Racionalismo

Definicin Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer.

CONTEXTO HISTRICO La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una froma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba." En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento humano.

ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas.

REPRESENTANTES 1. Renato Descartes a. Vida.Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real. En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649 fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650. b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera, Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu. c. Pensamiento. 1) El problema cartesiano. Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica. Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar, y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas, si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que la duda no quepa ni an como posibilidad." As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa: el mundo, el hombre y Dios. "Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los hombres que poseemos razn." a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente. "Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crti ca radical, se alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible." En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico. b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.

El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas: (1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio. (2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso. (3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo de lo ms fcil a lo complejo. (4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general que no pueda estar seguro de haber omitido nada. 2) El hombre. Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso, luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste evidencia al ser. "La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma." Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas, pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad del cogito consiste en que no puede dudar de l. Por que ve que tiene que ser as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia. "Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden." Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia. En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la realidad. Las propiedades de esta idea clara son las siguientes: Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla de modo pasivo. Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del entendimiento.

Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en el alma al crearlas. 3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente." Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma. Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios. a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia." Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida subjetivo: Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.

Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.

Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe. b) La comunicacin de las sustancias. A causa de que estamos engaados, y que nuestra mayor evidencia es slo error, quiere decir que las ideas no tienen verdad, son slo "ideas". "Conoc de ah que yo era una sustancia cuya esencia o naturaleza toda no es sino pensar, y que, para ser, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material; de suerte que este yo, es decir, el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo." Descartes adems define a Dios como la nica sustancia, pues es la nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes "comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo. c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a la imaginacin." Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede ya por esto mismo asentarse la existencia del alma. 4) El mundo. 1.La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin. El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por conocerlo. El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo. 2. Blas Pascal. a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y muri en 1662. Mostr gran inters por las matemticas. A los 16 aos hizo un ensayo sobre las secciones cnicas; a los 19 bosquej una "mquina aritmtica". Practic a los 23 aos el Jansenismo y posteriormente efectu una serie de trabajos cientficos, especialmente de fsica. b. Obras. Sus principales son: Ensayo sobre las secciones cnicas, Pascal o el drama de la conciencia cristiana, La teora del conocimiento en Pascal, entre otras. c. Pensamiento. En sus pensamientos aparecen los elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el corazn y la razn. "Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no conoce."

2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar compuesto de dos naturalezas opuestas. "Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado; es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte acabe con su vida que es comedia." 3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes: el material, el espiritual y el sobrenatural. Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.

Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso. "Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material y lo espiritual es infinita." 3. Nicols Malebranche a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa. b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad. c. Pensamiento. El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y efectos. 4. Baruc Spinoza a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos. b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su felicidad, La tica. c. Pensamiento. 1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo, Dios. Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra. Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta. 2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana. "No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza. 5. Godofredo Guillermo Leibniz a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas. b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza. c. Pensamiento. 1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible. "La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles." La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen las siguiente jerarqua: Mnada Divina. Mnada de los espritus puros. Mnada humana. Mnada animal. Mnada vegetal. Mnada orgnica. 2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se puede verificar. 3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias. "Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que haya una causa o razn determinada.

Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades espirituales diversas a las materiales.

ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad.

La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento. La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.

RACIONALISMO
TEOLOGA FUNDAMENTAL 1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944). 2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra

euclidiana, donde de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se presentan seguras de su verdad: las primeras por el conociiniento inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (cf Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna. Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras. El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El intelectualismo se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el descubrimien;o de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein). Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo estableci K. Popper en los aos treinta (cf Lgica de la investigacin). La exigencia de un conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable. Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre

puede siempre equivocarse en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad slo posee el status de presuncin. En este sentido,. todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de la- exigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.. Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora". 3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cul la adhesin ala fedescansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe. La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencla la increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello

no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia. El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. ,Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a una razn que mantiene justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en esa razn est interesada la fe en atencin a si misma. Se puede afirmar absolutamente que la fe fonienta la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es.ninguna prueba de la verdad d la fe). Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica el uso de la razn dentro de la fe, BIBL.: ALBERT H., Traktat ber kritische Vernurrft, Tubinga 1968; ID, Traktat fiber rationale Praxis, Tubinga 1978; ID, Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982; ID, Freiheit und Ordnung, Tubinga 1986; ID, Kritik der reinen Erkenntnislehre, Tubinga 1987; HECKER K. art., Racionalismo, en SM V, 740746; KNAUER P., Der Glaube kommt vom Hdren, Bamberg 1968; POPPER K., La lgica de la investigacin cientfica, Madrid 1973; ID, Lsociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires 1967; PoTTMEYER H.J., Der Glaube vor dem Anspruch der Wfssenschaft, Friburgo-Basilea-Viena 1968.