OSVALDO DE ALMEIDA O PAI DO FREVO Claudia Lima1

O registro do vocbulo frevo, em 9 de fevereiro de 1907, no Jornal Pequeno, no d a ele a autenticidade de uma certido de nascimento. Isso, considerando que o frevo possa ter certido, pois, nascido como marcha carnavalesca, o frevo j fazia parte do carnaval de rua do Recife, desde o final do sculo XIX. Admitamos, porm, que a construo da histria pelo prisma da classe dominante requer o aprisionamento de parte dos movimentos populares, para proveito prprio. Para tanto, utilizando-se da estrutura independente e coesa do movimento popular que efervescia nas ruas do Recife, no sculo XIX, a burguesia atual, chama para si as tradies que culminaram com o nosso ritmo pernambucano denominado frevo. A importncia desta expresso simblica de rebeldia popular, reelaborada na contemporaneidade por um perfil romanceado, que chega a ser confundido com o lirismo dos frevos-de-bloco e suas agremiaes, que s surgiram a partir de 1920, do sculo XX, com o retorno da classe mdia s ruas do Recife. A confuso instalou-se de forma tal, que se chegou a se comemorar em 1 de novembro de 2006, no Ptio de So Pedro, o Centenrio do frevode-bloco, quando na realidade esta data apenas remete a instituio, por fora da Lei n 17.026, decretada no ano de 2004, do dia 1 Novembro como o dia do Frevo-de-bloco. Neste contexto, questiona-se, qual o dia do Frevo-de-rua? Considerando o conceito de Hobsbawn, a inveno de tradies essencialmente um processo de formalizao e ritualizao, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposio da repetio. No processo de reconhecimento do centenrio do frevo, a procedncia da criao, foi deliberada pelo aspecto evolutivo de um ciclo que se inicia nas camadas populares pernambucanas mas, sem o reconhecimento final desses atores.
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Claudia Maria de Assis Rocha Lima: Graduao em Comunicao Social; Especializao em Histria da frica e do Brasil; Mestra em Gesto de Polticas Pblicas pela Fundao Joaquim Nabuco e Cincias da Religio pela Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP; folclorista; africanista; etngrafa; pesquisadora e escritora. Site: www.claudialima.com.br / E-mail: claudiarochalima@yahoo.com.br

Nestas comemoraes do centenrio do frevo, observa-se uma manobra de apropriao de velhos costumes para novos fins. Adaptadas a nova roupagem para a serventia da classe dominante, o frevo refaz um novo caminho, reinventando-se transformaes, atendendo as demandas das ofertas atuais. Os Clubes de Frevo, herdeiros das transformaes dos Clubes Pedestres, bem como as Troas Carnavalescas, sucessores legtimos, do ciclo de evoluo do nosso frevo, foram relegados a pequenos grupos sub-culturais, ocupando posies minsculas. Suas velhas tradies, se quer tiveram o destaque merecido, a no ser por um remanejamento das suas to desprestigiadas apresentaes, transferidas da Av. Dantas Barreto para a Av. Nossa Senhora do Carmo. Pode-se argumentar que a rea faz parte do Plo Afro, mas, tambm podemos dizer que faz parte do gueto do carnaval afro-pernambucano, que a no ser pela Noite dos Tambores Silenciosos, continuam na invisibilidade do que realmente tem destaque no cenrio nacional e internacional do carnaval pernambucano. Os Blocos Carnavalescos que continuam a representar a classe mdia recifense, adquiriu, uma to expressiva notoriedade, que ocupam a parte nobre e histrica do Recife, tendo como palco das suas apresentaes, o melhor corredor da cidade, e com o agravante de que para muitos, so eles os representantes oficiais do frevo pernambucano. O historiador tem que estar atento as referncias que no correspondem ao que foi realmente conservado na memria popular ou nos registros impressos. Muitas vezes selecionase escritos e institucionaliza-se uma verdade. Segundo Valdemar Valente, o que correspondia ao conceito do movimento popular denominado frevo, impresso no imaginrio da elite dominante, do incio do sculo XX, era o seguinte:

Passo dana com que se dana o frevo. O capoeira foi o ancestral do passo. Em Pernambuco do tempo em que o frevo nasceu, dominava o capoeira, que sempre gostou muito de acompanhar banda de msica, gingando na frente dela, com um cacete na mo. O passista de hoje descendente direto dos cafajestes, mas no querendo fazer outra coisa seno o passo. Este j se fazia, tambm nas caudas do clube [...].

Escritores como Hermgenes Viana, registram que o vocbulo frevo fazia parte da fala das ruas do Recife, do incio do sculo:

[...] Os ensaios do Clube Cara Dura [...] Formado por oficiais do Exrcito, dos batalhes 14 e 40, o Cara Dura era a coqueluche das noites de sbado que antecediam ao carnaval. Segundo o nosso informante, ao burburinho formado pela turba que o seguiam dava-se a denominao de fervedouro. Tambm de acordo com a sociloga e antroploga Rita de Cssia de Arajo, a agitao, efervescncia e grande rebolio das multides nas ruas, a pular e a saltar ao som das vibrantes marchas carnavalescas, invocavam a imagem da fervura. Ferver e fervura estavam associados chaleira, sendo elementos presentes e corriqueiros na vida da populao, especialmente das camadas mais pobres que tinham contato direto com a cozinha. Termos como chaleira e seus derivados chaleirar, chaleirismo e chaleirador, provavelmente, existiam h muito no vocabulrio popular.

Nos primeiros anos do sculo XX, especificamente a partir de 1904, o termo chaleira ganhou expressivo vulto [...] Em abril, dando continuidade a uma srie de caricaturas polticas, o mesmo jornal (Jornal Pequeno), publicou a litografia de um mascarado vestido de chaleira, com os dizeres: Ando a ferver procura do Sigismundo... No o encontro. O homem se esconde de mim... No era assim o Ferreira [...] A 23 de abril, nova gravura intitulada Chaleira Escura [...] Na parte inferior, vinha escrito: Escura ou branca... a chaleira ferve do mesmo modo. Chaleira, chaleirismo e chaleirar, ferver, fervura e frevar era uma tendncia cultural daquela poca, eram expresses das massas, das grandes aglomeraes humanas, da multido que habitava a cidade do Recife do final do sculo XIX e princpio do sculo XX. Os membros da elite e dos grupos letrados tinham a percepo de algo novo que crescia rapidamente e descontroladamente. Como protagonistas desta massa o povo comum, o trabalhador assalariado pobre e a massa dos marginalizados.

O clima era de agitao e efervescncia na cidade. Muitas greves, algumas s vsperas do carnaval. Arruaas e confuses entre bandas de msica, partidos de capoeiras, clubes carnavalescos, polcias civil e militar. Osvaldo de Almeida capta naqueles acontecimentos a palavra que melhor representava a situao histrica e particular da vida social do Recife. O povo estava nas ruas fazendo protestos, reivindicando direitos e mostrando sua fora tambm nos dias de carnaval. O reconhecimento social deste fato histrico teve seu registro assegurado com a profusa divulgao da palavra frevo, que teve como seu principal articulador Osvaldo de Almeida, com o incio da sua Coluna Carnaval, no Jornal Pequeno, em 31 de janeiro de 1908. Em sua coluna do dia 12 de fevereiro de 1908, publica:

Entrei hontem no frevo, fui na ondia com o pessoal espanadifero que trastejou bonito pelas escuras e mal caladas ruas da nossa Veneza americana. Fiz parte do cordo e quando a fanfarra rompeu a marcha fogosa com todas as variaes do trombone e repinicados de caixa, entrei feioso no passo do calungog que foi um successo. [...] De volta do passeio, todo esbodegado, esbaforido, suarento e sentindo ainda o gostinho da bicada, ao virar a esquina da Lafayette dei de cara com um bicho. Olha o bicho... Arreda negrada, l vae um urso... Fiz um passo de quem vae e j volta [...] Foi um freuvo medonho [...]. O historiador e folclorista Evandro Rabelo, publicou uma matria no Dirio de Pernambuco, de 11 de fevereiro de 1990, no Caderno Viver, com o ttulo Osvaldo Almeida O mulato bomio que no criou a palavra frevo. Rabelo sugere, em sua matria, a falta de capacidade e credibilidade de Osvaldo de Almeida, quando da sua entrevista ao Dirio de Pernambuco, em 1944, ao declarar textualmente: Nota-se que no saiu da cachola de Osvaldo de Almeida, que no foi o mulato bomio o inventor da consagrada palavra frevo e nem seu primeiro divulgador.

Nesta mesma publicao Rabelo, mesmo reconhecendo a ativa participao de Osvaldo de Almeida na vida do Recife, no confere a ele, o seu principal papel, para alm de um importante divulgador da palavra frevo, um personagem que fez parte do cenrio da poca, no apenas registrando, mas vivenciando o fato histrico. Textualmente Rabelo ratifica que: Deve-se ao Clube Empalhadores do Feitosa, a glria maior, at prova em contrrio. Rabelo quer fazer crer, que uma pequenina nota, no Jornal Pequeno, em 09 de fevereiro de 1907, em uma estreita seo, na qual, figura, quase no seu rodap, a palavra frevo, tem em seu contedo, elementos suficientes para autenticar e personificar um movimento popular, que at ento, no detinha a denominao de frevo. Nela no contm nenhuma descrio que remeta a efervescncia da expresso, no oferece nenhum detalhe relevante que converta tal nota em documento cabal. Trata apenas de registrar a execuo de uma marcha, sem referncia de autoria, entre outras tantas Arias e Tangos, que faziam parte do repertrio, de um baile a ser realizado pelo Clube Carnavalesco Pedestre Empalhadores do Feitosa, onde, naquela oportunidade, o jornal (Jornal Pequeno) agradece o convite enviado a sua redao:

Empalhadores do Feitoza, em sua sede que se acha com uma ornamentao bellssima, fez hontem este apreciado club o seu ensaio geral, sahindo aps em uma bonita passeata, a fim de buscar o seu estandarte que se achava em casa do sr. Alfredo Bezerra, scio honorario do referido club.

O seu repertorio o seguinte:

Marchas. Priminha, Empalhadores, Delicias, Amorosa, O Frvo, O Sol, Dois pensamentos e Luis do Monte, Jos de Lyra, Imprensa, Honorarios. Aria. Jos da Luz; Tango. Pimento. Agradecemos o convite que nos foi endereado para o baile no 2 dia de carnaval. Osvaldo de Almeida, que nasceu em 1882 e, segundo Luis da Cmara Cascudo, em seu Dicionrio do Folclore Brasileiro, morre em 1953, tratado por este renomado pesquisador com o devido reconhecimento de autor da nominao do frevo: Osvaldo de Almeida, (1882-

1953) deu em 1907 ao conjunto coreogrfico do Passo em efervescncia da exibio o nome de Frevo, consagrado pela aceitao do uso popular no Recife. O jornalista, msico, compositor, escritor teatral, Osvaldo de Almeida, foi um grande destaque da crnica carnavalesca recifense, formulando a partir de 1908, no Jornal Pequeno, textos bem humorados, nos quais, registra a forma espontnea dos termos em uso na poca pela gente das camadas populares. Em sua Coluna Carnaval, do dia 10 de fevereiro deste mesmo ano de 1908, Almeida, dentre vrios outros registros, refere-se ao ensaio do Clube Chaleiras de So Jos, com sua forma peculiar de escrever, com riqueza de detalhes, captando as expresses em uso da poca:

Faz ensaio de manobras, hoje, Rua da Concordia n.108, executando a marcha Florencia Santos, composio do professor Tartaruga. As chaleiras na maior effervescencia, vo afinando o bico. No obstante o esforo de descredenciar Osvaldo de Almeida como o primeiro divulgador da expresso frevo, Rabelo indica ser o mesmo, concomitantemente, colaborador dos vespertinos recifenses, Jornal Pequeno e Jornal do Recife. Este fato seria, no mnimo contraditrio, visto que, o Jornal Pequeno, fundado em 1898, no era representante oficial de nenhum partido poltico, sendo distinguido dos demais por dedicar, na poca, um espao mais amplo e aberto s questes rotineiras da vida na cidade, os costumes populares, a atuao da polcia em relao aos segmentos populares, a administrao dos bens pblicos e aos servios urbanos. Em especial, publicava uma seo diria voltada aos preparativos e os festejos do carnaval. Assim, o Jornal Pequeno poderia ser classificado como opositor do Jornal do Recife, rgo do Partido Republicano, de propriedade do ento governador Sigismundo Gonalves Ferreira, sendo, neste sentido, um jornal sujeito ao crivo tendencioso dos interesses da elite dominante. Na entrevista concedida ao Diario de Pernambuco, em 1944, Osvaldo de Almeida, como testemunha viva da histria da cidade do Recife, conta que os jornais, daquela poca, nada falavam de positivo sobre o carnaval de rua do Recife. A polcia era rigorosa demais com os simpatizantes das agremiaes e o cenrio registrava tais fatos: 6

Neste ano de 1907, houve uma briga danada entre Lenhadores e Clube das Ps, no Ptio da Santa Cruz, terminando em sangrento conflito com interveno da cavalaria. Soldados armados com mosquetes, espadas e lanas investem contra o povo, gerando confuso e medo [...] sai Osvaldo a procura das autoridades policiais, depois de constatar ter havido um fuzilamento em massa. Neste centenrio do frevo quem est homenageando Osvaldo de Almeida? O mulato bomio ou, melhor dizendo, o afrodescendente que usava o codinome Pierrot em sua coluna carnavalesca, viveu naquele tempo, foi contemporneo do nascedouro do frevo e registrou os fatos histricos. Representante da massa popular, se no pode ser nomeado como criador do vocbulo frevo, com certeza podemos afirmar que o padrinho do primeiro registro, no qual, descreve com riqueza de emoes, o verdadeiro significado que contm a expresso frevo. De um folio para outro... Vamos considerar o ano de 2007 como uma abertura s comemoraes centenrias do frevo e reconhecer, de fato, os mritos de Osvaldo de Almeida.

Vamos botar pra ferver!!! 2008, O VERDADEIRO ANO DO CENTENRIO DO FREVO!