Revista Brasileira de Psicanlise Volume 41, n.

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Amor primitivo, amor verdadeiro

Alda Regina Dorneles Oliveira*1

Resumo: Inspirada nas idias de Bion a respeito do ser a realidade ltima, algo que no um fenmeno mental e que o autor representa na escrita pelo smbolo O , a autora prope que, no incio da vida, os seres humanos so amor e no desenrolar do ciclo vital podero desenvolver a capacidade de amar. Reflete sobre essa capacidade, bem como sobre aquelas de depender e de perder, observando duas formas bsicas de amar e denominando-as respectivamente forma primitiva e forma verdadeira. Discute essas duas modalidades e a capacidade de amar em suas origens valendo-se das concepes tericas de Bion, Meltzer e Winnicott. O tema ilustrado com os filmes Sylvia: Paixo alm das palavras, de Christine Jeffs, e Mar adentro, de Alejandro Amenbar. A autora estabelece ainda uma relao com o trabalho analtico, principalmente em seu trmino, quando analista e paciente necessitam elaborar o encerramento dos encontros reais, e finaliza citando um dilogo sobre o amor entre Rosemery e P. A., personagens criados por Bion em Memrias del futuro: El pasado hecho presente. Palavras-chave: formas de amar; amor primitivo; amor verdadeiro; capacidade de amar; processo analtico.

Introduo Neste trabalho pretendo apresentar algumas observaes e reflexes a respeito da capacidade de amar, de depender e de perder no desenrolar do ciclo vital, constituindo-se no que chamo formas de amar. Destaco duas formas bsicas atravs das quais vejo o ser humano aproximar-se do outro: com capacidade de amar de forma primitiva e com capacidade de amar verdadeira, sem pretender com isso excluir outras formas descritas por outros autores. O termo verdadeiro aqui significa que, para o self, o outro existe de verdade, com necessidades prprias, e reconhecido, respeitado, considerado. Inspirei-me em Bion (1970/1974) e suas idias a respeito do ser a realidade ltima ou essencial, infinito, verdade ltima, o incognoscvel, divindade, algo que no um fenmeno mental e que o autor representa na escrita pelo smbolo O , por ele introduzida em Transformaes (1965/2001) e mantidas ao longo de sua obra, ao pensar que no incio da vida somos amor. Meltzer (1988/1995), ao tratar do conflito esttico, descreve com que fora a beleza, no encontro do beb com a me, contido pelo pai, estimula sua nascente capacidade de amar. A viso de Winnicott (1945/2000a) sobre o amor primitivo ajudou-me a compreender que, no incio, a capacidade de amar somente pode ser primitiva; a reao

* Membro associado da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre SPdePA.

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possvel da mente/corpo incipientes do beb frente ao sentimento de amor, com o cortejo de intensas emoes que desencadeia, no pode ser seno primitiva. Inicialmente apresento o tema atravs de comentrios sobre a capacidade de amar, depender e perder. Esses comentrios, embora j se constituam em frutos gerados do contato com as idias de autores que vou citando Bion, Meltzer, Winnicott e de muitos outros no explicitados, visa pontuar o tema com uma viso pessoal. A seguir, procuro especificar o que penso ser amor primitivo e amor verdadeiro, estabelecendo as caractersticas que os diferenciam e o possvel funcionamento que move cada forma. Da mesma maneira, tento investigar as origens do amor e, ao final, estabeleo algumas consideraes. Ilustro o tema com personagens dos filmes Sylvia: Paixo alm das palavras, de Christine Jeffs (2003), e Mar adentro, de Alejandro Amenbar (2004). Apresentao do tema Parto do princpio de que, ao nascer, o ser humano amor. Ainda pobre em representaes mentais, somente existe. Alm de amor, ele agressividade. Mas ainda no ama nem odeia. Se nessa fase do desenvolvimento perder a agressividade, segundo Winnicott (1950-55/2000b), haver perda na capacidade de amar. Ele a semente humana; depende absolutamente das condies do meio para sobreviver e, por isso, no est capacitado a perder. O desabrochar das prprias capacidades entre outras tantas, a de amar , para que possa dar conta de quem ele , resultar de um complexo processo fsico e mental. A construo gradual do psiquismo comea em algum momento j na vida intrauterina. Aps o nascimento, o conjunto mente/corpo se expressa aos nossos olhos basicamente atravs do corpo, destacando-se a participao da musculatura. Aparentemente a sensibilidade mais desenvolvida nesse momento inicial da vida aquela dos rgos dos sentidos; outras formas sentimentos que requerem representaes com significados, no conseguimos ainda avaliar se j esto desenvolvidas. Porm, a fora do potencial que ali est, o alto grau de condensao daquele pequeno ser, nos causa um profundo impacto. Sua capacidade de relacionar-se, posta em funcionamento imediatamente, desenvolve-se a cada instante. Isso tudo se d na interao do beb com o meio ambiente, de incio a me cuidador principal. Esta, com sua capacidade afetiva, quem poder captar as proto-emoes do seu beb, bem como investi-lo com seu afeto, com sua vida emocional. Ela pode carregar, por assim dizer; fazer pulsar o potencial inato, despertar a semente. E, o que julgo fundamental, o beb humano tem potencial para pegar o modelo, apreender como se faz isso ao longo de repetidas experincias de interao e, assim, desenvolver seu psiquismo. A me pode fazer isso com seu beb porque um dia sua me o fez com ela. Esse um modelo que possibilita aos pais compartilharem com o filho a sua vida emocional, permitindo que apreenda os sentimentos (Bion, 1962/1997). uma aprendizagem cognitivo-afetiva, que se estabelece durante e por meio desta primeira relao interpessoal. Aps sua instalao, ele estar disponvel para funcionar ao longo da vida. Tambm a forma predominante desta relao interpessoal, que ser depois marca singular de cada pessoa, vai se estabelecendo nesse incio e revelar no futuro a capacidade de lidar tanto com as frustraes quanto com as realizaes. Este complexo desenvolvimento do psiquismo, portanto, se constri na identificao do beb com o que ele capta da forma de amar da me.

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O sofrimento daqueles que procuram tratamento com freqncia est ligado aberta ou veladamente ao amor. A perda de um amor ou dificuldades em tolerar o sofrimento decorrente das frustraes das expectativas em um relacionamento amoroso no qual haja uma dependncia exagerada, por exemplo, costumam motivar a busca de um tratamento. A perda de um amor um esvaziamento. Assim, quando os encontramos, os pacientes costumam estar estagnados, queixosos, almejando reaver o que perderam ou buscando uma compensao. Mesmo quando a perda j admitida, geralmente ainda no h questionamento a respeito do que pode estar se passando com a prpria capacidade de amar. Observo que descobrir-se nesse sentido tem aberto para alguns pacientes um acesso mais livre s suas emoes e sentimentos, ampliando-lhes as possibilidades de influir sobre eles, refletindo-se em seus relacionamentos. Tolerar a dependncia, mesmo uma dependncia natural, uma capacidade que o ser humano pode alcanar somente com o desenvolvimento dos sentimentos experincias emocionais com significado. No incio da vida mental, a vivncia da necessidade, da falta, do no ter, por si s gera dor psquica no rudimento mente/corpo. Esse sofrimento aciona a busca de atendimento pelo outro, despertando-lhe, entre outros sentimentos, amor que gera cuidados e assim inaugurando as relaes interpessoais. Cria-se uma dependncia do outro, embora ainda no seja possvel ao psiquismo incipiente reconhec-la, portanto h nele uma iluso de que no depende. Nesse momento, em que h um estado de fuso, a perda do amor que interrompa os cuidados pode levar morte, se for radical, ou levar a uma desiluso precoce que ser registrada como perda uma perda precoce da iluso de onipotncia, que vai demandar defesas narcsicas e marcar a personalidade. Marcar a busca de um amor primitivo, com necessidade de fuso, talvez na tentativa de continuar o processo interrompido. Salienta-se aqui o componente agressivo, na busca de ser atendido pelo outro a qualquer preo. uma forma de amar na qual se destaca a intensa dependncia. Pode at ser discutvel se uma forma de amar ou mais propriamente de ser amado. Ao contrrio, quando no h a perda do amor e cuidados e sim a experincia de sermos correspondidos, o apego se fortalece e vai contribuindo positivamente para o desenvolvimento do potencial inato. O desenvolvimento leva descoberta de si e do outro com conscincia da separao e da dependncia. Quando j existe esse funcionamento mental e ocorre uma ruptura do vnculo amoroso, essa perda precipitar uma outra dor psquica, diferente da anterior: uma perda real que envolve os dois mundos, porque houve o reconhecimento da participao efetiva do externo. Quando chegam ao nosso consultrio, os pacientes se debatem, envolvidos em algum nvel nessas redes as de seu mundo interno e as das relaes interpessoais. No decorrer da existncia, medida que vai sofrendo experincias e desenvolvendo capacidades, o ser humano poder desenvolver e agregar outras formas de depender, de amar e de perder e sofrer uma transformao no seu todo, mantendo, porm, a forma inicial. O amor primitivo Meu predador das trevas, um dia ele causar minha morte, escreveu Sylvia Plath quando se apaixonou por Ted Hughes, em Cambridge, em 1956, poca de grande crise econmica. Ela uma jovem poetisa norte-americana; ele tambm um jovem poeta que acabou

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de lanar um livro. A paixo recproca e os leva ao casamento. Residem os primeiros tempos nos Estados Unidos, onde Ted advertido pela sogra da frgil sade mental da esposa, ao contar-lhe um episdio de sua infncia: Sylvia escondeu-se no poro da casa e ali permaneceu sem fazer um rudo sequer, durante alguns dias, aps a morte do pai. No queria ser encontrada, disse-lhe. Tem pessoas que querem ser encontradas, Sylvia no Vai se desdobrando a histria da vida dessa jovem sensvel tendo como centro sua forma de amar. Conta ao marido que era feliz at os nove anos, perodo coincidente com a morte de seu pai; desde ento vive em luto. Podemos perceber como se agarrou a Ted, desenvolvendo intensa dependncia. Dedica-se aos cuidados da casa, leciona para que possam sobreviver e no consegue escrever por longo perodo. Por volta de 1960, j de volta a Londres, eles tm um grande desentendimento motivado pela depresso e cimes paranides que Sylvia desenvolvera. Na reconciliao, diz ao marido: Nunca me deixe com a gravidade de uma ameaa. Nasce seu primeiro filho, uma menina. Aos cuidados com a casa e o lecionar, soma-se o cuidar da menina. Consegue publicar seu livro The Colossus, que recebe crticas desfavorveis e a deixa mais ferida em sua auto-estima. As brigas do casal se repetem e os reencontros so tambm carregados de emoo. Ela se torna gradativamente mais perturbada; a inveja do sucesso profissional do marido e os cimes coincidem ou contribuem para sua dificuldade em escrever e a transformam, fazendo aparecer outra Sylvia pela dissociao. Sua percepo tem base nas reais traies do marido que so negadas por ele. Certo dia em que o marido chega em casa depois de ter estado com outra mulher, ela lhe diz: A verdade vem at mim; a verdade me ama, demonstrando sua capacidade de se identificar projetivamente com ele. Divorciam-se. Sylvia recomea a escrever e produz muito nos ltimos meses de vida, dizendo sentir-se livre. Percebemos a riqueza do seu mundo interno e tambm a autodestrutividade em constante ronda. Parece que uma grande capacidade de amar permaneceu enclausurada, um potencial a ser libertado, a escoar atravs das frestas sob forma de poemas densos, cheios de dor e agressividade. Aps esse perodo, novamente torna-se deprimida e suicida-se em 1963, aos trinta anos: Sinto que eu no sou slida, sou oca, o negativo de uma pessoa, no h nada por trs, s escurido e silncio, descreveu-se, mostrando-se esvaziada com as perdas e a grande dependncia do marido. Essa sntese revela o amor existente entre Sylvia e Ted, sua fora, possessividade, sinceridade, talvez ingenuidade, beirando o que, para ns, uma patologia. A forma de amar primitiva tem seu espao no desenvolvimento normal do ser humano, diz Winnicott (1945/2000a), somente nos estgios iniciais do desenvolvimento psquico, quando ainda no h preocupao com as conseqncias dos atos. Para ele, depois da fase do concern (concernimento), equivalente posio depressiva, somente possvel viver essa forma de amor utilizando-se do mecanismo de dissociao. Observando-a no limite entre a sade e a doena, como neste exemplo, nosso olhar fica mais aguado e capta-lhe melhor as diferenas. A capacidade de amar em suas origens Quando Meltzer (1988/1995) agrega ao conhecimento psicanaltico a dimenso esttica aos investimentos primrios, descreve com poesia o encontro do beb com sua me e o

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amor que brota na interao. Considero essa uma excelente descrio clnica da origem da capacidade de amar. Fala-nos de uma me que, embora comum, sentida pelo beb como um objeto complexo, mobilizando-o tanto no nvel sensorial quanto infra-sensorial. Ao ver o lindo e comum exterior da me, o beb , ao mesmo tempo, bombardeado por mensagens com intensa carga passional e complexidade, principalmente atravs do olhar e do funcionamento dos mamilos que experimenta ao sugar. Intui que h algo l dentro, porm com significados que no pode compreender, porque no pode ver com clareza, s indiretamente: as emoes passam como sombras de nuvens sobre a paisagem (Meltzer, 1988/1995, p. 44). Considero fundamental quando Meltzer salienta que, no mesmo instante em que se conhece a beleza desse objeto, percebe-se a possibilidade de sua destruio. Portanto o impacto da plenitude do amor e da dor pela possibilidade de seu desaparecimento permanecer como um enigma a ser resolvido. Penso que, na aproximao dos seres me e beb em estado de emoo pura, despidos de suas defesas, cada qual o mais prximo possvel de O, ativa-se a sensibilidade esttica. Porque acredito que, especialmente, essa sensibilidade se manifeste no contato com a verdade, mesmo que nosso contato com ela seja sempre parcial. So momentos de verdade mxima, difceis de suportar. Efmeros, porm essenciais para o desenvolvimento da vida emocional. Encontros que vamos repetindo ao longo da vida nos relacionamentos ntimos. Em termos de metapsicologia, tomo as primorosas idias de Bion (1962/1997). Para ele, a construo e desenvolvimento da mente se fazem a partir da experincia emocional, que no seu todo cognitivo-afetiva. Segundo escreve Rezende (2000), para Bion tudo comea com os cinco sentidos reunidos em funcionamento experimentando algo, sendo coordenados por um sentido interno chamado sinestesia, j com participao do crebro, produzindo os elementos alfa, que ainda so objetos sensoriais. Estes, por sua vez, so elaborados pelo processo que Bion (1992/2000) denomina trabalho de sonho alfa, continuado pela rverie, quando esse contedo sensorial se impregna de afeto, de significado, construindo-se assim os primeiros objetos psquicos, os pensamentos onricos. Parecem elos que, encadeados, construiro os mitos e da todos os demais pensamentos que formaro as pr-concepes e, estas, as concepes e, estas, os conceitos. Nessa evoluo vo se formando pensamentos cada vez mais precisos, com o significado cada vez mais condensado at o clculo algbrico, ltima categoria includa por Bion (1963/2000) na grade. Essa experincia emocional o reflexo, a traduo possvel do cruzamento da mente humana (neste caso a do beb) com a realidade ltima, O (neste caso a me com seus sentimentos) e poder evoluir, conforme a grade, fazendo esse caminho em direo formao de conceito (Bion, 1965/2001). Alcanado este conceito, estar preenchido pela intuio quer dizer, estar carregando o significado. Compreendo intuio como Rezende (2000), quando escreve que a palavra significa Estou percebendo o que est presente, estabelecendo sua diferena com alucinao. E, mais adiante acrescenta: [] embora reste ainda dizer quais as formas dessa presena [da realidade ltima] (p. 55). Quando Bion (1965/2001, 1970/1974) nos conduz noo de realidade essencial, no estamos mais naquilo que o inconsciente freudiano a realidade psquica. Nesse ponto, uma mudana de vrtice nos possibilita uma abertura ao infinito, realidade ltima (Rezende, 1994).

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Inicialmente a me faz o trabalho de dar significados pelo beb, o qual depende totalmente dela. Embora o beb bioniano nasa com pr-concepes em sua mente, pareceme que ainda no capaz de exercer sozinho a tarefa de simbolizao. Depois esse modelo de funcionamento (rverie) introjetado da relao com a me e o beb identifica-se com ele. A rverie
aquele estado anmico que est aberto recepo de qualquer objeto do objeto amado e , portanto, capaz de receber as identificaes projetivas do lactante, que sejam sentidas pelo lactante como boas ou ms [] fator da funo alfa da me (Bion, 1962/1997, p. 74).

Mais tarde, quando esse acontecimento de interao do self com seus objetos internos funciona satisfatoriamente, vai provocando a expanso da mente, sempre mais e mais a desenvolver e armazenar significados. Para que possa prescindir da me, o beb precisa t-la introjetado, para isso precisa ter aceitado perd-la, o que me lembra o poeta Mrio Quintana (1961) quando escreve: S nosso o que est perdido para sempre (p. 130). Este nvel de funcionamento envolve vrias capacidades: agressividade para efetuar a separao, suportar a inveja e os apelos do amor primitivo, buscar a aproximao, a troca, sentir gratido e amor verdadeiro. Aqui, nesse circuito, foi dado um grande passo. Quando a experincia emocional no consegue ingressar num continente e isso tambm ocorre comumente , no entrar na mente nesses termos antes mencionados e no chegar a pensamento e conceito com intuio; permanecer como carga emocional, elementos beta, coisa-em-si. A fracassada busca de ingresso de uma experincia emocional num continente pode aumentar a necessidade deste, a sua dependncia, e assim promover uma relao amorosa que permanece primitiva. A identificao projetiva vai aumentar sua fora, talvez fazer-se intrusiva, lembrando as idias de Meltzer (1992/1994) sobre a formao do claustro, denominao que d ao continente quando alvo da identificao projetiva intrusiva. O continente, que nesse caso no funcionou para simbolizar o contedo da experincia emocional e assim devolv-lo, ser reintrojetado, compondo um contedo que um conjunto destrudo e destrutivo destroos de continente/contedo. Acredito que esse continente destroado e com funcionamento alterado passa a ser o alvo do amor primitivo na patologia. Essa relao destrutiva estabelecida e mantida o modelo do que seja amar e ser amado neste caso. Sigo pensando que essa relao, considerando o conjunto dos vnculos, ocorre sob a gide de -L, -H e -K e no amor destruio. Se eu dissesse que amor, estaria fazendo uma falsa relao com O. Essa falsa relao, esse engano que mantido na patologia. Concluo que, quando a forma de amar primitiva predomina aps o perodo em que natural, contrariando o desenvolvimento, sugere a permanncia desse aspecto da mente num claustro (Meltzer, 1992/1994). Portanto, sustentando a capacidade primitiva de amar, estaro os processos de identificao projetiva utilizados na construo das defesas narcsicas. No podendo suportar o impacto do sentimento de amor com seu cortejo de intensas emoes, no qual se inclui a noo de que eu no tenho e dependo do outro que tem, torna-se necessrio aliviar a mente utilizando esse nvel de defesas. Identificao projetiva foi a expresso cunhada por Melanie Klein (1946/1982) para especificar um conjunto de processos da identificao nos quais o dio para com aspectos do eu dirige-se me com o objetivo de causar-lhe dano e control-la,

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constituindo o prottipo de uma relao objetal agressiva. Aqui a dependncia intensa e no se abre possibilidade para perdas. Por outro lado, para que se sustente um amor verdadeiro, a capacidade de identificao introjetiva precisa ter sido alcanada. De acordo com as idias de Meltzer (1978/1997) a respeito de identificao introjetiva, quando o self se equipa com as qualidades boas dos objetos internos, estes esto livres, podem ir e vir vontade, servindo sempre mais como fonte de inspirao e identificao. Aqui a dependncia relativa e a perda aceita e recompensada pela introjeo. Grotstein (2000), interpretando Bion, observa formas diferentes de o sujeito apreender o objeto em sua mente. Em um sistema (equivalente posio esquizo-paranide), o objeto est na mente do sujeito sob forma icnica sob forma de imagem que o modo de registro feito pelos sentidos, o que permite uma fantasia inconsciente concreta, imag(em)inao (p. 470), na qual o sujeito acredita que tem o objeto (quer dizer que, possuindo a imagem e no discriminando o objeto dela, tem o objeto). Em outro sistema (posio depressiva),
[] a tcnica icnica suplantada pela indxica ou simblica, na qual o sujeito, agora separado do objeto, pode permitir que o objeto v embora e pode ser capaz de evocar sua imagem simblica internamente na ausncia do objeto (Grotstein, 2000, p. 470).

Sua idia parece-me combinar com as formas de amor primitivo e verdadeiro. Conforme o conhecimento a partir de Melanie Klein (1946/1982), para quem o desenvolvimento se d em fases, haveria no incio da vida mental uma sucesso das etapas na ordem de PS para PD; considerando a formulao de Meltzer (1988/1995) no que diz respeito ao conflito esttico, a ordem seria PD para PS. Segundo minha interpretao do autor, a vida comearia estimulando tambm a capacidade de amar; no somente a necessidade de receber amor. Se esta se constitui em condies de corresponder, desencadeia-se o desenvolvimento normal; caso contrrio, inicia-se a patologia. Bion desenvolve as idias de Klein concebendo a mente sempre em oscilao entre PS e PD. Neste seu modelo, a mente consegue desprender-se partindo para alm da imagem em ao, alm mesmo dos sentidos, quando acrescida da intuio, os olhos que vem com amplitude e antecipao. Melhor equipado, o aparelho psquico poder captar experincias emocionais mais prximas da realidade ltima, ultrapassando o domnio da realidade psquica (Bion, 1970/1974; Rezende, 1994). Para este autor, a realidade ltima ou essencial o prprio desconhecido, porm penso que, no momento em que ele nos leva psicanalistas e psicanlise pelo menos a esta sua concepo, j nos ajudou a dar mais um passo, afastando um pouco mais o desconhecido. Esse continuar sendo sempre o lugar de onde vem a criatividade; ns somente conseguimos avanar nosso conhecimento consciente em mais uma Parada na viagem rumo ao infinito. Como escreve Christlieb (1994), estamos no ltimo milmetro do mundo (p. 30) conhecido; caso avancemos, estaremos perdidos at que consigamos conhecer uma nova Parada. Considerando a tarefa de desenvolver o mundo interno a partir do nascimento, quando somos amor, at a aquisio da capacidade de amar, quando somos amor e capazes de amar, percorremos uma longa jornada. Evolumos? Tornamo-nos melhores do que antes?

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Tendo desenvolvido capacidade de gerar amor, podemos agora fabric-lo e assim aumentar sua quantidade na realidade ltima? Qui seria essa uma importante participao nossa como seres humanos? Do contato com a obra de Bion, autor sintonizado com psicanlise e filosofia, to sensvel, capaz de escrever o que lhe ocorre sem compromisso com idias vigentes que lhe obturem o pensamento, investigando-se profundamente, ficou-me uma espcie de alerta quanto a um possvel processo evolutivo que talvez ocorra periodicamente na Histria em movimentos de vai-e-vem, feito culturalmente pelo homem e no homem. Nesse processo evolutivo a que me refiro, penso que vivemos hoje um momento em que o homem veio conhecendo de O para K, at chegar ao momento atual, no qual K se desprendeu de O. Quero dizer que, depois de alcanado o significado, depois de concretizada uma descoberta que surgiu de uma fonte original, esta deixa de ser considerada, e o conhecimento (K) gerado passa a ser usado desconsiderando e atacando a fonte geradora. Como filhos que nasceram da relao de um casal e depois desfazem, anulam, atacam justamente essa relao que os gerou. Como um beb que, tendo nascido com a pr-concepo edpica, depois tentasse neg-la. A idia, K, foi usada para negar a verdade, sendo representada ento pelo smbolo -K, na linguagem usada por Bion (1963/2000) na grade, coluna 2. Assim sendo, no momento h no mundo um patrimnio de conhecimento altamente valorizado e disputado. Ele se reflete na excepcional tecnologia aplicada a todas as instncias da vida que passou a valer mais do que o ser humano seu criador e o ameaa como um rob que adquiriu vida prpria. Sem nada mais a ver com a essncia do humano que o gerou a capacidade de simbolizao gerada na rverie, que nasce no encontro amoroso das mentes , dirige-se a outros interesses. Assim, esse conhecimento robotizado no mais sensvel s delicadas e singulares necessidades emocionais humanas. E vejo a uma mensagem de alerta para que se retome a possibilidade do caminho de volta para O no para voltar ao comeo pura e simplesmente, mas para permanecermos num processo de OK, que se traduz como a fonte geradora de autntica criatividade e do amor verdadeiro. O amor verdadeiro Olhe a pessoa que realmente me ama ser aquela que me ajudar a morrer. Isso me amar, Rosa. Isso me amar, disse Ramn a Rosa no filme Mar adentro, de Alejandro Amenbar (2004). Ramn, em sua juventude, ao se jogar ao mar de um penhasco, sofrera uma leso na medula e ficara tetraplgico, confinado ao leito durante vinte e oito anos. Embora fosse uma pessoa com rica vida afetiva, buscava na justia seu direito a no mais viver na condio em que se encontrava, a pr um fim em sua vida. Como no podia matar-se por si s, tinha amigos que, ao administrar-lhe cada um uma dose de cianureto de potssio, no seriam acusados de homicidas. Faltava uma pessoa, contudo. quando Rosa entra na histria. Tendo tomado conhecimento da existncia e situao de Ramn atravs da televiso, Rosa vai conhec-lo. Encanta-se com ele, apaixona-se e, nesta forma de amar (primitiva), o quer para si e no concorda em participar de sua morte quando ele solicita seu auxlio. Ao longo desse filme comovente, Rosa vai se modificando, porm. Em Corua, enquanto ela o conduz em sua cadeira de rodas em um parque, aps o julgamento de sua causa, quando fora negado seu pedido de direito eutansia, eles mantm um dilogo.

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Rosa lhe diz que o ama e ele sorri ironicamente, duvidando. Ela continua, dizendo que no estranha sua reao, porque est acostumada a ser tratada assim pelos homens. Ramn se desculpa. Rosa prossegue: Ningum pode se apaixonar por um tetraplgico? algo to estranho? A importncia do assunto vai crescendo e ele acrescenta: Bem, melhor esclarecermos algumas coisas. Ainda mais se falamos de algo to complexo como o amor. Rosa se espanta: Complexo? Sim, complexo, responde Ramn, por mais que voc me diga agora que me ama, eu no posso ter certeza se amor de verdade ou fantasia sobre o homem com quem sonhou, mas nunca encontrou. Ou no durou. Novamente ela se choca: Do que est falando? No me confunda. Ou ama ou no ama. No possvel racionalizar o amor. E o dilogo continua, ambos revelando-se mutuamente a partir do que sentem e vivem. As diferenas se fazem mais e mais ntidas. Ramn lhe pede:
No aumente minha responsabilidade, Rosa. Voc chama isso de amor? Prender-me contra minha vontade? Olhe, a pessoa que realmente me ama ser aquela que me ajudar a morrer. Isso me amar, Rosa. Isso me amar.

Mais adiante, ambos j em sua rotina de vida, h um outro dilogo entre eles, tambm desenvolvido com igual sensibilidade pelos atores. A cena se passa no quarto de Ramn, ele em seu leito. Alm da janela cai uma chuva forte e Rosa tem os cabelos molhados. Fala e percebemos que mudou, est tentando que ele lhe confirme seu desejo e inteno de morrer, disposta a ajud-lo, j que esse direito lhe foi negado pela lei. Porm ele ainda no se deu conta e pergunta-lhe: isso que a preocupa? Que eu faa o que quero? Mas no se preocupe. Voc ser a ltima pessoa a saber. Ela caminha at a cadeira a sua frente enquanto se olham e todo o seu corpo expressa o que diz:
Ramn, que finalmente me dei conta. Sabe, entendi o que me disseste em Corua: A pessoa que realmente me amar me ajudar a morrer. Eu tenho certeza do que sinto, Ramn. Eu amo voc. Quer que o ajude?

A relao desenvolvida entre eles permite-lhe a transformao de seu amor possessivo inicial e ela pode, por fim, ajud-lo a morrer. Para haver um desenvolvimento emocional razoavelmente pleno, no h necessidade de ser esta a verdadeira a nica forma de amar, mas necessrio que tenha sido alcanada e que predomine. No necessrio teorizarmos que o amor primitivo sofreu uma transformao; podemos teorizar que havia um verdadeiro que evoluiu enquanto o primitivo ali permanecia. Em termos de conflito edpico, seria possvel dizer que, ao ser alcanada a capacidade de amar, este estar satisfatoriamente solucionado e a posio depressiva ter sido alcanada. Porm, nesse amor que chamo de verdadeiro, necessrio que o outro exista verdadeiramente. Conforme j escrevi, o termo verdadeiro aqui significa que, para o self, o outro existe de verdade, com necessidades prprias, reconhecido e considerado. Com Melanie Klein (1946/1982), aprendemos que o objeto somente bom e amado parcial, idealizado (embora a emoo ligada a ele seja intensa e total), bem como o somente mau; o objeto total tanto amado quanto odiado, numa harmonia que relaciono ao amor

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verdadeiro. Seguindo Bion (1962/1997), penso que, em termos de vnculos, +L, +H e +K esto presentes no amor verdadeiro; nele a mente se voltar para a realidade ltima com encantamento e preocupao. Trago novamente a imagem do beb cheio de vida ao nascer, sendo amor verdadeiro. Ele no pode se conter; precisa que a me testemunhe tudo o que ele e que v lhe contando aos pouquinhos. O vrtice F, de f, trazido por Bion (1970/1974) para a psicanlise, permite-nos abarcar, via intuio, esse campo que se estende alm dos sentidos. A me v o beb tambm com seu equipamento intuitivo. O autor parte de Freud, que escreveu sobre tornar-se artificialmente cego para poder ver melhor o que exclusivamente psquico. Ao excluir ao mximo a memria e os desejos, Bion (1970/1974) nos conduz ao vrtice que permite captar esses aspectos que so (O) e me permitem dizer que um beb amor. Suas necessidades fsicas e mentais imediatamente se mostram ao ambiente onde est sua me (cuidador principal), que vai corresponder a elas. Comear ento a se desenvolver agora, propriamente, a capacidade de amar. Iniciamos amando de forma primitiva e continuamos a expandir mais ou menos essa capacidade, assim descobrindo e desenvolvendo a forma verdadeira. Havia em Rosa a capacidade de amar verdadeira, que evoluiu no sentido dado por Bion em Ateno e interpretao: algo aflorou de seu interior e revelou-se ante seus olhos, trazendo-lhe nesse movimento toda a beleza de um nascimento. Esse sentimento inconsciente evoluiu at que suas qualidades secundrias foram captadas pelos sentidos e tornou-se conhecido atravs delas (transformaes em K). Quando Rosa comunica a Ramn o que descobriu dentro de si, a emoo nos invade, em comunho com o que se passa no filme o aflorar do verdadeiro amor que permite agora a Rosa estar acompanhada dentro de si mesma e aceitar que a vida de Ramn possa cessar. Ele , no filme, um ser humano amoroso que a desperta; ela estava quase pronta e o recebe. Semelhante s transmisses que as mes fazem aos filhos e a outras tantas. Momentos inesquecveis da vida, nos quais se salta a outro patamar. Ramn podia partir, havia terminado. Despedindo-se, diz a ela: No esquea de uma coisa: vou estar em seus sonhos. Obrigado, Rosa, de todo o corao, obrigado. Continuava-se de certa forma em Rosa, nesse ciclo sem fim. Consideraes finais Ao pensar em formas de amor, capacidade de amar e sentimentos de amor primitivo/ verdadeiro, utilizo a noo de vrtices ou perspectivas e cesura. Um vrtice aparece, outro desaparece e vice-versa. Bion (1965/2001) usa o termo vrtice como contraponto mental dos sentidos, observando que o prefere a ponto de vista, pois este est comprometido com o sentido da viso. Denomino verdadeiro ao amor estabelecido na relao com algo existente fora do self, relativamente independente deste. Denomino primitivo ao amor relacionado a algo que uma posse do self, indiscriminado deste, ao com memria e desejo, ao registro feito pelos sentidos (Grotstein, 2000). Penso que passamos de um estado mental a outro sem perder a continuidade. Talvez no ocorra a transformao de um estado mental em outro, mas estar no primitivo e logo estar no verdadeiro, podendo a qualquer momento mudar novamente de estado dependendo do grau de estabilidade da personalidade. Por isso o pensamento psicanaltico bioniano a respeito do que seja estarmos em diferentes vrtices ou perspectivas, juntamente

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com a noo de cesura, que implica continuidade (Bion, 1977/1982). O que coerente com a noo de Winnicott (1945/2000a) de que, aps o concern, h uma dissociao a separar amor primitivo de verdadeiro, h uma cesura e uma continuidade separando os vrtices. Em nosso viver finito, quando nos apaixonamos, ns nos situamos naquele momento do amor em que nos sentamos um com nossa me, preenchidos pelo sentimento csmico do amor infinito. A beleza nos inunda, sua fora nos preenche, e talvez por isso cada um de ns queira sempre voltar quele momento primordial quando no amvamos, mas ramos amor. Porm, quando conseguimos desenvolver a capacidade de amar, passando por longo processo de crescimento de outras tantas capacidades mentais, somos amor e capazes de amar ento. Haver diferena entre os seres humanos: sermos amor comum a todos, porm as capacidades de amar diferem muito. Quando capacitados a amar, conseguimos estabelecer relaes que geram amor na natureza viva que nos cerca. Como esses sentimentos se do numa relao, torna-se implcito que somos correspondidos de forma suficiente tanto no mundo interno quanto no externo. Penso que, dentro desse estado mental, j no importa especificamente eu ou o outro, mas que o mundo exista em harmonia, mesmo quando no tem a ver diretamente comigo. At porque, sendo parte das coisas do mundo, estarei indiretamente participando dessa harmonia. No envelhecimento e na aproximao da morte, muito nos ajudar essa capacidade de amar. Tranqiliza-nos poder pensar que, aps a nossa morte, o mundo que amamos continuar a existir. E mesmo pensar que ele eterno, embora o tempo inexista na eternidade; para pensar assim, teramos de abandonar o pensamento racional, do limite da fsica convencional, e entrar no mstico. aqui que Bion tenta ir alm, com a noo da diferena entre realidade psquica e realidade ltima, ingressando na chamada fase esttica ou mstica para alguns. O amor consegue ser simples quando o sentimos e complexo ao tentarmos descrev-lo. Ele envolve a dependncia e a possibilidade da perda. Tanto nos apanha em seus braos fortes e nos carrega rumo ao encantamento, como nos permite o contato com intensos sofrimentos. Sylvia e Rosa nos mostram essa fora poderosa em diferentes espaos: presa na fuso self/objeto, primitivamente escravizada, ou livre, fluindo e conectada realidade ltima. No dia-a-dia em nossos consultrios, vivemos a cada instante, com cada paciente, essas formas de amar. Nossa capacidade de analistas muito solicitada por aqueles que nos procuram, conforme referi, enredados por suas formas de amar nas malhas criadas em seus mundos interno e externo. Considerando somente essas formas de amar, que o propsito deste trabalho, a forma primitiva ser a geradora da necessidade de tratamento. Quando a capacidade de amar estiver suficientemente desenvolvida, d-se o momento da separao definitiva, se a relao alcanar esse nvel evolutivo. semelhana do que nos mostra o filme o final do relacionamento real, com a morte de Ramn e a forma como Rosa o recriou dentro de si quando o paciente no mais compartilhar sua vida com o analista, ali termina a anlise. Ambos, analista e paciente, aceitam que o relacionamento no mais existir na dimenso real de suas vidas. E comea a o desdobramento num processo interminvel. Porm, no tempo real quando os encontros se sucedem, h o derradeiro momento, com as ltimas palavras e o ltimo olhar. Depois, o que foi vivido nessa dimenso externa desprende-se e retorna ao interno lugar de onde aflorara sob forma de iluses , carregando a realizao, riqueza real conquistada nesse percurso. Muitas viagens dessas geram uma

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bagagem grande de amor. Quando partes nossas mergulham em outra dimenso, desaparecem para os nossos sentidos. Em nossa existncia real, h o que pode ser captado pelos sentidos. E isso que veio e se foi? Isso se foi, desapareceu, deixando sua marca na palavra mistrio (inconsciente?). Acredito que, nos momentos mais analticos de uma relao analtica, estamos debruados nas margens do desconhecido, na realidade ltima, trazendo significados para a realidade psquica. Esse o trabalho por excelncia da anlise, mas no o nico, nem sempre o mais importante em dado momento. Precisamos tambm cuidar do que j realidade psquica e do mundo externo. Mas expandimos a mente somente a cada vez que a ela aportamos significados formados a partir da experincia emocional com o desconhecido (Bion, 1962/1997), o mais prximo possvel de O. Para finalizar, um pequeno trecho retirado de Memorias del futuro: El pasado hecho presente (Bion, 1968-1979/1991). Rosemary, mulher ferida e desiludida no amor, questiona P.A., personagem psicanalista, em suas idias sobre esse sentimento. Atravs desse dilogo, vemos a diferena que Bion faz entre ser amor, coisa-em-si, parte do ser, e algo que trata sobre o amor:
Rosemary: Voc um preciosista no uso de um ingls correto. Como voc define o amor? P.A.: No o defino. A palavra, tal como a ouvi aqui, est conjugada constantemente com vrias caractersticas, frases, emoes e experincias, mas isso somente uma parte da atividade verbal. O amor, na medida em que est relacionado com o passado, um espectro de uma memria; e, em relao ao futuro, uma esperana que molda sua sombra antecipadamente. A coisa-em-si Rosemary: Sim, eu j sabia que voc chegaria a ela P. A.: Tenho que te desapontar. Como psicanalista, no posso aspirar a ter sucesso ali onde os Santos, os Filsofos e os Artistas de todo tipo no o tiveram. Rosemary: Pode tentar P.A.: Sei o que quer dizer, mas no um terreno em que possa se aplicar o esforo. Sei que no dado aos mortais dominar o sucesso, e isso pode ser certo para o Amor; mas este parte do ser. Rosemary: Acha que a humanidade o conseguir algum dia? P.A.: No tem nada a ver com o Passado, o Presente ou o Futuro. O amor tem existido sempre, existe e existir. Nem a psicanlise nem os sermes nem a pintura nem a msica so o amor So algo que trata sobre o amor (p. 452; traduo da autora).

Amor primitivo, amor verdadero Resmen: Inspirada en las ideas de Bion con respecto al ser la realidad ltima, algo que no es un fenmeno mental y que el autor representa en la escritura por el smbolo O , la autora propone que, en el principio de la vida, los seres humanos son amor, y al transcurrir el ciclo vital podrn desarrollar la capacidad de amar. Reflexiona sobre esta capacidad, as como sobre aquellas de depender y de perder, observando dos formas bsicas de amar, denominndolas respectivamente forma primitiva y forma verdadera. Discute estas dos modalidades y la capacidad de amar en sus orgenes valindose de las concepciones tericas de Bion, Meltzer e Winnicott. El tema es ilustrado con las pelculas Sylvia: Pasin ms all de las palabras, de Christine Jeffs, y Mar adentro, de Alejandro Amenbar. Finalmente, la autora establece una relacin con el trabajo analtico, principalmente a su trmino,

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cuando analista y paciente necesitan elaborar el cierre de los encuentros reales, y concluye citando a un dilogo sobre el amor entre Rosemery y P.A., personajes creados por Bion en Memrias del futuro: El pasado hecho presente. Palabras claves: formas de amar; amor primitivo; amor verdadero; capacidad de amar; proceso psicoanaltico.

Primitive love, true love Abstract: Inspired on Bions ideas regarding the being the ultimate reality, as something which is not a mental phenomenon and which Bion represents in written form by the symbol O ,the author proposes that in the beginning of life human beings are love, and along their vital cycle, they may develop the capacity of loving. She reflects on that capacity, as well on those about depending and losing, observing two basic ways of loving, calling them primitive and true ways of loving, respectively. She presents the theme discussing both ways and the capacity of loving in its origins, using the theoretical conceptions of Bion, Meltzer e Winnicott. The theme is illustrated by the films Sylvia, by Christine Jeffs, and The Sea Inside, by Alejandro Amenbar. Finally, the author establishes a parallel with the analytical work, especially by the end of it, when analyst and patient need to elaborate the closure of the real encounters, and she ends up quoting a dialogue of love between Rosemary and P.A., characters created by Bion in A Memoir of the Future 2: The Past Presented. Keywords: ways of loving; primitive love; true love; loving capacity; analytical process.

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[Recebido em 19.4.2007; aceito em 18.9.2007]

Alda Regina Dorneles Oliveira [Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre SPdePA] Rua Prof. Langendonck, 57/308 Petrpolis 90630-060 Porto Alegre RS Brasil Tel. 55 51 3330-9646 aldaoliv@terra.com.br