen un solo corazn y un alma sola (Inps. 132,12). 1902. En la vida comn de los hermanos que viven en los monasterios hay, ciertamente, varones excelsos, hombres y mujeres santos, que emplean su tiempo en la oracin, en la lectura, en la alabanza de Dios y en el trabajo manual. Ganan su propio sustento, no buscan nada con avaricia, y lo que reciben de los fieles lo emplean con moderacin y caridad. Nadie se apropia de lo que otro tiene, todos se aman y se apoyan mutuamente. Estas son, sin embargo, verdades a medias, impresiones de quien no sabe de verdad lo que pasa all dentro, de quien ignora que, incluso dentro del puerto, cuando sopla el viento, pueden chocar los barcos... Y fundado 311

en esta creencia, entra en el monasterio pensando que no va a encontrarse con nadie a quien tolerar y sufrir. Pero, al darse de bruces con hombres mediocres y hasta malos que, ciertamente, no estaran all de no haber sido admitidos, se vuelve impaciente y reclama: "Quin me mandara meterme aqu? Yo pensaba que sta era la morada del amor"... Conmovido, pues, por la incomodidad de unos pocos, se hace desertor de su santo gnero de vida y reo de no cumplir sus votos. No slo; al salir de all, se convierte en vituperador y calumniador propalando slo aquellas cosas por lo dems ciertas que l no pudo soportar. Y lo que es peor: erupta el mal olor de la indignacin, y desanima y ahuyenta a los que desean entrar. "Qu tal son sos?", le preguntan. Y l contesta: "Envidiosos, picapleitos, insoportables, avaros; ste hizo tal cosa en tal ocasin, aqul tal otra..." Malvado! Por qu no hablas de los buenos? Pones por los suelos a quienes t no pudiste soportar, pero te callas, como un zorro, de los que tuvieron que aguantarte a ti (In ps. 99,12). 1903. El monasterio es como un puerto. Y, como todo puerto, necesita de una entrada. Pues bien, algunas veces el viento penetra por la entrada y, aunque no haya escollos, las naves chocan entre s y se rompen. En dnde habr seguridad si no la hay en el puerto? Cierto es, en efecto, que las naves estn mucho ms seguras en el puerto que en alta mar. mense, jntense las naves en el puerto, apense las unas con las otras para no chocar entre s. Guarden all una equidad uniforme y una caridad armnica para que, cuando acometa el viento por la entrada del puerto, pueda servir de amortiguador la cautela de una buena gobernacin (Inps. 99,10). 1904. Qu ha de decir el que preside, es decir, el que sirve a los hermanos en el monasterio? Qu ha de 312

decir? "Ser prudente; no admitir a ningn malo". "Con pocos buenos me ir bien". Y cmo sabes a quines has de excluir? Para conocer al malo hay que probarlo dentro. Cmo excluyes, pues, al que ha de entrar siendo as que, si no entra, no puedes probarlo? Dirs: "Es que yo s s examinar". Han de acercarse todos a ti a corazn abierto? Si los que van a entrar no se conocen a s mismos, cunto menos podrs conocerlos t! Excluirs a los malos de la congregacin de los buenos? T, que tal dices, excluye, si puedes, de tu corazn los malos pensamientos (In ps. 99,11). 1905. Los amigos apasionados de los clrigos alaban a los buenos ministros, a los fieles administradores, a los que sufren con paciencia a sus hermanos, a los que consagran todos sus afanes a buscar los intereses de Cristo. Alaban estas cosas y prescinden de las malas que hay, necesariamente, entremezcladas. Por el contrario, los que censuran indiscriminadamente a los clrigos, ponen en evidencia su avaricia, sus costumbres disolutas, sus reyertas, su apetencia de los bienes ajenos..., pero se olvidan o prescinden de quienes, entre ellos, no hacen tales cosas. Unos alaban imprudentemente. Los otros vituperan maliciosamente (Inps. 99,12). 1906. Es vigilante la disciplina de mi casa... Pero hombre soy y entre hombres vivo. Y aunque me entristece lo que an queda por enmendar, me consuelan las incontables bellezas que me rodean... Por las basuras que ofenden vuestra mirada, no reneguis del lagar que llena las bodegas divinas con el aceite ms refinado (Epist. 78,8,9). 1907. No te asustes ni te extraes de que ciertas personas traten de quitar el buen nombre a los siervos de 313

Dios. Lo hacen nicamente porque no pueden quitarles la virtud (Epist. 77). 1908. En las parbolas del trigo y la cizaa, de la paja y el grano, de los peces buenos y malos, intim el Seor a sus siervos la tolerancia para que los buenos no piensen que les contamina la compaa de los malos. De hacerlo as, echaran a perder a los ms pequeos con humanas y temerarias discusiones o, como pequeuelos, se perderan ellos mismos (Epist. 105,16). 1909. Sea cual fuere tu profesin, preprate para soportar a los embusteros. De otro modo, te encontrars con lo que no esperabas y te llevars un mal rato intilmente (In ps. 36,1,2). 1910. Ha de abandonarse, acaso, la casa paterna porque no falten en ella algunos cacharros rotos? (Serm. 15,3).

3) Si no la has cometido nunca, recuerda que eres hombre y que an puedes cometerla. 4) Si la has cometido, pero ya te has corregido, recuerda tu fragilidad anterior para que tu reprensin est inspirada no en el odio, sino en la misericordia. 5) Si te percatas de tener la misma falta, ms vale que no corrijas. Comienza t por corregirte. En vez de invitar a tu hermano a cambiar, ensale el camino cambiando t mismo. En vez de darle buenos consejos, dale buenos ejemplos (De ser. Dom. in mon. 2,19). 1914. Si quieres permanecer en el amor, entiende, antes de nada, que el amor es algo muy serio. No creas que se puede amar de un modo oficinesco, blandengue y descuidado. No es as como se ama de verdad. No amas a tu criado cuando no le castigas, ni a tu hijo cuando no le educas, ni a tu prjimo cuando no le corriges. Eso no es amor, sino debilidad (In epist. Joan, 7,11). 1915. Hay seis modos de comportamiento: devolver bienes por males, no devolver males por males, devolver bienes por bienes, devolver males por males, no devolver bienes por bienes y devolver males por bienes. Los dos primeros son propios de los buenos, y el primero de ellos es el mejor. Los dos ltimos son propios de los malos, y el ltimo de ellos es el peor. Los dos intermedios son propios de los mediocres, si bien el primero de ellos se halla ms cerca de los buenos y el segundo se aproxima a los malos. Veamos estos comportamientos en la Escritura. a) El Seor devuelve bienes por males cuando justifica a los impos (Rom 4,5). Y as, pendiente de la cruz, dijo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Le 23,34). A este modo de obrar pertenece aquel precepto: Amad a uuestros enemigos: haced el bien a los que os aborrecen y orad por los que os persiguen (Mt 5,44). 315

13.

Aceptacin mutua y correccin fraterna

1911. Nada prueba mejor la calidad de un hombre bueno que el trato que da al pecado ajeno (In epist. ad Gal. 56). 1912. Si al corregir te produces con nimo herido, te dejas llevar por el mpetu de castigador, no por el amor del corrector (In epist. ad Gal. 57). 1913. Cuando tengas que corregir una falta, sigue los siguientes pasos: 1) Examina si has cometido alguna vez la misma falta que intentas corregir. 2) Si la has cometido, ve si te has corregido de ella. 314

b) San Pablo propone el segundo comportamiento cuando dice: a nadie devolvis mal por mal (Rom 12,17). Y san Pedro apostilla: no devolvis mal por mal o maldicin por maldicin (IPe 3,9). c) De los dos ltimos modos de obrar, el primero, menos grave, se personifica en los nueve leprosos que, habiendo sido curados por el Seor, no se dignaron volver a darle las gracias (Le 17,12,18). d) El segundo, el peor de todos, pertenece a aquellos de quienes se habla en el salmo: en lugar de amarme, me injuriaban. No slo no amaban al Seor, a pesar de los muchos beneficios recibidos, sino que, a cambio de dichos bienes, le irrogaban males. e) Los dos modos intermedios, que, segn dijimos, pertenecen a los mediocres, son de tal naturaleza que el primero de ellos consistente en devolver bienes por bienes lo ejercitan tanto los buenos como los buenos y malos mediocres. El Seor no prohibe este modo de obrar, pero quiere que sus discpulos lo superen. Por eso les dice: si amis a los que os aman, es decir, si devolvis bienes por bienes, qu galardn tendris?, es decir, qu hacis de extraordinario?, por ventura no hacen otro tanto os publcanos? (Mt 5,46). Propone, pues, que hagan esto y mucho ms; que no slo amen a los amigos, sino tambin a los enemigos. /) El segundo que consiste en devolver males por males lo ejercitan tanto los malos como los buenos y malos mediocres. La ley antigua recoge este principio al proponer como norma de justicia el ojo por ojo y diente por diente (Dt 19,21). Este principio es, por decirlo de algn modo, la justicia de los injustos. Y no porque sea injusto el que cada uno reciba segn sus obras pues, de otro modo, jams hubiera sido decretado por la ley, sino porque es vicioso el deseo de venganza. El castigo es cosa que compete discernir desapasionadamente a los jueces y que, en consecuencia, ni siquiera el hombre bueno debe dictaminar por s mismo (In ps. 108,4). 316

1916. Salvaguardad vuestra conducta mediante la vigilancia mutua bajo la proteccin de Dios (Regla 10). 1917. No seris inocentes si, por callar, permits que perezcan vuestros hermanos, a quienes podrais corregir con una leve indicacin. Si un hermano tuyo tuviese en el cuerpo una herida y quisiese ocultarla por temor a que se la sajasen, no seras tan cruel en callarla como misericordioso en manifestarla? Con cunta mayor razn debes delatarlo para que la llaga no se corrompa en el corazn (Regla 10). 1918. No tengis pleito alguno o terminadlo cuanto antes para que la ira no se convierta en odio y de una paja se haga una viga, haciendo homicida al alma. Pues as leis: el que odia a su hermano es un homicida (Regla 10). 1919. Es mejor aquel que, aunque se irrita frecuentemente, se apresura, sin embargo, a pedir perdn al que reconoce haber injuriado que el otro que tarda en enojarse, pero muy difcilmente se decide a pedir perdn. El que no quiera perdonar a su hermano no espere recibir el fruto de la oracin. Y el que nunca pide perdn o no lo hace de corazn, sin motivo est en el monasterio, aunque de l no sea expulsado. Por tanto, absteneos de palabras muy duras. Y si alguna vez las hubieseis pronunciado, no os avergoncis de aplicar el remedio con la misma boca que produjo la herida (Regla 10). 1920. No debemos abstenernos de reprobar y corregir al hermano cuando, de no hacerlo, le puede sobrevenir la ruina. Ocurre con frecuencia que el hermano se siente avergonzado mientras es corregido o, incluso, reacciona mal y niega su culpabilidad. Ms tarde, sin embargo, cuando se queda a solas con su conciencia, en presencia de Dios y de s mismo, y sin miedo de desagradar a los hombres, recapacita y acepta la co317

rreccin. Y a partir de aquel momento no slo no repite la accin censurada, sino que, adems, comienza a amar al hermano que le corrigi, a quien contempla ahora tan enemigo de su pecado como l mismo lo es (Epist. 210,2). 1921. No ames el vicio por razn del hombre ni odies al hombre por razn del vicio. El hombre es tu prjimo. El vicio es el enemigo de tu prjimo. Luego amas al amigo cuando odias a su enemigo (In Joan. 90,2). 1922. No vayas a creer que porque soportas a otros eres mejor que ellos. Es, acaso, mejor el caballo que el caballero? (In ps. 90,2,8). 1923. Nos favorecen mucho ms los enemigos que nos injurian que los amigos que temen entristecernos (Epist. 73,4). 1924. Quien, debiendo por oficio corregir no lo hace, no es culpable de un pecado ajeno, sino del suyo propio. La negligencia en asunto tan importante es un mal grave (Con. Parm. 3,1,2). 1925. No rige quien no corrige (In ps. 44,17).

puedo", dices. Ves t? Ya tienes algo en que los otros deben soportarte (In ps. 99,9). 1928. Si alguien se refrena de corregir a los malhechores por esperar a mejor ocasin o por temor de que su correccin sea contraproducente o porque, de corregirlos, los ms dbiles pudieran sufrir las consecuencias, en estos y otros casos similares tal omisin parece un fruto de caridad y no de abandono o dejacin. Lo que est mal es la indulgencia, por puro respeto humano, con los pecados de quienes debemos corregir a fin de que no se desgracien espiritualmente (De civ. Dei 1,9). 1929. Si an no has olvidado lo que fuiste, no desesperes de quien es ahora lo que t mismo fuiste. (In ps. 50,24). 1930. Qu es el dolo sino un fraude?... Seras bueno si tu acompaante, caminando en tinieblas, se aproximase al abismo y t te callaras? Si no corriges cuando debes, te conviertes en alcahuete del pecado ajeno (In ps. 49,26). 1931. La correccin fraterna, llevada a cabo con humildad y mansedumbre, no slo es el mejor vehculo para la penitencia y el perdn, sino tambin para llevar mutuamente las cargas de la vida comn (Serm. Frang. 5,3). 1932. El ayuno no vale nada sin la caridad. Cmo puedes disciplinar verdaderamente tus miembros si, al propio tiempo, desgarras a los miembros de Cristo? Y cmo puedes ser aprobado t en tu ayuno si, al mismo tiempo, t suspendes a tu hermano? (De ut. jej. 5,7). 1933. No ha de entrarse en el negocio de la correccin si, ante Dios y la conciencia, no se hace por amor (ln epist. ad Gal. 57). 319

1926. Se devuelve mal por mal cuando no se corrige a quien debe corregirse (De correp. et grat. 16,49). 1927. Cuando alguien, fundndose en su progreso, no quiere soportar a los dems, en este mismo hecho demuestra que no ha progresado en absoluto. Escucha atentamente el aviso del Apstol: soportaos mutuamente en el amor, cuidando de preservar la unidad del espritu en el vnculo de la paz. No tienes nada de que ser soportado? Me maravilla, pero lo acepto. En tal caso, cuanto menos tienes de que ser soportado, tanto ms capacitado ests para soportar a los dems. "No 318

1934. Nunca falta qu perdonar. Somos hombres (Serm. 57,12). 1935. Da, hombre, al hombre perdn (veniam), y Dios vendr (veniat) en tu favor (Serm. 114,2). 1936. Si alguno dijere: "No puedo ayunar porque me duele el estmago", estara en orden. Pero que nadie diga: "No perdono a mi hermano, que me pide perdn, porque ando mal de salud" (Serm. 210,10). 1937. Supongamos que un cierto anciano, que de todos modos va a morir, se siente amenazado por el morbo letrgico y el mdico comisiona a su hijo para que no le deje dormir. El hijo vigila atentamente, mueve a su padre y le causa molestias para que no se duerma. Y si no basta con moverle, le pellizca. Y si esto no basta, hasta le pincha. Verdaderamente se pone pesado este hijo!, pero sera un criminal si no fuera tan molesto. Y yo, que veo a mi hermano entregado al sueo de la mala costumbre, no le despertar sabiendo que va juntamente a dormirse y a perecer?... Si yo estoy despierto de verdad y no quiero ser un criminal, tendr que molestarle para que no se duerma. Si no le molesto, es que yo mismo estoy dormido (De ut. je}. 9,11; 10,12). 1938. Reconceme como hermano tuyo. Corrige en ti el crimen, el error y la disensin, y sers mo. No quieres ser mo? No te preocupes; si te corriges, yo ser tuyo. Yo ser tu hermano y t lo sers mo, para que ambos seamos hijos de aquel que es Seor tuyo y mo (Serm. 358,1). 1939. No seis tan benvolos con los malos que aprobis sus acciones, ni tan negligentes con ellos que no los corrijis, ni tan soberbios que vuestra correccin se convierta en insulto (Serm. 88,20). 320

14.

Oracin y testimonio

1940. Tenis ante vuestros ojos el testimonio de nuestra vida. De tal forma que tambin nosotros podemos decir, aunque en tono menor, lo mismo que el Apstol: sed imitadores nuestros como nosotros lo somos de Cristo. No quisiera que nadie encontrase en nosotros ocasin de pecado. Para nosotros mismos nos basta con mirar a nuestra conciencia. Pero, por amor vuestro, estamos obligados a hacer brillar nuestro nombre en medio de nosotros (Serm. 355,1). 1941. Aplicaos con instancia a la oracin en las horas y tiempos sealados... Y cuando oris, saboread en el corazn lo que decs con los labios (Regla). 1942. Cuando alguien lee buenos libros progresa ms o menos rpidamente en proporcin directa al inters con que pone en prctica lo ledo (De op. mon. 17,20). 1943. Es cierto que Dios ha escogido a los dbiles e ignorantes del mundo para confundir a los fuertes y a los sabios y, por esta razn, ser un fallo imperdonable el rehusar a los pobres que piden ser admitidos en el monasterio. Pero es cierto tambin que, en razn de este santo y piadoso pensamiento, personas que no ofrecen garanta alguna de conversin son aceptadas en la vida religiosa. No est claro si entran en el monasterio con nimo de servir a Dios o, por el contrario, lo hacen con nimo de liberarse de una vida miserable y laboriosa, de vestirse y comer decentemente y de tener la oportunidad de seorear sobre aquellos por quienes fueron antes menospreciados y hasta maltratados en el mundo (De op. mon. 22,25). 1944. Dad lo prometido. Y como vuestra promesa sois vosotros mismos, daos por entero a Dios, a quien 321

pertenecis. Todo lo que deis no os ser quitado, sino preservado y aumentado. El acreedor es generoso y no est en necesidad. l no se enriquece con lo que recibe, sino que hace que sus deudores se enriquezcan con l. Lo que no se le devuelve se echa a perder. Lo que se le devuelve es aadido al crdito del deudor. Ms an, el mismo deudor es protegido por aqul a quien se acoge (Epist. 127,6). 1945. Ningn hermano que vive en el monasterio me venga diciendo: "Salgo de aqu porque no slo a los monjes les fue prometido el reino de Dios". Yo le respondo: "Cierto es lo que dices. Tambin los que estn fuera pueden conseguir el Reino. Hay una gran diferencia, sin embargo: ellos no han prometido nada; t, en cambio, hiciste un voto y ahora reniegas de l... No mires hacia atrs, no sea que, como la mujer de Lot, quedes convertido en estatua de sal (In ps. 75,16). 1946. Cuando, como novicios, fuisteis seleccionados, entrasteis en el granero y comenzasteis a ser molidos en el molino de la renuncia y el sacrificio. Ms tarde fuisteis remojados en el agua de vuestra profesin y amasados y conformados en la unidad. Por el fuego del Espritu fuisteis cocidos y llegasteis a ser "pan de Dios". Ved, pues, lo que habis recibido. Sois "unidad". Procurad seguir sindolo amndoos unos a otros, unificndoos en una fe, en una misma esperanza y en un amor indiviso. Muchos granos, y diferentes, pero una sola comunin (Serm. 209).

sino por su multiplicacin. Hay algo ms insignificante que un grano de arena? Y, sin embargo, a base de granos de arena acaban por hundirse los barcos (Serm. 9,11,17). 1948. No desdees tus pecados habituales por el hecho de que sean rutinarios y de que no sientas remordimiento por ellos. Cuanto ms agangrenada est una herida, tanto menos se siente su dolor. Y, sin embargo, tanto ms nos acerca a la muerte (Serm. 17,3,3). 1949. Si las pequeas faltas no te impresionan cuando las pesas, deben impresionarte cuando las cuentas (In epist. Joan. 1,6). 1950. La acumulacin de pequeos vicios trae consigo la desesperanza de la conversin (In ps. 3,10). 1951. El que descuida sus pecados cotidianos se cubre de pequeas espinas. Por el temor de los pecados graves es liebre que corre. Por el descuido de los pecados leves es herizo que pica (In ps. 103,3,18). 1952. Los cnifes son unas moscas pequesimas e inquietsimas que vuelan desordenadamente y no dejan descansar a los vivientes. As son las pequeas faltas para el alma (Serm. 8,3). 1953. Un rayo mata de un solo golpe. Una gota de agua, no. Pero si la lluvia es excesiva, la acumulacin de pequeas gotas acaba tambin con la vida de los hombres (Serm. 278,9). 1954. Son ms fciles de contar los cabellos de la cabeza que los afectos del corazn (Conf. 4,14). 323

15.

Las pequeas cosas

1947. Cuidaos de las pequeas cosas, sobre todo cuando son muchas. No precisamente por su pequenez, 322

1955. A fuerza de acumular pequeas cosas acaba uno enfrentndose a gigantes. De muchos pocos se hace un mucho (Ench. 80). 1956. Al hombre se le conoce en lo cotidiano, no en las grandes ocasiones (Serm. Dermis 17,5).

ALGUNAS ORACIONES AGUSTINIANAS

324

1957. Tarde te am, oh hermosura siempre antigua y siempre nueva! Tarde te am! Y he aqu que t estabas dentro de m, pero yo de m mismo estaba fuera. Y por defuera yo te buscaba. Y, en medio de las hermosuras que creaste, irrumpa yo con toda la insolencia de mi fealdad. Estabas conmigo, pero yo no estaba contigo. Me mantenan alejado de ti aquellas cosas que, si en ti no fuesen, no seran. Pero t me llamaste, gritaste, derrumbaste mi sordera. Centelleaste, resplandeciste, ahuyentaste mi ceguera. Derramaste tu fragancia, la inhal en mi respiro, y ya suspiro por ti. Gust, y tuve hambre y sed. Me tocaste, y ardo en deseos de tu paz. Cuando me abrace contigo en la totalidad de mi ser, ya no habr para m dolor ni trabajo en parte alguna, y mi vida ser toda viva porque toda estar llena de ti. Mas ahora, puesto que t a quien llenas le aligeras, como no estoy lleno de ti, soy una carga para m mismo. Dentro de m estn en lucha las alegras, que debiera llorar, con las tristezas, de que debiera alegrarme. De qu lado se inclinar la victoria? No lo s. Ay de m, Seor, ten piedad! Mis tristezas malas lidian con mis goces buenos y no s de qu parte se va a inclinar la victoria. Seor, yo no escondo mis llagas. T eres el mdico, yo el enfermo. T eres misericordioso, yo miserable. No es la vida humana sobre la tierra una perpetua tentacin? En las adversidades echo de menos la prosperidad, y temo la adversidad en las prosperidades. Hay, por ventura, un lugar intermedio,'entre estos dos extremos, en donde la vida del hombre no sea tentacin? Ay de las prosperidades del siglo! Ay, una y dos veces! Por la adversidad que se recela y por la alegra que se esfuma. Ay de las adversidades del siglo! Ay, una, y dos, y tres veces! Por el anhelo de la prosperidad, y por la 327

dureza de las pruebas, y por el riesgo que corre la paciencia. Toda mi esperanza, Seor, estriba en tu sola misericordia. Dame, Seor, lo que pides, y pdeme lo que quieras (Conf. 10,27,29). 1958. Conzcate a ti, conocedor mo! Conzcate a ti, como soy conocido de ti! T, que eres la vida de mi alma, entra en ella y asemjala a ti, para que la tengas y poseas "sin mancha ni arruga". sa es mi nica esperanza. Y por eso hablo. Y en esas esperanzas me gozo cuando me gozo con rectitud. Las dems cosas de la tierra tanto menos son de llorar cuanto ms se lloran, y tanto ms son de llorar cuanto menos se llora por ellas. S, Seor, que amas la verdad, y que quien ama la verdad viene a la luz. Por eso quiero yo obrarla en mi corazn. Delante de ti, confesndola. Delante de los hombres, dando testimonio de ella. A tus ojos, Seor, est desnudo el abismo de la conciencia. Qu podra, pues, estar oculto en m, aunque yo me empease en ocultrtelo a ti? Te estara escondiendo a ti de m, no a m de ti. Pero ahora que mi llanto es testigo de que me desagrado a m mismo, t brillas y me complaces, y yo te amo y te deseo hasta el punto de avergonzarme y desecharme a m, y no agradar a ti ni a m sino por ti. Sea, pues, cual fuere delante de m, manifiesto estoy delante de ti. A ti me confieso. No con palabras y voces de la carne, sino con palabras del alma y clamor del pensamiento, que tu odo conoce. Porque, cuando soy malo, confesarte a ti no es otra cosa que desplacerme a m mismo. Y, cuando soy bueno, confesarte a ti no es otra cosa que no atriburmelo a m. Porque t, Seor, bendices al justo, pero antes le justificas para que deje de ser impo. As pues, mi confesin en tu presencia es, a la vez, callada y no callada. Calla la palabra, grita el afecto. Ni siquiera puedo decir a los hombres una palabra de bien 328

si antes t no me la hubieras odo, ni t podras orla de m si antes t no me la hubieras inspirado (Conf. 10,1,2). Confiese, pues, lo que s de m. Confiese tambin lo que de m ignoro. Porque lo que s de m lo s porque t me iluminas. Lo que de m ignoro nicamente lo sabr cuando mis tinieblas se conviertan en medioda en tu presencia (Conf. 10,5,7). 1959. Seor, que nos purificas y dispones para la vida eterna, atindeme propicio. Ya te amo slo a ti. A ti busco. A ti sigo. Tuyo slo quiero ser. Manda y ordena lo que gustes, pero limpia mis odos para que escuchen tu voz. Sana y abre mis ojos para que descubran tus indicaciones. Aparta de m toda ignorancia para que reconozca tus caminos. Dime adonde debo dirigir la mirada para verte a ti, y as poder cumplir tus mandatos. Recibe, Seor, a un fugitivo que huye de las cosas terrenas. Esas cosas que me retuvieron cuando an no te perteneca y viva lejos de ti. Ahora comprendo la necesidad de volver a tu casa. breme la puerta, porque estoy llamando. Ensame el camino, porque quiero llegar hasta ti. Slo tengo voluntad. S que lo caduco y transitorio debe despreciarse para ir en pos de lo seguro y de lo eterno. Hago slo esto, Padre, porque esto slo s, y todava no conozco la senda que me lleve hasta ti. Ensamela t y dame fuerzas para recorrerla. Si con la fe llegan a ti los que te buscan, dame fe. Si con la virtud, dame virtud. Si con la ciencia, dame ciencia. Acrecienta en m la fe. Acrecienta la esperanza. Acrecintame el amor. Voy de regreso a tu casa. Y a ti me vuelvo para pedirte los medios que me permitan acercarme a ti. Si t me abandonas, la muerte caer sobre m. Pero t no abandonas a nadie que no te abandone. Eres el sumo bien, y nadie te busc debidamente sin hallarte. Y te busc debidamente el que t quisiste que as te buscara. 329

Padre, que yo te busque sin caer en el error. Que, al buscarte a ti, nadie me salga al paso en vez de ti. Sal a mi encuentro, pues mi nico deseo es poseerte. Y si hay en m algn apetito superfluo, elimnalo t para que pueda alcanzarte. Pido a tu clemencia que me convierta plenamente a ti y destierre de m todas las repugnancias que a ello se opongan. Y mientras llevo sobre m la carga de mi cuerpo, haz que sea puro, magnnimo y prudente, perfecto conocedor y amante de tu sabidura, digno de habitacin y habitador de tu beatsimo reino. Amn. (Sol. 1,5-6). 1960. Seor y Dios mo, atiende a mi oracin y escucha mis deseos. No pido slo para m, sino tambin para mis hermanos. Y con tanto mayor ardor, cuanto mayor es mi deseo de servirles. T, que lees los corazones, sabes que no miento. Te ofrecer en sacrificio el servicio de mis pensamientos y de mis palabras, si t me das el que pueda ofrecrtelo. Y soy pobre y necesitado. T, en cambio, eres rico con los que te invocan y cuidas de nosotros con seguridad. Purifica mi interior de toda mentira y mi exterior de toda temeridad. Que tus Escrituras sean mis castas delicias. Que ni yo me engae con ellas ni con ellas engae a los dems. Seor y Dios mo, luz de los ciegos e iluminacin de los que ven, fortaleza de los dbiles y sostenimiento de los fuertes, presta atencin a mi alma y yela desde sus intimidades. Si tus odos no captasen nuestras honduras, a dnde iramos o a quien clamaramos? Tuyo es el da y tuya es la noche. Y a tu disposicin vuelan las horas y los momentos. Concdeme reposo para meditar en los secretos de tu ley. No cierres su puerta a los que llaman a ella. Acaso quisiste que se escribieran en vano tantas pginas de secretos escondidos? O es que estos bosques no han de tener, tambin, 330

sus ciervos que se alberguen y recojan, paseen y pasten, descansen y rumien en ellos? Oh Seor, hazme mejor cada da, y cada da revlame tus secretos. Tu Palabra es mi gozo. Tu voz supera toda afluencia de deleites. Dame lo que amo, pues ya amo, y t me diste el que amara. No abadones tus dones, ni desprecies a esta tu hierbecita sedienta. Que cuanto encuentre en tus libros, oyendo la voz de la alabanza, te confiese a ti. Que sacie mi sed bebiendo y meditando las maravillas de tu ley. Desde el principio, cuando hiciste el cielo y la tierra, hasta la venida final de tu reino, cuando estemos todos contigo en la ciudad santa... Te lo suplico por nuestro Seor Jesucristo, Hijo tuyo varn a tu derecha e Hijo del hombre tu elegido. Mediador tuyo por quien nos buscaste cuando an no te buscbamos y Mediador nuestro por quien nos buscaste para que te buscsemos. Palabra tuya por la que hiciste todas las cosas, y a m entre ellas. nico tuyo, por quien llamaste a adopcin al pueblo de los creyentes, y a m en l. Te lo pido por l, que est sentado a tu derecha y te suplica por nosotros, y en quien se hallan escondidos todos esos tesoros de sabidura y ciencia que busco yo ahora en tus libros, que son su Palabra, la Palabra de la verdad (Conf. 11,2,3). 1961. Que siempre sea humano, Seor. Que comprenda a los hombres y sus problemas. Hombre soy, como ellos. Hombres son, como yo. A m me toca hablarles. A ellos escuchar. Yo hago llegar a sus odos el sonido de mi voz. Y, por mis palabras, trato de compartir con ellos lo que yo mismo he comprendido. Que lo haga lo mejor posible, Seor, para que ellos lleguen tambin a comprenderlo en su interior. Cul sera, si no, la razn de mis palabras? yeme, Seor. Recrame, pues me creaste. Hazme transparente, pues me iluminaste. Haz que mis oyentes, 331

iluminados por ti, escuchen tu Palabra por medio de m (Serm. 120,3). 1962. Seor, ensame lo que tengo que ensear. Ensame lo que an tengo que aprender. Ensame el conocimiento de tu voluntad y la sabidura para ponerla en prctica (Conf. 13,1). T me diste una vocacin, llamndome a la fe. Yo te doy mi invocacin, llamando a tu puerta en esperanza. Lleva a perfeccin en m lo que has comenzado en m sin m (In Joan. 40,10). 1963. Oh Dios, creador de todas las cosas. Dame, primero, la gracia de rogarte bien. Hazme, luego, digno de que me escuches. Y, por ltimo, lbrame (Sol. 1,1,1). 1964. Oh Dios, que eres siempre el mismo, conzcame a m, conzcate a ti (Sol. 1,15,27). 1965. Dios, Padre nuestro, que nos exhortas a la oracin y nos concedes lo que pedimos. Puesto que rogndote vivimos mejor y nos hacemos mejores, escchame a m, que voy tanteando en medio de estas tinieblas, y alrgame tu diestra. Ilumname con tu luz y reclmame de mis errores para que, siendo t mi gua, vuelva a m y me devuelva a ti (Sol. 2,6,9). 1966. Seor, no calles t para m. Habame la Verdad en mi interior. Porque slo t, Seor, que eres la Verdad, puedes hablrmela. Y concdeme que desoiga a los mentirosos. Mientras ellos siguen levantando polvo y echando tierra a sus propios ojos, dame entrar en mi cubil interior y cantarte all un canto de enamorado, gimiendo gemidos inenarrables en mi peregrinacin. Que me acuerde all de Jerusaln, mi patria y mi madre, y que alargue hacia ella mi corazn. Y que me acuerde de ti, que eres su rey, su iluminador, su padre, su tutor, 332

su esposo, su felicidad, su alegra inquebrantable y su bien sumo... Que no me aparte ms de ti hasta que, recogindome t de esa dispersin y deformidad que soy yo, me conformes y confirmes eternamente en la paz de esa madre carsima donde estn las primicias de mi espritu y de donde me viene la certeza de la verdad (Conf. 12,16,23). 1967. Gracias a ti, dulzura ma, gloria ma, esperanza ma y Dios mo. Gracias a ti por tus gracias y tus dones. Gurdamelos t para m y, con ellos, gurdame a m. As se perfeccionarn y aumentarn los dones que me diste. Y yo ser contigo, pues para que contigo fuera me los diste (Conf. 1,20,31). 1968. Seor, qu soy yo para m sin ti? Un gua que lleva al precipicio. O qu soy yo cuando hago el bien? Un nio, apenas, que se alimenta de ese alimento incorruptible que eres t. Qu hombre hay, cualquiera que sea, que se precie de ser hombre de verdad, siendo slo hombre? Ranse de m los fuertes y poderosos. Yo, pobre y dbil, confesar tu santo nombre (Conf. 4,1,1). 1969. Yo te invoco, Dios mo y misericordia ma. Te invoco a ti, que me criaste, y no olvidaste al que se olvid de ti. Te invoco para que vengas a mi alma, a la que t mismo dispones para recibirte, inspirndome el deseo de tu anhelo y tu acogida. No abandones ahora al que te invoca, pues antes me previniste para que te invocara, multiplicando de mil modos tus voces para que te oyera de lejos y me convirtiera, y te llamase a ti, que me llamabas a m. T, Seor, borraste todas mis maldades para no tener que castigar en m los malos pasos con que me deshice de ti. Y previniste todas mis bondades para tener que premiar en ti la llenumbre de esas manos con que t me hiciste a m. Porque, antes de que yo fuera, t ya eras, 333

y nada era yo para que me otorgases la gracia de que fuera. Y, sin embargo, he aqu que soy. Y soy por tu bondad, que ha precedido en m tanto a lo que soy, porque t me lo diste, como aquello de que t mismo me hiciste. Porque ni t tenas necesidad de m, ni era mi esencia tan buena como para servir de ayuda a tu penuria o de solaz a tu fatiga. Ni tu poder fuera menor si careciese de mi obsequio o tu gloria ms pequea si careciese de mi culto..., sino que, sirvindote y cultivndote yo a ti, me fuera bien a m de ti, de quien he recibido tanto la capacidad de ser como la de ser bueno (Conf. 13,1,1). 1970. Oh Verdad, lumbre de mi corazn! No me hablen ms mis propias tinieblas. Me abaj a ellas, y me qued a oscuras. Pero, incluso desde ellas, te am con pasin. Anduve errante, y me acord de ti. O tu llamada para que me volviera a ti y dejase de darte la espalda, pero apenas la o, aturdido como estaba, por el ruido de las cosas. Mas he aqu que ahora, abrasado y anhelante, vuelvo a la fuente. Que nadie me impida beber y vivir de ella. Que no sea yo mi vida, pues tan mal viv de m que fui muerte para m. En ti comienzo a vivir. Habame t. Instruyeme t. Aunque ya he dado fe a tu Palabra escrita, sus pginas estn llenas de profundos arcanos (Conf. 12,10,10). 1971. Dios mo, quin me har descansar en ti? Quin me dar que vengas a mi corazn y lo embriagues para que me olvide de todas mis maldades y me abrace a ti, mi nico bien? Qu eres t para m? Y qu soy yo para ti? Por qu me mandas que te ame y te enfadas conmigo y me amenazas con la mayor de las miserias si no lo hago? No es, acaso, miseria suficiente la de no amarte? Seor y Dios mo, dime por tus misericordias qu eres t para m. Di a mi alma: yo soy tu salud. Dselo en 334

forma tal que llegue a entenderlo. Los odos de mi corazn estn ante ti, Seor. brelos t, y dile a mi alma: yo soy tu salud. Que yo corra tras esa voz y te d alcance a ti. No te escondas de m. Muera yo para que no muera y pueda as ver tu rostro. Angosta es la casa de mi alma para darte cabida. Ensnchamela t. En ruinas la tengo. Repramela t. Cosas hay en ella que ofenden a tus ojos. Lo s y lo confieso. Pero quin podr limpiarla o a quin clamar fuera de t: de los pecados ocultos lbrame, Seor, y de los ajenos perdona a tu seruo? Creo, y por eso hablo. T lo sabes, Seor. Acaso no he pronunciado ya ante ti sentencia contra m por mis delitos y no has remitido t la impiedad de mi corazn? No entro en juicio contigo, porque si t miras las iniquidades, quin podr subsistir? Permteme con todo a m, polvo y ceniza, hablar en presencia de tu misericordia. S que, al hacerlo, no hablo a hombres que puedan rerse de m. Aunque quiz mis palabras te causan risa a ti, al menos cuando te vuelvas a m s que de m tendrs misericordia (Conf. 1,5,6). 1972. Que yo, Seor, te busque invocndote, y te invoque creyendo en ti. Que te invoque en m la fe que t me diste, la fe que t me inspiraste por medio de Jesucristo (Conf. 1,1,1). "
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1973. Dteme a m, Dios mo. Devulvete a m. Aunque ya te amo, y por si es escaso mi amor, que te ame con ms fuerza. No puedo medir a ciencia cierta cunto amor me falta para que sea suficiente. Dame, pues, el amor necesario para que mi vida se plenifique en tus brazos, para que pueda esconderse en lo escondido de tu rostro. Lo nico que s es que me va mal lejos de ti. No slo fuera de m, sino tambin en m mismo. Y que toda 335

abundancia ma que no seas t es indigencia (Conf. 13,8,9). 1974. Oh amor, que siempre ardes y no te extingues! Oh caridad! Encindeme. Me mandas guardar la continencia? Dame lo que me mandas y mndame lo que quieras (Conf. 10,29,40). 1975. Seor, por amor de tu amor hago lo que hago (Conf. 2,1; 11,1). 1976. Qu poco te ama, Seor, el que ama algo contigo y no lo ama por ti! (Conf. 10,29,40). 1977. Ay de m, Seor, que ni siquiera s lo que an me falta por saber! (Conf. 11,25,32). 1978. Albente, Seor, tus obras, para que te amemos. Y ammoste, Seor, para que te alaben tus obras (Conf. 13,33,48). 1979. Dichoso, Seor, el que te ama a ti, y al amigo en ti, y al enemigo en ti. Slo aqul no pierde jams un amigo para quien todos son amigos en aquel que no se pierde jams (Conf. 4,9,14). 1980. Por qu, Seor, habra de avergonzarme yo ahora de confesar tus misericordias y de invocar tu perdn cuando no me avergonc entonces de profesar ante los hombres mis patraas y de ladrar contra ti? (Conf. 4,16,31). 1981. Desdichado el hombre que, creyendo saberlo todo, te ignora a ti, Seor. Feliz, en cambio, quien te conoce a ti, aunque ignore todo lo dems (Conf. 5,4,7). 1982. Qu elevado eres, Seor, en las alturas, y qu profundo en los abismos! Nunca te alejas de nosotros y, 336

sin embargo, apenas logramos volvernos a ti (Conf. 8,3,8). 1983. Acurdate de m, Seor. No atendiendo a la ira, de que soy digno, sino a la misericordia, que es digna de ti. No por mis mritos, sino por tu bondad (In ps. 24,7). 1984. Seor y Dios mo, Seor y Dios nuestro. Haznos felices de ti para que descansemos en ti. Haznos felices de ti, que no pasas ni pereces. Mientras te tengamos a ti, ni te perdemos a ti ni nos perdemos nosotros. Haznos, pues, felices de ti (Serm. 113,6). 1985. Seor, t que nos diste el que te encontrramos y el nimo para seguir buscndote, no nos abandones al cansancio ni a la desesperanza. Haznos buscarte siempre, y cada vez con ms ardor. Y danos fuerzas para adelantar en tu bsqueda. Ante ti ponemos nuestra fortaleza. Y con ella nuestra debilidad. Acrecintanos la primera y cranos la segunda. Ante ti ponemos nuestra ciencia. Y con ella nuestra ignorancia. All donde nos abriste, recbenos, pues estamos entrando. All donde nos cerraste, brenos, pues estamos llamando. Que nos acordemos de ti. Que te comprendamos. Que te amemos. Aumenta en nosotros tus favores hasta que totalmente nos reformemos en ti (De Trin. 15,28,51). 1986. Seor, cumple en nosotros lo que prometiste. Lleva a feliz trmino lo que comenzaste. Cuida de los dones que nos diste. Y acrece en tu campo la semilla que plantaste (In Joan. 40,10). 1987. Seor, que en la diversidad de opiniones tu verdad haga nacer la concordia. Que tu comprensin nos acompae siempre para que, al usar de la ley, lo haga337

mos legtimamente, es decir, por pura caridad (Conf. 12,30,41). 1988. Seor, para que no me enorgullezca de lo poco que tengo, dame reconocer lo mucho que me falta (In ps. 38,8). 1989. Seor, qutame lo que t quieras con tal de que no te me quites a ti mismo (Serm. 32,28). 1990. Seor, ensame lo que debo ensear a los otros e instruyeme en lo que yo debo hacer (Epist. 166,19). 1991. Seor, para que no me haga insensible al dolor, dame la gracia de saber llorar (Serm. 152,2). 1992. Seor, Dios nuestro. Haz que nos cobijemos a la sombra de tus alas. Protgenos y llvanos. Llvanos como a nios, aunque ya estemos canosos. T eres nuestra firmeza y en ti hay verdadera seguridad. De nosotros mismos, en cambio, tenemos slo la enfermedad. En t, y no en nosotros, est el bien que buscamos. Por apartarnos de l (aversi) nos pervertimos (peruersi). Haznos, pues, volver a l (reversi) para que no nos extraviemos (eversi) (Conf. 4,16,31). 1993. No quiero, Seor, las cosas que t me das si no te me das a ti mismo que me das todas las cosas (In ps. 85,1). 1994. Lejos de m, Seor, lejos del corazn de este siervo tuyo que a ti se confiesa, el creerme feliz por gozar de cualquier gozo. Porque existe un gozo que no se da a los impos, sino slo a los que de grado te sirven. Ese gozo eres t mismo. Y en gozarse en ti, de ti y por ti, en gozarse en la Verdad, consiste la vida feliz. Dte338

me, pues, a m, Dios mo, Verdad ma, iluminacin ma y salud de mi rostro (Conf. 10,22,23). 1995. En el principio, oh Dios, creaste el cielo y la tierra. En el principio, es decir, en tu Palabra, en tu Hijo, en tu Virtud, en tu Sabidura, en tu Verdad, en tu Verbo maravilloso en el decir, maravilloso en el obrar. Quin me dar comprenderlo? Qu luz es sa que me alumbra con intermitencias y hiere mi corazn sin herirlo? Siento horror y siento amor. Siento horror en cuanto soy desemejante a ella. Siento amor en cuanto le soy semejante. Es la propia Sabidura la que luce a intervalos en mi interior, rompiendo mis tinieblas. Y son mis tinieblas las que, al desmayar de la luz, vuelven a cubrir mi alma con la calgine de mis miserias. De tal manera se ha debilitado mi vigor en mi indigencia que soy incapaz de soportar mi propio bien a menos que t, que fuiste propicio con mis iniquidades, cures tambin mis languideces. Redime, Seor, mi vida de la corrupcin. Corname en compasin y misericordia. Y harta mis deseos con tus bienes para que mi juventud sea renovada como la del guila (Conf. 11,9,11). 1996. Seor, apidate de m, polluelo implume, para que, cado como estoy en el camino, no sea pisoteado por los transentes. Enva tu ngel para que me devuelva al nido, a fin de que viva hasta que vuele (Conf. 12,17). 1997. Mi vida, Seor, es pura disipacin. Pero tu misericordia vale ms que cualquier vida. Tu diestra me devolvi a mi Seor, el Hijo del hombre Mediador entre tu unidad y nuestra pluralidad, a fin de que, por l, pudiera asirme a aquel por quien fui asido y unirme a tu unidad, dando de lado a la disipacin de los das antiguos. Echando a la espalda todo lo pasado, no por espaciarme y disiparme sobre lo que ha de venir y pasar, sino por tender, en incesante esfuerzo, a lo futuro, yo 339

persigo la palma de mi vocacin en busca de tus deleites, que ni vienen ni se van. Mientras tanto, mis aos discurren entre gemidos. T, Seor, eres mi nico solaz y mi Padre eterno. Pero como yo me dispers en el tiempo, cuyo orden desconozco, las ms ntimas entraas de mi alma son destrozadas por sus vaivenes y tumultos hasta que, purificado y fundido en la hoguera de tu amor, corra a ti para tomar consistencia y logre solidificarme en el crisol de tu Verdad como en mi molde (Conf. 11,29,39). 1998. Seor Dios, danos la paz, puesto que nos lo diste todo. Danos la paz del reposo, la paz del sbado, la paz sin vspera. Entonces descansars en nosotros como ahora obras en nosotros. Y aquel descanso tuyo ser para nosotros como estas obras tuyas son ahora para nosotros (Conf. 13,25,27). 1999. Puesto que he aceptado tus mandamientos, Seor, ensame la dulzura inspirndome la caridad. Ensame la disciplina, otorgndome la paciencia. Ensame la sabidura, iluminndome la razn. Creo con toda mi alma que t, que eres mi Dios y Seor, no slo mandas estas cosas a los hombres, sino que, adems, les das las fuerzas necesarias para que puedan cumplirlas (In ps. 118,17,4). 2000. Seor, si yo soy efectivamente yo mismo, por qu pido que vengas a m siendo as que yo no sera si t no estuvieses en m? Nada sera yo, en efecto, si t no lo fueses en m. O no sera mejor decir que yo no sera en modo alguno si no estuviese en ti de quien, por quien y en quien son todas las cosas? As es Seor, as es. Adonde te invoco, pues, estando ya en ti? O de dnde has de venir en m, o a qu parte del cielo o de la tierra me he de alejar para que desde all vengas a m, t que has dicho: yo Heno el cielo y la tierra? Por ventura 340

te abarcan el cielo y la tierra por el hecho de que t los llenes? O es ms bien que los llenas y an sobra por no poderte abarcar? Y dnde habrs de dejar eso que sobra de ti despus de llenar el cielo y la tierra? Pero es que tienes t, acaso, necesidad de ser contenido en algn lugar, t que contienes todas las cosas, puesto que las llenas, y las llenas precisamente contenindolas? Porque no son los vasos llenos de ti los que te hacen estable, ya que, aunque ellos se quiebren, t no te desparramas. Y si se dice que t te derramas sobre nosotros no es cayendo t, sino levantndonos a nosotros. No es esparcindote t, sino recogindonos a nosotros (Conf. 1,2,2). 2001. Seor, t hiciste al hombre a tu imagen y semejanza. Dame, pues, la gracia de conocerme a m mismo para poder reconocerte en m (Sol. 1,1,4). 2002. Seor y Dios mo. Si en medio del linaje humano y en el seno de la familia de Cristo lloro con los pobres, concdeme, al menos, saciar con tu pan a los que, ahitos de s mismos, no sienten hambre y sed de justicia. Estn hartos de sus propias vaciedades, pero no de esa Verdad tuya que evitan rechazndola para caer en su propia vanidad. Yo mismo lo he experimentado. Y conozco a la perfeccin la muchedumbre de fantasmas que es capaz de alumbrar el corazn del hombre. Qu otra cosa es mi corazn sino un corazn humano? Por eso te suplico a ti, Dios de mi vida, que no erupte en mis escritos ficciones sino slida verdad y que acuda a mi pluma todo lo que de esa Verdad pueda yo conocer. Aunque alejado de tu vista, me afano ya de antiguo por caminar por esa senda que en la humanidad traz con trazo firme la divinidad de tu Hijo, aura de la Verdad. Y, porque me reconozco mudable, same permitido beber en esa fuente en la que nada es cambiante ni en el espacio ni en el tiempo y donde no hay aparien341

cias de lugar, como las hay en los pensamientos de los hombres. Tu esencia, Seor, razn de tu propia existencia, no entraa nada de mudable, ni en su eternidad, ni en su verdad, ni en su voluntad. Eterna es en ti la Verdad y eterno el Amor. Verdadero el Amor y verdadera la Eternidad. Amorosa la Eternidad y amorosa la Verdad (De Trin. 4, proem. 1). 2003. Seor Dios mo, descbreme mi propio yo (Conf. 10,37,62). 2004. Oh palabra, anterior al tiempo, por quien fue hecho el propio tiempo. Siendo eterna te hiciste temporal para llamar a los temporales y hacerlos eternos (In ps. 101,2,10). 2005. Recgeme, Seor, de la dispersin y de la deformidad. Y confrmame y confrmame en la eternidad (Conf. 12,16,23). 2006. Libra, Seor, a los que ya te invocamos. Libra tambin a los que an no te invocan para que, invocndote, sean liberados (Conf. 1,10,16). 2007. No te olvides, Seor, del que de ti se olvid (Conf. 13,1,1). 2008. Oye, Seor, mi oracin para que mi alma no desmaye al peso de tu disciplina ni desfallezca en la confesin de tus misericordias, por las que la libraste de sus psimos caminos. Oye, Seor, mi oracin y hazte ms dulce para m que todos los engaosos deleites que tratan de seducirme. Que yo te ame cuanto me fuere posible. Y que tu brazo poderoso me sostenga con fuerza para que salga victorioso, con tu gracia, de todas mis tentaciones (Conf. 1,15,24). 342

2009. Alegra el alma de tu siervo, Seor, porque en ti he puesto toda mi esperanza. Y hazme sentir la felicidad de haber optado por tu seguimiento. Viva peregrino en la tierra, y en mi peregrinar senta la amargura de este mundo. Para no estragarme con este amargor y no perder el gusto de tu gracia, he elevado mi alma hasta ti. Concdeme el gozo y la fiesta de sentirme junto a ti. Y en medio de los sinsabores de este mundo, hazme partcipe de esa nica y verdadera alegra que eres t mismo (In ps. 85,6). 2010. Te ofrezco mi corazn en sacrificio de alabanza sobre el altar del holocausto. Descienda, Seor, el fuego de tu amor a inflamarlo y abrasarlo para que no quede nada en m que me haga volver la vista a m mismo, sino que todo se abrase y arda en amor tuyo. Que todo mi ser, abrasado por el fuego que de ti procede, sea una hoguera de amor hacia ti (In ps. 137,2). 2011. Seor, hazme vivir no de mi justicia, sino de la tuya. Llname del amor que tanto anhelo. Aydame a cumplir lo que me mandas y dame t mismo la gracia de cumplirlo. Revveme con tu justicia, porque de m no tengo ms que grmenes de muerte. Y slo en ti est el principio de la vida. Oh Cristo Jess, mi justicia eres t, sabidura del Padre y justificacin ma, santidad de Dios y redencin de los hombres. En ti se halla lo que t me mandas y lo que yo deseo. Eres el verbo de Dios, pero te hiciste carne para ser mi prjimo (In ps. 118,12,5). 2012. Oracin de san Agustn al final de sus sermones: Convertidos al Seor, Dios Padre omnipotente, desde nuestra pequenez dmosle las ms sinceras y rendidas gracias por puro corazn, pidiendo con todas nuestras fuerzas a su simpar mansedumbre que se digne or nuestras plegarias segn su beneplcito, que aparte con su 343

poder el enemigo de nuestros pensamientos y acciones, que multiplique nuestra fe, dirija nuestra voluntad, gobierne nuestra mente y nos lleve a la felicidad. Por su Hijo Jesucristo, Seor nuestro, que con l vive y reina en la unidad del Espritu Santo, Dios por los siglos de los siglos. Amn. 2013. Oracin a san Agustn: Ora, seor y padre dulcsimo, para que se aleje de nuestra congregacin el enemigo, a fin de que, orillada toda borrasca de disputas impertinentes, llegue a fondear en puerto seguro la nave de nuestro compromiso, cargada de serenos combatientes, despus de haber surcado este inmenso y proceloso mar. Confiamos alcanzarlo por tu santidad y por la gracia del Seor Jess. Amn. (Carta de Valentn, prepsito de Adrumeto, a san Agustn. Epist. 216 entre las agustinianas).

LA REGLA DE SAN AGUSTN

Compendio ideolgico

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Regla de san Agustn 1. Ante todo, hermanos, amad a Dios y, por tanto, al prjimo. Este es el principal, es decir, el nico mandamiento que nos ha dado el Seor. 2. Lo primero por lo que os habis congregado en comunidad es para que vivis en comunin, teniendo un alma sola en Dios y un solo corazn hacia Dios. Buscad, pues, la convivencia y la concordia en todo. Y honrad a Dios, de quien sois templos los unos en los otros. 3. No poseis nada en privado, sino todo en comn. Y cada uno reciba del comn todo aquello, y slo aquello, a que le dan derecho sus necesidades. Poned especial esmero en no tomar por necesario lo superfluo, porque vale ms no necesitar nada que tenerlo todo. 4. Alegraos de vuestra fraternidad ms que de vuestras diferencias personales, a fin de que la soberbia, que est siempre al acecho de las buenas obras, no os haga perecer. Anteponed, por tanto, las cosas comunes a las propias, y no las propias a las comunes. La solicitud por lo comn es la medida de la perfeccin. 5. Aplicaos con instancia a la oracin, sobre todo en las horas y tiempos sealados. Y, al orar, saboread en el corazn lo que decs con los labios. 6. Vivid con tanta moderacin como os permita vuestra salud. Cuanto ms sanos estis, tanto ms alegres debis sentiros de vuestra frugalidad y con tanto mayor empeo debis servir a los que la indigencia que no el honor ha hecho acreedores a un trato especial. 347

7. No os hagis notar por vuestro porte, sino por vuestra conducta. Sin dar, pues, lugar a contiendas por el hbito del cuerpo, ayudaos mutuamente a guardar vuestro hbito interior. De este modo Dios, que habita en nosotros, os guardar mejor por medio de vosotros mismos. 8. Si un hermano ha cometido una falta o est en peligro de cometerla, advertidle con delicadeza y en privado para que el mal comenzado no progrese o se corrija pronto. Pero si, hecha la advertencia, volviese a cometer la misma falta, ponedlo en conocimiento de la autoridad competente. No seris inocentes si, por callar, permits que perezcan vuestros hermanos, a quienes podrais corregir con una leve indicacin. Si un hermano tuyo tuviese en el cuerpo una herida y quisiera ocultarla por miedo al bistur, no seras tan cruel en callarla como misericordioso en manifestarla? Con cunta mayor razn debes delatarlo para que no se corrompa ms su corazn! Tened presente, sin embargo, que debis amar ms al hombre de lo que odiis sus vicios. 9. Servid a vuestros hermanos con dedicacin y alegra si ocupis un puesto de responsabilidad. Y estad prestos no slo a atender sus peticiones, sino a adelantaros a sus necesidades. 10. No tengis pleito alguno, o terminadlo cuanto antes, para que la ira no se convierta en odio y de una paja se haga una viga, lo que, entre vosotros, equivale a un homicidio. Pues as leis: El que odia a su hermano es un homicida. 11. Si alguien ha abusado de su hermano de palabra, procure cuanto antes reparar el dao. Y el que fue ofendido perdnele sin discutir. Si el abuso ha sido mutuo, mutuo ha de ser tambin el perdn por gracia, 348

sobre todo, de vuestras oraciones, las cuales cuanto ms frecuentes las hacis con tanto mayor empeo debis vivirlas. El que no quiere perdonar a su hermano no espere recibir el fruto de la oracin. Y el que no se aviene a pedir el perdn o no lo hace de corazn, sin motivo est en el monasterio, aunque de l no sea expulsado. Absteneos, pues, de proferir palabras duras. Y si alguna vez las hubiereis pronunciado, no os avergoncis de aplicar el remedio con la misma boca que produjo la herida. 12. Obedeced al prepsito como a un padre, pues su principal obligacin es preservar el espritu de la vida comn. 13. El que os preside no se considere feliz por dominar con potestad, sino por servir en caridad. Ante vosotros, sea el primero entre iguales. Ante Dios, est postrado a vuestros pies. Mustrese a todos modelo de buenas obras. Corrija a los inquietos. Consuele a los pusilnimes. Aliente a los tmidos. Sea paciente con todos. Mantenga con agrado la observancia y la imponga con temor. Y aunque ambas cosas sean necesarias, busque ms ser amado de vosotros que temido, pensando siempre que ha de dar cuenta de vosotros ante Dios. Por lo cual, obedecindole diligentemente, compadeceos no slo de vosotros mismos, sino tambin de l. Porque cuanto est entre vosotros en lugar ms elevado, tanto se halla en mayor peligro. 14. Que Dios os conceda observar todo esto con alegra, como enamorados de la belleza espiritual, exhalando en vuestra conversacin el buen olor de Cristo. No como siervos bajo el peso de la ley, sino como hijos liberados por la gracia. Miraos en este librito como en un espejo y no despre349

ciis nada por olvido. Y si viereis que cumpls lo que est escrito, dad gracias a Dios, dador de todos los bienes. Pero si alguno de vosotros se diese cuenta de haber faltado en algo, arrepintase de lo pasado y prevngase para el futuro, rogando a Dios que l perdone su deuda y no le deje caer en la tentacin. Amn.

Seor y Dios mo. Perdname t, y disclpenme los tuyos, por lo que en este libro hay de mi propia cosecha. Y que los tuyos acepten, de buen grado, lo que, gracias a ti, hay en l de provecho.
De Trin. 15,28,51.

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INFORMACIN SUMARIA SOBRE SAN AGUSTN

1. Fechas importantes de su vida 354, 13 de noviembre: Nace Aurelio Agustn en Tagaste (hoy Suk'arras, Argelia). All estudia las primeras letras. 368: Se traslada a Madaura (una ciudad cercana) para completar su formacin general. 371: Se traslada a Cartago (capital del imperio romano en el norte de frica) para estudiar retrica y artes liberales. Muerte de su padre, Patricio. Lee El Hartensio, de Cicern. Se enamora de Melania (?), joven africana de origen humilde. Vive en concubinato con ella y tiene un hijo, a quien pone por nombre Adeodato ("dado por Dios"). 373: Se hace maniqueo. 375: Vuelve a Tagaste como profesor de gramtica. 376: Buscando "mejores pastos", regresa a Cartago y abre una academia de retrica. 383: Cansado de luchar con estudiantes inquietos y malos pagadores, y atrado por el esplendor y las oportunidades de la capital del imperio, sale para Roma, donde regenta una escuela de retrica. 384, otoo: Tras ganar el concurso-oposicin a la ctedra de retrica de la casa imperial, se establece en Miln (residencia del emperador). Su madre, Mnica, viene desde frica para estar con l. Se encuentra y simpatiza con san Ambrosio, obispo de Miln. 386, julio-agosto: Se convierte a la fe catlica. Pasa unos meses en Casiciaco (villa campestre cercana a Miln) juntamente con su madre, su hijo y sus amigos, preparndose para recibir el bautismo. 387, noche del 24 al 25 de abril, festividad de la pascua: Es bautizado por san Ambrosio en el baptisterio de la catedral de Miln. Decide volver a frica con su madre, su hijo y sus amigos. Su madre muere en Ostia Jiberina (puerto martimo de Roma) antes de embarcar para frica. Retrasa su viaje y descansa en Roma durante una temporada. Visita varios monasterios romanos. 388: Pasando por Cartago, vuelve a Tagaste, donde, tras

355

disponer de sus bienes, funda el primer monasterio agustiniano en su propia casa natal (l y sus amigos). 391: Es ordenado presbtero en Hipona. Funda un segundo monasterio de laicos. 396: Es consagrado Obispo auxiliar de Hipona. 397: Tras la muerte del obispo Valerio, ocupa la sede episcopal de Hipona. Funda un tercer monasterio, esta vez para clrigos (l y sus presbteros). 400: Publica Las confesiones.
Asiste a distintos concilios.

b)

Sus compaeros y amigos

Interviene en diversas polmicas antidonatistas, antimaniqueas, antipelagianas, antiarrianas, etc. Publica innumerables libros y tratados. Responde cientos de cartas. 426: Publica La Ciudad de Dios. 430, 28 de agosto: Muere en Hipona, a la edad de setenta y seis aos, mientras la ciudad de sus amores y desvelos es invadida y devastada por los vndalos. 2. Personas importantes en su vida

a) Su familia Santa Mnica, su madre. Una mujer humilde y piadosa. Principal responsable de su conversin. Ejemplo viviente de madre y esposa cristiana. Patricio, su padre. Oficial de la municipalidad de Tagaste. Duro de carcter. Muy preocupado por la educacin de Agustn, pero bastante despreocupado por su formacin moral. Se hizo catlico al final de su vida gracias a la influencia de su esposa. Navigio, su hermano. Buen estudiante. Muri muy joven. Perpetua, su hermana. Tras enviudar, entr en la vida religiosa y fue superiora de un convento agustiniano en Hipona. Melania (?), su amante. Madre de su hijo. Despus de la conversin de Agustn regres a frica y entr en la vida religiosa (?). Adeodato, su hijo. Un muchacho inteligente. Muri a los diecisiete aos. 356

San Agustn fue un hombre de comunidad, un gran camarada. Estuvo siempre rodeado de amigos y fue siempre fiel a su amistad. Por eso la amistad se convirti en el fundamento de la vida religiosa que l fund. Los nombres de Alipio, Licencio, Trigecio, Evodio, Romaniano y otros aparecen prcticamente en todas las pginas de sus Confesiones y Dilogos. Algunos de ellos vuelven a aparecer entre los componentes del primer monasterio agustiniano. Tras el debido entrenamiento, llegaron a ser hombres importantes en el gobierno de la Iglesia de frica. Merecen especial atencin los siguientes: Alipio. Paisano de Agustn y discpulo suyo en Tagaste y Cartago. Su compaero inseparable en Roma, Miln, Casiciaco y otra vez Tagaste. Miembro de la primera comunidad agustiana. Obispo, ms tarde, de Tagaste. A l podran aplicarse los apelativos de "mi otra mitad" y "hermano de mi corazn" que Agustn dedica en sus Confesiones al amigo muerto. Evodio. Tambin tagasteo. Miembro del grupo en Miln y uno de los primeros agustinos en frica. Obispo de Uzala. Severo. Integrante de la primera comunidad. Obispo de Milevi. Posidio. Autor de la primera biografa de san Agustn. Monje en Tagaste. Obispo de Calama. c) Sus motivadores e inspiradores Romaniano. Hombre rico de Tagaste. Pag los estudios de Agustn en Cartago. En gratitud, Agustn tom a su cargo la educacin de Trigecio y Licencio, hijos de su mecenas. Cicern. Poeta y escritor latino. La lectura de su libro El Hortensio, a la edad de diecisiete aos, signific para el joven Agustn una opcin clara por la sabidura y un primer paso para el encuentro con Dios. Fausto. Jefe supremo y mentor de la secta de los maniqueos. El tan esperado dilogo con l fue un total desengao para Agustn. Como consecuencia dej el maniquesmo y dio un paso ms hacia la fe.

357

 San Ambrosio. Obispo de Miln. Sus sermones y sus dilogos privados tuvieron una influencia decisiva en la conversin de Agustn. Victorino. Famoso filsofo del siglo IV, convertido a la fe catlica. La noticia de su conversin, comentada por Simpliciano, ayud a Agustn a dar el ltimo paso. Platn y Plotino. La profundizacin en el conocimiento y en la doctrina de estos dos grandes pensadores facilitaron el acercamiento de Agustn a la Biblia en general, y sobre todo, al evangelio de san Juan. San Jernimo. Gran estudioso y erudito cristiano. Tradujo la Biblia al latn. Agustn se carte con l, hacindole consultas sobre temas escritursticos. La correspondencia entre ambos no fue siempre amigable. 3. Libros ms importantes

La Coleccin Latina de Escritores Cristianos (Migne) dedica 15 gruesos volmenes a los escritos de san Agustn. La Bibliodeca de Autores Cristianos (BAC), por su parte, est a punto de culminar la edicin latino-castellana completa de las Obras de san Agustn en 41 volmenes. Ser la primera ocasin en que todos los escritos agustinianos se encuentren disponibles en una lengua moderna. Esta ingente labor se debe al esfuerzo de la Federacin de los Agustinos Espaoles (FAE), responsable tanto de la traduccin como de la edicin de todos los volmenes. Entre los libros de san Agustn sealamos como ms significativos los siguientes: Las Confesiones. Su propia autobiografa en clave de conversin. La Ciudad de Dios. Primer tratado de filosofa de la historia y de historia de la salvacin. Revisin crtico-religiosa de la historia del mundo desde sus orgenes hasta el siglo V, con la cada del imperio romano. De la santsima Trinidad. Acercamiento racional y teolgico en su Unidad y en su Trinidad. Ensayos filosficos: La vida feliz, Contra los acadmicos, La inmortalidad del alma, Del libre albedro, Del orden, la naturaleza y la gracia, Los soliloquios, El origen del alma, etc.

Tratados bblicos: Comentarios a los Salmos, Comentario literal al Gnesis, Tratados sobre el evangelio de san Juan, Cuestiones sobre el Heptateuco, Anotaciones al libro de Job, Concordancia de los evangelistas, Comentarios a las cartas de san Juan y san Pablo, etc. Tratados educacionales: El maestro, La instruccin de los menos instruidos, La doctrina cristiana, etc. Sobre la vida religiosa: Regla a los siervos de Dios, La santa virginidad, El trabajo de los monjes, La continencia, El combate cristiano, etc. Escritos dogmticos: La verdadera religin, La fe y el credo, El bautismo, La gracia y la libertad, La fe y las obras, El smbolo de los apstoles, El sermn del Seor en la montaa, etc. En defensa de la fe: Contra Fausto el maniqueo, Rplica a la carta de Parmeniano, La unidad de la Iglesia, Rplica a Cresconio, Contra Juliano, Debate con Maximino, Las herejas, Tratado sobre los judos, Rplica a los adversarios de la ley y los profetas, etc. Merecen especial mencin Los sermones (cuatro volmenes en la BAC) y Las cartas (tres volmenes ms). Los primeros constituyen una verdadera exposicin litrgico-sistemtica de la espiritualidad cristiana. Las segundas, un manual de direccin espiritual y un espejo fidedigno de la desbordante personalidad de san Agustn.

4. a)

Bibliografa Obras de san Agustn

Patrologa latina, Migne, 15 volmenes. Obras completas de san Agustn, edicin latino-castellana completa, BAC (Biblioteca de Autores Cristianos), 41 volmenes. b) Fuentes bibliogrficas generales NEBREDA E., Bibliographia augustiniana, Roma 1928, 272 pp. MORAN J., Bibliografa sobre la espiritualidad de san Agustn, 359

358

en "Revista Agustiniana" 2 (1961) 460-480; 3 (1962) 394410; 4 (1963) 429-446; 6 (1965) 106-132; 7 (1966) 87-114. VAN BAVEL. T., Rpertoire bibliographique de s. Augustine, 1950-1960 (Steenbrugis in Abbatia Sancti Petri 1963), 991 pp. CAPNAGA V., Bibliografa espiritual agustiniana, en Agustn de Hipona, BAC maior, Madrid 1974, pp. XVII-XXXI. c) Biografas y semblanzas BROWN P., Agustn de Hipona (trad. del ingls por S. Tovar y M. R. Tovar), Revista de Occidente, Madrid 1947. CAMPELO M., Agustn de Tagaste, un hombre en camino, Estudio Agustiniano, Valladolid 1985. CORTS J. L., Agustn, el del corazn inquieto, SM, Madrid 1986, 156 pp. GuiLLOUX P., / alma de san Agustn, Rialp, Madrid 1986, 332. LUIS Po de, San Agustn. Historia de una inquietud, PPC, Madrid 1986. Nos MURO L., San Agustn de Hipona, maestro de conciencia de Occidente, Paulinas, Madrid 1986, 132 pp. POSSIDIUS, Vita sancti Augustini, edic. bilinge en Obras de san Agustn I (BAC), 295-393 (trad. castellana de V.
CAPNAGA).

CLARK M., San Agustn, filsofo de la libertad, Augustinus, Madrid 1961. FLREZ R., Las dos dimensiones del hombre agustiniano, Religin y Cultura, Madrid 1958, 222 pp. ITURRIOZ J., El hombre y su metafsica, Burgos 1953. LANGA P., San Agustn y el hombre de hoy, Religin y Cultura, Madrid 1988, 333 pp. LUCAS M., Inquietud. En busca de un camino, Almed, Sao Paulo 1982, 51 pp. MORAN J., La teora del conocimiento en san Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1961, 378 pp. TURRADO A., Dios en el hombre. Plenitud o tragedia, BAC 325, Madrid 1971. d) Espiritualidad agustiniana AA.VV., La bsqueda de Dios. La dimensin contemplativa de la espiritualidad agustiniana. Publicaciones agustinianas, Roma 1981, 304 pp. BOFF CLODOVIS, San Agustn de Hipona y la pastoral de la liberacin, CETA, Iquitos (Per) 1984, 39 pp. BURGALETA J., La conversin es un proceso (En las Confesiones de san Agustn), ISP, Salamanca 1981, 271 pp. CAPNAGA V., Agustn de Hipona. Maestro de conversin cristiana, BAC maior, Madrid 1974, XXXI471 pp.; ID, Buscando a Dios con san Agustn, Augustinus, Madrid 1983, 343 pp. CUENCA J. M., Jesucristo: Alfa y Omega. El cristocentrismo agustiniano, Universo, Lima 1978, 272 pp. GALENDE F., El hombre hacia Dios en el dinamismo agustiniano, Ediciones agustinianas, Santiago de Chile 1989,251 pp. Luis PO de, Comentarios de san Agustn a las lecturas litrgicas (vol. I, 95 + 690 pp.; vol. II, 901 pp.), Estudio Agustiniano, Valladolid 1986. MORAN J., El hombre frente a Dios. El proceso humano de la ascensin a Dios segn san Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1963, 232 pp. SAHELICES P., LO mejor de san Agustn, Puerto Rico 1981, 388 pp.

VAN DER MEER, San Agustn, pastor de almas, Herder, Barcelona 1965. WOHL Louis de, Corazn inquieto. La vida de san Agustn, Palabra, Madrid 1988, 284 pp. c) Antropologa religiosa AA.VV., San Agustn y la liberacin. Reflexiones desde Latinoamrica. Simposio de la OALA. CEP-CETA, LimaIquitos (Per) 1986, 400 pp. BARRACHINA J., Hombre, mundo, redencin. Concepto agustiniano del hombre bajo el signo de Adn o de Cristo, Valencia 1954. CAMPELO M., Conocer y pensar. Introduccin a a notica agustiniana, Estudio Agustiniano, Valladolid 1981, 366 pp.

360

361

e)

Vida religiosa en san Agustn

ClLLERUELO L., El monacato de san Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1966, 334 pp. MANRIQUE A., La vida monstica de san Agustn. Enchrdon histrico-doctrinal y Regla, EDES, El Escorial 1959, 546; ID, Teologa agustiniana de la vida religiosa, EDES, El Escorial 1964, 413 pp. MoRN J., El equilibrio ideal de la vida monstica en san Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1964, 367; ID, Sellados para la santidad. Comentario teolgico-agustiniano al decreto "Perfectae charitatis" del concilio Vaticano II, Estudio Agustiniano, Valladolid 1967, 248 pp. MORIONES F., Espiritualidad agustino-recoleta. Vol. I: Carcter contemplativo del carsma agustiniano, 1983, 313 pp.; vol. II: Carcter comunitario y apostlico del carisma agustiniano, Augustinus, Madrid 1989, 361 pp. TACKT., SI Agustn viviera, Paulinas, Madrid 1990. TRAPE A., La Regla de san Agustn (trad. del italiano de J. L. Marbn). TURRADO A., Antropologa de la uida religiosa, Paulinas, Madrid 1975, 229 pp. VACA C , Unidos en Cristo. Comentario a la Regla de san Agustn, Religin y Cultura, Madrid 1968, 1.123 pp. VAN BAVEL T., Regla para la comunidad. Comentario a la Regla de san Agustn, CETA, Iquitos (Per) 1986, 113 pp. VEGA JOS, La vocacin agustiniana. El proyecto filosficomonstico-sacerdotal en san Agustn, Estudio Agustiniano, Valladolid 1987, 609 pp. VIAS T., La amistad en san Agustn, Instituto teolgico de la la vida religiosa, Madrid 1982, 270 pp. 5. Abraviaturas

(Obras de san Agustn citadas en este libro) Con/., Las Confesiones. Con. Acad., Contra los Acadmicos. Con. lit. Parm., Contra las cartas de Parmeniano. Con. lit. Pet., Contra la carta de Petilinao. 362

Con. Faus. manich., Contra Fausto el maniqueo. Con. Jul., Contra Juliano. Con. mend., Contra la mentira. De ag. christ., Del combate cristiano. De bap., Sobre el bautismo. De beata vita, Sobre la vida feliz. De bon. con;'., Del bien del matrimonio. De bon. vid., Del bien de la viudez. De cat. rud., De la catequesis de los menos instruidos. De civ. Dei, La Ciudad de Dios. De conj. adul, De los matrimonios adulterinos. De cons. evang., Del consenso entre los evangelistas. De div. quaest. 83, Sobre 83 cuestiones diferentes. De doc. christ., De la doctrina cristiana. De fide, spe et char., De la fe, la esperanza y la caridad. De Gen. ad lit., Exposicin literal del Gnesis. De Gen. contra manich., Exposicin del Gnesis contra los maniqueos. De grat. et lib. arb., De la gracia y el libre albedro. De lib. arb., Del libre albedro. De mag., El maestro. De mor. Eccl. cath., De las costumbres de la Iglesia catlica. De mor. manich., De las costumbres de los maniqueos. De msica, Tratado sobre la msica. De nat. et grat., De la naturaleza y de la gracia. De op. monach., Del trabajo de los monjes. De ord., Tratado sobre el orden. De patientia, Tratado sobre la paciencia. De pee. mer. et rem., De los mritos y remisin de los pecados. De quant. an., De la cuantidad del alma. De sane, virg., De la santa virginidad. De serm. Dom. in monte, Del sermn del Seor en la montaa. De spir. et lit., Del espritu y de la letra. De Trin., Tratado sobre la Trinidad. De ut. jej., De la utilidad del ayuno. De ver. re, De la verdadera religin. Epist., Cartas. Ench., Enquiridion. Epist. con. manich., Carta contra los maniqueos. 363

In epist. ad Gal, Comentario a la carta a los Glatas. In epist. ad Rom., Comentario a la carta a los Romanos. In epist. Joan., Comentario a la carta de san Juan. In Joan., Comentario al evangelio de san Juan. In ps., Enarraciones sobre los Salmos. Op. imp. con. JuL, Tratado inacabado contra Juliano. Quaest. in Dul., Cuestiones sobre Dulcidio. Quaest. in Hep., Cuestiones sobre el Heptateuco. Regula, Regla a los siervos de Dios. Retract., Retractaciones. Serm., Sermones.

NDICE

Pg.

Prlogo I. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. II. 12. 13. 2. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Hombre "Andar por fuera" "Andar por dentro" "Mi amor es mi peso" "Acptate como hombre: eso es humildad". Fe y fidelidad Ciencia y Sabidura En busca de la verdad La libertad es una conquista Equilibrio y moderacin Dinamismo y espritu de lucha "Esta vida mortal es una muerte viviente" .. Valores humanos Apuntes sociales Cristiano Dios En Dios y hacia Dios "El Dios con nosotros" Cristo: ejemplo y mediador "El Cristo total" El amor: "la gran diferencia" Amistad viene de amor Ser o no ser Lo viejo y lo nuevo

7 11 13 18 28 35 40 41 43 49 52 58 61 66 72 83 85 87 100 106 121 125 141 142 145 365

Nora: Se incluyen tambin citas de: a) Diferentes sermones agustinianos publicados en Miscelnea agustiniana I-II. Entre ellos: Serm. Dennis, sermn Caillou, Serm. Frangipane, Serm. Morin, Serm. Wilmart, Serm. Guelf., Serm. Mai, etc. b) La vida de san Agustn, escrita por su discpulo Posidio. c) Algunas obras menores de san Agustn.

364

Pg.

Pg.

10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 366

Las luces y las sombras 151 La interioridad es la clave 156 Atencin e intencin 160 "El corazn est inquieto" 165 Sinceridad y transparencia 169 Camina por la senda de la humildad 174 La oracin, "nuestra fuerza" 179 Creyentes o seguidores? 192 Viviendo "en esperanza" o simplemente "a la espera"? 197 Todo es gracia 199 Teme para que no temas! 209 En camino hacia la unidad 211 En espritu de pobreza 213 En paz y en orden 216 La virtud como "ordo amoris" 219 "...Y con el mazo dando" 221 Algunas definiciones de pecado 224 "Caminando hacia la nada" 228 El amor tiene un precio: servir 244 El padrenuestro 249 De todo un poco y un poco de todo 252 Religioso Primeros intentos de vida religiosa Monasterios para laicos Monasterios para clrigos Monasterios para mujeres La vida comn: "unidad en la verdad, comunin en el amor" Un concierto para el Seor Castidad: "estar enamorado" Pobreza: "darse todo, recibir lo necesario". El trabajo: "el distintivo de los pobres" La obediencia como corresponsabilidad 259 261 263 265 267 268 279 291 298 301 304

Accin y contemplacin: "dos caras de la misma moneda" 12. Buenos y malos: "un conflicto inevitable" ... 13. Aceptacin mutua y correccin fraterna 14. Oracin y testimonio 15. Las pequeas cosas 4. 5. 6. 1. 2. 3. 4. 5. Algunas oraciones agustinianas

11.

305 309 314 321 322 325

La Regla de san Agustn (compendio ideolgico) 345 Informacin sumaria sobre san Agustn . 353 Fechas importantes de su vida 355 Personas importantes en su vida 356 Libros ms importantes 358 Bibliografa 359 Abreviaturas (Obras de san Agustn citadas en este libro) 362

367