ANPOF Ensino Mdio XV Encontro Nacional da ANPOF

Curitiba PR, 22 a 26 de outubro de 2012

EXERCCIO DE ESTRUTURAS ARGUMENTATIVAS

Minicurso Lgica no Ensino Mdio: educando para a argumentao
Profa. Dra. Patrcia Del Nero Velasco (UFABC)

 Identificar a(s) premissa(s) e a concluso dos excertos filosficos selecionados.

PROPOSTA DE EXERCCIO

 EXERCCIO 1. No se deve argumentar com todo mundo, nem praticar argumentao com o homem da rua, pois h gente com quem toda discusso tem por fora degenerar. Com efeito, contra um homem que no recua diante de meio algum para aparentar que no foi derrotado, justo tentar todos os meios de levar a bom fim a concluso que nos propomos; mas isto contrrio s boas normas. Por isso, a melhor regra no se pr levianamente a argumentar com o primeiro que se encontra, pois da resultar seguramente uma m argumentao.
ARISTTELES. Tpicos, VIII, 14, 164b-10. Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 152. (Os Pensadores).

Premissa 1. Premissa 2.

H gente com quem toda discusso tem por fora degenerar. Contra um homem que no recua diante de meio algum para aparentar que no foi derrotado, justo tentar todos os meios de levar a bom fim a concluso que nos propomos.

Premissa 3.

Tentar todos os meios de levar a bom fim a concluso que nos propomos contrrio s boas normas.

Premissa 4.

Pr-se levianamente a argumentar com o primeiro que se encontra resultar seguramente uma m argumentao.

Concluso.

No se deve argumentar com todo mundo, nem praticar argumentao com o homem da rua. Ou seja, a melhor regra no se pr levianamente a argumentar com o primeiro que se encontra.

 EXERCCIO 2. necessrio fazer isso [organizar colnias], ou ter l muita fora armada. Com as colnias no se gasta muito, e sem grande despesa podem ser feitas e mantidas. [...] Mas conservando, em vez de colnias, fora armada, gasta-se muito mais, e tem de ser despendida nela toda a receita da provncia. A conquista torna-se, pois, perda, e ofende muito mais, porque prejudica todo o Estado com as mudanas de alojamento das tropas. Estes incmodos todos os sentem, e todos por fim se tornam inimigos que podem fazer mal, ainda batidos na prpria casa. Por todas as razes, pois, intil conservar fora armada, ao contrrio de manter colnias.
MAQUIAVEL. O prncipe, captulo III. Traduo de Lvio Xavier. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 11. (Os Pensadores)

Premissa 1.
Premissa 2.

Ou se organizam colnias ou se tem fora armada.

Com as colnias no se gasta muito e sem grande despesa podem ser feitas e mantidas.

Premissa 3.

Conservando fora armada se gasta muito mais e tem

de ser despendida nela toda a receita da provncia. Premissa 4. A conquista com fora armada prejudica o Estado
com as mudanas de alojamento das tropas (e, assim,

torna-se perda).
Premissa 5. Os incmodos causados pela adoo da fora armada so sentidos por todos, os quais se tornam inimigos. Concluso. Torna-se intil conservar fora armada, ao contrrio de manter colnias.

 EXERCCIO 3. Pois a natureza dos homens tal que, embora sejam capazes de reconhecer em muitos outros maior inteligncia, maior eloquncia ou maior saber, dificilmente acreditam que haja muitos to sbios quanto eles prprios; porque veem sua prpria sabedoria bem de perto, e a dos outros homens distncia. Mas isto prova que os homens so iguais quanto a esse ponto, e no que sejam desiguais. Pois geralmente no h sinal mais claro de uma distribuio equitativa de alguma coisa do que o fato de todos estarem contentes com a parte que lhes coube.
HOBBES. Leviat, captulo XIII. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 74. (Os Pensadores)

Premissa 1. Os homens veem sua prpria sabedoria bem de perto, e a

dos outros homens distncia.

Premissa 2. A natureza dos homens tal que, embora sejam capazes

de reconhecer em muitos outros maior inteligncia, maior

eloquncia ou maior saber, dificilmente acreditam que

haja muitos to sbios quanto eles prprios. Premissa 3. Geralmente no h sinal mais claro de uma distribuio

equitativa de alguma coisa do que o fato de todos estarem

contentes com a parte que lhes coube.

Concluso. Os homens so iguais (e no desiguais) quanto a esse

ponto.

 EXERCCIO 4. Mas h algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre. No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana; e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa. De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e ter por constante que esta proposio Eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito.
DESCARTES. Meditaes Metafsicas. Traduo de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 92. (Os Pensadores)

Premissa 1 [bsica].

H algum, no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre.

Premissa 2 [concluso No h, pois, dvida alguma de que sou, se intermediria a partir ele me engana. da premissa 1].

Premissa 3 [concluso Por mais que me engane, no poder

intermediria a partir jamais fazer com que eu nada seja,

da premissa 1].
Concluso.

enquanto eu pensar ser alguma coisa.

Esta proposio Eu sou, eu existo,

necessariamente verdadeira todas as vezes

que a enuncio ou que a concebo em meu

esprito.

 EXERCCIO 5. Ou h um Deus cristo ou no h um Deus cristo. Suponha que voc acredita na existncia dEle e que observa uma vida crist. Ento, se Ele realmente existir, voc gozar da felicidade eterna. Se Ele no existir, voc perder muito pouco. Mas suponha que voc no acredita na existncia dEle e que no observa uma vida Crist. Se Ele no existir, voc nada perder, mas se Ele existir, voc ser condenado por toda a eternidade! Ento racional e prudente acreditar na existncia de Deus e observar uma vida crist.
PASCAL. Pensamentos, 233. In: FISHER, A. A lgica dos verdadeiros argumentos. Traduo de Rodrigo Castro. So Paulo: Novo Conceito, 2008, p. 03.

 Partindo do pressuposto tautolgico de que ou h um Deus cristo ou no h um Deus cristo (premissa 1), Pascal passa a investigar as consequncias de acreditarmos Nele (ou no) nas duas circunstncias possveis: em Ele existindo ou no existindo. Teramos, ento, as seguintes possibilidades: a. Suponha que voc acredite na Sua existncia e observe uma vida crist. Se Ele existe, voc ter a felicidade eterna. Se Ele no existe, voc perder pouco. Da Pascal extrai a segunda premissa: se voc acredita Nele, ter felicidade eterna (se Ele existir) ou pouco perder (se Ele no existir). b. Suponha que voc no acredite Nele e no observe uma vida crist. Se Ele no existe, voc no perder nada. Se Ele existe, voc ser condenado por toda a eternidade. Da Pascal extrai a terceira premissa: se voc no acredita Nele, nada perder (se Ele no existir) ou ser condenado por toda a eternidade (se Ele existir).

Premissa 1.

Ou h um Deus cristo ou no h um Deus cristo.

Premissa 2.

Se voc acredita Nele, ter felicidade eterna (se

Ele existir) ou pouco perder (se Ele no existir).

Premissa 3.

Se voc no acredita Nele, nada perder (se Ele no existir) ou ser condenado por toda a eternidade (se Ele existir).

Concluso.

prudente e racional acreditar na existncia de

Deus e observar uma vida crist.

 EXERCCIO 6. Era tradio antiga, levada do Egito para a Grcia, que o inventor das cincias fora um deus inimigo do repouso dos homens. [...] A astronomia nasceu da superstio; a eloquncia, da ambio, do dio, da adulao, da mentira; a geometria, da avareza; a fsica, de uma curiosidade infantil; todas elas, e a prpria moral, do orgulho humano. As cincias e as artes devem, portanto, seu nascimento a nossos vcios: teramos menor dvida quanto s suas vantagens, se o devessem a nossas virtudes.
ROUSSEAU. Discurso sobre as cincias e as artes. Traduo de Lourdes Santos Machado. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 342-343. (Os Pensadores)

Premissa 1. Premissa 2. Premissa 3. Premissa 4.

O inventor das cincias foi um deus inimigo do repouso dos homens. A astronomia nasceu da superstio. A eloqncia nasceu da ambio, do dio, da adulao, da mentira. A geometria nasceu da avareza.

Premissa 5.
Premissa 6. Concluso.

A fsica nasceu de uma curiosidade infantil.

Todas as cincias e a prpria moral nasceram do orgulho humano. As cincias e as artes devem seu nascimento a nossos vcios.

Premissa 1. Concluso.

As cincias e as artes devem seu nascimento a nossos vcios. Teramos menor dvida quanto s vantagens das cincias e das artes se essas devessem o seu nascimento a nossas virtudes.

 EXERCCIO 7. Visto que todas as representaes, tenham como objeto coisas externas ou no, em si mesmas, como determinaes da mente, pertencem ao estado interno, ao passo que este estado interno subsume-se condio formal de intuio interna e portanto ao tempo, ento o tempo uma condio a priori de todo fenmeno em geral.
KANT. Crtica da razo pura. Traduo de Valerio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 46. (Os Pensadores))

Premissa 1.

Todas as representaes, tenham como objeto coisas externas ou no, em si mesmas, como determinaes da mente, pertencem ao estado interno.

Premissa 2.

Este estado interno subsume-se condio formal de intuio interna.

Premissa 3 [implcita]. Concluso Intermediria =

O tempo uma das condies formais de intuio interna. Este estado interno subsume-se ao tempo.

Premissa 4.
Concluso Final. O tempo uma condio a priori de todo

fenmeno em geral.

 EXERCCIO 8. O verdadeiro o todo. Mas o todo somente a essncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento. Sobre o absoluto, deve-se dizer que essencialmente resultado; que s no fim o que na verdade. Sua natureza consiste justo nisso: em ser algo efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si-mesmo. [...] portanto um desconhecer da razo [o que se faz] quando a reflexo excluda do verdadeiro e no compreendida como um momento positivo do absoluto.

HEGEL. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992, p. 31.

Premissa 1. Premissa 2.

O verdadeiro o todo. O todo somente a essncia que se implementa atravs de seu desenvolvimento.

Premissa 3.

O absoluto essencialmente resultado que s no fim o que na verdade.

Premissa 4.

A natureza do absoluto consiste em ser algo

efetivo, em ser sujeito ou vir-a-ser-de-si-

mesmo.
Concluso. um desconhecer da razo [o que se faz] quando a reflexo excluda do verdadeiro e no compreendida como um momento positivo do absoluto.

 EXERCCIO 9. O uso dessa palavra, nas circunstncias da nossa vida habitual, nos naturalmente muito bem conhecido. Mas o papel que a palavra desempenha em nossa vida, e, alm disso, o jogo de linguagem no qual a empregamos, seriam difceis de expor mesmo em traos grosseiros.
WITTGENSTEIN. Investigaes filosficas, 156. Traduo de Jos Carlos Bruni. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 68. (Os Pensadores)

A citao das Investigaes filosficas de Wittgenstein no um argumento, porque no h a pretenso de defender determinada ideia com base em outra(s). As sentenas que compem o fragmento no formam um conjunto encadeado em que possvel apontar premissa(s) e concluso. Temos apenas informaes sequenciais (e em oposio, marcada pelo termo mas uma conjuno coordenativa adversativa): O uso dessa palavra, nas circunstncias da nossa vida habitual, nos naturalmente muito bem conhecido; o papel que a palavra desempenha em nossa vida seria difcil de expor mesmo em traos grosseiros; o jogo de linguagem no qual a empregamos tambm seria difcil de expor (mesmo em traos grosseiros). E s. No h inferncia subentendida; no h inferncia a ser enunciada.

 EXERCCIO 10. De fato, as disciplinas tm seu discurso prprio. Elas mesmas so, pelas razes que eu lhes dizia agora h pouco, criadoras de aparelhos de saber, de saberes e de campos mltiplos de conhecimento. Elas so extraordinariamente inventivas na ordem desses aparelhos de formar saber e conhecimentos, e so portadoras de um discurso, mas de um discurso que no pode ser o discurso do direito, o discurso jurdico. O discurso da disciplina alheio ao da lei; alheio ao da regra como efeito da vontade soberana. Portanto, as disciplinas vo trazer um discurso que ser o da regra; no o da regra jurdica derivada da soberania, mas o da regra natural, isto , da norma.
FOUCAULT. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 45.

Premissa 1.

As disciplinas tm seu discurso prprio.

Premissa 2.

As disciplinas so criadoras de aparelhos de saber, de saberes e de campos mltiplos de conhecimento.

Premissa 3.

As disciplinas so extraordinariamente inventivas na ordem

desses aparelhos de formar saber e conhecimentos.

Premissa 4. As disciplinas so portadoras de um discurso que no pode ser o discurso do direito (o discurso jurdico).

Premissa 5.

O discurso da disciplina alheio ao da lei; alheio ao da regra

como efeito da vontade soberana.

Concluso.

As disciplinas vo trazer um discurso que ser o da norma (o da regra natural e no da regra jurdica derivada da soberania).