LOS CIMIENTOS DE NUESTRA FE CRISTIANA

Enseando a los nuevos creyentes los fundamentos bsicos de la fe cristiana.

Este material ha sido elaborado con el fin de instruir a los nuevos creyentes a cerca de aquellas cosas bsicas y fundamentales que necesitan conocer. Buscamos ser de bendicin a los que sean instruidos por medio de esta gua de estudio que consta de 30 lecciones.

Sal Rodrguez Prez INPM. Puerta de Salvacin 22/05/2013

Este smbolo

significa que debes leer la parte del apndice que se te indique.

Contenido

PRLOGO

CAPTULO 1: Leccin 1 Leccin 2 Leccin 3 Conociendo mi Biblia 1 Conociendo mi Biblia 2 Conociendo mi Biblia 3

LAS SAGRADAS ESCRITURAS 6 8 10

CAPTULO 2: Leccin 4 Leccin 5 Leccin 6 Leccin 7 Leccin 8 Leccin 9 Dios en su Ser Los nombres de Dios Su soberana y su decreto

DOCTRINA 14 16 18 21 23 24 25 26 27 29 31

Su obra de creacin y su obra de providencia El hombre a la imagen de Dios El hombre en el estado pecaminoso

Leccin 10 Incapacidad total humana Leccin 11 Eleccin incondicional Leccin 12 Expiacin limitada Leccin 13 Gracia irresistible Leccin 14 Perseverancia de los santos

CAPTULO 3:

LIGADO A CRISTO

Leccin 15 Salvados por gracia Leccin 16 Arrepentimiento y conversin Leccin 17 El acto de justificacin y el proceso de santificacin Leccin 18 Renovacin personal y social Leccin 19 La oracin

33 34 36 38 40

CAPTULO 4:

SMBOLOS DOCTRINALES

Leccin 20 Los credos 1 Leccin 21 Los credos 2 Leccin 22 Las confesiones de la iglesia Leccin 23 Los catecismos

42 46 48 50

CAPITULO 5:

NUESTRA HISTORIA

Leccin 24 La iglesia Presbiteriana en la historia Leccin 25 Principales reformadores Leccin 26 El presbiterianismo en Mxico

52 54 57

CAPITULO 6:

FORMA DE GOBIERNO Y LITURGIA PRESBITERIANA

Leccin 27 Oficiales de la iglesia 1: presbteros Leccin 28 Oficiales de la iglesia 2: diconos Leccin 29 Cuerpos de gobierno Leccin 30 Liturgia de la iglesia

59 61 64 65

Pacto de membresa PALABRAS FINALES APNDICE BIBLIOGRAFA

67 68 69 74

PRLOGO

Este material busca instruir a los nuevos creyentes en aquellas verdades que son fundamentales en la vida cristiana. No obstante, puede tambin ser utilizado para instruir a los creyentes que requieran reafirmar las verdades bsicas de su fe. En parte, su contenido ha sido compilado de diferentes fuentes valiosas, y al mismo tiempo se ha trabajado para darle una forma prctica. Su estudio debe hacerse bajo la gua de un instructor que bien puede ser un anciano de iglesia. Se espera que con la ayuda de Dios, con la participacin responsable de los alumnos y con el trabajo presto del instructor este material sea de gran bendicin. Al terminar las 30 lecciones contenidas, el alumno tendr un conocimiento bsico de las divisiones de la biblia, tendr el conocimiento de algunas doctrinas centrales, tendr un panorama de los smbolos doctrinales adoptados por nuestra iglesia, conocer parte de nuestra historia, de nuestra forma de gobierno y liturgia. Conocer de Dios, de la Escritura, de la sana doctrina, de la iglesia de Cristo y de nuestra comunin con Cristo son acciones que producen bendicin. Al ser esto as, este humilde material busca ser un medio que lleve bendicin a los que estudien su contenido.

Vallan

hagan

discpulos

todas

las

nacionesensenles que guarden todas las cosas que les he ordenado; y yo estoy con ustedes todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. Mateo 28:19,20.

CAPITULO 1

LAS SAGRADAS ESCRITURAS

LECCIN 1 CONOCIENDO MI BIBLIA 1 Texto. Jn.5:39 I. Generalidades

La Biblia tiene dos divisiones principales, el Antiguo Testamento (AT.) y Nuevo Testamento (NT.). En el AT., hay 39 libros y en NT., 27 libros, que hacen un total de 66 libros. La Biblia fue escrita por alrededor de 40 autores, en un
El AT., tiene un total de _____libros El NT., tiene un total de _____libros El AT., fue escrito en el idioma _________________ El NT., fue escrito en el idioma _________________
Ejercicio

periodo aproximado de 1500 aos, escrito en 3 idiomas; en hebreo, griego y parte en arameo.

La Escritura es nica ya que nos proporciona el conocimiento que necesitamos para nuestra salvacin. Tiene un solo mensaje; la historia de la redencin. Dios ha dejado su Palabra escrita para conservar y propagar la verdad, para consolar a su Iglesia, y para que su pueblo se mantenga firme contra la corrupcin de la carne, malicia de Satans y del mundo. Por todo lo cual la Santa Escritura es muy til y tanto ms cuando han cesado ya los modos anteriores por los cuales Dios revel su voluntad a su pueblo.

Ejercicio. Subraya o en su caso anota las afirmaciones requeridas.

1.- La Biblia tiene un solo mensaje, al decir:

a) La vida del pueblo judo b) La historia de la salvacin c) La historia de los hroes de la fe

2.- Menciona por lo menos tres razones por la cual Dios nos ha dado su Palabra Escrita.
Primera razn: ________________________________________________________________________ Segunda razn: _______________________________________________________________________ Tercera razn: _______________________________________________________________________ Opcional: ____________________________________________________________________________

II.

Tabla bblica

El contenido de las Sagradas Escrituras se presenta en la tabla 1. Se muestran las dos divisiones principales (Antiguo y Nuevo Testamento) y las subdivisiones (la ley, histricos, profticos etc.). Tabla 1
ANTIGUO TESTAMENTO
La ley Histricos Poticos y de sabidura Profetas Mayores Profetas Menores

1. 2. 3. 4. 5.

Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Josu Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crnicas 2 Crnicas Esdras Nehemas Ester

1. 2. 3. 4. 5.

Job Salmos Proverbios Eclesiasts Cantares

1. 2. 3. 4. 5.

Isaas Jeremas Lamentaciones Ezequiel Daniel

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Oseas Joel Ams Abdas Jons Miqueas Nahm Habacuc Sofonas Hageo Zacaras Malaquas

NUEVO TESTAMENTO
Evangelios Histricos Cartas Paulinas Cartas Generales Profticos

1. 2. 3. 4.

Mateo Marcos Lucas Juan

1.

Hechos

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Romanos 1 Corintios 2 Corintios Glatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemn

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas

1.

Apocalipsis

Tarea.

1. Para familiarizarte con el orden de los libros de la Biblia, debes memorizar el nombre de los 66 libros en el orden que aparecen, as como el nombre de cada subdivisin.

LECCIN 2 CONOCIENDO MI BIBLIA 2 Texto. 2Tim.3:16,17 I. El canon bblico La palabra canon se deriva del griego, y significa vara, caa o regla. La caa se utiliz para medir y eventualmente lleg a tener el significado de norma. La palabra canon aplicada a la Escritura significa una lista oficialmente aceptada de libros. Las pruebas a la que se sometieron los libros para ser considerados cannicos fueron las siguientes: 1. Es autoritativo? Provino de la mano de Dios? (Viene este libro con un divino As dice el Seor?) 2. Es proftico? Fue escrito por un hombre de Dios? 3. Es autntico? (Los Padres de la Iglesia eran partidarios de la poltica de: si ests en duda, deschalo. Esto realz la validez de su discernimiento de los libros cannicos.) 4. Es dinmico? Tiene el poder de Dios que transforma las vidas? 5. Fue recibido, reunido, ledo y usado? Fue aceptado por el pueblo de Dios? 6. El factor bsico para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento fue la inspiracin de Dios, y su prueba principal: su autoridad apostlica. Existen muchos libros que no pasaron esta prueba, estos son los libros no cannicos. Estos libros aunque pueden ser estudiados no son autoritativos.

Ejercicio. Desarrolla una de las seis ideas antes visto.

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________

II.

La infalibilidad de las Sagradas Escrituras

Los judos tenan escribas, abogados y masoretas cuya exclusiva misin era preservar y transmitir estos documentos con fidelidad. Los masoretas llevaban la cuenta de cada letra, silaba, palabra y prrafo del libro sagrado. A dems la Escritura Sagrada no tiene errores porque Dios es el autor y por lo tanto su mensaje es confiable. Tambin se habla de la confiabilidad de la Escritura por su carcter histrico. Hay pruebas bibliogrficas de su autenticidad, prueba de la evidencia interna y pruebas de la evidencia externa (Evidencia que exige un veredicto, Josh McDowell. Cap.4). Otras pruebas del Antiguo y Nuevo Testamento son: La armona y unidad de los sesenta y seis libros en los que Cristo es el tema sobresaliente; las profecas cumplidas; el carcter del mensaje principal de la Biblia. As que, tanto las pruebas internas y externas prueban que la Biblia es la Palabra infalible de Dios.

Preguntas de repaso 1. Segn la Real Academia de la Lengua Espaola Qu es infalible o infalibilidad? ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________. 2. Cules son las razones principales por la cual decimos que la Biblia es infalible? ___________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________. 3. Crees t que la Biblia es la Palabra de Dios? SI NO TENGO DUDA

4. Para qu te sirve saber todo esto? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

LECCIN 3 CONOCIENDO MI BIBLIA 3 Texto. Salmo 119:97-104 Las principales enseanzas que la Biblia nos ensea respecto de s misma se pueden clasificar en cuatro categoras: (1) su autoridad, (2) su claridad, (3) la necesidad que tenemos de ella, y (4) su suficiencia.

I.

Su autoridad

En el AT., vemos la frase introductoria de los profetas As dice el Seor, con estas palabras el profeta afirmaba ser un mensajero del Rey Soberano, y cuando un profeta hablaba en el nombre de Dios de esta manera, toda palabra que deca tena que proceder de Dios, o de lo contrario era un falso profeta (Dt.18:18-20; Jer.1:9; Ez.2:7). Por consiguiente, no creer o desobedecer algo que un profeta dice es no creer o desobedecer al mismo Dios (Dt.18:19;
La frmula proftica as dice el Seor significa que:

1Sam.10:8; 13:13-14). Con justa razn podemos ver que la totalidad del AT., aunque no siempre est acompaado de la frase antes referida, es autoritativa (Ex.24:7; Dt.29:21). Varios pasajes del Nuevo Testamento indican que todos los escritos del AT., se consideraban palabra de Dios (2Tim.3:16; 2P.1:19-21). Los escritos del Nuevo Testamento fueron considerados de la misma autoridad que los del Antiguo Testamento, tambin se les llama Escrituras (2P.3:15-16; 1Tim.5:18). Estos dos pasajes tomados juntos indican que durante el tiempo en que se escribieron los documentos del Nuevo Testamento haba una consciencia de que estaban haciendo adiciones a esta categora especial de escritos llamada Escrituras, los que tenan el carcter de ser palabra de Dios. As que, una vez que establecemos que los escritos del Nuevo Testamento pertenecen a esta categora especial de Escrituras, tienen la misma autoridad que los del Antiguo Testamento.

10

Lee 1Cor.14:37los escritos paulinos son mandatos del ____________; por lo tanto son autoritativos. La Escritura es veraz porque el Dios que habla es veraz, en sus pginas no hay falsedad o ambigedades.
Confesin de fe de Westminster. Cap.1, sec. IV y V., pg.69

II.

Su claridad

Las cosas contenidas en las Escrituras, no todas son igualmente claras ni se entienden con la misma facilidad por todos (2P.3:16); sin embargo, las cosas que necesariamente deben saberse, creerse y guardarse por los creyentes, se declaran en uno u otro lugar de las Escrituras, de tal manera que no slo los eruditos, sino aun los que no lo son, pueden adquirir un conocimiento suficiente de tales cosas por el debido uso de los medios 130
Escribe una F si es falso o una V si es verdadero: No todas las partes de la Biblia son igualmente claras_____ Hay partes en la Biblia que son dificiles de entender_____ Solo los eruditos pueden entender la Biblia_____ Hasta un nio puede entender la enseanza bblica_____ El hombre sencillo es necesariamente alguien no intelectual_____

ordinarios,
seccin VII).

Salmo110:105;

(Confesin de fe de Westminster. Cap.1,

Vase tambin los siguientes textos (Dt.6:6-7; Sal.19:7; 119:130).

(Una persona sencilla no es meramente un individuo no intelectual, sino alguien que

Ejercicio

es inclinado a cometer errores, y que se descarra fcilmente).

III.

La necesidad que tenemos de ella

Las Escrituras son de vital importancia porque aportan el conocimiento del evangelio (Rom.10:13-17), sirven para mantener la vida espiritual (Mt.4:4 cf. Dt.8:3), y para el conocimiento cierto de la voluntad de Dios. La fe que salva resulta por el or el mensaje del evangelio el cual es anunciado por los redimidos. As mismo, entendemos que nuestra vida espiritual se mantiene mediante la nutricin diaria de la Palabra de Dios. Y por ltimo, sabemos que si la Escritura no existiera, no podramos tener certeza de la voluntad de Dios mediante otros medios. Somos pecadores y necesitamos de su gua.
Despus de haber ledo el prrafo anterior, completa el siguiente texto. Las Escrituras son necesarias para ______________________, para __________________________y para ______________________________________.

11

IV.

Su suficiencia

La suficiencia de la Biblia consiste en que por medio de ella, Dios ha revelado todo aquel conocimiento que su pueblo necesita para la salvacin, para confiar perfectamente en l, y para obedecerle perfectamente. De all que el Catecismo Menor afirme que la Escritura es la nica regla que Dios nos ha dado para ensearnos cmo hemos de glorificarle y disfrutar de l. Y ella nos ensea principalmente lo que debemos creer respecto a Dios y los deberes que Dios mismo ha impuesto al hombre (Jn.5:39; Rom.15:4).1

Confesin de fe de Westminster. Cap.1, sec. VI., pg.69

Preguntas de repaso

1. En qu consiste la suficiencia de la Biblia? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. 2. En qu consiste su claridad? _____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 3. Por qu Dios ya no sigue revelando su voluntad por medio de sueos y visiones? ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________.

Catecismo Menor de Westminster. Pregunta 3 y 4

12

CAPITULO 2

DOCTRINA

13

LECCIN 4 DIOS EN SU SER Texto. Deut.6:4; Jer.10:10 I. Dios y la Santsima Trinidad I

Hay un solo Dios1, vivo y verdadero2, quien es infinito en su ser y perfecciones3; espritu pursimo4, invisible5, sin cuerpo, miembros6 o pasiones7; inmutable8, inmenso9, eterno10, incomprensible11, todo poderoso12, sabio13, santo14, libre15, absoluto16, que hace todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad, que es inmutable y justsima17 y para su propia gloria18. Tambin Dios es amoroso19, benigno y misericordioso, longnimo, abundante en bondad y verdad, perdonando toda iniquidad, transgresin y pecado20, galardonador de todos los que le buscan con diligencia21, y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios22, que odia todo pecado23 y que de ninguna manera dar por inocente al culpable24.2
1.- Deut.6:4; 2.- 1Tes.1:9; Jer.10:10; 3.- Job.11:7-9; 4.- Jn.4:24; 5.- 1Tim.1:17; 6.- Deut.4:15,16; Lc.4:30; 7.- Hchs.14:11,15; 8.- Sant.1:17; 9.1R.8:27, Jer.23:23,24; 10.- Sal.99:2, 1Tim.1:17; 11.- Sal.145:3; 12.- Gen.17:1, Ap.4:8; 13.- Rom.16:27; 14.- Is.6:3; 15.- Sal.115:3; 16.- Ex.3:14; 17.- Ef.1:11; 18.- Prov.16:4, Rom.11:36; 19.- 1Jn.4:8; 20.- Ex.34:6,7; 21.- Heb.11:6; 22.- Neh.9:32,33; 23.- Sal.5:5,6; 24.- Nah.1:2,3

Ejercicio. Desarrolla las siguientes ideas.

1. No hay sino un solo Dios, el vivo y verdadero. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________ . 2. Dios es Espritu libre y personal, sin miembros ni pasiones. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ .
2

Confesin de fe de Westminster Cap.2, seccin I

14

II.

Dios y la Santsima Trinidad II

Dios posee en s mismo y por s mismo toda vida1, gloria2, bondad3 y bienaventuranza4; es suficiente en todo, en s mismo y respecto a s mismo, no tiene necesidad de ninguna de sus criaturas que l ha hecho5, ni deriva ninguna gloria de ellas6, sino que solamente manifiesta su propia gloria en ellas, por ellas, hacia ellas y sobre ellas. l es la nica fuente de todo ser, de quien, por quien y para quien son todas las cosas7, teniendo sobre ellas el ms soberano dominio, y, haciendo por ellas, y para ellas, y sobre ellas toda su voluntad8. Todas las cosas estn abiertas y manifiestas delante de su vista9; su conocimiento es infinito, infalible e independiente de toda criatura10, de modo que para l no hay ninguna cosa contingente o dudosa11. Es santsimo en todos sus consejos, en todas sus obras y en todos sus mandatos12. A l son debidos todo culto, adoracin, servicio y obediencia que tenga a bien exigir de los ngeles, de los hombres y de toda criatura13.3
1.- Jn.5:26; 2.- Hchs.7:2; 3.- Sal.119:68; 4.- 1Tim.6:15; 5.- Hchs.17:24,25; 6.- Job.22:2,3; 7.- Rom.11:36; 8.- Ap.4:11, Dan.4:25; 9.- Heb.4:13; 10.- Rom.11:33,34, Sal.147:5; 11.- Hchs.15:18, Ezq.11:5; 12.- Sal.145:17, Rom.7:12; 13.- Ap.5:12,14

Dios es eternamente en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Hay una unidad indivisible e inconfundible en la divinidad. No hay tres Dioses, sino un slo Dios. No hay una persona sino tres personas. Este es el misterio de la Tri-unidad.
Credo de Atanasio pg.70
Ejercicio. Haz lo que en cada punto se te indica

1. Responde: Cmo puede Dios ser en tres personas y a la vez ser un solo Dios? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ . 2. Desarrolla el concepto: hay una unidad indivisible e inconfundible en la divinidad. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ .
3

Confesin de fe de Westminster Cap.2, seccin II

15

LECCIN 5 LOS NOMBRES DE DIOS Texto. x.3:13,14 Los nombres de Dios constituyen una dificultad para el pensamiento humano porque por un lado Dios se presenta con muchos nombres pero a la vez es el innombrable. Dios aunque revelado sigue siendo incompresible para la mente humana. Dios se revela por medio de sus nombres, pero no se revela tal cual es en su Ser divino, sino en esa relacin que mantiene con los hombres.

I.

Los nombres en el Antiguo Testamento

1. ELOHIM, ELYON. El nombre ms corto es El, que significa ser primero, ser Seor ser fuerte y poderoso. Se presenta como el que debe ser temido o respetado por sus criaturas (Gn.14:19,20). 2. ADONAI. Sirve para designar a Dios como el Todopoderoso a quien estn sujetas todas las cosas y ante quien el hombre se relaciona como siervo. La NVI traduce esta palabra como SEOR (Gn.4:3). 3. SHADAI Y EL-SHADDAI. Se deriva de Shadad que significa poderoso, y sirve para indicar a Dios como el poseedor de toda potencia en el cielo y en la tierra. Aunque insiste en la grandeza de Dios, no se presenta aqu como el que debe verse con temor (ELOHIM), sino como el que es fuerte de bendicin y consuelo (Ex.6:2). 4. YAHWEH. Con este nombre se presenta como un Dios de gracia que entra en un pacto con su pueblo, este nombre se ha considerado que es el ms sagrado de todos y el ms caracterstico de los nombres de Dios (Lv.24:1). Los judos tenan temor supersticioso de usarlo y por eso lo sustituan por ADONAI o por ELOHIM.

En esta leccin no aprenderemos todos los nombres con los que Dios se nos revela, pero estos son los ms comunes o ms mencionados en las Escrituras.

16

En la siguiente sopa de letra busca los siguientes nombres de Dios:

F E L -

N E B M K V L K P G S H Y T

N F L F G S G A S 6 F G O J

E S D O N D O N E E O H F I

O F 8 H H T N O 5 G 9 G 9

N D C W V I Y D G D R O H A

G D V I X I M A F B 8 D R Q

T A I P J X Z W Y E T G J D

A H A 2 C B A C L Y T A Q

W S D F Z N H T D Y O L E

D I Y K W M N F O A D Y G

S L R 1 E W G H N N 3 P I T

L E 6 H X 2 C B T G D F P O

O 1 W X S H A D D A I W H

ELOHIM ADONAI SEOR ELYON YAHWEH SHADDAI EL-SHADDAI

S H A D D A I 2 F 3

II.

Los nombres en el Nuevo Testamento

1. THEOS. Tiene el equivalente de los nombres del Antiguo Testamento El, Elyon, Elohim. Los nombres shaddai y El-Shaddai se traducen Pantokrator todopoderoso y Theos Pantokrator Dios todopoderoso (2Cor.6:18; Ap.1:8). 2. KURIOS. El nombre Yahweh se explica a veces como el Alfa y la Omega, el que es, el que era y el que viene, el principio y el fin, el primero y el ltimo (Ap.1:4, 8, 17). Pero en la mayora se ha sustituido Yahweh por Adonai, traduciendo esto por Kurios. 3. PADRE. Este ttulo se menciona desde el AT., y sirve para describir la relacin de Dios con Israel (Deut.32:6; Sal.103:13). En el NT., se sigue esta idea ya que Dios se manifiesta en una relacin paternal con su Iglesia (1Cor.8:6).
Has escuchado otros nombres para referirse al Dios Hijo, la segunda persona de la divinidad? Escrbelos:

Los nombres de Dios no son atribuciones que la raza humana le designa a la divinidad, por el contrario es la forma en que la divinidad llega a nosotros los humanos para acomodarse a nuestra consciencia e intelecto que por naturaleza es limitada y finita.

17

LECCIN 6 SU SOBERANA Y SU DECRETO Texto. Dn.4:34,35 I. La soberana de Dios

Decir que Dios es Soberano es declarar que es el Altsimo, el supremo, el que hace todo conforme a su voluntad en las huestes de los cielos y entre los habitantes de la tierra, de modo que nadie puede detener su mano ni decirle Qu haces? (Dn.4:35). Decir que Dios es Soberano es declarar que es el Omnipotente, el Poseedor de toda potestad en los cielos y en la tierra, de modo que nadie puede frustrar sus consejos, impedir sus propsitos, ni resistir su voluntad (Sal.115:3). Decir que Dios es Soberano es declarar que se enseorear de las gentes (Sal.22:28), levantando reinos, derrumbando imperios, y determinando el curso de las dinastas segn le agrada. Decir que Dios es Soberano es declarar que es el solo Poderoso, Rey de reyes, y Seor de seores (1Tim.6:15). Decir que Dios es Soberano es decir que Dios es Dios. Tal es el Dios que se nos revela en las Sagradas Escrituras.4

Lee y contesta

1. Lee el salmo 135:6 Qu dice respecto a la Soberana de Dios? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 2. En tus propias palabras define el concepto Soberana de Dios. ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 3. Lee las siguientes ideas y menciona por qu razn estn equivocadas.
*Cuando uno voltea a ver el mundo y las situaciones en la que nos encontramos nos damos cuenta que Dios no gobierna el mundo sino Satans, si Dios gobernara, las cosas no estuvieran como estn. *Dios gobierna en el cielo, mientras Satans gobierna en la tierra.

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

4

W. Pink. La Soberana de Dios

18

II.

La Soberana de Dios y la responsabilidad del hombre

Dios gobierna la vida de los hombres en general pero en el ejercicio de su soberana no viola la libertad humana. El hombre no es un ttere en las manos de Dios como muchos simulan. Esto hace que Dios ni sea autor del pecado ni autor de ningn mal. As que ante Dios seguimos siendo responsables sobre nuestras obras o falta de obras.

Esta es una materia complicada que debe tomarse con mucho cuidado y con un serio

discernimiento.

Los siguientes textos nos ayudan a entender un poco ms lo que hemos referido.
Hechos 17: 28 Estas palabras fueron dirigidas a un grupo de personas que no teman al Dios verdadero. Se refiere a todo hombre y no simplemente a los creyentes. Si Jehov endereza los pasos del hombre No es prueba de que ste est siendo controlado por Dios?

Proverbios 16:1

Proverbios 16:9

Lee Prov. 21:1 y explica lo que este texto ensea sobre la soberana de Dios.

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. El hombre no es un ser que por su rebelin est ahora actuando fuera de la jurisdiccin de Dios, incluso Satans y los demonios no estn fuera de dicho control Soberano. Porque hay una sola opcin, que Dios gobierne o que sea gobernado, que Dios controle o que sea controlado por sus criaturas.
Responde

1. Podemos decir que el hombre es un ser tan rebelde que escapa del control de Dios? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 2. Si Dios no frenara la maldad de los hombres Cmo te imaginas que sera el mundo? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.
19

III.

El decreto eterno de Dios

Qu son los decretos de Dios? Los decretos de Dios son su propsito eterno, segn el consejo de su propia voluntad, en virtud del cual ha pre-ordenado, para su propia gloria, todo lo que sucede (Rom.11:36; Ef.1:11; Hchs.2:23).5 Esta doctrina nos ensea que Dios desde la eternidad orden libre e inalterablemente todo lo que sucede (Ro.11:33). Sin embargo, lo hizo de tal manera que Dios no es el autor del pecado (1Jn.1:5), ni hace violencia alguna [a la libertad] de sus criaturas inteligentes, ni quita la libertad ni contingencia de los medios o causas secundarias, sino ms bien las establece (Hchs.2:23). Por el decreto de Dios y para la manifestacin de su propia gloria, algunos hombre y ngeles (1Tim.5:21; Mt.25:41) son predestinados a vida eterna, y otros pre-ordenados a muerte eterna (Rom.9:22,23; Ef.1:5,6).6 El decreto de Dios es su propsito o determinacin respecto a las cosas futuras.

Responde

1. En tus propias palabras explica el concepto decreto de Dios. ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 2. Qu le diras a una persona que usa la doctrina de la soberana de Dios como un pretexto para descuidar responsabilidad? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 3. En qu te ayuda saber que Dios es Soberano? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

5 6

Catecismo Menor de Westminster. Confesin de Fe de Westminster. Cap.3, seccin 1,3

20

LECCIN 7 SU OBRA DE CREACIN Y SU OBRA DE PROVIDENCIA Texto. Gn.1:1; 2P.3:5-7 I. La obra de creacin

Afirmamos que Dios por su poder soberano hizo el mundo de la nada en un lapso de seis das, todo muy bueno y para su propia gloria. Esta es una declaracin confesional muy valiosa, llena de significado para todos los creyentes mayormente ahora cuando se ha abrazado a ciegas la absurda teora del evolucionismo lo cual se ensea como una verdad en las universidades del Estado. Las siguientes declaraciones son claves: 1. Dios es autosuficiente y no tiene necesidad de ninguna de sus criaturas que ha creado. 2. La creacin no es absoluta o autosuficiente sino que depende de su creador en todo momento. 3. Dios sujet el mundo bajo ley, pero Dios no est sujeto a ninguna de esas leyes. 4. El mundo es de Dios y todo existe segn el orden que l mismo le ha establecido. 5. El mundo posee valor porque tiene a Dios como creador. 6. La creacin es el escenario de la gloria de Dios y como tal nos comunica el poder, la bondad, la sabidura y la gloria de Dios. 7. No hay nada, absolutamente nada que no haya sido creado por Dios en el principio. 8. No hay ni siquiera un milmetro cubico en todo el universo que Dios no reclame como su propiedad.

Lee Colosenses 1:15,16 y responde

1. Por qu Cristo es el primognito de toda la creacin? ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. 2. Qu entiendes por obra de creacin? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

21

II.

La obra de providencia

Dios no solamente ha creado su mundo sino que a cada momento lo sustenta. Por eso la obra de providencia de Dios son aquellas con que santa, sabia y poderosamente, preserva y gobierna a todas sus criaturas y todas las acciones de stas (Sal.145:17; 104:24; Heb.1:3). Dios no ha creado un mundo para luego dejarlo a su propia desgracia, sino que con su poder Soberano lo sigue preservando, sosteniendo y dirigiendo (Dn.4:34,35; Hchs.14:17; 17:25). A ese cuidado permanente, amoroso y lleno de poder, se le llama: Providencia. La obra de providencia pg.72
Responde

1. Lee 2 Pedro 3:5-7 y describe de que forma la obra providente de Dios se manifiesta en el mundo. ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

El Catecismo de Heidelberg dice: PREGUNTA 27: Qu es la providencia de Dios? RESPUESTA: Es el poder de Dios, omnipotente y presente en todo lugar, por el cual, como con su mano, sustenta y gobierna el cielo, la tierra y todas las criaturas de tal manera que todo lo que la tierra produce, la lluvia y la sequa, la fertilidad y la esterilidad, la comida y la bebida, la salud y la enfermedad, las riquezas y la pobreza, y finalmente todas las cosas no acontecen sin razn alguna, como por azar, sino por su consejo y voluntad paternal.

Terminamos esta leccin con las palabras del Catecismo de Heidelberg que dice:

PREGUNTA 28: Qu utilidad tiene para nosotros este conocimiento de la creacin y providencia divina? RESPUESTA: Que en toda ADVERSIDAD tengamos paciencia, y en la PROSPERIDAD seamos agradecidos y tengamos puesta en el futuro toda nuestra esperanza en Dios nuestro Padre fidelsimo, sabiendo con certeza que no hay cosa que nos pueda apartar de su amor, pues todas las criaturas estn sujetas a su poder de tal manera que no pueden hacer nada ni moverse sin su voluntad.

22

LECCIN 8 EL HOMBRE A LA IMAGEN DE DIOS Texto. Gn.1:28 Dios cre a la humanidad a su propia imagen; es decir en perfecta sabidura, santidad y justicia. En perfecta sabidura para desempear el oficio de profeta; en perfecta santidad para desempear el oficio de sacerdote; y en perfecta justicia para desempear el oficio de rey. Hablamos aqu de una triple tarea u oficio que el ser humano ejerce por ser imagen de Dios. 1. El oficio proftico. Se afirma que el hombre fue creado como profeta ya que haba sido puesto en el mundo para comunicar las maravillas de Dios por medio de su oficio en la cultura. 2. El oficio sacerdotal. Como sacerdote tena el encargo de llevar el desarrollo del mundo ante los pies de su creador como una ofrenda agradable. 3. El oficio real. Como rey tena el deber de sojuzgar, someter y gobernar la creacin de una forma responsable que al final honrara a su creador.
Qu significa y qu implica haber sido hecho a la imagen de Dios?

__________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________ __________________________________

__________________________________
__________________________________ __________________________________

El ser humano fue creado para ser colaborador de Dios en el trabajo del reino, para ser virrey sobre la creacin, para servir a Dios en su tarea cultural. Esta es una posicin alta y distinguida que todo ser humano tiene por ser imagen de Dios, pero a la vez es una elevada responsabilidad porque como profeta, sacerdote y rey, tiene el deber de glorificar a Dios todos los das de su vida por medio de su tarea cultural. El mundo ha sido puesto en sus manos para el fiel cultivo y de ello un da se le pedir cuentas.

23

LECCIN 9 EL HOMBRE EN EL ESTADO PECAMINOSO Texto. Gn.3:7,8 El ser humano no se mantuvo en el estado perfecto en el que fue creado si no que al pecar contra Dios qued sujeto a la miseria, y como tal, bajo la ira de Dios. Aunque el hombre sigue siendo la imagen de Dios, su condicin ahora es de miseria. Aunque el propsito para el cual fue creado permanece firme, su condicin le impide lograrlo. El pecado ha imposibilitado al hombre hacia la bsqueda de todo bien, su naturaleza corrompida lo aleja de Dios. Y es que el pecado es el vandalismo que se levanta en contra del creador, es falta de servicio a Dios, es desobediencia y deshonor. Rompe la relacin del pacto entre Dios y el hombre, trae desarmona en la creacin, causa odio en las relaciones sociales; en fin, el pecado es la muerte en todos los sentidos. De all que nuestro Catecismo Menor ensee que el pecado es la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresin de ella (Rom.4:15; Stg.2:10). El pecado se arraiga en el corazn afectando toda la vida, y es que cuando el veneno del pecado se arraiga en nuestro corazn toda la vida se contamina. El hombre comienza a utilizar sus habilidades para fines egostas, surge la injustica, resultan familias disfuncionales, se corrompe el trabajo, se pervierten las relaciones matrimoniales. En fin el pecado trae muerte y distorsin a la vida entera.

Responde

1. Qu impacto tiene para tu vida, el violar la ley de Dios? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 2. A qu condicin qued sujeto el hombre despus de haber pecado contra Dios? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

24

LECCIN 10 INCAPACIDAD TOTAL HUMANA Texto. Rom.8:7 Esta doctrina ensea que el hombre, por haber cado en el estado de pecado, ha perdido completamente todo poder de voluntad tocante a cualquier bien espiritual que contribuya a la salvacin (Rom.8:7), de manera que por ser carnal y completamente opuesto a ese bien (Rom.3:10-12) y muerto en el pecado (Ef.2:1,5) no puede convertirse a s mismo o prepararse para ello por sus propias fuerzas (Jn.6:44; 1Cor.2:14).7 El pecado infecta al ser humano en su totalidad y lo esclaviza, por lo cual el pecador es incapaz de escoger a Cristo, o que su voluntad produzca fe salvadora, o le guie a la salvacin.
Est muerto en sus pecados (Rom.5:12) Est sordo y ciego al evangelio (Mc.4:11-12; 1Cor.2:14) Tiene un corazn endurecido (Ef.4:18) Se encuentra en rebelin continua contra Dios (Rom.8:7)

Las siguientes caractersticas nos ayudan a entender ms acerca de la naturaleza del hombre incrdulo.

Ningn ser humano puede salvarse a s mismo porque no puede y tampoco quiere (Rom.8:7), por eso toda salvacin lograda en los hombres es obra y gracia del Dios soberano (Ef.2:8).
Lea las siguientes teoras y comenta:

El hombre tiene dentro de s un gran potencial, no est impedido, solo necesita un tiempo para perfeccionarse. Todo ser humano est en un proceso de desarrollo evolutivo. El cometer errores como lo hiciera Adn y Eva no apaga el corazn humano, ni impide la reforma espiritual ni detiene el desarrollo moral, el ser humano posee sensibilidad suficiente para reconocer sus errores e incluso es capaz de saber a dnde dirigirse y a quien recurrir en busca de gua.
Mi comentario sobre estas teoras:

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

Confesin de fe de Westminster. Cap.9, seccin III.

25

LECCIN 11 ELECCIN INCONDICIONAL Texto. Ef.1:4,5 Esta parte doctrinal nos ensea que Dios antes de la fundacin del mundo escogi a ciertas personas para que recibieran su gracia. Dios decidi escoger a ciertos hombres no porque viera en ellos desde la eternidad que los tales escogeran a Cristo, porque al decir verdad, nadie puede escoger a Cristo estando muerto en pecado. Afirmamos que Dios no eligi a los que seran salvos tomando como
Escribe una F si es falso o una V si es verdadero: La base de nuestra eleccin es Cristo_____ Dios vio que algunos buscaran a Cristo y por eso los eligi_____

referencia su habilidad para escoger a Cristo, sino que lo hizo en una base slida e inamovible que es Cristo (Ef.1:4).

Algunos estn muertos en pecados pero pueden buscar la salvacin _____ Somos salvos solo por la gracia de Dios_____

Ejercicio

Dios nos eligi en Cristo por su gracia e hizo que esa eleccin se llevara a cabo cuando por su Palabra y por obra del Espritu Santo nos atrajo a Cristo. Dios es Soberano en todo y lo es tambin en el rea de la salvacin. Ningn hombre elige seguir a Dios a menos que Dios lo haya electo para que le siga.
Responde o explica segn se indique:

1. Cules son los medios que Dios usa para atraernos a l? _____________________________________________________________________________. 2. Dios es soberano en el rea de la salvacin. Explica: ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 3. Qu medios aparte de los ya mencionados, est usando Dios para atraerte a l? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.
4. Puede alguien ser salvo sin la obra del Espritu Santo, y sin la luz de la Sagrada Escritura?

SI

NO
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LECCIN 12 EXPIACIN LIMITADA Texto. Rom.8:29 Nadie ms ser redimido por Cristo, eficazmente llamado, justificado, adoptado, santificado y salvado, sino solamente los elegidos (Jn.6:64,65; 17:9; Rom.8:28).8 Respecto a los dems hombres del gnero humano, le ha placido a Dios, segn el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlo segn quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas sus criaturas, quiso pasarles por alto y ordenarles a
Escribe una F si es falso o una V si es verdadero: La muerte de Cristo salva a todos los hombres_____ Cristo muri nicamente por sus elegidos_____ Aunque Dios puede salvar a todos solo ha salvado a algunos _____ Somos salvos solo por la gracia de Dios_____ Dios desea salvar a todos pero no puede a menos que el hombre quiera _____

deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios (Mt.11:25,26; 1Tim.2:20).
9

Rom.9:17;

Ejercicio

La sangre de Cristo aunque es suficiente para salvar a todos es eficiente nicamente para los que han sido electos para salvacin. Esto es as, porque la sangre de Cristo solamente limpia el pecado de sus elegidos y no los de todo el mundo. El conocimiento de esta enseanza no debe causarnos orgullo y descuido de la fe, sino por el contrario deben hacernos obedientes y humildes.

Existen teoras que se oponen a esta enseanza, y para nuestro conocimiento mencionaremos dos de ellas:

El universalismo ensea que la muerte de Cristo salva a todos los hombres. El arminianismo ensea que Cristo no salv a ningn hombre y que cada uno decide por capacidad de s mismo el aceptar o rechazar la salvacin.

8 9

Confesin de fe de Westminster. Cap.3, seccin III. Confesin de fe de Westminster. Cap.3, seccin VII.

27

Puntualizaremos el error del universalismo tomando como base los textos que parecieran apoyar dicha idea.
La palabra mundo no necesariamente se refiere a todos los hombres, aqu se refiere a la amplitud geogrfica desde donde vendrn los escogidos para ser salvos.

Juan 1:29

2 Pedro 3:9

El apstol Pedro no apoya el universalismo ya que esta carta fue escrita para los creyentes no para los incrdulos, el mensaje es para el pueblo del pacto a quien se le llama al arrepentimiento a fin de que no perezcan. El trmino todos describe a los elegidos, todos los miembros del pacto.

Ningn texto debe interpretarse de forma aislada. Por lo tanto, estos pasajes bblicos deben leerse a la luz de (Mt.20:28; Mc.10:45; Heb.9:28; Mt.26:28 etc.), que nos ayudan a clarificar el tema.

Anota tus dudas y comntalas para que con la ayuda de tu asesor puedan discutirlas:

1. _______________________________________________________________________. 2. _______________________________________________________________________. 3. _______________________________________________________________________.

Memorizar el Credo de los Apstoles pg. 73

28

LECCIN 13 GRACIA IRRESISTIBLE Texto. Ef.2:1 As como Dios ha designado a los elegidos para la gloria, de la misma maneraha pre-ordenado los medios para ello (Ef.1:4; 2:10; 2Ts.2:13). Por tanto, los que son elegidos, habiendo cado en Adn, son redimidos por Cristo (1Ts.5:9,10; Tit.2:14), y en su debido tiempo eficazmente llamados a la fe en Cristo por el Espritu Santo; son justificados, adoptados, santificados (Rom.8:30; Ef.1:5).10 Ninguno puede resistir este llamado, porque Dios por medio de su Espritu Santo trabaja eficazmente en la voluntad del hombre persuadindolo de su pecado y preparndolo para que al fin reciba la salvacin que viene de Cristo. Puesto que el trabajo que el Espritu Santo realiza es eficaz y no hay quien resista este llamado, esta doctrina se le conoce como llamamiento eficaz o gracia irresistible.

Responde

1. Qu es gracia irresistible? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. 2. Cules son los medios que Dios usa para atraernos a l? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________.

As pues el hombre por haber pecado se encuentra bajo la culpa y el domino del mal y por s mismo no puede ajustarse a la ley de Dios, su voluntad necesita ser renovada y restaura a su libertad verdadera.

10

Confesin de fe de Westminster. Cap.3, seccin VI.

29

La gracia de Dios persuade y capacita nuestra voluntad para lograr lo que de otra manera no estara dispuesta o sera impotente para hacer. En otras palabra, Dios quebranta el corazn endurecido, hace que esa voluntad, que estaba muerta, reviva; que era mala, se haga buena; que no quera, ahora quiera realmente; que era rebelde, se haga obediente; l mueve y fortalece de tal manera esa voluntad para que pueda, cual rbol bueno, llevar frutos de buenas obras.

Despus de haber ledo el prrafo anterior completa el siguiente texto.

Dios por su gracia ___________ y __________ nuestra voluntad. Dios es quien ____________ el corazn endurecido, hace que esa voluntad, que estaba muerta, __________; que era mala, ____________; que no quera, ________________realmente; que era rebelde, se haga _____________. En fin, hace que nuestra vida pueda llevar frutos de buenas obras.

Es ridculo presentar a Dios como aquel que est a la puerta del corazn de los hombres esperando que ellos le abran y le acepten, tal ofrecimiento es una forma de rebajar su poder y de negar su soberana. El Dios que se revela en las Escrituras, es capaz de quebrantar y transformar los corazones, de persuadir eficazmente la voluntad de los hombres a fin que abracen su gracia. Dios es soberano y lo es tambin en el rea de la salvacin.

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LECCIN 14 PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS Texto. Jn.10:27-30 Aquellos a quienes Dios ha hecho aceptos en el Amado, y ha llamado eficazmente y santificado por su Espritu, no pueden caer ni total ni finalmente del estado de gracia; sino indudablemente perseverarn en l hasta el fin y se salvarn eternamente.

La iglesia de Cristo con seguridad puede decir; perseveraremos porque: Somos salvos por la eleccin de Dios y no por nuestra eleccin.
Si yo hubiera elegido a Dios, podra arrepentirme y dejarlo, pero l me escogi, y no cambiar de parecer porque no es voluble (Stg.1:17).

Somos salvos por la obra perfecta de nuestro Seor Jesucristo.

Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida (Rom.5:10). Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las dio, es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre (Jn.10:27-30).

Esta doctrina lleva gozo y paz al corazn de los regenerados, les mueve a una vida de gratitud y santidad. Por lo tanto, ningn elegido tomar esta doctrina como un pretexto para llevar una vida de pecado porque nadie que ame el pecado puede llamarse hijo de Dios (1Jn.3:9). Pero entonces el creyente no puede pecar? No es lo que hemos dicho, sabemos que todo creyente est propenso a caer en alguna falta porque la simiente del pecado todava le asecha; sin embargo, cuando un creyente falla, su corazn se enluta y no encuentra paz sino hasta que arrepentido confiesa todos sus pecados.
Lee Rom. 5:20-21; 6:1,2 y comenta:

______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________.

Tarea.

Preguntar a tu pastor o anciano Qu son los medios de gracia? Y Cul es su importancia?

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CAPITULO 3

LIGADO A CRISTO

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LECCIN 15 SALVADOS POR GRACIA Texto. 1P.1:18,19; Ef.2:10 Es bastante sorprendente ver que todas las palabras bsicas que describen la salvacin denotan un regreso a un estado originalmente bueno. Al decir:
Redencin: significa comprar de vuelta, Cristo por su muerte nos rescata comprndonos de vuelta. Restauracin: Cristo nos regresa a la bondad original. Renovacin: Cristo nos hace nuevas criaturas y por el poder del Espritu Santo y de la Santa Escritura renueva nuestra mente. Reconciliacin: Cristo nos reconcilia con el Padre porque nuestro pecado lleg a ser la barrera entre Dios y el hombre, nos volvimos sus enemigos. Ahora hemos regresado a la amistad original. Regeneracin: significa volver a crear. Es sinnimo de recreacin. Recreacin: en Cristo somos creados a su imagen. Salvacin: la palabra salvacin significa salud o seguridad que viene despus de la enfermedad o peligro. Cristo el gran mdico es quien sana nuestra enfermedad de muerte y nos devuelve la salud.

El prefijo re denota un regreso a un estado originalmente bueno. En otras palabras Dios nos ha salvado por su gracia para llegar a ser lo que dejamos de ser.

Recreados Redimidos El amor de Dios es la fuente de nuestra salvacin. Regenerados

Por su gracia somos:

Salvados Renovados Reconciliados

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LECCIN 16 ARREPENTIMIENTO Y CONVERSION Texto. Mc.1:14,15 I. El verdadero arrepentimiento

Es necesario que los hombres se arrepientas de sus pecados y reconozcan a Cristo como Rey. Las palabras de Jess como las de Juan fueron determinantes en este sentido.

El mensaje de Juan Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado.

Definicin
El arrepentimiento para vida es una gracia salvadora por la cual el pecador, por un verdadero sentimiento de su pecado y la comprensin de la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y odio contra su pecado se aparta de l volvindose a Dios, con pleno propsito y empresa de una nueva obediencia.

Mateo.3:2

El mensaje de Jess Arrepentos porque el reino de los cielos se ha acercado. Mateo.4:17

Tanto Juan y Jess hicieron un llamado al arrepentimiento a fin de que sus pecados fueran perdonados, esto indica que sin un verdadero

Catecismo Menor de Westminster.

arrepentimiento no puede haber salvacin. Y debido a que Cristo es Rey los hombres deben vivir sujetos a su autoridad.

Responde

1. Segn estos textos Cul es el mensaje del evangelio? (Lc.3:3; Lc.24:47). ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. 2. Crees que este mensaje es para ti? Si es as, Qu es lo que Dios pide de ti? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

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II.

La necesidad de la conversin

Es necesario que todo hombre recurra a Cristo para su salvacin, se arrepienta y se convierta de sus pecados, porque sin el verdadero arrepentimiento y sin la verdadera conversin no hay salvacin. Definicin
Convertirse es volverse a Cristo, es experimentar un cambio en la voluntad humana, es entender que la primera direccin de nuestra vida, es necia, equivocada y trastorna el curso entero de la vida.

Lee Juan 3:3 y llena los espacios que hacen falta:

De cierto, de

cierto te digo, que el ____________________de ___________, no puede ver el _________________.

Dios por su Espritu Santo y haciendo uso de la Santa Escritura nos mueve al arrepentimiento y conversin.

Busca en tu Biblia RVR60 los textos que se te indica y rellena los espacios que faltan.

Hechos 17:30

Pero Dios, habiendo pasado por ________ los _________ de esta ____________, ahora manda a todos los ____________ en todo ________, que ___________________.
Marcos 6: 11,12

Y si en algn lugar no os ______________ ni os ____________, salid de all, y __________ el polvo que est debajo de vuestros pies, para ___________ de ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para los de Sodoma y Gomorra, que para esta ciudad. Y saliendo, ____________ que los __________________________.

El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Jn.3:36).

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LECCIN 17 EL ACTO DE JUSTIFICACIN Y EL PROCESO DE SANTIFICACIN Texto. Rom.5:1; Ef.4:11-13

I.

La justificacin

La justificacin lo definimos como aquel ACTO de Dios por el cual el hombre pecador es declarado libre de culpa teniendo como referencia la obra de Cristo quien por su muerte ha pagado su deuda. Ningn ser humano puede justificarse as mismo delante de Dios, porque sin la obra de Cristo el hombre sigue estando bajo la ira de Dios. Pero maravilloso es que cuando el hombre cree en Cristo es declarado justo por esa fe salvadora, que sin lugar a dudas es un regalo de Dios (Rom.5:1; 1:17; Ef.2:8). La persona que cree en Cristo, es declarado justo y solo entonces ya no puede venir a condenacin porque ha pasado de muerte a vida eterna.

II.

La santificacin

La santificacin es un PROCESO por el cual todo creyente queda sujeto una vez que ha sido declarado justo, es un proceso que dura toda la vida. Esto indica que el creyente pasa a formar parte de aquel grupo de fieles que son perfeccionados diariamente por la obra del Espritu Santo, por la predicacin de la Palabra, por todos los medios de gracia que Dios le proporciona e incluso por todas aquellas circunstancias adversas que Dios les manda para perfeccionarlos. Por lo tanto, es un error pensar que en la iglesia visible encontraremos personas in tachables, por el contrario el creyente lucha contra el pecado cada da y en ese proceso estn todos los fieles.

Medios de gracia
La predicacin de la Palabra, la comunin de los santos, los sacramentos, la oracin, y el estudio de la Santa Escritura.

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Es necesario saber que en la iglesia visible hay hombres en un largo proceso de perfeccionamiento; aunque al decir verdad, tambin estn aquellos que a pesar de or el evangelio, su corazn permanece lejos de Dios. Por eso nuestra confianza debe estar puesta en Jehov quien ha dicho: Maldito el hombre que confa en el hombre! Jr.17:5a. Bendito el hombre que confa en Jehov, y pone su confianza en l Jr.17:7.

El hombre que confa en Jehov no caer en la terrible idolatra de confiar en s mismo o de confiar en otro hombre, e incluso estar lejos de confiar en una falsa deidad. Por esta causa el que confa en Jehov es totalmente dichoso.

Escribe una oracin ya sea de confesin y arrepentimiento o de gratitud si ya eres un creyente.

Yo___________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________. De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, Y cree al que me envi, Tiene vida eterna; Y no vendr a condenacin, Mas ha pasado de muerte a vida. Juan 5:24
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LECCIN 18 RENOVACION PERSONAL Y SOCIAL Texto. Rom.12:2 I. Renovacin personal

Vivir la salvacin es vivir en un largo proceso de renovacin personal que durar toda la vida. Eso indica que todo cristiano tendr que renovar su entendimiento (Rom.12:2), tendr que ajustar su vida a la voluntad de Dios. Todas nuestras capacidades, dones, talentos, sentimientos y temperamentos tendrn que ser santificados y re-direccionados por el poder del evangelio a fin de que lleguen a ser para la gloria de Dios.

Responde

1. Qu reas de mi vida personal necesito renovar? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 2. Cul es la obra que Dios hace y cul es mi responsabilidad en este proceso de renovacin? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

II.

Renovacin social

La salvacin no solamente implica una renovacin personal sino que tambin una renovacin cultural y social. Dios renueva nuestro corazn para que a travs de nosotros las dems cosas sean renovadas.
La sociedad tiene diversas esferas; al decir:

La familia Las instituciones educativas Las empresas Las artes

El estado La poltica La iglesia Etc.

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Cuando Dios salva al hombre no lo quita del mundo, por el contrario lo enva al mundo para llevar esperanza donde hay incertidumbre, luz donde impera la oscuridad, justicia donde hay injusticia, paz donde hay incertidumbre. Por eso cuando el cristiano vive el evangelio del reino toda la vida se reforma. Nuestro deber es vivir el evangelio a fin de que otros puedan ver, or, y sentir el amor de Dios de manera visible.

Ejercicio. Relaciona con una lnea los textos con las ideas bblicas correspondientes:

Textos Mateo 5:13a Mateo 5:14a 1Timoteo 3:15

Ttulos para la iglesia Columna y baluarte de la verdad Luz del mundo Sal de la tierra

El oficio de la iglesia se describe por medio de estos ttulos. La iglesia es luz del mundo porque con la direccin que el evangelio le proporciona debe alumbrar a este mundo que vive en oscuridad y en una visible desorientacin; es sal de la tierra porque debe evitar que el mundo se siga corrompiendo; y tambin es columna y baluarte de la verdad porque es como una estampa que declara al mundo las verdades del evangelio. Por lo tanto, nuestra responsabilidad como cristianos es amplia, engloba la vida entera. Dios pide que vivamos vidas transformadas por el poder del evangelio a fin de que otros tambin sean transformados por ese mismo evangelio de poder. Al cumplir con nuestra responsabilidad no estamos solos porque el Espritu Santo nos auxilia al consolarnos, al dirigirnos, al iluminarnos y al ayudarnos en nuestra tarea.

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LECCIN 19 LA ORACIN Texto. Jn.14:13,14; Mt.6:5-13

La oracin es uno de los medios que Dios nos ha dado para comunicarnos con l. Por medio de la oracin podemos dirigirnos a nuestro Padre celestial. Podemos decir que cada creyente entra en un dialogo con el Dios Padre por medio de la oracin y el estudio de la Santa Escritura; por medio de la oracin se dirige al Padre y por medio de la lectura o el estudio de la Santa Escritura la voz del Padre se dirige al creyente.

Responde las preguntas y luego lee los textos bblicos y haz lo que se te indique.

1. Qu es la oracin? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 2. De qu manera se establece un dialogo con Dios? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

Lee los siguientes textos bblicos y seala la causa por la cual los siervos de Dios oraron. Gnesis 20:17: _________________________________________________________________. xodo 8:12: ___________________________________________________________________. Salmo 6:1,2: __________________________________________________________________. Habacuc 1:1-4: ________________________________________________________________.

Como hijos de Dios no debemos descuidar este medio de gracia que Dios nos ha dado. Las exhortaciones a orar son muchas en la Biblia; es uno de los subtemas de la carta a los Hebreos (4:16; 10:19-22; 13:15,18). Debemos orar no solo porque somos hijos de Dios, sino tambin porque tenemos el ministerio eficaz de Jess, nuestro sumo sacerdote.

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Un da se acercaron a Jess sus discpulos y le pidieron que les ensenara a orar, y entonces Jess les ense la siguiente oracin que ahora es conocido como EL PADRE NUESTRO. A la letra dice: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra. El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores. Y no nos metas en tentacin, mas lbranos del mal: porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amn.

El padre nuestro es un modelo de oracin y como tal nos ensea los elementos que una oracin debe tener. Debe dirigirse al Padre, debe adorar a Dios, debe ser intercesora, debe expresar nuestra necesidad y gratitud, debe ser penitente, debe esperar en la voluntad de Dios, debe suplicar su ayuda. La oracin debe ser sincera, conforme a la voluntad de Dios, con fe, debe ser dirigida al Padre, en el nombre del Hijo, debe hacerse en un acto de humildad y de adoracin.

Tarea.

Aprender de memoria la oracin del padre nuestro

41

CAPITULO 4

SIMBOLOS DOCTRINALES

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LECCIN 20 LOS CREDOS 1 Texto. Mc.9:23 I. La iglesia confesante

Se afirma que la iglesia es confesante porque declara al mundo lo que cree. Los credos, catecismos y confesiones son una prueba de esto que hemos dicho. Estos smbolos doctrinales tambin son un vnculo que nos une con la iglesia antigua y apostlica. En su lucha contra los enemigos de afuera y contra los que enseaban doctrinas errneas desde dentro, los cristianos de aquel entonces fueron forzados a declarar su fe de una forma ordenada y fundamentada en la Escritura. Nuestros smbolos doctrinales son declarativos porque manifiestan la fe cristiana, son pedaggicos porque sirven para instruir a los fieles, son apologticos porque defienden la verdadera fe, y son sistemticos porque su contenido est ordenado.

II.

Los credos

CREDO en latn significa: YO CREO. El uso ms comn de la palabra credo es para designar las creencias que un grupo de personas tiene en comn. Un credo cristiano expresa, en forma breve, la fe que los cristianos comparten.

III.

El origen y propsito de los credos

a) Por qu se redactaron los credos? De qu nos sirven? El propsito de los credos es el de servir como normas o reglas de fe. Ya que los seguidores de Cristo son llamados a la fe, es necesario saber qu y en quin creen. b) Estos breves credos eran importantes durante los primeros siglos de la iglesia. Primero, identificaban a Jess y a sus seguidores. A veces serva como contrasea secreta entre los cristianos. Uno de los credos famosos era: Creo en Jesucristo, el Hijo de Dios nuestro Salvador. Este credo se represent en un
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Propsito de los credos:

acrstico griego que significa PEZ.

c) Se utilizaban los credos para preparar a los candidatos para recibir el bautismo.

d) Se utilizaban los credos para unificar y edificar a los creyentes en los cultos pblicos. Se ha afirmado que Filipenses 2:6-11 fue unos de los primeros credos que usaron en el culto. e) Ms adelante los credos se escribieron para defender la fe cristiana de los ataques de las herejas. Con cada ataque la iglesia se vea obligada a expresar claramente su interpretacin de la enseanza bblica.

IV.

Credo de los Apstoles

Aunque no fue escrito por los apstoles, el Credo de los Apstoles refleja formulaciones teolgicas de la iglesia del primer siglo. La estructura del credo es trinitaria. La repeticin oral del Credo de los Apstoles, junto con el Padre Nuestro y los diez mandamientos ayud a la preservacin y transmisin de la fe de las iglesias occidentales en una poca dnde el analfabetismo era comn en la mayora de los cristianos. El Credo de los Apstoles no tuvo ningn impacto en la ortodoxia oriental. En la iglesia primitiva los cristianos confesaban que Jess es Seor sin necesariamente entender el contexto bblico de seoro. Las opiniones de Marcin, un cristiano que vivi en Roma durante el segundo siglo fue una amenaza para el entendimiento de la iglesia concerniente al seoro de Jess. Interpret el Antiguo Testamento como la revelacin de un Dios tirnico que cre un mundo imperfecto. Crea que, en contraste, Jess revel un Dios bueno de amor y misericordia. Para l, Jess no era el Mesas proclamado por los profetas, y el Antiguo Testamento no era Escritura Sagrada. Propona limitar la Escritura cristiana al evangelio de Lucas (Excluyendo la narrativa del nacimiento y otras secciones que l consideraba expresaban el pensamiento judo) y aquellas epstolas de Pablo que Marcin consideraba anti-judas. Dichas ideas dieron lugar a un movimiento que dur varios siglos.
Responde

1. Cules eran algunas enseanzas de Marcin? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

44

Cerca del ao 180 A.D., los cristianos romanos desarrollaron una versin primitiva del Credo de los Apstoles para refutar a Marcin. Afirmaron que el Dios de la creacin es el Padre de Jesucristo, quin naci de Mara virgen, y fue crucificado bajo Poncio Pilato, fue enterrado y resucit de entre los muertos, y ascendi a los cielos donde reina con el Padre. Tambin afirmaron su creencia en el Espritu Santo, la iglesia, y la resurreccin del cuerpo. Todas aquellas personas que deseaban membreca en la iglesia, luego de pasar por un tiempo prolongado de instruccin doctrinal y moral, tenan que declarar en qu crean. Respondan recitando las palabras de este credo.

Subraya la palabra correcta en mayscula

Los cristianos de Roma escribieron el Credo de los Apstoles para refutar las enseanzas de HIRINEO, MARCION, y todos los que queran ser OBISPOS, MIEMBROS de la iglesia, eran instruidos FILOSOFICAMENTE, DOCTRINAL Y MORALMENTE, y recitaban el Credo con el fin de declarar lo que CREIAN, LES GUSTABA.

El Credo pas por ms cambios. En respuesta a la pregunta de readmisin de aquellos que negaron la fe durante las persecuciones del segundo y tercer siglo, se aadi, creo en el perdn de los pecados. Durante el cuarto y quinto siglo, los cristianos del norte de frica discutieron la pregunta si la Iglesia era una Iglesia exclusiva compuesta de unas pocas personas heroicas o una Iglesia inclusiva de todas aquellas personas que confesaban a Jesucristo; como resultado se aadi santa (pues a Dios pertenece) y catlica (pues es universal). En el siglo V en Galia se aadi la frase descendi a los infiernos. La frmula actual se alcanz en el siglo VIII.

Rellena: Cules fueron las frases aadidas y por qu se aadieron?

1.- _________________________ se aadi por:

2.- _________________________ se aadi por:

3.- _________________________ se aadi por:

45

LECCIN 21 LOS CREDOS 2 Texto. Lc.16:16 I. Credo Niceno

En los primeros tres siglos, la iglesia se encontr en un ambiente hostil. En primer lugar trat de asir el relato del evangelio, desarrollado en el contexto hebreo y judeo-cristiano, al mundo greco-romano. En segundo lugar, adems de ser perseguida, estaba amenazada por ideas en conflicto con el testimonio bblico. En el ao 312 d.C. Constantino tom el control de todo el imperio romano en la batalla sobre el puente Milvio. Le atribuy su victoria a la intervencin de Jess y as le dio estado favorable al cristianismo en el imperio. un Dios, un Seor, una fe, u na iglesia, un imperio, un emperador se convirti en su lema. Pronto el emperador se dio cuenta que una fe y una iglesia se encontraban fragmentadas por disputas teolgicas, especialmente en el entendimiento de la naturaleza de Cristo. Arrio, un presbtero de la iglesia de Alejandra, afirm que el Cristo Divino, el verbo por el cual todas las cosas tienen su existencia, fue creado por Dios antes del principio del tiempo. Por lo tanto, la divinidad de Cristo era similar a la divinidad de Dios, pero no de la misma esencia. El obispo Alejandro y su asociado y sucesor Atanasio no estaban de acuerdo con Arrio. Afirmaban que la divinidad de Cristo el Hijo, es de la misma substancia que la divinidad de Dios el Padre. Sostener otra creencia, dijeron, sera abrir la posibilidad del politesmo, e implicar que el conocimiento de Dios en Cristo no era el conocimiento completo de Dios.
Responde

1. Qu enseaba Arrio? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 2. Habr alguna secta o grupo de personas que en parte o totalmente crean en la enseanza de Arrio? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 3. Por qu se le opuso Atanasio? ______________________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________.
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II.

El concilio de Nicea

Constantino convoc un concilio en Nicea en el ao 325 para contrarrestar la divisin que segua aumentando dentro de la iglesia. Se escribi un credo reflejando la posicin de Alejandro y Atanasio y fue firmado por la mayora de los obispos. Sin embargo, los dos bandos continuaron sus batallas teolgicas. En el 381, el segundo concilio se reuni en Constantinopla. Este concilio adopt una revisin y expansin del credo del 325. Hoy da conocemos este credo como el Credo Niceno. El Credo Niceno es el ms ecumnico de todos los credos. La iglesia presbiteriana (E.U.A) junto con la iglesia Ortodoxa Oriental, la iglesia Catlica Romana, y la mayora de las iglesias protestantes afirman este credo. Sin embargo, en contraste con las iglesias Ortodoxas Orientales, las iglesias occidentales declaran que el Espritu Santo no tan solo proviene del Padre, sino del Padre y del Hijo (Lat., Filioque). Para las iglesias orientales, decir que el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo disipa lo distintivo de la persona del Espritu Santo; para las iglesias occidentales, declarar que el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo protege la unidad del Dios trino. Este planteamiento contina sin resolucin en los crculos ecumnicos.
Responde

1. Ao en el que se llev a cabo el concilio de Nicea a) ao 340 b) ao 500 c) ao 325

2. Cul fue la causa por la cual se llev a cabo el concilio en Nicea? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 3. Cul fue el fruto de ese concilio? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________.

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LECCIN 22 LAS CONFESIONES DE LA GLESIA Texto. Rom. 10:9-10

I.

Confesin de fe de Westminster

Fue elaborada por un grupo de telogos y oficiales de iglesia en la asamblea nacional que se llev a cabo en Westminster Inglaterra en los aos 1643 al 1648. En el desarrollo de su contenido encontramos un total de 33 captulos.

II.

Confesin Belga o de los Pases Bajos

Esta Confesin fue elaborada por Guido de Brs, quien se sirvi de las iglesias de Francia, de 1559 (la llamada confesin Galicana). En la noche del 1 al 2 de noviembre de 1561 fue arrojado el texto de esta confesin, junto con una carta al Rey Felipe II, encima del muro del Castillo de Tournai. No es seguro si el Rey lleg a leerlas. Fue escrita en francs y traducida al holands en 1562. En los puntos principales todo el confesar cristiano es tratado en su orden, comenzando con la doctrina acerca de Dios y terminando con la doctrina de las ltimas cosas (escatologa).

Qu es escatologa?

III.

Segunda Confesin Helvtica

Esta Confesin fue elaborada por Bullinger en 1562 por encargo de algunos telogos suizos. La aceptaron todas las iglesias reformadas de Suiza con excepcin de Basilea y por las iglesias reformadas de Polonia, Hungra, Escocia y Francia.

IV.

Confesin de la iglesia de escocia

La antigua Confesin Escocesa fue el modelo doctrinal de la iglesia presbiteriana en Escocia casi desde un siglo antes que se adoptara la Confesin de Westminster, la elabor un comit de seis telogos presididos por Juan Knox, comisionado por el Parlamento Escocs.

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Preguntas de repaso

1. Escribe el nombre de las cuatro Confesiones que hemos mencionado a) b) c) d) 2. Para qu se escribieron las Confesiones? ______________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________. 3. Qu utilidad tienen estos documentos para las iglesias de hoy? ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. 4. Te gustara conocer un poco ms de ellas? SI NO TAL VEZ

Independientemente de lo que hayas respondido en el punto 4, deseamos que busques profundizar en el conocimiento de estos documentos ya que en ellas se encuentran el contenido de nuestra doctrina cristiana.

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LECCIN 23 LOS CATECISMOS Texto. Jn.5:24 I. Catecismo Menor y Mayor de Westminster

El Catecismo Menor se produjo en Westminster y se concluy el 5 de noviembre de 1647. El Catecismo Mayor tambin se produjo en la asamblea de Westminster y se concluy el 14 de abril de 1648. Ambos Catecismo estn elaborados en forma de preguntas y respuestas, el Catecismo Menor consta de 107 preguntas y respuestas, el Mayor de 196 preguntas con sus respectivas respuestas. El Catecismo Menor fue escrito para doctrinar a los jvenes mientras que el Mayor fue redactado para los adultos.
El Catecismo Mayor consta de _____ preguntas, fue elaborado en el ao de _______ en el castillo de _____________, fue escrito para doctrinar a los ___________. El Catecismo Menor consta de _____ preguntas, fue elaborado en el ao de _______ en el castillo de _____________, fue escrito para doctrinar a los ___________.

II.

Catecismo de Heidelberg

Este Catecismo fue compuesto en 1563 a peticin de Federico III, Prncipe elector del Palatinado, en Alemania, redactado por dos catedrticos de la universidad de Heidelberg, Zacaras Ursino y Gaspar Oleviano. El motivo que llev a la composicin fue la gran ignorancia del pueblo, especialmente la juventud. Adems el prncipe quera instruir a las iglesias para defenderse de la contrarreforma y terminar con las disputas eclesisticas proporcionndoles buenos conocimientos en 52 secciones; por eso que su contenido puede ser agotado en un ao si se estudia todos los domingos. III. Los Smbolos doctrinales de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico

Art.24. Los Smbolos doctrinales adoptados por la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, y que contiene su sistema de doctrina son:
a) Credos: Apostlico, Niceno, Atanasiano, de Calcedonia. b) Confesin de Fe de Westminster c) Segunda Confesin Helvtica f) Institucin de la Religin Cristiana g) Cnones del R. Snodo de Dort h) Catecismo de Ginebra i) j) Catecismo de Heidelberg Catecismo Mayor de Westminster

d) Confesin Escocesa e) Confesin Belga

k) Catecismo Menor de Westminster

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CAPITULO 5

NUESTRA HISTORIA

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LECCION 24 LA IGLESIA PRESBITERIANA EN LA HISTORIA Texto. Ap.1:4-8 La palabra presbiteriano viene de la palabra griega presbutero que significa anciano, trmino dado a los hombres de las comunidades hebreas con un alto reconocimiento por su sabidura, liderazgo, diligencia y su alta calidad moral y espiritual. La iglesia Presbiteriana como parte de la Iglesia Militante mundial, tiene su origen denominacional en el siguiente orden: 1. En primer lugar; En la Iglesia apostlica: segn se muestra en el Nuevo Testamento. 2. En segundo lugar; San Agustn. Naci en el norte de frica en 354 d.C., lleg a ser Obispo de Hipona en 398, y fue un lder de importancia para la iglesia. 3. En tercer lugar; Martin Lutero: cuando en la Edad Media la iglesia estaba sumida en la corrupcin moral y teolgica, sac a la luz la Biblia como nica regla de fe y prctica cristiana y la gracia como medio de salvacin. Sus 95 declaraciones en contra de las indulgencias, fueron clavadas en la puerta de la Capilla de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517, iniciando as la reforma religiosa. 4. En cuarto lugar; Juan Calvino quien reestructur los conceptos doctrinales de la Reforma sobre la base de la Soberana de Dios, y desempolv los principios bblicos que serviran como base para el establecimiento, ms tarde, de las iglesias Reformadas, Presbiteriana y Episcopal. 5. En quinto lugar; Juan Knox, ministro escocs, dio el toque final a la estructura de la iglesia reformada en su pas, organizndose la primera Asamblea de la Iglesia Reformada de Escocia que era calvinista en doctrina y presbiteriana en estructura, esto en el ao de 1560. Dios contest la oracin de Knox que deca dame a Escocia o me muero ya que la doctrina Presbiteriana lleg a ser oficial en toda Escocia. Desde ese pas se extendi el presbiterianismo por toda Europa, y luego a todo el mundo: frica, Asia, Austria y Amrica. 6. En sexto lugar; los puritanos ingleses, fueron los primeros cristianos que en 1620 llegaron de Inglaterra a Estados Unidos de Amrica, de ellos el 20% eran presbiterianos y fueron los primeros en enviar misioneros para traer el evangelio a Mxico.

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7. Y en ltimo lugar; la iglesia Presbiteriana en Mxico, se inicia oficialmente con la llegada de los primeros misioneros presbiterianos en 1872, enviados para tal fin. Ms adelante se hablar de este tema con mayor amplitud. La iglesia Presbiteriana lleva su nombre especialmente por su tipo de gobierno que es por Ancianos o Presbteros (del gr. presbuteros).
Tarea

El reino de los cielos es como el grano de mostaza: cuando se siembra en la tierra, es la semilla ms pequea que hay, pero una vez sembrada crece hasta convertirse en la ms grande de las hortalizas, y echa ramas tan grandes como un rbol que aun las aves pueden anidar bajo su sombra. La iglesia como parte de reino de Dios ha seguido su curso y desarrollo, y la iglesia Presbiteriana como parte de la Iglesia de Cristo ha estado presente en este curso histrico por la gracia de Dios. Ahora para representar la historia de nuestra iglesia elabora un rbol genealgico con los datos que hemos visto en esta leccin. En la raz del rbol dibuja una Biblia abierta para indicar que la iglesia tiene su fundamento en la Santa Escritura.

Este trabajo puede hacerse individual o en equipo. El siguiente dibujo es con el fin de proporcionarte una idea.

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LECCIN 25 PRINCIPALES REFORMADORES Texto. Ap.14:13 I. Martin Lutero

Martin Lutero es considerado el padre de la reforma protestante. Educado como miembro leal de la iglesia romana, fue monje y sacerdote. El estudio de las Escrituras y sus propias luchas espirituales lo llevaron a dar un paso evanglico. As, comenz a ensear los principios fundamentales: la justificacin solo por gracia y solo por medio de la fe, y la Biblia como la nica autoridad definitiva en asuntos de fe y prctica. Los logros de Lutero como pastor, erudito, telogo y cristiano fueron monumentales e influyentes. Lutero fue quien clav sus 95 tesis o declaraciones en la puerta de la Capilla de Wittemberg, el 31 de octubre de 1517. Lutero escribi estas declaraciones con el propsito de lograr un debate acadmico con sus colegas telogos, su intencin era reformar a la iglesia desde dentro. Lutero no poda soportar el abuso de la iglesia, pues l haba llegado a conocer el error en el que la iglesia se encontraba (mayormente en el tema de la indulgencia). Escribimos ac tres de sus tesis para ver el tenor de su escrito.
-Debe ensearse a los cristianos que si el papa conociera las exacciones de los predicadores de indulgencias, preferira que la baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los huesos de sus ovejas. -Vana es la confianza en la salvacin por medio de una carta de indulgencias, aunque el comisario y hasta el mismo Papa pusieran su misma alma como prenda. -Por qu el papa no vaca el purgatorio a causa de la santsima caridad y la muy apremiante necesidad de las almas, la cual sera la ms justa de todas las razones si el redime un nmero infinito de almas a causa del muy miserable dinero para la construccin de la baslica lo cual es un motivo completamente insignificante?
Responde

1. Cul fue la razn por la cual Lutero escribi sus tesis? ______________________________________________________________________________ ____________________________________________________________________________. 2. Cul era su intencin al escribirlas? ____________________________________________________________________________.
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II.

Juan Calvino

Dios a travs de la historia ha constituido pastores y maestrospara la edificacin del cuerpo de Cristo, as es como Dios ha cuidado de su pueblo a travs de los siglos. Uno de esos pastores y maestros fue Juan Calvino, quien naci el 10 de Julio de 1509 en Noyon, Francia. En 1523 fue enviado a Pars para estudiar teologa, por su padre que era un notario episcopal. En 1528 tuvo que abandonar la carrera de teologa para irse a Orleans a estudiar leyes. En Orleans Calvino se sinti atrado por la literatura evanglica de la Reforma, como fueron los sermones de Lutero y el Nuevo Testamento publicado por Erasmo de Rotterdam. Su conversin se llev a cabo por los caminos del intelecto, su bsqueda de la verdad le condujo a Cristo. La gran pregunta de su vida fue Qu quiere Dios de m, de la Iglesia y de la humanidad? En Suiza se tom la tarea de escribir su Obra Manga (Institucin de la Religin Cristiana). En este libro se encuentra sistematizada la fe cristiana. Es una obra maestra de un hombre erudito. Se ha afirmado que Calvino ha hablado ms con su pluma que con su lengua, y es que escribi numerosos libros. Escribi sus comentarios de casi todos los libros de la Biblia. Fue el principal de los reformadores, su influencia como reformador se dio en las siguientes etapas. Su primera permanencia en Ginebra (julio de 1536 a marzo de 1538) El predicador ms famoso de este cantn era un francs llamado Guillermo Farel, al llegar Calvino, Farel lo invit a quedarse para que juntos establecieran un rgimen teocrtico en la ciudad; de manera que censuraron el juego, el baile, el canto y el alcohol. Pero los ginebrinos no estaban preparados para tal cambio y el Consejo Municipal expuls a ambos. Su residencia en Estrasburgo (septiembre de 1538 a septiembre de 1541) Desempe los cargos de profesor en teologa y predicador, sirvi como telogo consultor y consejero; entabl relaciones con Melanchton. All escribi la Carta al Cardenal Sadoleto, su comentario sobre la epstola a los Romanos, la segunda edicin latina y la primera francesa de su Obra Magna. Tambin all se cas con Idelette Von Buren, viuda y madre de dos hijos. Su segunda residencia en Ginebra (desde 1541 hasta su muerte, el 27 de mayo de 1564) Poco despus el Consejo de Ginebra pens mejorar las cosas y le pidi a Calvino que volviera. Tom como fundamento el concepto ginebrino de que la ciudad era una iglesia. Se

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resolvi pues, a aplicar mandamientos y ordenaciones de modo que en realidad se portaran como tal y vivieran conforme al Evangelio que haban jurado observar. Las normas de Calvino llegaron a todas las reas de la Sociedad. El mismo fue quien impuls la reglamentacin sanitaria que dio a Ginebra esa limpieza y pulcritud por la cual es famosa todava. Hizo que el Consejo Municipal apoyara econmicamente a las nuevas industrias. Los principios que sostuvo Calvino llegaron a ser los cimientos sobre los cuales se crearon los gobiernos democrticos de nuestros das, especialmente la democracia americana. Su pensamiento era que la Iglesia Cristiana, debe estar interesada y participar en la vida del mundo. Calvino es considerado tambin el Padre de la Democracia. En aquel tiempo la actividad reformada domin toda la actividad pblica, nueva historia procedi de esta fe. Un hombre es igual a otro hombre delante de Dios y ninguno tiene derecho a dominar a otro, deca l. El calvinismo reformado condena toda esclavitud, el sistema de castas, la esclavitud oculta de la mujer y de los pobres, refiere que cada uno debe entregar todo su ser para la gloria de Dios y en servicio de su prjimo. Calvino fund la Academia de Ginebra. Los egresados de su Academia se dispersaron por toda Europa llevando su influencia al otro lado del Mar del Norte hasta Escocia, donde sus enseanzas fueron a parar a un hombre que inyectara el Calvinismo en el alma escocesa y transformara su nacin como lo hiciera Calvino en Ginebra. Nos referimos a Juan Knox.

Responde

1. Menciona dos cosas que Calvino hizo como reformador a)

b)

Se sugiere ver la pelcula de Lutero

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LECCIN 26 EL PRESBITERIANISMO EN MXICO Texto. Hchs. 2:46,47 I. Los pioneros

a) Hay antecedentes de la presencia de la Biblia en Mxico desde el siglo XVI, pero el primer predicador Presbiteriano que Dios nos envi fue el Dr. Julio Mallet Prebost. No fue sostenido por alguna Agencia Misionera, sino que, de manera voluntaria; sostenindose en lo econmico por medio del desempeo de su profesin, cumpli su ministerio. Lleg a Mxico en 1847; adscrito al ejrcito norteamericano, pues era mdico militar. Trabaj por 20 aos en Zacatecas, Zac., realizando importante y fructfera labor de evangelizacin personal entre los pacientes que lo consultaban. b) Guillermo Allen, fue talabartero contemporneo del Dr. Mallet y vecino suyo en el trabajo cristiano, reparta literatura evanglica a las puertas de su establecimiento y sostena animadas charlas con los que quisieran escucharlo. c) La seorita Melinda Rankin, tena una Escuela bblica para seoritas establecida en Brownsville, Texas. Abri varias congregaciones en territorio mexicano11.

Pioneros
El trmino pionero se usa en este caso para describir a las personas que vinieron a Mxico para traer el evangelio.

II.

El inicio oficial de la Iglesia Presbiteriana

La Misin Presbiteriana del Norte de Estados Unidos envi siete Comisionarios a los que se llam as por el cumplimiento de la Gran Comisin. Ellos desembarcaron en Veracruz el 1 de octubre de 1872. Pronto estuvieron en la ciudad de Mxico, San Luis Potos y Zacatecas. Como resultado de su obra inmediata surgi la iglesia El Divino Salvador en 1882, entonces en la capilla de lo que fue el Hospital Real de Indios y una escuela Anglo Espaola, ambas en la ciudad de Mxico. Por lo dicho anteriormente, 1872 es el ao sealado oficialmente como el inicio del presbiterianismo en Mxico.

11

Para quien desee conocer ms sobre esta materia se recomienda leer el valioso libro Veinte aos entres los Mexicanos de Melinda Rankin.

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CAPITULO 6

FORMA DE GOBIERNO Y LITURGIA

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LECCIN 27 OFICIALES DE LA IGLESIA 1: PRESBTEROS Texto. Hchs. 14:23 La iglesia Presbiteriana tiene un gobierno Democrtico Representativo, democrtico porque la autoridad reside en el pueblo, la iglesia. Y representativo porque se gobierna por representantes. La iglesia en pleno es la nica que puede elegir a sus Oficiales (Pastores, Ancianos y Diconos).

I.

Dos clases de Presbteros

Cristo ha instituido oficiales comisionados para gobernar y servir a su Iglesia. Estos oficiales se llaman Presbteros, que significa en griego Ancianos (Hchs.14:23; Tit.1:5-9). De este sistema de gobierno, democrtico y representativo por Presbteros, es por la que nuestra denominacin lleva el nombre PRESBITERIANA. Hay dos clases de Presbteros: docentes y los Gobernantes (1Tim.5:17). Con fines administrativos a los Presbteros docentes se les aplica ms el ttulo de Presbtero, llamados tambin Pastores. Y a los Presbteros Gobernantes, se les da el ttulo de Ancianos Gobernantes, pero ambos, tienen la misma autoridad y los mismos derechos y privilegios en los cuerpos eclesisticos: Consistorio, Presbiterio, Snodo y Asamblea General (Hchs.16:14). Al cuerpo eclesistico de la iglesia local se le llama Consistorio; el cual est formado por el Pastor y los Ancianos, quienes separadamente no son Consistorio, sino cuando se renen como un cuerpo colegiado.

II.

Responsabilidades de los Ancianos Gobernantes tanto separadamente como en conjunto.

1. VIGILAR con sentido Pastoral y con diligencia la grey encomendada a su cargo, para que no entre en ella la corrupcin doctrinal o inmoral (Hchs.20:28-29). 2. VISITAR al pueblo en sus casas, especialmente a los enfermos (Stg.5:14). 3. EDUCAR a los miembros, CONSOLAR a los afligidos, INSTRUIR a los nios de la iglesia (2Tim2:24). 4. ORAR por el pueblo y con l (Col.1:9). 5. BUSCAR cuidadosa y diligentemente entre la grey, el fruto de la Palabra predicada.

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6. INFORMAR al Pastor de los casos de enfermedad, afliccin, despertamiento espiritual y de todos los dems casos que necesiten su asistencia personal. 7. Incumbe a ellos, por razn de su oficio, CUMPLIR con mayor celo y responsabilidad los deberes que corresponden a los miembros de la iglesia, tales como guardar el da del Seor, congregarse con sus hermanos fielmente para el culto pblico, ofrendar sistemtica, liberal y gozosamente para el sostenimiento de la obra (Heb.10:25). 8. IMPARTIR la bendicin al pueblo en casos necesarios (2Cor.13:14). Los que desempean este oficio deben ser de fe sana, de vida santa, suficiente sabidura, discrecin, sentido de responsabilidad y por la santidad de su conducta y comportamiento, deben ser ejemplos de la grey (Tit.1:5-9; 1P.5:3). El Consistorio debe fomentar la unidad entre sus miembros, pues una iglesia local ser fuerte y permanecer unida cuando sus oficiales tambin lo estn.

III.

Los obispos

En Hechos 20:28, en Timoteo 3:1 y en Tito 1:7, se utiliza la palabra obispo u obispado, y en ambos casos se refiere a los presbteros o ancianos. En hechos 20:17 dice que Pablo Enviando, pues desde Mileto a feso, hizo llamar a los Ancianos de la iglesia y ellos, (los ancianos), son a quienes les dice en el versculo 28 del libro de Hechos: Mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor. La palabra Obispo, en griego es Epscopos, que significa vigilante, inspector, y se refiere a los presbteros en su funcin de supervisor. Es por eso que, en este trmino est implcito el carcter del liderazgo que tienen los Presbteros.

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LECCIN 28 OFICIALES DE LA IGLESIA 2: DICONOS Texto. Hchs. 6:3,5 I. El diaconado es importante porque es un ministerio de servicio (Hchs. 6:1-7) 1. Las Sagradas Escrituras claramente designan el oficio del diaconado como un oficio de servicio. La palabra griega dikonos significa servidor. 2. Aunque la palabra se encuentra en griego en el Nuevo Testamento ms de 100 veces, la transliteracin de la palabra se hizo pocas veces como en el caso de Fil.1:1; Rom.16:1; 1Tim.3:8, 10, 12-13.

La transliteracin de un vocablo es escribir la palabra de un idioma con los sonidos de otro. En este caso, la palabra griega dikonos transferida al espaol tiene el mismo sonido, dicono. Pero dicha palabra se ha traducido de diferentes formas. Por ejemplo: en Filipenses 1:1 se tradujo: diconos, pero en otros pasajes, como en Hechos 6, se tradujo diferente, como distribucin, servir, y ministerio. 6:1 Diacona (distribucin) diaria. 6:2 Diaconen (servir) a las mesas. 6:4 Diacona (Ministerio) de la palabra.

El ministerio naci de la necesidad de hacer una buena distribucin diaria de las ofrendas materiales tradas por la iglesia con el fin de que no hubieran necesitados en ella (Hchs. 2:45; 4:34-35). II. Sus responsabilidades especficas son las siguientes: El artculo 44 de la Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana dice que los diconos debern: 1. Trabajar para que se desarrolle ampliamente la gracia de la liberalidad y la mayordoma de los miembros de la Iglesia. 2. Ensear al pueblo su deber de ofrendar liberal, sistemtica y gozosamente para el sostn de la iglesia, as como para la obra misionera de sta, por medio de los mtodos prcticos inspirados en la Biblia, administrando estos fondos debidamente (1Cr.29:11-14; 1Cor.16:1-3; 2Cor.8,9).

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3. Visitar y ministrar a los pobres, a los enfermos, a los desamparados y a todos los que estn pasando por aflicciones. Siendo ejemplo de este ministerio a todos pues tambin es ministerio de la iglesia (Gl.6:10; Stg.1:27). 4. Cuidar los edificios de la iglesia, el mobiliario, y los dems enseres, para que siempre se conserven en buen estado. Enseguida se enumeran las partes que deben atender los diconos: a) La mesa de los pobres: obra de beneficencia. b) La mesa del pastor: procurando que nada la falte para que se encargue de la oracin y del ministerio de la Palabra. c) La mesa de la Iglesia: que es el templo y sus enseres donde recibe el pan espiritual el pueblo de Dios. d) La mesa del Seor: preparar los elementos del sacramento. 5. Colaborar con los ministros y ancianos en el desarrollo espiritual de la iglesia de acuerdo al precepto bblico (Hchs.6:8-10; 8:5). III. Por su importancia debe darse este ministerio a personas especiales (Hchs. 6:3) Dentro de la iglesia deben buscarse las personas adecuadas, de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura. En 1Tim. 3:8-13 se dan algunas caractersticas especiales en vista de que su ministerio tiene que ver con dinero y dice en primer lugar: que deben ser: honestosno codiciosos de ganancias deshonestas. 2. El diaconado es un cargo importante junto con el de los Ancianos. En 1 Tim. 3 y en Fil. 1:1 se mencionan juntamente con los Presbteros, lo cual nos ensea que ambos cargos son importantes aunque diferentes, y que deben trabajar juntos y en armona. 3. El diaconado es un ministerio para varones. En el v.3 dice que busquen a siete varones. Es deber y privilegio de los Consistorios orientar a la iglesia al respecto cuando va a hacer la eleccin de pastores y oficiales. Obsrvese que en lo relacionado a los pastores, ancianos y diconos se ordena apostlicamente que sean VARONES, y la orden fue 1. En el versculo tres dice: BUSCADDE ENTRE VOSOTROS.

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apoyada con el ejemplo, tanto de ellos como del Seor Jesucristo quienes no escogieron para el Ministerio, a ninguna dama. 4. El caso de Febe la diaconisa. Como ya se vio al principio de esta leccin, en el Nuevo Testamento se usa la palabra dicono ms de 100 veces en griego, pero en su mayora no se refiere precisamente al trabajo oficial. En Marcos 10:45 se usa dos veces la palabra refirindose a Cristo, El Hijo del Hombre no vino a ser servido (diakonethenai) sino a servir (diakonesai) En Hechos 6:4 ya vimos que se usa para los apstoles como diconos de la Palabra. Y en Juan 2:9 se refiere a los sirvientes en una boda, Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de donde era, aunque lo saban los (dikonoi) sirvientes. Si en estos versculos se hubiera hecho la transliteracin que se hizo en Rom.16:1 hubiramos tenido muchos problemas de interpretacin, como los ha habido con este pasaje que ha servido para que algunos piensen que puede haber diaconizas en las iglesias. Se concluye que Febe era una servidora de la iglesia en Cencrea, como tantas servidoras haba que atendan a Jesucristo y a sus apstoles (Lc. 23:55-56), pero no eran oficiales de la iglesia.

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LECCIN 29 CUERPOS DE GOBIERNO Texto. Heb.13:17 La Iglesia Nacional Presbiteriana para su administracin se ha organizado en cuatro cuerpos de gobierno, en forma ascendente: R. Consistorio, H. Presbiterio, R. Snodo y la R. Asamblea General. Un cuerpo eclesistico o de gobierno es una representacin de los miembros de la iglesia, y que stos, en virtud del ejercicio pleno de sus derechos y privilegios, democrticamente determinan y designan a los oficiales que la representarn. Estos cuerpos eclesisticos ejercen el gobierno de forma colegiada. Cada cuerpo eclesistico para el trmite eficiente y ordenado de sus asuntos, tiene definida una esfera de accin, como sigue: 1. El R. Consistorio ejerce jurisdiccin sobre: a) los miembros de una iglesia local; b) sus ministerios; c) sus organizaciones; d) sus congregaciones; y e) sus centros misioneros. 2. El H. Presbiterio ejerce jurisdiccin sobre: a) sus ministros de la Palabra y de los Sacramentos; b) Los R. Consistorios de las iglesias que lo conforman; c) sus ministerios; d) sus organizaciones e instituciones; y e) en su caso Congregaciones y Misiones presbiteriales. 3. El R. Snodo ejerce jurisdiccin sobre: a) los H. Presbiterios que los forman; b) sus ministerios; c) sus organizaciones e instituciones. 4. La R. Asamblea General, tiene jurisdiccin sobre: a) los R. Snodos; b) los H. Presbiterios; c) sus ministerios; d) sus organizaciones e instituciones; e) las empresas de la iglesia; f) asuntos que conciernen a toda la Iglesia Nacional Presbiteriana A. R. Estos cuerpos eclesisticos tienen autoridad para discutir cuestiones administrativas, de doctrina, liturgia y disciplina; y una vez tomadas las resoluciones del caso, debern ser turnadas como propuestas expresadas en forma seria, prudente y racional al cuerpo eclesistico del cual es miembro para su ratificacin o veto, y en forma gradual en su caso, stas lleguen a la R. Asamblea General para su reconocimiento y resolucin definitiva. Estos cuerpos basan su mbito de autoridad, en las facultades plasmadas en los documentos normativos de la iglesia los cuales rigen el orden, gobierno y culto, los cuales son: 1. Constitucin de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico; 2. Libro de Disciplina; 3. Libro de Culto y Liturgia.

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LECCIN 30 LITURGIA DE LA IGLESIA Texto. Rom.12:1 La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, reconoce que el culto cristiano es la mxima expresin de la adoracin y entrega a Dios como creador, soberano y redentor en Cristo Jess y debe expresarse de una manera gozosa, espontanea, sincera, comunitaria, decente y en orden. I. Lo que el culto es

El culto cristiano ocupa un lugar preponderante en la vida de la Iglesia; pues en la congregacin de los santos, donde el pueblo de Dios rinde culto al Dios trino y uno, y le rinde adoracin y alabanza por lo que l es y por lo que ha hecho a favor de su pueblo, e incluso a favor del mundo, aunque este no lo reconozca. Por ello cada vez que la Iglesia se rene en la celebracin gozosa del culto, da testimonio de la gracia divina y de su infinita misericordia, por lo que Dios ha hecho a favor de los suyos y del mundo. II. Fundamento bblico y reformado del culto

Por otro lado, reconocemos que el modelo del culto que practicamos sigue los principios, normas y orden de culto de nuestra herencia reformada y calvinista. Se atiende al principio reformado de solo la Escritura, con esto afirmamos culto tiene su base en la Palabra de Dios, y en la tradicin reformada, sujetndose siempre sta ltima a las Sagradas Escrituras, por ello, si queremos entender el culto reformado, hemos de comprender los fundamentos bblicos y teolgicos en que est basado. III. Elementos del culto Adoracin y alabanza: tomando como base nuestro catecismo, afirmamos que: el fin principal del hombre es el de glorificar a Dios y gozar de l para siempre. Por lo tanto el culto comunitario como la mxima expresin de nuestra vida de adoracin no busca agradar a los hombres, sino a Dios; todo intento por quedar bien con los congregantes est fuera lugar. Autoexamen y confesin: la adoracin verdadera requiere un autoexamen; es imposible crecer personalmente sino sabemos qu es lo que tenemos que ir venciendo en la vida. Slo cuando penetramos a nuestra vida nos damos cuenta de que hay muchas cosas que debemos corregir, y esta correccin viene cuando el Espritu Santo va limpiando nuestra mente y corazn. Es absolutamente seguro que quien confiesa sus pecados, recibe la seguridad del perdn, y esto

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garantiza el triunfo en la vida del cristiano, de otra manera se corre el riesgo de salir aplastados por el peso de nuestras faltas, y no liberadas de ellas. Oracin de intercesin: como perdonados nos acercamos al Dios de la gracia y misericordia, para llevar ante l a los enfermos, necesitados, afligidos, etc. Es el momento grandioso de la Iglesia, en que como sacerdotes de Dios intercedan por sus hermanos, autoridades, naciones, etc. Lectura y proclamacin de la Palabra de Dios: una de las marcas de la Iglesia verdadera es la fiel proclamacin de la Palabra de Dios que es el alimento del creyente. Se lee la Palabra y se proclama, y esta pide al pueblo una respuesta. Respuesta a la Palabra de Dios: es la entrega de la Iglesia para servir a su Dios. Envi y bendicin: el culto al Seor no estara completo sino salimos con la misin clara al mundo y la bendicin de Dios para cumplirla.

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PACTO DE MEMBRESA I.N.P PUERTA DE SALVACION

Fecha: _______/_______/________.

Estando completamente seguro de mi salvacin en Cristo Jess y persuadido del por qu soy presbiteriano, teniendo los conocimientos generales de lo que son las doctrinas cristianas que profesamos; as como que tambin reconozco y acepto los libros, credos y confesiones que con fundamento en la palabra de Dios son nuestra herencia doctrinal teolgica presbiteriana.

YO __________________________________________________________________________.

Me comprometo delante de Dios y de nuestro Seor y Salvador Jesucristo quien ha de juzgar a los vivos y a los muertos y delante de la iglesia de la cual soy miembro(a):

1. Adorar a Dios constantemente en las actividades litrgicas y en el desempeo de mi vida. 2. Diezmar y ofrendar para la gloria de Dios y bien de su obra de manera sistemtica y liberal. 3. Aprender y superarme en la vida cristiana participando en estudios, actividades y cultos. 4. Ministrar o servir al Seor en alguno de los ministerios de la iglesia. 5. Evangelizar y discipular por lo menos a una persona cada ao y traerlo a la fraternidad de la iglesia para la gloria de Dios.

Comprometidos para crecer

Atentamente.

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PALABRAS FINALES

Ahora que has terminado estas lecciones nos resta felicitarte por tu buen nimo y perseverancia.

Deseamos que el Seor Jesucristo a travs de su Espritu Santo al hacer uso de su Santa Palabra te siga instruyendo para ser moldeado a su imagen. Los creyentes estamos en un largo proceso de santificacin y por consiguiente necesitamos ser dirigidos por el poder de Dios y nutridos por su Santa Palabra todos los das de nuestra vida. Hoy haz terminado un curso inicial y bsico pero esto no es el fin, los estudios dominicales, los talleres que la iglesia promueva, la proclamacin de la Santa Palabra, la lectura personal y el devocional de la Santa Escritura sern las formas en las que Dios seguir dndote un crecimiento gradual. Por lo cual te aconsejamos que no descuides estos medios de gracia que Dios te proporciona. Esperamos que como el salmista tambin t mismo digas: Oh, cunto amo yo tu ley! Todo el da es ella mi meditacin. Cun dulces son a mi paladar tus palabras! Ms que la miel a mi boca. De tus mandamientos he adquirido inteligencia; por tanto, he aborrecido todo camino de mentira (Sal.119:99, 102, 104). Que la gracia de nuestro Seor Jesucristo y la gua de su Espritu Santo sean contigo todos los das de tu vida.

Felicidades!

Solo a Dios la Gloria

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APNDICE

Confesin de fe de Westminster Cap.1, sec. IV y V. Seccin IV La autoridad de las Sagradas Escrituras, por las que ellas deben ser credas y obedecidas, no depende del testimonio de ningn hombre o iglesia, sino enteramente del de Dios (quien en s mismo es verdad), el autor de ellas; y deben ser credas, porque son la Palabra de Dios (2Tim.3:16; Jn.5:9; 1Tes.2:13). Seccin V El testimonio de la iglesia puede movernos e inducirnos a tener para las Santas Escrituras una estimacin alta y reverencial (1Tim.3:15); a la vez que el carcter celestial del contenido de la Biblia, la eficiencia de su doctrina, la majestad de su estilo, el consenso de todas sus partes, el fin que se propone alcanzar en todo el libro (que es el de dar toda gloria a Dios), el claro descubrimiento que hace el nico modo por el cual puede alcanzar la salvacin el hombre, la multitud incomparable de otras de sus excelencias y su entera perfeccin, son todos argumentos por los cuales la Biblia demuestra abundantemente que es la Palabra de Dios. Sin embargo, nuestra persuasin y completa seguridad de que su verdad es infalible y su autoridad divina, proviene de la obra del Espritu Santo, quien da testimonio a nuestro corazn con la Palabra divina y por medio de ella (1Jn.2:20,27; Jn.16:13,14; 1Cor.2:10,11).

Confesin de fe de Westminster Cap.1, sec. VI Todo el consejo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre, est expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia, y a esta revelacin de su voluntad, nada ser aadido, ni por nuevas revelaciones del Espritu, ni por las tradiciones de los hombres (2Tim.3:16,17; Gl.1:8; 2Tes.2:2). Sin embargo, confesamos que la iluminacin interna del Espritu de Dios es necesaria para que se entiendan de una manera salvadora las cosas reveladas en la Palabra (Jn.6:45; 1Cor.2:9,10), y que hay algunas circunstancias tocante al culto de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardndose siempre las reglas generales de la Palabra (1Cor.11:13,14; 14:26,40).
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Credo de Atanasio

Todo el que quisiera salvarse debe, ante todo, sostener la fe catlica: quien no lo guardare ntegra y pura, perecer, sin duda, para siempre. He aqu la fe catlica: veneramos a un Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas, sin dividir la sustancia: una es, en efecto, la persona del Padre otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero el Padre, el Hijo y el Espritu Santo tienen una misma divinidad, una gloria igual y una misma eterna majestad. Cual es el Padre, tal es el Hijo, tal es el Espritu Santo, increado es el Padre, increado el Hijo, increado el Espritu Santo; inmenso es el Padre, inmenso el Hijo, inmenso el Espritu Santo; eterno es el Padre, eterno es el Hijo, eterno es el Espritu Santo, y sin, embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, ni tampoco tres increados, ni tres inmensos, sino un increado y un inmenso. Igualmente omnipotente es el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente el Espritu Santo y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios el Espritu Santo y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. As el Padre es Seor, el Hijo es Seor, el Espritu Santo es Seor y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor. Porque as como la verdad cristiana nos obliga a confesar que cada una de las personas en particular es Dios y Seor, as la religin catlica nos prohbe decir que hay tres Dioses y tres Seores. El Padre por nadie ha sido hecho; no ha sido creado, ni engendrado; el Hijo proviene nicamente del Padre, no ha sido hecho, creado, sino engendrado; el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo, no ha sido hecho, ni creado, ni engendrado, sino que procede. Hay, por consiguiente, un solo Padre, no tres Padres; un solo Hijo, no tres Hijos; un solo Espritu Santo, no tres Espritus Santos. Y en esa trinidad nadie es antes o despus, nadie es mayor o menor, sino que las tres personas son igualmente eternas y del mismo modo iguales; de modo que en todo, como ya se ha dicho antes, hay que venerar la unidad en la Trinidad y la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, ser salvo debe creer todo esto acerca de la Trinidad. Pero es necesario para la eterna salvacin creer fielmente, tambin, en la encarnacin de nuestro Seor Jesucristo. He aqu la fe ortodoxa: creer y confesar que nuestro Seor Jesucristo es el Hijo de Dios, Dios de hombre. Es Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los siglos; y es hombre de la sustancia de su madre, nacido en el tiempo. Dios perfecto, hombre perfecto, de un alma y un cuerpo humano, igual al Padre segn la divinidad, inferior al Padre segn la
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humanidad. Aun cuando sea Dios y hombre, no hay, sin embargo, dos Cristos, sino un solo Cristo; uno, no porque la divinidad se haya convertido en carne, sino porque la humanidad ha sido asumida en Dios; uno absolutamente, no por una mezcla de sustancias, sino por la unidad de la persona. Porque, de la misma manera que el alma racional y el cuerpo hacen un hombre, as Dios y el hombre hacen un solo Cristo. El cual padeci por nuestra salvacin, descendi a los infiernos, al tercer da resucito de entre los muertos, subi a los cielos, est sentado a la diestra de Dios, Padre omnipotente, desde all vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. A su venida todos los hombres resucitarn con sus cuerpos y darn cuenta de sus propios actos; y los que obraron bien irn a la vida eterna, los que obraron mal, al fuego eterno. Esta es la fe catlica: quien no la creyere fiel y firmemente, no podr salvarse.

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La obra de providencia Confesin de fe de Westminster Seccin I Dios el Gran Creador de todo, sostiene1, dirige, dispone y gobierna a todas las criaturas, acciones y cosas2, desde la ms grande hasta la ms pequea3, por su sabia y santa providencia4, conforme a su presciencia infalible5, y al libre e inmutable consejo de su propia voluntad6, para la alabanza de la gloria de su sabidura, poder, justicia, bondad y misericordia7.
1.- Heb.1:3 2.- Dan.4:34,35; Sal.135:6 3.- Mt.10:29-31 4.- Prv.15:3; 2Cr.16:9 5.- Hchs.15:18 6.- Ef.1:11; Sal.33:11 7.- Ef.3:10; Rom.9:17.

Seccin II, III Aunque con respecto a la presciencia y decreto de Dios, causa primera, todas las cosas sucedern inmutable e infaliblemente,1 sin embargo, por la misma providencia las ha ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturaleza de las causas secundarias, sean necesarias, libre o contingentemente2.
1.- Hchs.2:23 2.- Gn.8:22; Jer.31:35; Ex.21:13

Dios en su providencia ordinaria hace uso de medios1; a pesar de esto, l es libre para obrar sin ellos,2 sobre ellos,3 y contra ellos, segn le plazca4.
1.- Hchs.27:24,31 2.- Os.1:7 3.- Rom.4:19-21 4.- 2R.6:6

Seccin IV El poder todopoderoso, la sabidura inescrutable y la bondad infinita de Dios se manifiestan en su providencia de tal manera, que se extiende aun hasta la primera cada y a todos los otros pecados de los ngeles y de los hombres1, y esto no solo por un mero permiso, sino limitndolos2 de un modo sabio y poderoso, y ordenndolos de otras maneras en su dispensacin mltiple para sus propios fines santos3, pero de tal modo, que lo pecaminoso procede solo de la criatura, y no de Dios, quien es justsimo y santsimo, por lo mismo, no es, ni puede ser autor o aprobador del pecado4.
1.- Rom.11:32,33; 2Sam.24:1 2.- Sal.76:10; 2R.19:28 3.- Gn.1:20; 10:6, 7, 12 4.- 1Jn.2:16; Sal.1:21

Seccin V, VI, VII El todo sabio, justo y benigno Dios, a menudo deja por algn tiempo a sus hijos en las tentaciones multiformes y en la corrupcin de sus propios corazones, a fin de corregirles de sus pecados anteriores o para descubrirles la fuerza oculta de la corrupcin, para humillarlos1, y para infundir en ellos el sentido de una dependencia ms ntima y constante de l como su apoyo, y
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para hacerles ms vigilantes contra todas las ocasiones futuras del pecado, y para otros muchos fines santos y justos2.
1.- 2Cr.23:25,26 2.- 2Cor.12:7-9; Sal.73; 77:1,2

En cuanto a aquellos hombres malvados e impos a quienes Dios como juez justo ha cegado y endurecido a causa de sus pecados anteriores1, no slo les retira su gracia por la cual podan haber alumbrado sus entendimientos y recibido en su corazn su influjo salvador2, sino tambin algunas veces les retira los dones que ya tenan3, y los deja expuestos a objetos que son causa de pecado debido a la corrupcin humana4, y a la vez les entrega a sus propias concupiscencias, a las tentaciones del mundo y al poder de Satans5, de donde sucede que se endurecen bajo los mismos medios que Dios emplea para enternecer a los dems6.
1.- Rom.1:24-28 2.- Dt.29:4 3.- Mt.13:12 4.- 2R.8:12,13 5.- Sal.81:11,12 6.- Ex.7:3; 1P.2:7, 8

As como la providencia de Dios alcanza, en general a todas las criaturas, as tambin de un modo especial cuida a su Iglesia y dispone todas las cosas para el fin de ella1.
1.- Ams 9:8, 9

Credo de los apstoles

Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, y en Jesucristo, su nico Hijo, y Seor nuestro, que fue concebido del Espritu Santo, naci de la Virgen Mara, padeci bajo el poder de Poncio Pilato; fue crucificado, muerto y sepultado; descendi a los infiernos; al tercer da resucit de entre los muertos; subi al cielo, y est sentado a la diestra de Dios Padre Todopoderoso; y desde all vendr al fin del mundo a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa Iglesia Universal, la comunin de los santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de la carne y la vida perdurable. Amn.

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BIBLIOGRAFA

1. Constitucin General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, A.R., publicaciones el FARO. Edicin 2007, pg.104 2. Confesiones de Fe de la Iglesia. Editorial CLIE. 1999, 5 edicin, pg.155 3. Archibald Alexander Hodge. Comentario de la Confesin de fe de Westminster. 2005 5 edicin. Traducido por Plutarco Arellano, pg.377 4. Ezequiel Lango. Catecismo Menor Explicado de Westminster. 2008 15 edicin, pg.181 5. Vidal Valencia. Curso de Doctrina Bblica 2. 2005., pg.79 6. Quienes somos los Presbiterianos. Publicaciones el FARO., pg.260 7. A. W. Pink. La Soberana de Dios. 1995 4 edicin. Traducido por Jos Mara Blanch, pg.216 8. Gary Teja. Ensendoles. Publicaciones el FARO. 2005. Publicado originalmente en 1989 por LIBROS DESAFIOS, pg.150 9. Mayne Grudem. Doctrina Bblica: enseanzas esenciales de la fe cristiana. Editorial Vida. 2005. Traducido por el Dr. Miguel A. Mesas, pg.523 10. Alberto Wolters. La Creacin Recuperada: Bases Bblicas para una Cosmovisin Reformacional. 2005. Traducido por Vctor Morales, pg.130 11. Gerald Nyenhuis. Comentario del Catecismo de Heidelberg. Publicaciones el FARO, pg.264 12. Biblia RVR60

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