Teologia da Solidariedade e da Cidadania

Continuando a Teologia da Libertao (Hugo Assman)

Carlos Alberto da Silva1 Quem foi Hugo Assman Hugo Assman nasceu em Venncio Aires RS, em 22 de julho de 1933; estudou Filosofia no Brasil e Teologia em Roma; ordenou-se padre em 1958 e realizou estudos em nvel de Ps Graduao na Alemanha e em Roma; telogo catlico foi um dos precursores da Teologia da Libertao e professora da Universidade Metodista. Faleceu em 22 de fevereiro de 2008. Introduo O que de pior aconteceu com a TL? Apreos e ataques Falar demais de si mesma; excesso de Teses e Dissertaes. Respondendo a questo: Em que consiste a crise da TL e por onde passa o redimensionamento de sua fora histrica? * primeiro que a TL entrou numa fase de crise ao confrontar-se com um contexto atual diferente do contexto daquele que lhe deu origem; * segundo que a TL no morreu (ttulo de um livro do Prof Cludio de Oliveira Ribeiro A Teologia da Libertao Morreu? Reino de Deus e Espiritualidade Hoje). A TL nasce destacando a opo pelos pobres como substncia da f (f noidoltrica). Pobre tanto o empobrecido e oprimido (presente na sociedade quando do nascimento da TL) como os excludos, massa sobrante, gente descartvel (um estudo sobre essa classe de pessoas precisa ser aprofundado hoje dentro do conceito de TL).

1. Fato maior A teologia da libertao um evento segundo e no primeiro, pois o que vem antes da reflexo teolgica a experincia religiosa, portanto d continuidade e expresso a um fato maior na vida da igreja latino-americana, que a participao dos cristos no processo de libertao.

Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista (Linha de Pesquisa: Novo Testamento)

E qual seria esse Fato Maior? . dentro de uma perspectiva mais objetiva: seria a opresso das maiorias, as maiorias oprimidas, as massas empobrecidas, etc.. . dentro de uma tendncia objetiva (presente em muitos documentos oficiais da igreja): o abismo entre ricos e pobres ou entre pases ricos e pobres. A verso eclesiolgica do fato maior era: uma participao que traduz um acontecimento histrico ainda mais vasto que a irrupo dos pobres. Esse ser o grande tema e mote da teologia da libertao: o grito articulado do oprimido, para utilizar a expresso de Leonardo Boff. A igreja dos pobres ou a vez e a voz dos pobres na igreja. Falar em libertao ou qualquer derivao do verbo libertar nos pases da Amrica Latina que eram subjugados pelo Regime Militar era algo temeroso e trouxe muitas perseguies aos telogos e telogas que defendiam a TL no final dos anos 60 e incio dos anos 70. Aqui vai um testemunho pessoal: me lembro que em 1974 durante uma aula de OSPB (Organizao Social Poltica Brasileira) a professora colocou no quadro negro que era verde de um lado os pases desenvolvidos e do outro os pases subdesenvolvidos e o Brasil no estava nem de um lado nem de outro ento eu perguntei: Professora e o Brasil? Ela respondeu o Brasil um pas em desenvolvimento. Como falar em libertao num pas em desenvolvimento? Significava no acreditar no projeto de desenvolvimento concebido para o Brasil pelos Generais de 5 Estrelas.

2. Fato maior na conjuntura atual A cultura do consumo pode nos aniquilar; nem a economia do mundo nem a natureza podem suportar a manuteno das prticas que nos levam a querer consumir mais e mais, sem nenhum controle. O consumismo que a cultura do capital gestou est na base da fome de bilhes de pessoas e da atual falta de alimentos da humanidade. Como deveria, ento, ser o consumo por parte da humanidade? a) em primeiro lugar o consumo deve ser adequado natureza do ser humano, ou seja, na medida necessria materialmente falando e de forma exagerada espiritualmente falando (solidariedade, o amor, a acolhida e a abertura ao

Infinito). Se estas duas dimenses no forem atendidas nos tornaremos anmicos no corpo e no esprito. b) em segundo lugar, o consumo precisa ser justo e equitativo. A alimentao uma necessidade vital e por isso um direito fundamental e inalienvel de cada pessoa humana. c) em terceiro lugar, o consumo deve ser solidrio. Quando supera o individualismo e se auto-limita por causa do amor e da compaixo para com aqueles que no podem consumir o necessrio. d) em quarto lugar, o consumo h de ser responsvel. responsvel o consumidor que se d conta das consequncias do padro de consumo que pratica, se suficiente e decente ou sofisticado e suntuoso. Consome o que precisa ou desperdia aquilo que vai faltar na mesa dos outros? e) e por ltimo o consumo deve ser realizador da integralidade do ser humano. Este tem necessidade de conhecimento e ento consumimos os muitos saberes com o discernimento sobre qual deles convm e edifica. Temos necessidade de comunicao e de relacionamentos e satisfazemos esta necessidade alimentando relaes pessoais e sociais que nos permitem dar e receber e nesta troca nos complementamos e crescermos. Temos necessidade de amar e de sermos amados. Satisfazemos esta necessidade amando com gratuidade as pessoas e os diferentes de ns. Temos necessidade de transcendncia, de ousarmos e de estarmos para alm de qualquer limite imposto, de mergulharmos em Deus com quem podemos comungar. Todas estas formas de consumo realizam a existncia humana em suas mltiplas dimenses. Algumas mudanas no cenrio mundial so muito relevantes a) desagregao do sistema socialista fim da guerra fria; b) intensificao da transnacionalidade do capital uma deciso econmicofinanceira tomada por qualquer pas reflete na vida de bilhes de pessoas; c) predomnio do capital especulativo sobre o produtivo isso cria uma classe de pessoas que o autor chamada de: massa sobrante e massa humana descartvel, ou seja, pessoas sem poder aquisitivo aprecivel, potencialmente consumista. Grandes avanos tecnolgicos, por exemplo, substituem operrios por robs. Na dcada de 80 a Volkswagen do Brasil tinha, em torno de 40 mil funcionrios e hoje conta com um pouco mais de 21 mil (que hoje recebem a

alcunha de colaboradores) lembrando que a empresa aumentou sua produtividade bem como os plos de trabalho de 1 em SBCampo para 4 (Taubat, SJ dos Pinhais, So Carlos e SBCampo). Comparando-se aquilo que era visto como fato maior nos primrdios da TL com os dias atuais que a pobreza e a excluso social ainda o foco principal bem como a promessa da incluso de todos no todo. Obviamente que esse todo no alcana todos e os que de fora ficam, ou seja, os sobrantes so culpabilizados por ficarem de fora. Falar de Teologia dos Excludos para contrapor a TL (numa clara tentativa de sepultar a TL) no deve prosperar uma vez que; o que precisamos de verdade um aprofundamento e uma readaptao da TL frente ao fator maior que adquiri novas roupagens de tempos em tempos.

3. Qual tipo de crise, e de qual tipo de TL? Nenhuma outra teologia deste sculo passou por tantos estudos, teses e dissertaes (afirmao j citada) como a TL. Diretamente proporcional a isso foi sua penetrao e propores universais o que, indubitavelmente, acarretou crises naturais e vertentes diferenciadas dentro da TL. Diante desse quadro destacamos um ponto central de convergncia em meios a essas crises: a opo pelos pobres. Segundo Leonardo Boff a TL a primeira teologia das Igrejas que se busca construir desde a perspectiva das vtimas, ou seja, os pobres so o lugar epistemolgico a partir do qual se pensa o conceito de Deus, Cristo, graa e histria. Milton Schwantes aponta, no seu livro O direito dos Pobres pg 89: que o pobre era alcanado pelo cdigo sacerdotal de pureza, ou seja, tinha um tratamento diferenciado na questo da reintegrao cultural quando uma pessoa pobre era acometida e, posteriormente, curada de lepra.
(21) se for pobre e desprovido de recursos suficientes, tomar um carneiro como sacrifcio de reparao, para lhe

proporcionar expiao; tomar apenas um dcimo de flor de farinha amassada com azeite e um quartilho de azeite, (22) duas rolas ou dois pombinhos segundo as suas

possibilidades -; dos quais um servir ao sacrifcio de expiao, e o outro, ao holocausto..

No seria isso uma teologia para os pobres??? A TL considera os pobres e excludos como um desafio incontornvel seja os empobrecidos e oprimidos da dcada de 60 seja a massa sobrante do sculo XXI. Para o autor, alguns pressupostos geram as divergncias dentro da TL, so eles: a) pressupostos antropolgicos: Vejamos o texto de Deuteronmio 15.11: sempre haver pobre na terra. Portanto, eu lhe ordeno que abra o corao para o seu irmo israelita, tanto para o pobre como para o necessitado de sua terra A vivncia numa sociedade cada vez mais consumista torna essa mesma sociedade numa instituio cada vez mais complexa. b) pressupostos polticos: e aqui cabe a pergunta: quem o sujeito histrico? c) pressupostos econmicos: metas sociais versus interesse individual d) pressupostos teolgicos: que Deus? A resposta rpida e sem tempo para pensar : nosso Deus o Deus dos pobres, ou o Deus aliado dos pobres. Como, ento, apresentamos esse Deus para uma tribo indgena matriarcal onde todos e todas gozam dos mesmos direitos e repartem tudo que produzem? Ou num grupo social do Principado de Mnaco? Para Juan Luis Segundo a temtica da opo pelos pobres e pelas vtimas s ganhou destaque na vertente da TL que adentrou no binmio economia e teologia. e) pressupostos peculiares eclesiolgicos: a divergncia que salta aos olhos nesse ponto a falta de ecumenismo nas vertentes catlicas da TL. Essa prtica parece-me que contamina outras ramificaes, ou melhor, outras vertentes da TL. Para termos uma idia a Igreja Metodista no Brasil se reconhece como Igreja Ecumnica, porm no participa de nenhum rgo onde a Igreja Catlica esteja presente. Antagnico? No sei, mas no mnimo curioso. Desde seu desembarque no Brasil a TL foi basicamente catolicocntrica, ou seja, se preocupava com os pobres a partir de uma viso catlica e a partir dos problemas tpicos da Igreja catlica. Mais ou menos como aconteceu em Atos 6.1-7(as vivas gregas eram atendidas, solidariamente falando, das vivas judias). A TL equivocou-se ao pensar que a opo pelos pobres fosse a nica sada para a Igreja e a sociedade, mas talvez essa no seja a nica crtica TL. Essa opo pelos pobres dando-lhes vez o voz no levaria a um colapso social

fazendo surgir a represso de forma contundente por parte das elites religiosas, das autoridades eclesisticas, das autoridades governamentais que, na poca, eram beligerantes de farda?

4. Solidariedade e cidadania: temas cruciais para a teologia A cada conflito blico surge uma nova sociedade, um novo pensamento uma nova ordem mundial. No se fala aos jovens outra coisa seno a necessidade do estudo at o nvel universitrio para se conseguir um bom emprego e ser algum na vida. O que distingue o algum do ningum o bom emprego e, consequentemente, sua incluso ou no na massa sobrante. O capitalismo selvagem, tema de muitos poetas, saiu da Revoluo Industrial e ganhou propores inimaginveis do mercado mobilirio, financeiro e tecnolgico o que obriga a teologia, e nesse caso a TL, a repensar seus caminhos e ideias uma vez que, a solidariedade e o amor ao prximo, segundo os psicanalistas Freud e Renato Mezan, no nasce naturalmente, mas precisa ser inserido na evoluo bio-psiquica e s ser adquirido na medida em que o ser solidrio fizer parte do ideal do ego. Como escreveu o So Tiago na sua carta cannica (Bblia Sagrada da comunidade crist) captulo 4.17: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e no o faz, comete pecado. Saber fazer nos d ideia de ensino-aprendizagem; processo de aculturao; algo no natural.

5. Para concluir A Polcia Militar do Estado de So Paulo traz, no rodap dos seus documentos oficiais a seguinte expresso: Ns, policiais militares, sob a proteo de Deus, estamos compromissados com a Defesa da Vida, da Integridade Fsica e da Dignidade da Pessoa Humana. Talvez a TL pudesse apropriar-se dessa afirmao defendendo que: Ns, telogos e telogas da Libertao, sob a proteo de Deus, estamos compromissados com a Defesa da Vida, da Integridade Fsica e da Dignidade da Pessoa Humana abandonando, assim, a expresso teologia dos pobres o que, no meu entendimento, eliminaria as distores e abismos no modo de fazer uma teologia, verdadeiramente, libertadora.