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Cliford geertz Antropologa simblica 196, se plante redefinir el objeto de estudio (la cultura) y la metodologa (la etnografa) de la antropologa.

La perspectiva geertziana propone desde un punto de vista semitico una redefinicin del concepto de cultura, una indagacin del papael que desempea la misma en la vida social y una metodologaa de cmo debera estudirsela. El malestar en la antropologa 1940-1960: el proceso de descolonizacin provoc que se cuestione, la legitimidad y la validez del conocimiento generado por la disciplina en el estudio de las sociedades no occidentales. Muchos antroplogos se replantearon el objetivo, significado y el sentido de la disciplina antropolgica y denunciaron en varios trabajos la paradoja de que lo que los antroplogos haban hecho hasta ese momento habia servido directa, funcional o potencialmente a intereses contrarios a los de los pueblos que estudiaban se instal un malestar en la antropologa que cuestion el rol de investigador, el para qu y cmo de su trabajo, y de la validez del conocimiento antropolgico mismo. Se puso en debate la prctica antropolgica en su totalidad. -el programa metodolgico (neo) positivista del conocimiento cientfico que tomaba las ciencias naturales como modelo imperialista de cientificidad: todas las ciencias son o deberan ser objetivas, neutrales y autnomas segn el tribunal emprico-lgico; pudindose as separar en ellas el contenido cognitivo del contexto social. Vs -el giro sociolgico que dio lugar a un nuevo programa metodolgico, la ciencias para ser tales no pueden ni deben separar taxativamente el contexto de justificacin o validacin de los contextos de descubrimiento y de aplicacin. El conocimiento cientfico pas a ser considerado una prctica social ms, conteniendo todos los elementos de cualquier prctica social, tanto los racionales objetivos (emprico-lgicos) como los irracionales subjetivos (axiolgicosideolgicos). La antropologaa simblica se sita en el seno de una polmica espistemolgica entre positivismo y antipositivismo, presentndose como una superacin de la misma al colocarse en una posicin terico-metodolgica equidistante, tanto del gemetra como de la bruja. Discute con las tesis del particularismo histrico y con el enfoque comparativista. Emic vs etic: -Emic: enfatiza las distinciones fenomnicas que los mismos actores consideran significativas.

-Etic: distinciones fenomnicas consideradas adecuadas por los observadores de la comunidad cientfica. Bruja: se opone al proyecto terico-metodolgico de convertirse en una bruja, se enfrentaba a que el universo discursivo del antroplogo tendiera a identificarse, sin mediacin, con el del nativo. Consideraba sin embargo, a la mediacin como pragmticamente imposible. Gemetra: polemiz con los comparativistas, defensores del positivismo, en cuanto a que estos sostenan que el estudio de los sociocultural deba realizarse por medio de comparaciones interculturales a partir de la aplicacin del mtodo estadstico propio del modelo fisicalista de la ciencia. Geertz se opona al proyecto tericometodolgico de convertirse paulatinamente en un gemetra se enfrentaba a que el universo discursivo del antroplogo tendiera a disociarse totalmente de la cultura estudiada y a identificarse con la mediacin del logos de los observadores de la comunidad cientfica. La consideraba pragmticamente sin sentido. Propuesta de Geertz: producir interpretaciones de las formas en las que la gente vive, alejadas de la identificacin con sus horizontes mentales como de las tonalidades distintivas de su existencia. creyendo con Weber que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, considero que la cultura es esa urdimbre y que el anlisis de la cultura ha de ser por tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia imperativa en busca de significaciones. Pero tampoco tratamos de convertirnos en nativos o de imitar a los nativos, lo que procuramos es conversar con ellos. La prioridad de la antropologa consiste en ampliar el universo del discurso humano, meta a la que se ajusta bien el concepto semitico de cultura. Hacia un anlisis semitico de la cultura Geertz primero definir el objeto de estudio. El hombre es un animal inconcuso que se ha completado por obra de la cultura que l mismo ha creado, teniendo a su vez que adaptarse a ella, su segunda naturaleza. el hecho de valerse cada vez ms de sistemas de smbolos significativos (lenguaje, arte, mito, ritual) en su orientacin, comunicacin, dominio de s mismo. Caracterizado el hombre de esta manera, no puede pensarse la naturaleza humana independientemente de la cultura. Cultura: sistema de smbolos significativos, sistema de significacin encarnado en smbolos histricamente creado en virtud del cual formamos, ordenamos, sustentamos y dirigimos nuestras vidas. la cultura denota un esquema histricamente transmitido de significaciones representadas en smbolos, un sistema de concepciones heredadas y expresadas en formas simblicas por medio de los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. Definicinn semitica: la cultura se encarna, se represnta en el smbolo.

El smbolo es para geertz, todo hecho, acto, objeto, cualidad o relacin que sirva como vehculo de una concepcin. La concepcin es el significado del smbolo. son formulaciones tangibles de ideas, representaciones concretas de ideas, de actitudes, de juicios, de anhelos o de creencias. Las estructuras culturales (entendidas como sistemas de smbolos) son fuentes extrnsecas de informacin, estn fuera de las fronteras del organismo individual y se encuentran en el mundo intersubjetivo de comn comprensin. la cultura es pblica por que la significacin lo es, es un contexto dentro del cual pueden describirse todos los fenmenos de manera intangible, es decir densa. Enfoque semitico e la cultura que conduce a una metodologaa que se fundamenta en una semntica social o pragmtica, para producir hiptesis interpretativas de un hecho cultural. Describir un hecho de manera densa, es decir cientfica. Dentro del contexto positivismo vs antipositivismo, giro sociolgico, giro lingstico, etc. Saussure: planteo semiolgico: ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social Siempre conocemos una interpretacin o una versin de los hechos y nuestra versin es slo una versin de esa versin. Wittgenstein (geertz lo retoma) la dificultad para comprender cualquier estructura cultural radica justamente en la no familiaridad con la misma, con el papel que desempea en la vida de la gentes. Geertz: enfoque semitico de la cultura: acercarnos al mundo conceptual en el cual viven nuestros sujetos, de suerte que podamos conversar con ellos acercarnos a su pragmtica. Comprender lo que es una ciencia: no a sus teoras o a sus descubrimientos y no a lo que los abogados de esa ciencia dicen sobre ella; uno debera atender a lo que hacen los que practican. Los que practican hacen ETNOGRAFA Hacer etnografia = una especulacin elaborada en trminos de descripcin densa. interpretacin, no solo mera observacin desentraar la compleja trama de sistemas de smbolos que componen la cultura. Acercarnos a la PRAGMTICA EL ANLISIS DE LA CULTURA DEBE CONSISTIR EN UN ANLISIS INTERPRETATIVO EN BSQUEDA DE SIGNIFICACIONES, ORIENTADA NO POR LO QUE UN SIMBOLO SIGNIFICA EN SI MISMO SINO POR COMPRENDER CMO SON USADOS EN EL SENO DE LA VIDA SOCIAL. Tarea de la antropologa como ciencia interpretativa.

El etngrafo se encuentra frente a un problema de semntica social. No puede resolverse partir de permanecer prolongadamente en el campo, que lograria hacer familiar lo que en un principio nos es extrao= bruja Tampoco puede resolverse el problema realizando comparaciones interculturales , mtodo estadstico, con el fin de lograr un anlisis objetivo, neutral y autnomo de su cultura. = gemetra. acercarnos cientficamente al mundo intersubjetivo de comn comprensin para los individuos de un grupo particular hacer inteligible de manera densa dicho mundo. Para geertz la legitimidad y la validez del conocimiento cientfico antropolgico consiste en hacer inteligible de manera densa el universo simblico en el que viven nuestros sujetos de investigacin. Acceder a las interpretaciones que ellos formulan de su mundo e incluirlas en el registro consultable de lo que ha dicho/producido el hombre. LA FINALIDAD DE LA ANTROPOLOGA CONSISTE EN AMPLIAR EL UNIVERSO DEL DISCURSO HUMANO.