La cristiandad era una unidad, jams absoluta, debido a las luchas entre pontificios y emperadores, reyes y nobles.

No obstante, era un smbolo para la integracin social. Mientras quien no era bautizado no era aceptado en la sociedad, quien era excomulgado perda a su vez, los derechos civiles y polticos. La Iglesia ofreca el derecho de asilo, al tiempo que propugnaba que los humildes no deban ayunar como los poderosos, y prohibi el trabajo servil los domingos. Otorgaba servicios sociales al pobre, tanto alimentarios como hospitalarios gratuitos. Adems, era la nica fuente de educacin. Esta institucin pudo conservar y nutrir la herencia cultural de la Roma clsica, como la lengua latina y el respeto a la palabra escrita. Fundamentalmente, era una gua tanto en lo espiritual como lo temporal capaz de reconstruir y unir la civilizacin. Cuando comenzaron las invasiones y conquistas al Imperio Romano de Occidente por los brbaros, que se asentaron en Espaa, Italia y Galia, el cristianismo ya tena cuatro siglos de existencia. Estaba organizado y estructurado para enfrentar tensiones o dificultades e iba a contar con un gobierno definido y jerarqua de cargos en los siglos siguientes. La unidad bsica del organismo era la dicesis, presidida por un obispo, cuya sede central estaba ubicada en la ciudad. Auxilindolo, se encontraban los diconos, quienes tambin brindaban atencin a los enfermos. En las comunidades rurales, dentro de la dicesis, la direccin estaba a cargo de un presbstero, anciano. Tras el reconocimiento del cristianismo como religin oficial por el Imperio Romano, en el ao 380, la estructura de la Iglesia, sumada a complicaciones producto del constante estado de guerra, provoc que los obispos de las ciudades de las provincias imperiales designaran arzobispos, y los de las capitales del Imperio: Roma, Constantinopla, Antioquia, Jerusaln y Alejandra, patriarcas. El de Roma, tena la preeminencia, ya que requera la sucesin directa del primer obispo de all.

Despus del traslado del poder imperial a Constantinopla, dado que desde esa capital se posibilitaba una defensa ms viable del territorio, los prelados de la Iglesia argan que el patriarcado de Constantinopla deba poseer la misma autoridad que el de Roma, lo que fue rechazado. Es entonces cuando el Papa (del latn padre), Len el Grande, desde Roma concentr la supremaca de la autoridad. Era infalible en cuestiones de fe tanto como en las costumbres religiosas. Es posible afirmar que el cristianismo como religin oficial del Estado llev aparejadas conmociones interiores y exteriores. A partir de su imposicin se inici una persecucin a quienes rehuan de dicho credo. Englobndolos bajo el calificativo de herejes, sus reuniones eran disueltas, se quemaron libros de doctrina, confiscaron bienes y se conden a muerte a aquellos que se negaban a aceptar la hereja. Podemos mencionar que el aumento del poder de la Iglesia tambin estuvo directamente relacionado a las decisiones de los gobernantes destinados a conservar e incrementar las posesiones para el culto de la digna religin del Estado. En primer lugar, los edictos contenan disposiciones sobre la exencin de impuestos del clero y sus tierras. Asimismo, los eclesisticos acusados de ofensas menores posean el privilegio de ser juzgados por tribunales eclesisticos, en lugar de ser sometidos a los tribunales ordinarios. Mediante un decreto, adems, se los autoriz a percibir legados en dinero y bienes en general, al que se agreg la decisin de los emperadores de construir grandes baslicas, tradicin que sobrevivi al Imperio. Los reyes y nobles de Europa, al dotar a la Iglesia con parte de sus bienes temporales y las tierras de su propiedad, sta y los monasterios llegaron a constituir durante varios siglos el equivalente al erario de cualquiera de los pases de Europa. Cabe destacar que en el siglo V, la Iglesia contaba con la fuerza necesaria a fin de contrarrestar los ataques de los pueblos brbaros, especialmente, por la fortaleza de Roma. Ante el repliegue hacia el este, los obispos llenaron el vaco institucional imperial, logrando el control del poder temporal nombraron funcionarios de la ciudad y tuvieron la discrecin sobre la distribucin de los grandes fondos pblicos. El poder obtenido prevaleci a los

invasores, incluso el papa Len el Grande, le hizo frente a Atila, el rey de los hunos para que respetara la ciudad. Los nuevos dominadores, admirados por la prudencia y cultura de la civilizacin, cesaron de su hostilidad guerrera. Merced a su actitud, los eclesisticos depusieron de sus prejuicios, confiando en ellos y pensndolos como un remedio eficaz, atribuyeron entonces los males a los vicios de los romanos. Durante este perodo de la temprana Edad Media, la Iglesia se conform con la concepcin de su ideal en el orden espiritual. Suceda que los obispos aun deban lograr el reconocimiento de su autoridad por la Iglesia occidental y oriental. El papa Zacaras consagr a Pepino el Breve en el ao 752, continuando la dinasta carolingia de Carlos Martel, su padre, San Bonifacio lo consagr con los santos leos, instndolo a regularizar la relacin con Berta, lo cual legitim a su hijo Carlomagno. En gratitud, Pepino sali en defensa contra los lombardos del norte de Italia, y le dona a la Iglesia los territorios arrebatados a este pueblo, hecho que es conocido como la donacin de Pepino. De esta manera, fueron conformados los Estados Pontificios en el centro de Italia, al sur del ro Po, sobre los que los papas soberanos tenan no slo poder militar, sino tambin temporal. Ahora bien, la idea de la reconstruccin del imperio se vigoriz dadas las amenazas de los pueblos musulmanes. Organizados en un slido y gigantesco bloque bajo la autoridad de los califas, sobre los reinos en los cuales se haba aminorado la capacidad combativa, penetraron los valles pirineos, derrotando a los visigodos. De este modo, la idea imperial sostenida por la Iglesia sera realizada por el reino franco, cuya capacidad militar y poltica se materializaba en Carlomagno, y obtendran a cambio una defensa militante del cristianismo tras otorgarle el beneplcito papal para su coronacin. En 800, el papa Len III le confiri el ttulo del Imperio Romano, hijo predilecto de la Iglesia, brazo armado y restaurador de la antigua grandeza romana. Sin embargo, los pontfices, desde entonces pretendieron que recaiga bajo su esfera de decisin la coronacin del monarca, puesto que aducan que les corresponda, dada la

transferencia de dinasta ocurrida. Invocaban la tesis de las dos espadas, aduciendo que el poder tena origen divino, y se manifestaba en el brazo eclesistico y secular, de los cuales este ltimo el emperador deba estar al servicio del primero la Iglesia. Durante su gobierno, las relaciones con la Iglesia se caracterizaron por ser estrechas y ventajosas para ambas partes, es que la unin deba ser eficaz para detener el avance musulmn, que convocaba a una guerra santa contra los infieles en Germania y Espaa, impregnadas de violencia. A pesar de ello, cuando el feudalismo entr en su auge en la Alta Edad Media, tras las muerte de Carlomagno y la divisin del imperio, aminor la prosperidad entre Iglesia e Imperio tan pronto como proliferaron la simona de Simn el Mago, quien pretendi comprar a San Pedro el espritu Santo, consistente en la compra-venta de los obispados y el trfico de las cosas sagradas, y el nicolasmo, como se denomin al vnculo carnal de los clrigos, casados o en concubinato con reconocimiento de hijos y transmisin de los bienes eclesisticos, estos constituiran el puntapi inicial para dar lugar a nuevos conflictos entre el poder temporal y el espiritual. La situacin fue de tal magnitud que un eclesistico simonaco declaraba, entonces, a modo de ejemplo: Resultara agradable ser obispo de Reims si no estuviera obligado a dar misa de vez en cuando. En ese marco, Otn I el Grande, ya emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, destituy al pontfice Juan XIII tras un Concilio en 953, y en su reemplazo nombr a un papa de su afinidad, por lo que el emperador se arrog el derecho futuro de confirmar o rechazar a un pontfice elegido y consagrado. En este sentido, la vida monstica y el Pontificado precisaban una perentoria reforma a fin de dar por terminados con la simona, los matrimonios eclesisticos, concubinatos y la relajacin en cuestiones sexuales, que se tradujeron en la falta de fe del pueblo, y ponan en peligro fundamentalmente, la autoridad de la Iglesia en la gran cantidad de feudos adquiridos, cuyos dominios a cargo del trabajo de los vasallos obispos o abades, quedaban en el caso de morir sin herederos,bajo la exclusiva conservacin de la Iglesia. Ante la conculcacin de las leyes eclesisticas, a travs de los matrimonios de los clrigos, exista

el peligro de que stos llegasen a considerar a los bienes feudales como patrimonio hereditario, con el consecuente desequilibrio del sistema feudal. Para esa poca, la Orden de la abada de Cluny ubicada al sur de Francia, fundada por el duque Guillermo el Piadoso de Aquitania, encabezaba la reforma, sostenida por una gran fuerza externa y una organizacin interior efectiva, debido a la autonoma de sus monasterios, sujetos slo a coacciones locales y sin ningn vnculo jerrquico al cual hallarse supeditado a algn seor laico ni dependientes de stos. Responda slo ante Roma. Retomando lo propuesto por la Orden de Cluny, el monje Hildebrando, en el futuro, el papa Gregorio VII (1073-1085) se centr en la prescripcin del celibato, la eleccin de los obispos y el profundo rechazo de funcionarios nombrados a quienes consideraban moralmente indignos o mundanos, y la reunin bajo la administracin nica de los bienes eclesisticos a fin de fortalecer la autoridad del papado, bregando por una reforma a las costumbres de la Iglesia, a las cuales les achacaron a las invasiones brbaras sus perversiones. Con respecto a la investidura de los cargos eclesisticos, la Iglesia pretenda que quienes se desempeasen en los mismos fueran sacerdotes de su confianza. Sin embargo, el emperador se resista a que la Iglesia se arrogase dicha funcin, pues quedaba implcita su soberana feudal sobre ms de la mitad de los territorios del Imperio. Esta provisin de cargos eclesisticos a cambio de dinero, asegurndose cmodas rentas, haba sido la solucin de la nobleza para los hijos segundones, quienes no podan heredar sus feudos. La discusin, entonces, se torn poltica, pero no se logr un acuerdo. Hildebrando, procuraba realizar el ideal de la ciudad de Dios, de San Agustn, para lo cual crea necesario que todos los reyes cristianos se sometieran al vasallaje. Finalmente, un ejrcito expulsara a los musulmanes de Asia Menor y conquistara Tierra Santa. Aunque para este objetivo, el papa necesitara el brazo armado que oponer al emperador. ste lo representaron los normandos de Sicilia, comandados por Roberto seor de las provincias Apulia y Calubria y Ricardo Guiscardo seor de Capuria, quienes tributaban al sumo pontfice y le asistan en sus empresas con las armas.

En 1073, el papa prohibi el matrimonio entre eclesisticos, obligando a los sacerdotes casados a separarse de sus esposas, bajo la pena del interdicto. Dos aos ms tarde, ved a los reyes, prncipes y seores la concesin de cargos eclesisticos. Los obispos seran elegidos por prrocos, cuya dignidad la obtendran al ser confirmados por el papa o un delegado. Sin embargo, el emperador alemn Enrique IV, quien a sus 25 aos tena consejeros que el papa haba excomulgado, y para las vacantes de las sedes episcopales, continu prevaleciendo en la atribucin de designar obispos. Cont en su favor con la mayor parte de la poblacin, que se neg a reconocer al obispo nombrado por el papa y le pidi su intervencin en el asunto, quien nombr a otro. En respuesta, el papa excomulg al obispo de Bamberg, protector de los sacerdotes casados. En 1076 se llev a cabo el Concilio nacional de Woms, convocado por el emperador, en cuyo seno obtuvo el apoyo decidido de los obispos alemanes debido a la implicacin de varios obispos en los temas a discusin y los beneficios materiales. En consecuencia, el clero retir su obediencia a Gregorio VII. Por su parte, el papa depuso a Enrique IV, es decir que liberaba a sus sbditos; descontentos, los sajones se rebelaron. Por ello, el emperador le pidi al obispo de Utrecht la excomulgacin al papa. Esta era la oportunidad dada por el papa que se presentaba para que los obispos se reconciliasen con la Iglesia y recuperar sus privilegios. Finalmente, en Trevers, ese mismo ao, declararon a Enrique IV destituido emperador, si no consegua el perdn y la reconciliacin con el papa antes de 1077. Abandonado, le remiti cartas, solicitando su arrepentimiento al papa, quien le exigi que fuera personalmente al castillo de Canossa. Latente el peligro que originara su perdn, con la consiguiente recuperacin de la corona y reintegrado en la comunidad cristiana, se dice que esper a ser recibido por el papa durante tres das en la puerta de la fortaleza en hbito de penitente. Ennoblecido moralmente, si bien, derrotado polticamente, el emperador fue perdonado. Dado que se tema una venganza por parte de ste, los prncipes alemanes nombraron emperador a Rodolfo Suabia, el hermano de la esposa de Enrique IV, quien pareca de ms fcil persuasin, por lo que el antiguo emperador exigi su excomunin, pero el papa le

replic excomulgndolo nuevamente en el concilio de 1080. No obstante, Enrique IV, contando con el apoyo de todos sus vasallos convoc a otro concilio mediante el cual depuso a Gregorio VII por duplicidad. Al ao, ingres a Roma y nombr en la sede apostlica a Clemente III, el antipapa, a quien excomulg esta vez Gregorio VII. En 1084, un concilio le solicita al papa su comparecencia, pero se rehus. Un concilio posterior depuso y excomulg a Gregorio VII, colocndolo en su lugar a Clemente III, quien luego coron a Enrique IV y a su esposa Berta de Saboya. Cuando los normandos llegaron de Sicilia a Roma, aduciendo el cumplimento de obligaciones feudales, en realidad en auxilio de Gregorio VII, cargando sus huestes combativas de musulmanes, debido a que el emperador no poda enfrentarlos sin haber recibido refuerzos se retir con Clemente III. Los libertadores de Gregorio VII, cuyas hordas estaban descontroladas, entonces saquearon la ciudad, tomaron prisioneros y recurrieron a la venta de esclavos. Dicho hecho fue intolerable para la poblacin, que se sublev contra el bastin de Gregorio VII, concluyendo en una violenta represin que tuvo a una urbe arrasada y miles de ciudadanos muertos como resultado, adems de la huida de los normandos, y la salida del papa Gregorio VII, quien fue obligado a salir de la ciudad, sin ayuda, muri al ao siguiente. Los cardenales nombraron como papa a Urbano II, pero Enrique IV apoy finalmente a Clemente III, el antipapa, quien estaba instalado en Roma junto a sus partidarios. Para desalojarlo, el actual papa acudi a sus vasallos sicilianos, pero muri en 1099 sin poder derribar a Enrique IV. Pascual II, su sucesor, comprendi las dificultosas exigencias de Gregorio VII, argumentando que con lo percibido del diezmo y las limosnas de los fieles deba bastarle a la Iglesia, para renunciar as a los bienes materiales de concesin real. Vista la oportunidad de apropiarse de todo el patrimonio de la Iglesia, Enrique V, heredero del trono de su padre Enrique IV, penetr con un ejrcito intimidante en Italia en 1110. Sus enviados firmaron el concordato de Sutri, por medio del cual se acord el abandono por parte del emperador de sus derechos de investidura, a cambio de la entrega por parte del clero de sus dominios territoriales. Ya prcticamente por iniciarse la coronacin, en 1111 se divulg el contenido

del tratado suscripto entre el papa y el emperador, y cuando los prelados, abades y dems dignatarios eclesisticos fueron revelados de lo pactado, Pascual II no alcanz a coronar a Enrique V. Naturalmente, ste ltimo, deseoso de cumplir con lo acordado, hizo tomar prisioneros a los cardenales. Pascual II, entonces, se vio obligado a reconocer el derecho de investidura del emperador por el bculo y el anillo. Una vez liberados los cardenales, el papa denunci el tratado y excomulg al emperador. Posteriormente, en 1118, Pascual II muri sin haber llegado a una solucin para la querella, la cual concluy bajo el papado de Calixto II. En 1122, se firm el Concordato de Worms, consistente en un acuerdo entre la Iglesia y el Imperio, conforme al cual al poder espiritual se reservaba la investidura clerical, con la entrega del anillo y el bculo, mientras que al poder temporal, corresponda la investidura feudal con otorgamiento de los derechos de regala y otros atributos. Asimismo, el emperador estaba autorizado para asistir a la eleccin de los cargos eclesisticos y se le reconoca un voto de calidad en caso de no haber acuerdo entre los electores. A pesar de ello, debido a las presiones de las cuales eran objeto los electores de las catedrales y abadas, el emperador termin imponiendo su voluntad. Desde 1198 comenz una segunda etapa de la lucha. El papa Inocencio III reclam el derecho de examinar la eleccin para el Imperio, investigar la regularidad de la eleccin, decidirla en caso de disputa, y decir tambin si a una materia le competa la jurisdiccin laica o la eclesistica. Argumentaba que el papa era Vicario de Cristo o dios, aunque menor en su rango, con un peso superior al hombre. Sin embargo, no reclamaba el poder temporal supremo, aseveraba que el Sol representaba al poder espiritual, mientras que la Luna, que reciba la luz de l, al poder secular. Gregorio IX, en 1227 adujo que la donacin de Constantino se haba producido de hecho con el consentimiento del Senado y el pueblo de todo el Imperio, lo que significaba que transfiri al papa el seoro sobre sus cuerpos y el mundo entero. Por su parte, Inocencio IV, en 1243 sostuvo que no hay ms poder derivado de dios que el de la Iglesia. Constantino no ejerca un poder legtimo, sino tirnico. Si lo resign,

reconoci que el poder imperial es de ella, que le confiri el poder legtimo; a ella le corresponden las dos espadas y el emperador slo recibe una. A partir de aqu se modifican las doctrinas cannicas y los escritos eclesisticos. Existi tambin una segunda querella, iniciada por Felipe IV, el Hermoso (1285-1314). El monarca francs, abrumado por las dificultades que hallaba en su afn de introducir el absolutismo para la construccin de un Estado centralizado. En 1296, en el intento de reducir el podero de las autoridades eclesisticas, el monarca pretendi obligar al clero a pagar por sus vastas posesiones. El papa le replic publicando una bula, prohibiendo a las autoridades eclesisticas francesas que prestaran ayuda al rey. Si bien los obispos le obedecieron, el pueblo apoy al rey debido a la inminente campaa en contra de Flandes e Inglaterra. stos, ante la probabilidad de un ataque popular a los palacios y el pillaje de los bienes eclesisticos, le hicieron saber de sus temores al papa, quien cedi en su actitud. Ms tarde, en 1301 Felipe IV juzg al obispo Berread Saisset, y en respuesta, el papa le envi una bula, ordenndole comparecer en Roma. Ante dicha conducta, el rey convoc a los Estados Generales, con sus tres brazos integrados por la nobleza, el clero y la burguesa, a quienes en 1302 les encomend la votacin. Venci, dado el apoyo de gran parte del clero. Bonifacio II, entonces emiti una nueva bula, la cual estableca la restauracin del reino jurdico feudal, por lo que el rey estara sometido en todo al papa. Al ao siguiente, el papa amenaz de excomunin al rey y deslig a muchos vasallos del juramento de fidelidad. En respuesta, Felipe IV aprision a legados papales, y convoc al Gran Consejo Real, donde se destac el influyente Guillaume de Nogaret, artfice del proceso a la Orden de los Caballeros Templarios. Despus de las Cruzadas, se expandieron desde Chipre a toda Europa, alejndose de los espacios religiosos, reunindose en sectas, entre cuyas actividades se encontraban la banca y el comercio, el prstamo a los nobles y las transferencias bancarias. Sin embargo, estaban exentos del pago de impuestos y de la

obediencia a los reyes. En total, haba 2000 templarios que posean ms riquezas que el Estado. Privilegiados, el pueblo los detestaba y el rey precisaba fondos para la reorganizacin del Estado tras las guerras. En primer lugar, para arruinar su podero, haba que expulsar a los templarios de la Iglesia con el necesario concurso del papado, a quien deberan presentarle ya los hechos consumados y sin perder su control. En 1303, Nogaret contact a un templario que haba asesinado a un provincial de la Orden de Miln y refugiado en Paris, el consejero real lo encerr en una celda del castillo real de Tolouse junto a un burgus condenado a muerte. Privados de la confesin de un sacerdote, revelaron sus crmenes el uno al otro. El burgus, consciente de explotar su ventaja, se anticip solicitando una audiencia ante el Consejo Real, concedida por consejo de Nogaret, en la cual denunci los crmenes relatados. El burgus fue indultado y el rey ya tena un motivo para derrotar a los templarios, pero esper durante 4 aos la oportunidad propicia para hacerlo. Para entonces, Bonifacio II haba muerto y Clemente V se sentaba en la Silla Apostlica. En octubre de 1307, todos los templarios fueron detenidos. Al da siguiente, el rey declar que lo haca conforme a las splicas del Inquisidor de Francia, aunque en realidad, la orden de detencin tomada por el Consejo del Rey databa del 14 de septiembre, y la de requisicin del Inquisidor, del 22. De los ciento treinta y ocho miembros de la fraternidad detenidos en Paris, apenas cuatro se declararon inocentes. El papa, azorado, orden arrestar a todos los templarios del continente. El rey ya se haba adelantado, haba vencido. En consecuencia, el papa revoc los poderes de la Inquisicin, con motivo de conservar el asunto en sus propias manos. Ante el riesgo que podra suponer el giro del proceso en contra de Felipe IV, ste convoc a los Estados Generales. Reunidos, pronunci una violenta interpelacin, contra la Orden de los Caballeros Templarios, utilizando un procedimiento cuya novedad residi en la compilacin de todas las declaraciones fragmentarias arrancadas a los prisioneros en una acusacin global.

Los Estados Generales la aprobaron, y el papa se repleg, encargando slo los casos individuales a las comisiones diocesanas. En definitiva, el caso que versaba sobre las prcticas sodomticas, herejas, culto al diablo y masonera quedaba en manos del rey. A pesar de que los miembros de la fraternidad podran haber denunciado ante la comisin pontificia el proceso como una operacin en su contra, slo se retractaron de las declaraciones, obtenidas mediante tras propinarle torturas. Los Caballeros Templarios no slo eran prisioneros del rey, sino tambin de sus principios, y la razn de ser de una sociedad secreta consista precisamente en permanecer oculta, por eso se negaron a responder ante la comisin pontificia y solicitaron ser escuchados directamente ante el papa. Pero mientras 54 miembros de la fraternidad moran quemados en la hoguera, el temor ante el rey persista y para no verse obligado a condenarlos, adems de sofocar el asunto, decret mediante una bula la extincin de la Orden. Sin embargo, el rey dispuso en la comisin pontificia el caso, que tuvo que juzgarlos. Finalmente, en el Concilio de Vienne, desarrollado entre los aos 1311 y 1312, el papa disolvi la orden y Felipe IV se apropi de todos sus bienes, aduciendo su deseo de donarlos a la Caballera Hospitalaria, no devolvi nada de lo confiscado. Concluyendo, otra querella destacada, tuvo lugar esta vez entre filsofos y telogos, y a travs de sus obras escritas. El italiano Egidio Colonna Romano (1247-1316) afirm contra el francs Juan de Paris (1255-1306) que el reino que no ha sido instituido por la Iglesia es un latrocinio, es decir una accin propia de un ladrn o de quien defrauda a alguien gravemente. Segn su concepcin, no haba propiedad ni uso de la propiedad legtimos, ni de la autoridad civil, si quien la posea no se someta a dios, y slo poda estar sujeto a dios, sometindose a la iglesia. En contraposicin, Juan de Paris le negaba al papa el poder temporal universal por derecho propio, argumentando que el reino es independiente de todo otro poder espiritual, puesto que el gobierno civil es necesario para la buena vida, siguiendo la filosofa aristotlica de Santo Toms de Aquino, dados los intereses e inclinaciones diversas de los hombres. Adems, mientras Colonna aseveraba en su obra De eclessiastica potestate (El poder eclesistico), de 1302, la potestad de la autoridad espiritual para intervenir en cualquier

caso en el cual el poder o los bienes temporales se utilicen de forma tal que constituya un pecado mortal, cuando los gobernantes muestren negligencia o cuando la ley mortal resulte ambigua o insuficiente. Aun ms, alegaba que tanto la propiedad de los bienes como la posesin del poder poltico slo son buenas cuando sirven a fines humanos, y los fines humanos son en su forma superior, espirituales. En cambio, Juan de Paris aduca en su obra De potestate regia (El poder real), la cual escribi durante el conflicto entre Felipe IV y el papa Bonifacio VIII a favor del primero, que dado que el poder secular es ms antiguo que el sacerdocio, por ello no deriva de l. Incluso lleg a asegurar que jurdicamente, el derecho del papa de deponer a un rey no es mayor que el de un rey al deponer un papa, reconociendo el derecho de ambos a protestar, aunque ambos pueden ser depuestos legtimamente slo por la autoridad que los elige. Por otro lado, al tiempo que Egidio Colonna sostena la absoluta supremaca del papa en materias espirituales inherente al cargo, bajo dios sin tener en cuenta condiciones personales, y que sustancialmente el papa era la iglesia, en el sentido que no puede ser depuesto ni considerado responsable, reconociendo adems su autoridad ltima sobre el derecho cannico y toda la jerarqua eclesistica, Juan de Paris admita que el papa poda incurrir en responsabilidad por el mal uso de la propiedad de la iglesia, adems de considerar legtimo un control legal de su propiedad llevado a cabo por la autoridad secular. Ahora bien, nos vemos en la necesidad de analizar cmo fue posible la estabilidad del feudalismo, teniendo en cuenta que la ausencia de libertad individual fue la caracterstica de este perodo. A todos se les asignaba una determinada funcin para cumplir dentro del orden social. Tenan pocas posibilidades de trasladarse socialmente de una clase a otra, y aun dentro desde el terreno geogrfico, en la circulacin entre ciudades, o pases. Incluso, no poda vestirse ni comer a su gusto. Empero, aunque una persona no estuviera libre, no estaba sola ni aislada, siendo que desde su nacimiento le estaba determinado un lugar inmutable, arraigado y fuera de toda discusin, el cual otorgaba una significacin a la vida. De este modo, cada uno se identificaba con su rol dentro de la sociedad, ya hubiera sido campesino, artesano o

caballero, fundamentalmente, no era un individuo, quien se haba planteado tener una u otra ocupacin. Al orden social se lo conceba como un orden natural, y al ser una parte definida de ste, provea al hombre un sentimiento de seguridad y pertenencia. As, una determinada posicin econmica garantizaba un nivel de vida establecido tradicionalmente. Por ende, aunque no exista un individualismo en cuanto la eleccin de un modo de vida entre muchos posibles, s se hallaba presente un nivel importante de individualismo concreto dentro de la vida real. Cuando haba sufrimiento y dolor, estaba la Iglesia que les aseguraba a los hombres el amor incondicional de un dios y la conviccin de lograr su confianza. El universo era limitado, y de sencilla comprensin la tierra y el hombre, su centro, y el cielo o el infierno, lugares predestinados para la vida futuras. No obstante, la sociedad estructurada mantena encadenada a las personas. No exista la concepcin de individuo y el hombre estaba aun conectado con el vnculo primario de su clan social o la religin, donde se reconoca a s mismo y a los dems por su participacin en la comunidad, no por su carcter humano, cerrndosele as el desenvolvimiento de su razn, y de sus capacidades crticas indispensables para el desarrollo hacia una individualidad libre capaz de crear y autodeterminarse. En sntesis, ste pertenece, est contenido, podr estar privado del hambre o de algn otro dolor, pero no de la angustia de la soledad y de la duda. Por ello, adems es que el trnsito de la Baja Edad Media hacia la iniciativa, poder y ambicin capitalista con las limitaciones ahora impuestas desde el trabajo, reflejadas en los gremios, que comenzaron a dar primaca a la admisin de comerciantes poseedores de cierto capital signific para las masas campesinas y esencialmente, la clase media, result una amenaza a su modo tradicional de vida.