PANORAMA INTEGRADOR DE LA HITORIA DE LA PNEUMATOLOGA Hilberath, Bernd. Herder, 1996. 117-181. 3.

Experiencia y reflexin acerca de la realidad del Espritu Santo en la historia del espritu cristiano. 3.1. Los comienzos de la pneumatologa en la Iglesia antigua. Las experiencias que se tienen del Espritu de la vida, del Espritu de la verdad y del Espritu de libertad constituyen en grado sumo la base para la pneumatologa de la iglesia antigua. 3.1.1. El Espritu inspirador y revelador: El Espritu Santo comunica el conocimiento de Cristo, un conocimiento que se recibe en la fe del bautismo y que exige que se viva una vida espiritual que este acorde con l. La accin del Espritu se sigue experimentando en gran variedad de carismas. Mientras que pasan a segundo plano algunos dones como la glosolalia, la situacin misionera, adquieren mayor importancia los carismas relacionados con el conocimiento, la profeca, la exegesis bblica. As como el Espritu haba hablado ya en los profetas del Primer Testamento, as inspira a los apstoles y a loa testigos actuales y los fortalece para que lleguen, en caso necesario hasta el martirio. Al Espritu Santo se lo considera como el verdadero autor de las Sagradas Escrituras 1Clemente 22; 45,1. Aqu radica la importancia de la exgesis pneumatologca del Antiguo Testamento. Tefilo de Antioquia califica a los evangelistas de portadores profticos del Espritu, y a sus escritos juntamente con las cartas paulinas de palabra santa y divina. Ireneo no llama Dios al Espritu, pero s lo llama Sabidura de Dios y dice que l, juntamente con el Hijo, son las dos manos con las que Dios cre al hombre. Por medio de los profetas y los apstoles, el espritu revela la economa divina de la salvacin, la cual puede llegar a conocerla todo aquel que lea en la iglesia las Escrituras inspiradas. Por ser el Espritu de Cristo, el Espritu Santo no slo tiene una funcin reveladora, sino tambin una funcin salvadora. Es caracterstica de Ireneo la vinculacin entre la cristologa del Espritu y la teora de la recapitulacin: en Cristo como Cabeza de la creacin, la humanidad que es renovada en la Iglesia, por medio del Espritu, segn la imagen de Dios llega a su consumacin. 3.1.2. La profeca y el orden en la Iglesia: Hacia el ao 170 surgi en Frigia Montano quien pretenda ser portavoz y profeta del parclito y que, al igual que sus compaeros Priscila y Maximila, alegaba haber recibido por medio del Espritu, en experiencias extticas, nuevas palabras de revelacin. Frente a la pretensin de poseer nuevas revelaciones y un conocimiento ms profundo, vemos que en las iglesias episcopales se atribuye a los obispos mismos la posesin del Espritu en su plenitud. Los portadores de los ministerios tienen que acreditarse como portadores del Espritu en la comunidad animada toda ella por el Espritu. Con el decisivo rechazo del montanismo, desaparecen de la vida de la iglesia los profetas y las profetisas, mientras que los maestros carismticos siguen desempeando todava un papel
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importante en el siglo III. Se considera, adems, como carismticos a los ascetas, a las viudas y principalmente a los mrtires. 3.1.3. Importantes fijaciones de rumbo en la pneumatologa. Al comienzo de la historia de la teologa se hallan el norteafricano Tertuliano para el occidente de lengua latina, el alejandrino Orgenes para el oriente de lengua griega. Ambos telogos estn marcados por sus propias experiencias del Espritu y, por ser pneumticos. 3.1.3.1. Tertuliano: llama al Espritu el proclamador de la monarqua, que es una sola, y tambin el interprete de la economa. En lo que respecta a la pneumatologa su merito en la historia de la teologa consiste en haber visto en el Espritu no slo al tercero de quien hablan la primera y la segunda Persona, sino en haber reconocido un propio rol de hablante como a Aquel que, en su rol como Tercero, habla sobre el Padre y el Hijo. En la unidad de la monarqua las tres Personas participan en una sola sustancia del padre. El Espritu es el del Padre por medio del Hijo. 3.1.3.2. Orgenes: El Espritu y el perfeccionamiento de los cristianos. Para el alejandrino la Sagrada Escritura atestigua la existencia del Espritu Santo, y que el bautismo slo es vlido y eficaz cuando se administra como bautismo en nombre del Dios Trino y Uno. Define la accin peculiar del Espritu de la siguiente manera: El Padre concede a las criaturas el ser; el Hijo (Logos) les concede el don de la razn; el Espritu los santifica. Esto significa ciertamente una creciente limitacin de poder y eficacia, porque el Espritu Santo penetra nicamente en los santos, y acta tan slo en aquellos que se han convertido ya a mejor y caminan por los caminos de Cristo; los que viven en buenas obras y permanecen en Dios. Segn esto, para Orgenes el bautismo no trasmite ipso facto el don del Espritu: sino que ste se concede a aquellos que emprenden el camino de la educacin divina, de la perfeccin, de la deificacin, a fin de asemejarse a la imagen del Hijo. Mientras que Clemente en la confrontacin con los gnsticos, sigue afirmando que en el bautismo todos reciben el Espritu Santo, Orgenes piensa que la recepcin del don del Espritu se demuestra slo en la vida tica y asctica del pneumtico. As como en ltimo trmino el hombre pneumtico es el nico capacitado por el Espritu Santo para recibir a Cristo y contemplar a Dios, as tambin a l es a quien nicamente se le revela la dimensin espiritual profunda de la Escritura. Orgenes distingue tres sentidos de la Escritura: El sentido somtico (literal histrico), el sentido psquico (moral) y el sentido pneumtico (alegrico mstico). 3.2. La reformacin de la confesin de fe en la divinidad del espritu Santo. Atanasio, campen de la ortodoxia nicena, y los tres capadocios, tuvieron que estudiar a fondo, desde mediados del siglo IV, las consecuencias que se deducan del desafo arriano para la teologa del Espritu Santo. Basilio puso el fundamento para la decisin dogmtica del Concilio de Constantinopla. 3.2.1- Los pneumatmacos.
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Atanasio llama personas que luchan contra el Espritu. En Basilio y en Epifanio se habla de los pneumatmacos, despus se los llama tambin macedonios, la denominacin de macedonios seria correcta por cuanto en este grupo se encuentran tendencias pneumatomquicas, tienen sus races en la teologa normal, que despus de Nicea constituyo el partido de centro entre los arrianos (anhomeos: de semejanza entre Dios y el Logos) y los nicenos estrictos (homousianos: consubstancialidad- igualdad de sustancia- entre el Padre y el Hijo), ese partido de centro se dividi despus del ao 355. Los telogos del pensamiento arriano formulaban la relacin entre Cristo (como el Logos) y Dios (el creador). Los pneumatmacos fueron considerados herejes ya que consideraban al Espritu como una mera criatura. 3.2.2. Atanasio: Argumentacin Cristolgica- soteriolgica. En sus discursos contra los arrianos, Atanasio haba defendido que el Espritu Santo es parte esencial de la Trinidad. Ms concretamente, le designa como el Espritu del hijo, propio de l, y enviado por l para nuestra santificacin. La teologa de Atanasio se demuestra como una reflexin de la experiencia del cristianismo primitiva: nosotros- en el Espritu Santo por medio del Hijo- al Padre. La divinidad del Espritu la demuestra Atanasio por la analoga entre la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. En efecto si ellos por la unidad del Logos con el Pdre no admiten que el Hijo pertenezca a los seres creados, sino que sostienen, como responden a la verdad, de que l es el Creador de las cosas que han llegado a ser, por qu llaman criatura al Espritu Santo, que posee con el Hijo la misma unidad que ste posee con el Padre?. Como irradiacin del Hijo, el Espritu procede del padre: En efecto, el Espritu no est fuera del logos sino que est en el Logos y, por medio de este en Dios. El Padre acta por medio del hijo en el Espritu, en la creacin, en la iluminacin y en los dones de la gracia. Como imagen del Hijo, el Espritu comunica la participacin en el Hijo como imagen del Padre. El argumento ltimo y definitivo contra los trpicos con el cual Atanasio sobre pasa tambin a Orgenes es el soteriolgico. Si el Espritu Santo fuera criatura, no se nos podra conceder por medio de L ninguna comunicacin con Dios, sino que estaramos unidos con una criatura y alineados de la naturaleza divina, porque no seriamos participes de Cristo y de Dios, queda demostrado que la uncin y el sello que hay en nosotros no pertenece a la naturaleza de las cosas creadas, sino a la del Hijo, quien por medio del Espritu que est en l, nos une con el Padre. 3.2.3. Basilio: Dogma y experiencia religiosa. 3.2.3.1. Teologa desde la experiencia. Como Atanasio, vemos que tambin Basilio, en la confrontacin con telogos arrianizantes, corrobora el principio de la ortodoxia nicena de que no hay mediador entre Dios y la criatura, entre la realidad reinante, santificante y la realidad sirviente y santificada. El Espritu pertenece al lado del Creador, l es Seor y Santificador. 3.2.4.2. Insercin pneumatlogica y Carta didctica.
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La insercin pneumatolgica del Smbolo atestigua claramente la Divinidad del Espritu, sin llamarlo Dios y sin emplear el homousios. La confesin de fe en Espritu Santo se enuncia mediante expresiones bblicas y el recurso a la doxologa. 3.3. El diferente desarrollo en la iglesia occidental y en la iglesia oriental. El desarrollo teolgico que se produjo despus del segundo concilio ecumnico est marcado, en su conjunto, por un distanciamiento cada vez mayor entre la parte oriental y la parte occidental de la Ecumne. Adems de motivos polticos (eclesial). En el terreno de la pneumatologa, estas diferencias llegan a hacerse explosivas en la confrontacin del Filioque, es decir, por la adicin que la iglesia occidental efecta al Smbolo del ao 381; que procede del Padre y del Hijo. 3.3.1. La herencia de Agustn: A Agustn le interesa sobre todo la fuerza salvfica de la fe, valindose para ello de enunciados sobre el Espritu Santo y mediante un enfoque cristocntrico basado en la historia de la salvacin 3.3.1.1. La argumentacin en De Trinitate. Persigue la intencin de demostrar frente a los arrianos la igualdad y, en ella, la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Especialmente con respecto a las misiones del Hijo y del Espritu. Agustn toma de la tabla aristotlica de categoras con el fin de exponer que, dentro de la unidad sustancialesencial, puede haber una diferenciacin relacional, que no es accidental. Aqu se encuentra el axioma de que en la trinidad todo es uno slo, mientras no se trate de relaciones opuestas entre s. La buscada proprietas del espritu Santo, Agustn trata de caracterizarla en dos maneras : El Espritu es don del Padre y del Hijo, y es la comunin entre ambos. Con la palabra clave amor (caritas) se menciona una tercera caracterstica del Espritu Santo. Agustn aduce como analoga la triada de amante, amado y amor. Agustn menciona al mismo tiempo la razn para el enunciado, que ms tarde se fundir en el Filioque, de la procesin del Espritu, que procede del Padre y del Hijo. Puesto que el Espritu Santo concede como un don el amor y une en comunin, el intellectus fidei reconoce tambin aqu la funcin de este Espritu dentro de la Trinidad. Para fundamentar de manera tambin inmanente trinitaria en que el Espritu sea don: puesto que el Espritu debe ser concedido como don, tiene que haber procedido eternamente como donable. Agustn compara la accin del Espritu Santo con la del alma humana, lo que el alma es para el cuerpo, eso es el Espritu Santo en toda la iglesia. La presencia del Espritu Santo se experimenta en los sacramentos; pero hay que distinguir entre el rito externo y la virtud interna, el criterio para el discernimiento de Espritu es el amor al prjimo. Y as, se deduce la siguiente relacin mutua: el que ama a la iglesia, recibe y tiene al Espritu Santo.
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Cuando Agustn habla de la inhabitacin del Dios trino y uno en el hombre, para l la inhabitacin del Espritu significa la posesin del regalo inmerecido de sus siete dones, la presencia del Espritu Santo que es un don, en persona y hace que sean posibles la vida, el amor como comunin y unidad. 3.3.2. La problemtica del Filioque 3.3.2.1. El ab utroque de Agustn y el per Filium de la Teologa oriental. Agustn no acuo la frmula del Filioque. Como Espritu de Dios y como Espritu de Cristo, como don del Padre y del Hijo, cono amor que los une a ambos, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Y lo explica no slo mediante el ejemplo del acto que hace en si misma la mente humana; sino que, para l, es algo que se deduce tambin de la definicin de las relaciones intradivinas. En todo ello acenta plenamente que el Espritu procede originalmente, del Padre, pero procede tambin comunitariamente del Padre y del Hijo, por que el Padre con la generacin entrega todo al Hijo: De tal manera engendr el Padre al Hijo, que tambin procediera de ste el don comn y que el Espritu Santo fuera el Espritu de ambos. Para el Oriente, el Padre es la fuente de la divinidad, de la que es engendrado el Hijo y de la que procede el Espritu. 3.3.2.2. La controversia histrica en torno al Filioque. Primera fase: Elaboracin no-polmica de diferentes acentos: El Oriente griego no desarrolla la doctrina trinitaria a partir del Deus- Trinitas, sino a partir del Padre como la fuente nica de la divinidad, de tal manera que tendra forzosamente que rechazar el Filioque como enunciado que afirma que el Espritu procede tambin del Hijo. Juan Damasco dice que el Espritu procede del padre, no del Hijo; pero no slo es llamado Espritu del Padre sino tambin Espritu del Hijo, por medio del cual l fue revelado y es comunicado. Concilio de Constantinopla: Focio contina de manera ms radical an las lneas trazadas previamente en su tradicin y contrapone al Filioque la expresin del Padre nicamente. En Focio queda en definitiva sin explicar la relacin entre el Logos y el Pneuma; la accin del Espritu difcilmente podr caracterizarse como la accin del Espritu de Cristo. El Filioque no fue la causa de la ruptura definitiva entre Oriente y Occidente. Tercera fase: Esfuerzos intiles por la Unin. Para afirmar la equivalencia de las formulaciones de fe hay que asegurar en cada caso lo siguiente. Que el Filioque incluya la causalidad primera del Padre, de quien el Hijo recibe su condicin de ser co-principio. Que del Padre nicamente significa esa primera causalidad, pero no excluye una participacin del Hijo en la procesin del Espritu desde la eternidad, es decir, no excluye una relacin de origen. El Espritu Santo procede eternamente del Padre y del Hijo, y del Padre juntamente y el Hijo tiene si esencia y su ser subsistente. Y puesto que todo lo que es del Padre, el Padre mismo se lo dio a su Hijo unignito al engendrarle, fuera de ser Padre, el mismo proceder el Hijo al Espritu Santo, lo tiene el mismo Hijo eternamente tambin del mismo Padre, de quien es eternamente engendrado.
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3.3.3. Acentos de la pneumatologa de la Iglesia Oriental. 3.3.3.1. La situacin vital. Liturgia y experiencia espiritual: Otra caracterstica de la teologa y de la vida de la Iglesia Oriental se deriva de la acentuacin de que Cristo, por el poder del Espritu Santo, acta en la vida sacramental. La unidad en la diversidad de las Iglesias Orientales se halla fundada pneumatolgicamente como la posibilidad de la accin del Espritu. 3.3.3.2. El Espritu Santo maternal en la pneumatologa siria y armenia. En relacin con la percopa del bautismo de Jess se haba hecho notar que en la liturgia bautismal siraca y armenia y en la teologa bautismal que ella entraaba se habla del seo maternal del espritu Santo, y que el Espritu aparece en general como maternal. El smbolo de la paloma es tan slo una expresin de esa cristologa del Espritu y de esa pneumatologa del cristianismo primitivo. Segn el Evangelio de los Hebreos, la Madre, el Espritu, aguarda ansiosamente la llegada de Jess en la manifestacin de todos los profetas, para hacer finalmente que el descanso propio de la Madre se pose sobre el prometido. Luego que Jess fue bautizado descendi sobre l toda la fuente del maternal Espritu divino y descanso sobre l. Esto sera en la cristologa siria del Espritu. 3.3.3.3. Experiencia de la accin y del ocultamiento del Ser segn la teologa bizantina. En lo que respecta a la accin del Espritu Santo, las fijaciones difieren nicamente a la hora de definir la relacin entre la experiencia espiritual y la vida sacramental. En lo que se refiere al Ser del Espritu, la distincin entre las energas conocibles y el Ser insondable evoluciona hasta convertirse en una conviccin fundamental comn. La diferencia entre usa e hipstasis se da en el plano de la esencia; de l hay que distinguir claramente las energas. Gregorio Palmas refuerza an ms la relativa desvinculacin entre la Trinidad histrico-salvfica y la Trinidad inmanente: dentro de la Trinidad inmanente el orden de las hipstasis se construye nicamente por la procesin a partir del Padre; por el contrario, la Trinidad econmico-salvfica, que se manifiesta en las energas increadas, sigue el principio tradico, de tal manera que aqu se puede hablar tambin de que el Espritu procede del Padre por medio del Hijo o de que procede del Padre y del Hijo. Sin embargo, el orden de las energas subsiste desde la eternidad. 3.3.4.1. El Espritu y la Trinidad. En la polmica en torno al Filioque, los telogos recurren a Agustn. Dos tendencias forman escuela: La primera entiende la procesin del Espritu en el sentido de una doctrina psicolgica de la Trinidad y la segunda ve ms bien en el Espritu Santo el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo. En ambos casos parece que se deduce que el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Tomas de Aquino trata de mostrar que los enunciados bblicos sobre la creacin del Hijo y del Espritu no pueden limitarse al mbito de la historia de la salvacin. Adems profundiza ms en la comprensin de los nombres personales Amor y Don para el Espritu Santo; el Espritu es el Amor de Dios en persona, el cual como divino es siempre creador y de desbordante bondad.

Ricardo de San Vctor para la explicacin de la Tri-Unidad. En relacin con la pneumatologa es interesante que el Espritu Santo aparezca como el Co-amado, como el Tercero necesario en el acto del amor absoluto entre el Padre y el Hijo digno de ese amor, ya que el amor mutuo tiene que abrirse an Tercero. Buenaventura quien fija intratrinitariamente la caracterizacin del Espritu como don: Como primer don, el Espritu Santo es origen y modelo de toda donacin y causa ejemplar de todos los dones y regalos. Pedro Lombardo: El Espritu Santo no es slo el amor entre el Padre y el Hijo, sino tambin el amor con que nosotros, los hombres, amamos a Dios y a los prjimo. El Espritu Santo, que en unidad paradjica es a la vez Dador y Don de comunidad de mltiples maneras y es como, el sujeto de la justificacin y de la santificacin. 3.3.4.3. El Espritu y la libertad. Duns Escoto y Guillermo Occam destacan ms intensamente el factor de la libertad del Espritu en el acontecer de la gracia. Ellos vuelven a inclinarse a identificar al Espritu Santo con la gracia, con el habitus infuso, sin embargo acentan al mismo tiempo la soberana del Espritu como don permanente del que uno no puede disponer, entendiendo Occam la gracia como una inclinacin personal de Dios hacia la criatura. Buenaventura acenta el primado absoluto de Cristo, que sigue siendo el Seor en la era del Espritu y de la iglesia. Tomas de Aquino segn su doctrina del Espritu y de la gracia, la gracia del Espritu acta en el interior del hombre. La pneumatologa del Medievo muestra los dos centros de gravedad: por un lado, se encuentran las definiciones escolsticas, que siguen un mtodo ms analtico que sinttico, que se mueven en el marco de una teologa trinitaria de tipo inmanentista y esencialista o en el contexto de la doctrina sobre las virtudes y la gracia; por otro lado, se hallan los pneumticos y espiritualistas dentro de movimientos espirituales y carismticos que surgen dentro de la Iglesia y que tienen carcter subversivo y cismtico. 3.4. Fijacin de acentos en la Reforma y en la edad moderna 3.4.1. Los reformadores: mediacin de la salvacin en el Espritu: sobre la base de la confesin de fe trinitaria, se intenta resolver pneumatolgicamente el problema que haba llegado a ser virulento, de la mediacin concreta de la salvacin. Lutero: El entiende al espritu Santo no como el poder sobre natural que hay en el hombre, un poder que se identificara con el amor, sino estrictamente como un enfrente personal que crea la fe y a quin slo puede aceptarse en la fe. De ah se deriva la recusacin de una determinada comprensin de la gracia interior. El Espritu Santo aparta al hombre de esa orientacin haca s mismo, y lo aleja de ese atesmo embellecido con ornatos religiosos, que slo puede concebir al hombre como creador de la realidad. El Espritu Santo es una salvacin pro me. Efecto revelador y santificante, por un lado pone de manifiesto quien es Dios para el hombre y quien es el hombre ante Dios. Ese conocer ante Dios
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significa la santificacin y sanacin del hombre. La accin del Espritu es una santificacin efectiva. Se realiza como revelacin de las obras del Dios trino y uno en las obras del corazn. Se traduce en santidad interior, entendida como un estado, establecido mediante el conocimiento de Dios, de gusto y amor. En un estado de obediencia, que comienza aqu y se consuma a travs de la muerte en la vida eterna. El Espritu es sujeto de revelacin justificacin y santificacin. 3.4.3. Creciente importancia de la pneumatologa en otros reformadores. Felipe Melanchthon: El Padre es quien santifica a los que creen en l. Mandando a sus corazones el Espritu Santo para que los gue, los consuele, los vivifique y los defienda contra el diablo y el poder del pecado. La confesin de Augsburgo acenta la vinculacin del Espritu con la palabra externa es decir, con la predicacin y los sacramentos, pero acenta al mismo tiempo la libertad del Espritu dentro de esa autovinculacin. Zuinglio: El acento especial se ve claramente en el nfasis con que se afirma que no es la palabra exterior, sino el Espritu como el que obra la fe. De esta manera, los sacramentos se convierten en meros signos para conocer la accin del Espritu. Juan Calvino: En su accin el Espritu aparece no slo como cooperador, sino como creador, que como vinculum trasmite la comunin con Cristo. A diferencia de Lutero y de Melanchthon, aqu la justificacin y la santificacin se entrelazan mutuamente. Calvino acenta ms intensamente que otros el efecto de los dones del espritu en la vida social y poltica. 3.4.4. Corrientes espiritualistas: Todos los reformadores mencionados se distancian, cada uno a su manera, de dos frentes. Por un lado se distancian del jerarquismo y del sacramentalismo romano. Como el rechazo de toda mediacin significa tambin un distanciamiento del dogma, se trata por un lado de un fenmeno marginal en la historia de los dogmas; por otro lado, sigue estando aqu presente el factor inquietante y crtico con respecto a toda pneumatologa o teologa con dficit pneumatolgico. 3.4.5. Tendencias postreformistas y contrarreformatorias. 3.4.5.1. La Ortodoxia protestante y el Pietismo. Ortodoxia protestante: Una descripcin ms matizada de la apropiacin de la salvacin, obrada por el Espritu en el hombre. En ambos casos se corre el peligro de menoscabar la libertad y la soberana del Espritu. Pietismo: Cuenta con una accin del Espritu que debe experimentarse de manera inmediatamente personal. El Espritu no slo acta en la palabra de la proclamacin, sino que de manera oculta acta tambin en el interior del hombre. 3.4.5.2. La contraposicin catlica romana.
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La teologa catlica romana desarrolla o fuerza su posicin contraria en los dos campos pneumatolgicamente relevantes. La inhabitacin del Espritu aparece como efecto puramente formal de la gracia creada es decir vinculado necesariamente con ella. La accin del Espritu se reduce a experiencias extraordinarias; las corrientes de la tradicin mstica se secan casi por completo. La accin del Espritu prescindiendo de su presencia en el alma individual se reserva para el Magisterio jerrquico; difcilmente podr hablarse ya de una eclesiologa pneumatolgica. 3.4.5.3. Filosofa del Espritu. El factor exttico del salir de si hacia otros y el aspecto de lo constitutivo de comunin se hallan presentes en la filosofa del Espritu de Hegel. El Espritu absoluto se desarrolla en tres estadios, el reino del Padre lo absoluto en s, el reino del Hijo el Espritu en su enajenacin a favor de lo otro que no es l, y el reino del Espritu Santo que es el de la comunidad la iglesia, en la que el Espritu llega a la consumacin y alcanza la conciencia universal. 3.5. Sobre la pneumatologa del siglo XX. Un tratamiento bastante formalstico de los procesos y las relaciones intratrinitarios. Prescindiendo del tpico de los siete dones del espritu, no aparece de manera especial el Espritu Santo en la vida de oracin y en la vida de fe.