LVI-STRAUSS, Claude, Introduccin a la Obra de Marcel Mauss, En: MAUSS, Marcel, Sociologa y Antropologa, Anlisis y Explicacin de la Magia, Madrid:

Tecnos, 1979. Pgs. 13 42. [...] Mauss escribe que si la simulacin del mago es del mismo tipo de la que se constata en los estados de neurosis, no es menos cierto que las categoras en donde se reclutan las brujas, los enfermos, los extticos, los nerviosos y los ferlantes, forman en realidad especies de clases sociales. Y aade: lo que les da virtudes mgicas no es tanto su carcter fsico individual cuanto la actitud tomada por la sociedad a su respecto (19) Se puede incluso decir que es el pensamiento rector, puesto que, como ellas, nace del deseo de definir la realidad social; es ms de definir lo social como la realidad, pero de forma ms intensa y sistemtica. La primera caracterstica es la siguiente: Lo social es lo real cuando est integrado a un sistema. Despus de haberse visto obligados a dividir y abstraer, es necesario que los socilogos se esfuercen por reconstruir el todo. (23) El acto social total, segn Lvi-Strauss, debe permitir observar a los sujetos en su totalidad y no por una de sus facultades y a continuacin dentro de una antropologa (en el sentido primitivo de esto), un sistema de interpretacin que rinda cuenta simultanea de los aspectos fsico, fisiolgico, psquico y sociolgico de toda conducta. El estudio de este fragmento de nuestra vida que es nuestra vida en sociedad no es suficiente (24) Al analizar antes lo que nos haba parecido una de las posibles orientaciones del pensamiento de Mauss habamos elaborado la hiptesis de una complementariedad de lo psquico y lo social. Esta complementariedad no es esttica, como las piezas de un rompecabezas, sino que es dinmica y se deriva de que lo fsico es al mismo tiempo simple elemento de significacin de un smbolo que le desborda y el nico medio de verificacin de una realidad cuyos mltiples aspectos no pueden captarse fuera de l en forma de sntesis. (25) El inconsciente sera el elemento mediador entre yo y los dems (28) los smbolos preceden aquello que simbolizan, lo que significa precede y determina el contenido de lo significado (28) Para hacer viable esta modificacin de las ciencias sociales es necesario tomar en consideracin la idea de dar, recibir y devolver. la unidad del todo es todava ms real que cada una de las partes (33). Mauss, en essai sur le don intenta reconstruir un todo con partes, y como esto es imposible aade al conjunto una cantidad suplementaria que le permite creer que ha conseguido todo. Esta cantidad es el hau (33). El hau no es la razn ltima del cambio, sino una forma consciente bajo la cual los hombres de una sociedad determinada, en que el problema tiene especiel [SIC] importancia, han comprendido una necesidad inconsciente, cuya razn es otra (33). lo papes y los melanesios -escribi- tienen una sola palabra para designar compra y venta, el prstamo y lo prestado, las operaciones antitticas se expresan con la misma palabra [hau] (34). Es l y no nosotros quien afirma la necesidad de comprender el acto mgico como un juicio mana en la teora de la magia y hau en la teora del don, son expresiones que aluden a ser lo mismo que la cpula en la proposicin. Aun en el caso en que la Historia confirme las conclusiones del anlisis lingstico y que el trmino polinesio mana sea descendiente lejano de un trmino indonesio que define la eficacia de los dioses personales, no sera posible concluir que la nocin interpretada con este trmino en Melanesia y Polinesia sea un residuo o vestigio de un pensamiento religioso ms complejo. (35-36) La nocin de mana no corresponde al orden de la realidad, sino el pensamiento, que incluso

cuando se piensa a s mismo slo se piensa como objeto (38) Al inspirarnos en la norma establecida por Mauss de que todos los fenmenos sociales pueden quedar asimilados por el lenguaje, nosotros vemos en el mana, waka, orenda as como en la dems nociones de este tipo, la expresin consciente de una funcin semntica, cuyo papel consiste en que se ejerza el pensamiento simblico, a pesar de las contracciones que le son caractersticas. De este modo quedan explicadas las antinomias propias de esta nocin, aparentemente insolubles, que han llamado tanto la atencin de los etngrafos y que Mauss ha dejado bien claras: fuerza, accin; cualidad, esencia; sustantivo, adjetivo (40) ** Dentro del sistema de smbolos que constituye la cosmologa sera simplemente un valor simblico cero, un signo que seala la necesidad de un contenido simblico suplementario al que tiene ya la cosa significada, pero que puede ser un valor cualquiera siempre que forme parte de la reserva disponible y no sea ya, como dicen los fonlogos, un trmino de grupo (40-41) Mauss estuvo siempre obsesionado por el principio comtista, que aparece constantemente en este volumen, segn el cual la vida psicolgica puede tener sentido en dos planos: en el plano de lo social, que es el lenguaje, en la otra forma, muda sta, de la necesidad del ser viviente (42)