Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta Colegio N 5145 Dr. Ren Gernimo Favaloro Asignatura: Filosofa- Prof.

Omar Gramajo

Ministerio de Educacin de la Provincia de Salta Colegio N 5145 Dr. Ren Gernimo Favaloro

MATERIAL DE ESTUDIO DE

PARA

4to Ao 1ra, 2da Y 3ra Turno maana

Prof. Omar Gramajo

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Operaciones lgico cognitivas involucradas en el trabajo acadmico1 En la prctica acadmica se requieren determinadas operaciones lgico- cognitivas como; identificar, comparar, definir, diferenciar, sintetizar, fundamentar, etc. El reconocimiento de estas operaciones permiten poner en uso distintas estrategias para reconocer ideas centrales de un texto, explicar un tema, demostrar una idea, comparar posturas tericas, fundamentar distintos puntos de vista, etc. Entre las operaciones que se ponen en juego con mayor frecuencia en la lectura y escritura de textos acadmicos podemos nombrar: Operacion es lgicocognitivas
Identificar Reconocer Distinguir Enumerar Definir

Estrategias que se ponen en juego para aplicarlas

Son operaciones de un grado de abstraccin relativamente bajo que aluden a smbolos cuyos referentes son identificables. Estas operaciones no tienen sentido en s mismas, sino que requieren una explicacin mnima de las nociones involucradas en el proceso. Habitualmente se considera que definir es estipular el sentido de un signo. Existen distintas maneras de realizar sta operacin, sin embargo, es importante tener presente que en la prctica acadmica, un concepto no se define de manera aislada, sino en el contexto de la teora a la que pertenece. Por ello, en los textos tericos es pertinente reconocer entre aquellas definiciones que caracterizan al concepto y las que dan cuenta de algn aspecto de funcionalidad del concepto dentro de una teora. Responde a la pregunta por qu? Se trata de una operacin que implica dar razones o explicitar los motivos por los cuales se establecen determinadas relaciones, se realizan determinadas inferencias o algo se comporta de determinada manera. El ejemplo es una forma retrica que est orientada a la aclaracin de un concepto o definicin y se caracteriza por ser particular. La ejemplificacin suele acompaar las operaciones de definir un concepto o explicar un tema. Clasificar Implica una operacin mediante la cual a partir de una determinada clase de objetos, conceptos o teoras, se realiza una participacin dentro de la clase en sub clases diferenciales dentro de ella. Comparar remite a la operacin de establecer relaciones de semejanzas o diferencias entre dos clases de objetos, conceptos o teoras. Para poder realizar estas operaciones hay que tener claridad sobre los conceptos o teoras a comparar, reconocer sus relaciones y la jerarqua que presentan las distintas relaciones.

Explicar

Ejemplificar

Clasificar Comparar

Extractado de Prez, Marta E; Correa, Rubn Materiales para lectura y escritura de textos acadmicos Universidad Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. 2009

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Justificar Son operaciones cognitivas que requieren mayor grado de abstraccin. Fundamenta Justificar y fundamentar significan dar razones acerca de una afirmacin r realizada sobre un estado de cosas o de una interpretacin personal sobre ese estado de cosas. Consiste en explicitar las razones por las cuales se afirma algo (conclusin), cules son los datos que permiten dar cuenta de tal afirmacin, justificando o fundamentando el pasaje de los datos a la conclusin.

La filosofa: una invencin de los griegos

La palabra filosofa significa etimolgicamente (desde su origen) amor a la sabidura. Deriva de las palabras griegas philos, que significa "amor o tambin el amigo o el amante de este saber intelectual y sopha, que quiere decir "sabidura"", tambin puede traducirse como saber terico, o en palabras de Aristteles como entendimiento y ciencia. En la Grecia del siglo IV a.C, el filsofo, el amante de la sabidura, naci como el opuesto al sophs, es decir, al sabio. Este ltimo era el que posea la sabidura mientras que el filsofo era aquel que la buscaba constantemente porque careca de ella; lo suyo era amor por la sabidura. El filsofo interpela, pregunta, plantea interrogantes ms que respuestas, es un buscador de respuestas; la duda siempre lo acompaa. Se preocupa, se inquieta por saber. Por qu busca constantemente la sabidura que el sabio ya tiene? Porque el filsofo pretende saber pero para tener el sabor, es decir, para armonizar la razn y los sentidos, para saber vivir y saborear las cosas. Qu es ese saber que es al mismo tiempo sabor de las cosas? La bsqueda de la verdad. La verdad es, para los filsofos de la Grecia del siglo IV a.C, aquello que da sentido, lo que es innegable, necesario, lo que ni los dioses ni los hombres logran desmentir, lo que explica la totalidad o el todo. El filsofo es aquel que pretende entender y explicar el origen de las cosas, de los seres humanos y del mundo. La filosofa, como actividad que pretende explicar la totalidad y que busca la verdad, surgi en el siglo IV a.C, en Atenas, la polis (ciudad-Estado) que dominaba de las otras ciudades griegas (Hlade). El filsofo apareci con las ideas de Scrates y a l siguieron Platn y Aristteles, cada uno maestro del siguiente. Platn y Aristteles dejaron huellas decisivas en el pensamiento filosfico hasta nuestros das. Aristteles estableci el nacimiento oficial de la filosofa a partir de sus investigaciones en esa materia. Seal que fueron los sabios de la ciudad de Mileto (Asia Menor, Turqua actual) como Tales, Anaximandro y Anaxmenes, quienes primero emprendieron una bsqueda del origen (arkh) o fundamento de las cosas en el siglo VI a.C. Luego, siguieron otros en varios lugares de la Hlade: Jenfanes, Herclito, Paimenides, Zenn de Elea, Pitgoras, Empdocles, Anaxgoras, Leucipo, Demcrito. Finalmente, llegaron los sofistas, Scrates y Platn, quien elabor el concepto de eidos o idea, y Aristteles con la nocin de ousa o sustancia. La filosofa interpela la realidad, formula preguntas sobre todo lo que existe y conocemos, sobre la totalidad. Esta capacidad de hacerse preguntas, de cuestionar lo dado es lo que se denomina "problematizacin", es decir, plantear en problemas, cuestiones o preguntas sobre aspectos del mundo. Por eso, en

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filosofa se habla comnmente de "problemas": el problema de la verdad, de los seres humanos (el problema antropolgico), del conocimiento, del arte, del bien y del mal, de la poltica, etctera. La filosofa no acepta las verdades establecidas, la "naturalidad" del mundo, el orden de las cosas, sino que los cuestiona, mira por debajo de ellos, lee entre lneas, formula una y otra vez preguntas sobre aquello que la mayora de las personas dan por establecido. Vuelve a descubrir el mundo con los ojos de un nio, pone a prueba todos sus supuestos y presupuestos e inventa nombres que resignifica las cosas que ya conocemos; crea conceptos. La filosofa se ha desarrollado desde el siglo IV a.C. hasta la actualidad y las personas que se dedicaron a ella, los filsofos, fueron redefinindola en cada poca histrica, ofreciendo nuevas respuestas a viejos o nuevos problemas. Cada respuesta se presenta generalmente como un nuevo interrogante. En sntesis, la filosofa permite analizar, reflexionar y comprender mejor la realidad en la que vivimos y a nosotros mismos

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USOS DE LA PALABRA FILOSOFA

La gente utiliza la palabra filosofa para hacer referencia a una forma de pensamiento, a una imagen general del mundo o a un conjunto coherente de ideas. Se dice, por ejemplo, nuestra escuela tiene una filosofa de vida o la filosofa de este equipo es salir a ganar o estas conductas no estn de acuerdo con la filosofa democrtica de nuestro partido. Estos significados estn relacionados con la actividad de la filosofa, pero son vagos y confusos, por que hay muchas formas de pensamiento e imgenes del mundo que no son filosficas, como por ejemplo el budismo o la forma de vida de los hippies o punks. Estos sistemas de ideas no son filosofas sino ideologas. La filosofa es un conjunto coherente de pensamientos que se caracterizan por el tipo de problemas que abordan y por el modo de preguntar sobre ellos. En las conversaciones cotidianas, la palabra filosofas se utiliza tambin para caracterizar las complicaciones innecesarias, las divagaciones y los temas abstractos de la vida sin embargo, la filosofa se ocupa de problemas complejos y difciles, pero no de complicaciones o de divagaciones. Tambin suele decirse que la filosofa es una actividad difcil. Al respecto es preciso observar dos cuestiones. En primer lugar, toda actividad ligada al saber y a una actividad nueva requiere el desarrollo de ciertas habilidades o capacidades. En segundo lugar, toda actividad requiere el desarrollo de un cierto gusto, as que es preciso poder desarrollar el gusto por la filosofa. Se puede decir que la filosofa esta vinculada a un gusto por lo complejo, que como los otros gustos, se aprende. El gusto por lo complejo, propio de la filosofa, es un gusto por los problemas, por las preguntas ms que por las soluciones o las respuestas. En filosofa se aprende a no darse por satisfecho con la primera respuesta, desconfiando o sospechando no solo de la respuesta sino de la pregunta: quizs la pregunta est mal formulada; quizs no se comprendi cabalmente lo preguntado en la pregunta.Ser necesario, entonces, insistir en las preguntas, sin retroceder antes las contradicciones o los absurdos que puedan surgir. Con respecto a que la filosofa es una actividad complicada, no se debe confundir lo complicado con lo complejo. El trmino complejo deriva del verbo latino complector, que significa abrazar, envolver, rodear de afecto, mostrar amistad, comprender, abarcar, resumir. Desarrollar un gusto por lo complejo significa, entonces, aprender a gustar del abarcar, del comprender, del envolver con afecto, con amistad. En cambio, complicado deriva cum plico, que significa con pliegues, doblar conjuntamente, unir entre s cosas diversas. Este termino se utiliza en el sentido de enredar o dificultar y tambin en el de confundirse, embrollarse, enrollarse. Lo complicado no es una caracterstica de la filosofa como tal, sino un sentimiento o estado de nimo que se presenta al aventurarse por un camino desconocido.

LA FILSOFA COMO DESEO DE SABIDURA

El amor desea la cosa que ama, esto significa que no la posee, ya que nadie desea aquello que ya tiene. Por lo tanto, el amor es amor de alguna cosa, fundamentalmente de alguna cosa que falta, ya sea porque no se la tiene, o porque no se est seguro de poseerla, o porque se la quiere para el futuro. Amor es, en este contexto; sinnimo de deseo. Scrates nos hace concluir que Eros no es un dios, porque carece de belleza y bondad, su importancia radica en que aspira a poseerlas. Por eso es un daimon, esto significa, en el mundo griego, un mediador entre los dioses y los hombres, entre la sabidura y la ignorancia, entre lo mortal y lo inmortal. Platn se vale de un mito para explicarnos el origen de Eros. Pena, la pobreza, es su madre. Esta se propuso tener un hijo de Poros, dios de la abundancia. Eros fue concebido el da del nacimiento de Afrodita. De su madre ha recibido por herencia el ser "siempre pobre y lejos de ser bello y delicado como se cree generalmente, es flaco, desaseado, sin calzado y sin domicilio, sin ms lecho que la tierra, sin tener con qu cubrirse, durmiendo bajo la luna, junto a las puertas o en las calles, en fin: lo mismo que su madre, est siempre peleando con la miseria. Pero, por otra parte, segn el natural de su padre siempre est a la pista de lo que es bello y bueno, es varonil, perseverante, ansioso de saber, aprendiendo con facilidad, filosofando sin cesar, encantador. Por naturaleza no es ni mortal ni inmortal".

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Por este doble origen, Eros ocupa un lugar intermedio entra la sabidura y la ignorancia. Y Platn sostiene que esto es lo propio del filsofo, porque desea la sabidura. Los ignorantes no filosofan porque creen saberlo todo y nadie busca aquello que cree que ya tiene. Los dioses tampoco filosofan porque la sabidura es propia de la naturaleza divina. Slo filosofan aquellos que se saben faltos de saber y desean alcanzarlo. Podemos decir entonces que el deseo es un movimiento en el que lo deseado est presente en quien lo desea bajo la forma de ausencia. El que desea carece de lo deseado pero a la vez lo tiene presente, porque sabe que le falta; de lo contrario no lo podra desear. Qu es entonces lo que el filsofo desea alcanzar? Platn nos responde: "La sabidura es una de las cosas ms bellas del mundo y, como Eros ama lo que es bello, es preciso concluir que Eros es amante de la sabidura es decir, filsofo, y como tal se halla en un medio entre el sabio y el ignorante".

Qu significa la palabra sabidura?

Esta palabra tiene familiaridad de origen el verbo saborear: es degustar, a diferencia de tragar. Para, hablar de lo que sabemos muchas veces decimos: "me tragu todo", y generalmente queremos indicar, memorizacin mecnica sin tiempo para saber qu es eso que "tragamos". En cambio, cuando algo nos interesa nos damos tiempo, nos detenemos para poder saber atentamente de qu se trata. La sabidura implica esta posicin de saber ver las cosas, detenerse en ellas en lugar de pasarlas rpidamente. La sabidura no es un objeto que alguien posea y nos lo pueda entregar o que se encuentre escondido en algn lugar. Es un movimiento de construccin del saber desde el deseo que provoca la bsqueda, ya que nos pone ante la conciencia de nuestra carencia. Porque nos damos cuenta de que no sabemos, deseamos saber; porque nos damos cuenta de que lo que creamos saber no lo sabamos por nosotros mismos, buscamos saber. Mucho de lo que sabemos lo sabemos por lo que otros nos dicen, o por lo que se dice, o por lo que nos transmiten los medios de comunicacin, o lo damos por obvio ya que siempre fue as y por eso nos resulta sumamente claro. La filosofa como deseo de sabidura es la actividad a travs de la cual conocemos reflexivamente la verdad. Por eso se la define como la bsqueda de la verdad, Ser hombres es estar abiertos a esa bsqueda ineludiblemente. Esto significa que no es una tarea realizada por azar o espordicamente por unos pocos, sino una actitud fundamental de nosotros mismos. Sino hubiera inquietud, si no fuese una necesidad humana intentar comprender el para qu del mundo, de la vida, de la muerte, del sentido de la historia, el significado del conocimiento humano, no haramos filosofa, no intentaramos responder, porque no tendramos preguntas. Podemos decir que la novedad de la filosofa consiste en que ella leda primaca al concepto y desarrolla una explicacin racional que se diferencia de los relatos mticos, en los predominan los smbolos. La filosofa da origen de este modo a la bsqueda de una fundamentacin de la teora en s misma, ms all de las creencias.

La Filosofa como metfora de la Realidad

La Filosofa emplea un lenguaje propio. Su lenguaje es abstracto y los conceptos que la integran fueron elaborados a travs de la historia muchas veces a partir de las mismas preguntas. Se trata de preguntas como qu es el ser humano, la verdad, el mundo, la divinidad, el bien y el mal, el destino, entre otras. Durante siglos, los filsofos elaboraron respuestas. Esas respuestas filosficas coexisten segn distintas tradiciones y escuelas. Para el filsofo Enrique Mar, la filosofa como un tipo especial de discurso social ha servido en cada etapa histrica para legitimar las relaciones que el poder fue tejiendo segn cambiaron los actores de la dominacin. Cada momento de la historia fue justificado ideolgicamente por un sistema filosfico determinado y preponderante. As, la metafsica, la teologa, la teora del conocimiento y la epistemologa ocuparon, en forma sucesivas, en la historia occidental, los lugares centrales dentro de la filosofa, imponindose por encima de las otras requerido por el proceso de concentracin industrial del capitalismo tardo, necesit de una nueva forma de de racionalidad filosfica: la epistemologa o filosofa de la ciencia. En este sentido, la filosofa tambin ha actuado, durante la historia, como una metfora de las relaciones de poder dominantes.

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La filosofa como necesidad redescubrimiento del mundo

de

respuestas

La antropologa ha descubierto que todo ser humano tiene una necesidad bsica primitiva o atvica, es decir, comn a todos los de su misma especie, de aprehenderlo todo, de atrapar el mundo, las cosas, la naturaleza y hasta a sus congneres a travs de las palabras. De esta manera el ser humano nombra el mundo, creando un universo de sentido y significado. Qu significa esta necesidad de entenderlo todo, de asignar una palabra para cada cosa? Significa no tanto un deseo de conocimiento, sino una necesidad de apaciguamiento; ms que un producto de nuestra curiosidad, es el resultado de nuestra ansiedad. Ahora bien, para hacer filosofa conviene reconocer que no podemos comprenderlo todo.

Diferencia entre Conocimiento filosfico y Conocimiento cientfico

Qu es lo que sabe una persona comn, que no tiene formacin filosfica, ni cientfica? Algo sabe; en realidad sabe muchas cosas: todo aquello que entra por las vas de los sentidos, es decir el mundo exterior tal como se le presenta. Sabe tambin que se distingue de los dems seres que lo rodean: se percibe como individuo. Sabe que es persona, aunque no sepa en qu consiste ser persona. Tiene conciencia de lo que hace: sabe lo que hace, sabe para qu lo hace, sabe por que lo hace. Tiene conciencia, conoce cosas, conoce hechos, conoce leyes empricas. Dos son las fuentes del saber de una persona: una es su propia experiencia; otra es la informacin que recibe de otras personas. El hombre es curioso, quiere saber por que sabe, busca la explicacin a los hechos, pregunta por qu ocurre algunas cosas, contradictorias, inexplicables: este deseo es innato, sea o no sea cientfico, sea o no sea filsofo. Todo este cmulo de conocimientos constituye el saber precientifico (o vulgar) que frecuentemente est conectado con los intereses prcticos del individuo y tambin se da en un plano puramente terico, es meramente sensible, resultado de la experiencia que me proporciona los sentidos, en intima relacin con la inteligencia, o por otros que tiene mas conocimientos que yo, a una explicacin superficial de los hechos. Adems el saber vulgar es aislado, fragmentario, desorganizado, asistemtico, poco o nada profundo. El nfimo grado del saber precientifico consiste en saber que A es B: se es el sol, a partir de este nfimo escaln del saber vulgar encontramos toda una gama indefinida en la que est el conocimiento prctico y el conocimiento explicativo. El saber cientfico es el que caracteriza a la ciencia, cuyas propiedades debe poseer: A) El saber cientfico deber ser CIERTO, puesto que no hay ciencia si no hay certeza, esta no puede ser absoluta; alguna vez se ha comprobado que el saber cientfico no estaba ajustado a la verdad. La ciencia progresa, lo cual quiere decir que el saber cierto de ayer es corregido por los resultados de las experiencias comprobadas hoy. B) El saber cientfico debe ser tambin UNIVERSAL, no hay en rigor, ciencia de lo singular: el que comprueba que este rosal se marchito al comienzo del otoo, no tiene derecho a inferir que los rosales se marchitan al comienzo del otoo. El saber cientfico se expresa por medio de leyes cuya universalidad deber ser convalidada para que sean tales. C) El saber cientfico debe ser tambin METDICO, es decir, adquirido con mtodo, a travs de un proceso razonado, premeditado, que conduce con seguridad a la meta de la investigacin. D) El saber cientfico deber ser SISTEMTICO, porque los conocimientos desorganizados no lograrn jams constituir una ciencia si no estn relacionados entre s; con relaciones objetivas no con relaciones arbitrarias ideadas por el investigador. E) El saber cientfico deber ser ETIOLGICO, en el sentido de que debe dar razn de las causas que provocan el fenmeno, debe sealar el origen de los hechos, siempre de acuerdo con cada ciencia.

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El saber filosfico se diferencia del saber cientfico como la Filosofa se diferencia de las ciencias particulares. Por consiguiente, aunque ambos tienen caracteres comunes: universalidad, mtodo, certeza, sistematizacin, tienen discrepancias: la universalidad del saber filosfico no excluye absolutamente nada, mientras que la del saber cientfico abarca nicamente un determinado sector de cosas (fenmeno qumicos, fenmenos fsicos). Adems, el saber filosfico es un saber de los primeros principios, un saber por las primeras causas; y esta caracterstica esencial del saber filosfico no se cumple en ningn tipo de saber cientfico. Tambin podemos decir que saber filosfico es un saber sin presupuestos; sin ms presupuestos que los primeros principios, puestos que sin estos ni la Filosofa ni las ciencias particulares son posibles. El saber cientfico es, por su propia naturaleza, un saber parcial; por tal motivo no acaba de llenar totalmente el vaco de conocimientos que experimenta el hombre, aunque ste sea un eminente especialista en alguna de las ramas de la ciencia. El saber filosfico es un saber de totalidades, un saber de todo en un sentido radical, este saber trata de llegar hasta las mismas races de todas las cosas

Cuadro de los Saberes

Saber Vulgar 1.Espontneo, sin esfuerzo, sin intencionalidad Saber Cientfico 1. Adquirido. Dominado por el esfuerzo y la intencionalidad. Saber Filosfico 1. Saber sin supuestos.

2. Relativo. Socialmente 2. Fundamentado. compartido. Sentido Necesidad de pruebas. Comn. Comn denominado de conocimiento, valores, costumbre propio de una sociedad 3. Subjetivo: teido de factores emocionales y extrasensoriales. 4. Asistemtico. No ordenado. A metdico. Contradictorio. Mltiple. Improvisado 5. Abarca a la totalidad de los hombres y de la vida de los hombres. 6. Verdad: opinin, parecer, acuerdo. 3. Objetivo: describe y explica las causas y las consecuencias de los fenmenos. 4. Universal.

2. Critico Universal, radical, sin fronteras.

3. Totalidad de los entes y el ser de los entes. 4. Trata de llegar a los fundamentos, ms all de los fenmenos. 5. Admite los lmites de la razn aunque trata de llegar a la aprehensin de los objetos. 6. Parte de la actitud natural y respeto al

5. Sistemtico: coherente, ordenado y articulado lgicamente. 6. Propio de los iniciados en la ciencia o en las

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7. Ingenuo: domina una necesidad prctica (instrumental) 8. Lenguaje: ambiguo y comprensible.

ciencias vigentes solo en ciertos momentos de la vida. 7. Crtico: requiere anlisis, examen y valoracin. Esta dominado por exigencias tericas. 8. Lenguaje tcnico. (especializado y riguroso) 9. interesado por descubrir nuevas verdades.

discurso de la ciencia, pero pretende ahondar en sus fundamentos. 7. Formula siempre los mismos problemas con respuestas nuevas. 8. Lenguaje tcnico. Rigor metodolgico. 9. Inquieto, no reposa en ninguna respuesta definitiva

Disciplinas filosficas: su objeto de estudio

DISCIPLINAS FILOSOFICAS A. ANTROPOLOGIA FILOSFICA (Anthropos) hombre B. ESTTICA (Aisthesis: sensacin) C. TICA SU OBJETO DE ESTUDIO El hombre considerado como totalidad y su lugar en el universo. El valor de la belleza, su naturaleza, su relacin con otros valores y con la actividad artstica. El valor del bien, su naturaleza, su relacin con otros valores y con normas morales que rigen la actividad humana. El problema del conocimiento: su esencia, su origen, sus lmites. Los mtodos y principios para determinar si un razonamiento es correcto o no lo es. El problema del ser: las relaciones entre esencia y existencia, los principios ontolgicos fundamentales de la realidad. Dios, alma y universo (considerado como

CH. GNOSEOLOGIA o teora del conocimiento. (gnosis: conocimiento) D. LOGICA (rganon: instrumento) E. METAFISICA a. general b. especial

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totalidad) F. FILOSOFA DEL LENGUAJE Origen, esencia, forma (estructura) del lenguaje y su relacin con el pensamiento y la realidad. El problema de fundamentos de las distintas ciencias, sus mtodos y el valor de la ciencia como actividad humana. El sentido y la finalidad del desarrollo histrico. El anlisis racional de los contenidos de las principales religiones dogmticas. El fundamento de las normas jurdicas y su relacin con el valor justicia. El origen, valor y esencia del Estado analizando no solo sus formas concretas de organizacin sino tambin sus formas posibles (estados ideales utopas)

G. FILOSOFA DE LA CIENCIA o Epistemologa (episteme: ciencia) H. FILOSOFA DE LA HISTORIA I. J. FILOSOFA DE LAS RELIGIONES FILOSOFA DEL DERECHO

K. FILOSOFA POLITICA

Los Orgenes de la Filosofa

La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos aos, pero como pensar mtico muchos antes. Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histrico (). Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. () Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento; de la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la certeza; de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de su propio ser. Representmonos antes estos tres motivos. Primero. No se trata del asombro ms o menos inteligente o tonto de la vida diaria, del asombro ante cosas o circunstancias particulares -como ante un edificio de enormes dimensiones, o ante la conducta de cierta persona extravagante; sino que el asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Y este asombro -que en su plenitud y pureza aconteci segn parece por primera vez entre los griegos, all hacia comienzos del siglo VI antes de J.C.-ocurre cuando el hombre, libre de las exigencias vitales ms urgentes -comida, habitacin, organizacin social, etc.-, y tambin libre de las supersticiones que estrechan su consideracin de las cosas, se pone en condiciones de elevar la mirada, mucho ms all de sus necesidades y contorno ms inmediatos, para contemplar la totalidad y formularse estas preguntas: qu es esto, el mundo?, de dnde procede, qu fundamento tiene, cul es el sentido de todo esto que nos rodea? -Pues bien, en el momento en que el

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hombre fue capaz de formularse estas preguntas de manera conceptual, con independencia de toda concepcin mtica, religiosa o tradicional-, en ese momento haba nacido la filosofa. Platn deca que el asombro es el origen de la Filosofa. Nuestros ojos nos hacen participes del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha dado el impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la Filosofa, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales. Y Aristteles (aade): Pues la admiracin es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de que les sorprenda por extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por () el origen del Universo. El admirarse impulsa a conocer. En la admiracin se cobra conciencia de no saber. Se busca el saber, pero el saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn. El filosofar es como un desvincularse de las necesidades de la vida: tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo, preguntando qu es todo ello y de dnde viene, preguntas cuyas respuestas no sirven para nada til, sino que resultan satisfactoria por s solas. Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto sea anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante el examen crtico no hay nada cierto. Las percepciones estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas o en todos casos no concordantes con lo que existe fuera de m. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto: se enredan en contradicciones insolubles; por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras Reflexinese ante todo en los llamados errores de los sentidos. Por ejemplo -y estos ejemplos son muy viejos, repetidamente aducidos a lo largo de la historia de la filosofa, pero justo por ello conviene recordarlos-, una torre vista a la distancia parece circular, mas observada de cerca resulta ser de base cuadrangular; un remo parcialmente introducido en el agua parece quebrado, pero si se lo saca del agua se "endereza", y si se lo vuelve a sumergir, parece volver a quebrarse; y si mientras se lo ve quebrado se lo toca con la mano, se tendr a la vez dos testimonios diferentes: el ojo dice que el remo est quebrado, el tacto que no. Estos problemas los resuelve la ptica de manera relativamente sencilla; pero no es ahora la solucin de los mismos lo que interesa, sino tomar clara conciencia de que los sentidos con frecuencia nos engaan, que nuestras percepciones suelen ser engaosas. Pero entonces, qu seguridad tenemos de que no nos engaen siempre? Y con nuestra otra facultad de conocer, con el pensamiento, con la razn, qu ocurre? Puede tenerse la absoluta seguridad de que la razn no nos engaa? Parece que no, porque a veces nos equivocamos aun en los razonamientos ms sencillos, por ejemplo haciendo una simple suma; por tanto, no es la razn un instrumento tan seguro como para confiar ciegamente en ella. O bien considrese el siguiente problema: una casa la hacen 50 obreros en 20 das, 100 obreros en 10 das, 200 obreros en 5. 400 en 2 das y medio..., y si se contina as, resultar que con un nmero x de obreros la casa se har en un segundo. El clculo est bien hecho, y desde este punto de vista la argumentacin es perfectamente racional; pero es obvio que no es posible fabricar una casa en tiempo tan breve. En su construccin intervienen factores que invalidan el clculo; es preciso, por ejemplo, manipular los materiales, que el cemento o la argamasa se consoliden, etc. -adems de que, y sobre todo, habra tanta gente en un mismo lugar que nadie podra trabajar (ya dice el refrn que "muchas manos en un plato hacen mucho garabato"). De manera que la razn, que ha realizado un clculo matemticamente irreprochable, no basta en este caso para determinar la manera de construir rpidamente la casa del ejemplo; parece como si hubiera una cierta falta de coherencia entre la razn y la realidad, un cierto coeficiente de irracionalidad en las cosas. Y dejando de lado este ejemplo, que por

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supuesto es deliberadamente exagerado, pinsese en tantos sistemas polticos que el hombre ha ideado, sistemas, muchos de ellos, enteramente racionales, perfectamente bien pensados, pero que, llevados a la prctica, si no han sido un desastre, por lo menos han quedado muy lejos de las pretensiones de quienes los idearon y creyeron en sus bondades, confiados en que con ellos se iban a eliminar las mil y una injusticias que afligen a las sociedades humanas. En sntesis Jaspers nos seala as dos posibilidades fuentes de error: 1) los sentidos, que tienen limitaciones: con la escasa luz, por ejemplo, confundimos los colores; 2) la razn, que nos lleva a veces a demostraciones contradictorias (por ej, se han formulado pruebas racionales de la existencia y de la inexistencia del alma). Y a esto se aade dos formas de duda que se han dado histricamente: la duda pirroniana o escepticismo absoluto, propuesta por Pirrn de Elis en la Antigedad, que consiste en la negacin de cualquier posibilidad de conocimiento, y la duda cartesiana, Esta duda no se la practica por la duda misma, sino como medio para buscar un conocimiento que sea absolutamente cierto, como instrumento o camino (mtodo) para llegar a la certeza. En sntesis, dice Descartes lo siguiente: si me pongo a dudar de todo, e incluso exagero mi duda llevndola hasta su colmo ms absurdo, hasta dudar, por ejemplo, de si ahora estoy despierto o dormido, hasta dudar de que 2 + 2 sea igual a 4 (porque quizs estoy loco, o porque mi razn est deformada o es incapaz de conocer, y me parece que 2 + 2 es igual a 4 cuando en realidad es igual a 5); si dudo de todo, pues, y llevo la duda hasta el extremo mximo de exageracin a que pueda llevarla, sin embargo tropezar por ltimo con algo de lo que ya no podr dudar, por ms esfuerzos que hiciere, y que es la afirmacin "pienso, luego existo". Esta afirmacin representa un conocimiento, no meramente verdadero, sino absolutamente cierto, porque ni aun la duda ms disparatada, sostiene Descartes, puede hacernos dudar de l. Tercero. El filsofo pregunta a causa del asombro que en l despierta el espectculo del mundo. Ahora bien, en el asombro el hombre se encuentra en una actitud directa, simplemente referido al mundo, objeto de su mirada. Pero cuando aparece la duda, ocurre que esa mirada se repliega sobre s, porque aquello sobre lo que la dirige no es ya el mundo, las cosas, sino l mismo, o, con mayor exactitud, su propia actividad de conocer; su mirada entonces est dirigida a esa mirada misma. Puede decirse que con la duda se inaugura la reflexin del hombre sobre s mismo -reflexin sobre s que llega a su forma ms honda y trgica cuando el hombre toma conciencia de las situaciones lmites. Esta expresin de "situaciones lmites" la introdujo un filsofo contemporneo, KarI Jaspers (1883-1969). El hombre se encuentra siempre en situaciones; por ejemplo, la del conductor de un taxi, guiando su vehculo, o la del pasajero, transportado en l. En casos como stos, se trata de situaciones que cambian o pueden cambiar; el conductor puede empearse en cambiar de oficio, e instalar un negocio, v. gr. Pero adems de las situaciones de este tipo, de por s cambiantes, hay otras "que, en su esencia, permanecen, aun cuando sus manifestaciones momentneas varen y aun cuando su poder dominante y embargador se nos disfrace", dice Jaspers; y agrega: "debo morir, debo sufrir, debo luchar, estoy sometido al azar, inevitablemente me enredo en la culpa". A estas situaciones fundamentales e insuprimibles de nuestra existencia es a las que Jaspers llama "situaciones lmites". Se trata entonces de situaciones insuperables, situaciones ms all de las cuales no se puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia, es decir, son las propias de nuestro ser-hombres. Porque el hombre no puede dejar de morir, ni puede escapar al sufrimiento, ni puede evitar hacerse siempre culpable de una manera u otra. En cuanto que tales situaciones limitan al hombre, le fijan ciertas fronteras ms all de las cuales no puede ir, puede decirse tambin que manifiestan la radical finitud del hombre -una de cuyas expresiones .so encuentra en las famosas palabras de Scrates, "slo s que no s nada", en las que se revela la primordial menesterosidad del hombre en general, y de todo

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conocimiento humano en particular. Y bien, en la conciencia de las situaciones lmites, o de la finitud del hombre, se encuentra el tercer origen de la filosofa.

Mito y filosofa. (Del Mito al Logos) Anlisis de las principales diferencias entre filosofa y mito.
Para poder entender el mito y compararlo en forma equilibrada con la filosofa, es necesario analizar el origen de ste y, para tal efecto, es necesario remontarse a los primeros hombres en la tierra. El mito se origina en las civilizaciones primitivas, cuando el hombre se explica la realidad que lo circunda, la naturaleza, con su fuerza incontenible y con todos sus fenmenos inexplicables y desastres, y donde frente a sta el hombre aparece como desvalido, sin un apoyo donde refugiarse, hace que recurra a lo que intelectualmente tiene a su alcance, como fueron las explicaciones de dichos fenmenos mediante la creacin de seres sobrenaturales, que seran los creadores del hombre y de todo lo existente. Por lo dems aun en nuestros das cuando nos enfrentamos a un tema insoluble, de mucha complejidad, tendemos naturalmente a buscarle alguna explicacin sobrenatural. Histricamente el hombre ha vivido mucho ms tiempo explicndose el mundo bajo los preceptos del mito y la magia, recordemos que solo hace 2500 aos ha hecho su aparicin el pensamiento racional a travs de la filosofa. El largo camino recorrido por el mito en la humanidad ha dejado una explicacin a los temas trascendentes de la realidad, que debe ser entendida en su contexto. El mito nos deca que gracias a la accin de seres sobrenaturales una realidad cualquiera ha venido a existir, lo sobrenatural explica lo natural. Para el hombre primitivo el mito es verdad porque explica el mundo, que es real a sus ojos, y es lo que tienen a su alcance. El mito relata una creacin, porque cuenta como algo ha llegado a existir. No existen leyes naturales fijas que expliquen sus relatos, en cambio en la filosofa el mundo es explicado, se rige por un orden, el cual debe ser descubierto por medio de la razn. La filosofa se preocupa de averiguar la esencia de las cosas, con rigurosidad, en cambio en el mito existe el caos y la falta de rigurosidad y si mucha imaginacin. El mito se constituye como la historia de los actos de seres sobrenaturales. Esta historia se considera verdadera, porque se refiere a realidades que explican el mundo y es sagrada porque es obra de seres sobrenaturales. La aparicin del espritu crtico, en las colonias Jonias de la Grecia antigua, se tuvo que dar bajo condiciones especiales, como lo fueron las incoherencias que fueron detectando quienes viajaban y tenan contacto con otras culturas, como la babilonia y oriente, donde conocieron otros mitos y creencias, que hicieron cuestionarse los propios. Esto junto a las modificaciones internas de tipo social y econmico, como la aparicin de la burguesa y el desarrollo de la economa monetaria. Estos primero filsofos griegos, mediante argumentaciones racionales comenzaron a buscar los fundamentos ltimos de la realidad, en contraposicin con las explicaciones que daba el mito. Esta es una gran diferencia, el pensamiento racional supone que todas las cosas, no importa cul sea su diversa apariencia, tendra una explicacin nica y demostrable, que es lo opuesto a la explicacin mtica de la realidad, como ya indiqu ms arriba, tena su base en lo sobrenatural.

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Es claro que todas estas soluciones y explicaciones dadas por los filsofos jnicos resultan hoy totalmente anacrnicas pero el valor de las mismas radica en que fueron un comienzo del deseo vehemente de los hombres por saber, y que como todos hoy podemos ver el salto gigantesco que ha significado para la humanidad el imperio de la razn y el avance de las ciencias, con trascendentales avances en todos los mbitos y los que se proyectan en el futuro inmediato, ya que hoy la ciencia y la razn muestra un desarrollo y evolucin vertiginosa.

LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA I.- Definicin y clasificacin

La filosofa surge siempre de la experiencia vital. sta nos lleva a hacer preguntas. Cada vez que hacemos una pregunta se inicia un proceso de investigacin para poder responderla. Conocer las PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA y reflexionar sobre algunas de las respuestas que se han dado a las mismas a lo largo de la Historia de la Filosofa permite APRENDER FILOSOFA. Reflexionar sobre esas preguntas permite APRENDER A FILOSOFAR. Estas dos metas: aprender filosofa y aprender a pensar o a filosofar permiten distinguir dos tipos de preguntas: 1. Las que contienen los problemas filosficos fundamentales y que vamos a llamar preguntas del contenido de la filosofa. Estas preguntas, a su vez se pueden clasificar en: a. Preguntas filosficas de carcter terico. Su funcin es describir qu o cmo es algn fenmeno. b. Preguntas filosficas de carcter prctico. Su funcin es indicarnos qu debemos hacer o cmo debemos actuar. 2. Las preguntas que tienen que ver con la manera de buscar las respuestas a esas preguntas y que vamos a llamar preguntas de la actividad filosfica. Aqu va a cobrar especial importancia el dilogo filosfico.

II.- Caracteres:

Las preguntas del contenido de la filosofa tienen los siguientes CARACTERES: 1. Son radicales: van a la raz del asunto. Por eso: a. Han dado lugar a dilogos polmicos. b. Han transformado el modo de comprender la realidad. 2. Muestran la curiosidad que sentimos por los que nos rodea. 3. Expresan el afn del ser humano por conocerse a s mismo. 4. Son preguntas concretas sobre problemas concretos que tienen que ver con nuestra forma de vivir o actuar.

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5. Fomentan la deliberacin: reflexin argumentativa. Las preguntas de la actividad filosfica pretenden ayudarnos a dar respuesta a las preguntas que forman parte del contenido de la filosofa. En esa tarea de bsqueda de la sabidura en que consiste el quehacer filosfico el dilogo filosfico adquiere una especial importancia (algo que ya pusieron de relieve Scrates y Platn). El dilogo slo es filosfico si promueve el razonamiento. Matthew Lipman recoge una serie de preguntas que, a su juicio, ayudan mucho a que cada uno de los participantes en ese dilogo formule sus argumentos de forma racional. Son preguntas del tipo: Qu razones tienes para decir eso? Cmo definiras el trmino que acabas de utilizar? Qu se sigue de lo que acabas de decir? Qu otros problemas se relacionan con el que estamos tratando? Podra defender lo que dices cualquier ser racional? De qu otra forma se podra ver este asunto?, etc. Las preguntas de la actividad filosficas tienen los siguientes CARACTERES: 1. Nos permiten aprender a pensar 2. Invitan a reflexionar, argumentar, dar definiciones, descubrir los criterios que utilizamos para defender una posicin u otra, y a pensar en las consecuencias. 3. Con ellas tratamos de ordenar nuestro pensamiento para que sea coherente y sistemtico. 4. Nos permiten detectar errores en nuestro razonamiento, si los hubiera. 5. Nos permiten descubrir los presupuestos y los prejuicios. 6. Buscan establecer relaciones entre los distintos hechos y fenmenos para ofrecernos una visin de conjunto unificadora e integradora. 7. Fomentan la creatividad. 8. Formuladas en el proceso dialgico nos ayudan a librarnos del dogmatismo y a encontrar razones mejores y ms slidas para apoyar nuestras creencias

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Bibliografa
Di Sanza Silvia; Fernndez, Jorge; La Porta, Patricia (2004) Filosofa. Editorial Santillana. Bs. As. Frassineti de Gallo, Martha; Salatino, Gabriela (1998) Filosofa esa bsqueda reflexiva. Editorial A-Z. 7ma Edicin. Bs. As. Raffin, Marcelo (coordinador) (2007) Filosofa. Editorial Tinta Fresca. Bs. As. Argentina. Tauber, Ricardo; Brain, Mariana; Etchegaray, Ricardo (2003) Filosofa y Formacin tica y Ciudadana I. Editorial A-Z. Bs. As. Argentina. Vidal, Hebe R (1970) Fundamentos de Filosofa. Editorial Huemul. Bs. As. Argentina. Villa, Mariano Moreno; Surez Villegas, Juan Carlos (2007) Filosofa. Filosofa del Lenguaje, Lgica, Filosofa de la Ciencia y Metafsica. V 1 . Editorial MAD. Espaa