EROS Y GAPE: EL SINCRETISMO DEL AMOR CORTES EN LA LITERATURA DE LA BAJA EDAD MEDIA CASTELLANA

E. MICHAEL GERLI

En la poesa lrica de la baja Edad Media castellana se observa un progresivo sincretismo, o un intento de sintetizar la retrica de eros, el amor humano, con la de gape, el amoraDios, hasta que como afirma Bruce W. Wardropper, "cabe decir que el lenguaje del amorprofano est completamente confundido con el de la religin durante los siglos xv y xvi." 1 En realidad el caso va mucho ms all de una mera nterpenetracin lxica, sobre todo en el siglo xv. Una de las prcticas ms notables y menos estudiadas de la poesa amorosa de los cancioneros es la adaptacin solemne de plegarias, rezos y ritos cristianos, pasajes bblicos y, aun, conceptos teolgicos a contextos erticos. En el amor corts de la lrica cancioneril frecuentemente hay una deliberada paganizacin del cristianismo en que el hombre adora y "sirve" a la mujer as como el cristiano adora y sirve a Dios. C.S. Lewis observa que la divinizacin del amor profano es una de las caractersticas fundamentales del amor corts, y que comenz con la adoracin del dios ovidiano. En ltima instancia, declara Lewis, esto par en una religin de amor que era "a cise and impudent parody of the practices of the Church." 2 En el campo del hispanismo Otis H. Green ha dedicado esplndidas pginas al estudio del amor corts en los cancioneros en que describe brevemente la llamada religin de amor,3 y Mara Rosa Lida ha investigado la "hiprbole sagrada," complemento y parte integrante de esta religio amoris.4 Sin embargo, nadie ha examinado detenidamente esta extraa sntesis del amor humano y el amor a Dios. Por cierto, la mayora de la crtica desde Ochoa y Amador de los Ros se limita a repetir que el fenmeno existe y que es un clich sin sentido y de mal gusto de la siempre calumniada poesa cancioneril.5 No ha habido, es decir, ningn intento de encontrar alguna razn o el posible significado del sincretismo del amor corts. No se ha tratado de juzgar lo que pueda significar lo ubicuo del hecho en el siglo xv; tampoco se ha comentado la fascinante variedad y coherencia de la sntesis sacroprofana; y, por ltimo, nadie ha explicado las consecuencias y el sentido que conlleva tal manifestacin artstica para la constitucin de los horizontes culturales castellanos a fines de la Edad Media. A mi entender, los poetas espaoles del siglo xv escogieron la metfora y la alusin religiosas no para parodiar o satirizar el cristianismo, 6 sino porque eran las formas que mejor expresaban la intensidad, el alcance y la complejidad de sus sentimientos erticos. Aunque s son intentos de lucir ingenio potico, estas composiciones eroticorreligiosas no demuestran ni la ms mnima nota cmica o escarnecedora. Lejos de ser una comparacin festiva o una asociacin mecnica carente de vida, la compenetracin del ideal sagrado con el profano demuestra hasta qu punto el amor dominaba la existencia humana

y cmo lo veneraban los hombres cultos del siglo xv. En otras palabras, detrs del sincretismo amoroso es posible percibir una forma de vida, un significado ideolgico y un contexto vital que han sido ignorados. Cabe definir la lrica cancioneril como una especie de clasicismo potico, puesto que se ejerce dentro de pautas y moldes consagrados que exigen un elevado grado de pericia tcnica y control. Si no es una poesa espontnea, tampoco se le puede acusar de ser una lrica frivola, forzada y fra, como hacen algunos. El formalismo hiertico tanto como la ambigedad eroticorreligiosa de los cancioneros son los efectos buscados y perfectos correlativos de la realidad intelectual, adems de los valores sociales, que fundamentan esta poesa. En ella se nota un intento determinado de organizacin, una sistematizacin de la realidad emotiva, y una virtuosidad tcnica puesta al servicio de la pasin. En pleno siglo xv, crisis de transicin entre la Edad Media y el Renacimiento, la enorme cosecha de poemas sacroprofanos es testimonio de una metamorfosis tica y espiritual que se llevaba a cabo en esos momentos. Lo sagrado no es ya tan sagrado como lo era. El hombre comienza a abandonar gape a favor de un nuevo dios, erasuna deidad plenamente antropocntrica y secular. La mujer de carne y hueso, la dama de la lrica cortesana, simboliza este cambio de enfoque moral. Huizinga en The Waning of the Middle Ages observa que en el siglo xv: individual and social lite, in all their manifestatons, are imbued with the conceptions of the faith . . . As a cultural phenomenon this same tendeney harbours great dangers. Religin penetrating all relations in Ufe means a constant blending of the spheres of holy and profane thought. Holy things will soon become too common to be deeply felt."' En la poesa eroticorreligiosa se perciben en pleno auge os sntomas descritos por Huizinga. Se desarrolla toda una ideologa secular paralela al cristianismo en que se aplican de una manera consciente, y por lo tanto irreverente, la nomenclatura y los mitos de la teologa cristiana para explicar el amor. La proliferacin, variedad y complejidad del sincretismo del amor y el cristianismo son asombrosas. La gama de las comparaciones va de la metfora ms sencilla e inocua en que el poeta alude a la procedencia celestial de su seora hasta adaptaciones detalladas del texto de la misa para celebrar el dios de amor. Tanto Suero de Ribera como Juan de Dueas, por ejemplo, escribieron misas de amor. En la de Dueas la irreverencia llega a un extremo notable; la letana de los santos es sustituida por una de amantes martirizados: Tristn, Lanzarore, Matas, Pars y Elena. All tambin se acomoda el salmo udica me Dens (Salmos

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26, i), cuya glosa termina con una alusin sacrilega a la Santa Trinidad.8 En otras ocasiones aparecen atrevidas blasfemias como la siguiente famosa de don Alvaro de Luna, quien declara: Si Dios nuestro salvador oviera de tomar amiga ffuera mi conpetidor.9 Jorge Manrique relata un "milagro" ertico en un estilo que recuerda la tradicin taumatrgico-monstica medieval,10 mientras que el Comendador Avila compara la piedad que siente frente a la extrema belleza de su dama como mayor a la que senta San Francisco en el xtasis mstico (CG, nmero 792). El motivo de la peregrinacin devota es adoptado por Juan Alvarez Gato cuando le ruega a un romero que le pida remedio de su mal a su seora, quien tiene el don de sanar las dolencias espirituales as como las fsicas (CG, nmero 246). Pero quizs las imgenes ms comunes y sutiles que se acogen de la tradicin cristiana sean las del martirio y la penitencia de amores. Martn Taedor es uno de los muchos poetas que le pide piedad y misericordia a su dama en trminos que evocan las plegarias cristianas de auxilio. Como si fuese el salmista dirigindose a Dios (cf. con los salmos 10, i; 83, i), le implora: "Ay, seora, por tu fe / no me tengas apartado / de tu gracia et merce" (CPal, p. 255). Adems de adoptar el tono penitencial de los salmos para expresar el rendimiento que se siente frente a la dama, en ciertas ocasiones se glosan los mismos textos sagrados. Diego de Valera y Mosn Gacull, por ejemplo, hacen comentarios erticos escandalosos a los siete salmos penitenciales (vase, por ejemplo, CG, nmero 936); y para relatar su desamparo y desesperacin, Garc Snchez de Badajoz glosa erticamente una de las ms famosas obras de la literatura consolatoria medieval cristiana, La Magna Moralia de San Gregorio (CG, nmero 271). La literatura de la religin de amor tambin tuvo un declogo. Juan Rodrguez del Padrn, el Moiss de os enamorados, proclam sus "Diez mandamientos de amor" (CG, nmero 167). En esta composicin el dios de amor se le aparece al poeta con dos espadas ardientes en la mano y le presenta el declogo ertico. Por otra parte, Rodrguez del Padrn tambin escribi "Los siete gozos de amor" (CG, nmero 165), un poema calcado sobre la tradicin popular de las siete alegras de la Virgen que aparecen en los evangelios apcrifos. El deseo de vincular el amor profano al amor sagrado fue tal que inclusive hubo una orden de enamorados en que profes, por ejemplo, Jorge Manrique prometiendo de .. .mantener continua pobreza d'alegra y de plazer, pero no de bien querer, ni de males, ni tristeza: que la regla no lo manda, ni la razn no lo quiere, que quien en tal orden anda s'alegre mientra biuiere. (CG, nmero 193) Los devotos de esta religin tenan sus horas cannicas,

como las que compuso Nicols Nez (CG, nmero 858); y Diego de San Pedro, uno de los miembros ms pos de la orden de enamorados, escribi varios poemas para el calendario litrgico en que celebraba el amor de su amiga. En la cancin "Da de ramos," por ejemplo, San Pedro llega a trocar la pasin de Jesucristo por la de su seora (CG, nmero 254). Por encima de todo esto, la religin de amor posea un sistema teolgico que reflejaba de manera pervertida la escatologa cristiana. Haban "purgatorios de amor," como el del Bachiller Ximnez (CG, nmero 904); e "infiernos de enamorados," como los del Marqus de Santllana, Guevara, y Garc Snchez de Badajoz.11 En esta teologa ertica la dama del poeta llegaba a usurparle el puesto de preeminencia universal a Dios mismo. Tapia, por ejemplo, es uno de los ms propensos a caer en esta blasfemia. A cada paso en su obra encontramos declaraciones como la siguiente en que se dirige a un amigo que va a la tierra de su seora. Le asegura al cortesano que "bien s que dirs en vella qu'ella es Dios, Dios es ella" (CG, nmero 840). As pues, en el centro de esta nueva filosofa del amor queda la mujer. Ella integra todos los ideales del amante y reparte el don de h salvacin. Como la deidad cristiana en la especulacin teolgica, la dama es una abstraccin moral: el foco de veneracin, contemplacin y meditacin de todo cortesano que aspire a bien amar. El Marqus de Santillana demuestra claramente la dimensin ideolgica de su seora cuando pinta sus virtudes en trminos trascendentes y metafsicos en uno de sus sonetos. Dice don Iigo: Quando yo so delante aquella donna a cuyo mando me sojudgo Amor, cuydo ser uno de los que en Tabor vieron la grand claror que se razona. No hay la menor duda, la dama del Marqus es una figura redentora equiparada con Cristo cuando se transfigur frente a los tres discpulos en el Monte Tabor (Mateo 17, 1-8). En este soneto Dios es desplazado y la mujer se convierte en el avatar de una nueva forma de vida que pone al ser humano en el centro de un universo secularizado. En un molde de evidentes resonancias msticas se exaltan ahora no las virtudes teologales sino las gracias sociales: la gentileza, la lozana, la belleza y la dulce conversacin. En los dos ltimos tercetos, Santillana insiste en que: El su grato fablar dulce, amoroso, es una maravilla ciertamente, e modo nuevo en humanidad: el andar suyo es con tal reposo honesto e manso, e su continente, que, libre, vivo en captividad.12 Al adoptar la terminologa y la mitologa del cristianismo, el amor se codifica, se convierte en un sistema coherente, se transforma en ritolo que hoy llamamos cortesa. Adquiere toda una estructura tica basada en penas y galardones semejante a la de la religin. El amor profano se constituye, pues, no en una religin alternativa sino en una definida forma de vida secular enormemente

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atractiva y que en el mbito de la cultura erudita de fines de la Edad Media suplanta al cristianismo como fuente de inspiracin tica y esttica. Las comparaciones y los poemas eroticorreligiosos representan un microcosmo de la atmsfera espiritual del siglo xv. En ellos vemos la sntesis y, a la vez, la pugna entre lo medieval y lo renacentistael espritu antropocnrrico moderno en gestacin y rebelin dentro de hormas medievales y teolgicas. En fin, el fenmeno es sintomtico de una crisis de creencia y ortodoxia cristianas que sacudi la vida del cuatrocientos, y prueba de una sociedad cuyos valores estaban en fermentacin. En el sincretismo de esta literatura se observa la tica del hombre castellano en plena transicin, el momento preciso en que ya las cosas de este mundo llegan a ser tan atractivas como las del ms all. Por supuesto, sta es la actitud clave que medio siglo ms tarde desemboca en la revolucin tica y espiritual que hoy llamamos el Renacimiento. El amalgama del amor profano y la religin es, por consiguiente, un hecho repleto de resonancias prehumansticas que anuncian un cambio de orientacin vital. Demuestra que el vnculo moral de mayor importancia no es ya el que existe entre el hombre y Dios, sino el que une a dos seres humanos, el hombre y la mujer. Peter Dronke se ha resistido a aceptar la idea que la clara identificacin entre el amor y el culto cristiano en el amor corts fuese tomado en serio como peligro doctrinal.13 No obstante, en Espaa ciertos testimonios contemporneos a esta lrica parecen indicar que, aunque no se consideraba como algo hertico strictu sensu, s se vea como una pecaminosa forma de heterodoxia. Francisco Vaca, por ejemplo, censura a Antn de Montoro por haber comparado a la reina Isabel con la Virgen Mara y demuestra una vigorosa oposicin moral a la sntesis eroticorreligiosa. Consciente de las implicaciones teolgicas de las hiprboles de Montoro, Vaca le amonesta: "preguntad sin ms porfa/ nuestra Santa Theologa / lo que determina en esto" (CG, nmero 127).

groso hacia la blasfemia y la apostasa. La paganizacin del cristianismo en el amor corts cre para muchos pensadores un caos de valores, puesto que en los medios literarios la moralidad cristiana y la preeminencia de Dios se relegaban a un lugar secundario, mientras el foco de inters cambi a la pasin y el sofisticado arte de seduccin simbolizado en el rito del amor y la apoteosis de la mujer. No es de extraar por lo tanto, que a partir del momento de mayor identificacin del amor con la religin y la dama con Dios comienza a desarrollarse una concertada corriente literaria paralela en que se presenta un estereotipo femenino negativouno que busca combatir y contradecir las blasfemias y transgresiones doctrinales del amor corts. Para el Arcipreste de Talavera, testigo al ambiente hipererotizado de la corte de Juan II, la mujer, lejos de ser un dios, es una arpa locuaz que atormenta al hombre,16 y sin duda estuvo pensando en el error doctrinal del amor corts cuando escribi su Corbacho. El tema unificador de esta obra antifeminista es el primer mandamiento del declogo que amonesta slo el amor a Dios. En varias ocasiones el autor propone que el amor humano lleva a la idolatra: "pues, faser dioses estraos e ydolatrar, bien cabsa el amor" (p. 62); y concluye que "aquel que hama otro o a otra ms que a Dios, desprecia el criador e prescia mucho a la criatura; desecha la virtud e hama el pecado, e dems viene contra su primer mandamiento" (p. 88).

El autor del primer acto de La Celestina, otra obra de carcter misgino, indudablemente tena presente la sacrilega asociacin entre el amor y la religin. Es bien sabido, por ejemplo, que al decir Calisto que no es cristiano sino Melibeo, Sempronio le reprocha y le acusa de ser hereje.17 Pero es Luis de Lucena, el archimsgino de la literatura castellana, el que ms enrgicamente condena la religin ertica y rechaza la divinizacin de las mujeres. En su Repeticin de amores Lucena censura los fieles de la religin de amor y termina exclamando: "Aquesto cierto devre a todos los cristianos hazer se dexasen de tan ilcitos 18 Pero son los moralistas y los clrigos quienes levantaron amores y darse a servir solamente a Dios!" una fuerte denuncia contra la religin de amor. En un El antifeminismo de la literatura castellana del siglo xv, famoso pasaje de su Vita Christi, Fray Iigo de Mendoza tantas veces notado y tan poco entendido, tiene un fundaimpreca contra el error doctrinal del sincretismo del amor mento cristiano y un estrecho vnculo con el amor corts, corts. Para l, el servicio de amor de que habla la lrica puesto que es inspirado en buena parte como reaccin a cortesana es una idolatra puesto que una de sus frmulas los excesos del sincretismo del amor y la religin. El tema ms comunes es la comparacin de la amada con Dios.14 predominante de todas las obras misginas de esta poca El annimo y asctico Libro de la consolacin de Espaa es la censura de aquellos que proclaman la superioridad (mediados del siglo xv) tambin censura la relajacin de la mujer frente a Dios y pervierten la literatura, los moral y el error de la casustica amorosa cortesana conde- mitos y ritos cristianos al hacerlo. En las letras del cuatronando fuertemente a aquellos que en su entusiasmo amo- cientos la misoginia representa una postura moral tradiroso llegan a decir a los amantes "que aman a ellas o ellas cionalista que trata de retornar la mujer a su inferior puesto a ellos que non a El, e gsanse los oyentes dello, e esto por acostumbrado respecto al hombre dentro del pensamiento darse a conoscer quanto es lo que aman e quieren."15 No cristiano. Es un iconoclasmo fervoroso que busca estrujar cabe duda, pues, que en ciertos crculos se reconoca y se el falso dolo femenino erguido por la ya casi secularizada reaccionaba adversamente contra las implicaciones doctri- cultura prerrenacentista espaola. Es decir, los moralistas nales heterodoxas de este estilo literario. Se saba que una que rabiaban contra las mujeres intuan la significacin ideologa que exaltaba primariamente a la mujer, la pasin, trascendente de los sntomas de amor corts y vislumbralas convenciones sociales y el amor humano con lxico y ban el ltimo paraje de su irreverencia: saban que en esta en contextos cristianos representaba un primer paso peli- elegante moda cortesana que dignificaba al ser humano 318

a travs de la deificacin de la hembra se escondan las simientes de las fuerzas heterodoxas que, al fin de cuentas, transformaran la iglesia y la teologa medievales en instituciones desgastadas que tendran que ajustarse a la nueva sensibilidad secular renacentista. El debate pro y antifeminista de la literatura castellana del siglo xv tiene, por consiguiente, races ticas y religiosas adems de pura-

mente literarias, y es un hecho que nos ofrece una multiplicidad de actitudes que sirven para valorizar la evolucin y contextura de la cultura espaola en los albores del Renacimiento. El choque entre el amor corts sincretizado y la moral cristiana en el siglo xv seala uno de los primeros conflictos entre la ideologa moderna y la medieval. Georgetovm University

1 Historia de la poesa lrica a lo divino en la cristiandad occidental (Madrid, 1958), p. 40. 2 The Allegory of Lave (London, 1953), p. 20. 3 Vase "Courtly Love in the Spanish Cancioneros" en The Literary Mind of Medieval and Renaissance Spain (Lexington, Kentucky, 1970), pp. 40-92, pero especialmente las pp. 42-6. 4 "La hiprbole sagrada en la poesa castellana del siglo xv," RFH, 8 (1946), 121-30. 5 Al hablar de las parodias religiosas de los cancioneros, Menndez y Pelayo, entre muchos otros crticos, llega a la conclusin que "no prueban otra cosa que el detestable gusto de sus autores, y no se les debe dar ms trascendencia ni alcance que ste," Antologa de poetas lricos castellanos. Edicin Nacional (Madrid, 1944), II, p.10. 6 En su artculo citado, Mara Rosa Lida declara que la hiprbole sagrada "no es.. .accidente de decadencia" y lo atribuye en parte a "la irrupcin de los conversos en la sociedad cristiana" (p. 130). R.O. Jones, sin embargo, se ha negado a aceptar el vnculo entre los conversos y la proliferacin de la hiprbole sagrada. Vase su "Isabel la CatJica y el amor corts," RL, 21 (1962), p. 58. No obstante, ). B. Avalle-Arce recientemente ha vuelto a insistir en el enlace entre la poesa sacroprofana y Ja emergencia de los conversos. Vase su Tenias hispnicos medievales (Madrid, 1974), pp. 309-10. Aunque sin duda el auge de los conversos contribuy a la confusin espiritual de la segunda mitad del siglo xv, no creo que se pueda hablar de una intencin maliciosa al cultivar ellos la hiprbole sagrada. 7 The Waning of the Middle Ages (New York, 1954), pp. 151-2. 8 Vase Jules Picis, "La Misa de amores de Juan de Dueas," NRFH, 14 (1960), pp. 323 y ss.

Cancionero de Palacio, ed. F. Vendrell de Millas (Barcelona, 3945), pp. 128-9. Las dems citas del Cancionero de Palacio se incluirn dentro del texto y sern identificadas con la sigla CPal. 10 Vase el nmero 191 del Cancionero General de Hernando del Castillo, ed. J.A. Balenchana, SBE (Madrid, 1882). Las citas subsiguientes de este cancionero en adelante sern incorporadas al texto e identificadas con la sigla CG. 11 Vase Cancionero castellano del siglo XV, ed. R. Foulch-Delbosc (Madrid, 1912-1915), nmeros 224, 894, y 1048 respectivamente. 12 Obras del Marqus de Santillana, ed. J. Amador de los Ros (Madrid, 1852), p. 281. 13 Medieval Latn and the Rise of the European Love Lyric (Oxford, 1965), I, pp. 64-80, 87-97. 34 Vase Julio Rodrguez-Purtolas, fray Iigo de Mendoza y sus "Coplas de Vita Christi," (Madrid, 1968), pp. 485, 488, 489. 15 Ed. Julio Rodrguez-Purtolas, en Miscelnea de Textos Medievales, 1 (1972), pp. 204-5. 16 Sobre el arcipreste, el amor corts, y el antifeminismo, vase nuestro Alfonso Martnez de Toledo (Boston, 1976). Las siguientes citas de Arcipreste de Talavera sern dla edicin de J. Gonzlez Muela (Madrid, 1970). 17 Sobre la poesa eroticorreligiosa y La Celestina, vase Mara Rosa Lida de Malkiel, La originalidad artstica de "La Celestina," 2a. ed. (Buenos Aires, 1970), pp. 367-9. 18 Repeticin de amores, ed. Jacob Ornstein (Chapel Hill, North Carolina, 1954), p. 74.

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