PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA Nombre de la asignatura: Ctedra Heidegger Juan Camilo Carvajal Primer trabajo: El estar-en-el-mundo y el conocimiento del

mundo. Profesor: Juan Pablo Garavito Semestre I - 2013

El estar-en-el-mundo y el conocimiento del mundo.

El conocimiento es un modo del existir [del Dasein] que se funda en el estar-en-el-mundo. sa es la razn por la cual estar-en-el-mundo reclama, en tanto que constitucin fundamental, una previa interpretacin (Heidegger, 2009: 13, 62).

Introduccin En el presente ensayo me propongo investigar una de las constituciones fundamentales del Dasein. En el captulo tercero (La mundaneidad del mundo) de Ser y tiempo, Heidegger empieza a desarrollar el mundo como tal, siendo este un aspecto del estar-en-el-mundo que nos seala en el pargrafo 12. Ahora bien, para entender esta mundaneidad y por ende los aspectos principales del mundo es necesario entender la importancia del conocimiento del mundo, que nos muestra el filsofo en el pargrafo 13 del mismo libros. Con lo antes dicho se puede pasar a delimitar el trabajo. El estar-en-el-mundo es un eje fundamental en Ser y tiempo como ya lo seale en el prrafo anterior, pues es una condicin del Dasein. Ahora bien, este estar-en-elmundo tiene varios elementos que son esenciales, y por ende requieren de un anlisis profundo para entenderlos. Teniendo en cuenta la densidad del tema, es necesario delimitar la exposicin abordando solo un aspecto del estar-en-el-mundo. Por ello, voy a exponer el estar-en-el-mundo, como conocimiento del mundo.

Teniendo en cuenta lo antes expuesto es necesario dividir el trabajo en dos momentos, primero, se expondr de manera sencilla que estar-en-el-mundo es una constitucin fundamental del Dasein; en segundo lugar; es necesario tener en cuenta la necesidad del conocimiento del mundo, es decir, poner como aspecto fundamental la interpretacin que da el Dasein del mundo. Con estos dos grandes aspectos dar paso al desarrollo de este escrito. 1

Ahora bien, antes de desarrollar el contenido del ensayo, es necesario aclarar que Estar-en-el-mundo no significa estar colocado dentro del espacio universal, sino, ms bien, estar-siendo-en-el-mundo, es decir, habitar el mundo (2009. Rivera.4 61). As pues, como ultima anotacin antes de comenzar a abordar el tema como tal, es necesario tener en cuenta, que este ensayo quiere mostrar la importancia que da Heidegger al conocimiento del mundo en este estar-en-el-mundo. Por ello, quiero mostrar cmo l nos propone abordar el problema. El estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein
La elaboracin conceptual del fenmeno del mundo exige una visin de las estructuras fundamentales del Dasein (Heidegger, 2009: 11, 52).

En Ser y tiempo Heidegger aborda cada una de los elementos que implica estar-enel-mundo, por ende hace una investigacin exhaustiva de lo que realmente significa este estar-en-el-mundo. Ahora bien, En el presente trabajo, voy a exponer de manera general el estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein, para luego dar paso al elemento principal de este ensayo, que es el conocimiento del mundo. Por ello, es necesario preguntarse por qu este estar-en-el-mundo es una constitucin fundamental del Dasein, teniendo claro esto, se puede dar paso para abordar el otro aspecto ya antes descritos durante la exposicin anterior. Por ello, voy a proponerme a mostrar lo que se expone en el epgrafe de esta primea seccin del trabajo, es decir, antes de exponer el conocimiento del mundo como tal pienso mostrar unas estructuras fundamentales del Dasein en relacin con el mundo en el que est. Para abordar el tema como tal es necesario tener en cuenta unos elementos fundamentales. Uno de ellos es el aspecto existencial de este estar-en-el-mundo, el que es necesario abordar de una manera exhaustiva. Por ello, para entender el estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein, es necesario entender este aspecto existenciario. El primer aspecto que se debe tener en cuenta es que este estar-en es un aspecto existencial de Dasein a diferencia de un ente que esta-ah en tanto categora (Heidegger, 2009: 12, 56). Esto nos muestra que hay una deferencia del estar-en como tal de un ente cualquiera al del Dasein como tal. 2

Es necesario entonces, desarrollar por qu esto hace que el estar-en-el-mundo se vuelva una constitucin fundamental del Dasein. Pues este aspecto existencial, es el elemento principal para que el estar-en-el-mundo sea una constitucin primordial del Dasein. Ahora bien, tambin ser importante tener en cuenta el problema de la espacialidad, donde ser posible percibir el carcter fundamental que estar-en-elmundo tiene para el Dasein. Ahora, desarrollar en los siguientes prrafos los dos elementos antes mencionados. Los dos elementos el existencial y la espacialidad son dos caractersticas que nos da Heidegger al explicar el estar-en como tal. Ahora bien, voy a exponerlos. En el pargrafo 12 de Ser y tiempo, Heidegger nos muestra la diferencia entre el estar-en del Dasein y el estar-en de un ente cualquiera. El estar-en del Dasein es un existencial, pues adviene con una condicin de posibilidad que ser expuesta ms adelante. Mientras que el estar-en de un ente cualquiera carece de mundo, puede ocupar un lugar, ms no tiene condiciones de posibilidad, es decir, carecen de este aspecto existencial que es propio del Dasein. Los otros entes carecen de conciencia y por ende no puede interpretar el mundo el que habitan, por esta misma razn ellos no tiene mundo como tal, esta es una de las caractersticas por la que el Dasein tiene mundo, pues l lo puede interpretar y por esta misma razn conocer. Pero es necesario aclarar que los elementos antes mencionados, el existencial y la espacialidad estn relacionados. Por tal razn, voy a mostrar esta relacin que nos dar una perspectiva ms clara de lo que quiero mostrar. Ahora bien, antes de mostrar la relacin, voy a citar a Heidegger, para exponer lo que voy a plantear ms adelante en el trabajo: La comprensin del estar-en-el-mundo como estructura esencial del Dasein hace posible la inteleccin de la espacialidad existencial de Dasein (Heidegger, 2009: 12, 56). Esto tambin nos muestra que no somos un ente separado del mundo. Dnde somos algo espiritual y luego algo corporal. Este tema no lo voy a trabajar a fondo, lo que quiero mostrar es la relacin que hay entre lo existencial y la espacialidad. Lo primero que se debe entender es que estar-en-el-mundo es condicin de posibilidad en la espacialidad. Esto nos muestra que la razn por la cual el Dasein ocupa un espacio, porque l est en el mundo ocupa un espacio y no al contrario como muchos lo podran pensar. Teniendo en cuenta lo antes dicho nos sita el 3

estar-en como posibilidad, es decir, como un existencial del Dasein, en el que tambin influye la espacialidad, pues como lo dije antes esas condiciones de posibilidad se sitan en un espacio determinado, esto nos va enfocando a preguntarnos qu espacio estamos ocupando, esta pregunta nos va guiando al problema principal que me propongo analizar. Ahora bien, teniendo en cuenta lo antes dicho, se puede ver la diferencia entre el Dasein con un ente cualquiera, estar-en como existencial del Dasein es lo que conforma el estar-en-el-mundo, y ste ocupa un eje fundamental que no lo tiene un ente cualquiera. Teniendo en cuenta lo descrito durante esta primera parte del trabajo, esbozando elementos bsicos de este estar-en-el-mundo voy a pasar a explicar porque el ste es una constitucin fundamental del Dasein. Este estar-en-el-mundo es una

caracterstica inherente del Dasein, es como ya lo dije con una cita de Rivera anteriormente, es ese habitar el mundo, y las diversas posibilidades que hay en l. Ya describ alguna de sus caractersticas principales, que nos sirven para entender porque razn es una constitucin fundamental. Ahora bien, es una constitucin como lo dije antes porque es inherente al Dasein, y es fundamental porque en ella es como nos situamos en el mundo. Teniendo claro lo antes dicho, se puede pasar a exponer la necesidad del conocimiento del mundo en el que estamos situados. El conocimiento del mundo como aspecto fundamental del estar-en-el-mundo
En el conocimiento el Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo ya siempre descubierto en el Dasein (Heidegger, 2009: 13, 62).

En esta parte crucial de trabajo voy a exponer la importancia del conocimiento del mundo, teniendo en cuenta lo antes dicho sobre el estar-en-el-mundo como constitucin fundamental del Dasein, ahora voy a exponer a su vez una constitucin fundamental de este estar-en-el-mundo, esto es el conocimiento del mundo en el que se est. Antes de trabajar la tesis principal, toca aclarar por qu el Dasein va a querer conocer el mundo. Para Heidegger el hombre no ser ms ni un animal racional ni un ego cogitans, sino un Dasein comprensor (2005. Villa: 39). Teniendo en cuenta lo anterior podemos darnos cuenta, la necesidad del Dasein de comprender, es decir, que la necesidad de querer conocer al mundo es propia del Dasein. Ahora bien, es necesario tener en cuenta que el modo del tratamiento de 4

los fenmenos sera el modo de ser del Dasein, es decir, la comprensin (2005. Villa: 41). Pasar a hablar sobre el conocimiento del mundo. Pues este es un aspecto en la construccin que hace Heidegger en Ser y tiempo, dnde primero en el pargrafo 13 se pasa a analizar sobre el conocimiento del mundo para luego dar paso a anlisis del mundo como tal en el captulo 3. Dicho esto, puedo pasar a abordar el tema como tal, para facilitar la comprensin voy abordar de manera exhaustiva el pargrafo 13 de Ser y tiempo. Para pasar en una ltima instancia del trabajo donde se dar una conclusin de lo dicho en todo el ensayo. As pues, se debe tener en cuenta como Heidegger nos va a plantear que abordemos el problema, teniendo en cuenta lo descrito durante los anteriores momentos del trabajo. l nos dice que se debe manejar este estar-en-el-mundo de manera ontica, pues nos advierte que un total encubrimiento del tema sera imposible (Heidegger, 2009: 13, 60). Para ello, nos mostr como se ha abordado el tema habitualmente en la relacin sujeto y objeto, aclarando diferente a Dasein y mundo. Con este orden de ideas, Heidegger nos aclara que el primer paso que se debe tener en cuenta es hacer una caracterizacin fenomnica del conocer como un estar en el mundo y en relacin con el mundo (Heidegger, 2009: 13, 60). Esto es uno de los ejes que describe el objetivo del trabajo. Porque este estar-en-el-mundo que es un eje fundamental del Dasein, es solo posible si se conoce el mundo. Por tal razn, es importante tener en cuenta la descripcin fenomnica del conocimiento que nos brida el filsofo. Sin olvidar que el conocimiento es la relacin que tiene el Dasein en su estar-en-el-mundo, con el mundo en el que est. Se puede ver que saber qu es el mismo conocimiento trae en si muchos problemas, pues conocer que es el conocimiento realmente contiene dificultades a las que grandes filsofos se ha enfrentado. Que el conocimiento es una modalidad de ser del Dasein en cuanto estar-en-el-mundo, que tiene un fundamento ntico en esta constitucin de ser (Heidegger, 2009: 13, 61). Ya en este punto, llegamos a un eje central donde Heidegger afirma que: el conocimiento mismo se funda de antemano en un ya-estar-en-medio-del-mundo (Heidegger, 2009: 13, 61). Esto es el fundamento del ensayo, pues se puede ver como el conocimiento es ya un estar-en-el-mundo, se puede ver entonces el 5 que esto es

conocimiento como un eje fundamental del Dasein, y siguiendo todo lo propuesto en el escrito, tambin, es entonces, fundamental en el estar-en-el-mundo. Se puede entonces aseverar que hay una relacin directa entre conocer como tal con el Dasein y por ende con el estar-en-el-mundo. Esto nos va guiando al conocimiento del mundo, pues Heidegger ya est construyendo que es el conocimiento como tal para ir a la relacin del conocimiento y mundo. Entonces teniendo en cuenta que solo se conoce en este estar-en-medio, es decir, el conocer hace parte del mundo que conoce. Para continuar con la exposicin es necesario entonces explicar que quiere decir el filsofo alemn con este ya-estar-en-medio-del-mundo, nos ubica en el estar-en-el-mundo como ocupacin. Heidegger, para aclarar lo antes dicho dir: Para que el conocimiento como determinacin contemplativa de lo que estah llegue a ser posible, se requiere una previa deficiencia del quehacer que se ocupa del mundo (Heidegger, 2009:13, 61). Luego, se empieza a manejar el estar-en como ocupacin, me parece pertinente poner una cita donde Heidegger nos explique qu papel tiene esta ocupacin:
La ocupacin se reduce al nico modo de estar-en que ahora le queda, al mero-pertenecer-junto-asobre la base de este modo de ser respecto al mundo, que permite que el ente que comparece dentro del mundo slo comparezca en su puro aspecto, se hace explicito mirar-hacia lo as compareciente. Este mirar-hacia es siempre un preciso orientarse a, un apuntar al ente que est ah [] Semejante mirar-hacia viene a ser, l mismo, un modo autnomo de estar en medio de los entes intramundanos. (Heidegger, 2009: 13, 61-62).

Ahora bien, pero solo se puede entender lo antes dicho en la cita anterior si se tiene en cuenta la aprehensin de lo que est- ah, es decir, se debe interpretar lo que uno mira, es decir, el mirar-haciaque nos muestra Heidegger. Este modo autnomo que nos menciona solo es posible si se interpreta, ya se hace evidente el aspecto fundamental que es el conocimiento del mundo, es el estar-en-el-mundo. Para finalizar, voy a dar los ltimos aspectos para que quede clara la finalidad del ensayo, y con ello, espero que quede despejado el camino para leer, el captulo 3 de Ser y tiempo dnde ya se empieza a examinar el mundo como tal. Se debe sealar que este haca libera al Dasein de su esfera interna, volcndolo hacia afuera en el conocimiento de lo externo a l, es decir, al mundo (Heidegger, 2009:13, 62). Pero no hay que olvidar que el Dasein sigue estando dentro del mundo, en este estar-en-el-mundo que se ha expuesto durante todo el trabajo. 6

Teniendo en cuenta los aspectos dados durante el ensayo se puede concluir que: en el conocimiento el Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo ya siempre descubierto en el Dasein. Esta nueva posibilidad de ser se puede desarrollar en forma autnoma, convertirse en tarea y asumir, como ciencia, la direccin del estar-en-el-mundo (Heidegger, 2009:13, 62). Teniendo en cuenta esta ltima cita que pongo de Ser y tiempo, se puede concluir que este conocimiento es fundamental en la relacin Dasein y mundo, pues con ella el Dasein alcanza un nuevo estado de ser, y esto solo puede ocurrir si se tiene en cuenta que l est en el mundo y ese estar es un aspecto propio de l Bibliografa Bibliografa principal A. Villa (2006). La lmpara de Digenes, revista de filosofa, nmeros 12 y 13; pp. 38-35 HEIDEGGER, M. (2009). Ser y Tiempo. J. E. Rivera (trad.). Madrid: Trota J. E. Rivera. (2009). Notas en la traduccin de Ser y tiempo. Madrid: Trota Bibliografa secundaria H. L. Dreyfus (1996). Ser-en-el-mundo. Chile: Editorial cuatro vientos J. E. Rivera (2007). Heidegger: el testimonio del pensar. Un vaco en Ser y tiempo. 73-88 F. Cardona (Editor acadmico). Bogot: Ed. Pontificia Universidad Javeriana.