Prlude une liturgie plus belle

A la fin de son livre blouissant sur la vrit du Christianisme et la Vie, Cest moi la Vrit, le philosophe Michel Henry met en garde la propension de lhomme moderne se tenir pour rien pour des particules et des molcules ; admirant tout ce qui est moins que lui ; excrant tout ce qui est plus que lui. Tout ce qui est digne damour et dadoration. Ladoration, disait rcemment le cardinal Jean-Louis Tauran dans une homlie prononce labbaye de S. Wandrille, cest ce qui manque le plus notre temps . Cest la tche la plus urgente que la religion chrtienne doive remplir. Tche liturgique sil en est, uvre de lEsprit dans le cur des croyants. Dans cette perspective, la phnomnologie de la Vie prsente par Michel Henry ne nous offre-t-elle pas le prlude dune liturgie plus belle ? Se tenir pour rien : ce nest pas au sens de certains mystiques quil faudrait entendre ces mots. Le mystique ne hait pas le Soi vivant que Dieu a cr, mais ce que le monde en a fait dorgueilleux, de menteur, dgoste, de violent. Il sait quil a besoin dtre mond par le Pre, purifi par lEsprit, recr limage du Fils. Lorsque S. Pierre parle du peuple de Dieu comme dune race sacerdotale royale , il ne tient pas pour rien lhomme appel sagrger ce peuple faonn par le Christ, l an dune multitude de frres . De l un premier enseignement pour tous les participants de nimporte quelle messe : si nous sommes fils dans le Fils (M. Henry), si nous allons de gloire en gloire (2 Co 3, 18), ou comme dit le Psaume 83, de hauteur en hauteur au moment de nous prsenter devant Dieu et de le recevoir dans lEucharistie, nous ne pouvons plus nous tenir pour rien, la manire dont le font ceux qui nont pas la foi. Car la foi est prcisment le recouvrement de la vue avec laquelle nous reprenons conscience que lorigine de lhomme est dans la vie de Dieu, dans son Christ. Pour illustrer cette ide et lappliquer lesthtique de la liturgie, il suffit de rappeler le mot dAntoine de Saint-Exupry dans lune de ses lettres, mot devenu clbre dans les milieux frquentant le grgorien : "Il ny a quun problme, un seul de par le monde : rendre aux hommes une signification spirituelle. Faire pleuvoir sur eux quelque chose qui ressemble un chant grgorien. En quoi y a-t-il un problme ? En ce que lhomme a perdu la mesure de sa grandeur et vit un conflit permanent entre le vague souvenir de celle-ci et la pense pseudo-scientifique quil nest rien quun amas de molcules, un compos fort complexe de neurones. En quoi ce problme est-il le seul de par le monde ? En ce qu lhorizon de cette anthropologie fausse, cest la Vie et son identit la Vrit (Jn 14, 6) qui sont nies dun seul coup. Car la Vie en tant que telle ne sobserve pas comme on observe lactivit du cur ou du cerveau. La Vie nest pas un phnomne parmi dautres, pas plus que la Vrit par laquelle elle se manifeste lhomme, sa conscience. De l vient que la ngation du mystre, ou de la transcendance de la Vie, va de pair avec une sous-estimation de la conscience humaine : celle-ci nest plus capable

dintriorit et de vie spirituelle, la religion nest plus que la projection fantasme de nos dsirs. Il est vrai que le chant grgorien lui seul na pas puis les capacits artistiques de lhumanit. Il est vrai que lon peut encore aujourdhui composer des hymnes, des cantiques, des messes qui auront tout autant de valeur que les plus belles pices grgoriennes. Il vaut donc la peine de souligner que Saint-Exupry crit simplement quelque chose comme un chant grgorien . Mais il est aussi vrai que le Concile Vatican II a rappel la grande estime en laquelle il tient ce patrimoine et avec lui la langue latine. De sorte quon serait en droit dattendre de la part des monastres quils soient non pas des laboratoires de la liturgie, des centres dessais de crations plus ou moins gniales parce que plus ou moins inspires, mais simplement, humblement, des phares dans la nuit, des tmoins fidles du patrimoine grgorien. On comprend partir de l que le rle de la liturgie est daider lhomme vaincre lOubli de Dieu en soi, lOubli de limmanence de la Vie absolue en soi. Une fausse ide de la transcendance prsenterait lhomme en prire un mystrieux Esprit inaccessible totalement tranger sa vie denfant de Dieu. Or linaccessibilit de Dieu ne signifie pas limpossibilit de le connatre, mais celle de le connatre comme on connat un objet de ce monde, comme on puise par le voir la diversit de ses formes et de ses couleurs, ou laspect de sa matire. La vie de Mose, de S. Grgoire de Nysse, explique bien que Mose est la figure de lhomme la recherche de Dieu qui accepte son mystre, donc limpossibilit de faire le tour de son visage , et la ncessit de le suivre de vertu en vertu, ce qui se traduit : voir de dos . Lorsque le prtre et lassemble se tournent ensemble vers Dieu au moment de la prire eucharistique, on voit certes le clbrant de dos, mais cela ne peut que nous rappeler quil nous entrane en premier de corde prenant place dans le Christ, Premier entre tous ceux quil entrane sa suite. On le sait bien, la liturgie offre en peu de mots un profond mystre. Cet aspect taciturne a sa raison dtre. En effet, lauto-rvlation du Christ chappe la vrit historique et toute communication par le langage. Lorsque Pierre reconnat le Christ en Jsus, il ne le fait pas sur la foi de lhistoire quil a vcue avec lui, mais parce que le Pre, en lui, lui rvle le sens de cette histoire. Heureux es-tu SimonPierre, car ce ne sont pas la chair et le sang qui tont rvl cela, mais mon Pre qui est aux Cieux . Dieu se rvle Pierre et aux aptres partir de lhistoire de leur compagnonnage avec Jsus, mais prcisment parce que lhistoire de ce compagnonnage ne suffirait pas leur rvler qui est le Fils Unique-engendr. Si la vrit de Dieu et de son Christ passe travers la vrit de lhistoire brute de la naissance de Jsus de ses trente annes de vie et de ses trois annes de prdication, cela nenlve rien au fait quelle soit auto-rvlation de Dieu. Il appartient au Christ de se manifester o il veut, quand il veut et cette vrit toute simple est essentielle au droulement de la liturgie. Dans les retraites spirituelles, il revient au retraitant de se recueillir dans le silence, dcouter les conseils du pre qui laccompagne, mais aucun de ces silences et aucune de ces paroles ne diront que Dieu existe , que Jsus est le Messie . Une retraite peut trs bien napporter quun supplment dme, de vertu,

de dsir de Dieu et ne rien donner voir de ces vrits grces auxquelles on dit avoir la foi. La phnomnalit propre de Dieu et de son Christ sont celles de la Vie, qui est la fois radicalement trangre au monde et nen constitue pas moins le contenu rel de celui-ci (M. Henry, Op. cit., p. 323). De sorte quil serait vain de vouloir dployer la cohrence propre des prires de la messe en un prestigieux discours (par exemple au cours de lhomlie). Une homlie ne vainc pas le mystre du Christ, elle na pas besoin duser de rhtorique, mais simplement daider goter la manne de lEvangile mdit en silence. Rflchissez dans le secret, faites silence , dit le Psaume 4, pour nous dfendre contre la poursuite du mensonge et notre propension rivaliser de vanits. S. Paul sera plus tranchant lorsquil affirmera navoir jamais voulu user de lhabilet des sophistes et de lart de la rhtorique, afin de mieux se tenir proche de Jsus et du mystre de la Croix. Le langage de la Croix nest dailleurs pas tant celui du paradoxe, qui donne encore parler au sophiste, mais de la Pque, du passage que lauditeur fait dans le secret , lorsquclt en lui le Dsir de Dieu, qui est dsir de la Vie absolue de se rvler sous le visage toujours joyeux du Christ ressuscit. Or ce passage o le Dsir sprouve comme Dsir venu dun Ailleurs qui le dpasse et le libre de limagination proprement humaine (et finie), cette Pque appartient au Verbe de Dieu, qui parle plus intime que ne peut parler une parole dhomme homme. Comment comprendre alors tant de nouveaux cantiques qui vous rsument la foi chrtienne en peu de mots comme des slogans vite uss ? Comment couter ces homlies-fleuves ou ces tons de voix qui en imposent comme pour clbrer le bonheur dtre rassembls au nom de la Rpublique, mais pour une politique plus humaniste ? La liturgie est bien le dploiement dun mystre, mais cest dans une voix de fin silence (1 R 19, 12). Elle est aussi re-cration de lhomme, ou re-fondation dans le Christ, mais non au sens politique, comme pour clbrer une commune appartenance, plaquer laccord dune pense unique prte dtruire, ou, dfaut mpriser ce qui soppose elle. Selon le christianisme, lessence de lhomme, cest dtre fils de Dieu, prcisons : limage du Fils. Non que cette image soit une forte ressemblance, mais au contraire parce quelle atteste que lhomme ne peut se comprendre qu partir de lImage de Dieu quest le Christ. Il nexiste pas, pour le christianisme, de nature humaine trangre la vie divine, puisquelle se reoit de celle-ci. Il faut alors comprendre tout homme partir du Christ et non celui-ci partir dune ide de lhomme . Raison de plus pour la liturgie de ne pas faire de bruit , comme on voit encore parfois trs concrtement lorsque sinvitent les guitares lectriques et batteries, pour plaire aux jeunes , ou, plus frquemment, lorsque lorganiste croit bien faire en jouant excessivement fort, la chorale et les fidles en spoumonant, etc. On serait bien plus intelligent dadresser un regard et une parole ceux qui en sont arrivs au point de mendier la porte de lglise : aux yeux de Dieu, lagap retentit bien mieux que tout cet apparat o lassemble spuise en une auto-clbration. La liturgie nest pas tant une manifestation quune gurison que lon se rjouit de poursuivre, pas tant un discours quune mditation mue par le Dsir de Dieu, pas tant un hymne populaire quune simple et fervente prire, mais tout cela avec la beaut qui manifeste la splendeur de la Vie, la parole sre qui atteste

la cohrence de la Vrit et le don de son unit un peuple que Dieu sest acquis au prix de son sang . Tout cela devrait nous faire sentir que la liturgie telle que beaucoup de paroisses la partagent est actuellement au-dessous des promesses du Christ son Eglise. Ce peuple mhonore des lvres mais son cur est loin de moi , dit un verset biblique. Trop souvent, plongs dans lOubli de notre condition de Fils, cest nous-mmes que nous cherchons, cest de nous-mmes que nous nous soucions, alors que le vrai souci serait de savoir par quels moyens Dieu peut rellement nous rendre la vue et par l, le bonheur. Notre liturgie est encore malheureuse de ne pas trouver lart de cultiver le beau, peut-tre parce quelle entend la transcendance de Dieu comme un rve auquel seuls quelques lus ont accs. Si les Batitudes peuvent se traduire En marche () ! , cest bien parce que tous, petits et grands, savants et ignorants, sommes invits la source de la Vie, source immanente aux vivants que nous sommes, et transcendante parce quinpuisable, autant que notre soif. Pas plus que le prtre na sinquiter de sa capacit sduire les foules, lassemble na aucune raison de simaginer tre une assemble de lacs ignorants et loigns de Dieu. Si la liturgie ne faisait que rappeler chaque dimanche aux chrtiens quil nest dhomme que Fils de Dieu, fils dans le Fils selon la belle expression de Michel Henry, la mission de lEglise serait remplie.

En la fte de lAssomption 2013 Frre Matthieu, osb