La Letra Ausente. Revista Electrnica de Subjetividad y Micropoltica. Nm.

15, Protestantismo Mexicano: en la encrucijada histrica Julio-septiembre, 2011

LOS CRISTIANOS Y LA REVOLUCIN BOLIVARIANA. (Comportamiento poltico de los cristianos y las cristianas ante la revolucin bolivariana)
Ramn Castillo

Introduccin: Seales trasformacin

Con estas notas esquemticas, que son una sntesis apretada de varios aos de observacin e investigacin sobre la tormentosa relacin entre poltica y religin, pretendemos aproximarnos a la dinmica que ha caracterizado el desenvolvimiento del catolicismo y del protestantismo ante los complejos cambios polticos, sociales y culturales que se operan en actualmente Venezuela. Durante los aos de la hegemona bipartidista, la renta petrolera constituy el motor de la economa venezolana y como tal se transform en un catalizador de las disputas que se producan en el pas, posibilitando una realitiva estabilidad poltica. En la medida en que el modelo rentista petrolero entraba en crisis, debido en parte a las oscilaciones en los precios del petrleo, y la pobreza lejos de disminuir se incrementaba, se fueron produciendo signos de descontento popular, y la poblacin comenz a exigir cambios. Uno de esos signos transformadores fue la explosin social de Febrero 89 conocida como el caracazo. A este hecho siguieron los levantamientos militares de Febrero y Noviembre de 1992 y, finalmente, la cada del Presidente Prez. Las ansias de cambio y el agotamiento de cuarenta aos de hegemona bipartidista, crearon un ambiente propicio para la emergencia de nuevos actores que a partir de 1998 pasan conducir el poder poltico, signado por el fuerte liderazgo personal del actual Presidente de la Repblica Hugo Chvez. Para los nuevos gestores de la poltica no se trata slo de un cambio de gobierno o de un perodo de transicin hacia un nuevo modelo poltico, sino de iniciar un proceso orientado hacia una transformacin estructural, capaz de dar al traste con el viejo bloque hegemnico que domin al pas a partir del llamado Pacto de Punto Fijo.

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En medio de esta compleja realidad protagonizada por un gobierno que busca por todos los medios la ruptura con el viejo orden y una oposicin que ve perder sus viejos privilegios, y combate el proceso revolucionario utilizando los poderosos medios que todava tiene a su alcance, se expresa la relacin de fuerza que sirve de marco explicativo a la conducta poltica asumida por las iglesias cristianas ante la revolucin bolivariana.

I.

LA JERARQUA DE LA IGLESIA CATLICA COMO PARTE DE UN RGIMEN AGOTADO

Una vez superados los traumas causados por la guerra emancipadora y los graves

desencuentros con los gobiernos liberales, la Iglesia catlica se dedic a construir una presencia activa en reas consideradas estratgicas para el desarrollo de la sociedad. El campo de la salud, la asistencia social y la educacin se convirtieron en su centro de atencin, sin descuidar ese factor fundamental para el control del Estado como es la Fuerza Armada. Las fuerzas sociales que tomaron el control del pas a la cada de la dictadura perejimenista en 1958 instauraron un pacto que fue ms all de los factores econmicos y polticos, anexando a la iglesia catlica a travs de su jerarqua a esta alianza por considerarla una institucin fundamental de la sociedad civil. Durante ms cuatro dcadas de supremaca bipartidista, la iglesia tradicional mantuvo una estrecha relacin con el Estado actuando, sin embargo, con una relativa autonoma. En este marco de alianzas, la Iglesia fortaleci su andamiaje institucional desembocando en una situacin de Modus Vivendi o acuerdo entre el Estado venezolano y el Vaticano. Como es harto conocido, el catolicismo venezolano mantiene vnculos orgnicos con un sinnmero de iglesias hermanas en el mbito internacional, articuladas todas a un centro mundial de poder poltico-religioso como es el papado. El Papa, adems de ser el jefe mximo de una de las religiones ms importantes del mundo es tambin un jefe de Estado, y esta particular situacin obliga a cualquier gobierno del mundo a tratar a la Iglesia catlica, no slo como una estructura eclesistica con mbito nacional, sino como un factor de poder poltico con innegable presencia planetaria. En atencin a esta realidad, la labor de la Iglesia no puede ser fcilmente soslayada por ningn de los

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poderes que dominan o aspiren dominar el escenario econmico, social y poltico del pas. 1. La polmica Iglesia-gobierno Sin embargo, la representacin de esa iglesia, convertida despus de dos mil aos en una de las empresas religiosas ms exitosas de Occidente y propietaria de un poder envidiado por reyes y potentados, ha mostrado preocupacin por lo que considera elementos autoritarios en el actual gobierno venezolano, al punto de convertirse en un destacado factor de oposicin poltica. Si debido al estilo sinuoso como la jerarqua catlica suele tratar los hechos polticos, alguien abrigaba alguna duda sobre el alto grado de rechazo que estos clrigos tienen al actual gobierno, esta debi disiparse con la intervencin de la representacin eclesial en los sucesos que pusieron fuera de la jefatura del Estado al Presidente Chvez durante 48 horas en abril del 2002. Sorprendi a todos la solicitud y entusiasmo con que el cardenal Jos Ignacio Velazco acudi a firmar el decreto del brevsimo gobierno de facto, que cercenaba de un plumazo todos los poderes pblicos. Frescas an las heridas que caus la participacin de la jerarqua en los sucesos de Abril de 2002 se dio el discurso de Monseor Andrs Dupuy, nuncio apostlico de su santidad para aquel momento y decano del cuerpo diplomtico, en el saludo protocolar anual del Presidente a los embajadores. Con una aparente carga de ingenuidad, como quien slo quiere dar un buen admonicin, el embajador de la curia romana dej colar su arenga, ms como representante de la jerarqua catlica, que de la representacin diplomtica en Venezuela, como corresponda; permitindose opinar sobre acontecimientos que slo pertenecen a los venezolanos. El nuncio dijo perlas como esta: La justicia no es una utopa, ni una unidad inaccesible, ni un sueo irrealizable. Una reivindicacin que presuma la negacin o la disminucin excesiva del derecho de los otros no puede conducir a la justicia ni a la paz social. Tales frases no podan ser pasadas por alto por Jefe de Estado quien, visiblemente molesto, respondi diciendo que se trataba de una falta de delicadeza diplomtica y una intromisin en los asuntos internos del pas. La jerarqua reaccion de forma inmediata, calificando de agresin y de expresiones denigrantes las palabras del ciudadano Presidente . A partir de aquel incidente, pese a los esfuerzos de mediadores de ambos lados, ha sido imposible construir puentes de dilogo entre la jerarqua catlica y el Jefe de Estado.

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2. Breves consideraciones sobre una relacin tormentosa. En el caso venezolano hay seales que conducen a pensar que ms que la amenaza a la educacin catlica, la reduccin de los recursos financieros asignados a la Iglesia o la posibilidad de una fractura interna, la confrontacin que nos ocupa tiene una razn de orden ideolgica. Dos conceptos acerca de la visin de pas y de la poltica parecen enfrentarse en esta relacin. Uno que representado en el gobierno busca la conformacin a mediano y largo plazo de una nueva hegemona que se exprese polticamente mediante el protagonismo de las mayoras pobres y otro representado por una jerarqua fundamentalmente conservadora, emparentada a las lites que dominaron al pas durante 45 aos. Visto as, la suspicacia y desconfianza que los sectores dominantes de la Iglesia catlica venezolana muestran hacia Chvez no parece ser distinta a la expresada por los grupos econmicos, polticos, militares y gremiales que ven amenazados sus privilegios. No parece gratuito que algunos sectores de la iglesia mayoritaria les molesta que se hable del proceso poltico venezolano como un proceso revolucionario, y que algunos clrigos de reconocida notoriedad coincidan con la oposicin ms radical en el sentido de sealar la tendencia castrocomunista del actual rgimen. Podramos concluir esta primera estimacin diciendo que la tensin iglesia jerrquica-gobierno en Venezuela tiene su fundamento en dos abordajes ideolgicos contrapuestos del pas posible. 3.1. Iglesia jerrquica-iglesia pueblo No se trata de negarle a la iglesia catlica la contribucin que ha entregado al pas en el campo social y espiritual; sin embargo -como lo admite el telogo jesuita Pedro Trigo- esta ha fallado en desarrollar una eclesiologa capaz de permitir que la iglesia, entendida como pueblo de Dios, se exprese a travs de la institucin eclesial. En efecto, a pesar de que el Concilio Vaticano II propici y an reclam una reconversin estructural de la iglesia, la institucin eclesistica venezolana se encastill en el esquema preconciliar, cayendo en la tentacin del miedo, la nostalgia de los poderes perdidos y el olvido de su condicin de servidora de la sociedad y de acompaantes solidaria de los ms pobres. Por su parte, el biblista y monje benedictino brasileo,

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Marcelo Barros

sostiene que cuando la religin como institucin se convierte en

referencia nica, la autoridad de sus dirigentes se transforma en mero poder externo y dominante, mxime si este est revestido de carcter sagrado. Cuando Jess enfrent el poder religioso que representaban los escribas y fariseos, indic que este poder no es intocable ni es sagrado en s, y mucho menos absoluto. Esta perspectiva tiende a favorecer las corrientes renovadoras dentro de las iglesias que suelen enfrentar a sus jerarquas cuando consideran que esta no cumple con los objetivos de la comunidad de fe que dicen representar. Para el autor citado, esto no significa desconocer la legitimidad de la autoridad eclesistica, sino responder como comunidad a un modo autoritario de ejercerla en un intento por hacerla ms evanglica. 3.2. Las eventuales salidas. Si prevalece la sensatez por encima del fanatismo poltico o religioso, ambos factores, Iglesia y gobierno, deberan arribar a entendimientos inteligentes en los cuales la jerarqua, bajndose de su pedestal de institucin sagrada e intocable no ponga su esperanza en privilegios y sea capaz de renunciar an a los derechos legtimamente obtenidos para lograr entender y servir al pueblo que pretende representar. Por su lado, el Estado como instrumento al servicio de la sociedad y respetuoso del pluralismo religioso e interesado en la promocin del bien comn ha de reconocer a las iglesias como entidades autnomas y renunciar a cualquier pretensin -si esta existiese- de subordinarlas. Sin embargo, la nueva pluralidad religiosa exige el establecimiento de una poltica de Estado que oriente esas relaciones, ms all de la iglesia mayoritaria. No se trata de juzgar al pueblo catlico a partir del comportamiento de su jerarqua ya que, por el momento, esta carece de fuerza para influir en forma determinante sobre el comportamiento poltico de sus bases, aunque tampoco hay que desconocer su influencia, sobre todo en las capas medias de la sociedad venezolana. La relacin iglesias- gobierno no debe asumida slo desde la perspectiva del conflicto entre factores de poder, sino tambin desde las variadas formas de servir al hombre y a la mujer en sociedad en el entendido de que ambos factores, Estado y religin, siendo de origen y naturaleza distinta, y por encima de sus diferencias, estn llamados a confluir en un objetivo fundamental que es el bien comn. Los cristianos y las cristianas, de todas las confesiones, estamos llamados a asumir una actitud proftica colectiva que implica, a

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ser necesario, la ruptura con la obediencia acrtica a la teocracia eclesistica para acompaar y ayudar al conjunto de la comunidad, particularmente a los ms vulnerables.

II.

LOS EVANGLICOS ANTE EL DESAFO DE LOS CAMBIOS SOCIALES

Comnmente se ha considerado que los evanglicos estn ausentes de cualquier compromiso poltica o social y que, en el mejor de los casos, se han ligado a posturas polticas conservadoras. La verdad es que el supuesto apoliticismo de la comunidad evanglica puede ser perfectamente negado si nos atenemos a su presencia o ausencia en los procesos histricos de nuestros pueblos. El protestantismo ha asumido, a veces expresamente o bien en forma tmida, un compromiso religioso que ha trascendido al mbito social y poltico. Desde los inicios de la Repblica, los protestantes se involucraron en la lucha por la tolerancia religiosa, la secularizacin de los cementerios, el establecimiento del matrimonio civil, la lectura y propagacin de la Biblia entregando as una modesta pero significativa contribucin al proceso de ampliacin de los derechos civiles y de las libertades religiosas en nuestro pas. 1. Visin del misionerismo pionero. A fines del siglo XIX y primera mitad del XX se produjo un ingreso importante de personal misionero protestante a Amrica Latina y El Caribe, sobre todo posterior al cierre de los campos misioneros de Asia a consecuencias de los cambios polticos producidos en esa regin despus de la segunda guerra mundial. Los agentes de las primeras sociedades misioneras protestantes tenan la conviccin de estar aportando un discurso civilizador, capaz de responder a las necesidades espirituales y sociales de las naciones latinoamericanas con una poblacin marcada por un altsimo ndice de pobreza y analfabetismo. Se sentan portadores de un mensaje superior, de progreso, pluralismo, democracia y racionalidad en contraposicin a una iglesia catlica marcada por el oscurantismo, en franco proceso de deterioro moral, con un clero corrupto e instituciones debilitadas.

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2. La lucha por la libertad religiosa. El voto entusiasta de una buena parte de la comunidad evanglica, sobre todo la establecida en las ciudades del interior y zonas rurales, debi contribuir al triunfo socialdemcrata en 1958, pero pronto se darn cuenta de su error. Recin inaugurada la nueva administracin se comenz a hablar en los crculos gubernamentales de la posibilidad de la firma de un concordato o Modus Vivendi con el Vaticano, poniendo en guardia a los sectores no catlicos. En 1962, con motivo del 130 aniversario del decreto de libertad de cultos en Venezuela, la comunidad evanglica realiz asambleas, reuniones, declaraciones y movilizaciones de calle alertando contra el peligro inminente de un concordato o Modus vivendi; pese a esto, el acuerdo entre el Vaticano y el Estado venezolano se concret en 1964, durante el gobierno de Ral Leoni. A partir de aquella decisin, el liderazgo evanglico dar un vuelco que introdujo cambios importantes en el comportamiento social y poltico de este sector religioso para las prximas dcadas.

3. Participar en la poltica manteniendo la apoliticidad Para las elecciones de 1968, y a pesar del autodeclarado apoliticismo, el liderazgo evanglico, reunidos alrededor de Consejo Evanglico de Venezuela estaba claro en sus preferencias polticas. Para aquellos aos -segn un informe de las Sociedades Bblicas- funcionaban en Venezuela unas 1.040 congregaciones protestantes locales, 3.800 escuelas dominicales lo cual permita calcular en unos cien mil el nmero de miembros comulgantes de las iglesias evanglicas en el pas. Ante lo que consideraron una traicin de Accin Democrtica, al prestarse para la firma del Modus Vivendi, un grupo de lderes evanglicos deciden respaldar la candidatura presidencial del conocido educador y poltico, Doctor Luis Beltrn Prieto Figueroa. Tomada la decisin, se llam abiertamente a la comunidad evanglica nacional a favorecer la candidatura del notable disidente de AD, mientras la mayora del liderazgo pentecostal mantuvo distancia de aquella decisin, pero a pesar de sus reservas no hizo pronunciamiento pblico alguno. Ciertamente, los adecos fueron derrotados, ms, para

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algunos observadores, la posicin del liderazgo evanglico debi contribuir, sin desearlo, a elevar a la presidencia de la Repblica al candidato social cristiano, Doctor Rafael Caldera.

4. Un curioso fenmeno poltico-religioso A comienzo de la dcada de los setenta, producto de un esfuerzo poltico de varios lderes evanglicos, surge la Organizacin Renovadora Autntica (ORA) con el lema Hombres nuevos para una Venezuela Nueva. La mayora de la dirigencia evanglica vio el nacimiento de ORA con muchas reservas y critic la formacin de un partido de base religiosa, que pareca destinado a dividir polticamente a la comunidad evanglica. Las elecciones de 1973 favorecieron a Carlos Andrs Prez, candidato socialdemcrata que, junto con los socialcristianos, sumaron ms del 85% de los votos, dejando muy atrs a los divididos partidos izquierda. Durante la administracin de CAP, la deuda externa se increment en 14 mil millones para colocarse en 27 mil millones de dlares. Durante aquellos aos ORA se mantuvo de bajo perfil hasta fines de los ochenta, cuando su dirigencia se dedic a un intenso trabajo de proselitismo poltico entre las iglesias evanglicas de todo el pas, llegando a ser identificado como el partido de los evanglicos mientras, en forma soterrada, inicia un acercamiento con Accin Democrtica. A pesar del auge de la organizacin, la dirigencia de ORA equivoca la lectura de la realidad social del momento y, a partir de una prctica espiritualizada de la poltica, suea con el poder central para lo cual afirmaban contar con dos millones y medio de votos evanglicos. Una serie de manifestaciones espiritualistas, sueos, visiones y revelaciones hacen creer al candidato del partido, Godofredo Marn, que haba llegado la hora de gobernar con los evanglicos. En esa especie de cruzada poltica mgica religiosa, jugaron un papel importante algunas corrientes pentecostales iluministas de precaria formacin bblico teolgica Sin embargo, pese al cuadro de descomposicin social que se hizo evidente durante los gobiernos adecos y copeyanos anteriores, Carlos Andrs Prez, asciende por segunda vez a la silla de Miraflores con un importante apoyo popular. Las elecciones del 4 de diciembre de 1989, si bien no correspondieron a los arrebatos msticas de los dirigentes

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de ORA, constituyeron un fenmeno poltico religioso de no poca monta. El siguiente cuadro muestra los resultados obtenidos por presidencia: los primeros cuatro candidatos a la

Candidatos Carlos Andrs Prez Eduardo Fernndez Teodoro Petkoff Godofredo Marn

Partidos Polticos AD-PN COPEI-OTROS MAS-MIR ORA

Votos grandes 3.868.843 2.955.O61 198.361 63.795

% 52.9 40.3 2.7 0.9

Habiendo obtenido una votacin para el congreso nacional de 92.756 votos (1,3%), ORA gan dos diputados al congreso dejando atrs a pequeos partidos de ms larga trayectoria como el Partido comunista y OPINA, que debieron conformarse con un diputado cada uno. Con estos resultados, no del todo frustrantes, ORA poda perfilarse como una referencia poltica significativa si no fuese por las pugnas internas que lo conducen a un proceso de debilitamiento y, finalmente, al estrangulamiento poltico. La alianza de ORA con AD puso al desnudo la escasa base principista e ideolgica de su liderazgo fundamental y mostr el precario apoyo poltico con que contaba en la poblacin protestante del pas. Al pactar con uno de las agrupaciones polticas ms desprestigiadas de la nacin, los dirigentes de ORA defraudaron a sus electores evanglicos, entrando en una crisis que lo dej sin base social. En las elecciones de 1998, donde triunf el actual presidente Chvez con casi el 60%, de los votos, ORA opt por apoyar para la presidencia al candidato Luis Alfaro Ucero, ex caudillo renegado de AD, al cual slo le aportaron 7.518 votos (0.12%) . Hoy, ORA es slo un recuerdo ms de la moribunda fauna poltica venezolana de la cuarta repblica.

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5. Los evanglicos y el Proceso constituyente No tenemos base estadstica para afirmar que los evanglicos votaron por Chvez en 1998, pero hay indicios para pensar que un fuerte contingente de ellos decidi apoyar el cambio que representaba el actual presidente. Aunque tambin hay que anotar que algunas pocas iglesias sirvieron de espacio a una insidiosa campaa de desprestigio contra el entonces candidato, a quien comparaban con el anticristo. Habiendo Chvez asumido el gobierno, ms de un centenar de laicos y clrigos evanglicos lanzaron su candidatura a la Asamblea Nacional Constituyente. Esta iniciativa de participacin, aunque de poco xito, ya que ninguno de los aspirantes logr su objetivo, puede ser vista como un apoyo tcito de una parte importante del liderazgo evanglico al proceso constituyente que contrast con la posicin de la jerarqua catlica, la cual termin llamando a votar contra la constitucin en el referendo de 1999. Instalada la ANC, algunas iglesias y personalidades del mundo evanglico entregaron aportes, bsicamente en la lnea de preocupacin relacionada con la libertad religiosa.

6. Los evanglicos entre la revolucin y el fundamentalismo. En el mbito cristiano, el trmino fundamentalismo se le endilga a las iglesias de corte evangeliscalistas para referirse a su posicin doctrinaria conservadora. Conviene recordar que el fundamentalismo fue un movimiento religioso surgido en los Estados Unidos a raz de la publicacin, entre 1910 a 1912, de una serie de escritos titulados The Fundamentals: a testimony of the truth (Los fundamentos: un testimonio de la verdad), donde se exponan lo que sus autores consideraban las doctrinas bsicas del cristianismo. El movimiento fundamentalista ejerci una influencia determinante sobre la actividad misionera dirigida hacia Venezuela moldeando, con escasas excepciones, el perfil de nuestras expresiones protestantes. Hoy, ante el proceso de cambio que vive el pas, tomando en cuenta esta herencia histrica, se pueden percibir cuatro tendencias. En primer trmino, se puede hablar de un proyecto evasivo, de alejamiento de los acontecimientos polticos y sociales a partir de una teologa dicotmica que pone su nfasis en la vida espiritual. Al otro extremo estn las iglesias que se inscriben en un proyecto entreguista, colocadas al servicio incondicional de la propuesta poltica

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bolivariana. En una tercera posicin estn los grupos que levantan las mismas banderas de la oposicin poltica y, finalmente, est el proyecto ecumnico que se identifica con las aspiraciones de cambio reclamadas por el pueblo, y ve en la revolucin bolivariana un camino para concretar estas transformaciones. Estos ltimos sectores, aunque minoritarios, han trabajado por aos en la perspectiva de la teologa latinoamericana de la liberacin y se inscriben en la lnea poltica de la izquierda latinoamericana. Si bien estos sectores estn preparados teolgicamente y polticamente para hacer una contribucin significativa a nuestro proceso transformador, lo harn slo en la medida en que seamos capaces de superar el tribalismo, el sectarismo, el caudillismo, el foquismo, el protagonismo, el figurismo y otros cuantos ismos que nos avergenzan y empequeecen.

7. Los evanglicos y Chvez. La figura carismtica del presidente Chvez -cuyo verbo encendido semeja ms a un predicador pentecostal que a un poltico tradicional- ejerce una especial atraccin en vastos sectores de la poblacin evanglica. El uso frecuente que hace del texto bblico, llamando a la atencin de la nacin sobre la necesidad de una revolucin tica; la manera si se quiere irreverente como el presidente ha fustigado pblicamente a la jerarqua catlica que lo adversa, ha suscitado no pocas simpatas entre los cristianos evanglicos, algunos de ellos influidos an por la larga historia de juicios, prejuicios y mutuas aprehensiones en ambos sectores. Por su parte, el presidente Chvez, informado de la importancia cualitativa y cuantitativa del sector evanglico, lo alude con mucho respeto en sus intervenciones pblicas y ocasionalmente los invita a dialogar. Sin embargo, el dilogo entre el gobierno y la comunidad evanglica encuentra algunos obstculos. Uno de ellos es la dispersin y atomizacin, as como las prcticas competitivas que predominan entre algunos lderes evanglicos. Esto hace que no resulta fcil para los representantes del Ejecutivo, encontrar interlocutores vlidos en este mar de opiniones encontradas. Sin embargo, el reto, para ambos factores sigue planteado.

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Por otro lado, son varios los hechos, declaraciones y medidas gubernamentales que han estremecido el piso fundamentalista de las iglesias evanglicas en el marco de la revolucin bolivariana. Una de ellas, quizs la ms impactante, fue la decisin tomada por el presidente en octubre del 2005, poniendo fuera de las comunidades indgenas a la organizacin misionera conocida como Nuevas Tribus, prima hermana del clebre Instituto Lingstico de Verano. Otra nota disonante fue el fuerte rechazo presidencial a la criminal invasin al Lbano por parte de la lite gobernante de Israel, que puso a prueba el sustrato sionista que presente en ciertas capas evanglicas producto del legado misionero fundamentalista y de una interpretacin desfasada del texto bblico. Otro fue el resultado de las inslitas declaraciones del Rev. Pat Robertson llamando al asesinato del Presidente Chvez, cuestin que produjo el rechazo unnime de la comunidad evanglica nacional e internacional. Finalmente est la firme decisin del presidente de construir un nuevo modelo econmico social para el pas, que ha denominado socialismo del siglo XXI, cuestin no muy fcil de digerir para nuestra dirigencia evanglica.

Reflexiones Finales
Sin pretender agotar la discusin en torno al tema podemos asomar algunas estimaciones, a manera de conclusin: 1. Hemos partido de la premisa de que el cristianismo es, fundamentalmente, una propuesta revolucionaria y est llamado a participar en todo proceso que implica cambios hacia una sociedad ms justa. De no hacerlo se estara traicionando as mismo como fuerza de transformacin. Pero este compromiso no es posible desde el balcn de los observadores; es necesario transitar el camino de los acontecimientos sociales, desarrollando un ministerio de acompaamiento pastoral de la feligresa que camina al lado de los cambios, y buscando ser testigo del ministerio de la reconciliacin en medio de los pobres, siguiendo en esto el ejemplo de Jess y de las primeras comunidades cristianas de Jerusalem. (Lucas 4 y Hechos 2) 2. Si bien las iglesias estn llamadas a participar, su contribucin tica no debe

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diluirse en la diatriba partidista, ni en las opciones entreguistas, porque el acompaamiento comprometido del cristiano no es a los cambios por los cambios mismos, sino en tanto y en cuanto esas transformaciones conduzcan a la construccin de hombres y mujeres ms libres, ms humanos, justos, justas, solidarios y solidarias. De all que la tica del cristiano va ms all de la tica poltica, que muchas veces suele ser pragmtica y acomodaticia. 3. Es importante participar sin cegarnos ante las debilidades y desaciertos propios de todo proceso de cambio, pues para el cristiano slo Dios es perfecto y absoluto. Todo lo dems es perfectible. La revolucin no es pues, un nuevo dolo a quien adorar en sustitucin del antiguo dolo del capitalismo, sino un proyecto de sociedad en permanente construccin y renovacin, al cual acompaar en una aptitud proftica, esperanzadora y constructiva. 4. Por otro lado, es necesario que los cristianos no confundamos nuestra responsabilidad pastoral con aventuras teocrticas. Debemos rechazar todo intento de restauracin del modelo de cristiandad, sea en forma directa o indirecta. Las iglesias no deben sentirse llamadas a ejercer un papel rector en la administracin del poder, ni siquiera en la creacin de leyes o instituciones, o en la formacin y promocin de partidos polticos. Las tristes experiencias del social cristianismo en el campo catlico, y los fracasados ensayos polticos de inspiracin protestantes tienen que haber dejado alguna leccin. 5. La tarea de las Iglesias en este sentido debe estar orientada a la crtica sana y constructiva que contribuya a corregir errores de los proceso de cambio sin aorar el pasado, a la par de una tarea fructuosa que exalte los valores humanos y comunitarios inherentes al Evangelio como apoyo a los esfuerzos transformadores del pueblo organizado, que a su vez favorezcan la creacin de instituciones sensibles a la crtica y a la autocrtica; porque tal como lo sostiene el telogo estadounidense Richard Shaull: Una revolucin slo podr acercarse a las consecucin de sus ideales si desarrolla un tipo de institucin cuya estructura contenga en s la autocrtica y la sensibilidad a la insatisfaccin En tal sentido, las estructuras polticas, econmicas o sociales no son un fin en s mismo y slo son dignas del compromiso del cristiano en tanto y en cuanto

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conduzcan al bienestar del prjimo, al bien comn. 6. Esto requiere entender la poltica y el proyecto socialista no como la consumacin del Reino de Dios; sino como un campo de servicio, un lugar en el cual el cristiano ha de buscar soluciones a su prjimo social. Como la apreci Lutero salvando las distancias de espacio y tiempo- la participacin poltica del cristiano es una dimensin del sacerdocio universal, una manera de amar al otro, una razn de la mente y el corazn para participar, una preocupacin y una norma central para evaluar todo programa, ideologa, estructura, accin o comportamiento poltico. Esto no significa un rechazo a la tarea pastoral de las iglesias la cual es intrnseca al Evangelio. La fe cristiana es siempre refugio, esperanza, consuelo, alivio, reconciliacin, seguridad en medio del conflicto y el sufrimiento. La cuestin es si esa tarea pastoral se realiza en servicio de personas comprometidas en una tarea histrica de cambio o se trata de un esfuerzo pseudoreligioso de alienacin y domesticacin, atado a ideologas opresivas, 7. Para ello es necesario valorar, en su justa dimensin, la influencia del pietismo sobre las iglesias y su liderazgo, y superar el nfasis excesivo en la conversin individual, la piedad personal y el intimismo religioso en detrimento de la dimensin social del Evangelio. La fuerte influencia de las ideologa del crecimiento y de la prosperidad personal como seal de la bendicin de Dios, presente en algunas corrientes pseudoespirituales, aunado a la poca preocupacin en la poblacin evanglica por el conocimiento de la historia en su conjunto y por la historia del protestantismo en particular, incapacita a muchos feligreses evanglicos para entender los procesos de Dios en la historia actual. Quien desconoce la historia en su conjunto y su propia historia o tiene una visin limitada de ella estar precariamente preparado para entender adecuadamente su compromiso con la sociedad, y menos para discernir cmo se conjuga su fe en Cristo con el quehacer poltico y social. 8. Por otro lado est la fragilidad en la formacin bblico-teolgico, ya que gran parte de las iglesias suelen priorizar la adoracin y el culto espectculo en detrimento de la educacin teolgica slida de la juventud, de sus pastores y del liderazgo en general. Otra limitante es la fuerte tendencia al individualismo contemplativo y al espiritualismo, que no es lo mismo que la sana espiritualidad. Mediante estos

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mecanismos se tiende a reducir lo moral a un rigorismo tico-negativista que conduce a priorizar las micro-relaciones intraeclesiales en menoscabo de una tica social colectiva que oriente el compromiso del cristiano con la totalidad de la sociedad y con sus mltiples retos. Las posibilidades reales de aportar significativamente a los cambios necesarios que se dan en nuestro contexto social, desde una perspectiva cristiana, pasa por la superacin de estas limitaciones; pero tambin pasa por adquirir las herramientas de anlisis necesarias para profundizar en la realidad poltica y geopoltica que nos permita descifrar el andamiaje estructural, tanto nacional como internacional, que mantienen a nuestra gente excluidas de los beneficios de la riqueza social. 9. El caudillismo, el fraccionalismo, el divisionismo, el culto a la personalidad, la egolatra, la censura, la discriminacin, la intolerancia, el sectarismo, el amiguismo, el compadrazgo, la desconfianza, la eternizacin en los cargos que ofrecen poder, comodidad y prestigio; las tendencias descalificatorias como arma poltica, todos estos elementos, tan presentes y tan criticables en los partidos polticos, son demonios no siempre ausentes de la sub-cultura protestante. Exorcizarlos es una tarea urgente. Si no limpiamos nuestra casa no estaremos en capacidad de limpiar la del vecino. Lo importante es que los cristianos evanglicos, y los cristianos y cristianas en general, entendamos que en este momento de profunda crisis y de esperanzas de cambio, la opcin por la unidad trasciende cualquier inters particular por caro que ste nos parezca, porque la nica manera de conquistar el pas que deseamos es sumando esfuerzos, voluntades y acciones en favor de ese objetivo comn: la paz con justicia. Por lo tanto, los cristianos debemos ser capaces de dar el ejemplo y deponer todo sectarismo, todo rencor, todo inters personal revisando a diario nuestra prctica no sea que por egosmos que nos empequeecen, mantengamos actitudes que pongan en peligro el proyecto redentor de Dios en nuestra particular historia. Porque de ser as, nunca seremos ni sal de la tierra, ni luz del mundo, sino piedra de tropiezo y motivo de escndalo.