Mito y logos. Por Carlos A. Casali.

Un problema filosficamente interesante se presenta cuando nos preguntamos por qu la filosofa surge en Grecia y en determinado momento histrico y no en otro lugar y en otro momento cualquiera. La pregunta est directamente vinculado con esta otra: qu cosa es la filosofa, cuya trayectoria histrica comienza all, lejos en el espacio y en el tiempo y cercade nuestro pensamiento. Comprender el alcance y las caractersticas de la pregunta implica haber entrado ya dentro del crculo de la filosofa, de su particular manera de orientarse dentro del pensamiento y de orientar al pensamiento dentro de sus laberintos discursivos en la bsqueda de una respuesta inevitablemente provisoria, pues nunca se sale de un laberinto sino es por arriba (Leopoldo Marechal, dixit), es decir abandonado la bsqueda dentro del laberinto y, lo que es peor, sin haber dado muerte al monstruo que nos persigue y nos fascina con su pregunta sin respuesta definitiva. Entremos entonces dentro del crculo laberntico de la filosofa y ubiquemos su origen geogrfico e histrico entre el mito y ellogos. Puesto que el mito es un relato sobre el origen, conviene a la naturaleza del crculo comenzar por all (ser una mera tautologa afirmar que el comienzo mismo afirma ese origen como tal, que no comenzamos por el origen, sino que al comenzar establecemos ese origen como tal?). Mito es una palabra que se puede vincular con el verbo griego myein cuyo significado es 'abrir y cerrar' los ojos en un acto de contemplacin, por ejemplo ante la luz. Aunque el objeto contemplado no es claramente penetrable por esa mirada humana, por esa pupila, que sin embargo en el acto dinmico de abrir y cerrar sigue siendo determinada por la luz (Carlos A. Disandro, Trnsito del mythos al logos, La Plata, Ediciones Hostera Volante, 1969, pp. 23-24). La palabra mito tiene estrecha relacin con misterio y mstica y tiene, tambin, otro curioso significado de carcter ms general: significa palabra, del mismo modo que tambin significa palabra el trmino logos. Estamos buscando entonces el origen de la filosofa en el trnsito del mito al logos o en su articulacin, en el trnsito articulado y laberntico entre dos formas de la palabra, la palabra que dice el mito y la palabra que expone el logos. Logos, por su parte, significa a la vez palabra y pensamiento y, de un modo ms primario, reunin, seleccin; de modo que logos es la palabra en cuanto expresa un significado en la articulacin del lenguaje y a travs de esa articulacin misma, mientras que el mito hace presente en su palabra aquello que no puede estar plenamente a la luz del da (o a la luz selectiva del logos). Ahora bien qu es lo que no puede, digamos por definicin, estar plenamente a la luz del da? Las posibilidades son mltiples y podramos decir que las diferentes tradiciones culturales de los diferentes pueblos construyen sus relatos mticos en torno de estas oscuridades mltiples. Sin embargo, lo que est en los orgenes de la filosofa en la articulacin entre el mito y el logos es, precisamente, la relacin de la palabra la del mito y la del logos- con el origen. Y, puesto que la funcin cultural y poltica del mito es decir el origen (el mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los comienzos, Mircea Eliade, Mito y realidad, Madrid, Guadarrama, 1968, p. 12), habr que ver con mayor detalle en qu trminos se plantea en aquel mundo griego a la vez lejano y cercano el problema del origen (y el origen mismo de nuestro problema: qu cosa es la filosofa?). Recurramos a Hesodo para buscar una respuesta y para situar el origen de la filosofa en esa articulacin entre mito y logos que se produce en Grecia hacia el siglo VIII a.C. Hesodo afirma en su Teogona que en los comienzos del mundo existente, lo primero fue Abismo (primeramente [prtista], por cierto, fue Abismo [caos]). Se suele ubicar a Hesodo del lado de un pensamiento que todava no ha abandonado el mito pero que, sin embargo, est en el lmite de lo que ser la transicin o articulacin del mito con el logos y esta peculiaridad de Hesodo est vinculada con tres elementos presentes en ese breve fragmento: por un lado, la remisin del comienzo a un tiempo que tiene estrecha relacin con el presente (mientras que poemas como la

Ilada y la Odisea se mueven en un pasado absolutamente indeterminado e indefinido, en el ancho campo del rase una vez, que no guarda ninguna relacin esencial con el presente, la pregunta de Hesodo Qu fue lo primero que existi? est decididamente relacionada con el presente, Olof Gigon, Los orgenes de la filosofa griega, Madrid , Gredos, 1980, p. 23); en segundo lugar, la relacin de ese comienzo con la realidad tomada en conjunto y no con una de sus partes (se trata aqu de la genealoga de los dioses, es decir del orden de su sucesin, del principio ordenador del cosmos); en tercer lugar, la idea abstracta de que eso que est el comienzo es la condicin de posibilidad de lo que viene despus (caos significa apertura, tal como se abre la boca al pronunciar la palabra). Podramos comparar esta formulacin todava mtica de Hesodo del comienzo (aunque sea discutible si Hesodo est todava sumergido dentro de la atmsfera cultural del mito; Gigon, por ejemplo, sostiene que el primero al que podemos llamar filsofo es precisamente un poeta, Hesodo de Ascra en Beosia, p. 13) con el fragmento en el que Anaximandro, segn Simplicio, fue el primero que introdujo este nombre de principio [ arkh] para indicar aquello que est al comienzo del ordenamiento de lo real y lo sostiene y establece a la vez ese principio ordenador como algo abstracto (apeiron, lo que no tiene lmites, ilimitado, indefinido, infinito). Si nos preguntamos ahora qu es lo que diferencia el pensamiento y la palabra todava mtica de Hesodo del pensamiento y la palabra ya filosfica de Anaximandro, tendremos que buscar en el logos la respuesta y, con mayor precisin, en la vinculacin entre el logos y el ambiente cultural de la plis. Entre la poltica sostiene Vernant- y el logos hay [] una estrecha relacin, una trabazn recproca. El arte poltico es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje; y el logos, en su origen, adquiere conciencia de s mismo, de sus reglas, de su eficacia, a travs de su funcin poltica (Jean-Pierre Vernant, Los orgenes del pensamiento griego, Buenos Aires, EUDEBA, 1979, p. 39). Entonces, en la articulacin entre mito y logos de la que veremos surgir a la filosofa queda transpuesta y transfigurada la palabra mtica, que funda el ordenamiento del mundo segn un origen lejano e inalcanzable, en la palabra que dice ese orden segn el orden fluyente discursivoy argumentativo del logos. Sobre este tema puede verse http://www.hieroslogos.com.ar/filosofia-antigua/del-mythos-al-logos-i-la-racionalidad-del-mito/