MATSRIAT,ES PARA UNA $OCruOC{A..

DEL CONOCIMIENTO Y I,A TRADICTN TNNCESA: DE $AINT-SIMON:

A HALB1IIACHS

oqTAvro UAJUAREZ

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minadas tarnbin "leyes", distan mucho rlel conccepto de ley acepta.

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do pnr la rnod,ema ciencia matemtica y fsica y se acerca, por para" doja, al concepto tradiconat de sustancia.
Pa.ra Bacon,

Ios verdaderos objetos de la fsica son la,s estntcturas v los movimientos ocultos ("estructura latente" y "proceso latente"): "c'cultos sche. matismos et motus". "Habla de proceso latente en cada caso de generacin o movimiento, y de la configuracin.latente en cad,a cuerpo en reptso,'.?2

III. La tradicin francesa

ser llamada tradicin frances4 tiene sus races en la ilusacin, como ya hemos sealado. AI sensismo, corriente arterior al pensamiento ilustrado, debemos aadir la obra cle Montesquieu (EI espritu de las leyes, LgSa-1961) quien como es sabido, fue precursor de Ia ciencia social, con excelentes intuiciones sobre la cornplejidad

La sociologa del conocimiento, en la que podra

de Ia sociedad y analista de sta desde la relacin e interpretcin de sus diversos elernentos (moralidad, economa, derecho, ideas, creencias). Las manifestaciones

individuales son siempre consideradas dento de Ia situacin de la vida social total en la que tienen su gnesis y desarrollo, otra premisa de Montesquieu al respecto es Ia que se refiere a la unin d.e los fenmenos culturales entre s,

unin tan ntima, por Io menos, como la que mantienen los elementos no culturales en las diversas sociedades. 1. Saint-Simon

Frente al idealismo de la ilustracin, que consideraba el progreso y el proceso histrico como productos de la razn, sain-simon va a conjugar esp! ritualismo y materialismo, como coexistencis en la vida social. Igualmente, distinguir ente la "produccin de bienes materiates" por medio del trabajo,

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Discpulo del enciciopedista y amigo de Augusto comte, reflexiona sobre el advenimiento de la sociedad indusial y lucha por dotar sta de una nueva organi28 zaci6n.'En este original ilustrado se encuentra ya la expresin ,,ciencia poltica"' La ciencia no debe confundirse con el arte. Su afn de clasificar

y la "produccin de los modos de conocer".

d 'Aiambert y
maestro

las ciencias, habida cunta de su complejidad, le lleva a afirmar que los principios morales no pueden depender de poderes sc.brenaturales, sino de las necesi-

historia de la vida, sino tambin como historia de la especie humana. La fundamentacin epistemolgica de la ciencia social tiene su antcce. dente en la idea de la sociedad racional y tal ,,factum,, de razhnhabr de fun_ damentarse en el dcmino cientfico-tcnico de lanaturaleza,pam"saint-Simon eI correlato razn-naturaleza gmvita en to',ro aI progreso. El protagonismr de la mzn tendr un lugar especial en el pensamiento del conde francs: cada etapa histrica ser considerada y medida por la racionalidad. Ideologa, ciencia y racionalidad aplicada sen las fuerzas de cohesin social del nuevo cuerpo. La industia, Ia ciencia y un nuevo testamento de doctrina momly religiosa rompert las nacionali$nos y forma*.{n a Europa en una nueva arnona universal, en una sociedad solidaria, semejante a aquella ,,unidad mecleval,,. Dos momerrtos, Pues' se descubren corno irnprescindibles en este proceso: destruc. tivo y crtico el primero, o superacin de los metafsicos y revorucionarios, y constructivo el segundo, o establecimiento de los principios positivos. Destino este ltirn. de Ia lite cientfico-industrial, que dictar con propiedad Io que se ajusta a la naturaleza de las cosas.

comunitaria. La orientacin positiva tiene comc ideal la ciencia de la nafirraleza en sentido estricto: ,'ver para prever". Terico y profeta de Ia sociedad industrial, entiende que sta queda gararrtizadapor la unin entre los industriales y los cientficor. fu y Hegel son artfices de un nuevo orden epis emolgico. La expresin "fisioioga social', aparece por primera vez en cartas de un habitante d.e Ginebro, (1g0g). La sociedad es objeto de tratamiento cientfico' La historia de la civilizacin ser interpretada no slo como Ia

dades de la vida

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Ya hemos sealado aqu tambin a Saint-$imon csmo precursor de la

sociologa

de la sociologa del conocimiento, as como la preponderancia que

Saint-Simon concede a las ideas respecto de Ia organiza'cin de Ia vida social. La correspondencia entre institlrciones sociales e ideas alticipan algunos puntos fundamentales del pensamiento de Comte. 2. Comte

lugar- en buena me dida un hijo de la filosofa de las luces. Y en lo que atae a la sociologa del conocirniento am" pla dos grandes afirmaciones: las relaciones existentes entre las formas sucesivas del pensamiento -teolgicas, metafsicas y positivas- y los diversos estados polticos y sociales, as como que las ideas gobieman y transfornran el mundo y, por 1o tanto, la crisis poltica y moral de la sociedades iene su causa en la
Es

-y

debemos sealarlo en primer

"anatqua

intelectual".

La primera etapa del pensamiento de Comte, que se extiende de 1820 a 1826, est presidida por la influencia de Saint-Simon y su pretensin es ia reforma de la sociedad desde Ia reforrna del pensamiento y de la ciencia" Nos referimos aI autor de los Opsculas,z.a . En el Ensayo de ta filosofa de las mate' mtieas (1319) sostiene gue es posible consuuir una teorfa del conocimiento cientfico por rntodos objetivos. En La separacin entre las opiniones y \as deseas (1829) pretende convertir la poltica en una ciencia de la observacin, y en Sumarie apreciacin del conjunto del pasado humano (18?0) formula la oposicin entre poltica teolgica y poltica cientfica. En PIan d,e los trabajos cientficas necesarios para reorga*izer la sociedad (1822) aparece por prirnera vez la ley de los tres estados. En las consideraciones filosficas sobre las ciencias y los sabios (1825) vuelve sobre la idea de Ia poltica como ciencia de la observacin. Y. en Considerucicnes filasficat sobre eI poder espiritual (1826) sostiene ia necesidad de un poder regulador eficaz en manos de los sabios. Estos escritos, como hemos sealado, abundan en la susfitucin de la