Trabajo final de Literatura Europea Alumno: Leandro Weinberger Para Lichtenbereg el sujeto no se parece al ser dueo de s, de sus actos

y de su mente. Por el contrario para la mirada de ste los misterios encerrados en cada persona escapan incluso a la persona misma. Adems se puede ver que no consideraba que haya una unidad en el sujeto, sino que de sus palabras se puede entender que es capaz de desdoblase de mltiples maneras, por ejemplo: No trates de mostrar excesivamente ingenioso para evitar que un hombre por naturaleza ingenioso perciba por casualidad que en realidad eres exactamente cmo quisieras que l fuera. Aqu se puede notar un desdoble en tanto el deseo sobre la forma que tendra que tener el otro coincide con la propia forma; es decir el deseo de que el otro sea como yo encubierto en el deseo de que el otro sea ingenioso y yo soy ingenioso. Es curioso que podra esperarse que el nico que no puede darse cuenta de esta doble relacin de lo ingenioso justamente soy yo. Esto no quiere decir tampoco que el autor no crea que el sujeto sea capaz de superacin y que siempre este sometido a eso que hoy llamamos inconsciente, por el contrario reconoce tambin que esta naturaleza de autoengaos en el sujeto tiene una contraparte, que hasta es capaz de ser moral, y en este fragmento no solo divide las aguas entre cada una de estas tendencias, adems las nombra: No me dirijo a vuestro espritu, que todo es capaz de disfrazarlo, sino a vuestra conciencia. La mejor prueba de que verdaderamente cree en la superacin, pero no a ciegas es este fragmento Despus de sostener una guerra de Treinta Aos consigo mismo, al fin logro concertar un armisticio. Pero el tiempo estaba perdido. Es notable que un sujeto pueda entrar en guerra consigo mismo, de hecho suele suceder, tanto se puede desdoblar nuestra mente que acaba creando dos entes que con frecuencia se enemistan. Sin duda pueden cruzarse dos tendencias, normalmente el afn de superacin nos lleva a una reflexin autocrtica, pero si estas no se acompaan de indulgencia esta tarea puede terminar muy mal. De cualquier manera el exceso de vida interior puede ser un obstculo

para el sujeto, el punto extremo de esta tendencia se hace evidente cuando el sujeto se trasforma en un obstculo para los dems, creo que a este punto o a alguno cercano se dirige Lichtember cuando seala: Los hombres exageradamente sutiles raramente son grandes hombre y sus inquietudes y trabajos son casi siempre tan intiles como refinados. Su exagerada sutileza los aleja cada vez ms de la prctica, a la que debera acercarlos La conclusin de estos desdobles y de la vida interior fue anticipada por este autor mucho antes de que la psicologa propusiera el trmino proyeccin, (las sutiles observaciones que hizo este fsico adelantaban ya las ms notables premisas de la psicologa del S.XX.) la moral que parece entreverse en sus dichos es verdaderamente compleja, est sin duda atravesada por la intuicin de que se trata de una normativa social que cumplimos a pesar nuestro, por ejemplo: Al imaginar las acciones y los gestos de un gran seor que es un pillo, siempre me digo: quiz cumple el rol de su propio verdugo y se inflige su propio castigo, tarea que ningn otro tiene el derecho de cumplir. Es un misterio si estos castigos son el resultado de un inconsciente que intenta castigar, al estilo del karma, sus malas acciones o si sus castigos son los que lo impulsan a querer vengarse en los dems sus propios autocastigos; lo que si es claro que las pilleras y los autocastigos establecen una continuidad entre el trato que este hipottico sujeto se da a s mismo y a los dems. Mucho dijo Lichtenberg acerca de la sabidura, la divida en dos, la autntica y la falsa. La primera la define as: El sabio autentico y sano es el hombre para quin el hbito de la reflexin no se ha convertido en una enfermedad. Adems estableci una comparacin entre el hombre sabio y los superficiales, estos ltimos prcticamente son puro cuerpo, no hay en ellos una interioridad digna de ser notada, pero estn guidaos por los mismos deseos que los sabios; es decir que no hay una diferencia de cualitativa entre las fuerzas primordiales que actan en los sabios, los espritus refinados ni los banales. La diferencia se encuentra en los objetos en que unos y otros posan sus deseos, lo que influye principalmente en cmo usan su tiempo, tambin la naturaleza de unos y otros objetos devuelve sus particularidades, esto lo escribe en el fragmento: Qu tiene de sorprendente que a los individuos insignificantes les guste tanto contemplarse en los

espejos? Se ven en el espejo en toda su magnitud. Si un sabio poseyera un espejo en el que, como ellos, pudiera verse en toda su dimensin, quiz no lo abandonara nunca. Este punto parece iluminar por qu los sabios, y quienes quieren hacerse pasar por tales, han pasado tanto tiempo dando consejos y contando historias, puede que encuentren en la cara de quin los escucha el espejo en el que ven su grandeza. Ente lneas puede leerse que la virtud del sabio se halla en evitar el engao, casi como si toda la sociedad humana fuera un velo que esconde la verdad, as la tarea del sabio no es encontrar su propia verdad sino la de los dems, as observa sobre los vendedores: Los vendedores que a diario escuchan alabar las modas mas opuestas, por gente que estiman por otras razones, terminan por tener un gusto tan estragado que todo les agrada. Es as que dicen: esto lo usa tal o cual persona, en lugar de decir: esto es hermoso, esto no. Es evidente que a estos mercaderes las prendas que ms les gustan son las que pudieron vender. Comprenden la moda desde su propio inters, la belleza de las prendas les es ajena, por eso refieren a quien las usa, su inters no est en la moda, slo en su ganancia. Otro ejemplo, o mejor dicho, contraejemplo sobre la sabidura hace hincapi en la diferencia que hay entre una idea y como la recibimos: Hay gente que cree que todo cuanto se expresa con rostro serio es razonable. No es extrao que la profundidad de este autor lo lleve a discernir los argumentos que recibe por su cuenta y no fiarse de los razonamientos ajenos sin examinarlos, pero adems logro observar como evalan quienes no usan este procedimiento, una idea es tan seria como el rostro que la expresa. Sobre este punto tambin afirma: La elocuencia abre paso a la conviccin, sembrando con flores su camino. Con esta frase bien se podra iluminar toda la historia poltica de la humanidad. As como sus reflexiones nos permiten pensar en el sujeto tambin nos permiten pensar en la sociedad como un conjunto tan homogneo y coherente como el primero, por ejemplo: Es posible vivir cmodamente en el mundo haciendo profecas, pero no diciendo verdades. Sin duda las verdades ms importantes sobre la sociedad propia no pueden ser bien recibidas por quienes ms cmodos viven en ellas, casualmente nos son

los que se encuentran en la mitad de la escala social quienes mejor y peor hablan de la misma. Al igual que las personas en su fuero interno, las sociedades pueden confundir la enfermedad con la cura, as Lichtembre seala: En una poca en que Inglaterra estaba e n mal estado, Lord Chesterfield contaba en ella tres millones de polticos. Es sumamente notable que cuando algo tan complejo como la economa de un pas no sule importarle a nadie, justamente por lo tedioso de su complejidad, como cuando hay una crisis econmica, en ese momento nada parece ms sencillo en la opinin pblica que arreglarla. Como tambin es notable que ante una crisis nunca falte quin proponga, como novedad, volver a las antiguas costumbres, Lichtenberg tena sobre estas una opinin no muy favorable: La reverencia, generalmente irreflexiva, que se concede a las antiguas leyes, a las costumbres antiguas, a las religiones antiguas, es el origen de todos los males de mundo. Es probable que esta molestia se deba a lo irreflexivo solamente ya que en todos los ejemplos citados puede notarse el gusto por la reflexin que intenta encontrarle sentido a las ms diversas cosas. Otro tipo de sujeto, aunque no diametralmente opuesto, es el que plantea el Marqus de Sade en La filosofa en el tocador, sigue siendo un sujeto reflexivo, que examina la sociedad y llega a la conclusin de que el orden que esta le ofrece no le es favorable. De esta manera platea sostener la fachada tradicional de cara a la sociedad y, en cuanto se presente la oportunidad, darle la espalda a cuanta convencin moral exista. As comienza reduciendo las creencias cristianas a mera supersticin y planteando un tipo de moral radicalmente opuesta en la que es el deseo de satisfaccin y bienestar el que debe regir la conducta, guardando las formas solamente de cara a la sociedad y obrando desde las sombras con maldad solo por satisfaccin personal. Claro el eje central est en las conductas sexuales que deben ser libres, abiertas, desprejuiciadas y tan variadas como la imaginacin permita, cuidando solamente evitar el embarazo. Entonces esta bsqueda individual de satisfaccin mediante la sexualidad, librndose a deseo, viene dada por la inclinacin Natural, en esta lgica lo dado es el deseo y el pudor

lo impuesto; solamente hay que ceder al primero. Adems se establece una doctrina inicitica en la que cada iniciado debe buscar iniciar a otros individuos en el libertinaje y, adems, al encontrar otro libertino darse a la mutua lujuria como reglas mximas de vida. Por lo tanto queda la bondad limitada a una mnima expresin de cortesa entre eventuales parejas sexuales, llegando incluso a abolir el incesto entre hermanos; pero esto no quiere decir que le d la espalda por completo a la institucin matrimonial sino que lo recomienda contraer con otro libertino o bien con un alma ingenua que permita as sostener una fachada tradicional frente a la sociedad y tener en la intimidad la ms completa e inconfesable libertad sexual. Entonces se exponen estos argumentos a modos de instruccin dialogada en la que Dolmanc es el instructor de la doctrina, Eugenia quien se inicia, y participan tambin la Sra. de Saint Ange, su hermano el Caballero que mas dan consejos prcticos sobre cmo llevar adelante estas prcticas y esta filosofa expuesta entre sucesivas orgas. Tal vez lo ms notable en esta utopa sea que no se basa en un ideal de sociedad perfecta donde todos sean felices, sino que se apoya en la satisfaccin del cuerpo como mvil vital. Entonces frente a las dems que buscaban un modelo donde cada individuo sea feliz aqu cada uno debe conseguir su propia felicidad y para conseguirla hasta debe buscar la desdicha ajena, adems que no hay en el interior de estos dogmas la intencin de crear una sociedad que se perpetu mediante estas prcticas, sino que estas prcticas si se generalizaran llevaran al fin de la humanidad, lo cual en modo alguno es visto como una desventaja o problema.