MITOS* PROTESTANTES

Mito 10: El Papado es de origen pagano

En la figura, en la misin y en el ministerio de Pedro, en su presencia y en su muerte en Roma testimoniada por la ms antigua tradicin literaria y arqueolgica - la Iglesia contempla una profunda realidad, que est en relacin esencial con su mismo Mito 10: El Papado es de origen pagano

El ttulo de Papa, o de obispo universal, fue primero dado al obispo de Roma por el emperador malevolo Phocas, en el ao 610 A.D. Esto lo hizo para darle rencor al obispo Ciriacus de Constantinopla, quien lo haba, justamente, excomunicado por el asesinato de su precursor el emperador Mauricio. Gregory I, entonces obispo de Roma, rechaz el ttulo, pero su sucesor, Bonifacio III, primero asumi el ttulo de Papa. Jess no design a Pedro como lder de los apstoles y prohibi cualquier nocin semejante. (Luc.22:24-26; Efe.1:22-23; Col. 1:18; l Cor 3:11). Nota: No existe ninguna mencin en las escrituras, ni en la historia, que Pedro estuvo en Roma, mucho menos que fue Papa por 25 aos. El obispo Clemente, el tercer obispo de Roma, comenta que no hay evidencia que en el primer siglo Pedro hubiese estado en Roma ni por un instante.

Refutacin y Argumentos Catlicos

El Papado no es de origen pagano. Algunos motivos:

[1]El primer Papa fue san Pedro (Mt 16,16 -19); acusar al papado de paganismo es acusar de ello al mismo Cristo, que lo instituye en Cesarea de Filipo precisamente como contraposicin al paganismo reinante en esa zona de Palestina. Cesarea era en efecto una villa construida a su vez sobre otra precedente de nombre Banias, en honor de la divinidad pagana helenista "Pan" [protega bosques y selvas; se le atribua un culto particular en una gruta donde sala una de las fuentes del Jordn]. La regin se llama "Cesarea de Filipo" en honor de Filipo, hijo de Herodes el Grande, ya que estaba dentro de los lmites de su tetrarqua. Filipo, pues, hizo que se la reconstruyera en honor de Csar, pero sin omitir su propio nombre, de suerte que a la vez se la distinguiera de Cesarea Martima en la costa del Mediterrneo. Cesarea de Filipo se ubica en las faldas del Hermn. Es un verdadero vergel.

En relacin con las palabras que Cristo dirige a Pedro en Mt 16,16-20, se ha de tomar en cuenta cuanto sigue:

Ya que el Papa es sucesor de Pedro, conviene estudiar los deberes y prerrogativas de Pedro en el NT.

- La preeminencia de Simn Pedro, tan notoria en los Evangelios, no es un hecho meramente humano. Los hagigrafos del NT reconocen en l una preeminencia singular entre los doce.

En las cuatro listas del colegio apostlico que poseemos, el orden de los nombres no es uniforme, sin embargo en todas ellas Pedro aparece como el primero de modo invariable y sin alteraciones: Mc 3,16-19 Mt 10,2-4; Lc 6,14-16; He 1,13. En virtud de una eleccin especial de Jess los doce siguen al maestro desde su vida pblica (Mc 3,13-15; Mt 10,1; Lc 6,13). Simn Pedro es uno de los cuatro discpulos que son llamados en la ribera del lago de Genersaret: Pedro y Andrs, Santiago y Juan (Mc 1,16-20). Con todo, el cuarto Evangelio precisa que la vocacin inicial de Pedro sigue a la de Andrs, su hermano, y de otro discpulo (Jn 1,35-42). Sin embargo Mt recalca que el primero era Simn, con el sobrenombre de Pedro. La calificacin de "primero" atribuido a Pedro en la lista de Mt ha de interpretarse a la luz de su preeminencia real.

El maestro lo elige entre los apstoles para ser uno de testigos (al lado de otros dos o tres) de la resurreccin de la hija de Jairo (Mc 5,37; Lc 8,51) de su transfiguracin (Mc 9,2-3), de su agona (Mc 14,33; Mt 23,37), para preparar la ltima cena (Lc 22,8): Pedro, pues, siempre es parte de este grupo y como el primero. l ser tambin, entre los doce, el primer testigo de la resurreccin (Lc 24,12-34; 1Cor 15,5).

Se trata de una autoridad efectiva, formalmente reconocida o conferida desde un principio. Los evangelistas, al nombrar a los apstoles en orden, y al indicar al que est al frente de ellos, no dejan de indicar los defectos de Pedro. Su eleccin no se debe a sus propios mritos, ni a su carcter impulsivo o emprendedor ni a una fe ms ardorosa. De hecho, es l quien se gana el reproche: "Hombre de poca fe, por qu has dudado?" (Mt 14,31). l mismo, el da de su investidura, se lleva la ms dura de las reprimendas: "detrs de m, Satans, eres para m piedra de escndalo, pues tus sentimientos no son los de Dios, sino los de los hombres" (Mt 16,23; Mc

8,33). Es el primero a quien Jess lava los pies en la cena (Jn 13,10); ser el ms culpable con Judas, pues negar a Cristo tres veces (Mt 26,34.58-75). No se puede decir que su eleccin como prncipe de los apstoles se deba a que sus compaeros aceptaran de buena gana una especie de ascendiente sobre ellos, ya que hay pasajes en que discuten sobre los primeros lugares eel reino de Dios (Mt 18,1; 22,25-28; Mc 9,33-37.42-45; Lc 9,46-48; 22,24-29). Se puede decir que logran entrever las verdaderas intenciones del maestro? Por qu Jess insiste en el servicio, de ser el ltimo, y se pone a s mismo como modelo? A una protestan los diez contra las ambiciones de los hijos de Zebedeo (Mt 20,20-28; Mc 10,35-45). Cuando Pedro acude para pagar el tributo al Csar, los dems discpulos aprovechan para preguntar a Jess quin es el ms grande en el reino de los cielos (Mt 17,24; 18,1). Luego, si Pedro es el apstol principal, su preeminencia no se debe a ningn privilegio debido a la edad, ni a una prioridad cronolgica de su vocacin, ni a sus cualidades ni a su ambicin, ni siquiera a una aceptacin de parte de los doce para que l ocupara esta posicin de primaca, sino a que tal fue la voluntad de Cristo.

- La preeminencia de Pedro es un derecho que le fue conferido por Cristo No hay duda de que Jess con sus fuertes reprimendas refrena y corrige las ambiciones y las competiciones de los doce. l les predica la preeminencia del servicio sobre el dominio, la obligacin para aquel que quiere y debe ser el ms grande en el reino de Dios y el cumplimiento del precepto de la caridad (Mt 20,28; Mc 10,45; Lc 22,27). Pero lo que ha de distinguir a los apstoles y al prncipe de los apstoles, de los reyes, de los grandes de este mundo que gobierna con ostentacin y primeramente en ventaja propia. Esta doctrina brota de la conducta misma de Cristo, ya que sirve humildemente a sus hermanos, hasta dar su vida en rescate, y por tanto es el maestro y el seor (Jn 13,13-15; cf Mt 23,10). Es decir, que este primado moral en el servicio humilde y caritativo no excluye el primado de honor y de gobierno.

Es incontestable que hay un solo maestro, Cristo, as como slo hay un Padre, el que est en los cielos. Pero quin creera que la paternidad divina en la intencin del salvador ha de suprimir la humana? Hay un solo maestro, Cristo, juez de vivos y muertos. Pero ha de ser as en el caso de los apstoles, que sern enviados como Cristo lo ha sido, con el poder de ensear, de atar y desatar y que un da se sentarn en tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel? (Lc 22,30). El magisterio y la judicatura de los doce no son inconciliables con el magisterio supereminente, la judicatura absoluta del Hijo del hombre. Por qu el primado de uno entre los doce habr de aventajarle ante el primado trascendente del Hijo de Dios vivo?

Lejos de excluir la idea, Jess la supone formalmente mientras que enuncia las cualidades morales que debern distinguir al que quedar investido de ellas: "El ms grande de entre vosotros tendr que ser vuestro servidor" (Mt 23,11).

Pero el maestro ha querido l mismo designar y nombrar a Pedro jefe del colegio apostlico, el ms grande entre los doce? No se trata de una indicacin proporcionada slo por una amistad de eleccin. Ya que sobre todo Santiago y Juan son objeto de una notoria predileccin (de todos modos, de entre los preferidos, Pedro goza de todas suertes de aparecer el primero). Ms an, Cristo le dota de misiones preponderantes: a l se dirigen los recaudadores de impuestos, vidos de saber si Jess pagar la didracma para el templo y a l encarga Jess que adquiera este importe, proporcionndoles milagrosamente el medio para ello (Mt 17,24-27). Es l quien le ofrece un albergo al Salvador durante su misin en Cafarnam (Mc 1,29). En su barca sube Cristo para predicar al gento apiado en la ribera del lago (Lc 5,1-4). Este papel que Cristo le otorga se observa de diversas circunstancias en las que Pedro decide tomar la palabra a nombre de todos (Mt 14,28; 15,15; 16,16-22; 17,4; 18,21; 19,27; 26,33; Mc 8,29; 10,28; 11,21; 14,29; Lc 8,45; 9,20.22; 12,41; 18,28; 22,31; Jn 6,68, 13,6-10.36).

Parece bien por otro lado que Jess se apegue de una modo tan particular a la formacin de Pedro. Lo instruye y reprende; pero tambin se prodiga con l, como es el caso de las dos pescas milagrosas (Lc 5,6, Jn 21,11), lo invita a caminar sobre las aguas (Mt 14,29). A Pedro lo amonesta en Getseman (Mc 14,37; cf Mt 26,40). Tras la resurreccin el ngel dice a las santas mujeres: "Id a decir a los discpulos y a Pedro " (Mc 16,7). El maestro predice slo a l su martirio (Jn 21,18-22). Cristo se beneficia asimismo de una oracin del todo especial del salvador en el momento mismo en que se le predicen las negaciones (Lc 22,31-34).

Lo ms significativo es el cambio de nombre que Cristo impone a Simn (Mc 3,16; Lc 6,14; Jn 1,42; cf Mt 10,2). En la historia bblica se afirma que el Seor (o un enviado suyo en el caso de Jacob) ha cambiado el nombre propio y personal de un hombre: cuando Abraham se torna en Abraham (Gn 17,5), cuando Jacob se convierte en Israel (Gn 32,28), y cuando Simn Bar Jona se torna en Pedro (Jn 1,42; Mt 16,18). En este tercer caso, al igual que en los dos casos precedentes, la intencin es manifiesta sobre todo si se toma en cuenta la importancia simblica que en todo el oriente se refiere al nombre. "T eres Simn, el hijo de Jons; t te llamars Cefas, que significa Pedro". Es una profeca cuyo sentido est indicado misteriosamente por este nombre, inusitado tanto entre judos como entre griegos. Kefas en arameo, Petros en griego, significa la roca slida sobre la que Cristo edificar su Iglesia: "Simn se convierte en la piedra fundamental del colegio apostlica y de la comunidad formada para el reino de Dios.

"Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella"

Atar en hebreo se dice "asar"; la "Mishn" (Shabbat 4,1) lo emplea comentando Nmeros 30,3 como declarar prohibido (Strack-Billerbeck I, 738). Desatar en hebreo se dice "hittir"; la Mishn lo emplea para declarar permitido o lcito.

La sinagoga usaba ambos verbos para indicar quin estaba admitido o proscrito de la sinagoga y para la interpretacin de ciertos pasajes difciles de la Escritura; es, pues, un empleo "tcnico" para indicar autoridad no slo en materia de disciplina [imposicin y levantamiento del anatema dictado por la sinagoga; adems de la Mishn, Josefo habla de ello en el de Bello Iudaico I, 111], sino tambin autoridad "halkica" para ensear (en cuanto a la enseanza, significan la interpretacin autoritativa de la ley por el rabino ordenado y competente en la materia: "goza de autoridad para prohibir y permitir"). Si Jess los aplica a Pedro y al resto de los 12, es porque desea transferir a ellos los poderes de que gozaba la sinagoga, y que quedar confirmado por Cristo resucitado en Jn 20,21-23 en cuanto al perdn de los pecados y en Jn 21,15-19 en cuanto a apacentar a las ovejas al modo de Cristo, Buen Pastor (Jn 10,11 y siguientes).

"A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt 16,19).

*. Este versculo se remonta a Is 22,19-22. El cap 22 de Isaas ha de interpretarse o enmarcarse dentro del plan divino en la historia a favor del pueblo elegido. Desde el punto de vista cannico, es un texto proftico que tiene una proyeccin futura, que halla su cumplimiento en Cristo, obviamente. Cristo es no slo quien posee las llaves del Reino de David, sino que en un sentido ms pleno, es el Seor de la Historia, quien tiene el poder supremo en el cielo y en la tierra.

* Is 22,15-22 consiste en un orculo, dividido en las amenazas contra Shebna (vv 15-19) y el ulterior insediamento y ruina de Eliaquim (versculos siguientes). El trmino con que se designa a Shebna y Eliaquim es el de "soken", mayordomo. Shebna se ve atacado por el profeta con una confrontacin amarga por haberse construido una tumba esplndida. El profeta pone de relieve que se trata de un acto de arrogancia y para ello recurre a un vocabulario de lo ms crudo: no tendr necesidad de tanto esplendor porque Dios lo va a

arrojar lejos de la tierra donde morir lleno de oprobio al haber abusado de su oficio. Por el contrario, Eliaquim es llamado "siervo de Dios" y se le asignan todos los jaeces del oficio sagrado. Se le entrega la autoridad regida davdica representada por la entrega de la llave. Ello le otorga un lugar de honor en la casa real.

* En el lenguaje bblico hacer entre de las llaves designa "conceder autorizacin"; y el poseerlas, "tener autoridad". Cuando las ciudades de la antigedad eran expugnadas, haba el deber de entregar las llaves al vencedor como signo de vasallaje o pertenencia. Tambin las confiaba el rey al poder de su mayordomo; as depositaba en l su autoridad para cuidar y gobernar el reino.

Cristo tiene la autoridad sobre el poder de la muerte, vencidos por l con su resurreccin (Ap 1,18). Segn la autoridad juda, slo Dios puederesucitar muertos; por ello es que Cristo ha recibido dicha autoridad: deah que sea el veraz, el que tiene la llave de David, el que abre y nadie puede cerrar; el que cierra y nadie puede abrir (Ap 3,7). Adems de Cristo, en el NT se mencionan otros personajes con el poder de las llaves: Pedro (Mt 16,19), los maestros de la ley (Lc 11,52: Jess censura a los escribas el no hacer justicia al poder de las llaves que ellos reclaman para s mismos) y el ngel del abismo (Ap 9,1; 20,1: para la concepcin juda tanto el cielo como los abismos estaban cerrados por grandes portones; a esta luz, el ngel del abismo recibe la autoridad para abrirlo; slo que tales poderes sern utilizados como instrumentos del juicio de Dios, pues ellos sern juzgados igualmente).

* En el caso concreto de Pedro, Cristo indica que el prncipe de los apstoles goza de poder judicial respecto del Reino de los cielos: es decir, Pedro goza de la suprema y vicaria potestad en la Iglesia que Cristo le confiere, pues es l quien construye a la Iglesia (oikodomeso); Pedro es el "ecnomo" (doso soi tas kleis). El atar y desatar indican la promesa de la gracia del reino de Dios o negarla. Si la entrega de la llave simboliza la potestad (aquel a quien se encomiendan las llaves del palacio o de la ciudad), indica que slo l puede abrir o cerrar, admitir a los hombres o excluirlos.

[2] El trmino "Papa" procede del griego "Pappas" o "Papas" y significa "pap" o "padre". Se encuentra testimoniado en Aristfanes (Pax 120), Menandro (Mis 213). P. Levillain observa que en Homero significa "sacerdote". Como quiera que sea, el trmino se hizo comn en oriente como

signo de afecto y respeto para con obispos y sacerdotes. En Occidente hace su aparicin a inicios del S. III, progresivamente se fue aplicando a los obispos [Cipriano, Ep 8,8.23,30; 31,36]. Aplicado al obispo de Roma como signo de afecto y respeto se encuentra por vez primera en una inscripcin del dicono Severo a san Calixto: Iussu Papae sui Marcellini. Se hizo especfico para finales del S. IV y en el V al ttulo se precisa la expresin "Papa Urbis Romae. En el S. VI la cancillera de Constantinopla se dirigi al obispo de Roma con el ttulo "Papa". Para finales del S. VIII el ttulo se emplea para los solos romanos pontfices. Con Gregorio V (996-999) el concilio de Pava estipul que el arzobispo Arnulfo de Miln no se designara as. Gregorio XI (1073-1085) prescribi de modo formal que el ttulo se aplicara definitivamente a los sucesores de Pedro. La expresin "santsimo Padre" se remonta al S. XII y corresponde al significado histrico de "Papa", es decir, "reverendo padre" y con l se relaciona su definicin de "pater patrum" , de uso comn por parte de los obispos de la Iliria y del frica que se dirigan a los sucesores de Pedro en los primeros siglos VI-VII.

[3] San Pedro muri en el circo de Nern, situado en la octava colina de Roma, el Vaticano.

Claudio y Nern hicieron un profuso empleo del circo con el ofrecimiento de continuos espectculos de cacera y carreras de carros. En este mismo lugar muchos cristianos recibieron la palma del martirio. El circo de Nern estaba delimitado por una necrpolis originalmente pagana y orientada como el circo en direccin este-oeste. Las sepulturas cristianas que ah se encuentran son de los SS. II-III y estn dispuestas en torno a la tumba del Prncipe de los apstoles. Tcito habla de los sangrientos espectculos que ofreci Nern en el circo Vaticano y en el que murieron crucificados Pedro y otros muchos cristianos (Anales XV, 44).

Aparentemente los escritos del Nuevo Testamento no hablan de que Pedro muriera crucificado. Sin embargo, Juan en su Evangelio lo hace de un modo muy sutil, del que bien se puede concluir que la muerte de Pedro fuera por crucifixin. Cristo muere crucificado: todo el captulo 19 de Juan gira en torno a este tema. Jess lo predice en Jn 12,32-33: "Y yo, si fuera levantado de la tierra, atraer a todos hacia m. l deca esto indicando de qu clase de muerte iba a morir". Una vez que Jess resucita, tiene lugar la triple confesin de Pedro ante Jess a orillas del mar de Galilea. Al cabo de la triple confesin de Pedro, Jess le dice: "En verdad, en verdad te digo: cuando eras joven te vestas y andabas a donde queras; cuando seas viejo extenders las manos y otro te ceir, y te llevar a donde no quieras. Esto dijo, indicando con qu clase de muerte Pedro iba a glorificar a Dios" (Jn 20,18-19). Jess no es del todo explcito, no dice a Pedro: "morirs crucificado", sino que es el evangelista quien emplea en ambos casos prcticamente los mismos trminos para la muerte de Cristo y la de Pedro. Es decir, pone la muerte de Pedro de relacin de analoga y dependencia de la de Cristo. De ah se deduce que Pedro muriera por crucifixin.

La presencia de los restos del apstol en el circo de Nern determin la evolucin del lugar. Primeramente, se le depuso en una tumba de arcilla, donde ya se encontraban otras tumbas. Hacia inicios del S. II se iz un pequeo mausoleo, que se compona de dos nichos divididos por una placa de mrmol que descansaba sobre dos columnas tambin de mrmol. En el S. III se levant un pequeo local para el culto, del que se han preservado dos muros: uno, al sur, que los expertos denominan "muro g" y otro, al norte, conocido como el "muro rojo", asimismo el suelo se adorn con un mosaico. Es interesante observar que para inicios del S. IV el "muro g"comenz a cubrirse por toda una "telaraa" de inscripciones cristianas. En el 313, Constantino hizo erigir una baslica de 120 x 64 mts., que inclua el mausoleo del S. II y el local para el culto con sus dos paredes. Se revisti el lugar de mrmol frigio y prfido. En el "muro g" se prepar un local, forrado con placas de mrmol en el que se colocaron los huesos de Pedro que se sacaron de la tumba de arcilla y que se envolvieron en un pao de prpura e hilos de oro. (A partir de entonces, el "muro g" con los huesos de Pedro, qued inviolado hasta que se realizaron las excavaciones debajo de la baslica de 1940 a 1949). El monumento de Constantino qued as encerrado por un recinto de bronce sustentado a los cuatro ngulos por columnas salomnicas de mrmol decoradas por sarmientos de vid que ulteriormente inspiraron a Bernini para la creacin de su grandioso baldaquino.

El piso superior del monumento de Constantino hizo ulteriormente de base al altar de San Gregorio Magno (590-60), erigido cuando este Papa hizo que se levantara el presbiterio de la antigua baslica. A su vez, este altar qued incluido en el de Calixto II (1119-1124), y ms tarde

surgi un tercer altar, el de San Clemente VIII (1592-1605), y que es el actual altar de la baslica vaticana.

Grandes arquelogos han dedicado tiempo de su vida al estudio del monumento de Pedro en el Vaticano. Las investigaciones siguieron dos fases: investigacin cientfica de la tumba de San Pedro (obra de los PP. Kirschbaum, Ferra y de los Sres. Ghetti y Josi) e investigacin cientfica de los huesos de San Pedro (Profr. Venerando Correnti, profesor de Antropologa de la Univ. de Roma).

Antes de morir, Po XI haba dejado escrito en su testamento el deseo de ser sepultado en las grutas vaticanas y lo ms cerca posible al lugar de la confesin. En 1939, en tiempos ya de Po XII, mientras se preparaba la tumba de Po XI, se hall un mosaico. Ante ello, Po XII pidi que se siguiera excavando: dijo que quera que se conociera la verdad sobre la sepultura de san Pedro "hasta el fondo". As fue como se dio con un cementerio antiguo donde estaban los restos de familias pudientes como los Flavios y los Valerios... Se hall tambin una tumba abierta, protegida contra la humedad con unos muros, lo que indicaba la importancia del sepulcro: los adyacentes lo tienen ninguna proteccin. Haba en la tumba centenares de monedas tanto de tiempos del imperio romano como del medievo, procedentes de varios pases de Europa, lo que indica su amplia difusin. A partir de 1952 la Profa. Guarducci se puso a descifrar durante seis aos el significado de los "epgrafes" de la tumba, escritos en lengua griega (ello indica su antigedad). Algunos de estos graffiti se encuentran en el muro blanco "g"; en griego dicen: "Pedro, ruega por los cristianos sepultados junto a tu sepulcro". Otro graffitto es la P de Pedro en la que hay adems otras lneas en forma de llave, lo cual alude a Mt 16,19. Un "fraffitto" de inters y tpicamente cristiano es el monograma de Cristo (las letras X y P encimadas, que son las primeras dos letras de que se compone el nombre "Cristo" en griego); a este monograma se suman las iniciales de Pedro (PE), la letra "A" para indicar el inicio de la vida; la "F" de "Filius Dei" (Hijo de Dios), la "R" de resurreccin, etc. Pero la inscripcin que ms ha llamado la atencin son dos palabras griegas "Petros eni" que significa "Pedro est aqu" y que se encuentra en el muro rojo.

El Profr. Correnti, catedrtico de Antropologa de la Univ. de Palermo, descubre que hay huesos humanos al lado de otros de ratn. Los de ratn estn limpios, los humanos contienen la misma tierra que la de la tumba abierta (las otras tumbas contienen otro tipo de tierra); un pao purpreo y dorado haba envuelto dichos huesos. Los huesos tienen hilos rojos y dorados. El motivo de la extraccin de la tumba fue proteger los restos contra la humedad, ya que la proteccin de los muros no bastaba. Son huesos de un varn, robusto, muerto en edad avanzada, del S. I. La Profa. Guarducci ha publicado un libro "Las reliquias de San Pedro". El 26 de junio de 1968 Pablo VI declar tales hallazgos realizados por especialistas (cf Pablo VI,

Insegnamenti [Cd. del Vaticano] 281).

[4] Ms datos histricos sobre el primado del obispo de Roma

+Clemente, que haba conocido sin duda a los dos apstoles nos ofrece en su carta a los corintios (1Cor v.4.6), escrita en Roma hacia el 95, tres aos despus de los hechos que se narrarn a continuacin: "Echemos la mirada sobre nuestros buenos apstoles: Pedro, que vctima de un celo criminal, sufri no una o dos pruebas, sino un gran nmero, y tambin el martirio de suerte que se march a la sede que la Dios le tiene reservada. Obsrvese que el Papa Clemente recalca el trmino "nuestros" [hemn en griego]. Clemente de Roma invoca el recuerdo de los apstoles sepultados en el Vaticano y en la va Ostiense, recuerdo que est vivo en la comunidad local... Esta alusin evoca naturalmente un homenaje para los dems cristianos de Roma que han compartido la misma suerte que los dos apstoles (Tcito habla de una "multitudo ingens" en Ann 1, XV, c. XLIV) y han dejado en Roma un magnfico ejemplo. Slo puede tratarse de la persecucin de Nern. De este texto se pueden deducir tres concluciones, a) Clemente consideraba a Pedro y a Pablo los apstoles de la Iglesia romana; b) reconoce el martirio en Pedro en Roma; c) sufri el martirio en tiempos de la persecucin de Nern. Tal es la nica explicacin de este famoso pasaje.

+ Lo que San Ignacio de Antioqua dir veinte aos ms tarde en su clebre carta a los romanos, en que les suplica que no le priven dle martirio: "No os doy una orden como Pedro o Pablo; ellos eran apstoles; yo soy un conenado (Rom IV, 3), argumento que no tendra valor autntico si Pedro y Pablo no hubieran venido a Roma, y si se puede traducir: "ellos fueron vuestros apstoles, yo para vosotros no soy sino un condenado". Hemos de notar que Ignacio era el jefe de la Iglesia de Antioqua que se gloriaba, cmo son posibles tales expresiones de no tener Roma la primaca sobre Antioqua?

+ San Ireneo.- Hacia el 180 Ireneo, que conoce la tradicin romana por haber vivido varios aZos en Roma, dice expresamente que la Iglesia de Roma fue fundada por los santos apstoles Pedro y Pablo. En esta pgina establece la serie de pontfices que se han sucedido despus de los los bienaventurados apstoles confieren a Lino el encargo de Obispo (Adv. Haereses III, 3 1 PG VII col. 845).

+ De la misma poca Eusebio nos refiere dos testimonios importantes. Uno es de un tal Cayo, contemporneo del Papa Ceferino (inicios del S. II) que en un escrito en el que discute con Proclo, jefe de la secta frigia, se expresa as sobre las tumbas de los dos apstoles: "Yo puedo mostrar los

trofeos de los dos apstoles. Si t quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense, encontrars los trofeos de los que fueron los fundadores de esta iglesia". El otro es el Obispo Dionisio de Corinto que hacia el ao 170 se dirige a los romanos con estos trminos: "Vosotros mismos habis asociado la plantacin hecha por Pedro y Pablo de las Iglesias de Roma y de Corinto...; ambos, partidos para Italia ensearon juntos all y sufrieron el martirio hacia el mismo tiempo (PG XX, Col 208-209).

+ Para inicios y a mediados del S. III, Cipriano de Cartago, Firmiliano de Cesarea de Capadocia Dionisio de Alejandra, Fabio de Antioqua, Calixto e Hiplito de Roma, al igual que un autor desconocido de un libro contra Artemn... en breve, toda la Iglesia de Oriente y de Occidente admite unversalmente que la sede de Roma es la misma sede de Pedro, el obispo de Roma y sucesor de Pedro. Para Tertuliano, en la dichosa Iglesia de Roma los apstoles Pedro y Pablo han derramado toda su doctrina con su sangre (PL II, col 48, 42, 44). Eusebio refiere que cuando Marcos compuso su evangelio, Pedro predicaba en Roma pblicamente la palabra y anunciaba el evangelio bajo la accin del Espritu (Hist Eccl 1, VI, c. XIV). Orgenes nos dice de Pedro que "venido finalmente a Roma, fue crucificado ah con la cabeza hacia abajo bajo peticin suya expresa (Eusebio, Hist Eccl 1, III, c.1).

+ La "Depositio martyrum" se vincula al la cronologa liberiana y nos proporciona un calendario de la Iglesia romana utilizando las pesquisas hechas por Hegesipo hacia el 160 y donde se puede poner de relieve VIII kal. martias natale Petri de Cathedra - III kal iul. Petri in catacumbas el Pauli Ostense, Tusco et basso cons. Tenemos aqu una preciosa indicacin de la doble conmemoracin hecha por la Iglesia de Roma, el 22 de febrero, del episcopado o plpito del apstol, el 29 de juniode su deposicin. Es verdad que el consulado de Tusco y de Baso nos lleva al ao 258, a tiempos de la persecucin de Valeriano, dos siglos aproximadamente luego de la muerte de los dos apstoles. Se ha pensado con mucha verosimilitud, en razn de la persecucin que vers sobre la comunidad romana, los restos venerados de los apstoles Pedro y Pablo fueron transferidos a la va Apia, al lugar de la catacumbas; precisamente, los antiguos itinerarios dicen que las tumbas estuvieron en ese lugar, en san Sebastin, durante 40 aos. (Notitia Ecclesiarum en Rossi, Roma sotterranea I, 139-141). Que esta cifra de 40 sea simblica o aproximada, no es muy relevante: pero la hiptesis del transferimiento se encuentra incluso en los numerosos graffitti de los SS IV y V, al lado de la inscripcin compuesta por el Papa san Dmaso y colocada en las catacumbas: "Hic habitasse prius sanctos cognoscere debes Nomina quisque Petri pariter Paulique requiris" [Aqu debes conocer que antes habitaron los santos y te informas claramente de los nombres de Pedro y Pablo]. Recientes descubrimientos lo confirman las excavaciones de San Sebastin de 1915-1925: entre otros instrumentos de relieve hay un antiguo triclinium o sala para el gape que los arquelogos datan para la segunda mitad del S. III y del que un fragmento de muralla muestra an ms de 150 graffitti evocan ms las comidas funerarias clebres en honor de Pedro y Pablo y de las invocaciones o recomendaciones que se asocian a los dos nombres. Es interesante observar que la

palabra "gape" aparezca muchas veces, pues designa el gape litrgico en honor de los mrtires, sobre sus

tumbas, de suerte que tenemos ah un vivo testimonio en favor de la presencia del cuerpo del apstol en Roma.

+ Es superfluo insistir en los monumentos abundantes que testimonian el recuerdo constante de Pedro en Roma: su sepulcro en el Vaticano, las pinturas, las vasijas, las inscripciones en las catacumbas que llevan su efigie y su nombre. A estas pruebas se suma cuanto aporta la tradicin constante y unnime de las iglesias orientales, aun las separadas. Ninguna de ellas, de hecho goza del honor de poseer la tumba de Pedro o su sede definitiva. En su liturgia tambin celebran al que lleg a ser el primer obispo de Roma.

+ La primera carta de Pedro 5,13 dice as: "La que est en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y tambin mi hijo Marcos". Varios autores, como Marsilio de Padua. toman el versculo al pie de la letra sin caer en la cuenta de que no se trata de la capital de Asiria, sino de la capital del imperio Romano, la ciudad de las 7 colinas como consta por Ap 17,9: desde tiempos del historiador Varrn, Roma se torna en la ciudad de las siete colinas (Ap 17,5; 18,2.10). Se la identifica con Roma por el hecho de la destruccin del templo: el ao 587 lo realiz Babilonia, el ao 70 fue Roma. Por este motivo de la destruccin del templo a Roma se la designa Babilonia. Adems, de Ap 16-18, se puede verificar que a Roma se la designaba "Babilonia" en los Orculos sibilinos 1,V, V 155-160; San Agustn De Civitate Dei 1, XVIII, c. II,2; PL XLI, col. 561. Asimismo, a esas alturas de la historia, la antigua capital caldea de Babilonia no contaba con cristianos. El hecho definitivo del martirio de Pedro en Roma est confirmado tan antiguamente y por tantos testimonios, que no queda ninguna posibilidad de negarlo.

+ Los sucesores de san Pedro en Roma.- Pedro, pues ha venido a Roma; ha predicado el Evangelio y organizado a la cristiandad, y establecido su ctedra. Poco importa si fue una estancia continua o intermitente. Muri como obispo de Roma. Tuvo sucesores?

Hacia mediados del S. II la Iglesia de Roma estaba en posesin de un catlogo de sus obispos. Tenemos prueba de ello en Ireneo (Adv Haer III, III, 3) que termina hacia el 180 dC. Eusebio echa mano de un mismo catlogo. Respaldan la autoridad de la lista de Ireneo Hesesipo y Julio Africano. Epifanio repite la misma serie de pontfices medio siglo ms tarde. Gracias a Eusebio (Hist Eccl I, IV, c. XXII, No. 3) se sabe que cuando vino a Roma el judo converso al cristianismo, Hegesipo, logr

hacerse con una lista de sucesin que llegaba hasta Aniceto, cuyo dicono era Eleuterio, lo que nos lleva al ao 160. En el fragmento de Muratori leemos (del ao 200), que cuando Hermas escriba el Papa era su hermano Po ("ocupaba la sede de la Iglesia de Roma"). Hacia el 150 Ireneo, Epifanio y otros nos proporcionan unas recensiones, evidentemente de una fuente romana, no slo los nombres de todos estos obispos, sino tambin los hechos ms notables de su episcopado.

No se sabe mucho con certeza sobre los sucesores inmediatos de Pedro: Lino, Cleto; pero s de Clemente (sucesor de Pedro hacia el 100 dC). De Clemente nos dice Ireneo que conoci a Pedro y Pablo y que trat con ellos (Adv Haer 1-III, c.III,3; PG VII, col 849). En el tiempo de san Clemente, la Iglesia de Corinto sufra graves disensiones, de modo que la Iglesia de Roma consider el deber de intervenir con una carta para que cesara el escndalo: "No nos habamos podido ocupar sino slo tarde de las cuestiones que nos habis planteado". Su carta fue enviada a Corinto por tres delegados. Clemente, obispo de Roma, se siente con el deber de intervenir: emplea el lenguaje de la caridad y se dispone a dar algunos consejos, en su epstola tampoco falta el tono propio de quien est constituido en autoridad: "vosotros nos habis proporcionado motivos de gozo y de alegra... Si vosotros obedecis los consejos, que os hemos dado por el Espritu Santo, si cortis tajantemente con la violencia de vuestra rivalidad culpable, segn la invitacin a la paz y a la concordia con que os invitamos en esta carta. Os hemos enviado a unos hombre fieles y sabios que han vivido sin tacha en medio de nosotros desde la juventud hasta la vejez: sern testigos entre nosotros y vosotros. Hemos obrado as para que sepis que toda nuestra preocupacin ha sido y es an el guiario prontamente a la paz (1Cor LXIII 2,3,4)... Si hay algunos que se resistieran a las palabras que Dios le dirige por medio de nuestro intermediario, sepa bien que se desva con una falta y un peligro graves (LIX, 1). Obviamente, quien as se expresa es porque se siente en posesin de un considerable poder. Hegesipo constatar 60 aZos ms tarde que el orde se logr restablecer en medio de ellos, y Dionisio de Corinto su obispo para el ao 170, nos hace saber que la carta de Clemente an se lea y se conservaba en su Iglesia cual anlogamente a las Sagradas Escrituras (Eusebio, Hist Eccl. 1.IV, c. XXIII, no. 11).

2. Siglo II

a) Inicios del S. II (107-117)

Ignacio de Antioqua es autor de una epstola para los romanos, para suplicarles que no se interpongan a su martirio. Las personas a las que dirige sus dems cartas, los cristianos del Asia

Menor, contienen ya una serie de eptetos lingsticos, que al llegar a referirse a Roma, el tono se eleva an ms:

"Ignacio a la Iglesia... que preside en el lugar de la regin de los romanos... que preside en la caridad..." [en griego: hetis kai prokathetai en topo choriou Romaon... prokathemene tes agapes]: las crticas de los negadores del primado se han dirigido contra algunas palabras en concreto, que conviene aclarar; a este respecto, se han propuesto varias traducciones: "La Iglesia que se distingue entre todas en el pas de los romanos... que se distingue por la caridad"... o bien "protectora de la caridad". Conviene admitir que "choriou" no puede designar al imperio y que "en topo" indica la sede de la autoridad sin lmite. Prokthetai significa propiamente "presidir": Ignacio emplea el trmino cuando se refiere precisamente al obispo (Magn., VI,1), y no puede significar como muchos sugieren "ser notorio" ni simplemente "distinguirse". En cuanto a la palabra "agape" (amor, caridad) tiene a menudo en Ignacio el sentido del amor del hombre para con Dios, pero es ms frecuente en l el significado de "sociedad de amor", como si indicara "fraternidad", Al lado de "prokathemene" (que preside), slo puede tener este significado concreto de "sociedad del amor", es decir, Iglesia. As, pues, para Ignacio, cuya eclesiologa es tan notoria y que tiene un sentido muy preciso de la jerarqua, la Iglesia de Roma preside en la religin del amor, en la unin en la caridad. "La Iglesia de Roma preside": llama la atencin que la palabra "preside" sea tan solemne, ya que aparece dos veces en el saludo de Ignacio. Indica una presidencia real y autntica. La Iglesia de Roma preside en la caridad, pues para Ignacio "agape" se torna en un sinnimo de "Iglesia", pues para l una Iglesia local puede ser llamada "agape". Pero, puede designar tambin a la Iglesia universal?

Ignacio indica sobre la sede de Roma una diferencia perfecta. A sus ojos, los romanos son "puros de todo color extrao", o ms bien, "estn filtrados de toda materia colorante capaz de contaminar y de alterar la pureza del agua. Su doctrina es pura como un manantial de agua": la expresin se debe a que Roma ha recibido y sabido custodiar fielmente los preceptos apostlicos (Rom IV,3): no ha fallado en su misin: "Ninguno de vosotros ha engaado a nadie; y bien yo lo que yo veo es precisamente la puesta en prctica de vuestras lecciones y preceptos (Ibd . III,1). A qu hechos particulares hace con ello alusin san Ignacio? Al decisivo y fructfero decreto de Clemente? Tal vez, pues la primera carta de Clemente se hizo muy pronto clebre en oriente. Como quiera que sea, tenemos un contexto muy preciso sobre la presidencia de la caridad, de este primado romano tal como lo ve san Ignacio (P. Batiffol, Lglise naissante et le catholicisme, Paris 1922, 167 ss).

b) Un elemento muy notorio sobre el primado es que ya desde esta poca diversos cristianos ilustres deciden viajar a Roma:

-es el caso del apologista Justino (166), que desde Palestina realiza al menos dos viajes a Roma y decide quedarse ah al final de su vida, donde establece una escuela catequtica. -Taciano (180) oriundo de Asiria, discpulo a su vez de Justino, pero que se desvi hacia el encratismo. -Rodn, tambin del Asia, y adversario de los herejes Apeles y Marcin. -Hegesipo, judo converso, nacido en Palestina que pasa por Corinto antes de recalar en Roma bajo el Papa Aniceto: Hegesipo cuidadoso en constatar personalmente la continuidad y uniformidad de la tradicin catlica en contra de los grupos herticos. -Albercio Marcelo: Obispo de Hierpolis en la Frigia que en su viaje ha admirado la unidad de la fe a travs del mundo cristiano: Dice en su epitafio que el divino Pastor lo ha guiado hasta Roma para contemplar en la Iglesia la majestad soberana, una Reina con sus vestidos y calzado de oro: "he visto un pueblo de sello brillante". -El mismo Ireneo, originario de la provincia romana del Asia que terminar por ser obispo de Lyn, Francia.

c) Pero tambin los herejes trata de hacer que en Roma se aprueben sus doctrinas: Como el ao 140 el gnstico de Alejandra Valentino, que es excomulgado varias veces. El sirio Cerdn, discpulo de Valentino y precursor de Marcin; obviamente, el mismo Marcin "Lobo del Ponto" como lo llamaba Tertuliano, el cual es expulsado por el Papa Po II. Asimismo, la doctora egipcia Marcelina, luz de una secta carpocratista. Florino, discpulo de Valentino que logr que se le admitiera durante cierto tiempo en el colegio presbiteral, y a quien Ireneo dirige muy vivos reproches y que seran desenmascarado por el Papa Vctor.

Hacia finales del siglo los fautores del adopcionismo con Teodoto de Bizancio, o del modalismo con Prxeas y Epgono. Vctor y tras Vctor Eleuterio y Ster, todos los papas de esta poca defendern la unidad catlica contra estos herejes. Durante mucho tiempo, los montanistas se esforzarn por circunvenir a la Iglesia de Roma, mientras que en Frigia se vern muy atacados: en 177 los mrtires de Lyn, desde el fondo de su prisin, dirigen una carta a Eleuterio, entonces obispo de Roma, para procurar la paz de las iglesias. (Eusebio Hist Eccl 1. V, c III, No. 4). En tiempos del Papa Calixto vendr a verle el sirio

Alcibades que le presentar el libreo de Elksa como fruto de una supuesta revelacin del finales del S. I.

d) Cabe preguntarse a qu se debe el que partes tan diversas y gentes tambin tan diversas opten por dirigirse a Roma.

No hay duda de que en cuanto capital del imperio romano, la ciudad de Roma ejerce un atractivo particular. Pero no es el elemento definitivo: desde mediados del S. II la Iglesia de Roma posee una "regula fidei" (regla de fe), una frmula que se impone sobre las dems iglesias y que tanto en oriente como en occidente consistir en el contenido de los diversos smbolos bautismales. La Iglesia de Roma posee la lista ms antigua de los libros cannicos del NT (el canon de Muratori del S. II-III). Roma detenta igualmente la ley de la oracin "lex orandi" (ley del orar). Por ello Policarpo, obispo de Esmirna, ya octogenario, se dirige al Papa Aniceto (aZo 154) para intentar dirimir el conflicto sobre la fecha de la Pascua.

El problema no era ste: un gran nmero de Iglesias festejaba la Pascua el domingo que sigue a la fecha del 14 de Nisn. Pero los orientales lo hacan el mismo 14 de Nisn, cayera cuando cayera. La controversia se fue recrudeciendo hasta el grado de provocar un cisma. Para el ao 189-199, el Papa Vctor, somete la cuestin a las iglesias implicadas en varios concilios regionales, que salvo la de feso con el obispo Polcrates al frente, aceptan la decisin del Papa. Como Polcrates no cede, interviene Ireneo de Lyn, que a pesar de ser originario de Esmirna, del Asia Menor, reconoce y acepta la tradicin de Roma. No contesta ni la jurisdiccin ni el juicio de Vctor; ms bien, advierte el incoveniente y le suplica con humildad que no se proceda con tanto rigor. As se evita la ruptura total. Para el Concilio de Nicea los cristianos del Asia habrn abandonado su usanza. Ntese que este sucesor de Pedro, el Papa Vctor, obra con la conciencia de tener una autoridad tal que rene al episcopado entero en concilios, y que incluso amenza con la exclusin de la comunin catlica a un grupo de disidentes. Slo puede tratarse de la figura del jefe de la Iglesia universal investido de un primado soberano (Eusebio, Hist Eccl 1. V, c XXIV; PG XX, Col 493497).

e) Se ha hablado de Ireneo, que ha sido testigo ocular de unos hechos muy concretos y que los ha confrontado (controversia sobre la celebracin de la Pascua durante el Papa Vctor).

Por qu los espritus inquietos o ambiciosos, por qu los fieles, amantes de la unidad en la tradicin catlica se dirigen todos a Roma?

El Obispo de Lyn dir que precisamente a causa de la autoridad particular de que goza esta Iglesia de Roma, toda la Iglesia ha de ser unnime y acorde: se trata de todos los fieles que estn en el universo... pues de hecho en ella todos los fieles de todas partes ha conservado la tradicin apostlica: "Ad hanc enim propter traditionem principalitatem necesse est omnem convenire ecclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua semper, ab his qui sunt undique, conservata est ea quae est ab apostolis traditio", Adv. Haereses 1.III. C. iii, no. 2; PG t VII, Col 846 ss. [traduccin: por tanto, es necesario que toda autoridad particular convenga con esta Iglesia, debido a una tradicin (particular), esto es: todos los fieles que estn en todas partes, con ella han de convenir, pues siempre ha conservado aquella tradicin que es desde los apstoles].

La autoridad (particular) que el obispo de Lyn reconoce en Roma y que se remonta a una sucesin episcopal ininterrumpida hasta san Pedro, es s una preeminencia jurdica, tanto desde un punto de vista doctrinal como disciplinar, pero sobre todo un primado no slo de honor, sino tambin efectivo, nico y soberano. Hay, pues, una necesidad moral, lgica para todas las Iglesias, aun apostlicas de convenir con ella. Tal es la afirmacin explcita de San Ireneo.

f) Un contexto claro lo encontramos en el intercambio espistolar entre el Papa Soter y el obispo Dionisio de Corinto (ao 170). Se ha perdido la epstola de Soter, pero Eusebio la conoca, as como la de Dionisio. Eusebio cita algunas lneas. Se trata de un elogio magnfico de la Iglesia de Roma por su universal e inagotable caridad, as como esta declaracin tan significativa: "Hoy hemos celebrado el santo da del domingo, durante el cual lemos vuestra carta, continuaremos leyndola siempre a modo de advertencia ("noutheteisthai"), al igual que la primera que Clemente nos ha mandado" [Eusebio, Hist Eccl. 1.IV, c XXIII, no. 9-12]. Por lo tanto, Soter ha renovado el gesto de Clemente, y la Iglesia a su vez ha mostrado la misma acogida hecha a sus advertencias y avisos: los escritos, pues, de ambos son conservados y ledos por los corintios. Pero hay ms: Dionisio ana a ambos autores con un mismo gesto de respeto: la epstola de Soter es la segunda carta de un obispo de Roma a la Iglesia de Corinto, ya que la de Clemente es la primera. "Del resto, observa Duchesne, si se dejan de lado los libros en cuyo encabezado se encontraban los nombres de los apstoles, y con razn o sin ella, la carta de Clemente y del Pastor de Hermas (140-155) que hayan tenido lugar en ciertas iglesias de oriente, sea en el canon, sea en sus apndices. Este honor extraordinario

rendido a dos autores romanos es sin duda muy relevante" [Duchesne, glises spares (Paris 1896) 130]. Los numerosos escritos apcrifos que se remontan a san Clemente (Clementinas, Cnones eclesisticos, Constituciones apostlicas, Cnones de los apstoles) nos muestran que al oriente basaba de buena gana su disciplina sobre el patrocinio de la Iglesia de Roma, confirmando as el derecho del primado que desde el S. II le estaba universalmente reconocido o. Autor: Catholic.net | Fuente: Catholic.net -.* Mito. (Del gr. ).1. m. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.2. m. Historia ficticia o personaje literario o artstico que condensa alguna realidad humana de significacin universal.3. m. Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.4. m. Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen. Todos sabemos(*) que el Vaticano no es parte de las 7 colinas (Capitolio, Aventino, Quirinal, Viminal, Celio, Palatino y Esquilino), y que esta denominacin a la ciudad de Roma se remonta al historiador Varrn. De ningn modo, nada tiene a ver con los escritos de San Juan ni con ninguna referencia apocalptica; a pesar de los inventos encontrados en las leyendas negras y antihistricas protestantes, ayer como hoy. En Roma hay ms de 7 colinas, como el Pincio, el colle Oppio, el mismo Janculo... El estado de la ciudad del Vaticano nace hacia 1929. El Vaticano en la antigedad perteneca a la ciudad etrusca de Vejo y no estaba incluido en la muralla serviana ni tampoco en la remodelacin que realizaron siglos despus Probo y Aureliano. En el Vaticano, que entonces era el famoso circo de Cayo Calgula y luego de Nern, est sepultado San Pedro, as como al lado de la va Ostiense, lo est San Pablo.*Topografa. (Del gr. , lugar, y -grafa).1. f. Arte de describir y delinear detalladamente la superficie de un terreno.2. f. Conjunto de particularidades que presenta un terreno en su configuracin superficial. -.[Conforme a los clculos efectuados por el historiador Varrn (116 27 a. C.), y a la posterior implantacin del calendario cristiano, ahora sabemos que la fundacin de Roma ocurri el ao 753 a. C.].