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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Macrio Lopes de Carvalho Jnior

Os conclios de Elvira e Arles na configurao do Cristianismo Tardo-Antigo

Manaus - Amazonas 2010

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Macrio Lopes de Carvalho Jnior

Os conclios de Elvira e Arles na configurao do Cristianismo Tardo-Antigo

Dissertao apresentada ao Programa de psgraduao em Histria para obteno do ttulo de mestre em Histria.

Orientao: Professor Doutor Snval Carlos Mello Gonalves

Manaus Agosto /2010

Ficha Catalogrfica

Carvalho Jnior, Macrio Lopes de Os conclios de Elvira e Arles na configurao do Cristianismo Tardo-Antigo/Macrio Lopes de Carvalho Jnior Manaus: UFAM, 2010. 200 f.

Os conclios de Elvira e Arles na configurao do Cristianismo Tardo-Antigo Macrio Lopes de Carvalho Jnior

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-graduao em Histria do Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Histria. Linha de Pesquisa: Cultura e Representaes.

Aprovada em _______________

BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________ Professor Doutor Snval Carlos Mello Gonalves - Orientador Universidade Federal do Amazonas (UFAM) Presidente

_______________________________________________________________ Prof. Dr. Edmar Checon de Freitas - Universidade Federal Fluminense (UFF) Membro

_____________________________________________________________ Porfessora. Doutora Marilina Bessa Serra Pinto Universidade Federal do Amazonas (UFAM) Membro

Dedicado minha famlia

A meus pais Macrio Lopes de Carvalho e Luzanira Oliveira de Carvalho A meus irmos Igor e Brenda Oliveira de Carvalho A minha sobrinha Stella Amor, exemplo, compreenso, apoio e carinho

AGRADECIMENTOS

A Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES), que concedeu bolsa durante os dois anos mais crticos da pesquisa A todos os que me acompanharam nessa trajetria. Ao melhor orientador que um estudante pode querer: Snval Carlos Mello Gonalves Aos professores que foram, e so, fonte de constante inspirao: Maria Eugnia Mattos Luchsinger, Aloysio Nogueira, Francesc Tusset, Josep Vilella e Auxiliomar Ugarte Aos companheiros, amigos, colegas de estudo e aos de mestrado, Principalmente: Juan David Hurtado e Amalie Ricardo Fischmann, Andr Wainer e Mrio Iochpe ngela Marilac Leal Raquel Ferreira Filizzola e Rafael Csar Corra Andr Soler de Oliveira e Gabriel B.T. Aquino e Mrio Jarbas de Lima Jnior tila Vilar de Almeida e Thiago Rocha Luciane Dantas, Maria Jos, e Slvia Barana Mnica Pinto e Rodrigo Melo Novamente, e acima de tudo, A meus pais.

RESUMO

Esta dissertao trata de um perodo crucial na Histria do Cristianismo e do Ocidente: o final do sc. III e o princpio do sc. IV. Neste momento, uma instituio singular, o conclio, se consolidava como instrumento mais eficaz para resolver conflitos, homogeneizar normas e condutas em comunidades afastadas e como ocasio de encontro para a elite do Cristianismo, principalmente os bispos. Os dois conclios que sero aqui analisados so os Elvira e Arles, que aconteceram em um perodo muito importante para o mundo romano, a transio do imprio pago para o imprio cristo. Pretendo analisar a legislao editada por eles para compreender o que se passava nas comunidades locais deste momento de grandes modificaes no mundo romano e na religio crist. Ao mesmo tempo, desejo examinar como se davam as relaes entre as comunidades crists, principalmente sua liderana, com o mundo externo dos politestas, judeus, hereges e, claro, com o Estado romano. Espero com isso, conhecer outros aspectos do desenvolvimento do Cristianismo, baseado nas prticas concretas que se davam nas pequenas comunidades que formavam a Igreja crist. Nesse sentido, os conceitos de clero, identidade e alteridade sero utilizados juntamente com elementos de estudos de Gnero para tentar extrair das fontes as informaes que podem colocar os eventos dos conclios como as grandes janelas para as novas configuraes do incio da Antigidade-Tardia.

ABSTRACT

This dissertation deals with a crucial period in the history of Christianity and of the Western World. In this moment, a particular institution, the council, was consolidating itself as the most effective instrument to achieve resolution of conflicts, homogenize rules and behavior in distant communities, and as an occasion to the meeting of the lite of the Christians, primarily the bishops. Both councils that will be analyzed here, Elvira and Arles, happened in a period of great importance to the Roman World, the transition from a pagan empire to a Christian one. Its my intention to analyze the laws edited in those events to understand what was going on in the local communities at this moment of intense transformation in which the Roman World and the Christian Religion. At the same time, my purpose is to examine the ways through the Christian communities, mainly their leaders, dealt with the external world of polytheists, Jews, heretics and, of course, the Roman Administration. My expectation, thus, with this analysis is to know other aspects of the development of Christendom, based upon concrete practices in the small communities that formed the Christian Church. To accomplish that, the concepts of clergy, identity, and otherness will be put to use along with elements of Gender Studies. In doing so, I hope to extract information from the sources that may relocate the events of the councils as great windows to the new configurations of the beginning of Late Antiquity.

SUMRIO

Introduo

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PARTE I Captulo 1 Os Conclios 19

Captulo 2 Conclios: Modus operandi

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Captulo 3 Elvira e Arles: Histria, historiografia e fontes

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PARTE II Captulo 4 Clero, hierarquia e organizao eclesistica 89

Captulo 5 As mulheres: Possibilidades e Limitaes

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Captulo 6 Alteridade e identidade em Elvira e Arles

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Consideraes finais

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Anexo 1 Traduo dos cnones utilizados neste trabalho

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Anexo 2 Termos referentes aos clrigos em Elvira

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Anexo 3 Termos referentes s mulheres em Elvira

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Referncias

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Se a Cincia pode ser definida como a escuta potica da Natureza, ento a Histria , tambm, a escuta potica do passado. Ilya Prigogine

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INTRODUO

Conclios eclesisticos no constituem um tema conhecido do grande pblico. Mesmo entre os historiadores, exceo dos que se dedicam ao estudo do Cristianismo, poucos ouviram falar de outros que no o de Trento ou o Vaticano II. Mais perto do perodo deste estudo, apenas o Conclio de Nicia mais conhecido por ter sido considerado, sculos mais tarde, o primeiro conclio ecumnico da Cristandade. Contudo, antes que houvesse este conclio que foi fundamental para a histria da religio crist aconteceram muitos outros que tiveram sua prpria importncia, e abrangncia geogrfica especfica. Os conclios de Elvira e Arles antecederam em alguns anos ao de Nicia, e, alm disso, foram os primeiros conclios do Ocidente cristo cujas decises, os cnones, foram preservadas e sobreviveram at os dias de hoje. Esta minha abordagem de sua histria. Por que tomar o Conclio de Elvira e o Conclio de Arles em conjunto como objeto de estudo? Os fatores que mais influenciaram nesta escolha so a antigidade das reunies, a disponibilidade das fontes, a proximidade temporal entre os eventos e a singularidade do momento histrico em que esto inseridos: acontecem depois das perseguies, j sob o governo de Constantino, porm antes do Conclio de Nicia. Os primeiros conclios de que se tem notcia no Ocidente so os mencionados por Tertuliano e que tratavam da rejeio do Pastor de Hermas no cnone das escrituras de muitas igrejas locais no incio do sculo III. Apesar disso, os primeiros conclios de que se conservaram as decises por escrito em lngua latina so os de Elvira e Arles no primeiro quartel do sculo IV. O Conclio de Elvira aconteceu provavelmente em 306, embora alguns estudiosos proponham datas alternativas para sua realizao. Quanto ao Conclio de Arles, no resta dvida de que aconteceu no ano de 314. A importncia dessas datas reside no fato destes conclios acontecerem justamente durante o reinado de Constantino e na parte ocidental do Imprio Romano, rea que estava efetivamente sob o seu domnio a partir de 312. A poltica deste imperador revelou-se fortemente favorvel aos cristos, a ponto de ele promulgar uma srie de leis favorveis Igreja e aceitao do Cristianismo como uma prtica legtima diante da realidade politesta do Imprio Romano. O ponto culminante desta atuao ocorreu quando o prprio Constantino chegou a convocar e presidir um conclio, o de Nicia em 325.

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Este um momento de intensas modificaes para o Cristianismo e para o imprio. A sociedade romana estava se transformando, tornando-se mais aberta, ou, pelo menos, estava aprendendo a lidar com uma situao distinta de tudo o que havia antes: um imperador favorecendo consciente e sistematicamente um grupo de certa forma apartado de muitas das tradies que eram romanas por excelncia. Contudo, ao mesmo tempo, este grupo tambm est se modificando a fim integrar-se ao imprio e sociedade em uma condio que no mais de conflito e perseguio. A publicao dos cnones conciliares, normas para disciplinar

comportamentos, regularizar situaes, proibir ou determinar novas condies de vida nas comunidades crists, est estreitamente relacionada com as transformaes que aconteceram neste perodo da histria do Cristianismo. Assim sendo, minha abordagem dos conclios de Elvira e Arles buscar identificar algumas destas transformaes atravs da interpretao de seus cnones e das situaes que levaram promulgao dessa legislao. Em relao minha concepo da histria do perodo, ela no centrada no desenvolvimento da Igreja-instituio. Tambm no considero este perodo uma simples fase de transio, uma espcie de passo para a decadncia da civilizao clssica que cairia junto com o Imprio Romano, abalado pela influncia crist e seu desprezo pela cultura clssica. Ao contrrio, penso que este foi um momento muito rico da histria do Ocidente. Nele podem-se ver as mltiplas articulaes entre as esferas do religioso, do poltico, do mental e do social inter-relacionadas e interdependentes, evoluindo para as circunstncia e caractersticas particulares que o mundo tardo-antigo apresentaria. A antigidade dos conclios de Elvira e Arles permite perceber mudanas mais pontuais, que se processaram entre o perodo do Cristianismo estava margem da sociedade romana, esforando-se para manter-se mesmo no sendo aceito como uma prtica legtima, e o outro momento, em que, a partir do reinado de Constantino, este passou a ser um movimento legtimo, favorecido pelo estado romano e de muitas maneiras privilegiado. As comunidades crists estavam pulverizadas por toda a extenso do Imprio Romano, e muito mais densamente no Oriente que no Ocidente, no entanto, sua presena no Ocidente era um fato que possibilitava a Constantino uma oportunidade poltica muito significativa para seu projeto de poder. Segundo Brown, as igrejas locais no fim do sculo III e incio do sculo IV eram grupos minoritrios, porm muito

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representativos da sociedade da poca. Estavam compostos por patrcios, plebeus, libertos, escravos e, mulheres de todos os estratos sociais, muito bem articulados em uma rede de solidariedade comunitria, a qual se ligava a uma rede maior, composta de igrejas locais mais ou menos semelhantes espalhadas por cada provncia do imprio. As comunidades crists do final do sculo III estavam se organizando e hierarquizando para se adequarem aos novos tempos e, talvez, mais importante que isso, por mais espalhadas que fossem, j tinham uma ampla tradio de comunicao epistolar. Este tipo de comunicao favorecia a rpida circulao de informaes e ajudava a dar coeso aos grupos cristos mesmo que a maioria deles estivessem afastados e fossem independentes entre si. Para Constantino, especialmente por se tratar de um imperador que ainda era ocasionalmente acusado de usurpador, este era um apoio muito bem-vindo, e que alm do mais o diferenciava de seu principal adversrio poltico, o Augustus do Imprio Romano do Oriente, Galrio. Vejo o Cristianismo dessa poca como um sistema aberto, ainda em processo de formao, cujas crenas e prticas, muito diversas, esto ainda pouco normatizadas. At por isso, para regular e normatizar, a atividade conciliar to intensa neste momento. No coaduno com a viso, para este perodo, de uma Igreja triunfante, que se ergue das perseguies e rapidamente constri, na ponta da pena dos Pais ou Padres da Igreja, um sistema eclesistico capaz de assegurar seu sucesso como instituio e como sistema de pensamento. Tambm no concordo com quem faz tbula rasa da religio crist como se fosse mera ideologia, e a Igreja o aparelho ideolgico apropriado para aquele tempo. Esta perspectiva parece intencionalmente desconsiderar a seriedade com que homens e mulheres encaravam suas experincias com o sagrado e a lisura e boas intenes que os lderes dos movimentos religiosos poderiam ter. Pretendo fazer uma abordagem interdisciplinar dos conclios. Por isso, no me restrinjo a contar o que eles foram, quando aconteceram e as inovaes que implementaram. Para alm disso, tentarei entender o desenvolvimento das instituies que estavam se formando no seio do Cristianismo: os conclios, seu funcionamento e poder de legislar; a Igreja, corpo mstico de Cristo, compreendida como totalidade de todos os crentes no objeto deste estudo, mas um dos seus atores mais importantes; diferente da grande Igreja, instituio, ainda em processo de formao, para cuja histria este estudo pretende contribuir; e por ltimo as comunidades crists, ou igrejas locais, que experimentavam no cotidiano a dinmica da vida social, e esto intimamente

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ligadas s duas outras noes de Igreja. Desta forma, no posso me ater somente histria das instituies, ou dos grupos sociais, ou mesmo histria das doutrinas e crenas religiosas. Por esses motivos uma viso interdisciplinar se faz necessria. Tentarei fazer a articulao desses campos disciplinares, melhor dizendo, desses saberes citados acima com outros. Com o direito, para compreender as normas, o fazer legislativo, a autoridade que permite impor as sanes, penas e prescries. Com a antropologia para compreender as crenas e prticas, a esfera do sagrado, que permeia a realidade das pessoas da poca, tanto quanto para os homens modernos as instncias do social e do econmico so para ns concretas e inescapveis. E com a teologia para melhor explicar e compreender os pressupostos e valores sociais que compeliam o estabelecimento das normas. Os Estudos de Gnero complementam os principais saberes com os quais dialogo neste trabalho. A preocupao com esta temtica recente, e surgiu a partir da constatao de que muitas normas em Elvira e Arles abordavam as mulheres no exerccio de diversas funes nas comunidades. Na maioria das vezes, as normas que diziam respeito a elas tratavam da regulao do matrimnio e do controle da sexualidade. E por esses caminhos tentarei compreend-las. As muitas interdies ao casamento com indivduos no cristos, ou com cristos que haviam cometido faltas que os colocavam em situao de impureza tambm chamam a ateno porque raramente eram dirigidas s prprias mulheres. Geralmente, essas interdies eram colocadas aos pais, ou ao homem que exercia o ptrio poder em uma famlia. As mulheres com algum grau de autonomia, geralmente celibatrias que se entregavam ao servio da comunidade, tambm tinham os seus comportamentos regulados nessa legislao. No que as mulheres se contrapusessem sistematicamente aos homens nas comunidades crists. Mas os homens exerciam as posies de autoridade, e as mulheres no. Ento, importante ter essas noes presentes ao estudar os conclios. Minha perspectiva que uma reavaliao dos conclios, no s os de Elvira e Arles, mas uma ampliao temporal e geogrfica, para a qual este estudo possa ser pelo menos uma prospeco inicial, corrobore esta concepo sistmica mais aberta do Cristianismo. Quanto organizao dos captulos, esta dissertao est dividida em duas partes, cada uma composta de trs captulos. Na primeira procuro compreender de

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forma geral o que eram os conclios, e, de maneira especfica, os de Elvira e Arles. Na segunda parto para a anlise detalhada de certos cnones dos dois conclios, estruturados a partir dos eixos temticos j mencionados. No primeiro captulo fao um levantamento dos conceitos de conclio na historiografia para entender o que exatamente eram essas reunies, quem podia participar delas e o que se fazia durante as assemblias conciliares. Aqui pude perceber que houve uma evoluo gradual na instituio dos conclios, e que eles foram fenmenos diferentes ao longo do tempo, e s receberam uma denominao comum a posteriori. A evoluo da hierarquia eclesistica pareceu-me fundamental para compreender as transformaes pelas quais o Cristianismo e a Igreja passavam durante este perodo. Por isso, enfatizei o desenvolvimento dos ofcios eclesiais e do episcopado em particular. No segundo captulo aprofundei-me em dois aspectos que chamaram muito minha ateno enquanto estudava o que eram os conclios: a cultura das decises colegiadas e a sua funo legislativa. Ocorre que os conclios podem ser vistos como o desenvolvimento de um trao que me parece caracterstico da civilizao do Mediterrneo antigo, e talvez de quase todas as sociedades mais antigas: a tradio de resolver conflitos e tomar decises mais difceis por um colegiado, por um coletivo de pessoas, cuja autoridade se sobrepe s instncias individuais. O outro trao que analiso no captulo dois a funo de fazer as leis que os conclios tinham e que, ao longo do seu desenvolvimento como instituio, constituiria um de seus traos distintivos mais marcantes. Uma pergunta que subjaz todo este estudo levantada neste captulo: Como a Igreja, a instituio que se pretende espelho e expresso mxima desta religio, se arroga no direito de impor novos comportamentos e punies para o descumprimento de suas normas no apenas no que tange s atitudes externas, mas ao que se passa no nvel mais ntimo dos indivduos? No captulo trs narro os acontecimentos dos conclios de Elvira e Arles na medida em que permitem as fontes primrias e a historiografia. Este captulo na verdade foi o ltimo a ser escrito, pois para reconstituir os conclios eu tinha de primeiro compreender muito bem o que os constitua do que tratavam. A partir apenas dos cnones e das referncias na historiografia procurei contextualizar a reunio de Elvira inserindo-a no mbito maior do desenvolvimento do Cristianismo e do momento especfico da histria romana anterior ascenso de Constantino.

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Para o Conclio de Arles a tarefa foi mais fcil. Alm de seus dos cnones h muitas referncias ao evento em Eusbio de Cesaria e um relato pormenorizado da controvrsia donatista feito por Optato de Mileve. Os historiadores se baseiam nestes trabalhos para reconstituir seus principais eventos. Termino esse captulo com um breve balano historiogrfico e apresentao da fonte. No captulo quatro, na segunda parte da dissertao em que analiso as fontes, passo a discutir o clero. De certa forma retorno questo abordada no captulo um, mas agora com muito mais concretude. A maneira como bispos, presbteros, diconos e outros clrigos aparecem nos cnones de Elvira e Arles me fez pensar que estes so os ltimos momentos de um perodo chave na evoluo dos cargos eclesisticos. que, aparentemente, esto terminando de sepultar a liderana carismtica, orgnica e autoregulada de cada comunidade, e aproxima-se a consolidao da liderana hierarquizada, externa e oficial nas igrejas crists. No captulo cinco o tema so as mulheres. No a mulher, mas as mulheres no plural, pois no havia um tipo ideal de mulher nas congregaes, mas mes, escravas, esposas, filhas, virgens, vivas etc. Mais em Elvira que em Arles percebe-se a forte presena das mulheres crists no cotidiano das comunidades locais, na vida familiar e na sociedade mais ampla. Agrupei as normas que tratam das mulheres nos dois conclios em trs categorias: normas que regulam a vida social (com quem as mulheres podiam ou no podiam se relacionar); normas que regulam o domnio das mulheres sobre si mesmas (liberdade para ir e vir, casar com quem quiser ou mesmo o direito de escrever cartas); e normas que tratam de maneira indireta das mulheres (normas que no regulam propriamente o comportamento das mulheres, mas que, mesmo tendo outros indivduos como alvo da sua regulao, acabam de certa forma afetando suas vidas). No sexto e ltimo captulo concluo a anlise com as normas que tratam de identidade e alteridade nas comunidades crists. So dois conjuntos principais de normas: as que regulam o comportamento dos cristos frente aos no cristos (hereges, judeus e politestas); e as que tratam de interdies ou limitaes entrada ou permanncia de certos indivduos ou grupos sociais na Igreja. nesse captulo que consigo sintetizar melhor duas das principais idias deste trabalho. Primeiro a de que o princpio que rege o sistema de crenas e prticas crists orienta-se pela busca da pureza, da correio das pessoas e de suas atitudes, tentando eliminar ou manter distncia de tudo aquilo que possa contamin-las, e com isso trazer impureza. E

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segundo, que a busca por prestgio ou vantagens sociais foi um fator decisivo que moldou algumas das transformaes pelas quais o Cristianismo passava no incio da Antigidade Tardia. Ao longo de todo o trabalho, tento no perder de vista que o Cristianismo o processo histrico de longa durao que marcou mais fortemente o Ocidente. As reas tocadas pela civilizao ocidental nos ltimos cinco sculos foram, quase sempre, afetadas pela religio crist. Isto s foi possvel por causa de uma ferramenta mental de excepcional sucesso: a viso de mundo judaico-crist. Estudar o surgimento de alguns aspectos essenciais dessa religio , portanto, um exerccio de conhecimento do mundo e de si; e um esforo para compreender algumas foras que esto fortemente arraigadas nos indivduos bem como em nossa sociedade. Convido o leitor, a partir daqui, a acompanhar a explorao desses aspectos.

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PARTE I EXPLICANDO OS CONCLIOS

Captulo 1 Os Conclios

A religio comea por si mesma. Rudolf Otto

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1. Os Conclios 1.1.O que um conclio? Neste captulo pretendo fazer uma anlise dos conclios e snodos, seus requisitos e elementos formadores. Pretendo compreender o que o conclio enquanto evento e instituio, e at que ponto podem-se aplicar os conceitos da literatura especializada para as assemblias do incio do sculo IV. Com este intuito, partirei da definio contida na Catholic Ecyclopedia, segundo a qual h dois termos sinnimos utilizados para dar conta destas reunies, conclios (councils) e snodos (synods):

Conclios so assemblias de dignitrios eclesisticos e especialistas em teologia legalmente convocadas com o propsito de discutir e regular matria de doutrina da Igreja e disciplina. Os termos conclios e snodos so sinnimos, ainda que na literatura crist mais antiga as reunies ordinrias de culto tambm sejam chamadas de snodos, os snodos diocesanos no so propriamente conclios, pois so convocados apenas para debate1.

Aqui est uma definio til porque revela alguns elementos prprios instituio dos conclios ou snodos, ao mesmo tempo em que diferencia o termo snodo de seu sentido litrgico mais antigo e da moderna noo de snodo diocesano, a qual explicarei mais a frente. Snodo e conclio eram termos intercambiveis, utilizados para as reunies eclesisticas do Cristianismo na Antiguidade. Porm, a palavra snodo tambm era aplicvel s reunies de adorao, ao culto regular que se fazia nas casas dos primeiros cristos, quando as pessoas se reuniam para comer, beber e conversar a respeito de assuntos do cotidiano de suas comunidades. Em uma classificao moderna, do Cdigo de Direito Cannico de 1917, denomina-se snodo diocesano: uma reunio dos eclesisticos de uma diocese a fim de debater assuntos internos, em que no ocorre qualquer processo de votao, diferente, portanto, dos conclios. O terceiro sentido da

Councils are legally convened assemblies of ecclesiastical dignitaries and theological experts for the purpose of discussing and regulating matters of church doctrine and discipline. The terms councils and synods are synonymous, although in the oldest Christian literature the ordinary meetings for worship are also called synods, diocesan synods are not properly councils because they are only convened for deliberation. In WILHELM, J. General Councils. The Catholic Enciclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1908. Em 12 de novembro de 2008 http://newadvent.org/cathenc/04423f.htm.

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palavra snodo o que corresponde ao de conclio, e do qual vamos nos ocupar a partir de agora.

Em primeiro lugar, conclios e snodos se referem a assemblias, reunies que se pretendem de alguma forma amplas. No so agrupamentos de poucos indivduos, nem aglomeraes ao acaso, so sempre reunies com numerosos participantes, isto nos remete ao princpio da colegialidade. Em segundo lugar, so reunies de certo tipo bem definido de pessoas, os dignitrios eclesisticos e especialistas em teologia. No qualquer indivduo pertencente comunidade crist, nem qualquer clrigo que pode votar em um conclio, so alguns dos detentores de cargos de autoridade, e possuidores do conhecimento especializado do sagrado. sem dvida uma elite intelectual e social que se rene em assemblia. Neste ponto surge um questionamento a partir desta definio, o qual convida a tom-la com bastante prudncia. Em que sentido pode-se pensar em dignitrios eclesisticos no incio do sculo IV? No h ainda uma estrutura hierrquica vinculando de maneira estreita as comunidades locais espalhadas pelo Imprio Romano aos quadros institucionais da igreja romana2. E, at mesmo por isso, neste momento ainda no se pode falar de pretenses de universalidade da autoridade do bispo de Roma sobre as demais igrejas da Cristandade3. De qualquer modo, existe uma diferenciao evidente, ainda que no muito bem marcada entre o leigo e o eclesistico, o que se reflete na documentao conciliar4.

Os conclios tambm no so reunies de todos os eclesisticos de determinada regio. Existe uma diferenciao mais sutil, no dita, mas que separa os clrigos que comparecem e os que no comparecem aos conclios e que mais bem percebida, por
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Para uma referncia mais pormenorizada ao debate acerca da primazia de Roma sobre as demais cidades do Cristianismo na Antigidade ver SOTOMAYOR, J. M. e FERNNDEZ UBIA, J. Historia Del Cristianismo I: El Mundo Antiguo. Madrid /Granada: Editorial Trota/Editorial Universidad de Granada, 2003, passim. Os autores do voz tanto s correntes que pregam a antigidade quanto s que defendem que tal pretenso de primazia um desenvolvimento mais tardio. 3 Tal processo acontece principalmente aps a nova poltica para os cristos que se concretiza a partir do Dominato em que os lderes cristos, principalmente os bispos, passam a ter um papel de relevo na poltica do Imprio e s atinge seu momento de inflexo com o pontificado de Gregrio Magno (590-604), o qual pensa o conjunto da Cristandade a partir de um ideal poltico-pastoral. 4 Conclio de Elvira, cnones 17, 18, 19, 20, 24, 27,30, 33, 35, 38, 48, 51, 53, 55, 58, 65, 67, 75 e 79; Conclio de Arles, cnones 2, 10 (9), 13 (12), 14 (13), 17 (16), 17 (17), 18, 19, 20, 21.

21 exemplo, na lista de assinaturas dos cnones do Conclio de Arles 5, bem como no incio da carta enviada pelos seus signatrios ao papa Silvestre6. que o conclio, pelo menos at este momento no princpio do sculo IV, , principalmente, uma reunio de bispos. Outras autoridades podem estar presentes, como por exemplo os enviados do papa, ou os do imperador, mas quem assina os cnones, quem responde pelas deliberaes dos conclios, so os bispos. Mesmo que em um ou outro conclio um presbtero ou dicono assine no lugar de seu bispo, segundo MacMullen, ele o faz na condio de seu representante7.

Em terceiro lugar o propsito das reunies conciliares Discutir e regular matrias de doutrina da Igreja e disciplina. Sabe-se que muitos conclios foram reunidos para discutir matrias de teologia e doutrina, principalmente a partir das controvrsias cristolgicas como o arianismo e o docetismo8. Nas assemblias conciliares, antes de proceder s votaes que de fato regulavam as matrias em questo, havia debates em que se formavam partidos em defesa de certos pontos de vista teolgicos, como por exemplo se Jesus era filho de Deus desde a criao do mundo, ou a partir da concepo, ou mesmo se ele teria sido escolhido filho por adoo devido sua retido e pureza de corao. Tais debates ajudavam a dar forma teologia, ou s teologias crists, e os prprios autores dos tratados filosfico-teolgicos eram figuras de relevo nestas controvrsias como foram Eusbio de Cesaria, Eusbio de Nicomdia e Atansio de Alexandria na controvrsia ariana, assim como no Conclio de Nicia. No entanto, realizar debates teolgicos no parece ter sido o objetivo principal do Conclio de Elvira, pois seus cnones mostram resolues eminentemente no campo da disciplina, da regulao de comportamentos, da casustica das penas aplicadas aos diversos comportamentos margem da norma nas comunidades locais. Isto no significa que
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Conciles Galois du IVme sicle. Paris: ditions Du Cerf, 1977, p. 57-63 Ibidem p. 40-43 7 MACMULLEN, R. Voting About God in Early Church Councils. Londres/New Haven: Yale University Press, 2006, p. 9-10. 8 Arianismo era uma corrente de pensamento acerca da natureza de Cristo surgida no sculo IV que mais tarde foi considerada hertica, mas que permaneceu presente entre as comunidades mediterrneas at o sculo VI. O docetismo o nome genrico que se d a vrias explicaes dualistas que inspiraram correntes crists consideradas heterodoxas, mas sua influncia foi bastante reduzida: Ver MAYEUR, J. M. e PIETRI, L. Histoire du Christianisme des origines nous jours: Naissance dune Chrtient (250-430). Paris: Descle, 1995, p. 250-287; e SOTOMAYOR e FERNNDEZ UBIA. Historia Del Cristianismo I, p. 399-448.

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debates doutrinrios no possam ter ocorrido em meio s sesses deliberativas, porm, se estas discusses ocorreram uma pena que no tenham deixado registro. No caso do Conclio de Arles sabe-se que um de seus objetivos era resolver a controvrsia donatista9 na frica, e, para isso, deve-se ter discutido em profundidade a questo dos lapsi, bem como as implicaes teolgicas da ordenao de leigos e eclesisticos que houvessem cado em idolatria e, ou, renegado a f10. Porm, a diviso da maioria das comunidades africanas entre os partidrios de Donato, que no aceitavam os lapsi exercendo diaconato ou sacerdcio, e os seus adversrios que tinham uma postura mais flexvel nestes assuntos tinha, alm de seu aspecto religioso, tambm um aspecto poltico. Os conclios so reunies da elite do Cristianismo e, dessa forma, esto perpassados por relaes de poder, de hierarquia, de diviso, de competio, de cooperao e disputa de espaos polticos.

O quarto elemento da definio com a qual trabalho trata os conclios e snodos como assemblias legalmente convocadas (legally convened). Isto pressupe que elas tambm possam ser convocadas de maneira ilegal. H relatos de alguns conclios que foram convocados por imperadores usurpadores, antipapas, ou bispos mais tarde considerados hereges11. Estes conclios seriam os convocados ilegalmente juntamente com aqueles convocados por bispos herticos, ou seja, por bispos que houvessem aderido a uma corrente do Cristianismo que no a viso vencedora, dita ortodoxa, catlica. Um conclio convocado por um bispo ariano, neste sentido, seria considerado ilegal, no porque a assemblia carea de qualquer dos demais elementos requeridos para configurar a instituio jurdica do conclio, mas, simplesmente, porque aquele que o convoca no compartilha da mesma viso acerca da natureza de Cristo que os outros considerados mais tarde catlicos12.

O donatismo era o nome que se dava ao movimento dos seguidores de Donato, bispo africano que no concordava e no aceitava a reintegrao de sacerdotes e bispos que tivessem renegado o Cristianismo durante as perseguies, os lapsi. 10 Arles c. 22. 11 WILHELM, J. General councils. The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1908. Em 12 de novembro de 2008 no stio da rede mundial de computadores: http://newadvent.org/cathenc/04423f.htm. 12 RUBINSTEIN, R. Quando Jesus se tornou Deus? Rio de Janeiro: Fisus, 2001.

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No caso de Arles o imperador Constantino que pede aos bispos que estes cheguem a uma soluo acerca da diviso da igreja da frica 13. O Conclio de Elvira mais complicado neste sentido, pois no h registro de quem o tenha convocado. Contudo, pelo contedo das matrias abordadas em seus cnones suponho que possa ter havido um consenso entre os lderes das Igrejas da Hispania de que um conclio seria a melhor maneira de resolver as dvidas a respeito das questes disciplinares que deviam diferir muito de uma cidade para outra, principalmente quando as comunicaes foram dificultadas no perodo da Grande Perseguio 14. Outra definio ressalta o duplo propsito das assemblias conciliares: deliberar e legislar15. Esta uma distino pontual, mas que acredito ser necessria para estabelecer o tipo de conclios de que trato. que nos snodos diocesanos acima referidos as reunies so meramente consultivas, ou seja, se prestam exclusivamente ao debate, enquanto que compete ao prprio bispo proceder com a tomada de deciso. J em outros tipos de conclios, como os do princpio do sculo IV, podia haver debates ou no, mas a principal funo deles era a atividade legislativa, a regulao de comportamentos, a qual expressa atravs de pequenos enunciados de carter legislativo, os cnones. Os conclios de Elvira e Arles deixaram seus cnones, e, se houveram debates teolgicos sobre algum tema teolgico mais especfico, estes no deixaram registro. Analisando a definio de Wilhelm, pode-se atravs dela sintetizar os aspectos fundamentais dos conclios: Quanto natureza, os conclios so assemblias, reunies bastante amplas. Quanto a sua composio, so formados fundamentalmente por bispos, podendo haver a participao sem direito a voto de outros clrigos e tambm de leigos. Quanto finalidade, procuram debater e legislar sobre questes de doutrina e disciplina dos cristos. E quanto forma, os conclios devem ser convocados de maneira legal, por autoridades legitimamente reconhecidas.

13 14

EUSBIO. Histria Eclesistica. So Paulo: Paulus, 2000, p. 486-497. ltima perseguio contra os cristos empreendida pelos imperadores Diocleciano, Maximino, e Galrio, durou sete anos e teve intensidade variada de regio para regio. No Ocidente ela foi mais branda e durou de 303 a 305. No Oriente a perseguio cessaria somente com a proclamao do Edito de Milo por Maximiano, Constantino e Licnio em 311. 15 uma assemblia formal de bispos e de outros dignitrios da Igreja, para deliberarem e legislarem sobre questes eclesisticas. MUNIER, C. Conclios. In Dicionrio patrstico e de antigidades crists. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 319. Daqui para frente esta obra ser referida como DPAC.

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Alguns cuidados devem ser tomados no emprego de tal definio. Em primeiro lugar o sentido demasiado amplo de dignitrios eclesisticos (ecclesiastical dignitaries) quando ainda no se pode falar de uma hierarquia legalmente constituda e reconhecida de maneira institucional. Em segundo lugar est a necessidade de reconhecimento legal da forma jurdica do conclio. Se, para ser vlido, ele precisa ser convocado por uma autoridade legtima, preciso haver uma instncia legitimadora, o que no parece ser o caso neste momento.

Em que medida pode-se pensar em autoridade hierrquica na passagem do sculo III para o sculo IV? O cargo de bispo sempre teve o mesmo significado que teria mais tarde, aps o reinado de Constantino e o estreitamento dos laos da Igreja com o Imprio Romano? O que era afinal a funo episcopal? o que pretendo verificar na prxima seo.

1.2 Quem so os participantes dos conclios? Podiam participar de conclios e snodos bispos, presbteros, diconos, sacerdotes, leigos, telogos e autoridades governamentais. Porm, os nicos que podiam votar eram os bispos. preciso cuidado para no fazer analogias indevidas, presumindo que os bispos envolvidos nos conclios de Elvira e Arles tivessem o mesmo papel, as mesmas prerrogativas e as mesmas funes que os episkopos-supervisores do sc. I ou que os bispos monrquicos do perodo medieval. importante salientar que o ofcio episcopal sofreu um lento processo de desenvolvimento desde o incio do Cristianismo e, para este estudo, ser til tentar construir a idia mais isenta possvel de anacronismos do que era um bispo na passagem do sculo III para o IV. Por isso, estudarei esta evoluo e darei especial ateno documentao mais prxima cronologicamente Elvira e Arles. Para Ramn Teja, o bispo a criao mais original do mundo antigo em sua fase final e a que talvez melhor caracterize a sociedade tardo-antiga, pois, segundo este,
Junto com o poltico, podemos distinguir o sacerdote, o jurista, o filsofo, o reitor, etc; para limitarmo-nos quelas que so um produto mais exclusivo da

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civilizao clssica. O bispo no identificado ou assimilado a nenhuma destas, mas tem um pouco de cada uma delas16.

O bispo representa uma nova maneira de assegurar, reafirmar e reforar o poder das elites urbanas, que para isso reformam o cargo episcopal a fim de que ele se adqe s suas necessidades e ao seu modo de vida. Segundo esta perspectiva, o bispo seria uma figura eminentemente laica, herdeiro do poltico do mundo clssico, mesmo que as bases deste poder agora fossem religiosas. Harold Drake, em sua obra Constantine and the bishops17, examina a poltica religiosa em vigor na poca do imperador Constantino, concentrando-se na utilizao dos grupos cristos, e de seus lderes, os bispos, como ferramentas polticas de apoio, pois eles estavam disseminados em todos os recantos e em todas as camadas sociais do Imprio. Ao definir o bispo, Drake afirma que

Durante o curso dos prximos trs sculos [depois da crucificao de Jesus], de qualquer maneira, o bispo assumiu uma variedade de novas funes e foi reconhecido tanto como lder quanto como porta-voz de sua comunidade. De muitas maneiras, os bispos podiam ser igualados aos tradicionais patronos e elites do mundo antigo, protegendo suas rendas e seus rebanhos como os grandes magnatas sempre fizeram. Os bispos podiam ser, e no sculo IV eles freqentemente eram, to cultivados e bem nascidos quanto as elites tradicionais, e to habilidosos quanto eles na oratria, liderana e administrao18.

Na perspectiva deste autor, ocorre uma assimilao entre as funes do bispo e o patrono, o grande homem tpico do perodo clssico. Aos ideais da Paidia grega seria
16

Junto al poltico, podemos distinguir al sacerdote, al jurista, al filosofo, al rtor, etc., por limitarnos a aquellas que son un producto ms exclusivo de la civilizacin clsica. El obispo no es identificable o asimilable con ninguna de stas, pero tiene un poco de cada una de ellas TEJA, R. Emperadores, obispos, monjes y mujeres : Protagonistas del Cristianismo antiguo. Madrid: Editorial Trotta, 1999, p. 75. 17 Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2000. 18 During the course of the next three centuries [depois da crucificao de Jesus], however, the bishop took a variety of new functions and was recognized as both the leader and spokesperson for his community. In many ways, bishops could be equated with the traditional patrons and elites of the ancient world, protecting their perquisites and their flocks as great magnates always had. Bishops could be, and by the fourth century frequently were, as cultured and well born as traditional elites, as skilled in oratory, governance and administration. DRAKE, H. Constantine and the bishops, p. 72.

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incorporado o ideal de cristo virtuoso. Este autor tem uma perspectiva poltica muito pronunciada, e, em minha opinio, sua tendncia para abordar os aspectos pragmticos que justificam o poder temporal do bispo acabam por eclipsar o aspecto espiritual que tambm contribui de maneira muito importante para dar fundamento autoridade e ao poder do ofcio episcopal. Em Holy Bishops in Late Antiquity, Claudia Rapp traa um histrico da origem do ofcio episcopal, desde a poca apostlica, e, como este estudo se mostrou o mais amplo e rigoroso dentre os que tive contato, servir como guia para esboar uma idia prpria do que era o bispo para este perodo19. Em seu livro, a autora tem o objetivo de descrever a lenta evoluo histrica do episcopado. uma anlise da documentao relativa ao ofcio dos bispos, produzida no mbito das igrejas crists, desde as epstolas do Novo Testamento at a hagiografia bizantina do sculo VII. O que de fato til para este trabalho a discusso a respeito da natureza da liderana na Antigidade Tardia e aquilo que a autora chama de autoridade pragmtica. Rapp prope um modelo interpretativo para a figura do bispo em que a natureza de sua liderana explicada por trs eixos principais, o espiritual, o asctico e o pragmtico. O componente espiritual est associado aos sinais externos da existncia de um favor divino especial sobre um indivduo, trata-se de reconhecer os dons espirituais que Deus concede ao indivduo, ou seja, seria, no fim das contas, uma mera constatao de um dado da realidade. O componente asctico o conjunto de aes empreendidas pelo sujeito em direo a exercer um domnio especfico sobre si, que resulte numa adequao do indivduo ao que ele acredite ser a vontade de Deus. Tratase de refrear desejos, controlar as paixes da carne, exercitar as virtudes atravs da orao, do jejum, de privaes de diferentes ordens. O terceiro componente desta trade a autoridade pragmtica. Trata-se, neste caso, do conjunto de aes do indivduo direcionadas ao mundo, ao prximo, em sntese, ao outro. Tudo aquilo que o bispo faz na prtica para a comunidade: as atividades administrativas em si. O procedimento nesta seo ser o de seguir o texto de Rapp enquanto trata do tema, fazendo comentrios e crticas quando couber. A autora inicia com a etimologia, passando em seguida para uma discusso do aparecimento do bispo no Novo Testamento. O termo episkopos um substantivo que deriva do verbo grego episkopein , que significa supervisar. Esta atividade ou funo
19

Berkeley e Los Angeles: University of California Press, 2005.

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poderia ser desempenhada por diferentes pessoas em diferentes situaes. Ou ainda, episkopos poderia se referir pessoa que, dentro de um grupo, desempenhava constantemente tal papel, dando origem, assim, ao ttulo de bispo. No Novo Testamento a palavra episkopos bastante rara, aparecendo de maneira mais significativa na epstola a Tito, onde usada no plural, intercaladamente com a palavra presbiteri (ancios). Neste caso, parece que ambos os termos se referem a um mesmo grupo de pessoas. Outro livro da Bblia em que episkopos aparece na primeira epstola a Timteo, onde parece referir-se a um ramo da organizao das comunidades locais, incluindo diconos e bispos, mais associado com incumbncias que hoje poderiam ser classificadas como administrativas. Haveria outro ramo do clero, em contrapartida, cujas das incumbncias seriam as de pregao e ensino, que incluiria presbteros, apstolos, mestres e profetas. Todos estes cargos e ofcios de natureza pblica no constituam ainda, e no constituiriam por muito tempo, uma hierarquia organizada. Isto representa um problema para a interpretao dos cnones de Elvira e Arles. Segundo Rapp, isto complicaria a interpretao de grande parte da documentao crist antiga, pois,

Mesmo depois que o monoepiscopado j est firmemente estabelecido, a nvoa de indistino entre o episcopado e o presbiterato permanecer at bem entrado o quarto sculo. Cada episkopos tambm um presbtero, mas nem todo presbtero um episkopos.20

Schllgen afirma que, no sculo III, ocorreu uma evoluo das doaes voluntrias que se fazia entre os fiis para contribuies fixas de freqncia regular, o que ajudou a separar de maneira mais marcada o laicato e o clero, pois possibilitava o pagamento de salrios para estes especialistas do sagrado. Ou seja, foram criadas as condies para que a carreira eclesistica fosse considerada vlida, quase como o sacerdcio das religies tradicionais ou o servio ao Estado romano21. Por causa disso, tornar-se bispo ganharia uma nova conotao. Tratava-se de estar no topo de uma

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Even after the monepiscopate is firmly established, the haze of indistinction between the episcopate and the presbiterate will remain well into the fourth century. Every episkopos is also a presbyter, but not every presbyter is an episkopos. RAPP 2005, p. 26. 21 Apud RAPP 2005, p. 30. Para alcanar igualdade de condies seria necessrio esperar pela descriminalizao do Cristianismo com o Edito de Milo, entretanto este processo deve ter a seu marco inicial, no o definitivo. Ele ainda necessitaria de muitos anos para se completar.

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carreira mais ou menos estvel, que poderia apresentar ganhos substanciais de dinheiro e, ou, prestgio, e que ainda poderia colocar seu ocupante muitas vezes em contato com membros das elites locais e provinciais do Imprio.

Na era apostlica o episkopos era nada mais que um ofcio, algo parecido no nvel das pequenas comunidades crists com um cargo administrativo, como j demonstra a citao mais conhecida a este respeito, na epstola de Timteo:

Se algum aspira ao cargo de epscopo, boa obra deseja. preciso, porm, que o epscopo seja irrepreensvel, esposo de uma nica mulher, sbrio, cheio de bom senso, simples no vestir, hospitaleiro, competente no ensino, nem dado ao vinho, nem briguento, mas inteligente, pacfico e desinteresseiro, Que ele saiba governar a prpria casa, mantendo os filhos na submisso, com toda dignidade. Pois se algum no sabe governar bem a prpria casa como cuidar da Igreja de Deus? Que no seja recmconvertido, a fim de que no se ensoberbea e caia na condenao do diabo22.

O episkopos precisava dar o exemplo em termos de moral e conduta virtuosa diante da congregao a fim de exercer as prerrogativas da liderana eclesistica, cumprindo o papel de administrador da igreja local A partir do sc. II, quanto mais incorporava incumbncias de pregao e ensino, mais se esperava que esse indivduo fosse especialmente inspirado pelo Esprito Santo. Esta inspirao no seria, em sua natureza, diferente daquela que todo crente necessitava para ser um bom cristo, mas era um requisito necessrio para o desempenho de suas tarefas e para manter-se respeitado perante toda a comunidade. Todo cristo era inspirado pelo Esprito Santo, esta era uma qualidade sobrenatural especial prpria dos fiis em Cristo, dos conhecedores da verdade libertadora do Evangelho. Este era um dos fatores que diferenciava o cristo do no cristo, aquele que seria salvo dos demais, condenados ao fogo do inferno. O cristo se via como um estranho neste mundo: estava ali, mas no era dali. Seu sentimento de pertena em relao ao reino dos cus era superior a qualquer outra
22

I Timteo 3:2-7. Assim como esta, todas as citaes do texto bblico neste estudo seguem a Bblia de Jerusalm. Nova edio revista e ampliada. So Paulo: Editora Paulus, 2002.

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identidade, fosse ela profissional, cultural ou tnica. E o motivo pelo qual ele sentia esta pertena identitria seria o revestimento espiritual singular resultante do recebimento do Esprito Santo. Este, por sua vez, capacitaria o cristo a desempenhar toda e qualquer ao, das mais cotidianas s mais extraordinrias. Segundo o apstolo Paulo esta era a nica forma de viver uma vida justa, pura diante de Deus, j que por si mesmo, pelo seu prprio esforo pessoal, o indivduo jamais poderia cumprir todas as obrigaes que a religio impunha. No incio do Cristianismo, quando no havia diferenciao hierrquica entre o clero e os leigos e a palavra era dada aos mais experientes, aos mais velhos e queles em quem a comunidade reconhecia maior proximidade com o sagrado, considerava-se que todos eram tocados mais ou menos da mesma maneira pelo Esprito Santo. Quando a reverncia aos mais espirituais comeou a apontar para uma distino entre os que tinham uma conexo mais prxima com o sagrado e os outros, que apresentavam menos evidncias de tal proximidade. Isso poderia ter sido visto como uma dispensao especial do Esprito Santo sobre certos indivduos. Os bispos, ao se arvorar das tarefas de pregao e ensino diferenciavam-se da maioria dos membros da comunidade, ou seja, tambm estavam de certa forma se apresentando como dotados de uma dispensao especial do Esprito Santo.

Um bispo o lder de sua igreja local, o indivduo que est no topo de sua comunidade. Retornando ao roteiro de Rapp, a autora comea a comentar as regras eclesisticas com a Didaqu23. Ela afirma que o documento parece indicar um estgio inicial do desenvolvimento da hierarquia eclesistica, em que ainda no se verifica com clareza a diviso tripartite entre diconos, presbteros e bispos. Para ela, bispos e diconos estariam encarregados das tarefas administrativas, enquanto os presbteros, ou seja, os profetas e mestres, estariam encarregados do cuidado espiritual. A Didach a primeira das regras eclesisticas, conjuntos de normas e regras internas dos grupos cristos que serviriam de base, juntamente com as decises disciplinares dos conclios, para o futuro direito cannico. justamente o carter disciplinar dessa documentao que a torna interessante para um estudo referente a outro tipo de norma surgida no mbito do Cristianismo: os cnones conciliares.

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A autoria deste documento controversa. A Catholic Encyclopedia cita a posio da maioria dos estudiosos que advogam que a Didaqu teria sido composta entre o ano 80 e 90.

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Enquanto que os tratados teolgicos versavam sobre o ideal do bispo e do bom cristo, as regras eclesisticas abordavam o dia-a-dia das comunidades e os aspectos prticos de sua organizao. O conselho para a eleio de um supervisor soa como uma novidade til, o que parece implicar que a existncia deste ofcio no era regra em todas as comunidades. interessante notar a distino para com as funes de mestre e profetas, que aparentemente surgiam organicamente nas comunidades, ainda que no estivessem presentes em todas elas:

Escolham para vocs bispos e diconos dignos do Senhor. Eles devem ser homens mansos, desprendidos do dinheiro, verazes e provados, porque eles tambm exercem para vocs o ministrio dos profetas e mestres.

No os desprezem, porque entre vocs eles tm a mesma dignidade que os profetas e mestres24.

You must, then, elect for yourselves bishops and deacons who are accredit to the Lord, men who are gentle, generous, faithful and well tried. For their ministry to you is identical with that of the prophets and teachers. For along with the prophets and teachers they enjoy a place of honor among you25

As duas tradues da Didaqu s quais tive acesso, a portuguesa e a inglesa, so muito diferentes entre si. Na verso inglesa vemos o autor chamando a ateno da congregao para o fato de que os bispos e diconos tambm so importantes, e eles tambm devem ser respeitados como o so os profetas e mestres, que devem ter um lugar de honra em meio congregao. Na traduo para o portugus algo diferente o que aparece. Ali consta que os bispos e diconos exercem o mesmo ministrio que profetas e mestres. E que no se pode desprez-los, porque todos eles detm a mesma dignidade. A diferena, apesar de sutil, pode ter um significado importante quando se pensa o desenvolvimento histrico das funes eclesisticas. De acordo com a traduo portuguesa, desde as primeiras dcadas do Cristianismo, tanto os bispos quanto quaisquer outras funes tinham a mesma importncia para os demais crentes, ainda que isto tivesse de ser reforado atravs de
24

A traduo para o portugus a de Ivo Storniolo e Euclides Balancin: Didaqu. In Padres Apostlicos, Sao Paulo: Paulus, 1995. 25 Ver RICHARDSON, C. Early Church Fathers. Philadelphia: Westminster Press, 1953. In www.ccel.org/ceel/richardson/fathers.vii.i.iii.html consultado em 26 de novembro de 2008.

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uma regra escrita. Levando em conta a traduo inglesa a concluso ser distinta. Aqui parece que os bispos e diconos eram considerados ofcios menores, e que, paulatinamente, foram sendo incorporados ao mesmo grau de importncia de outras funes que j eram tidas em alta conta pelas congregaes, as de profeta e mestre. Essa diferena torna-se mais interessante para este trabalho porque chama ateno para o paralelismo entre dois processos histricos. Primeiro: os conclios tornando-se a instituio chave para a regulao dos assuntos internos das comunidades crists; e segundo: o aumento da importncia dos prprios bispos no seio das comunidades. Tambm relevante o fato de que todos nas comunidades podiam participar dos debates nos conclios: presbteros, diconos, povo em geral, mas somente os bispos assinavam os cnones. E mais, quando o Imprio a partir de Constantino passou a ter uma relao mais prxima com a Igreja, e com os cristos em geral, aos bispos que o imperador se dirige em seus decretos e cartas. a eles que so concedidos privilgios e facilidades, so eles os que podem utilizar as estradas do imprio e o sistema de comunicao dos correios para participar dos conclios de Arles e Nicia. Ainda que estejam claros todos os rastros do processo de ascenso dos bispos, ele no pode ter se iniciado de sbito com a chegada de Constantino ao poder. mais plausvel que seja um processo longo, iniciado desde um momento muito antigo, do qual a Didaqu pode ser um vestgio.

A Traditio Apostlica, regra eclesistica do incio do sc. III, atribuda ao telogo Hiplito de Roma, traz a mais antiga descrio do processo de ordenao de um bispo:

Que o bispo seja escolhido por todo o povo, e que ele seja irrepreensvel, como est escrito acerca dele no apstolo. [...]. Eles devem escolher a um dos bispos e presbteros, deve-se impor as mos sobre ele e dizer: [...] Que sua vida seja mais alta [que] a de todo o seu povo, sem disputa; que ele seja invejado por todos, causa de sua virtude; aceite suas preces e suas ofertas, as quais ele deve fazer dia e noite; E que ele seja um aroma agradvel ao Senhor. D a ele, Senhor, ao episcopado, um esprito misericordioso, e autoridade para perdoar pecados. D a ele poder para

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liberar cada grilho da opresso dos demnios, para curar os enfermos e para esmagar prontamente Satans debaixo de seus ps. Depois disso eles devem se voltar para ele e dar-lhe o beijo da paz, porque ele digno26.

O bispo deveria ser eleito por todo o povo, e ento consagrado na presena dos leigos, dos presbteros e de um nmero no especificado de bispos. O passo seguinte neste ritual era a orao com imposio de mos de um dos bispos presentes. Depois disso, todos deviam oferecer-lhe o sculo da paz. Chama ateno o contedo da orao ritual, em que se declarava a descida do Esprito Santo sobre o novo bispo, assim como Jesus fizera descer sobre os apstolos. Segundo Rapp dessa forma estava assegurada a continuidade da tradio episcopal27. A ordenao do bispo era um ritual composto de duas partes, envolvendo, primeiro, a indicao e eleio de um membro da comunidade para um ofcio, e, segundo, a consagrao do especialista no sagrado. Nesta segunda parte esto a orao e a imposio de mos, em que o indivduo recebido pelos demais bispos na dignidade episcopal e recebe, no apenas simbolicamente, mas, para os cristos da poca, concretamente, uma visita do Esprito Santo de natureza diversa daquela que ocorreria por ocasio do batismo. Seria um novo sopro do Esprito de Deus, por meio do qual uma autoridade especial outorgada quele crente, uma autoridade que da mesma natureza daquela que um dia fora transmitida por Jesus aos apstolos. Considero que a primeira parte do ritual trata-se de um reconhecimento pblico das habilidades que qualificam aquele indivduo como lder da comunidade local, tanto no aspecto temporal ou administrativo por seus atributos morais como no

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Let the bishop be chosen by all the people, and let him be without reproach, as it is written concerning him in the apostle. (). They are to choose one of bishops and presbyters, he lays his hand on him and prays, saying: (...) Make his life higher than [that] of all his people, without dispute; make him envied by reason of his virtue by everyone; accept his prayers and his offerings that he will offer you day and night; and let them be for you a sweet-smelling savor. Give him, Lord, the episcopate, a merciful spirit, and the authority to forgive sins. Give him power to loosen every bond of the oppression of demons, to cure the sick and crush Satan under his feet swiftly. After that they are all to turn toward him and give him the kiss of peace, because he is worthy of it. In BRADSHAW, P. (ed.). The Canons of Hippolytus [ou Traditio Apostolica]. Bramcote: Groove books, 1987, apud EHRMAN, B. Christianity in Late Antiquity. New York e Oxford: Oxford University Press, 2004, cnones 2 e 3, p. 131-132. 27 RAPP. Holy Bishops in Late Antiquity, p. 29.

33 aspecto religioso por seus atributos espirituais28. J a segunda parte marca a entrada do indivduo na dignidade episcopal, coloca-o em outro patamar, acima dos demais clrigos e, claro, dos leigos. A partir deste ponto, ele est mais prximo dos apstolos e de Deus, e, por isso mesmo, est apto a represent-lo com mais autoridade que os demais membros da Igreja.

Mais ou menos da mesma poca que a Traditio Apostlica, a primeira metade do sculo III, data um documento que contm informaes mais detalhadas acerca dos requisitos para o exerccio da funo de bispo. Trata-se da Didascalia , ou o Ensinamento dos Doze Apstolos. A Didascalia29 detalha alguns aspectos j abordados anteriormente na Didaqu e na Traditio Apostlica, fala dos requisitos morais e espirituais para que um homem possa se tornar bispo, sempre se apoiando em I Tim 3. Nota-se, no entanto, maior nfase em uma caracterstica que hoje poderia ser chamada de competncia administrativa, mas que naquele texto aparece como o bom governo de sua casa. Trata-se da administrao dos bens, dos fluxos pecunirios, mas tambm da liturgia, da organizao dos clrigos e da resoluo de conflitos entre os crentes. A maior parte do documento dedica-se a descrever as caractersticas do bispo ao mesmo tempo em que apresenta suas tarefas e obrigaes. De acordo com esta regra eclesistica , ele deveria se preparar para ser um intrprete das escrituras atravs da leitura constante, ainda que vrios bispos, principalmente nos primeiros sculos do Cristianismo, tenham sido analfabetos; deveria ser prdigo e generoso para administrar a caridade a vivas, rfos, estrangeiros e aos pobres em geral; por ltimo, deveria exercer bom julgamento ao examinar as necessidades de cada um a fim de evitar favorecimentos e dissenses. As qualidades do bispo so apresentadas de modo que ele servisse de modelo do bom cristo e, ao mesmo tempo, lder monrquico da comunidade, pois, para a igreja local ele deveria ser mestre, pai, e, alm disso, representar o prprio Deus.

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No sem reservas que utilizo essas categorias, que no eram prprias daquele momento histrico com o sentido que se d a elas hoje em dia. Mas, pela falta de termos que melhor descrevam tais funes ou caractersticas, escolhi aproveit-las relativizando seu emprego para a Antigidade Tardia. 29 Didascalia Apostolorum in CONNOLY, R. H. Oxford, Clarendon Press, 1929 transcrito em http://www.bombaxo.com/didascalia.html consultado em 06 de dezembro de 2008.

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A Didascalia tambm o texto mais antigo a tratar da autoridade do bispo de aplicar a penitncia, a excluso da comunho por um perodo determinado, a punio mais importante no processo de disciplinamento das condutas que aparece nos cnones conciliares. Era somente o bispo quem, atravs da imposio de mos sobre o penitente, e ao mesmo tempo em que a congregao orava por ele, podia readmiti-lo na comunidade. Por causa da importncia da instituio penitencial como pena, o bispo deveria ser uma pessoa imune ao suborno, mesmo por parte dos mais ricos e poderosos; deveria ser imparcial em seu julgamento e misericordioso com o penitente sinceramente arrependido. A capacidade do bispo de encerrar a penitncia procede do prprio poder de Cristo de perdoar pecados, passado por ele aos apstolos e por estes aos bispos. Seria tambm a aplicao concreta da doutrina da sucesso apostlica30 e, por isso, garantia de ortodoxia para as igrejas, e legitimidade para os bispos.

Rapp no se restringe ao estudo das regras eclesisticas, e continuamos a segula no que for pertinente. Outras formas de documentao so importantes na histria da constituio da hierarquia eclesistica nos primeiros sculos do Cristianismo. Este o caso, por exemplo, das epstolas produzidas por Incio, bispo de Antioquia, no incio do sculo II. A primeira referncia clara existncia de um nico bispo para cada

comunidade vem de uma destas cartas, escritas pouco antes de seu martrio em 117:

Segui todos ao bispo como Jesus Cristo segue ao Pai, e ao presbitrio como aos apstolos; respeitai aos diconos como lei de deus. Sem o bispo, ningum faa nada do que diz respeito Igreja. Considerai legtima a eucaristia realizada pelo bispo ou por algum que foi encarregado por ele. Onde aparece o bispo, a esteja a multido, do mesmo modo que onde est Jesus Cristo, a est a Igreja catlica. Sem o bispo no permitido batizar, nem realizar o gape. Tudo o que ele aprova tambm agradvel a Deus, para que seja legtimo e vlido tudo o que se faz31.

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Por esta doutrina, considera-se que os bispos sucederam-se uns aos outros, numa cadeia que pode ser recuada at os apstolos. Segundo Ireneu de Lio, este encadeamento seria a garantia de que o Esprito Santo s corre dentro da Igreja catlica e hierrquica. Ver Sucesso apostlica. DPAC, p. 1315. 31 INCIO. Epistola aos Esmirniotas 8, 1-2. In Padres Apostlicos, 1995, p. 118.

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Para Incio, a presena do bispo que d validade celebrao do batismo e da eucaristia, ele representa o Deus nico para sua congregao, e, por isso, a ele devida a mesma obedincia. O bispo deveria ser um exemplo para sua comunidade, opondo-se aos ensinamentos herticos, e ganhando as ovelhas desgarradas pela doura de sua voz. Ele deveria cuidar das vivas e admoestar os escravos e os casados a se conformarem com sua condio. Para este autor, as tarefas do bispo no so apenas administrativas, mas pastorais e litrgicas; e, para manter o respeito e a colaborao de seu rebanho, ele deveria ser um exemplo de conduta. interessante notar que na obra de Incio, pela primeira vez vai-se falar do bispo apenas no singular enquanto que de presbteros e diconos continua-se a falar no plural, evidncia do monoepiscopado ou episcopado monrquico32. Considerarei agora a abrangncia da obra de Incio. Ele um dos chamados pais ou padres apostlicos, denominao na patrstica para aqueles importantes patriarcas eclesisticos que conheceram ou tiveram uma relao de proximidade com os apstolos originais de Jesus. Suas cartas tinham ampla circulao nas primeiras dcadas do Cristianismo, tendo sido encontradas entre as escrituras lidas por diversas congregaes espalhadas pelo mundo mediterrneo. O contedo das cartas o de admoestaes s igrejas locais de Esmirna, feso, Filadlfia, entre outras. A obra oferece uma amostra de como pensava este respeitado bispo de uma das principais cidades do Imprio, e um dos principais centros missionrios do incio do Cristianismo. Por mais que estes textos fossem conhecidos em diferentes regies do Imprio Romano, eles so uma amostra de como o bispo de Antioquia pretendia que as comunidades funcionassem, o que provavelmente de fato acontecia na Sria-Palestina, provncia sobre a qual ele tinha jurisdio. No entanto, o prprio tom de admoestao quase normativo da carta mostra que a situao era menos estvel do que o ideal de Incio. Quando ele afirma que os crentes devem dar aos bispos e aos diconos um lugar de honra entre eles, isto s pode significar que havia lugares em que estes no eram considerados como distintos, talvez nem especialmente inspirados pelo Esprito Santo. Quando Incio relembra aos cristos que o ministrio de bispos e diconos da mesma dignidade que o de profetas e mestres isto significa que muitos no
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SOTOMAYOR y FERNNDEZ UBIA. Historial del Cristianismo I, p. 254.

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consideravam assim. Isto significa, como bem lembra Rapp, que havia duas categorias distintas entre os ofcios nas comunidades crists. Enquanto profetas e mestres eram os que normalmente faziam uso da palavra, diconos e bispos, que no tinham no uso da palavra o ncleo central de suas atribuies, eram considerados menos dignos de honras, pois o seu ministrio era distinto. Sabe-se, pelos textos que mais tarde entrariam para Novo Testamento, que as incumbncias dos diconos eram de auxiliar o servio das mesas nas reunies de culto, e que pouco tempo depois, nas comunidades mais numerosas, passariam a trabalhar na distribuio de alimentos e na ajuda aos necessitados. Os bispos faziam um trabalho de superviso de comunidades, mas eles no so citados no livro de Atos, que narra as primeiras dcadas dos remanescentes discpulos de Jesus. Eles aparecem de fato no Novo Testamento nas epstolas pastorais, em que o autor admoesta as comunidades sobre os requisitos necessrios para os indivduos a ser escolhidos como presbteros e bispos. Mas mesmo aqui no se fala em um nico bispo para cada comunidade e no se estabelece uma superioridade hierrquica do ofcio episcopal em relao aos outros ofcios das igrejas locais. Incio aponta para a forma de organizao que parece funcionar melhor, a existncia de um eclesistico, na mesma dignidade que os presbteros, ou seja, da mesma dignidade que os profetas e mestres fazendo o trabalho de superviso na comunidade. interessante que estas passagens de suas cartas sejam utilizadas mais tarde como elemento de justificao, e at de legitimao da posio dos bispos frente aos demais eclesisticos nas comunidades locais.

O processo de aumento do poder episcopal provavelmente no pode mais ser plenamente reconstitudo pelos historiadores, mas ainda h alguns de seus elementos que se pode apreender. O conclio uma instituio por meio da qual esse processo avanou muito, afinal eram os bispos que assinavam as decises dos conclios e eles terminaram por receber favores imperiais sem precedentes a partir do reinado de Constantino, a comear pelas facilidades para realizar as assemblias conciliares. As normas emitidas nos conclios tambm ajudam a perceber um pouco da fluidez da hierarquia eclesistica, se que podemos cham-la assim, at o incio do sculo IV. Ento, de que forma os bispos puderam ter o espao para crescer dentro das comunidades crists, ao mesmo tempo em que tiveram visibilidade para receber favores

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imperiais? Provavelmente os conclios tiveram um papel importante neste processo, bem como em outras transformaes que fizeram com que o Cristianismo da Antigidade Tardia tivesse um aspecto to marcadamente diverso daquela religio das primeiras dcadas aps a morte de Cristo. Este estudo aponta para os conclios como uma maneira de entrever alguns desses processos. Tratarei, a seguir, de como estas reunies funcionavam.

1.3 Como funcionam os conclios? Um conclio era convocado para dirimir dvidas e, ou, legislar acerca questes de teologia ou de disciplina. Uma vez convocado o conclio, marcava-se uma data para reunir seus participantes na cidade escolhida como sede e, quando todos ou a maioria dos participantes houvessem chegado, dava-se incio aos trabalhos. A presidncia costumava caber ao bispo da cidade onde a reunio se realizava, ou ao mais velho entre os bispos participantes, ou ainda ao mais respeitado entre os presentes. Muitas vezes estes trs atributos estavam reunidos em uma mesma pessoa. Embora fossem os nicos a assinar os cnones, as decises conciliares, os bispos tinham muitas vezes como colegas diconos, presbteros, telogos, leigos, sacerdotes, enviados especiais do imperador, ou outras autoridades. H registro de bispos impedidos de viajar que mandavam diconos ou presbteros como seus representantes33. Havia tambm o caso de clrigos que participavam do conclio porque viviam nas proximidades e se interessavam pelos assuntos em debate34. E havia ainda os bispos que viajavam com squitos de eclesisticos que os acompanhavam como corte35. No h como saber se todos estes casos podem ser aplicados a ambos Elvira e Arles, mas plausvel que assim possa haver sucedido. Pode ser que a sesso de abertura de um conclio iniciasse com a leitura da carta convocatria, pois esta seria uma maneira de fazer uma apresentao sumria do fato ou situao que motivava a assemblia e, possivelmente, de lhe dar legitimidade.
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No conclio de Arles o bispo de Roma no comparece, mas envia trs clrigos para represent-lo. Cf. CLARKE, G. Third-Century Christianity. In The Cambridge Ancient History XII. Cambridge: The University of Cambridge Press, 2005, p 592. 34 Cf. RUBINSTEIN Quando Jesus se tornou Deus?, p. 22-26. 35 Na carta de convocao para o conclio de Arles, o bispo Milcades de Roma instrudo por Constantino a levar consigo dois clrigos subordinados e mais trs servos para a cidade Arles at o dia primeiro de agosto, data do incio da assemblia. EUSEBIUS, Church History, 10,5, 18-20. In Fourth Century Christianity, http://www.fourthcentury.com/index.php/rome-313summon, acessado em 18 de dezembro de 2008.

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No caso de uma controvrsia teolgica parece que era dado espao para que ambas as partes apresentassem seu ponto de vista sobre a matria, e sua interpretao sobre passagens bblicas para fundamentar seus argumentos36. Os debates sobre matria teolgica podiam durar muitos dias e o conclio poderia, por isso, apresentar mltiplas sesses cada uma poderia estender-se por vrios dias ou semanas e o intervalo entre elas poderia ser muito grande, chegando mesmo a meses ou anos. Uma vez iniciados os trabalhos, uma equipe de secretrios era encarregada de tomar nota de cada procedimento, e de tentar reproduzir textualmente todas as intervenes verbais ocorridas no decorrer das sesses. O resultado deste trabalho constitua as atas dos conclios, das quais, infelizmente, nos restam cerca de uma dzia dos mais de 100 conclios de que se tem notcia na Antigidade Tardia37. Quando as discusses das matrias teolgicas e disciplinares chegavam ao fim, dois outros tipos de documentos eram produzidos: os cnones e as cartas sinodais, ou cartas conciliares. Os cnones eram os atos legislativos em si, as normas editadas nos conclios e que deveriam ter validade para todos os cristos, ou, pelo menos, para aqueles representados pelos bispos que assinavam em nome de suas comunidades locais. As cartas sinodais informavam ao bispo de Roma, ao imperador, a alguma autoridade ou a outra comunidade no representada no conclio das decises tomadas na assemblia. Para entender o funcionamento de conclios e snodos episcopais necessrio compreender suas etapas, quem so os participantes das reunies, a produo da sua documentao, mas tambm a cultura poltica que orientava a realizao das assemblias. Com este intuito, recorrerei ao trabalho de Ramsay MacMullen, Voting About God in Early Church Councils, no qual so examinadas as assemblias ocorridas entre 253 e 550, com especial ateno para as que tratavam de questes teolgicas em sentido estrito da o About God do ttulo. O objetivo dessa obra compreender como votavam e porque votavam de tal ou qual maneira os bispos reunidos naqueles conclios. O autor acredita que, desse modo, os bispos deram forma teologia dogmtica e principalmente Cristologia na Antigidade Tardia. So utilizados cnones, relatos, e a correspondncia da poca, mas principalmente as atas

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Esta a descrio mais comum do que aconteceu no conclio de Nicia segundo RUBINSTEIN 2001, p. 102-105; e principalmente segundo BARNES, T. Constantine and Eusebius. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981, p. 214-218. 37 MACMULLEN. Voting about God in Early Church Councils, p. 8.

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remanescentes dos conclios que aconteceram no perodo estudado para, a partir desta documentao, deduzir os princpios que norteariam os procedimentos conciliares.

O primeiro princpio designado por MacMullen o democrtico (the democratic element). Seu argumento que o povo (Demos) era capaz de exercer certo poder poltico (kratos) atravs da presso popular praticada quando a populao reunida, muitas vezes aglomerada, demandava um favor ou uma deciso de seus governantes38. Nestas ocasies o poder do Demos se fazia sentir mesmo diante do imperador, ainda que sempre seguindo um protocolo, um ritual, destes cuja observncia norma tcita, que no precisa ser dita para vigorar. Muitos conclios se davam em grandes igrejas e suas sesses eram abertas presena do povo, que no se limitava a assistir passivamente, mas que, seguindo a prtica dos tradicionais conselhos de ancios das cidades mediterrneas buscavam se fazer ouvir e influir nas tomadas de deciso39. Entendo que este princpio democrtico era um trao da cultura poltica do mundo romano capaz de influenciar o fazer dos conclios, pois era o prprio modus operandi das reunies na urbs romana. Isto implicava que o povo presente se expressasse atravs de brados em unssono, com o intuito de obter ao mesmo tempo volume e inteligibilidade para suas demandas. MacMullen relata que antes de apresentar um pedido ou uma reivindicao, o povo e seus lderes expressavam seu devido respeito bradando Augusto ou prevalea! antes de se dirigir ao imperador40. Depois disso, continuavam seguindo os comandos de voz dos lderes de seus partidos repetindo sempre como brados em unssono, mesmo as expresses mais longas, como por exemplo em Oxyrhynchus, cidade importante do Egito no final do sculo III: Nobre ministro! Voc administrou bem! Testemunho foi dado de um homem que verdadeiro, correto, um patriota! 41. Ou como a multido clamou em Roma em 355: A deciso do rei a correta! 42. provvel que esta fosse a maneira dos participantes se comportarem nas assemblias e
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Ibidem p. 12-13. TEJA. Emperadores, Obispos, Monjes y Mujeres: Protagonistas del Cristianismo Antiguo, p. 173-191. 40 Em latim, tu vincas!, segundo MACMULLEN. Voting about God in Early Church Councils, p. 15-17. 41 Noble minister! You have administered well! Witness has been made to a man who is true, upright, a patriot ibidem p. 15. A data aproximada deste conclio estimada pelo autor cerca do ano de 270. 42 The kings decision is the right one! ibidem p. 15.

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em outros grupos decisrios que obedeciam ao princpio da colegialidade tal como funcionavam no modelo das magistraturas romanas43. A razo para isto era que, em todo o Imprio, os municpios romanos tinham senados ou conselhos municipais, para os quais o senado de Roma era o grande modelo. Por isso, muito da terminologia utilizada nos conclios provinha do conselho de ancios da antiga capital. Tambm so exemplos deste papel modelar exercido pelo senado romano, a maneira de proferir os votos em p, o uso de documentos de apoio, o ecoar das palavras do lder na discusso das matrias e a prpria maneira de manifestar a aprovao nas votaes: bradando placet (apraz)44.

O segundo princpio, o cognitivo (the cognitive element), trata da capacidade ou, melhor dizendo da possibilidade dos cristos conhecerem a natureza de Deus45. Este elemento animaria principalmente os conclios a partir do sculo IV, os que trataram das controvrsias cristolgicas como o arianismo e o nestorianismo46. A primeira vista este no o caso dos conclios de Arles e Elvira, mas no bem assim. Como todo o conclio que edita legislao disciplinar, as questes de pureza, retido e correio esto relacionadas com a necessidade de purificao para permitir o acesso do crente ao sagrado. Quer dizer, para prestar o devido culto a Deus era necessrio certo grau de pureza que a legislao conciliar procurava fazer vigorar47. Ento, se nos conclios se falava de pureza, era porque havia o entendimento de que era necessrio ser puro para conseguir comunicar-se com a divindade. por isso que Elvira e Arles podiam legislar a respeito da proibio das filhas dos cristos de casarem com pagos, pois estes eram impuros48; ou da proibio de que os sacerdotes vivessem com mulheres outras que no suas mes ou filhas, para fugir da aparncia do mal49.

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CHRISTOL e NONY. Roma e o seu imprio. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 2000, p. 58 e 67-70. 44 MACMULLEN. Voting about God in Early Church Councils, p. 18. 45 Ibidem, p. 24-25. 46 Controvrsias teolgicas acerca da natureza da segunda pessoa da Trindade. 47 Cf. Conclio de Elvira, cnones. 2, 3, 4, e 28, por exemplo. 48 Cf. Conclio de Arles, cnones. 12 (11) e Conclio de Elvira, cnone. 17. Daqui em diante, a palavra cnone, quando se refere a uma norma conciliar ser citada apenas por um c. seguido da numerao que recebe no conclio. 49 I Te 5, 22.

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O prximo princpio o do sobrenatural (the supernaturalist element). Os procedimentos conciliares de votao, apesar de estarem baseados na tradio das magistraturas colegiadas das cidades mediterrneas, apresentavam outro elemento que ajudava a dar ainda mais peso maioria numrica. que, para aquela cultura poltica, a maioria (um maior nmero de participantes em um conclio, ou de partidrios de uma idia nas discusses teolgicas) tinha outra camada de significados. Ela seria a mais acurada expresso da vontade de Deus. Este era o princpio do sobrenatural, segundo o qual, em um conclio, os bispos

estavam convencidos da presena e da atuao da fora divina de modo a, em primeiro lugar, assegurar que um resultado especfico fosse preponderante; Era o divino que prevalecia, ou pelo menos no um total meramente matemtico; por isso a escolha do Pentecostes para a convocao do Conclio de Calcednia. O Esprito, o sopro, o Pneuma estaria ali50.

De igual maneira, as crenas consideradas equivocadas, ou os conclios que tivessem o resultado contrrio ao desejado por um ou mais bispos eram tidas como conseqncia da atuao do Diabo e de seus demnios51. O sobrenatural no era visto como um elemento capaz de influir em certos aspectos da vida, nem como uma informao a mais. Ele era algo subjacente a todos os mbitos do cotidiano. Na Antigidade Tardia no se poderia conceber aquilo que hoje chamaramos de existncia ou o real sem levar em conta a multido de seres que, para alm do visvel, povoariam a Terra. Demnios, anjos, principados e potestades, fantasmas, gnios, ninfas, nereidas, espritos, criaturas fantsticas divinas ou malignas so os dimones, criaturas para ns sobrenaturais, mas que para o homem tardo-antigo carregam tanta realidade quanto uma cadeira, uma pedra ou um governador de provncia.

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were convinced of a divine force present and at work to assure a preponderance in the first place; it was divinity that prevailed, or at least not a total by mere mathematics; hence, the choice of Pentecost for the convocation of the council at Chalcedon. The Spirit, the breath, the Pneuma would be there MACMULLEN. Voting about God in Early Church Councils, p. 42. 51 Sobre a ubiqidade dos demnios e do sobrenatural na Antigidade Tardia ver BROWN, P. The World of Late Antiquity. New York: Thames and Hudson, 1971, p. 53-54; e ainda MARKUS, R. The End of Ancient Christanity. Cambridge: University of Cambridge Press, 1998.

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preciso entender que a posio nas votaes, a formao dos partidos, e o prprio resultado alcanado nas sesses e mais tarde expresso nos cnones dos conclios devem ser compreendidos a partir desta viso de mundo, desta vontade de alcanar a verdade inspirada por Deus e pelo desejo de se afastar das obras do Diabo.

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Captulo 2 Conclios: Modus Operandi

Sejam quais forem as outras caractersticas que a antropologia e a jurisprudncia possam ter em comum como por exemplo uma linguagem erudita incompreensvel e uma certa aura de fantasia ambas se entregam tarefa artesanal de descobrir princpios gerais em fatos paroquiais. Clifford Geertz

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2. Conclios: Modus operandi.

No vero do ano de 431 os bispos reunidos para o Conclio de feso estavam reclusos para deliberar sobre a posio teolgica do bispo Nestrio de Constantinopla52. A finalidade dessa reunio era chegar a um consenso que impedisse a ciso da Igreja em torno do tema da natureza de Cristo. Nestrio defendia que Maria no deveria ser chamada de me de Deus, mas apenas me de Jesus. Ele afirmava que a utilizao do termo Teotokos, me de Deus, para referir Maria ofuscava a natureza humana de Cristo. Enquanto isso, Cirilo de Alexandria afirmava que essa posio era inaceitvel, pois ela destrua a unio entre a pessoa humana e a divina em Cristo. Um dos principais defensores de Cirilo era Joo, bispo de Antioquia, que veio em seu socorro durante os debates conciliares. No outro partido um dos defensores de Nestrio era o comes de Constantinopla, Ireneu, que deixou um relato bastante detalhado de algumas prticas que se davam ao redor e durante os debates. Segundo ele, todos sabem a maneira como Joo chegou a Constantinopla, e vimos como a maioria dos membros da corte, de certo modo, se transformaram em outras pessoas53. Segundo Teja, esta linguagem atenuada e diplomtica de Ireneu se coaduna com a maneira como as fontes relacionadas ao Conclio de feso relatam os procedimentos da assemblia. Ali h indicaes da facilidade e da falta de escrpulos com que Cirilo se serviu do ouro de que dispunha a igreja de Alexandria para atrair adeptos e fazer outros mudarem de opinio durante a controvrsia. Esta seria a transformao qual o autor se refere. Os cortesos, porm, no foram os nicos beneficirios da generosidade do bispo alexandrino. A ao diplomtica no conclio era acompanhada de diversos tipos de presentes, o que explicaria a maioria numrica de bispos com a qual contou Cirilo frente aos bispos orientais encabeados por Joo de Antioquia. Este tipo de atitude no era novidade no conflito entre bispos alexandrinos e seus adversrios. O historiador Paldio conta que anos antes o tio de Cirilo, Tefilo, j utilizava do mesmo tipo de mtodo em seu conflito com Joo Crisstomo:

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Este relato acerca do Conclio de feso, com o qual inicio este captulo, rene informaes de duas obras: TEJA, R. Hereja y poder em La Antigedad Tarda. Santander: Editorial Universidad de Cantabria, 1995, p. 151-163; e TEJA, Emperadores, Obispos, Monjes y Mujeres. Madrid: Editorial Trotta, 1999. 53 Ibiden, p. 124

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Deste modo Tefilo se apresenta carregado como um escaravelho peloteiro, dos mais belos tesouros do Egito e da prpria ndia, cujos perfumes agradveis difunde a fim de esconder o mau cheiro de seus dios54.

Se este tipo de procedimento acontecia ao longo do sculo IV e V porque a importncia da liderana de igrejas em grandes cidades do Mediterrneo tinha aumentado naqueles anos. Mais que nada porque os cristos se tornaram maioria no Imprio Romano. Um sculo antes, porm, a situao devia ser um pouco diferente. Em primeiro lugar por uma questo de escala. Havia menos cristos, portanto menos poder a cobiar, e menos riquezas a investir nessa busca. Em segundo lugar, o tipo de conflitos que se estabelecia era de outra natureza. Predominavam as questes de disciplina eclesistica, contudo, comeava a aumentar a importncia dos conflitos de natureza teolgica. No h motivo para deixar de considerar que, em ambas as situaes, um forte componente poltico estivesse presente nos debates e na busca por formar maiorias para alcanar os resultados desejados. Este trao constitutivo da resoluo de conflitos atravs dos conclios o que buscarei examinar a seguir.

2.1 O conclio: cultura poltica mediterrnea Sobre noes vagas que aparecem em um sermo, uma cano, ou uma pequena obra moral, todo um edifcio de conceitos teolgicos poderia ser erguido, dando incio a uma controvrsia teolgica que poderia durar sculos. Este parece ser o caso dos acontecimentos polticos e religiosos que agitaram o Oriente mediterrneo e que mais tarde receberiam os nomes de controvrsia ariana e de donatismo. Nesses eventos, e em seus desdobramentos, possvel entrever o modus operandi da cultura poltica55 mediterrnea para a qual o Imprio Romano fornecia um quadro institucional
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Paldio. Dilogo sobre a vida de Joo Crisstomo. Sources Chrtiennes 341. Apud TEJA (1999) 55 Falo de cultura poltica no sentido que se aproxima da Antropologia, especialmente daquela relacionada ao conceito de cultura no sentido de Clifford Geertz, para quem a teia de significados que o homem mesmo teceu e a sua anlise constituem a cultura. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008, p. 4. Cultura poltica designa um conjunto de atitudes, normas, crenas, mais ou menos largamente partilhados pelos membros de uma determinada unidade social e tendo como objeto fenmenos polticos. BOBBIO, N. Dicionrio de Poltica. Braslia: Editora da UnB, 1991. Assim, uma histria da cultura poltica permite explicaes/interpretaes sobre o comportamento dos atores polticos individuais e coletivos, privilegiando suas percepes, suas lgicas cognitivas, suas vivncias, suas sensibilidades. GOMES, A. C. G. Histria,

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legal e conceitual. Por isso, torna-se proveitoso a este estudo lanar um olhar sobre tais processos, ainda que apenas se possa faz-lo de maneira bastante geral. Porm, desde que se tenha o objetivo de iluminar o sentido das prticas polticas consideradas naturais e comuns no mundo romano dos sculos III e IV, este olhar pode ser til como uma forma de explicao por amostragem. Desta maneira, possvel esclarecer alguns traos da cultura poltica do mundo Greco-romano atravs do que sabemos acerca do modo de agir dos romanos nos eventos ocorridos no incio da controvrsia ariana. Ao analisar o funcionamento, a ordem dos procedimentos nos conclios, nos mecanismos que se desenrolam atravs da instituio conciliar, uma cultura poltica especfica emerge: so os cdigos das reunies dos conselhos de ancios das cidades mediterrneas, mas tambm o modo de fazer das elites acostumadas ao jogo da competio pelos espaos de poder56. O senado romano pode ser visto como um grande modelo de prticas para estes jogos de poder, no entanto seria pouco realista crer que tais cdigos de ao se aprendem unicamente por emulao do comportamento da distante capital. Acerca das similaridades entre os conclios e o senado romano, Gaudemet nega que esta influncia houvesse ocorrido em meados do sc. I, a partir da primeira reunio entre cristos judeu-helenizados e judeu-palestinos, o chamado proto-conclio de Jerusalm57. Este autor afirma que a grande distncia entre o Senado e a cidade de Jerusalm inviabilizaria uma cpia da instituio. No entanto, acreditamos que h um problema em seu posicionamento. que ele coloca o surgimento da instituio conciliar unicamente naqueles anos de meados do sc. I, enquanto que para ns, a instituio conciliar no pode ter uma data de nascimento nica, no criada ex nihilo, mas o resultado de um longo processo de formao baseado no princpio da colegialidade, o mesmo princpio que estava presente no Senado e na organizao poltica da cidade de

historiografia e histria poltica no Brasil: algumas reflexes. In SOIHET, R. Culturas polticas. Rio de Janeiro: Mauad, 2005, p. 29-30. 56 Os relatos acerca das intrigas polticas e do funcionamento do jogo de poder em meio s instituies romanas abunda nas fontes do final da repblica, como nos Discursos de Ccero, nas Vidas Paralelas de Plutarco, nas Guerras Civis de Apiano, e nas Histrias de Salstio. CHRISTOL e NONY. Roma e o seu imprio. Ali os autores comentam ampla bibliografia e fontes para a Histria de Roma. 57 No livro dos atos dos apstolos existe um relato de uma reunio de lderes dos remanescentes dos discpulos de Jesus, em que se decide como proceder frente aos gentios que se estavam convertendo ao movimento. Mais tarde essa reunio seria chamada por alguns estudiosos de proto-conclio de Jerusalm por seu carter normativo e deliberativo. Cf. GAUDEMET, J. La formation du droit seculier et du droit de lglise aux IVe et Ve sicle. Sirey, 1957, p.135.

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Roma, mas que tambm aparecia nos sistemas polticos e nos conselhos de outras cidades do Mediterrneo, como o Arepago ateniense, a Gersia espartana e mesmo o Sindrio dos judeus58. Segundode Hess:

Muitos destes debates ainda pareciam considerar-se discusses segundo o modelo das escolas filosficas mais do que assemblias deliberativas com poderes legais. Apenas a partir de mais ou menos 250-270 ouvimos acerca de conclios atuando de maneira mais parlamentar, ouvindo as evidncias em uma questo, chegando a decises, e esperando que tais decises fossem acatadas e executadas em igrejas locais. Ao passo que iam se tornando instituies formais, os conclios parecem ter adotado mtodos de gesto inspirados nos procedimentos utilizados em certos nveis no governo romano, do senado em Roma s assemblias provinciais59.

Retomando o raciocnio da influncia da instituio senatorial romana pelo fato de que esta a cidade que domina e faz o imprio, pelo menos uma perspectiva mais matizada deve-se adotar, do que simplesmente aceitar uma influncia a modo de difuso desta forma de organizao. Ao mesmo tempo em que as prticas do alto do sistema poltico se espalham do centro para a periferia do imprio em um movimento centrfugo, atravs das redes institucionais da administrao imperial, tambm as prticas tradicionais das cidades-estado apresentam a tendncia a espalhar-se em direo centrpeta. Isto era possvel graas mobilidade social das elites provinciais, da ascenso de homens novos e da transumncia garantida pelas redes de comunicao do imprio60. Um caso em especial permite a visualizao das articulaes e do modo de fazer poltica desde o nvel local at o do centro do imprio: o Conclio de Nicia. Nesse evento particular, cronologicamente prximo dos conclios de Arles e Elvira, muito do

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Para uma breve descrio das funes e histria destas instituies ver MOSS, C. Dicionrio da Civilizao Grega. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004; Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists. Petrpolis: Vozes, 2002; CHAPMAN e BENTES. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia. So Paulo: Candeia, 1995. 59 HESS, H. The Early Development of Canon Law and the cannons of the Council of Serdica. Oxford: Clarendon Press, 2002, caps. 1-3. Apud AYRES, L. Nicaea and its Legacy. New York: Oxford University Press, 2006, p.87. 60 Para uma perspectiva do sistema poltico do Imprio Romano como modelo centro-periferia, em que as informaes circulavam de maneira centrfuga e centrpeta recorro a MENDES, N. O Sistema Poltico do Imprio Romano. Rio de Janeiro: Mauad, 2002, p. 85-105.

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que ali acontece pode estar relacionado com a cultura poltica especfica das cidadesestado mediterrnicas. A partir deste ponto, tentarei ouvir, o que a este respeito Nicia tem a dizer.

O Conclio de Nicia ficou conhecido como o primeiro conclio ecumnico da Histria do Cristianismo, mas quando foi convocado era s mais um passo na tentativa de resolver uma controvrsia teolgica. Uma diviso entre as igrejas que se alastrava rapidamente do Egito para a parte oriental do imprio: a controvrsia ariana. Havia algum tempo falava-se na necessidade de um grande conclio para lidar com pelo menos duas importantes questes que provocavam incmodas diferenas entre as comunidades crists. A primeira era a data de celebrao da Pscoa, principal festa do calendrio cristo. Parte dos cristos celebravam-na junto com o Pesach dos judeus enquanto que outra parte seguia um calendrio prprio, justamente para marcar esta diferena. A segunda questo eram as diferenas de normas de conduta e de penalidades para os pecados que existiam de regio para regio, s vezes de cidade para cidade. Essas diferenas foram agravadas pelas perseguies sofridas pelos cristos por causa da dificuldade de comunicao entre as comunidades perseguidas, mas tambm pelo novo conjunto de normas necessrio para regular os que abjuravam da f, os lapsi. Como se no bastasse isto, a escalada da diviso entre as comunidades, e mesmo a diviso interna de cada comunidade motivada pelas posies em tono das idias de rio fez com que no se pudesse adiar mais e, instados por Constantino, os bispos e outras autoridades religiosas se reuniram em 325 no Conclio de Nicia. rio era um padre carismtico e popular na cidade de Baukalis no Egito que chegou a ser cogitado, mas no final das contas preterido para ser bispo de Alexandria. Ele pregava que Jesus era em alguns aspectos inferior ao Pai, e por causa de seus ensinamentos e de sua grande popularidade entrou em confronto com o chefe da igreja no Egito, o bispo Alexandre de Alexandria. Apesar de ser apenas um padre, rio conseguiu aliados influentes, bispos de cidades importantes, telogos respeitados e at mesmo Eusbio, o historiador e telogo que freqentou a corte de Constantino. Alexandre, bispo da cidade mais importante do Cristianismo oriental e que tinha dezenas de outros bispos sob sua autoridade tinha bastante poder, mas no conseguiu calar o popular rio, que tinha seguidores por todo o Egito. Mesmo depois de

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censurado por um conclio de bispos egpcios convocado por Alexandre, rio ainda conseguiu ir Palestina, onde continuou atravs de cartas a construir uma coalizo de apoio poltico para suas posies teolgicas. Em sua obra Vitae Contantini, Eusbio aponta de que maneira o imperador tentou intervir no conflito que comeava a dividir as congregaes crists das provncias do Oriente61. Assim que percebeu as divises e conflitos nas igrejas, Constantino enviou aquele que, guardada a distncia temporal, parecia cumprir na corte uma funo de conselheiro poltico para assuntos cristos, o bispo sio de Crdoba, com uma carta endereada a rio e a Alexandre em que o imperador repreende ambos por causar dissenso entre os cristos por questes de pouca importncia. Sua misso parecia ser a de colocar um fim na disputa, entretanto ele falhou e um conclio convocado por Alexandre condenou um dos seguidores de rio, Coluto, e anunciou a convocao de um grande conclio que deveria ter lugar em Ancyra. Ao mesmo tempo, um conclio reunindo bispos da Sria, Palestina, Fencia, Cilcia e Capadcia foi convocado em Antioquia para tratar de questes de sucesso da igreja dessa cidade. Este conclio editou uma declarao de apoio a Alexandre atravs de um credo, uma frmula teolgica que, de acordo com seus signatrios era a garantia de ortodoxia daqueles que a subscreviam. Apenas trs dos bispos presentes, que eram partidrios de rio, se recusaram a assin-la. Entre eles estava o prprio Eusbio de Cesaria, o antigo conselheiro do Imperador. sio interrogou a cada um e, diante de sua persistncia o conclio declarou suas opinies herticas e os excomungou. A excomunho, no entanto, no era permanente. Eles teriam a oportunidade de se arrepender, reconhecer a verdade e ser restaurados comunho no grande conclio de Ancyra. Este grande conclio no se reuniu em Ancyra, mas em um lugar escolhido pelo imperador, em Nicia 62. O conclio de Nicia aconteceu entre maio e junho de 325. Para que os mais de 250 bispos chegassem at a cidade do palcio de vero de Constantino foi permitido a eles utilizar o cursus publicus, o sistema de estradas imperial de uso reservado aos funcionrios do estado romano e ao exrcito. No era a primeira vez que isto acontecia. Para o Conclio de Arles em 314 isto j havia ocorrido, e agora, mais uma vez, os bispos recebiam esta ateno especial de Constantino. Em Nicia estiveram presentes mais
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Cf. DUDLEY, D. History of the Council of Nice. New York: A&B, S/D., p. 10-22. Cf. BARNES, T. Eusebius and Constantine. Massachusetts: Harvard University Press, 1981, p. 213-214.

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bispos de diferentes regies do Imprio do que em qualquer outro conclio at ento. Contudo, a representatividade no era proporcional por populao e nem por regio. Quase todos os presentes vinham do Egito e do Oriente, das regies mobilizadas pelas disputas em torno das idias de rio, onde se falava principalmente o grego, mas tambm o aramaico e o copta. Cerca de 10 vinham do Ocidente, ou seja, das regies onde se falava o latim63. O prprio bispo de Roma no veio, apenas enviou dois clrigos como seus representantes. A Hispania, uma das regies mais tradicionais e importantes do Cristianismo ocidental estava representada apenas por sio, que representava tambm, e talvez muito mais, os interesses do imperador. A maior parte dos representantes ocidentais era da regio do Danbio, a regio de origem da famlia de Constantino. Essa reunio da elite crist no incio do sculo IV colocava em evidncia novos valores trazidos pelos cristos para a sociedade romana. No era mais o nascimento, a condio aristocrtica sozinha que definia quem eram os bons naquele contexto. O prestgio podia vir da classe censitria a qual o indivduo pertencia, mas tambm da importncia da sua sede episcopal, da eloqncia retrica, da fama de pregador, da formao teolgica e do destaque de seus escritos, mas tambm e especialmente da situao de confessor. Os confessores eram os cristos que haviam suportado torturas e mesmo assim no renegaram a f durante as perseguies ocorridas antes do reinado de Constantino. Alguns haviam perdido um olho, ou coxeavam devido a ferimentos resultantes de maus tratos ou tortura, esses indivduos eram os mais respeitados e reverenciados entre os lderes, eles tinham uma espcie de proeminncia moral sobre seus pares. Tambm podiam contribuir nos conclios outros clrigos que no os bispos, como o dicono Atansio de Alexandria, ou leigos como algum especialista em Teologia ou o prprio imperador Constantino, embora este se referisse a si como uma espcie de bispo de todos aqueles que no tinham bispo, ou seja, dos no cristos. As duas faces chegaram a Nicia previamente articuladas e preparadas para a disputa. Alexandre e sio entraram em acordo para que a palavra grega homoousios, da mesma substncia, fosse a escolhida para qualificar a relao entre o Filho e o Pai. Era sabido que Eusbio de Nicomdia, o principal nome do partido de rio no aceitava o termo e provavelmente a adoo dessa palavra definiria os campos da ortodoxia e da
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Dos 60 nomes apresentados por DUDLEY em seu History of The Council of Nice, apenas seis eram ocidentais.

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heresia durante as discusses do conclio. Do outro lado do conflito, os bispos que haviam sido excomungados no Conclio de Antioquia preparavam o caminho para sua reabilitao. Eusbio de Cesaria preparou um credo formal para apresentar perante o grande conclio na tentativa provar sua ortodoxia e com isso ser readmitido comunho. As reunies deliberativas do conclio tiveram lugar no salo de audincias do palcio de vero de Constantino, o prprio imperador participou de parte das sesses. Em seu discurso assemblia ali reunida, ele pediu que todos se esforassem para garantir a unidade dos cristos. Suas vitrias militares64 estariam completas somente quando os servos consagrados de Deus estivessem unidos em paz e harmonia (concordia ). O imperador se sentava parte dos bispos, mas perto o suficiente para participar das discusses. A primeira questo discutida foi a crena dos excomungados em Antioquia. Eusbio de Cesaria foi o primeiro a falar, ele apresentou o documento preparado para atestar sua ortodoxia e, antes que seus inimigos pudessem se pronunciar o imperador Constantino tomou a palavra e afirmou que as crenas de Eusbio eram ortodoxas, na verdade eram quase que idnticas s suas prprias. Com isso os adversrios de Eusbio foram postos em uma situao delicada. Eles precisavam aceitar o bispo de Cesaria de volta comunho ou teriam de se contrapor ao prprio imperador. Este o tipo de problema que no aconteceria antes do reinado de Constantino. Somente um imperador cristo teria como intrometer-se nos negcios internos das igrejas e induzir uma tomada de posio teolgica com claras conseqncias polticas. No acredito que, para chegar a este ponto, o Conclio de Nicia tenha sido um turning point especial, panacia explicativa para a face adquirida pela religio crist no perodo histrico que se segue. Prefiro relativizar, afirmando que ele o resultado de um processo lento e gradual da ascenso do poder dos bispos, mas no somente isso, tambm a afirmao desse poder atravs do instituto jurdico dos conclios ou snodos. Nos acontecimentos em foco, por exemplo, no haveria esta tomada de rdeas por parte do imperador no meio da reunio de Nicia se a instituio dos conclios no viesse em um movimento crescente de tornar-se a nica instncia decisria acima dos bispos, ou seja, acima das comunidades locais. E mais do que isso, no reinado de Constantino que fica mais visvel a emergncia dos conclios tanto pelo abrandamento e fim das

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Naquele ano j se iniciava a comemorao da Vincennalia de Constantino, a festa de 20 anos de sua ascenso ao poder.

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perseguies como pelo favorecimento que esse imperador concedia para a realizao das assemblias episcopais. O primeiro ms do Conclio de Nicia foi dedicado a encontrar uma soluo para o conflito mais tarde conhecido como a controvrsia ariana. Porm, este no foi o nico motivo de sua convocao. H anos vrios lderes cristos falavam da necessidade de dirimir algumas questes que diferenciavam os cristos do Oriente e do Ocidente. Entre elas estava a data de celebrao da festa da Pscoa, que seguia a data judaica no Oriente e um clculo prprio dos cristos no Ocidente. Algumas normas disciplinares e litrgicas tambm foram editadas, a maior parte delas ecoando questes similares s que j vinham sendo tratadas desde o conclio de Elvira. Terminado o Conclio de Nicia, as disputas no cessaram. Bispos arianos, ou seus simpatizantes dominavam as importantes sedes episcopais de Nicomdia, Cesaria e Antioquia, enquanto que a cidade mais importante do Imprio do Oriente, Alexandria, estava nas mos do principal opositor dos arianos, Atansio. Um dos conflitos que o Conclio de Nicia tentou solucionar, mas no obteve sucesso foi o dos melicianos. Estes eram um grupo de cristos que havia resistido s perseguio sem renegar a f. Eles acreditavam que aqueles que fraquejaram e renegaram a f no poderiam ser restitudos comunho da Igreja. Eles constituam uma faco da igreja egpcia e buscavam recolocar seu lder, Melcio, no posto que julgavam ter direito, o de bispo de Alexandria e lder da Igreja para todo o Egito. Passados trs anos do conclio de Nicia, Eusbio de Nicomdia recebeu uma delegao de clrigos melicianos que vinham dar queixa de Atansio, afirmando que o novo bispo de Alexandria mandava bandos violentos surrar e atormentar seus adeptos65. Mas por que eles procuraram Eusbio de Nicomdia? Provavelmente por saberem que ele havia sido do partido contrrio ao de Atansio por ocasio do Grande Conclio, mas tambm pelo fato de Eusbio ser o bispo da capital imperial antes da mudana de Constantino para sua Nova Roma, Constantinopla. Os melicianos pediam que Eusbio fizesse com que seus pedidos chegassem aos ouvidos do imperador, e, se possvel, que marcasse uma audincia com eles. Eusbio concordou em servir de intercessor nesta matria, sob a condio de que os melicianos recebessem rio em comunho, aumentando assim ainda mais o apoio ao partido ariano.

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RUBINSTEIN, R. Quando Jesus se tornou Deus?, p. 141.

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A controvrsia ariana foi oficialmente resolvida no mbito da teologia crist oficial no conclio de Constantinopla de 381, no entanto, cristos arianos continuaram a viver em pequenas comunidades dentro do Imprio Romano at meados do sc. V e entre os visigodos e lombardos at bem mais tarde66.

Com o relato de Nicia em mente, quais das prticas ou atitudes que tinham lugar nos conclios podem estar relacionadas a esta cultura poltica especfica das cidades-estado mediterrneas em geral e das romanas em particular? De incio aponto trs caractersticas que acredito estejam presentes na poltica romana de maneira bastante difundida, e que parecem mais pertinentes aos conclios: 1) A formao de faces capazes de agregar indivduos de diferentes

posies sociais, e o emprego de seus recursos para defender o partido. Estes recursos podiam ir desde o dinheiro de nobres e cavaleiros at a fora bruta da plebe; 2) A utilizao de uma rede de contatos entre diferentes cidades, atravs dos

grupos cristos, para construir uma coalizo para chegar instncia decisria, no caso o conclio ou snodo, com fora para barganhar ou, se necessrio vencer uma disputa pelo voto; 3) O uso de influncia pessoal junto aos atores mais importantes da disputa,

fossem eles bispos de sedes importantes, telogos renomados, ou mesmo o imperador.

O funcionamento dos conclios pressupunha um conjunto de cdigos comuns entre seus participantes, e isso inclua a lngua, os conceitos trazidos do campo religioso, do campo jurdico e at mesmo o protocolo. As aes mais pontuais incluam tomada de atas das reunies, a precedncia dos mais prestigiados, o seguimento de um roteiro que inclua debates, defesa de pontos de vista at chegas s votaes. Mas isso no explica uma das caractersticas mais intrigantes da atividade conciliar, a capacidade de regular os comportamentos. Como uma instituio dentro de um Estado se arvora no direito de elaborar o seu prprio sistema legal, seu conjunto de normas que seguem princpios distintos da norma estatal vigente, com suas prprias punies? Segundo este

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Deve-se lembrar que a converso de do rei visigodo Recaredo em 587 dificilmente significou que as crenas mais profundas de seus sditos tenham automaticamente se modificado junto com as do monarca, mesmo com a proclamao do catolicismo como religio oficial em 589 e os lombardos s deixaram o arianismo no reinado de Pertarito (650-680). BALARD, M. et all. A Idade Mdia no Ocidente. Lisboa: Dom Quixote, 1994.

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estudo, abordar a histria dos conclios e de sua atividade legisladora tambm lanar um olhar sobre o que se tornaria, mais frente, o direito cannico.

2.2 Conclios como fazer legislativo Um dos aspectos mais interessantes dos conclios a sua atividade legisladora, a edio dos cnones, a documentao que nos serve de fonte. A natureza desta legislao ao mesmo tempo prescritiva e punitiva. Ela indica, para as comunidades crists, regras que delimitam o comportamento e tambm as penas que devem ser aplicadas quando de seu descumprimento. A frmula legislativa utilizada para enunciar as normas pelos bispos em conclio muito significativa. Eles utilizavam o verbo placeo , da mesma forma que o senado romano fazia para evocar seu processo de tomada de decises. Este verbo tem o significado original de ser agradvel ou aceitvel (a algum), mas na forma mais comum que aparece, precisamente a forma presente nos cnones, placuit, a acepo de fica resolvido (por algum) que ou acordou-se (por algum) que 67. A enunciao dos cnones em geral parece confusa, principalmente quando se leva em considerao o estilo legislativo do perodo clssico68. Ao contrrio do que ocorre no processo de construo das leis civis, a tcnica legislativa no era a principal preocupao na formao de quem redigia os cnones dos conclios. Quer dizer, em nenhum lugar onde constam os requisitos para exercer o ofcio episcopal constam conhecimentos de tcnica legislativa. Embora esta atividade parea ser uma das funes mais importantes dos bispos eles no tm que ter conhecimento legal algum para exercer seu ofcio. Outro motivo para a aparncia confusa dos cnones a falta de uniformidade na terminologia. No conclio de Elvira, por exemplo, muitos termos so utilizados para se referir aos delitos praticados por diferentes membros da igreja entre leigos e eclesisticos: no c. 18 fica estabelecida a punio para bispos, sacerdotes e diconos que fornicarem, no c. 19 probe-se bispos, presbteros e diconos de sair da provncia a negcios, no c. 20 fica estabelecida a punio para o clrigo usurrio e o c. 27 probe aos bispos, presbteros e diconos e a todos os clrigos o uso do matrimnio. Ora, o que isto significa? Que
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Oxford Latin Dictionary. Londres: University of Oxford Press, 1968, p. 1408. Daqui para frente citado apenas como OLD. 68 HARRIES, Jill. Law & Empire in Late Antiquity. Cambridge, UK: Cambridge University Press, 1999, p. 42-43.

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sacerdotes equivalia a presbteros? Ou que so funes distintas e a as normas que se aplicam a um e outro no podem ser as mesmas? Todos eles eram clrigos, ou a categoria clrigo seria algo mais abrangente? A maneira como os cnones foram redigidos dificulta uma resposta definitiva, mas a fluidez da terminologia parece apontar para uma fluidez da prpria hierarquia eclesistica. Voltarei a estas questes no captulo cinco, ao analisar os cnones referentes ao clero. Outra questo bastante pertinente por que os conclios podem arrogar o direito de enunciar normas, regras, ou princpios de funcionamento das comunidades crists? Ora, o Estado romano no reconhecia em seu arcabouo jurdico o Cristianismo como possibilidade legtima de relacionamento do cidado com a esfera do sagrado, pois isto era privilgio das religies tradicionais, ou pelo menos daquelas crenas que no eram consideradas supertitio, condio em que se enquadrava a religio dos cristos69. Da cada comunidade crist em separado e a Igreja, no sentido de totalidade dos fiis espalhados pela terra, se via fora do marco regulatrio do Estado. Fazia-se necessrio, ento, criar um outro conjunto de normas para ordenar o corpo social cristo em suas relaes internas: fiel/fiel, fiel/comunidade e comunidade/comunidade; assim como nas relaes com o meio externo: fiel/no-fiis, comunidade local/Estado romano e Igreja/Estado romano. Quando as normas internas de cada comunidade no eram suficientes, ou no apresentavam clareza e abrangncia para dar conta de casos concretos, ou ainda, quando apresentavam diferenas com as de outras comunidades locais, era necessrio construir um quadro normativo mais uniforme e que, ao mesmo tempo, tivesse um alcance mais amplo. Este processo de construo parece ser o que a documentao de Elvira e Arles permite avaliar. Isto s possvel graas caracterstica de enunciao legislativa da documentao conciliar, a qual apresenta em separado normas que devem ser aplicadas para cada infrao e, algumas vezes, penas bem diferentes para condutas de natureza semelhante. No esteio das transformaes que estavam consolidando os grupos cristos no Imprio Romano, estes cnones nos permitem olhar esses processos de uma posio privilegiada, onde aparece o prprio desenvolvimento de uma identidade dialgica crist-romana entre as comunidades representadas nos conclios70. Cada norma parece
69

CHEVITARESE, A. Cristianismo e Imprio Romano. In SILVA, G. e MENDES N. (orgs.). Repensando o Imprio Romano. Rio de Janeiro/Vitria: Mauad/EDUFES, 2006, p. 171. 70 GEARY, P. O Mito das Naes. So Paulo: Editora Conrad, 2005, p. 86-87

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ser o fruto de uma situao especfica ou de um conjunto especfico de situaes recorrentes. Um exemplo disso so as punies contra os lapsi. Tudo o que consta nos cnones dos conclios em relao postura das igrejas perante os lapsi revelador deste processo. Afinal, em vista das perseguies, cada comunidade tratava as faltas, pecados ou impostura dos lapsi de maneira distinta. Todavia, com a subida de Constantino ao trono, este seria um momento propcio para homogeneizar as atitudes e os discursos a respeito dos erros daqueles que haviam fraquejado na f71. Com isso, a prpria identidade dos grupos cristos ia se formando de maneira mais homognea, pois as diferentes comunidades locais tinham de se posicionar quanto a um fenmeno que atingiu a maioria delas, a perseguio. E mais que isso, a atividade legisladora dos conclios fazia com que, cada vez mais, a resoluo das diferenas acontecesse atravs de normas de carter geral. Isso acabava impondo regras gerais que suprimiam usos, prticas e normas de carter local. Assim, algumas das especificidades prprias ao cristianismo de diferentes regies eram adequadas, homogeneizadas graas a esta legislao72. Retornarei agora pergunta que me propus responder: O que legitima os conclios a legislar? Aponto nesta reflexo para uma resposta em trs elementos que se apiam mutuamente. A legitimao dos conclios seria o resultado da combinao de trs fatores: a auctoritas73 que se acreditava os bispos herdavam de Cristo por meio da sucesso apostlica; o prprio princpio da colegialidade, comum na organizao poltica das cidades do Mediterrneo antigo; e a presentificao do divino nas assemblias de especialistas do sagrado. Tratarei agora cada um desses pontos em separado.

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Cf. DRAKE, H. A. The Impact of Constantine in Christianity. In LENSKI, N. The Cambridge Companion to the Age of Constantine. New York: Cambridge University: 2006, p. 112. 72 inevitvel pensar no conceito de micro-cristandades proposto por Peter Brown para os sculos VI e VII em relao Bretanha e Irlanda. Tenho noo de que so momentos histricos profundamente distintos, e o mundo deste trabalho sem dvida muito mais romano. Contudo, no se deve cair no engano de pensar que houvesse um nico modelo posto de Cristianismo, ao qual todos os grupos cristos estivessem naturalmente conformados. 73 Auctoritas o resultado de una serie de valores que proporcionaban prestigio, consideracin e influencia sociales que no se basaban exclusivamente en el poder poltico e en el econmico. TEJA, R. Imperadores, obispos, monges y mujeres. Protagonistas del Cristianismo antiguo, p. 99.

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A sucesso apostlica a doutrina de que os bispos seriam os sucessores diretos dos apstolos. A sua consolidao teria ocorrido com Hegesipo e Eusbio, os quais fornecem listas de ocupantes de certas sedes episcopais para demonstrar maior autoridade frente aos que eles chamam de hereges. Estes, ao contrrio, no poderiam traar esta genealogia74. Da mesma forma como os apstolos foram investidos de uma capacidade singular de natureza divina75, eles, ao fundarem comunidades e deixarem pessoas especficas em sua liderana, teriam passado esta auctoritas ao supervisor de cada igreja local, o episokopos. pela doutrina da sucesso apostlica que se fundamentava o poder dos bispos sobre a comunidade, pois eles seriam os sucessores dos apstolos no exerccio desse poder espiritual, dessa liderana sobre os grupos cristos. atravs dessa doutrina tambm que se fundamentou gradualmente a autoridade do bispo de Roma como Papa da Cristandade. Sua sucesso apostlica seria especial, porque decorreria de Pedro, o apstolo de quem Jesus teria dito que seria o fundamento da Igreja 76. De qualquer maneira todos os bispos seriam, em certo aspecto, herdeiros da autoridade de natureza divina, pois advinham de linhas sucessrias que, pelo menos nas cidades mais antigas e mais importantes, pretendia-se que alcanava os prprios apstolos.

O princpio da colegialidade implica que as decises no decorreriam de atos de vontade individual, mas sim de um consenso fruto de um trabalho coletivo. O poder nas cidades-estado mediterrneas na Antigidade costumava seguir, por princpio, uma organizao tripartite das competncias. No devemos confundir esta tripartio com a diviso executivo-legislativo-judicirio idealizada por Montesquieu no sc. XVIII, estamos falando de um padro organizativo que se apresentava demarcando grandes reas de atuao e bastante diferente do modelo moderno reservadas a partes especficas do corpo poltico em questo. O modelo que visualizamos o de chefaturaconselho-assembleia, uma construo que emerge da comparao entre os sistemas polticos de Atenas, Esparta e Roma77.
74 75

Sucesso apostlica. DPAC, p. 1315. Mt 10, 1-42. 76 Mt 16, 18. 77 Esta idia resultado de uma comparao, ainda que bastante genrica, das instituies polticas destas trs cidades-estado cujas fontes so mais abundantes na Antigidade. Se a base de dados fosse mais ampla, este argumento seria ainda mais forte, no entanto, escolhi no deixar de expor esta hiptese devido a essa limitao. Saliento apenas que esta idia no aparece diretamente na historiografia, de minha responsabilidade baseada principalmente nas seguintes

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Nas trs cidades pode-se verificar a existncia de assemblias e conselhos com competncias prprias de cunho tanto decisrio quanto legislativo e judicirio. Mas tambm h outro elemento que completa o modelo que chamarei provisoriamente de elemento de chefatura. que na cidade de Esparta a autoridade que complementa a assemblia (Apela) e o conselho (Gerusia) est distribuda entre os dois reis, com atribuies religiosas e militares e os cinco foros, que tinham funes judicirias e fiscais. Em Atenas, para complementar a organizao poltica da Assemblia (Ecclesia) e do conselho (Areopagus), havia os arcontes que tinham atribuies militares, religiosas e civis. Este termo, alm de indicar a magistratura mais importante, era tambm o termo genrico para designar os magistrados atenienses. Na cidade de Roma, desde a Repblica o sistema poltico contava com vrias assemblias (comitia curiata, comitia centuriata, comitia plebis tributa ), mas o conselho (Senatus) era considerado o rgo mximo, guardio da Repblica e aquele que falava em nome do povo romano. Nesta formao poltica a auctoritas da chefatura estava com os magistrados: os diversos cargos pblicos encarregados de uma srie de diferentes tarefas. Suas atribuies eram to diversificadas como, por exemplo, fazer o censo (censores) gerir o tesouro republicano (questores) administrar a justia (pretores) presidir as cerimnias religiosas e as sesses do senado (censores), entre outros. Todas essas magistraturas, assim como cada assemblia ou conselho tm em comum o fato de serem exercidos por mais de um indivduo, ou seja, segundo o princpio da colegialidade78. Mesmo o elemento de chefatura ao qual me refiro exercido de maneira coletiva, debaixo de um princpio de coletividade, que ao mesmo tempo reconhece, refora e legitima o prprio poder, a auctoritas. Como o princpio da colegialidade nas cidades-estado mediterrneas pode ter se expandido para a organizao das comunidades crists? H algum precedente que indique que este seja realmente um caminho possvel? Pelo menos um estudo com o qual tive contato aponta para uma ocorrncia mais ou menos anloga. Uma obra acerca de Jlio Csar, em que o autor aborda algumas negociaes entre o general romano e os povos nativos.

obras: MOSS, C. Dicionrio da Civilizao Grega. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004; CHRISTOL, M e NONY, D. Roma e seu imprio; CHAMOUX, F. A Civilizao grega. Lisboa: Edies 70, 2003; e FINLEY, M. Poltica no mundo antigo. Lisboa: Edies 70, 1997. 78 A ditadura, a exceo da colegialidade, seria a comprovao desta regra. Cf. Magistracy, Roman. In ODCW, p. 445.

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Segundo Luciano Cnfora, quando Jlio Csar realizou a conquista da Glia entre 58 e 51 a.C., os gauleses estavam deixando um regime monrquico para passar a outro, dominado pela aristocracia79. Cada vez mais as elites tomavam para si as tarefas de governana e, de maneira semelhante aos romanos, hostilizavam as formas de governo individual, tais como a monarquia e aquela que os romanos associavam diretamente a ela, a tirania. Quando os indivduos queriam subverter esta ordem aristocrtica e se arvorar a tomar o poder de forma monrquica, eram passveis de pena de morte por alta traio. Neste contexto, o autor indaga sobre a origem dessa progressiva transformao do poder no sentido aristocrtico-colegial, na rea cltica 80. A resposta de Canfora, vai na direo de uma articulao poltica colaboracionista entre o Estado romano, representado na pessoa de Jlio Csar, e grupos locais, representadas por setores da aristocracia gaulesa: Ele pde estabelecer essas colaboraes insistindo nos contrastes e promovendo uma hbil poltica de concesses diversificadas. Encontrou terreno mais favorvel nas aristocracias, que entreviram uma convenincia na possvel integrao . Percebe-se deste modo, como possvel para um lder poderoso e carismtico como Jlio Csar, ou como Constantino, estabelecer relaes de negociao, proteo, concesso de privilgios a grupos reduzidos de pessoas, ciosos de traos identitrios que os une, em troca de apoio poltico e legitimao para seu domnio. E isto pode se aplicar a grupos que tinham um forte trao de colegialidade na sua cultura poltica, sejam as aristocracias gaulesas ou aos bispos cristos reunidos em conclios. Dessa forma, emerge no processo decisrio das instituies polticas da Antiguidade uma caracterstica eminentemente coletiva na formao de grupos que concentram e exercem o poder (auctoritas e potestas). Chamo esse trao de princpio da colegialidade.

O terceiro ponto sobre o qual se apia a capacidade legislativa dos conclios a sacralidade, ou melhor, a presentificao do divino que se faz por meio da reunio dos especialistas do sagrado em um conclio. Originalmente pretendias utilizar a terminologia de holy man da forma como foi elaborada por Peter Brown para compreender este ponto. No entanto, o autor faz uso do conceito com referncia muito
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CANFORA, L. Jlio Csar: O Ditador democrtico. So Paulo: Estao Liberdade, 2002, p. 131-152 passim. 80 Ibidem, p. 134-135.

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especificamente aos eremitas dos meios rurais da Sria e Palestina dos sculos V e VI do Imprio Romano. Em minha avaliao, a terminologia talvez no, mas a funo que o autor atribui aos holy men pode sim ser aplicada, guardadas as devidas propores, na forma de analogia, aos bispos que participavam dos conclios do perodo de nosso estudo. Para caracterizar a ao do holy man, Brown afirma que:

Ele um homem que usaria sua dunamis para suavizar as questes espinhosas da vida nas aldeias. Providenciaria e ajudaria a distribuir o to importante suprimento de gua para a aldeia. Conseguiria o cancelamento de dvidas. Ele poderia resolver disputas entre os moradores da vila no prprio lugar, poupando aos mesmos o longo trajeto at o povoado local para conduzir seu processo81.

Ora, sendo assim, o holy man exerce um papel de lder, patrono, rbitro de questes seculares, mas tambm, e principalmente, das questes do sagrado. Brown enfatiza a atuao dos holy men como patronos no meio rural e a constituio de redes de clientela ao redor destas figuras:

Podemos at mesmo ver a ascenso de um patrono. Abrao o eremita veio at uma vila pag no Lbano. Era, Teodoreto cuidadosamente salienta, uma aldeia de muitos proprietrios ou seja, uma aldeia de agricultores independentes. Ele alugara uma casa e se estabelecera como agente da colheita de nozes. Abrao cantava salmos. Seus vizinhos prontamente bloqueavam a entrada de sua casa em recusa. Mas, quando o coletor de impostos veio, foi Abrao quem, atravs de amigos em Apamea, conseguiu um emprstimo para a aldeia. Da em diante ele foi declarado prostates82 da aldeia83.

A atuao do holy man , ento, bastante parecida com a do bispo, com a diferena de que este est inserido de maneira privilegiada dentro das comunidades locais e aquele est nas franjas do cristianismo, numa condio mais ou menos marginal
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BROWN, P. The Rise and function of the holy man in Late antiquity. The Journal of Roman Studies, 61 (1971), p. 80-101. 82 Em grego, patrono, defensor ou guia. ISIDRO PEREIRA, S. J. Dicionrio Gregoportugus/Portugus-grego. 7 Ed. Braga: Apostolado da Imprensa, 1990. 83 BROWN, P. The Rise and function of the holy man in Late Antiquity, p. 86.

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de eremita. Alm disso, o bispo tem seu campo de atuao mais voltado para o mundo urbano e no para o rural. Lembrando que o cristianismo Ocidental demorou muito tempo para sair dos ncleos urbanos e penetrar de fato no meio rural. Na Antiguidade Tardia o sagrado no , ainda, monoplio da Igreja, embora esta no cesse de tentar aumentar seu alcance, tendendo sempre ao universalismo. O holy man um especialista do sobrenatural, algum dotado de uma capacidade especial de se comunicar com o sagrado. Existiam especialistas do sagrado dentro e fora do Cristianismo. Contudo, no mosaico de prticas religiosas que era o movimento cristo, eles nem sempre estavam inseridos na hierarquia eclesistica. Mas entre aqueles que estavam, presumimos que os bispos tm papel de destaque, por causa da sucesso episcopal, do processo de eleio que reforava sua autoridade, e da prpria natureza de seu ofcio, que fazia dele a figura que representava os cristos de cada comunidade perante o mundo exterior. Minha leitura acerca dos conclios de que estas assemblias eclesisticas estavam carregadas de crenas muito fortes. Um exemplo a convico que os cristos tinham da presena do Esprito Santo guiando os legisladores84, e que os homens ali presentes detinham uma capacidade especial de se relacionar com o sagrado. Por isso mesmo, as decises e normas produzidas neste contexto revestiam-se de uma autoridade especial, mais forte do que qualquer outra fonte de direito. Os bispos, e em certa medida tambm os outros clrigos, especialmente os confessores, seriam todos portadores desta fagulha de divindade que ardia mais do que em outros cristos. A sua ordenao, seus ttulos e as proezas que realizavam seriam ao mesmo tempo causa, confirmao e resultado de sua especializao nos terreno do sagrado. Os conceitos abordados neste captulo serviram para compor um quadro do que era um conclio no mundo antigo. Estas assemblias eram uma instituio e tambm um tipo muito particular de evento. Elas se desenvolveram ao longo da histria do Cristianismo e, no incio do sculo IV, tinham reunido caractersticas que as colocava como uma oportunidade de trazer maior homogeneidade s Igrejas da Cristandade. Pelo menos no que se refere sua teologia e aos seus costumes. Um grupo em especial, o dos bispos, vinha ganhando protagonismo dentro das comunidades locais, e conseguia fazer avanar a homogeneizao das comunidades crists atravs da legislao conciliar ao

84

MACMULLEN, R. Voting about God in Early Church Councils, p. 45-51.

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mesmo tempo em que se consolidava como liderana preponderante frente aos outros clrigos na hierarquia das igrejas locais. As normas que os conclios editavam cobriam um campo muito vasto de temticas na vida cotidiana das comunidades crists: desde as relaes sexuais at a atitude frente s obrigaes cvicas de um cidado romano. Alm disso, elas tambm estabeleciam punies de intensidade varivel para certos comportamentos considerados condenveis. Na segunda parte deste trabalho, analisarei os cnones dos conclios de Elvira e Arles, buscando identificar as principais temticas tratadas e fazer a relao delas com processos histricos mais amplos. Antes disso, porm, preciso conhecer o que foram especificamente os conclios de Elvira e Arles, qual tem sido o tratamento dado a eles na historiografia, e qual a fonte que utilizo para estud-los. Este ser portanto o assunto do prximo captulo.

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Captulo 3 Elvira e Arles: Histria, historiografia e fontes

Parte do prazer que Roma proporciona reside no fato de que ela nos mantm continuamente adivinhando e reconstruindo as runas das pocas que ali jazem to misteriosamente, camada sobre camada. Jacob Burckhardt.

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3. Elvira e Arles: histria, historiografia e fontes. 3.1 O Conclio de Elvira

O conclio de Elvira foi a maior reunio de lderes cristos de que se teve notcia at ento. Pelo menos trinta e oito comunidades locais enviaram alguns de seus mais importantes representantes. Dezenove cidades enviaram bispos, e vinte e quatro outras presbteros. Nos manuscritos que sobreviveram se menciona que um total de vinte e seis presbteros estavam assentados ao lado dos bispos, mesmo que ali os nomes de apenas vinte e quatro deles sejam citados. Nestes mesmos documentos consta que de p, ao lado dos bispos e presbteros, estavam diconos e todo o povo, mas so os bispos que so mostrados proclamando os oitenta e um cnones ou decises com a forma consagrada placuit inter eos (concordou-se entre eles). bastante provvel, no entanto, que alm destes dignitrios eclesisticos houvessem tambm outros clrigos, ou pessoas que procuravam viver o que se chamaria hoje uma vida religiosa: subdiconos, leitores, confessores, virgens consagradas a Deus, etc. As igrejas crists no se restringiam s categorias estanques de clrigos e leigos. Havia outros grupos importantes dentro das congregaes que detinham posies intermedirias: no eram clrigos, mas tambm no eram simples leigos. Eram as ordens dos penitentes, dos catecmenos, que poderiam ser integradas por homens e mulheres, alm de ordens especficas s para as mulheres: a das vivas e a das virgens consagradas. Na cidade de Elvira, atual Granada, no extremo Sul da Pennsula Ibrica, os enviados das cidades mais distantes se misturavam aos fiis locais e aos simples curiosos, quando importantes debates se desenrolavam para decidir questes de disciplina eclesistica. Ali estavam representadas localidades de toda a Hispania romana que iam do Norte, da Tarraconensis, ao Sul, a Baetica ; e do leste da pennsula, a Lusitania, ao Oeste, a Carthaginensis. Claro que, pela prpria localizao deste conclio, a provncia que mais representantes enviou foi a Baetica, regio mais povoada desde a poca anterior chegada dos romanos e muito prxima da cidade de Elvira, que na verdade estava na Carthaginensis. A tradio da colegialidade indicava que os conclios deveriam reunir-se na sede episcopal cujo bispo fosse o mais antigo, ou o mais respeitado de uma regio. Apesar de no haver provas de que j fosse assim neste caso,

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possvel que por isso a presidncia dos trabalhos houvesse cabido a Flaviano de Elvira. A assemblia conciliar podia durar vrios dias, em sesses concorridas que tinham como participantes os clrigos de fora, os da cidade onde se realizavam as reunies, e toda a sorte de leigos, at simples curiosos. No entanto, as decises de que se tm conhecimento eram assinadas sempre pelos bispos, ou, como o caso de Elvira, por bispos e presbteros. Quando a reunio de Elvira aconteceu? Para a discusso da data de realizao deste conclio, seguirei os apontamentos de Domingo Ramos-Lissn e Manuel Sotomayor85. Segundo estes autores, a maioria dos estudiosos aceita que o conclio tenha ocorrido no ano de 306, apesar de no haver provas conclusivas da verdadeira data de realizao do Conclio de Elvira. Na realidade, os pesquisadores se inclinam para a data de 306 por causa das indicaes que aparecem nos manuscritos mais antigos. Elas do conta de que o conclio aconteceu nos tempos de Constantino, na mesma poca em que se celebrou o snodo niceno86, e no dia 15 de maio em Eliberris87. Sabe-se que o redator da coleo de leis chamada Hispana colocou a primeira destas observaes no prembulo do Conclio de Arles, o qual se sabe de fato que aconteceu no ano de 314. Alm disso, segundo os autores, dois dos cnones de Elvira falam diretamente de cristos que cometeram idolatria, o que aponta para um contexto de recente perseguio aos cristos. Durante as perseguies, as pessoas eram denunciadas por parentes ou vizinhos como praticantes do culto cristo, que era ilegal. Se este fosse realmente o caso, as autoridades romanas confiscavam qualquer escritura de cunho cristo ou objeto litrgico que estivesse em poder da pessoa, e a mesma era obrigada a renunciar a Cristo e realizar sacrifcios ao imperador ou aos deuses tradicionais.
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SOTOMAYOR, M. e FERNNDEZ UBIA, J. (coords.). El Concilio de Elvira y su tiempo. Granada: Editorial Universidad de Granada, 2005. H dois captulos bastante relevantes para a discusso de quando ocorreu o conclio. O quarto, que trata de como este conclio aparece na historiografia moderna, e o stimo, que aborda especificamente a controvrsia em torno da data de sua realizao. 86 Concilium Eliberritanum XVIII episcoporum Constantini temporibus gestum eodem tempore quo et Nicaena synodus habita est. Concilium Eliberritanum. Edio Crtica de F. Rodrguez. In La Coleccin Cannica Hispana I. Madrid-Barcelona: 1966. Apud SOTOMAYOR e FERNNDEZ UBIA (coords.). El Conclio de Elvira y su tiempo, p. 1752. 87 die Iduum Maiarum aput Eliberri, Ibidem. A cidade de Elvira citada nos diferentes manuscritos como Iliberri, Eliberri, Eliberris, da a referncia de Vilella e Barreda a um conclio iliberritano.

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Portanto, possvel que o conclio tenha ocorrido pouco tempo depois da Grande Perseguio promovida durante o reinado de Diocleciano, e que durou at sua abdicao no ano de 305. Assim sendo, se foi mesmo no reinado do imperador Constantino, mais provvel que o conclio tenha ocorrido bem no incio deste reinado. Quanto segunda informao, a que aponta o 15 de maio como a data da reunio, necessrio fazer uma observao. Se Constantino foi aclamado imperador por suas legies em julho de 305, o primeiro 15 de maio em que ele j era imperador 15 de maio de 306. Baseado nisso, e na proximidade temporal da Grande Perseguio, que muitos estudiosos defendem esta data.

Quais comunidades estiveram presentes no Conclio de Elvira? Participaram do conclio dezenove bispos e dezoito presbteros representando pelo menos 37 diferentes comunidades espalhadas pela diocese da Hispania. A partir da reforma administrativa implementada sob Diocleciano em 297, a Hispania tornara-se uma diocese, ou seja, um conjunto administrativo que englobava seis provncias: Tarraconensis, Gallaecia, Lusitania, Carthaginensis, Baetica e Baleares Insulae. Destas, apenas a ltima no teve comunidades representadas em Elvira. As duas provncias mais povoadas, Carthaginensis e Baetica, foram tambm as que mais representantes enviaram ao conclio. Vinte e quatro (64,8%) dos bispos ou presbteros identificados provm destas duas provncias88. A sede da reunio, a cidade de Elvira, tambm estava na Carthaginensis, ou seja, a maior parte dos que foram ao conclio partiram de menos de 300 kilmetros do local da reunio. As discusses e debates de um conclio poderiam levar muitos dias, ou mesmo semanas. Ali eram decididas regras de comportamento e punies que seriam vlidas para todas as comunidades representadas, e possivelmente tambm para outras regies. Os participantes que vinham at Elvira no podiam utilizar o sistema de estradas do imprio, pois este era reservado para o uso militar ou dos altos funcionrios do estado romano. Se o conclio aconteceu realmente antes do ano de 313, antes do Edito de Milo retirar o Cristianismo da ilegalidade, mais provvel que esta reunio tivesse sido tolerada, mas no tivesse de forma alguma o apoio das autoridades. Por conta disso, os viajantes provavelmente utilizaram a rede de estradas locais, que j
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Ibidem, p. 323 apresenta o cmputo da origem provincial de cada bispo.

67 existia previamente aos romanos desde o tempo dos Iberos89 e, claro, as vias fluviais que recortam o sul da Pennsula Ibrica e que na Antiguidade eram o meio de transporte mais rpido que havia. Os assuntos tratados em Elvira eram muito diversos, porm trs deles se destacam em minha leitura: regras que dizem respeito aos clrigos, principalmente bispos, presbteros e diconos; regras que dizem respeito s mulheres, fosse pela regulao da atividade sexual, ou pela limitao e controle de sua vida social; e, finalmente h um terceiro conjunto de normas que procura separar quem cristo de quem no , e ainda visa a balizar as relaes entre os cristos e os no cristos. Mesmo havendo um padro identificvel nas temticas abordadas nos conclios, a natureza da legislao conciliar aponta mais para a casustica do que para um programa de reformas intencionalmente posto em prtica pela Igreja. A maioria das leis editadas parece responder a casos concretos, que se davam nas comunidades locais e que precisavam ser regulados. Isto deveria ser feito para que no houvesse contradio com as normas de outras comunidades, ou para que os bispos, que julgavam os conflitos e decidiam as punies em nvel local, tivessem um parmetro para basear suas decises. No se tinha constitudo totalmente a Igreja, instituio englobante que dominaria a Idade Mdia, mas havia um sistema mais ou menos coerente de crenas e prticas que articulava uma identidade especfica para os indivduos que ali se incluam. Este sistema era auto-regulado atravs das suas escrituras sagradas e, ou, autorizadas, mas tambm pela instncia da hierarquia eclesistica que estava em processo de consolidao e afirmao, e pelos conclios, eventos nos quais as lideranas locais se reuniam para tomar decises colegiadas que teriam mais autoridade que as instncias individuais. O Conclio de Elvira foi, a seu modo, uma etapa neste processo de autoregulao do Cristianismo. Contudo, isolado, no representaria tanto. importante localiz-lo no contexto do processo maior. E uma das maneiras de faz-lo colocar em anlise, a seu lado, outra etapa no mesmo processo. Outro conclio, o de Arles, que o assunto da prxima sesso.

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Os Iberos eram, na realidade, diversos povos que habitavam a pennsula que levava o seu nome e que estavam ali antes da chegada dos romanos.

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3.2 O Conclio de Arles Em 314 pela primeira vez um conclio foi convocado pelo prprio Imperador, este foi o Conclio de Arles, o primeiro a abranger diferentes regies do ocidente romano, neste caso, todas as regies sob o domnio de Constantino: Gallia, Britania, Hispania , frica e Dalmatia . De maneira semelhante Elvira nele foram tratados temas de disciplina eclesistica, ou seja, foram promulgadas regras para o comportamento de leigos e clrigos. Certas condutas foram desaconselhadas, outras tantas foram proibidas, e os assuntos mais tratados foram, novamente, o comportamento e autoridade dos clrigos e como tratar com cristos e no cristos. Em Arles apenas dois de seus vinte e dois cnones se referem s mulheres. Porm, h uma coincidncia no tom e no tipo de regulao entre Arles e Elvira no que se refere ao tratamento s mulheres. Deve-se ressaltar, tambm, que suas resolues foram maios ou menos incidentais. Aproveitou-se a reunio para tentar acabar com problemas que se apresentavam nas comunidades locais e que precisavam de uma deciso de instncia superior. No entanto, no foi para isso que o Imperador Constantino quis reuni-lo. O motivo inicial para a convocao do Conclio de Arles foi tentar por um fim controvrsia donatista, uma disputa que dividia h alguns anos as igrejas da frica romana, e que j se havia tentado resolver no Conclio de Roma de 313, porm sem sucesso. Que acontecimentos levaram realizao do Conclio de Arles? Nas prximas pginas narrarei estes eventos a fim de compreender o que estava em questo na reunio de 31490.

Durante a Grande Perseguio muitos clrigos, inclusive bispos, delataram outros cristos, entregaram escrituras para ser queimadas pelas autoridades e at mesmo sacrificaram aos deuses romanos. Os que agiram desta forma foram considerados por isso traditores, ou seja, traidores da f crist. Os que no se dobraram ao estado romano passaram a considerar tais indivduos apstatas e indignos do ofcio clerical. Um dos grupos mais importantes dos que resistiram perseguio era formado por confessores da cidade de Abitina. Eles continuaram a reunir-se aps a queda do
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As obras nas quais me baseio para esta narrao so: SOTOMAYOR e FERNNDEZ UBIA. Historia Del Cristianismo I: El Mundo Antiguo. Madrid/Granada: Editorial Trota/Editorial Universidad de Granada, 2003, p. 402-405; Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists. Petrpolis: Vozes, 2002; e Ecyclopedia of Early Christianity. New York: Routledge, 1999.

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bispo local, e quando foram presos em Cartago denunciaram e solenemente condenaram os traditores. Segundo eles, s compartilharia do reino dos cus quem tivesse um comportamento irrepreensvel, como o seu. O conflito de fato comeou quando o arcediago91 de Cartago, Ceciliano, fora acusado de haver impedido alguns cristos de levar alimentos aos confessores que estavam presos. Ele foi logo identificado como um inimigo do grupo, mas assim mesmo, quando em 311 ou 312 o bispo Mensrio faleceu, Ceciliano foi s pressas consagrado como seu sucessor. Sua sagrao foi irregular, dado que se deu sem a presena dos bispos da Numdia, particularmente do seu primaz que havia conseguido o direito de consagrar todo o novo bispo de Cartago92. Alm disso, um dos bispos que consagraram Ceciliano, Flix de Apthungi, era acusado de ser ele tambm um traditor. Os interesses que entraram em conflito na controvrsia donatista eram vrios, alm de teolgicos, muitos deles tambm eram polticos. Por exemplo, um clrigo protegido de uma rica senhora hispnica chamada Lucila foi eleito para o lugar de Ceclio. Lucila era uma rica crist muito influente na igreja africana, no entanto sua prtica de beijar o osso de um mrtir antes de receber a comunho havia provocado um desentendimento entre ela e Ceciliano, o qual considerava tal prtica uma superstio. A partir da todos os que queriam opor-se a ele encontravam guarida sob a proteo da matrona. O primaz da Numdia, Segundo de Tigisi, nomeou um interventor para a Igreja de Cartago, o qual fora, porm, rapidamente assassinado em 312. Para responder em seguida a este incidente, Segundo convocou um conclio com 70 bispos e declarou a deposio de Ceciliano. No seu lugar colocaram a Maiorino, calado nas vultosas doaes que sua protetora, Lucila, fazia s comunidades africanas. Ceciliano no aceitou as disposies deste conclio, e a partir da Cartago passou a ter dois bispos, um considerado donatista, com o apoio do primaz da Numdia e de Lucila, que defendia a pureza e o no perdo aos traditores, e outro considerado catlico cujo partido tinha frente o prprio Ceciliano e que pregava o perdo aos traditores. Esta diviso repetiu-se em muitas comunidades da frica e durou mais de cem anos. Com ela, posicionamentos teolgicos muito especficos respaldavam cada partido na controvrsia.

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Este cargo correspondia ao primeiro dos diconos e era considerado o maior dos clrigos abaixo do bispo. 92 Donatismo. DPAC p.427.

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Para os donatistas o crime de traditio era contaminante e deixava fora da Igreja no apenas o condenado, mas tambm aqueles que ele houvesse ordenado. Isso porque, como conseqncia do seu delito, cairia a validade de quaisquer sacramentos administrados por eles. Tambm por isso, os donatistas tinham o costume de reiterar o batismo dos fiis se este tivesse sido realizado por um traditor. Para Constantino, que naquele mesmo ano de 312 havia se tornado o senhor de todo o Ocidente, no era interessante um conflito religioso na frica romana. Desde o princpio da controvrsia ele mostrou apoio a Ceciliano, a fim de assegurar a estabilidade poltica93. Neste sentido, ao tornar-se senhor da frica , ele j havia ordenado ao procnsul Anulino que restitusse os bens confiscados das igrejas locais. Agora, seguindo os conselhos de sio de Crdoba e do bispo de Roma o imperador punha em curso uma poltica de favorecimento dos grupos cristos em que identificava o grupo de Ceciliano como a verdadeira Igreja, e assim sendo, destinatria de suas benesses. Constantino escreveu uma carta a Anulino. Nela, manifestava a inteno de eximir os clrigos cristos do pagamento dos munera, um tipo especfico de encargo tributrio94. Em outra carta, dirigida dessa vez ao prprio Ceciliano, Constantino lhe assegura que o considerava o verdadeiro bispo de Cartago e encarregava-o de fazer chegar os subsdios aos clrigos das trs provncias da frica : Proconsular, Numidia e Mauritania. Nesta mesma correspondncia, o imperador assegurava que Ceciliano poderia contar com a proteo do procnsul da provncia e do vicrio da diocese, se fosse importunado pelos donatistas. Os partidrios de Maiorino no se deram por rogados. Em 313 apresentaram um libelo contra Ceciliano dirigido ao procnsul Anulino no qual pediam ao imperador que a questo fosse dirimida pelos bispos da Gallia, pois estes tinham ficado margem da perseguio, e por isso seriam mais isentos. Constantino vinha sistematicamente fazendo doaes e promovendo a devoluo de propriedades confiscadas aos cristos. Na frica romana, no entanto, s os partidrios de Ceciliano vinham sendo beneficiados. Por isso, os donatistas tambm pediram ao imperador que os mesmos privilgios conferidos aos cecilianistas fossem tambm concedidos a eles. Constantino evitou dar-lhes uma resposta direta. Ao invs disso, encarregou a resoluo do conflito ao bispo de Roma, Milcades, e a trs bispos galos. Para acabar
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EUSEBIO. Historia Eclesistica X 7, 1-2. Ibidem X 6, 1-5.

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com a contenda rapidamente, ele chamou Roma Ceciliano e mais dez representantes de cada faco. Milcades, no entanto, convocou por sua conta quinze bispos da Italia, que, junto com os galos, se reuniram na sede romana no dia dois de outubro de 313. Antes do incio das sesses do conclio, Maiorino faleceu e foi substitudo por Donato, de quem o movimento emprestaria definitivamente o nome. O tribunal episcopal se pronunciou contrariamente aos donatistas e confirmou Ceciliano como legtimo bispo de Cartago. Os condenados, porm, negaram a validade da sentena, e argumentaram que no estiveram diante de um julgamento adequado, pois s estiveram presentes uns poucos a emitir suas prprias opinies. Alm disso, no se julgou o mrito da ordenao feita por Flix de Abthugni, e ainda o prprio Milcades de Roma era tambm ele um traditor, o que invalidaria as conseqncias sacramentais de suas aes. Os donatistas buscavam vincular-se s figuras histricas de Tertuliano e Cipriano de Cartago ao rejeitar uma Igreja cmplice dos poderes civis. Mas agora havia um elemento distinto de tudo o que houve antes. Havia um imperador cristo e que interferia nos assuntos da Igreja. Como o conclio de Roma de 313 no conseguiu chegar a uma resoluo satisfatria do conflito e os partidrios de Donato continuassem a apelar a Constantino, o imperador escreveu cartas convocando bispos de todo o Imprio Romano do Ocidente para resolver a questo. A reunio deveria se dar em primeiro de agosto na cidade de Arles na Gallia. Eusbio reproduz a carta a Cresto de Siracusa:

Temos, portanto, dado ordem a um grande nmero de bispos vindos de muitos lugares diferentes, a que se reunissem na cidade de Arles, nas calendas de agosto, e por isso aprouve-nos escrever-lhe que assuma o posto pblico, ao lado do ilustrssimo Latroniano, governador da Siclia, tendo consigo como adjuntos dois homens da segunda ordem que escolher, mais trs escravos, aptos a servir-lhe durante a viagem, a fim de que possa encontrar-se naquele local no prazo determinado95.

A importncia desta carta tambm reside no fato de ajudar a determinar a data exata da realizao do Conclio de Arles. Ocorre que a maioria dos conclios que

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Ibidem X 5, 23.

72 aparecem na Coleo Cannica Hispana96 apresentam a data de sua realizao, mas Elvira e Arles, por serem muito antigos, apresentam somente duas frases com indicaes bastante genricas: acontecido na mesma poca que o Conclio de Nicia; e No tempo do Imperador Constantino. Elvira continua com a data em aberto, pois a evidncia que aponta para 306 no de todo conclusiva, ainda que a maioria dos estudiosos se incline mais a ela. Arles, por outro lado, dependeu de outras evidncias para precisar sua data: a carta do imperador Constantino convocando o bispo Cresto de Siracusa para o Conclio de Arles e carta enviada pelo conclio ao bispo de Roma, comunicando suas decises. A convocatria para o Conclio de Arles , provavelmente, o mais antigo documento que mostra o imperador intrometendo-se nos assuntos internos dos grupos cristos do Imprio Romano.

Voltando aos acontecimentos, Constantino ordenou que o vicrio da diocese da frica e o procncul da frica Proconsularis examinassem a questo de Flix para determinar se a ordenao de Ceciliano havia sido irregular. Ao fim de uma breve investigao eles declararam o acusado inocente. Ainda assim, os donatistas no voltaram atrs, e levaram a situao a um ponto em que o imperador teve de pessoalmente convocar mais um conclio para tentar resolver a questo. Desta vez as igrejas de todo Ocidente participariam, atuando como tribunal nesta causa. A reunio teve lugar em Arles e ali estiveram presentes quarenta e quatro diferentes comunidades crists do Ocidente Romano. Bispos compareceram

representando dezesseis comunidades da Gallia, oito da frica, dez das igrejas da Italia, seis da Hispania, trs da Britania, e um da Dalmatia , alm dos representantes enviados pelo bispo de Roma que no compareceu. Alm destes, compareceram Ceclio e Donato, e dos africanos que estavam em Arles alguns eram partidrios de um ou de outro, mas provenientes trs provncias distintas: Proconsularis, Numdia e Cesariense. Da Gallia, que em sentido amplo inclua a Germania e a Blgica, as comunidades representadas foram as de Marselha, Arles, Viena, Vaison, Orange, Nice, Apt, Reims, Rouen, Autun, Lio, Bordus, Gabale, Eauze, Treves e Colnia. Da frica foram representantes de Cesaria da Mauritnia, Cartago, Utina, tica, Tuburbo, Pocofelta, Veri e Legis Volumni. Da Itlia as cidades representadas foram Siracusa, Cpua, Roma, Milo, Clhari, Beniata, Porto, Centumcellae, stia e Salpia da
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Sobre esta coleo de normas eclesisticas em que constam os cnones dos conclios de Arles e Elvira Cf. infra p. 80.

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Amplia. Da Hispania as cidades que enviaram bispos foram Mrida, capital da Lusitania, Osuna no Norte da Pennsula, Tarragona, capital da Tarraconensis, Zaragoa, Ecija, e uma cidade no identificada da Btica. Da Britania enviaram bispos as cidades de York, Londres e Lincoln. E da Dalamatia foi o representante de Aquilia. A sede romana enviou dois presbteros e dois diconos para representar seu bispo97. O bispo Librio de Mrida foi um dos elos entre os conclios de Elvira e Arles, pois esteve presente em ambas as reunies. possvel que ele tenha tido alguma influncia na semelhana de contedo que esses conclios apresentam: a nfase nas disposies acerca do clero, do tratamento com os no cristos, e na disciplina dos comportamentos sexuais.

Sob a presidncia de Marino de Arles, o conclio atuou como tribunal de segunda instncia e, desta maneira, confirmou a deciso anterior do Conclio de Roma. Estando ali reunidos, os bispos aproveitaram a oportunidade para editar vinte e dois cnones que regulavam questes diversas de disciplina eclesistica, algumas das quais diretamente relacionadas com a controvrsia donatista. Entre as medidas tomadas destacam-se a expulso de traditores da Igreja, se bem que suas ordenaes continuassem a ter validade; a exigncia de pelo menos trs bispos para realizar uma ordenao; a proibio ao rebatismo dos fiis; e a imposio de uma pesada penitncia aos apstatas que quisessem retornar f. Igualmente se decidiu pela retirada das cartas de confessores aos que as portavam; e, implicitamente, consolidava-se em vrios cnones a supremacia do ofcio episcopal sobre os demais ofcios do clero. Ao final do conclio foi escrita uma carta ao bispo de Roma, comunicando as decises ali tomadas:

Ao muito estimado papa Silvestre, [lista de assinaturas dos bispos], saudaes eternas no Senhor. Unidos pelo lao de uma caridade comum e pelo elo da unidade de nossa madre Igreja catlica, trazidos cidade de Arles pela vontade de nosso mui piedoso imperador (...). Temos suportado um grave e perigoso ataque nossa lei e nossa tradio da parte de gentes de espritos exaltados. Mas eles enfrentaram a autoridade presente de nosso Deus, a tradio e a regra da
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HEFELE e LECLERCQ. Historire des conciles daprs des documents originaux. Paris: Letouzey et An, 1907 , p. 276.

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verdade, e foram eles bem refutados e no lhes foi possvel mais ter nenhum argumento nem sustentar nenhuma forma de acusao ou de prova. por isso, pelo julgamento de Deus e de nossa madre Igreja, que conhece os seus e os aprova, que estes homens foram condenados e rejeitados. [...]. Consideramos ainda, mui querido irmo, que no nos devamos ater somente s questes pelas quais fomos convocados, e decidimos tomar medidas concernentes a ns mesmos. E variedade de provncias das quais vimos responde a variedade de regras que estimamos dever observar. Portanto decidimos, na presena do Esprito Santo e de seus anjos, tomar parte no julgamento de questes trazidas por cada um agora que estamos em paz98.

Nesta carta podemos ver que a diferena hierrquica entre o bispo de Roma e seus colegas de outras sedes no to significativa. H uma relao bastante respeitosa, mas o conclio soberano. Os bispos reunidos apenas comunicam as decises, e nenhum tipo de subordinao parece existir entre os bispos mais distantes e o seu colega romano, chamado na carta de papa, mas tambm de querido irmo. Com este relato dos acontecimentos dos conclios de Elvira e Arles comeo a abrir a porta de entrada para os processos histricos que tm nesses eventos duas privilegiadas encruzilhadas de caminhos. Se o Cristianismo for compreendido com uma complexa rede de relaes entre crenas, prticas, instituies, poderes constitudos, e tradies culturais, os conclios se tornam um objeto privilegiado para o historiador compreender esse momento de formao do Ocidente. Na prxima seo buscarei traar as contribuies que os pesquisadores fizeram no estudo desta matria.

3.3 Os conclio na Historiografia Tendo visto o que foram os conclios de Elvira e Arles, importante agora compreender como os prprios conclios vm sendo tratadas pelos historiadores. Quem tem tratado deles? Com que perspectiva tm sido abordados? Em outras palavras, preciso determinar o seu lugar na historiografia. Antes, porm, devo fazer mais uma observao acerca dos conclios no Direito Cannico e dos trabalhos recentes em histria que citam a legislao conciliar de Elvira e Arles.

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Conciles Gaulois du IVe Sicle, p. 41-42.

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Os conclios aparecem com freqncia na histria do direito cannico. Ali so considerados ao lado das decretais papais e da doutrina patrstica a fonte por excelncia deste Direito. no sc. XI com Graciano que de fato se forma o ius canonici99. Mesmo se nos concentramos apenas na histria do direito romano, o perodo dos sculos IV e V reconhecido como algo distinto, e recebe a denominao de pr-justiniano, ou epiclssico 100. Entretanto, a maneira como se apresenta a documentao costuma estar comprometida com a tentativa de mostrar a formao de um corpus jurdico coeso e resultante de um esforo de grandes homens da Igreja. Desta forma, por exemplo, os cnones do Conclio de Arles so utilizados para ilustrar diferentes debates: a discusso acerca do adultrio na obra de Cesrio de Arles101; a veracidade da autoria de uma carta de Constantino, a carta convocatria ao bispo Cresto de Siracusa102; em Teologia como parte da discusso das idias donatistas103; ou no histrico do debate acerca data de celebrao da pscoa, assunto comum s reunies conciliares de Arles e de Nicia104. Muitos dos trabalhos que citam o Conclio de Arles ou o de Elvira o fazem pelo fato de que neles se menciona a antigidade desta ou daquela comunidade local. Isso seria uma evidncia de que o cristianismo j estaria presente desde muito cedo em certas localidades. Este o caso, por exemplo, de um estudo acerca da Sardenha medieval que cita o Conclio de Arles como uma das primeiras evidncias da cristianizao da ilha mediterrnea105; e de dois estudos sobre cidades na Glia tardo-antiga que usam a lista dos presentes em Arles para tentar traar um quadro da rede urbana da poca106.

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Tratarei deste assunto na prxima sesso. Cf. GAUDEMET, J. La formation du droit seculier et du droit de lglise aux IVe et Ve sicle, p. 6. 101 BAILEY, L. These Are Not Men: Sex and Drink in the Sermons of Caesarius of Arles. Journal of Early Christian Studies 2007, p. 23-43. 102 ODHAL, C. Constantines Epistle to the Bishops at the Council of Arles: A Defense of Imperial Autorship. Journal of Religious History, 2007, p. 274-289. 103 HOOVER., Jesse A. The contours of Donatism: theological and ideological diversity in fourth century North Africa. Dissertao de Mestrado apresentada para obteno do ttulo de Master of Arts. Waco: Baylor University, 2008. 104 CULLEN, Olive M. A question of time or a question of theology: a study of the Easter controversy in the insular church. Tese apresentada para obtenao do ttulo de Philosophy Doctor. Maynooth: Pontifical University, St. Patrick's College, 2007. 105 MANINCHEDDA, P. Medioevo latino e volgare in Sardegna. Cagliari: Centro di studi filologici sardi, 2007. 106 FERDIERE, A. (dir.). Capitales phmres. Des capitales de cits perdent leur statut dans lAntiquit tardive. Actes du colloque organis par le Laboratoire Archologie et Territoires. Tour: Revue Archologique du Centre de la France (suppl. 25), 2004. E tambm GUYON, J.
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Passo agora a tratar dos historiadores que tinham como objeto de estudo os conclios em si. As primeiras obras dos sc. XVIII e XIX so, na maioria das vezes, grandes compilaes de carter geral, que tentavam abranger todos os conclios. No sculo XX a produo foi se especializando, gradualmente se afastando do discurso de apologia Igreja. Principalmente nos meios universitrios, surgiu uma historiografia bastante crtica Igreja e ao Cristianismo. Nos ltimos 40 anos surgiram novos trabalhos que no tm como diretriz criticar a Igreja, mas que, sem fazer apologia, tentam recuperar a historicidade da experincia humana na religio e nos conclios. O primeiro trabalho no sentido de fazer uma grande coletnea dos conclios, ainda no sculo XVIII, foi o de Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Cociliorum Nova Amplissima Collectio107. Uma obra de compilao exaustiva de todos os conclios de que se tinha notcia at ento, com notas do prprio Mansi. Quando o autor faleceu estava escrevendo sobre o Conclio de Florena de 1438, e viu publicados somente catorze volumes. A coleo, contudo, prosseguiu com seus seguidores utilizando suas notas, e o trabalho hoje conta com cinqenta e dois volumes at o Conclio Vaticano II de 1962-65. A obra, no princpio, era limitada pesquisa em poucos manuscritos, no tinha a preocupao de confrontar diferentes verses para da estabelecer um texto mais antigo. Ela continha erros, porm foi pioneira ao considerar essa documentao como importante fonte de estudos. Outra obra que seguiu uma trajetria semelhante ao trabalho de Mansi, embora com execuo e resultado melhores, foi o de Cuthbert Hamilton Turner, Ecclesiae Occidentalis Monumenta Iuris Antiquissima. Esta coleo de legislao cannica, tambm conhecida como EOMIA, compreende cnones, credos e cartas de vrios conclios em suas verses latinas. A obra foi impressa em fascculos entre 1899 e 1939, mas no incluiu a Coleo Cannica Hispana, portanto no consta ali o Conclio de Elvira, e a verso do Conclio de Arles que aparece foi recolhida a partir de outras colees de manuscritos108.
La topographie chrtiene des villes de la Gaulle, in Krause, J. U. (org.). Die Stadt in der Sptantike Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2006. 107 MANSI, Giovanni D. Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio. Florenca/Veneza: 1758-1798. O texto completo de Mansi, alm de outros documentos de valor inestimvel para o pesquisador esto disponveis no stio www.documentacatholicaomnia.eu. 108 TURNER, Cuthbert H. Ecclesiae Occidentalis Monumenta Iuris Antiquissima. Typographeo Clarendoniano, 1899. A obra de Turner pode ser acessada na rede mundial de computadores no site da Christian Classics Ethereal Library (CCEL): www.ccel.org.

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Uma importante obra de carter global, que procurava reconstituir o maior nmero de conclios possveis, e que continua a ser uma referncia importante qual recorrem os historiadores Histoire des Conciles daprs les documents originaux de Karl J. von Hefele e Henry Leclercq109. O trabalho original de Hefele, bispo de Rotembergue, foi escrito em sete volumes e j estava na dcima edio com diversas adies e retificaes quando recebeu ampliao e traduo para o francs de Leclercq. Este monge beneditino de So Miguel de Farbourough, acrescentou-lhe ainda mais notas crticas e bibliogrficas que fizeram sua edio alcanar onze volumes. O objetivo dos autores era fazer a histria e comentrio crtico dos conclios mais importantes conhecidos na histria da Cristandade Catlica e faz-lo a partir de documentos originais. Os conclios mais importantes, sobretudo os ecumnicos, foram tratados mais a fundo, e tiveram publicados tanto seus cnones e smbolos, quando havia, quanto os textos originais em grego ou latim com comentrios crticos. Outros conclios, considerados menos importantes tinham publicadas por Hefele e Leclercq apenas apenas com a traduo para o alemo na edio original e para o francs na edio de 1907. No volume introdutrio, toda uma discusso a respeito da natureza, das caractersticas e do funcionamento dos conclios continua at hoje uma excelente porta de entrada para os interessados no assunto, e uma referncia obrigatria pra os especialistas. Para Hefele e Leclercq, os conclios de Elvira e Arles so considerados entre os mais importantes, verdadeiros precursores dos conclios ecumnicos, e constam do primeiro volume que cobre vrias reunies ocorridas at o Conclio de Nicia de 325. Partindo para outra etapa no estudo dos conclios h a produo universitria, em que se destaca uma tese de dourado apresentada na Catholic University of America: The Canons of the First Council of Arles, 314 A.D. de Joseph ODonnell110, uma obra centrada exclusivamente no conclio de Arles que reconstitui a controvrsia donatista, motivo principal da convocao da reunio. Este trabalho procura analisar detalhadamente a legislao desse conclio, contudo parte de um pressuposto a meu ver equivocado. Ele considera os conclios um remdio para males que teriam assolado os fiis durante o perodo das perseguies e que cumpria Igreja resolver. O que parece
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HEFELE, C.J e LECLERCQ, H. Histoire des conciles daprs les documents originaux. Paris: Letouzey et An, 1907. 110 ODONNELL, Joseph. The Canons of the First Council of Arles, 314 A.D. Washington: The Catholic University of America, 1961.

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estar implcito nesta noo existncia de uma Igreja bem institucionalizada e organizada, tese com a qual discordo, e qual apresento objees ao longo desta dissertao. Na Espanha, no ano de 1963, apareceu Conclios Visigticos e Hispano Romanos, coletnea de cnones conciliares com notas crticas editada por Lus Vives111. Esta uma coletnea de legislao conciliar da Pennsula Ibrica que cobre desde o Conclio de Elvira, datado pelo autor em 306, at o Conclio de Toledo XVII, de 694. um trabalho valioso para o especialista, pois mostra o desenvolvimento da prtica das reunies conciliares em uma mesma regio e a evoluo do seu procedimento legislativo. Ademais, ela traz lado a lado os cnones em castelhano e em latim. O texto latino ali presente o de Martnez Dez, que colaborou com Vives neste trabalho, apresentando j os primeiros resultados da sua obra em andamento. Alm disso, o aparato crtico na forma de comentrio aos cnones facilita a contextualizao e aprofundamento dos assuntos ali tratados. Do mesmo ano de 1963 a obra de Ignacio Ortiz de Urbina, Nice et Constantiniple112. Em uma coleo chamada Histoire des Conciles Oecumniques, este primeiro volume aborda especificamente os de Nicia e Constantinopla, e conta com uma breve introduo ao tema, em que trata particularmente de como a instituio dos conclios teria passado dos pequenos conclios locais at chegar aos ecumnicos, que representariam, ou teriam validade, em toda a Cristandade. A histria dos conclios que se mostra nessa obra a de uma Igreja triunfante que se ergue das perseguies destinada a dar a direo para o mundo romano em seus ltimos momentos de esplendor. Nesse sentido, os conclios aparecem como um instrumento de rpida organizao da instituio, a qual traz terra a perfeio que Deus planejara para os homens. Ainda no contexto universitrio, um estudo analtico sobre os cnones de Elvira foi publicado por Samuel Laeuchli113 em 1972. Neste livro, o autor faz um importante trabalho de contextualizao e prope uma metodologia de interpretao exegtica, prxima tradio de interpretao bblica, para os cnones de Elvira. Segundo ele, o tema mais importante da reunio foi a sexualidade, que colocava a
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VIVES, J. (Ed.). Conclios Visigticos e Hispano-romanos. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1963. 112 ORTIZ de URBINA, Ignacio. Nice et Constantiniple. Paris: ditions de lOrante, 1963. 113 LAEUCHLI, Samuel: Sexuality and Power: The emergence of Canon Law at the Synod of Elvira. Filadelfia: Temple University Press, 1972.

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populao diante das demandas dos ensinamentos cristos em contraste com a moral romana convencional. Uma obra que tem uma abordagem similar de Ortiz de Urbina Conciles Oecumenics: LHistoire, de Giusepe Alberigo114. Assim como o autor anteriormente citado, o objeto de estudo de Alberigo so os conclios ecumnicos. Contudo, na parte introdutria da obra, o autor fala um pouco sobre a instituio conciliar, suas origens e seu desenvolvimento dos conclios locais aos ecumnicos. Ele avana em relao s obras anteriores na medida em que reconhece que os conclios nasceram espontaneamente, sem que fossem objeto de um projeto. No entanto, Alberigo apresenta os conclios como uma das manifestaes mais interessantes e significativas da dinmica de comunho intereclesial e que, ao mesmo tempo marcam at hoje os momentos mais carregados de sentido na vida da grande Igreja. Parece uma viso mais moderna que a dos historiadores da Igreja mais conservadores, mas, ainda que amenizando nas tintas, no deixa de considerar a Histria como resultado da Providncia. Um dos principais trabalhos acerca de conclios do sculo IV, da formao do direito cannico e da instituio conciliar o trabalho de Hamilton Hess: The Early Development of Canon Law and The Council of Serdica115. Este livro a base para os estudos em torno do tema do surgimento e estabelecimento dos conclios como instituio, segundo uma perspectiva interdisciplinar mais moderna. Isso porque, diferentemente dos trabalhos que julgam os primeiros conclios da Antiguidade como uma espcie de pr-histria do direito cannico, Hess toma o fenmeno dos conclios em sua especificidade, como um processo em si mesmo. Na primeira parte da obra, o autor se dedica a analisar o que foi o movimento conciliar, o aumento intensificado no nmero de conclios e de testemunhos de sua realizao entre meados do sculo III at meados do sc. IV. Ele trata dos principais focos de realizao de reunies conciliares: o Norte da frica, Os conclios gregos, e os primeiros conclios do Ocidente, entre eles Elvira e Arles. Alm disso, tambm aborda os procedimentos conciliares, seu vocabulrio e os diferentes estilos ou tipos de conclios.

114 115

ALBERIGO, Giuseppe. Conciles Oecumenics: LHistoire. Paris: ditions du Cerf, 1994. HESS, Hamilton. The Early Development of Canon Law and The Council of Serdica. New York: Oxford University Press, 2002.

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Na segunda parte da obra, Hess contextualiza historicamente o Conclio de Srdica e faz uma anlise dos seus problemas de transmisso textual. Na terceira e ltima parte, empregando sua metodologia exegtica, ele faz um estudo detalhado sobre os cnones do conclio, agrupando-os por tema. O mais interessante desta abordagem que, para este autor, as reunies conciliares no foram realizadas a fim de preparar um quadro jurdico para o futuro da Cristandade, mas eram a maneira de responder s rpidas transformaes de um momento de mudanas no mundo mediterrneo. O processo coletivo de tomada de decises que caracterizou o movimento cristo desde os tempos apostlicos encontrou nos conclios uma forma cristalizada e ao mesmo tempo suficientemente dinmica para servir aos propsitos de adequao do Cristianismo aos novos tempos. No contexto do sc. XX, este sentido foi retomado para o Conclio Vaticano II, e ficou conhecido como aggiornamento. Um trabalho tambm interessante, mesmo contendo alguns equvocos, o de Ramsay Macmullen: Voting about God in Early Church Councils116. Este autor, bastante conhecido por trabalhar com o paganismo e suas relaes com o Cristianismo durante a Antiguidade Tardia, faz nesse livro uma primeira incurso no campo dos conclios. A obra est centrada no que ele denomina elementos ou princpios norteadores dessas reunies, e na explicao dos procedimentos conciliares. MacMullen fez uma lista dos 255 conclios de que se tem notcia, ocorridos entre os anos de 253 em Cartago, na frica, e o de 553 em Cple, no Egito. Todos os seus argumentos centrais esto muito bem expostos e ilustrados com dados dos documentos conciliares. No entanto, h algumas informaes equivocadas desde no incio da obra. O autor considera, por exemplo, que a quantidade de bispos presentes nos conclios seria um indicador vlido para estimar o nmero de sedes episcopais em cada regio. Ele parece no considerar que as condies de logstica e transporte poderiam dificultar a participao de muitos bispos das regies mais afastadas nos conclios. mais plausvel que a maioria dos bispos presentes fossem os das cidades mais prximas sede onde o encontro se realizava, como foi o caso em Elvira. E mais, em muitos casos as comunidades locais poderiam ser representadas por presbteros ou diconos ou algum outro clrigo, mesmo que estes no assinassem as decises. Outro equvoco da obra que ele considera que o cnone 5 de Nicia, que dizia que todos os bispos de uma provncia deviam se reunir duas vezes por ano, teria
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MACMULLEN, Ramsay. Voting about God in Early Church Councils. New Haven: Yale University Press, 2006.

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realmente levado realizao de cerca de 15.000 conclios no seu perodo de estudo (entre 255 e 553). E no h evidncias concretas de que isso tenha realmente acontecido em alguma regio por um perodo relativamente duradouro. Independente disso a obra de MacMullen valiosa pela anlise que faz do funcionamento dos conclios, dos elementos que davam organicidade e lgica de ao aos procedimentos conciliares. Em 2002 Josep Vilella e Pere-Enric Barreda publicaram o trabalho Los Cnones de La Hispana Atribuidos a un concilio iliberritano: Estudio Filolgico117. Este artigo fomentou uma nova onda de interesse a respeito do Conclio de Elvira, pois contestava a validade no apenas dos ttulos dos cnones, do seu prembulo e da lista de assinaturas, como da prpria realizao do conclio. Os autores argumentam que o nmero elevado de cnones, muito acima de outros conclios cronologicamente prximos um indcio de que o que se chama na documentao de um um conclio iliberritano seria na verdade algo muito distinto: uma coletnea de disposies legais de origem desconhecida; ou haveria um pequeno nmero de cnones que teriam se originado de um conclio ocorrido na Hispania, em data e local incertos, mas que de maneira nenhuma permitiria atribuir-lhes a origem afirmada no prembulo, escrito em um perodo muito posterior ao princpio do sc. IV. Para corroborar esta hiptese os autores lanam-se a uma detalhada anlise filolgica dos cnones. Ali tentam encontrar interpolaes, glosas e acrscimos ao texto que consta da Coleo Cannica Hispana. O estudo de Vilella e Barreda se apia principalmente nos trabalhos de Maurice Meigne118 e J. Suberbiola119. A seguir exporei brevemente suas principais idias segundo apresentadas por Hamilton Hess e Manuel Sotomayor120. Meigne apresentou uma anlise em que concluiu que apenas os primeiros vinte e um cnones pertenceriam autenticamente ao Conclio de Elvira, e que os outros sessenta teriam sido acrescentados mais tarde srie. Estes outros cnones adviriam de outras fontes posteriores do decorrer do sc. IV, e no se teria certeza nem mesmo se
117

VILELLA, J. e BARREDA, P.E. Los Cnones de La Hispana Atribuidos a un concilio iliberritano: Estudio Filolgico. Studia Ephemeridis Augustinianum 78 (2002). Roma: Institutum Patristicum Augustinianum. 118 MEIGNE, M. Concile ou collection dElvire. In Revue dhistoire ecclsiastique 70 (1975), p. 361-387. 119 SUBERBIOLA, Jess. Nuevos conclios hispano-romanos de los siglos III y IV. La coleccin de Elvira. Mlaga: Editorial Universidad de Mlaga, 1987. 120 HESS, Hamilton. The Early Development of Canon Law and The Council of Serdica, p. 41-42 e SOTOMAYOR. El Concilio de Elvira y su Tiempo, p. 70-72.

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so normas fruto de algum conclio. Graas ao trabalho de um compilador, todos teriam ficado sob a denominao de Conclio de Elvira. Agrupando tematicamente os cnones tardios, Meigne props que se tratam de 3 grupos de cnones: os primeiros vinte e um, autnticos; e outros dois derivados de duas ou mais fontes, uma at o ano do Conclio de Srdica, 343, e outro que seria posterior a esta data. A proposta de Jess Suberbiola de que o Conclio de Elvira, na realidade, trata-se de uma coleo de normas conciliares provenientes de 5 conclios distintos: um primeiro conclio hispano-romano de 298; o Conclio de Elvira, o qual ele data em 309; o Conclio de Crdoba, de 354; um IV conclio hispano-romano em de cerca de 365; e o conclio da Lusitnia de 396. Para chegar a esta construo o autor tentou transpor a estrutura que ele identificou no Conclio de Arles para a coleo conciliar de Elvira. Assim, uma primeira sesso era uma defesa da f (c. 1); a segunda era a disciplina dos leigos (c. 3-10); a terceira versava sobre o casamento; a quarta sobre a disciplina dos clrigos (c. 12-18); e a quinta sobre os cristos afastados da Igreja (c. 22). As propostas de Meigne e Suberbiola no tiveram boa receptividade entre os estudiosos. Retomadas por Vilella e Barreda, entretanto, geraram nova polmica e forte reao dos estudiosos espanhis. Mas a contribuio destes ltimos basicamente procurar argumentos filolgicos para desconstruir a coeso do conjunto dos cnones de Elvira baseando-se em uma mescla das anlises estruturais daqueles. A principal resposta s hipteses de Vilella e Barreda foi o livro El Conclio de Elvira y su Tiempo , volume coletivo coordenado por Manuel Sotomayor e Jos Fernndez Ubia121. Neste livro, oito renomados autores espanhis fazem estudos filolgicos e histricos da documentao proveniente de Elvira. Eles analisam o contedo dos cnones e trabalham para contestar as idias que comprometeriam a validade e veracidade do conclio. A primeira parte reconstitui os dois principais textos de Elvira, o da Coleo Cannica Hispana , e tambm o do Eptome Hispano, ambos a partir das edies de Gonzalo Martnez Dez. Os textos contam com nova traduo para o castelhano realizada pelo prprio Sotomayor e por Teresa Berdugo, alm de novas notas crticas e bibliogrficas mais atualizadas.

121

SOTOMAYOR, Manuel y FERNNDEZ UBIA, Jos (coords.). El Concilio de Elvira y su Tiempo. Granada: Universidad de Granada, 2005.

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Na Segunda parte, trs captulos tratam do lugar, da data e do contexto do conclio, partindo das mesmas informaes que Vilella e Barreda utilizam, mas sem tom-las de antemo como produes falsas apenas por serem de um perodo posterior realizao da reunio conciliar. Trs estudos compem a terceira parte da obra e tratam, cada um deles, de temticas distintas presentes nos cnones de Elvira. O primeiro trata da relao com pagos, judeus e hereges; o segundo de transformaes e novidades trazidas pelo conclio para questes de espiritualidade e disciplina clerical; e o terceiro um estudo sobre mulher e matrimnio. No contexto dos trabalhos acerca do Conclio de Elvira, este o mais importante dos ltimos anos, e, embora eu no esteja plenamente de acordo com a terceira parte, a dos estudos temticos, as duas primeiras tornaram-se fundamentais para a realizao deste trabalho. O estudo filolgico e a e traduo dos cnones feitos por Sotomayor e Berdugo so o alicerce de minha abordagem para o Conclio de Elvira, assim como as notas crticas de Munier foram fundamentais para a contextualizao histrica e o tratamento dado ao Conclio de Arles. Nestas duas obras esto reproduzidas as verses dos cnones que utilizei como fonte para este estudo. Na prxima sesso farei um breve relato do que pude reconstruir de seu processo de criao e transmisso at os dias de hoje.

3.4 Fontes documentais para o estudo dos conclios de Elvira e Arles Os Conclios de Elvira e Arles sobreviveram como parte de colees de regras eclesisticas mais amplas, conhecidas como colees cannicas. Estes documentos costumam ser citados como antecedentes, ou primeiros documentos do Direito Cannico. Na verdade, isto resultado de uma interpretao posterior, e do desenvolvimento de uma cultura jurdica no seio da Igreja. O Direito Cannico tal como se desenvolveu na Idade Mdia s surgiu a partir de um cdigo chamado Decreto de Graciano, jurista bolonhs de meados do sculo XI. Este ramo do Direito, no entanto, buscou suas origens em todas as formas de legislao j editadas em contextos eclesisticos de perodos precedentes. As primeiras colees cannicas, e que influenciaram de maneira importante o surgimento deste Direito incluam cnones dos conclios da Antiguidade Tardia. Nos sculos XVIII e XIX, o

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trabalho de reconstituio das primeiras colees cannicas antigas ajudou a formar a prpria Histria do Direito Cannico. Segundo os canonistas mais antigos, e mesmo os modernos mais conservadores, como se a formulao dos cnones disciplinares dos conclios tivesse sido uma mera etapa no desenvolvimento desse complexo sistema de leis que, mais tarde, formaria o direito cannico122. A meu ver o processo distinto, pois os conclios aconteceram para resolver as questes que se desenrolavam no cotidiano de comunidades crists concretas, localizadas no espao e no tempo. Se essas leis foram utilizadas para compor um quadro legislativo mais amplo, mais complexo e de um escopo diferente daquele para o qual tal legislao foi originalmente criada, essa utilizao, justamente por ter sido a posteriori, s pode ter sido incidental. Feita essa ressalva, no posso deixar de dizer que as colees cannicas so consideradas pelos canonistas uma espcie de pr-histria do direito cannico. Ainda assim, abordarei agora aquelas em que constam os cnones de Elvira, ou de Arles, ou de ambos os conclios. O Conclio de Elvira e o Conclio de Arles tiveram suas normas compiladas em uma coleo formada a partir de meados do sculo IV at aproximadamente 633 (este o ano do Conclio de Toledo IV, o mais tardio ali apresentado), chamada Coleo Cannica Hispana. Esta coletnea compe-se de duas partes nas quais foram reunidas as disposies dos principais conclios conhecidos at ento, bem como um conjunto de epstolas de cunho disciplinar e doutrinrio que eram consideradas fonte de Direito e de instruo doutrinria na Pennsula Ibrica. Esta coleo foi reputada como uma das mais importantes at o sculo XI, rivalizando apenas com a Dyonisiana, de origem itlica. H quatro verses da Hispana que circulavam pela Europa: a cronolgica, a mais freqente, que apresentava os cnones na ordem em que foram realizados os conclios; a recenso Juliana ou Hispana Gllica, que circulava no reino Franco; a Hispana Systemtica, com os cnones ordenados por categorias de assunto e o Eptome Hispano , verso mais curta contendo apenas pequenos resumos de cada cnone. Em todo o caso, a Coleo Cannica Hispana uma compilao annima de textos normativos muito antigos e que foram utilizados na Pennsula Ibrica e tambm em outras regies da Europa como cdigo de leis eclesisticas123.
122

Cf. GAUDEMET, J. La formation du droit seculier et du droit de lglise aux IVe et Ve sicle, passim. 123 NAZ, R. Trait de Droit Canonique. Paris: Letouzey et An, 1954.

85 Segundo Besson, a Hispana pode ser dividida em duas partes124. A primeira compreende os cnones dos sessenta e sete conclios gregos, africanos, galos, e hispanos, alm de algumas cartas de Cirilo de Alexandria. A segunda parte da coleo inclui cento e cinco cartas do bispo de Roma, chamadas de decretais, assim como cartas de outros bispos, em sua maioria endereadas a colegas da Hispania. No sculo IX sua autoria foi atribuda a Isidoro de Sevilha, o que aumentou ainda mais sua influncia no Ocidente Medieval. Uma verso ampliada incluindo at o Conclio de Toledo XVII de 694, conhecida como Codex Canonum foi sancionada pelo papa Alexandre III (11591181) como autntica norma de f e prtica para a Hispania. Ela continuou a ter grande influncia at o sculo XIII, a prova disso a persistncia, por exemplo, de trs cnones do Conclio de Arles at o Decreto de Graciano 125. O Conclio de Arles sobreviveu na Hispana, mas tambm em outras colees cannicas. Diferentemente do que se constata em relao Elvira, as fontes documentais para o Conclio de Arles so muito diversificadas126. So no total quatorze colees de manuscritos que conservaram seus cnones de maneira integral ou parcial. Alm da de estar presente na Hispana e no Eptome Hispano, as normas de Arles aparecem nas colees de manuscritos de Corbie, Lio , Lorsch, Colnia, Albi, So Mauro , Reims, Novare, Diessen, Saint-Amand, Oxford e alguns manuscritos da Coleo Dionisio-Hadriana127. Destas, as sete primeiras so as mais antigas, todas provenientes da regio do mdio-baixo Rdano, e datam ainda do sc. VI128.

Como parte de uma produo normativa eclesistica mais abrangente, as normas conciliares do perodo tardo-antigo sobreviveram at se tornarem fontes de estudos para os historiadores. Mesmo que a avaliao da sua importncia na formao do Direito Cannico seja o que habitualmente se considera como seu aspecto mais importante, essas fontes pela sua natureza casustica e abrangncia geogrfica

124

BESSON, J. (1908). Collections of Ancient Canons. The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1914. Consultado em 29 de junho de 2010 no stio www.newadvent.org/cathen/03281a.htm. 125 Conciles Gaulois Du IVe Sicle, p. 25. 126 WIEL, Constant Van de. History of Canon Law. Louvain: Peeters Press, S/D, p. 50. 127 Segundo Gaudemet, para uma histria detalhada da transmisso dos cnones de Arles Cf. MAASSEN. Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendlande bis zum Ausgang des Mittelalters. Graz, 1870, p. 188-190. 128 Conciles Gaulois du IVe Sicle, p. 37.

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possibilitam uma janela tanto para questes cotidianas das comunidades crists como para processos histricos mais amplos na Antigidade Tardia.

As edies que utilizei para realizar este trabalho so, conforme disse anteriormente, as que esto reproduzidas no livro El concilio de Elvira y su tiempo de Sotomayor e Fernndez Ubia, e Conciles Gaulois du IVme Sicle, com notas de Jean Gaudemet. O primeiro reproduz a edio de Martnez Dez da Hispana , publicada em 1966 como parte de um trabalho em cinco volumes em que este autor realizou a reconstituio dos documentos dessa coleo cannica a partir dos melhores e mais antigos manuscritos129. O trabalho de Gaudemet reproduz a edio de Charles Munier130 colocando ao lado do texto latino a sua prpria traduo para o francs e acrescentando um valioso e erudito aparato crtico. O conclio de Arles resultou em vinte e dois cnones, enquanto que Elvira soma um total de oitenta e um. O contedo dos cnones deste ltimo conclio difcil de ser valorado por sua extenso incomum. Porm, assim como as normas dos demais conclios do perodo, as suas no apresentam nenhum tipo de ordem auto-evidente. Uma primeira leitura me levou a dividir os cnones de acordo com os assuntos ali abordados. Tomando em conjunto as normas de ambos os conclios, destaquei trs grupos temticos: primeiro as normas regulando a relao dos clrigos e da liderana das igrejas locais com os demais membros da comunidade; segundo as mulheres e o seu comportamento, principalmente no que se refere ao controle de seus corpos; e finalmente em um terceiro grupo separei as regras que tratam de alteridade e identidade. Estas se referem aos judeus, hereges, gentios, ou, por outro lado, interditam ou limitam o acesso de certas pessoas ou grupos especficos Igreja. Na prxima parte do trabalho analisarei, em cada captulo, os trs eixos temticos presentes nas normas de Elvira e Arles: o clero, as mulheres e a questo da identidade e alteridade das comunidades crists.

129

MARTNEZ DEZ, G. La Coleccin Cannica Hispana I: Estudio. Madrid-Barcelona: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1966. 130 Concilia Galliae. A. 314 - A. 516. Turnhout: Brepols, 1963.

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Parte II Analisando as normas conciliares

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Captulo 4 Clero, hierarquia e organizao eclesistica

Um lder melhor quando as pessoas mal sabem que existe, no to bom quando elas o obedecem e o aclamam. Deixe de honrar as pessoas, e elas deixaram de honrar voc. Mas um bom lder, que fala pouco, quando faz o seu trabalho, atinge seus objetivos, as pessoas diro: Ns conseguimos. Lao Tze

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4. Clero, hierarquia e organizao eclesistica Qualquer olhar sobre um conjunto legislativo to heterogneo, afastado no tempo e tematicamente diversificado como este de Elvira e Arles necessita de algumas diretrizes para norte-lo. possvel identificar um trao comum que perpassa essa legislao tanto na questo do clero, na das mulheres, quanto na regulao das relaes entre cristos e no-cristos: a questo da pureza versus impureza. As normas editadas nos conclios so promulgadas no sentido de promover uma separao, uma excluso do que imprprio, ao mesmo tempo em que tendem a aceitar, nesse caso considerar normal, aquilo que no pe em risco a segurana da comunidade, sua incolumidade, em outras palavras, sua pureza. Nesse contexto, idias como santidade, pureza, limpeza, retido e moralidade fazem o contraponto s de profano, impureza, sujeira, erro e imoralidade. Todas essas idias citadas acima podem ser mais facilmente compreendidas entendendo-as como diferentes aspectos da oposio primordial pureza-impureza. a antroploga Mary Douglas, em seu livro Pureza e Perigo131, quem explica como diferentes sociedades utilizam essas noes para dar sentido ao cosmos, para compreender a ordem prpria do universo em suas diferentes dimenses, desde a organizao social e a economia at a as prticas curativas e a religio. Esta obra considera os conceitos de pureza e impureza como parte de um todo maior, com o qual interagem de maneira harmoniosa e consistente. Trazendo este aporte para o contexto das normas conciliares, minha leitura desta situao a seguinte: O ordenamento normativo que surge a partir dos conclios busca restaurar ou resguardar uma situao de equilbrio sistmico do todo social, garantindo que as pessoas no contaminem com os seus comportamentos a si mesmas, nem sua comunidade religiosa e, ao mesmo tempo, no ajam de modo a desrespeitar a ordem social mais ampla. Este ordenamento do mundo feito pelo afastamento de tudo aquilo que possa levar perigo ordem do mundo, seja na forma de sujeira, para a higiene, seja na forma de profanao para o mundo do sagrado. Nas palavras da autora:

Essas crenas-perigo so tanto ameaas que um homem utiliza para coagir outro, como so perigos que ele prprio teme incorrer por lapsos de retido. Elas so uma linguagem forte de exortao mtua. Nesse nvel, as leis da
131

DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Editora perspectiva: 1976.

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natureza so introduzidas para sancionar o cdigo moral: tal tipo de doena causada por adultrio, outro por incesto. O universo todo arreado aos esforos dos homens, no sentido de um forar o outro a uma boa cidadania. Logo, achamos que certos valores morais so mantidos e certas regras sociais so definidas por crenas em contgio perigoso, como quando se considera que o olhar ou contato de adltero provocam doenas em seus vizinhos ou filhos132.

Para o estudo da legislao conciliar pode-se compreender o perigo de que fala a autora como o perigo de contaminao espiritual. Dessa maneira no a sujeira no sentido da higiene o que se trata aqui, mas a contaminao da esfera do sagrado, a profanao, como afirma Peter Brown133. Os comportamentos dos cristos que no estavam de acordo com o tipo de ordenamento do cosmos proposto pelo Cristianismo seriam, nesse sentido, um perigo para a ordem do mundo e, portanto, passava a ser necessria uma ao normalizadora, a fim de restaurar tal ordem. Esta parece ser a justificativa e legitimidade mais importante do poder de legislar da Igreja. Restaurar o culto devido a Deus era, tambm, restaurar os sujeitos desse culto a um padro de pureza adequado, sem o qual a desordem se instalaria e a adorao adequada estaria em perigo. Os indivduos que praticavam aes imprprias deveriam, assim, fazer penitncia, ato restaurador por excelncia da normalidade no cosmos atravs do campo do sagrado. As penitncias eram uma espcie de compensao pelas ms aes praticadas, um castigo, mas tambm uma restituio da condio de santidade qual todos os cristos deveriam se adequar. As normas conciliares trabalham exatamente com os lapsos de retido, no contexto do Cristianismo eles recebero a denominao de pecado, mas isso aconteceria depois do perodo de Elvira e Arles. Na verdade os pecados no so mais que isso: lapsos de retido. Quando Mary Douglas fala que as leis da natureza so introduzidas para sancionar o cdigo moral, pode-se estender o argumento para entender o que sanciona o cdigo de comportamentos editado nos conclios. Obviamente no uma questo

132 133

Ibiden, p. 14. Cf. BROWN, P. The Cambridge Ancient History XIII, p. 644-645. Apud VEYNE, P. Quando nosso mundo se tornou cristo [312-394]. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2010, p. 155.

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propriamente de leis da natureza, mas compreende-se que da maneira como se constri a viso de mundo crist so as leis espirituais, as regras do campo do sagrado que podem, e devem sancionar os cdigos de comportamento dos indivduos. Em ltima instncia, os comportamentos vedados aos clrigos so os que pem em risco a ordem hierarquizada das comunidades e a posio que eles mesmos detm em seu seio. Os comportamentos das mulheres sero controlados de modo a que elas no adquiram mais participao e autonomia que as mulheres da sociedade romana em geral, o que romperia o equilbrio do sistema interno das comunidades crists com o sistema englobante da sociedade romana. E as relaes entre cristos e no cristos so regulados de modo a que o profano dos no cristos de nenhum modo corrompa, contamine a santidade e a retido dos cristos. Ou seja, de maneira que a pureza dos cristos possa continuar como eixo ordenador das comunidades e do prprio cosmos em sentido mais amplo.

H, contudo, outro elemento que atua junto com esse sistema de reequilbrio do cosmos atravs das leis espirituais, s vezes reforando-o, s vezes negado-o. Denomino este elemento de princpio de negociao para o equilbrio social ou para melhor insero social. Trata-se de um princpio diverso do sistema pureza-impureza, e que norteia muitas das regras conciliares que analisei neste estudo. Ele age no sentido de adequar certos grupos sociais, cargos eclesisticos e funes internas no seio das comunidades crists na luta pela ocupao de espaos de poder, manuteno de privilgios e aquisio de direitos e prerrogativas. Esse tipo de negociao envolve concesses, criao de legislao especfica para grupos sociais privilegiados em detrimento s camadas mais humildes, ou para os excludos de prestgio e status social. Ele atua tambm na relao das comunidades crists com a sociedade romana mais ampla, como mostrarei mais adiante. o caso, por exemplo, das regras severas contra o oferecimento de sacrifcios aos deuses politestas. As regras gerais nesses casos so bastante estritas e envolvem punies longas, quando no permanentes. Mas h cnones especficos que so muito mais lenientes com governadores provinciais e altos funcionrios da administrao pblica, mesmo que entre suas incumbncias estivesse participar de ritos cvicos em honra s mesmas divindades. Nesta situao, o princpio da negociao para insero social contraria o princpio da pureza-impureza.

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Um caso diferente o das normas que no permitem ser cristos pessoas que praticassem certas atividades associadas ao politesmo ou moral romana mais libertina, tais como pessoas de teatro, condutores de bigas e mesmo soldados do exrcito. Neste caso ambos os princpios concordam e corroboram para formar o valor da norma. O mesmo princpio de negociaes para insero social pode ser visto, por exemplo, em alguns cnones que tratam dos poderes, privilgios e prerrogativas dos bispos frente a outros clrigos, a outros bispos e s comunidades locais das quais eram os dirigentes. Tambm os direitos e prerrogativas das mulheres sofriam limitaes que, aparentemente, as impedia de exercer atividades de maneira mais autnoma no seio das comunidades.

Os princpios da oposio pureza-impureza e da negociao para insero social so os dois fios condutores que perpassam a anlise dos cnones dos conclios de Elvira e Arles. Espero agora poder, atravs deles, realizar uma leitura detalhada, profunda e detida, ao mesmo tempo mais aberta discusso da questo mais ampla que me proponho que a origem e o modus operandi do poder da instituio eclesistica de impor regras de comportamento aos indivduos. Cabe aqui, ainda, uma observao acerca do mtodo de anlise que me propus seguir para dar conta de tais processos ao longo dos cnones de Elvira e Arles. Ocorre que cada cnone pode conter mais de uma norma em seu enunciado, ou em uma mesma norma diferentes assuntos so abordados. Por exemplo, uma das normas probe que um clrigo tenha mulheres estranhas dentro de sua casa. Para no deixar em segundo plano nenhum dos aspectos que desejei examinar, a mesma norma ser analisada mais de uma vez, a primeira quando trato do clero, a segunda quando trato das mulheres. Esse tipo de procedimento acarretou algumas repeties de citaes. Por vezes, as mesmas normas chegaram a ser analisadas em trs partes distintas do texto. Isto intencional, e parte do mtodo de anlise.

O conclio de Arles resultou em vinte e dois cnones, enquanto que Elvira soma um total de oitenta e um. O contedo dos cnones deste ltimo conclio difcil de ser valorado por sua extenso incomum. Porm, assim como as normas dos demais

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conclios do perodo, as suas no apresentam nenhum tipo de ordem auto-evidente. Uma primeira leitura me levou a dividir os cnones de acordo com os assuntos ali abordados. Tomando em conjunto as normas de ambos os conclios, destaquei trs grupos temticos: primeiro as normas regulando a relao dos clrigos e da liderana das igrejas locais com os demais membros da comunidade; segundo as mulheres e o seu comportamento, principalmente no que se refere ao controle de seus corpos; e finalmente em um terceiro grupo separei as regras que tratam de alteridade e identidade. Regras que se referem aos judeus, hereges, gentios, mas tambm as que interditam ou limitam o acesso de certas pessoas ou grupos especficos Igreja.

Comeo com a legislao concernente aos clrigos, liderana das igrejas. Dezoito dos oitenta e um cnones de Elvira se referem a bispos, diconos, presbteros, ou utilizam os termos genricos clrigo, clero e clericato; cinco falam de flmines, ou sacerdotes dos dolos; duas falam dos confessores, cristos que detinham uma posio de honra devido sua resistncia durante as perseguies; e uma utiliza a palavra sacerdote para referir-se ao sacerdote cristo134. No Conclio de Arles so dez cnones que tratam do mesmo assunto, contudo, para alm dos termos de bispo, presbtero e dicono, tambm utilizada a palavra ministro para referir o clero, e, em nenhum momento aparece o termo sacerdote. As normas que tratam dos clrigos dispem a respeito do comportamento, dos limites de jurisdio, e em menor escala, das suas incumbncias. A maioria delas enuncia penalidades especficas para alguns pecados quando praticados por um detentor destes cargos. necessrio antes de tratar diretamente das normas fazer algumas observaes acerca da hierarquia eclesistica.

Pela leitura da documentao fica evidente que os ofcios eclesisticos so distintos entre si, e mais marcada ainda a separao entre clero e laicato. Alguns pecados recebem uma penalidade quando cometidos por um leigo e outra se cometidos por um membro do clero, por exemplo:

134

Neste cnone a palavra sacerdos pode ser interpretada como tendo o mesmo significado que tem presbtero no restante do texto de Elvira. Porm se for uma interpolao posterior, a expresso seria oriunda de um momento bem diferente do processo de organizao da hierarquia eclesistica.

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Se se descobre que algum clrigo recebe juros [em troca de dinheiro emprestado] decidiu-se que seja destitudo [do cargo] e excludo da comunho. Se se prova que algum leigo recebe juros e, uma vez advertido promete que deixar de faz-lo e que em seguida no cobrar, decidiu conceder-lhe o perdo. Por outro lado, se persiste em semelhante iniqidade que seja expulso da igreja135.

Para falar de liderana crist e hierarquia eclesistica faz-se necessria uma tomada de posio, um esclarecimento a respeito de qual a minha perspectiva em relao ao desenvolvimento da hierarquia eclesistica neste momento de afirmao do movimento cristo. Existe um debate na historiografia a respeito do surgimento e consolidao dos cargos eclesisticos no Cristianismo Antigo. Uma tendncia advoga que em um primeiro e breve momento a liderana era carismtica, ou seja, os prprios membros das comunidades davam rumo ao movimento, obedecendo aos princpios da antiguidade e do conhecimento das coisas espirituais. Contudo, muito cedo teria acontecido uma diferenciao entre leigos e eclesisticos para melhor organizar e dirigir as igrejas locais136. Outra corrente defende que a liderana carismtica demorou vrias dcadas, talvez um ou dois sculos, para ser substituda pela liderana institucional, pois foi um movimento forado, de cima para baixo, imposto s igrejas pelas sedes mais importantes137. Infelizmente a falta de documentao especfica a respeito do assunto fez com que este debate continue at hoje inconcluso. Recentemente, entretanto, surgiu o argumento de que a liderana carismtica e a institucional conviveram paralelamente durante um tempo significativo no seio das comunidades, provavelmente ao longo da maior parte dos sculos III e IV. A substituio da primeira pela segunda, provavelmente, teria ocorrido em um processo que comeou cedo, mas que teria sido bastante lento, e que teria envolvido enfrentamentos, negociaes e concesses de parte
135 136

Conclio de Elvira, c. 20. O desenvolvimento da organizao interna da Igreja apresentado pelos historiadores ligados s igrejas crists como uma evoluo coerente. Cf. MAYEUR e PIETRI. Histoire du Christianisme, passim; SIMON e BENOIT. Judasmo e Cristianismo Antigo. So Paulo: Edusp, 1987; KNG, H. El Cristianismo y su Essencia. Madrid: Editorial Trota, 2002. 137 A produo historiogrfica advinda dos meios universitrios tende a ser mais crtica com respeito religio institucionalizada. Ubia, por exemplo, usa praticamente a mesma documentao utilizada por Saxer para mostrar um processo muito mais lento, gradual e desigual, que s culminaria com a formao de uma hierarquia institucional organizada, bem mais tarde no sculo III. Cf. SOTOMAYOR. Historia Del Cristianismo: El Mundo Antiguo, p. 251-264.

95 a parte at se consolidar, no fim do sc. IV138. Minha leitura dos conclios de Arles e Elvira leva em conta esta perspectiva de desenvolvimento conflituoso da hierarquia eclesistica.

Os clrigos cristos tornaram-se um corpo sacerdotal, uma corporatio de especialistas separado dos demais membros da sociedade pela natureza da sua atividade. Eles no eram somente pessoas que tinham uma ocupao laboral, uma atividade da qual extraam seu sustento. s vezes, sua ocupao como clrigo de fato no era o que propiciava os seus rendimentos. Contudo, tinham um papel religioso em relao a um grupo determinado de pessoas: os demais crentes. Este papel religioso era a sua identidade social primria, o que os definia enquanto membros daquele corpo social. No politesmo greco-romano o sacerdote no monopolizava a comunicao com a esfera do sagrado, ele era um auxiliar ou um elemento a mais, requerido para a execuo do sacrifcio que servia tanto potncia divina como a prpria Roma, ou sua cidade139. O Cristianismo, provavelmente por ter ficado muitos anos margem da legalidade, acabou tomando uma configurao distinta. Parece ter ocorrido um distanciamento mais radical dos oficiantes do culto em relao aos outros crentes. A passagem da etapa denominada na historiografia como poca dos ministrios carismticos para a da organizao estrutural hierarquizada, qualquer que seja o momento em que tenha acontecido, implica na ruptura da unicidade da igreja local. Em algum momento entre o sc. III e o final da dinastia constatiniana emergia o cursus eclesiaticus: a estrutura de carreira anloga quela do funcionalismo imperial, e que aos poucos se torna compatvel, assimilvel, a ela. Neste ponto, o sacerdote cristo passava a ser de certa maneira distinto do pago por constituir um ordo distinto dos demais membros da sua comunidade de fiis. Contudo, paradoxalmente, pouco depois do perodo constantiniano, passaria a ser semelhante ao politesta no aspecto de sua insero nas estruturas governamentais.

De fato, a documentao de Elvira e Arles permite ver uma srie de movimentos e transformaes no seio das comunidades crists que falam muito da
138

Esta posio a de Rapp, que sigo desde a discusso a respeito do ofcio episcopal no captulo anterior. 139 Cf. o captulo O Sacerdote de John Scheid in GIARDINA, A. O Homem Romano. Lisboa: Editorial Presena, 1992; e BEARD et alli. Religions of Rome, v. I. Cambridge, UK: University of Cambridge Press, 1988, p.189.

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dinmica da nova religio e dos grupos sociais no seu interior. A primeira destas normas enfatiza as exigncias morais que eram mais severas para com os clrigos:

Os bispos, presbteros ou diconos que, uma vez ordenados, tenham sido condenados por fornicao (detecti fuerint quod sin moechati), dado o escndalo e o delito sacrlego, decidiu-se que no devem receber a comunho nem ao fim de suas vidas140.

Recorrentemente as penas so mais rgidas para os clrigos que para os leigos. A ordenao, promoo, ou concesso de grau reiterava a diferena entre as duas categorias. Por isso estabelecida uma pena muito mais severa para o delito, quando praticado pelo clrigo. Pois ele deveria ser o exemplo, e a liderana, que perdia cada vez mais seu aspecto carismtico, precisava agora de outra chancela para exercer a auctoritas, se no mais o carisma, ou no mais somente o carisma, agora um alto padro de moralidade se fazia necessrio para o exerccio do ofcio clerical. Um mesmo movimento que ordena, organiza, em outras palavras regula as comunidades crists pode ser percebido tanto em Elvira quanto em Arles atravs de um mesmo conjunto de cnones:
Os que tenham sido ordenados ministros (ministri), que permaneam em seu local (ipsi loci perseuerent)141 .

Os presbteros e diconos que muitas vezes saem dos locais em que foram ordenados e se mudam para outros [locais], decidiu-se que eles tm de exercer o ministrio nos seus locais [onde foram ordenados]; se sarem do local que o seu, e queiram se fixar alhures, que sejam depostos (deponantur)142.

Os ministros que emprestam a juros (fenerant), decidiu-se que, em conformidade regra dada por Deus, que sejam excludos da comunho (acomunione abstineri)143.

140 141

Conclio de Elvira, c. 18. Conclio de Arles, c. 2. 142 Conclio de Arles, c. 21. 143 Conclio de Arles, c. 13 (12).

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As disposies do Conclio de Arles so mais assertivas, ordenam diretamente que os ministros no saiam de seus locais. As de Elvira, por outro lado, so mais especficas na medida em que mencionam o motivo pelo qual, freqentemente, muitos clrigos se deslocavam. Em Arles h uma punio severa para o absentesmo, a deposio do ministro, enquanto que em Elvira parece haver no mais que uma recomendao para que ele no saia quando a necessidade de buscar sustento o levasse a ter que realizar negcios. Parece que ainda muito frgil a capacidade das comunidades locais de manter seus clrigos, pois eles precisavam prover seu prprio sustento. Talvez o clericato j estivesse melhor estabelecido neste sentido em outras regies do Ocidente. Por isso, em Arles, a proibio podia ser mais direta para deslocamentos e a pena para o descumprimento da norma, a deposio.

Os bispos, presbteros e diconos no se distanciem muito de seus lugares de residncia para fazer negcios (negotiandi causa non discedant), nem andem percorrendo as provncias a caa de mercados lucrativos (quaestuosas nundinas sectentur). Para prover seu sustento, melhor enviar um filho, um liberto, um assalariado, um amigo ou qualquer outra pessoa. E se quiserem negociar, que negociem dentro da provncia144 .

Neste cnone pode-se notar certa mobilidade espacial das camadas urbanas na Hispania daquele perodo. Os clrigos podiam pertencer a diferentes grupos sociais, entre eles comerciantes e mercadores. A insistncia para que os clrigos no sassem do seu local de residncia evidenciava que havia situaes em que eles realmente saam, e, possivelmente, este no teria sido um caso isolado, pois a norma se estende para bispos, presbteros e diconos. O fato de que o ofcio eclesistico no fosse suficiente para prover o sustento do indivduo, ou de que no fosse proibido aos clrigos manter uma atividade comercial ou profissional que lhes permitisse auferir lucro, contribui para relativizar o grau de institucionalizao de tais ofcios. Da necessrio pensar que na Hispania do final do sculo III e incio do sculo IV ainda no se constitura completamente uma carreira eclesistica fixa, capaz de manter um indivduo em todas as suas necessidades, e as de sua famlia. Se uma corrente da historiografia advoga que o processo de consolidao da
144

Conclio de Elvira, c. 19.

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hierarquia da Igreja acontece bastante cedo, como isto pode ter ocorrido antes de garantir o sustento aos indivduos que optam por ela? Mesmo que houvesse um cursus eclesiasticus, principalmente nos maiores centros urbanos, muito pouco provvel que na Pennsula Ibrica isto tenha ocorrido antes do perodo deste estudo, pois neste momento h pessoas ocupando posies de liderana nas igrejas que ainda precisam buscar rendimentos fora dos quadros da instituio religiosa. Tambm bastante significativo que a norma em questo exorte que os clrigos enviassem para realizar os negcios longe do seu local de residncia a um filho, liberto, empregado ou outra pessoa. Primeiro isso chama ateno para o fato de o celibato, apesar de ser uma prtica difundida desde os primeiros tempos do Cristianismo, no ter se generalizado, como, de fato, demoraria sculos para se firmar entre a hierarquia eclesistica. Segundo, a norma em questo mostra, em certa medida, como funcionava a sociedade da poca, em que o chefe da famlia podia contar com seus familiares, mas tambm com uma rede ampliada de dependentes constituda principalmente por libertos e amigos, pessoas que lhe deviam favores. Alm disso, as relaes na Antiguidade Tardia devem ter sido de fato muito mais pessoais e personalistas, no sentido da troca de favores por proteo e da dependncia em relao aos grandes, os quais poderiam oferecer alguma forma de segurana com seu poder poltico, religioso, econmico ou jurdico.

Se se descobre que algum dos clrigos recebe [dinheiro] de juros(usuras accipere), concordou-se que seja deposto e excludo da comunho. Se se prova tambm que algum leigo recebe [dinheiro] de juros, e uma vez advertido, promete que deixar de faz-lo e que em seguida no exigir [o dinheiro] (nec ulterius exacturum)), decidiu-se conceder-lhe o perdo. Contudo, se persiste em semelhante iniqidade, que seja expulso da igreja145.

Este cnone, na verdade, encerra duas normas distintas, pois lida com duas diferentes penalidades para duas categorias de sujeitos: clrigos e leigos A primeira norma apresenta o autor do delito (quis clericorum), descreve a conduta (usuras accipere), e estabelece a pena que deve ser imputada (degradari et abstineri). A segunda regra deve ser aplicada em caso de que o autor seja um leigo (laicus). Neste caso, para a mesma conduta, pode-se perdoar o usurrio, desde que o mesmo prometa
145

Conclio de Elvira, c. 20.

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cessar com a prtica, e no cobrar os juros do que anteriormente emprestou (promiserit correptus iam se cessaturum nec ulterius exacturum). Porm, se o leigo persiste na iniqidade, deve ser expulso da igreja (ab ecclesia esse proiciendum). A pena de degradao, ou seja, a perda do grau de eclesistico, representa neste contexto uma penalidade mais grave, o que provavelmente se deve, como dito anteriormente, s exigncias normatizadoras que pesavam de maneira cada vez mais forte sobre o clericato. Este cnone apresenta um grau diferenciado de exigncia moral no comportamento dos sujeitos das condutas em questo. Isso exprime, em parte, uma diferena de fundo entre ser clrigo e ser leigo para aquelas comunidades.

H outras modalidades de controle e de separao entre clrigos e leigos. Como por exemplo, o deslocamento da auctoritas da liderana crist do carisma para a instituio. Pode-se ver isto com mais clareza na questo das cartas de comunho e da posio dos confessores no mbito das comunidades crists:

Decidiu-se que, em todas as partes e principalmente l onde se encontra a primeira ctedra do episcopado (in quo prima cathedra constituta est episcopatus) os que apresentam cartas de comunho sejam interrogados se tudo est em ordem, sendo confirmados pelo seu prprio testemunho (an omnia recte habeant suo testimonio comprobati)146.

Os que possuem cartas de confessores (confessorum litteras), decidiu-se que se deve retirar-lhes as estas cartas e que devem recebam outras, de comunho (communicatorias)147.

A todo aquele que apresenta carta de confessor que lhe sejam dadas cartas de comunho, depois de haver suprimido o nome de confessor, porque todos com a fama deste ttulo perturbam em demasia aos simples148.

Ao longo dos trs primeiros sculos do Cristianismo o deslocamento de um indivduo de uma comunidade para a outra poderia acarretar dvidas quanto sua posio dentro da Igreja, afinal qualquer um poderia declarar-se um cristo batizado.
146 147

Conclio de Elvira, c. 58. Conclio de Arles, c. 10 (9). 148 Conclio de Elvira, c. 25.

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Para pr fim s dvidas recorria-se basicamente a dois tipos de expedientes: as provas de f e as cartas de comunho 149. Nas provas de f o suposto cristo era questionado a respeito de Cristo, da Trindade, ou de alguns outros princpios basilares de suas crenas. O problema que essas provas de f variavam muito de comunidade para comunidade, e, mesmo assim, no havia garantia absoluta contra equvocos. No caso das cartas de comunho, a liderana de uma comunidade escrevia uma carta dando testemunho de que uma determinada pessoa era, de fato, um cristo batizado originrio de uma comunidade especfica, e assinava a carta dando f daquilo que ali se dizia. Este segundo caminho, o das cartas, provou-se mais eficiente ao longo do tempo e foi sendo cada vez mais utilizado para identificar os cristos distanciados de suas congregaes de origem. A prtica de enviar e receber cartas de comunidade para comunidade foi um dos elementos que fortaleceram a coeso das igrejas crists. Sem esta rede de comunicao estvel e reconhecida por seus membros teria sido muito difcil que o Cristianismo se organizasse em uma corrente majoritria que se propunha ortodoxa, universal e exclusivista ao longo do sc. IV. Havia, porm, outra modalidade de cartas resultado da poca das perseguies. Eram as cartas de confessor. Os cristos que no renegavam a f, mesmo diante das autoridades romanas que os ameaavam com priso, tortura, e a morte tinham um prestgio enorme junto s igrejas de uma forma geral. Estes indivduos, conhecidos como confessores, pois confessaram a Cristo mesmo sob as piores circunstncias, recebiam muitas vezes cartas que declaravam a sua condio especial e tornavam pblicos seus feitos. Eles terminavam tendo uma ascendncia orgnica sobre as comunidades. Eram holy men, ouvidos como detentores de uma especial relao com Deus, e de sabedoria sobre as coisas do sagrado. Em outras palavras, detinham auctoritas no seio das comunidades. Contudo sua atuao como mediadores de conflitos, como rbitros de disciplina e doutrina era um inconveniente para a outra liderana que tentava se afirmar no perodo, a liderana dos cargos por eleio ou indicao. Neste segundo grupo os bispos eram os que pareciam apresentar, um sentido mais claro de atuao institucional, tanto que nos conclios, eram eles que assinavam os cnones representando oficialmente suas congregaes. Atravs das normas conciliares
149

H um exemplo de prova de f no Conclio de Arles cnone 9 (8), do qual tratarei mais frente.

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a regulao dos comportamentos dos cristos ganhava cada vez mais fora, inclusive no que se refere mobilidade dos indivduos:

Decidiu-se que os batizados fora de sua demarcao (qui in penegre fuerint baptizati) no sejam promovidos ao clero em provncias alheias [ sua], posto que sua vida no minimamente conhecida150.

Em relao a esta primeira norma, so exigncias de cunho moral que parecem representar o impedimento para adentrar ao clero, e, conseqentemente as qualidades morais deveriam ser as caractersticas mais valorizadas, mais fortemente cobradas pelos rebanhos locais em relao a seus lderes. No demais insistir que os textos normativos, desde as cartas paulinas passando pelos escritos dos Pais da Igreja at a legislao conciliar, apontavam para a necessidade de um comportamento exemplar para seus lderes. No entanto, a reiterao de tais exortaes e regras tambm permite que se considere que nem sempre tais exortaes eram seguidas. Para tentar verificar atravs deste estudo quais transformaes estavam acontecendo neste mbito mais interessante tentar observar com cuidado cada norma disciplinar endereada aos clrigos. Como, por exemplo, a que vem a seguir, uma das mais interessantes do Conclio de Elvira:

O bispo ou qualquer outro clrigo tenha consigo somente uma irm ou filha virgem consagrada a Deus (aut sororem aut filiam uirginem dicatam Deo). Decidiu-se que em nenhuma hiptese tenha uma mulher estranha151.

Uma primeira informao que se pode inferir o fato de os eclesisticos terem, com certa freqncia, mulheres em suas casas. Esta prtica seria to comum a ponto de, na norma prescritiva aparecerem trs categorias distintas de mulheres: irms, filhas virgens consagradas e mulheres estranhas. E se as irms e filhas so permitidas, parece que isto s ocorre como uma concesso, um compromisso para que se ponha de lado a prtica de ter outras mulheres que no as da famlia vivendo com o clrigo. Juntando esta informao com aquela fornecida pelos outros cnones pode-se entender melhor, tambm, o papel e as necessidades do clrigo nesta sociedade.
150 151

Conclio de Elvira, c. 24. Conclio de Elvira, c. 27.

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Para manter a sua casa, com irms, filhas, filhos, empregados, libertos, escravos, e dependentes de natureza variada, os bispos e outros clrigos precisavam lanar mo de expedientes diversos, tais como o comrcio e a usura. Desta forma, a sua atuao como liderana religiosa era uma faceta a mais, complementar s demais, mesmo que ocasionalmente dela decorressem algumas contradies como a citada acima. A norma a seguir aborda um tipo especfico de relao vedado aos bispos com respeito a pessoas de fora da comunidade crist:

Decidiu-se que, daquele que no comunga, o bispo no deve receber presentes (munera accipere non debere)152 .

A princpio esta interdio parece sem sentido. Porm o significado de munus/munera no apenas o de presente, obsquio. Em primeiro lugar estes termos aludem a dever, obrigao, tarefa requisitada por algum ou devida a algum153. Entende-se a partir da a responsabilidade de um indivduo para com a comunidade, ou para com outro indivduo. Est implcita, portanto, a noo de servio. Neste sentido um bispo no deveria aceitar que um no cristo se colocasse em seu servio, entendendo este termo no sentido das relaes de lealdade e proteo pessoal tpicas da Antiguidade Tardia. Alm de presentes e doaes, o bispo no deveria aceitar tornar-se patrono de um no-crente. Parece que aqui tambm se busca desenhar uma linha divisria entre os que esto dentro e fora da comunidade. O que um bispo poderia oferecer a um no cristo que levaria esta pessoa a querer entrar em sua clientela? Todo um repertrio de poderes econmicos, polticos e jurdicos que deveria ser conservado dentro da esfera da igreja local. um movimento de organizao das comunidades locais que se d em vrias dimenses:
No devem ser ordenados subdiconos quem em sua adolescncia tenham cometido fornicao para que no sejam logo sub-repticiamente promovidos a um grau mais alto. E se alguns tiverem sido ordenados no passado, que sejam destitudos (amoueantur)154.

152 153

Conclio de Elvira, c. 2. OLD, p. 1144. 154 Conclio de Elvira, c. 30.

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Apesar de que a destituio fosse considerada uma pena gravssima, muito difcil que o nvel mais baixo do clericato, compreendido pelo diaconato e o subdiaconato, tivesse como contest-la. Eles estavam pressionados pelo crescente controle que bispos passavam a exercer de forma mais autocrtica sobre as comunidades. Neste processo, as decises colegiadas internas iam cada vez mais perdendo importncia, os estratos inferiores da hierarquia eclesistica perdiam espao rapidamente. Alis, o subdiaconato uma dos subnveis do clero que no resistiu e acabou desaparecendo, diante do processo de institucionalizao e hierarquizao da Igreja, assim como lectores e aclitos155. Neste processo, os bispos ganhavam mais prerrogativas, direitos e privilgios, como se v na norma que segue:

Se algum, por um grave deslize, cai em runa mortal (si quis in graui lapsu in ruina mortis inciderit), decidiu-se que no deve fazer penitncia ante o presbtero, e sim diante do bispo. Contudo, se ele apresenta uma doena grave, necessrio que o presbtero lhe conceda a comunho, e inclusive um dicono, se assim ordena o sacerdote156.

V-se atravs desta norma como a posio do bispo vai paulatinamente aambarcando prerrogativas de outros ofcios. Desta forma, parece que estava em curso um processo de negociaes para acomodar as posies de cada cargo dentro das comunidades. Digo isto porque, no decorrer deste mesmo cnone, aparece uma segunda regra que possibilita que o presbtero ou mesmo o dicono possa receber o penitente em comunho, desde que o faa sob a chancela do sacerdote (si ei iusserit sacerdos), que neste contexto pode ser entendido tanto como o presbtero ou o bispo. Entre os prprios bispos, tambm, este processo se dava na forma de uma melhor organizao dos limites da jurisdio de um e de outro:
Que nenhum bispo invada (inculcet) sobre os direitos de outro bispo157.

155 156

Cf. MAYEUR e PIETRI. Histoire du Christianisme, T. 2, p. 56. Conclio de Elvira, c. 32. 157 Conclio de Arles, c. (17).

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Estes conflitos de jurisdio ainda permaneceriam vivos durante muito tempo. Ao longo, por exemplo, da controvrsia ariana a proeminncia dos bispos de Alexandria sobre os demais bispos do Egito era um dos fatores que levou este conflito frente158.

Sobre aqueles que, em razo de sua falta (pro delicto suo) so excludos da comunho, decidiu-se que l onde foram excludos (in quibuscumque locis fuerint exclusi), l tambm sejam recebidos em comunho159.

Quanto a esta norma acima, chamo ateno para o controle cada vez mais forte que o clero passava a exercer sobre o comportamento dos fiis. Assim sendo, os estatutos do clrigo e do leigo se distanciavam cada vez mais; e a prpria instituio eclesistica emergia com traos mais ntido a partir desta diferenciao. Em Elvira outra norma ataca de forma similar a questo da jurisdio episcopal e da proeminncia dos bispos sobre os demais clrigos:

Decidiu-se por unanimidade (placuit cunctis) que cada um seja admitido comunho pelo bispo atravs do qual foi privado dela (a quo abstentus in crimine aliquo fueri ) por haver cometido algum delito. Portanto, se outro bispo se atreve a admiti-lo sem a mnima interveno ou consentimento daquele por quem havia sido privado da comunho, saiba que ter de dar conta de tal ato a seus irmos, com perigo de seu prprio grau [cargo] (cum status sui periculo praestaturum)160.

O movimento de organizao e controle dos cargos eclesisticos e dos comportamentos dos cristos levou os legisladores de Arles a preocupar-se, tambm, em regular o tratamento dispensado aos bispos em viagem Roma:

158

RUBINSTEIN. Quando Jesus se tornou Deus? So Paulo: Editora Fisus, 2001, principalmente os captulos 1 e 3 que narram os bispos como protagonistas de um conflito cujas armas principais so as excomunhes e negociaes polticas. Neste contexto, ambos os lados se apresentavam como o nico correto, e logo, representante da verdadeira Igreja. 159 Conclio de Arles, c. 17 (16). 160 Conclio de Elvira, c. 53.

105

Sobre os bispos estrangeiros, que segundo o costume vm Cidade (Urbem solent uenire), decidiu-se que uma vaga lhes seja dada (eis locum dari) para que ofeream [sacrifcio]161.

A Cidade (Urbem) em questo, grafada em maiscula, s podia ser Roma, a cabea do imprio. Esta regra de difcil leitura devido ambigidade de sua redao e falta de informao para calar sua interpretao. Assim mesmo proponho o seguinte: Neste perodo o poder papal ainda no havia se afirmado sobre os demais bispos, e conseqentemente, sobre a Igreja latina de um modo geral. Ao visitar a cidade eterna, um bispo era, ento, um igual ao detentor da ctedra de Roma. Por esse motivo ele deveria receber um lugar de honra na celebrao da eucaristia de acordo com a sua dignidade eclesistica. Esse parece ser, segundo penso, o sentido desta norma. O aumento do poder dos bispos no poderia vir sozinho, junto com ele vinham as negociaes e mudanas nas relaes de fora. Assim sendo, fazia-se necessrio lembrar a certos atores das prerrogativas de direito de seus cargos, mesmo queles vindos de Roma:

Os diconos da Cidade no sejam to pretensiosos [ou arrogantes] (ut non sibi tantum praesumant), mas que observem o respeito devido aos presbteros (sed honorem presbyteris reservent) de maneira que no faam nada sem o seu conhecimento162.

Segundo Jean Gaudemet, a presena de dois diconos romanos no conclio de Arles pode ter sido a causa imediata da incluso desta exortao sobre respeito aos presbteros163. O que, por outro lado, no exclui que este seja um indcio de um movimento mais geral de pretenses de imposio de diconos romanos sobre outras comunidades. De qualquer maneira, a assemblia de Arles chama a ateno para a dinmica em transformao das relaes de fora nas comunidades crists. O movimento de afirmao do poder dos bispos to forte nesta poca que, em Arles, registra-se a regra que mostra como a escolha de um novo bispo para cada

161 162

Conclio de Arles, c. 19. Conclio de Arles, c.18. 163 Conciles Gaulois Du IVe sicle, p. 54, n.1.

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comunidade ia, paulatinamente, escapando ao controle da congregao e passando ao mbito da prpria instituio por meio de seus ofcios eclesisticos:

Quanto aos que pretendem ter o direito de ordenar sozinhos a um bispo (qui usurpant sibi solis debere episcopum ordinare), decidiu-se que ningum se arrogue tal direito, mas que se faa isto somente quando se juntarem sete bispos, e se tal no for possvel que no tenham a audcia de fazer a ordenao sem a presena de ao menos trs164.

As regras para a ordenao de clrigos, principalmente dos bispos, ficavam cada vez mais rgidas e institucionalizadas. Ainda que fosse um resultado dos questionamentos das ordenaes ocorridas no contexto da crise donatista, a exigncia de um nmero mnimo de bispos para realizar a ordenao episcopal terminava reforando o ofcio do bispo perante os demais clrigos. A organizao hierrquica ia, dessa maneira, se verticalizando na medida em que se criavam maiores diferenas internas na ordem clerical.

O prximo conjunto de normas trata de algumas interdies que visavam a controlar os clrigos, em um mbito da vida que hoje chamaramos de privado165:

Decidiu-se proibir totalmente que bispos, presbteros e diconos faam uso de suas esposas e que gerem filhos (in totum prohiberi episcopis, presbyteris et diaconibus positis in ministrio abstineri se a coniugibus suis et non generare filios). Aquele que apesar disso o faa seja privado por completo da honra do clericato166.

As regras do Conclio de Elvira do indicaes a respeito da situao dos eclesisticos na Hispania deste momento. Estes homens, que detinham posies de liderana indiscutvel frente de suas comunidades, podiam ser pais, patres, proprietrios de escravos, verdadeiros senhores (domini) no sentido tardo-antigo antigo do termo. Porm, acabam tendo o uso de suas mulheres interditado, e
164 165

Conclio de Arles, c. 20. Sobre a aplicabilidade dos conceitos de pblico e privado ver os captulos sobre Imprio Romano e Antigidade Tardia, respectivamente de Paul Veyne e Peter Brown in. DUBY, G. e ARIES, P. Histria da Vida Privada, v. I. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 166 Conclio de Elvira, c. 33.

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conseqentemente a gerao de filhos lhes impedida. Um argumento que explica a norma acima o de que a Igreja no queria se responsabilizar pelos herdeiros dos clrigos. Para alm desta leitura sugiro pensar, o que estaria mais de acordo com o processo de concentrao dos poderes na esfera clerical: o risco que se poderia incorrer no estabelecimento de hereditariedade para as funes eclesisticas. No incio do sc. IV muitas ocupaes e funes pblicas estavam se tornando exclusivas de determinadas famlias e passando de pai para filho. Neste sentido, esta regra busca, possivelmente, evitar que o mesmo ocorra com os ofcios eclesisticos167. Deve-se notar, entretanto, um problema quando se confronta os cnones 27 e 33 do Conclio de Elvira. Se esta ltima norma veda ao clrigo fazer uso de sua esposa, por que ento a norma anterior no proibiu que o clrigo viva com ela em sua casa? Ora, o cnone 27 estabelece que no deve haver mulher estranha na casa do bispo ou de qualquer outro clrigo, entretanto permite que haja uma irm, ou uma filha virgem consagrada a Deus. Nenhuma meno esposa. Se o clrigo for casado, entende-se que a esposa no deve viver com ele? Ou, se o clrigo casado e no faz uso de sua esposa, ela poderia ser enquadrada na categoria de irm (de f)? Abriria-se aqui, aparentemente, uma brecha na legislao para que os clrigos vivessem maritalmente? Ou ser, que a recomendao paulina para que o presbtero fosse homem de uma s mulher ainda estaria fundamentando a prtica de os eclesisticos poderem casar-se? Estas possibilidades, ainda que no possam ser provadas, no devem ser ignoradas.

A prxima norma trata de uma mudana na relao entre os clrigos e os que eram batizados nas comunidades crists:

Decidiu-se corrigir (emendari) aqueles que ao serem batizados colocam dinheiro na pia batismal, como se costumava fazer, para que no parea que o sacerdote (sacerdos) pe preo quilo que recebera gratuitamente. Tampouco se deve lavar os ps dos sacerdotes, nem dos clrigos168.

167

Parece que esta norma no foi muito eficiente, pelo menos para algumas sedes episcopais da Hispania. Cf. GARCIA MORENO. lites e Iglesias hispanas em La transicin Del imprio romano al reino visigodo. In GASC (Ed.). La Conversin de Roma. Madrid: Ediciones Clsicas, 1990, p. 223-254 passim. 168 Conclio de Elvira, c. 48.

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H duas situaes muito interessantes neste cnone, na verdade, duas modificaes na relao concreta entre clrigos e suas congregaes. A norma mostra, primeiramente, que havia um costume concreto de dar dinheiro aos clrigos por ocasio dos batismos. Talvez esse costume estivesse relacionado ao fato de que muitos clrigos, no incio do Cristianismo, no tivessem outra ocupao de onde extrair rendimentos. Ou, poderia ser o caso de presentes que os fiis davam em gratido pela direo espiritual que recebiam de determinada pessoa. De qualquer modo, no perodo da norma em questo, h uma transformao em curso: os clrigos no deveriam mais receber dinheiro diretamente dos fiis. bastante possvel que tenha havido abusos que motivaram a promulgao desta regra. Contudo, chama a ateno o fato de que, provavelmente, se esperava que o clrigo pudesse manter-se por sua prpria conta. No entanto, se os cnones que sobreviveram do Conclio de Elvira so, na verdade, resultado de diferentes conclios, afastados no tempo, deve-se explicar a contradio do cnone 48 com o de nmero 19. Ali consta que se um clrigo precisa fazer negcios que o faa atravs de um amigo, filho ou escravo liberto, para que no precise se ausentar do local para o qual fora designado. Dessa maneira, se o cnone 19 foi o resultado de um primeiro conclio, estaria falando de um momento em que a hierarquia eclesistica no estava ainda muito bem estruturada na Hispania, e os clrigos tinham que prover seu prprio sustento. De acordo com esta leitura, o cnone 48 poderia ser resultado de um momento posterior, em que provavelmente os clrigos teriam passado a receber alguma espcie de pagamento por seu trabalho na igreja, e o costume de dar dinheiro na hora do batismo, no mais caberia por conta disso. significativo que, em todos os dezoito cnones que se referem explicitamente aos lderes das comunidades locais, os termos bispo, presbtero, dicono e clrigo sejam citados constantemente, mas a palavra sacerdote, em referncia ao cristo, aparece somente uma vez, precisamente no cnone 48. Ao contrrio, quando este termo aparece outras vezes, isto ocorre sempre em referncia aos oficiais do culto pago169. Outra leitura possvel desta situao se apia no argumento da severidade das disposies dos conclios mais antigos. Assim, ambas as normas, o cnone 19 e o 48 incidiriam sobre os clrigos, que teriam de responder igualmente a ambas as demandas.
169

No encontrei at agora, nas obras consultadas, discusso sistemtica a respeito do uso do termo sacerdote em referncia aos eclesisticos cristos. Os apontamentos apresentados at aqui so o resultado de leituras esparsas e comparaes feitas a partir de estudos que, em sua maioria, examinam paganismo e Cristianismo em separado como se os dois sistemas religiosos pudessem existir completamente desconexos na mesma sociedade.

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Dessa forma, eles deveriam prover o prprio sustento e no receber dinheiro dos fiis. A segunda disposio contida no cnone 48 talvez corrobore esta idia, pois afirma que os fiis no devem lavar os ps dos clrigos, o que parece concordar com a idia da pouca distino de status entre clrigos e leigos, caracterstica mais adequada ao perodo mais antigo, de maior severidade da disciplina eclesistica. Uma norma bastante parecida com a anterior concerne especificamente aos bispos:

Decidiu-se que o bispo no deve receber presentes [ou gratificaes, munera] daquele que no comunga.

Parece que a prtica de receber dinheiro ou recompensas era bastante disseminada entre as comunidades crists, de maneira semelhante ao que ocorria nas relaes entre patronos e seus dependentes na sociedade romana mais ampla.

Outra interdio importante que aparece nos conclios de Elvira e Arles o impedimento de que traditores e herticos ascendessem ao clero:

Acerca daqueles que entregaram os livros sagrados (de his qui scriptura santa tradidisse dicuntur), os vasos sagrados, ou o nome de seus irmos, ns decidimos que (placuit nobis) quaisquer dentre eles que conste nos registros oficiais, e no por simples testemunhos, sejam excludos da ordem clerical. Se, mais alm se descobre que estas pessoas procederam a ordenaes, e que boas razes existem em favor daqueles que foram ordenados, que esta ordenao no seja por si mesma um impedimento. E porque muitos so aqueles que se opem igreja (Et quoniam multi sunt qui contra ecclesiam repugnare uidentur) e crem poder tornar-se acusadores produzindo testemunhos viciados, isto no ser mais permitido; Isto pode ocorrer somente, como dito acima, se eles puderem fazer uso de documentos oficiais170.

Se um cristo batizado provm de qualquer heresia (ex omne haerese fidelis si uenerit), de nenhuma maneira seja promovida ao clero. Inclusive se alguns

170

Conclio de Arles, c. 14(13).

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tiverem sido ordenados no passado, que sejam depostos seu cargo sem vacilo171.

Segundo os Pais da Igreja, que a combatiam, a heresia no constitua apenas a escolha de um caminho distinto, mas o caminho errado por excelncia172. O uso do vocbulo haerese pode mascarar a existncia de uma pluralidade de crenas e prticas religiosas das quais restaram poucos vestgios em comparao com a produo textual da corrente majoritria, catlica. Em relao a esta diversidade de cristianismos, para permanecer s no mundo latino, havia pelo menos duas categorias que foram, aos poucos, alijadas da grande Igreja, colocados parte do Cristianismo. Era como se no fossem cristos, mesmo que continuassem se identificando como tal, e mesmo que muitos judeus e politestas assim os considerassem. Eram os milenaristas e os gnosticistas. Os milenaristas eram os grupos que tomavam certas passagens das escrituras ligadas doutrina das ltimas coisas o Milnio, o retorno de Cristo como acontecimentos iminentes e para os quais as pessoas deveriam se preparar atravs do cumprimento de certas exigncias muito rigorosas de comportamento. Sua finalidade era garantir a pureza dos escolhidos para o incio da nova era de abundncia e felicidade (Milnio) que se iniciaria com o retorno de Cristo (parousia). Este era o caso, por exemplo, do Montanismo, do qual chegou a participar no fim da vida o prprio Tertuliano, considerado o pai da teologia latina. Este grupo especificamente era considerado rigorista, estava organizado em comunidades dirigidas por patriarcas, sacerdotes e profetas de ambos os sexos e sobreviveu do Norte da frica at Roma do sculo II ao VI173. A segunda categoria excluda pelos telogos do campo das crenas ortodoxas a dos gnosticistas. Este termo genrico designa grupos muito distintos que associavam idias filosficas e msticas tanto gregas quanto orientais e que, apesar disso, e tal qual os milenaristas, se consideravam plenamente cristos. O grande denominador comum do gnosticismo era a busca por um conhecimento verdadeiro capaz de salvar o ser humano, ou seja, a busca pela gnosis.

171 172

Conclio de Elvira, c. 51. MITRE, Emlio. Ortodoxia y Hereja entre la Antigedad y el Medievo. Madrid: Ediciones Ctedra, 2003, p. 20-21. 173 SOTOMAYOR e FERNNDEZ UBIA. Historia del Cristianismo: El Mundo Antiguo, p. 229.

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Uma vez tendo pertencido heresia, o crente parece ter sido de tal forma contaminado que no poderia mais subir de grau dentro da Igreja. E, mais do que isso, o cnone 51 de Elvira parece revelar o cuidado dos legisladores deste conclio com a possvel entrada de idias heterodoxas no meio do clero. Isto pode significar, tambm, que no passado podem ter acontecido casos de pessoas que, vindas da heresia para a Igreja, tenham revelado idias consideradas herticas somente aps a ordenao. Por causa disso, teriam sido consideradas perigosas para as comunidades. Se este foi o caso, possvel que o processo de tornar-se presbtero, ou mesmo bispo, no fosse suficientemente rgido para conseguir evitar sua entrada, e, conseqentemente, de suas idias, para o clero. Uma das normas que apresenta contedo mais rico, porque evidencia contrastes, conflitos e transformaes a que trata das esposas adlteras dos clrigos:

Se a esposa de um clrigo adltera, e seu marido tem conhecimento do seu adultrio (et scierit maritus suus moechari) e no a expulsa imediatamente (et non eam proiecerit), este no deve receber a comunho nem ao fim de sua vida, para que no parea que os ensinamentos de iniqidades provm daqueles que devem ser exemplo de boa conduta174.

Esta norma encerra uma punio severa e aplicvel somente quando cumpridos certo nmero de requisitos. Trata-se de um tipo especfico de adultrio, em que o clrigo, casado, tem dentro de casa uma esposa adltera. Mas, sabendo da prtica de adultrio por parte da mulher, o eclesistico permite que esta permanea em sua residncia e no faz o que dele se espera, que seria a expulso imediata da adltera. Neste caso, o marido recebe a maior condenao possvel, a excluso da comunho, em carter permanente. O problema deste cnone reside no conflito com outras duas normas do Conclio de Elvira. Segundo o cnone 33, citado anteriormente, no permitido aos clrigos o uso de sua esposa; e, de acordo com o cnone 27 ele no deve ter dentro de sua residncia nenhuma mulher estranha, exceto uma irm, ou uma filha virgem consagrada a Deus. Neste caso, o clrigo se colocaria em uma situao muito delicada, pois para cumprir todas as prescries de Elvira, se fosse casado, precisaria impor esposa a continncia sexual, e ainda afast-la do lar, no esquecendo o dever de
174

Conclio de Elvira, c. 65.

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sustent-la e aos eventuais filhos e outros dependentes que, como visto anteriormente, um eclesistico poderia eventualmente ter. Estas incongruncias ou conflitos de norma fazem parecer que o Conclio de Elvira foi, mais do que uma etapa em um esforo maior de construo da Igreja institucionalizada, uma resposta que tinha de ser dada aos problemas concretos que se punham nas comunidades locais, por mais heterogneas que fossem as mesmas. Se a legislao ali editada contribuiu para a construo de um projeto mais coeso, mais organizado e, para usar um termo moderno, institucional, este parece ser um resultado no-premeditado, fruto de um aproveitamento de contribuies muito diversificadas como os tratados teolgicos, a histria eclesistica e, claro, a legislao conciliar.

A norma que analiso a seguir tambm parece caminhar nesta direo, do fortalecimento dos ofcios eclesisticos, da diferenciao mais marcada entre clrigos e leigos:
Aquele que acusar um bispo, um presbtero ou a um dicono de um falso crime (falsis criminubus apetierit) e no puder provar, no deve receber a comunho nem ao fim de sua vida175

Esta mais uma norma que reafirma a severidade da legislao de Elvira. A questo suscitada de acusaes contra membros do clero permite refletir a respeito do contedo de tais acusaes. O que um eclesistico poderia fazer que pudesse lev-lo a ser acusado? Sendo um presbtero dicono ou outro clrigo menor, tais acusaes seriam levadas ao bispo? Para este momento a resposta tende a ser que sim. Mas no se exclui a possibilidade de que um cristo ofendido, temendo a parcialidade dos membros do clero, pudesse querer levar uma disputa com um clrigo jurisdio civil. Ainda assim, a tradio postulava que qualquer desentendimento entre dois cristos fosse levado primeiramente ao bispo. Deve-se lembrar que o fortalecimento do poder dos bispos, segundo Rapp, deuse tambm em detrimento, e retirando parcialmente poderes e responsabilidades dos diconos, e uma das normas que analiso pode corroborar com o seu argumento:

Se algum dicono permite ser ordenado e posteriormente descobre-se que cometeu

175

em

alguma

ocasio

delito

de

morte,

se

confessou

Conclio de Elvira, c. 75.

113

espontaneamente decidiu-se que receba a comunho aos trs anos aps cumprir a devida penitncia. Mas se for descoberto por outro, deve receber a comunho laica (accipere comunionem laicam debere) aos cinco anos cumprida a penitncia176 .

Diante de uma srie de normas especialmente rgidas com os clrigos que cometem pecados, mesmo quando estes pecados no so dos mais graves, surge esta norma, branda para um clrigo que comete um homicdio. Por qu? Tendo em vista o estado da questo em relao ao desenvolvimento da hierarquia eclesistica, uma explicao para esta diferena de tratamento pode estar no processo j citado, que estabeleceu a predominncia do ofcio do bispo sobre os demais clrigos, principalmente os presbteros. Poderia ser, neste caso, uma concesso aos diconos, ou neste caso a um dicono em particular, mas que, de qualquer forma revela diferenas e hierarquias. Junto com o fortalecimento do ofcio episcopal, o diaconato parece ter se conformado ao grau mais baixo da hierarquia, quase como se no fosse de fato um eclesistico, o que acabou por se confirmar posteriormente177. Enquanto que ao longo da maior parte dos textos dos conclios de Elvira e Arles certas regram esto endereadas a bispos, presbteros e diconos, os trs termos caminham juntos. J na maior parte das vezes em que o termo dicono aparece sozinho, ou acompanhado somente do termo bispo, pelo menos no Conclio de Elvira, ele aparece desta forma como que destacando a subordinao do ofcio diaconal aos outros cargos eclesisticos, e, principalmente, autoridade episcopal. Este movimento, no pacfico, tem suas relaes de fora alteradas e, com uma leitura atenta, possvel identificar alguns avanos e recuos:

Se um dicono que esteja frente de um grupo de fiis sem bispo e sem presbtero batiza a alguns, o bispo dever confirm-los com a bno. Porm, se falecem antes, podero justificar-se em virtude da f com que cada um creu178.

176 177

Conclio de Elvira, c. 77. Deacon. In Encyclopedia of Early Christianity, p. 320. 178 Conclio de Elvira, c. 77.

114

Esta norma ajuda, de certa maneira, a compor uma imagem da organizao hierrquica das comunidades crists hispnicas. Pelo menos a partir deste momento, os diconos tm suas competncias seriamente limitadas, e, mesmo onde no houvesse qualquer outro clrigo de posio superior, as suas aes, para terem validade, precisavam da beno, ou seja, da sano de um bispo. Alm disso, este cnone ainda deixa bem claro que o dicono no era inferior apenas ao bispo, mas tambm ao presbtero, pois a permisso para batizar s dada caso no houvesse um bispo e um presbtero disponveis. Parece, ento, que a competncia de batizar prpria dos bispos e presbteros, e os diconos, alijados de quase todas as prerrogativas clericais vo deixando, aos poucos, de se contar realmente entre os clrigos. O quadro que emerge de Elvira e Arles sugere um movimento de consolidao da instituio eclesistica tomando formas mais definidas, cada vez mais hierarquizada, impondo-se de cima atravs dos conclios. A partir deste momento, a configurao que a Igreja-instituio toma est cada vez menos orgnica, surgindo no mais da tradio e das necessidades de cada congregao. Agora parece que a autoridade dos conclios facilita o controle e a regulao, em outras palavras, a homogeneizao das normas, e conseqentemente das condutas. muito mais fcil implementar tal homogeneidade a partir de uma instncia de autoridade superior quela de cada comunidade. Uma autoridade como esta ainda demoraria muitos anos, alis sculos, para emanar de Roma, tal como demonstra o cnone 18 de Arles. Pelo menos para estes casos, para estes processos de organizao do clero, no princpio eram os conclios.

115

Captulo 5 As mulheres: Possibilidades e Limitaes

A luta da humanidade contra o poder a luta da memria contra o esquecimento. Milan Kundera

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5. As Mulheres: possibilidades e limitaes

Vinte e cinco (30,8%) das oitenta e uma normas do conclio de Elvira tratam da regulao das mulheres ou citam-nas, mesmo quando tratam de regular comportamentos dos homens. Quando se toma em considerao as normas de Arles a situao um pouco distinta, visto que ao contrrio do que acontece em Elvira, as mulheres no esto entre assuntos mais freqentes deste conclio. Das Vinte e duas normas de Arles, apenas duas (9,09%) fazem referncia s mulheres. Ainda assim, chama ateno a coincidncia de temas, pois as duas normas que ali esto tratam da mulher com o mesmo tipo de considerao que o conclio da Hispania. So dois cnones que tratam de interditar, limitar as possibilidades de atuao das mulheres, intrometendo-se na escolha de parceiros de matrimnio. Tratarei deles mais frente. A maneira como as mulheres so importantes em suas comunidades fica patente pela leitura atenta dos cnones do Conclio de Arles e, mais ainda nos de Elvira. que mesmo no tendo um programa legislativo, um projeto claro do que implementar como instituio, ambos os conclios editam normas que resultam em uma limitao do papel social das mulheres, e, o que bastante significativo, do domnio sobre seus prprios corpos. No que isso destoe da atitude geral em relao s mulheres da sociedade romana e de seu quadro jurdico. Porm, nas primeiras dcadas do Cristianismo Antigo, as mulheres conseguiram um papel de protagonismo junto s suas comunidades: liderando congregaes, pregando, profetizando e atuando em diversas instncias da organizao vida comunitria179. Elas ajudavam na liturgia, tinham um papel ativo nas ajudas aos necessitados e se organizavam em grupos internos nas congregaes como era o caso das vivas e das virgens consagradas a Deus. Os conclios no tratam especificamente das mulheres, no sentido que no as tomam como uma questo em separado do todo social. Mas ao procurar regular as comunidades, e os comportamentos de seus membros, sobre as funes desempenhadas pelas mulheres que muitas das normas vo incidir.

179

Cf. TEJA, Ramn. Emperadores, Obispos, Monges y Mujeres: Protagonistas Del Cristianismo Antiguo. Madrid: Editorial Trotta, 1999. Um captulo nesta obra trata do poder econmico e influncia poltica das matronas crists.

117

Outros autores, ao estudar o Conclio de Elvira, dividem o contedo de seus cnones de maneira diferente do que fiz180. Para eles, trata-se de regulaes a respeito do matrimnio, da normatizao dos casamentos, da sexualidade. De fato, as normas de Elvira em geral abordam todos esses aspectos. Contudo, chama a ateno o fato das mulheres perpassarem a maior parte dessas temticas em um perodo da Histria do qual ficaram poucos registros de sua atuao. A voz das mulheres praticamente ausente da literatura crist deste perodo, exceo, talvez de alguns livros apcrifos como o Evangelho de Maria Madalena e os Atos de Tecla, mas a voz propriamente de uma mulher s se ouve no relato da Paixo de Perptua, registro autobiogrfico de uma matrona do norte da frica martirizada em nome da f. Por isso, pelo desejo de escutar um eco das vozes que foram caladas que escolhi falar delas e no da sexualidade, ou das relaes de gnero, que seriam abordagens possveis de se fazer em uma leitura dos cnones conciliares. Mas, at por uma questo de dar mais unidade para a leitura que fao dos cnones de Arles que tambm falam delas, proponho esta abordagem mais ampla utilizando a categoria das mulheres para perceber as relaes de negociao para insero social, a preservao ou diminuio de seus direitos ou prerrogativas. No esquecendo que as questes de matrimnio e sexualidade esto intimamente ligadas ao tratamento que esta legislao d s mulheres. Enfim, tentarei compreender como elas eram vistas por um clero que j havia se tornado totalmente masculino e que estava, naquela poca, ao mesmo tempo, delineando a prpria instituio eclesistica.

Uma das caractersticas que chamam a ateno no Conclio de Elvira a diversidade de termos utilizados para referir as mulheres. Dos vinte e cinco cnones que citam as mulheres ou regulam, ainda que incidentalmente, o seu comportamento, no h um termo que seja citada muitas vezes mais que as outras. Somente a palavra genrica mulher (femina) aparece um pouco mais freqentemente, como seria de se esperar. parte disso, praticamente em cada cnone surge uma designao particular ou uma categoria especfica de mulheres que ser o alvo daquela legislao.

180

No livro El Conclio de Elvira y su tiempo, Ubia escreve um captulo intitulado El matrimnio y la mujer, sua perspectiva de inserir a legislao de Elvira no contexto de inovaes da legislao crist. Este autor aponta para a justificao religiosa que os cristos do para a indissolubilidade do matrimnio e o rigor das punies para seu descumprimento.

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Na maioria dos casos as mulheres so, aparentemente, nomeadas conforme a funo que desempenham. Por exemplo, no caso da mulher que d luz uma criana fruto de adultrio, ali ela ser chamada de adltera. A mulher que empresta roupas para procisses das divindades politestas, como era costume das senhoras importantes da sociedade, chamada de matrona, e assim por diante. Farei um breve panorama das normas que tratam das mulheres em Elvira, com vistas a cobrir a diversidade de termos e dos tipos de norma ali tratados. Somente ento partirei para uma anlise mais detida sobre cada cnone. No cnone 5 a mulher a senhora (domina) que mata a escrava (ancilla ); no 8 a mulher (femina ) quem abandona o marido; o cnone 10 trata daquela (ea) que abandonada por um catecmeno, seja ela catecmena (catecumina) ou j batizada (fidelis); no cnone 12 a me (mater) quem deve ser punida, ou o pai se for o caso de um deles exercer o lenocnio com uma filha j batizada (fidelis). O cnone 13 trata de uma categoria muito interessante, pois so mulheres cuja relao com os prprios corpos estritamente regulada pelo Conclio de Elvira: as virgens consagradas a Deus181 (virgines quae se Deo dicauerint). A pena para estas, quando praticam o adultrio so maiores que a de outros cristos. No cnone 15 recomenda-se que no sejam dadas em casamentos aos gentios virgens crists, visto que haja abundncia de meninas (puellas); na mesma direo o cnone 16 insta a no dar em casamento aos hereges as meninas catlicas (puellas catholicas); e, complementando as interdies ao matrimnio, o cnone 17 condena os que do as filhas (filias suas) em casamento aos sacerdotes dos dolos. O cnone 27, como visto na seco anterior, probe que o bispo ou qualquer outro clrigo tenha consigo, morando em sua casa qualquer mulher estranha (extranea nequanqua) que no seja sua irm (soror) ou filha (filia); o 33 probe os clrigos do uso de suas esposas (coniugibus suis); o 44 prev que a mulher que foi prostituta (meretrix) e se arrependeu deve ser aceita em comunho; o 57 probe as senhoras crists (matronae) de ceder roupas para procisses profanas; o 65 adverte que um clrigo deve expulsar a esposa (uxor) adltera quando descobre a traio; e o cnone 72, por ltimo trata de uma categoria de mulheres em especial, as vivas (viudas), e o que fazer com elas no caso de carem em fornicao.
181

Para uma discusso sobre o papel dessas virgens consagradas a Deus no seio das comunidades, das famlias, da sociedade em geral, e como squito dos bispos, ver o captulo 13 de BROWN, P. Corpo e sociedade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990, p. 218-225.

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Qual o motivo desta diversidade de termos para se referir s mulheres? A legislao dos conclios a resposta a diferentes situaes surgidas em comunidades distintas, natural, portanto, que haja variao na terminologia empregada para designar os sujeitos das condutas ali reguladas. Junta-se a isso o fato da referncia s mulheres estar relacionada, na maioria dos casos, funo que desempenham na famlia, na congregao, ou na sociedade mais ampla. Contudo, muito significativa recorrncia dos temas ao longo dos textos. H uma direo que podemos identificar nos cnones de Elvira e Arles no que refere s mulheres. Esta parece ser a de dominar, limitar, domar a mulher. Com os conclios as mulheres estavam tendo rearranjada sua posio no todo social, ou pelo menos estavam sendo alvo desta legislao que, ao limitar e controlar os comportamentos de homens e mulheres de uma forma geral, tinha um peso concretamente mais intenso sobre essa parte da sociedade.

Embora muitas normas sejam fruto da tentativa de resolver situaes particulares, outro tanto concerne a situaes genricas, que podiam ocorrer em diferentes comunidades locais, e que encontravam nos conclios oportunidade para resolv-las em conjunto, ajudando desta maneira a homogeneizar a disciplina eclesistica. Uma norma deste tipo a que probe as mulheres de fazer viglia nos cemitrios:

Concordou-se em proibir que as mulheres passem a noite em viglia no cemitrio, porque, freqentemente, sob pretexto de orao, cometem secretamente atos condenveis (scelera)182.

Este movimento, da forma como identifico nos conclios de Elvira e Arles, se traduz em trs tipos de regulaes: em primeiro lugar as normas que limitam os direitos ou as possibilidades de mobilidade social das mulheres; em segundo lugar as que procuram limitar o domnio das mulheres sobre seu prprio corpo, sobre o que fazer consigo mesmas; e por ltimo, um conjunto heterogneo de normas que de forma muito variada regula as mulheres indiretamente atravs dos homens aos quais esto ligadas ou ainda atravs de circunstncias sobre as quais elas no tm controle.

182

Conclio de Elvira, c. 35. A anlise detalhada desta norma est frente, na p. 131.

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Deste modo, o que farei agora analisar as normas que tratam das mulheres divididas de acordo com estes trs eixos temticos.

5.1 Limitaes aos direitos e mobilidade social das mulheres Das dez normas que visam a limitar a modificao do status social ou o ganho de prestgio pelas mulheres, nada menos que oito tm a ver com o casamento183. Quatro so proibies do casamento de mulheres com grupos sociais considerados distintos e impuros pelos cristos (gentios, judeus, hereges, sacerdotes dos dolos, homens afeminados) e quatro so punies a casamentos considerados indevidos por outros motivos. As duas normas restantes tratam de mulheres, presumivelmente, em vias de melhorar seu status social: prostitutas que desejavam se converter ao Cristianismo e senhoras crists que desejavam emprestar roupas a procisses pags. O casamento na sociedade romana era a principal maneira que as mulheres tinham de sair da tutela do pater familias, chefe de sua famlia de origem. Uma vez casadas, as mulheres permaneciam sob muitos aspectos dependentes dos seus maridos. No entanto, esta podia ser uma dependncia mais branda, uma vez que muitas delas possuam propriedades, e podiam dispor daqueles bens que estivessem para alm do dote que as acompanhava no matrimnio184. Assim sendo, podiam comprar vender, arrendar, herdar, deixar herana e, no se tratando de propriedades includas no dote, no precisavam para tanto do consentimento de seus maridos185. As comunidades crists que, especialmente nos primeiros sculos, tinham muitas mulheres nas congregaes foram freqentemente beneficiadas por doaes advindas de homens e mulheres piedosos186. O casamento era, ento, uma via de obteno de melhores condies de vida, ou pelo menos de concretizar vontades e desejos que, de outra forma, seriam muito mais difceis de realizar para as mulheres. Contudo, para as famlias, o casamento tinha outra
183 184

Conclio de Arles c. 12 (11) e Conclio de Elvira c. 8, 9, 15, 16, 17, 44, 67 e 72. ARJAVA, A. Women and Law in Late Antiquity. New York: Oxford University Press, 1996, p. 34. 185 Ibiden, p. 52. 186 H muitos casos de mulheres aristocratas que se dedicavam ao asceticismo, doavam bens e fundavam comunidades para se dedicar vida religiosa, como por exemplo, Maria, irm de Pacmio, Melnia a Maior e Macrina, irm de Gregrio de Nissa e Baslio de Cesara para ficar nos casos mais conhecidos. O evergetismo praticado pelas mulheres crists tratado em ALEXANDRE, Monique. Do anncio do Reino Igreja Papis, ministrios, poderes femininos. In PANTEL, Pauline Scmitt (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente, v. I A Antiguidade. Porto: Edies Afrontamento, S/D.

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funo. Ele era uma das estratgias de preservao e aumento de patrimnio e de prestgio social187. A histria dos grandes homens de Roma est repleta de exemplos de alianas polticas seladas atravs do casamento entre filhas de famlias importantes com homens poderosos ou com seus filhos. s vezes essas unies punham fim a rivalidades, ou eram a continuao de acordos que vinham de geraes anteriores. Alguns queriam um nome vistoso para acompanhar uma fortuna recente, outros queriam unir foras contra um inimigo comum. De toda maneira, no Imprio Romano tardo-antigo, tal qual em perodos precedentes, o matrimnio cumpria o papel de juntar os patrimnios, fossem estes financeiros ou simblicos188.

com estas observaes em mente que lano um olhar sobre as interdies ao casamento presentes em Arles e Elvira. Comeando por Arles:

Sobre as jovens crists (puellis fidelibus) que tenham se casado com os gentios decidiu-se que sejam apartadas da comunho por um certo tempo189.

A reprovao a este tipo de unio era clara e afastava a mulher do pleno exerccio de seu direito de crist, o direito comunho e, por conseguinte, salvao. O casamento de uma pessoa com algum que professa outra religio era um tema particularmente delicado para os cristos neste perodo. Para os romanos o matrimnio era antes de tudo uma questo da vida cvica, no da vida religiosa. Suas conseqncias eram jurdicas e tinham a ver com o patrimnio, assim sendo no passavam pelo campo religioso politesta. Porm, entre o cristos a situao era distinta. Com as concepes de contaminao pelo sangue herdadas da lei mosaica, a religio crist dependia da pureza dos seus fiis para preservar a comunho com Deus, e com ela a comunho da prpria comunidade. Uma unio carnal com um politesta maculava a mulher, e dessa maneira toda a comunidade. que era o sangue, junto com os fluidos corporais partilhados no ato sexual que contaminavam as pessoas, conforme as regras do Levtico 190. Compartilhar o leito com um idlatra quebrava a condio de santidade, de separao da mulher crist, e isto

187 188

ARJAVA, A. Women and Law in Late Antiquity, p. 29. VEYNE, P. Sexo e Poder em Roma. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2008, p. 191. 189 Conclio de Arles c. 12 (11). 190 A esse respeito Cf. DOUGLAS, M. Pureza e Perigo, p. 66-67.

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precisava ser remediado com o afastamento dela da comunho, privilgio dos cristos de pleno direito. Contudo , ao contrrio de outras punies presentes nos conclios, esta no era uma interdio por toda vida. Deveria ocorrer uma separao temporria (ut aliquantur tempore). interessante notar que uma norma promulgada em Elvira abria uma exceo para a mesma situao:

Havendo abundncia de donzelas (copiam puellarum) no devem ser dadas em casamento aos gentios as virgens crists (virgines Christianae) de maneira alguma, a no ser que, inflamando-se a idade em flor, termine em adultrio da alma191.

Esta uma regra particularmente difcil de interpretar. A idia dos legisladores de Arles e de Elvira parece bastante semelhante: deve-se evitar ao mximo o casamento entre as filhas dos cristos e os no cristos. Entretanto, enquanto que em Arles afirmase que a mulher que se casa com o no cristo deve passar por um perodo de penitncia, em Elvira abre-se uma exceo para permitir tal tipo de unio. interessante compreender o tipo de permisso que os legisladores de Elvira indicam, pois esta norma fora redigida de modo ambguo, e no se sabe exatamente que tipo de brecha ela abre. Talvez por aludir s relaes sexuais, os legisladores utilizam duas metforas cuja interpretao pode ser difcil. O casamento entre as virgens crists e os gentios deve ser evitado, a no ser que, inflamando-se a idade em flor, termine em adultrio da alma (ne aetas in flore tumens in adulterio animae resoluatur). O que significaria esta expresso to forte adultrio da alma? A idia parece ser de que se a menina atinge certa idade bastante provvel que alguma relao sexual ocorra. Ou ela se une a um homem ou deseja-o muito fortemente. E este desejo por si s j constituiria uma espcie de adultrio, o adultrio da alma, o qual poderia ser interpretado aqui como o prprio impulso para o sexo. Isto surpreendente em uma legislao que no admite mulher o exerccio autonomia e o direito de realizar livremente sua vontade fora da tutela de um homem, a no ser em situaes excepcionais que sero tratadas mais adiante. Nesta norma, mesmo

191

Conclio de Elvira, c. 15.

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apontando para algo que seria tpico da idade das meninas, h o reconhecimento da existncia de um desejo, que de certa maneira autnomo, uma fora contra a qual no se pode lutar. Algo to forte que se faz necessrio prever na legislao como agir a respeito desta fora vital que, em dado momento, irrompe nas mulheres. Este um daqueles momentos em que a Antiguidade Tardia surpreende o historiador com uma considerao acerca da mulher muito mais matizada, mais rica, do que poderia fazer pensar uma leitura apressada da documentao.

Em Elvira, nesse sentido de cercear sua vontade autnoma das mulheres, h trs normas que tratam de situaes em que elas buscam um novo companheiro:
De igual modo, as mulheres que, sem nenhuma causa precedente, abandonaram seus maridos e se juntam com outros (et alteris se copulauerint), no recebam a comunho nem ao final de sua vida192.

De igual modo, a mulher batizada que abandone seu marido adltero, e tambm cristo batizado, e se casa com outro, probe-se a esta mulher contrair matrimnio. Em caso de que chegue a casar-se, no receba a comunho antes que saia deste mundo aquele a quem ela abandonou, a no ser que a urgncia de uma doena obrigue a conceder-lhe [a comunho]193.

As mulheres tm sua liberdade, sua mobilidade e o exerccio de sua vontade fortemente cerceados atravs destas duas normas e do cnone 10, analisado mais frente, assim como no conjunto das disposies dos conclios de Elvira e Arles como um todo. Por qu? A autonomia e as oportunidades que as mulheres obtiveram no Imprio Romano desde a poca de Augusto notvel194. Foi especialmente nas novas religies orientais, mais populares a partir do sc. I, que novas estratgias para manter e obter prestgio, direitos e privilgios vieram complementar aquelas prprias sociedade romana. O envolvimento das mulheres, e principalmente de mulheres abastadas com o movimento cristo aconteceu desde muito cedo. Mulheres da aristocracia, esposas de governadores, membros da famlia imperial costumavam fazer vultosas doaes,
192 193

Conclio de Elvira, c. 8. Conclio de Elvira, c. 9. 194 PANTEL, (dir.). Histria das Mulheres I: A Antiguidade. Porto, p. 387.

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proteger bispos e telogos, e ter posies de prestgio junto s comunidades crists das quais faziam parte195. Enquanto o movimento cristo estava margem da legalidade tal proteo era mais que bem-vinda, era necessria. As perseguies, a falta de garantias jurdicas para as propriedades das igrejas, o no reconhecimento dos ofcios eclesisticos para fora das congregaes, tudo isso tornava a presena e o poder das mulheres abastadas um elemento importante na manuteno das igrejas locais. Ao mesmo tempo, as mulheres que no tinham posses constituam a maior parte das congregaes, e muitas vezes tinham um papel ativo na organizao das comunidades. Nas primeiras dcadas do movimento, elas podiam pregar, ser missionrias, ou seja, ser enviadas a outra localidade para comear uma nova igreja, podiam ser reconhecidas como profetisas ou mestras, etc. Dessa forma, o Cristianismo constituiu-se em uma das instncias da sociedade romana em que as mulheres puderam exercer um papel de primeiro plano no mundo antigo. A mulher romana vivia em dependncia do seu pai at que se emancipasse, verdade. Mas o casamento muitas vezes a tirava do poder de um homem, de um pater familias, seu pai, para coloc-la sob a autoridade de outro, seu marido. At certo ponto. Ocorre que junto com o casamento vinham alianas polticas, acordos econmicos, mas tambm o dote, que poderia se tratar de uma fortuna considervel entre aristocratas e grandes homens de negcios. Se tal fosse o caso, uma parte do dote no poderia ser tocada pelo marido e, portanto, dava mulher uma independncia financeira de fato. Se o casamento fosse mais que nada poltico, muitas vezes os cnjuges se visitavam poucas vezes ao ano, e as relaes acabavam sendo pouco mais que amistosas. Tanto as mulheres abastadas quanto as menos privilegiadas tinham nas igrejas crists possibilidades de atuao e enriquecimento da experincia social. No entanto, quando a instituio eclesistica comeou a se organizar, o carter masculino dos ofcios eclesisticos foi reforado, e as mulheres que exerciam funes na organizao das comunidades mantiveram-se ali com um estatuto bem distinto: o de leigas interessadas. , provavelmente, um movimento no mesmo sentido o que faz com que a legislao no incentive a entrada ou a permanncia da mulher em situao de viuvez. Ela deve casar-se, e no continuar independente ou sendo um fardo para outras famlias. A mesma legislao no lhe d a liberdade de escolha de um novo companheiro. A prpria instituio do casamento monogmico, permanente, reforada, o que no
195

BROWN, P. A Antiguidade tardia. In VEYNE, P e ARYS, P. (dirs.). Historia da Vida Privada I, p. 269.

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propriamente uma inovao crist, mas que encontra na nova religio importante fundamentao ideolgica.

O controle e a regulao das mulheres interferiam em vrios ritos de passagem da vida feminina, desde a entrada na vida adulta com as relaes sexuais, ou seja, com o casamento, at a entrada na igreja com o batismo:
Se a mulher abandonada por um catecmeno contrai matrimnio, pode ser admitida fonte do batismo. Deve observar-se isto mesmo em relao s mulheres catecmenas. No obstante, se [j] estiver batizada a [mulher] que se casa com aquele que abandonou sua esposa inocente e sabe que ele tinha uma esposa a quem abandonou sem motivo, concordou-se que no se h de conceder a comunho nem ao fim da vida196.

Este cnone comporta, como dito anteriormente, trs normas. A primeira garante o direito ao batismo para a mulher abandonada por um catecmeno. Os catecmenos so os cristos que ainda no foram batizados. Era comum no Cristianismo Antigo uma pessoa permanecer no catecumenato muitos anos antes de ser batizada, afinal as restries, interdies e penitncias para os fiis batizados eram mais rgidas que para os catecmenos. A popularizao desta prtica acabava gerando uma espcie de Cristianismo mais complacente, pois estas pessoas no tinham a obrigao de viver sob um cdigo de comportamento to rgido; e tambm acabava gerando toda uma srie de regras e normas, mais brandas, que eram aplicadas especificamente a esta parcela dos cristos. A segunda norma no interior do cnone 10 simplesmente o esclarecimento de que a mesma prescrio vlida para o caso de que a mulher em questo seja uma catecmena. Percebe-se aqui que em alguns casos as normas esto dirigidas igualmente a homens e mulheres. Os conclios, portanto, no representam um programa misgino da Igreja. Mas so, sem dvida, o resultado de seu tempo, quando a condio feminina era nitidamente inferior masculina. Nota-se ainda que a mulher nem sempre penalizada no texto de Elvira. Nesse caso especfico, a mesma norma que penaliza uma mulher, por ter sido adltera, na realidade protege a outra, por ter sido abandonada.

196

Conclio de Elvira, c. 10.

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A terceira norma contida neste cnone trata do caso da mulher que j batizada (fidelis) e se casa novamente, mas o seu novo marido, ele tambm sendo um cristo batizado, algum que j abandonou sem motivos uma esposa anterior. No havendo motivos para o abandono, esta circunstncia torna-se agravante para a situao da crist que se casa novamente, pois ela tem conhecimento de um pecado do seu novo marido (o abandono sem causa), e mesmo assim vai adiante na contrao de um novo matrimnio. Para este tipo de comportamento os legisladores so rigorosos, e a pena a excluso da comunho para toda a vida. Estes casos descritos acima, controlando, limitando e intervindo na contrao do matrimnio, mostram uma faceta muito interessante deste perodo da formao do Cristianismo: a tendncia das regras crists em intrometer-se cada vez mais na vida privada dos indivduos. Na questo do matrimnio isso fica mais evidente, pois no direito romano o casamento era ato de vontade livre dos indivduos, mas antes de tudo era um fato jurdico de direito privado197. Nem o estado e muito menos a religio, que no mundo romano no uma instncia separada da vida cvica e social, tm nada que ver com a celebrao das unies entre homens e mulheres. No era um sacerdote politesta quem celebrava os casamentos, quem o fazia eram os prprios noivos. A festa, ou beno proferida pelo pater familia no tinha carter institutivo da relao entre o homem e a mulher, no gerava conseqncia jurdica alguma. Por isso quando o Cristianismo comeava a legislar sobre o matrimnio, dizendo quais eram vlidos, e quais no eram, ou interditando certos indivduos a casar, ou mesmo punindo quem se casasse com indivduos de grupos que lhes eram proibidos, o que est acontecendo o aambarcamento de uma parcela da esfera privada da vida para um nicho especfico da esfera pblica, a religiosa.

neste sentido, tambm, que apontam as normas que probem o casamento com no cristos em Elvira. Repito aqui uma norma j citada anteriormente, mas que tomada em conjunto com outras duas abre outras possibilidades de interpretao:
Havendo abundncia de donzelas no devem ser dadas em casamento aos gentios as virgens crists de maneira alguma, a no ser que, inflamando-se a idade em flor, termine em adultrio da alma198 .
197 198

Marriage, ODCW, p. 452-3. Conclio de Elvira c. 15.

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Aos hereges que no queiram voltar igreja catlica, no se h de dar-lhes [em matrimnio] jovens (puellas) catlicas. Mas decidiu-se que no se d nem a judeus nem a hereges, porque no pode existir consrcio algum entre fiel e infiel. Se os pais agirem contra esta proibio, decidiu-se que se abstenham da comunho por cinco anos199.

Se por acaso alguns unem suas filhas aos sacerdotes dos dolos, decidiu-se que no se deve conceder-lhes a comunho nem ao fim da vida200.

Estas interdies afetam diretamente o destino das mulheres, e poderiam, em alguns casos, alterar sua condio social. As comunidades crists da Hispania estavam solidamente fincadas nas cidades, contudo muito longe de serem maioria no perodo em que ocorreu o Conclio de Elvira, poca em que a maior parte da populao vivia no meio rural. Uma moa de um grupo social minoritrio, e, por vezes marginalizado, teria maiores chances de ascenso social, de trazer benefcios sua famlia, se estivesse casada com um membro importante da sociedade. Limitar o casamento dos cristos entre si podia manter o grupo mais coeso, mas certamente tambm impedia as famlias de progredirem por meio das alianas e da agregao de patrimnio que eram tpicos da funo do casamento na sociedade romana201. As jovens crists, por seu lado, normalmente no tinham direito a voz na escolha dos maridos. Se elas quisessem, por algum motivo, casar com homens fora das pequenas comunidades crists, estavam impedidas de faz-lo. Era a famlia quem escolhia, normalmente, o primeiro marido de uma jovem, tanto que a pena para o casamento com o no cristo, segundo o c. 16, vai para os pais e no para a moa que se casava. Na sociedade romana, somente as mulheres vivas ou divorciadas tinham maior grau de autonomia para escolher o marido, j que as mulheres repudiadas

199 200

Conclio de Elvira c. 16. Conclio de Elvira c. 17. 201 ...casava-se por duas razes: para enriquecer, casando-se com um dote (o casamento era considerado um meio perfeitamente honrado de multiplicar suas rendas e o patrimnio de seus herdeiros), e principalmente porque esse era o costume. in VEYNE, P. Sexo e poder em Roma, p. 191.

128 retornavam casa dos pais202. De acordo com o direito romano, enquanto o divrcio era uma ao civil pblica, que poderia ser iniciada por qualquer das partes, o repdio era ato de vontade unilateral do marido, que poderia faz-lo sempre que, ainda no tendo lhe gerado um herdeiro, estivesse insatisfeito com a esposa203. H ainda uma outra interdio ao casamento, bastante curiosa, no Conclio de Elvira. No se trata de uma proibio ao casamento com no cristos, e sim com um grupo social especfico:
Est proibido que qualquer mulher, batizada ou catecmena, tenha por marido a homens de cabelos grandes (commatos) ou cabeleireiros (cinerarios). Qualquer uma que o faa seja apartada da comunho204.

Segundo Sotomayor, os commatos eram homens de cabelos muito longos, tidos como afeminados, e os cinerarios eram cabeleireiros especializados nos complicados penteados que as grandes senhoras da sociedade romana usavam em ocasies sociais 205. A reprovao ao casamento com tais pessoas taxativa, tanto que a pena de que a mulher seja apartada da comunho, mas no se diz por quanto tempo. possvel que cada caso recebesse um prazo distinto de penitncia. Contudo, ao contrrio do c. 16, a penitncia aqui no recai sobre os pais e sim sobre a prpria mulher. E mais, no cnone 16 trata-se de meninas catlicas (puellas catholicas), enquanto que no cnone 67 a mulher crist batizada (fidelis) ou catecmena (catecumina) quem sujeito do comportamento a ser regulado. Trata-se, ento, de mulheres adultas que, por livre vontade estariam se casando com indivduos sobre os quais pesa uma forte reprovao por parte dos legisladores do Conclio de Elvira. Os homens afeminados e os cabeleireiros no poderiam ser considerados maridos adequados para as mulheres crists. Para a moral romana, um homem afeminado era o resultado de uma vida de excessos de prazeres sexuais com parceiros

202

Para as condies de divorcio e suas conseqncias para o patrimnio das famlias, assim como o estatuto e a possibilidade de um novo casamento das mulheres repudiadas ver ARJAVA, A. Women and Law in Late Antiquity, p.167-177. 203 Para uma diferenciao mais explcita entre repdio e divrcio Ver ROUSELLE, A. Pornia: Amor e Sexualidade no Mundo Antigo, p. 113-117. 204 Conclio de Elvira c. 67. 205 SOTOMAYOR e FERNNDEZ UBIA. El Conclio de Elvira y su tiempo. Granada: Editorial Universidad de Granada, 2005, p. 50, n. 24.

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de ambos os sexos. As pessoas que se entregavam a esta e outras formas de descontrole de si estavam sujeitas ao contgio moral pelo contato excessivo com os inferiores, fosse com mulheres ou homens de condio social inferior206. Seguramente o comportamento desses homens era avaliado como no apropriado para os meios religiosos do Cristianismo Antigo. Mas por que interessaria para algumas mulheres casar-se com tais indivduos marginalizados? Infelizmente a documentao no deixa pistas a esse respeito. Pode-se apenas supor que se as mulheres decidiam casar-se com eles era porque tinham um interesse concreto na unio com esses indivduos, afinal estavam dispostas a unir-se a eles apesar do estigma social com o qual teriam de conviver. De qualquer maneira, a interdio a estes casamentos era mais uma etapa no processo de construo de um poder, o poder de legislar da Igreja sobre a vida privada. Saindo do campo das interdies ao matrimnio, h ainda duas normas que regulam a mobilidade das mulheres na sociedade. Uma delas aborda mulheres que pela sua condio social tinham no Cristianismo uma oportunidade de obter certa respeitabilidade. A outra, ao contrrio, trata de mulheres razoavelmente abastadas que, apesar de crists, pareciam querer conservar certos laos de sociabilidade com a sociedade politesta na qual estavam inseridas. A convivncia entre pessoas de origem social diversificada no seio das comunidades crists no era sem conflitos:
Aquela que fora prostituta (meretrix) e depois teve marido, se posteriormente tiver se acercado a f, concordou-se em receb-la sem demora [ comunho]207.

Se uma norma como esta chega aos conclios, porque havia alguns que no aceitavam com facilidade a entrada de tais pessoas nas congregaes. A prostituio uma atividade que desde a Bblia associada idolatria. Um idlatra considerado pelo apstolo Paulo como algum que, traindo a Deus, entrega-se prostituio adorando a outros deuses. A associao entre a atividade sexual e a idolatria estava ligada troca de fluidos corporais e inclusive de sangue que se d durante o ato sexual. Desta maneira
206 207

Cf. VEYNE. Sexo e poder em Roma, p.234. Conclio de Elvira c. 44.

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uma ex-prostituta percebida como impura no s pelas suas prticas, como tambm, e isso era um agravante, pela freqncia com que praticava tais atos. O sexo j era visto como o introdutor de pecado no mundo, e a mulher como sujeito privilegiado por quem este pecado entra, visto o modelo de Eva que leva Ado ao pecado. Enquanto que nos evangelhos Jesus mostrado convivendo com indivduos provenientes de grupos malquistos pela sociedade tais como ex-prostitutas e excobradores de impostos, no Cristianismo tardo-antigo a situao diferente. preciso fazer constar entre as decises de uma assemblia conciliar uma norma afirmando que uma mulher que tenha exercido o meretrcio poderia ser aceita na congregao. Mas isso no sem esforo. Para que isto ocorra necessrio que ela tenha se casado, o que, provavelmente, seria uma evidncia de que mudara de vida. No bastava, portanto, o arrependimento. possvel que, tornando-se crist, uma mulher adquirisse com isso um certo grau de respeitabilidade, de boa reputao, para contrastar com um passado do qual talvez no pudesse se orgulhar.

A prxima norma trata das relaes entre as mulheres crists e a sociedade politesta atravs de certas prticas rituais:
As senhoras crists (matronae) ou seus maridos, no cedam roupas para adornar as procisses profanas. E se o fizerem que se abstenham da comunho por trs anos208.

Aqui se v como poderia ser difcil para uma senhora crist, participar da vida cvica e social de sua comunidade sem desrespeitar a doutrina da nova religio: As procisses s quais o texto se refere eram prticas comuns que faziam parte do calendrio cvico das cidades do Mediterrneo Antigo. Ali, para honrar as divindades tradicionais realizavam-se rituais em que toda a comunidade deveria se envolver a fim de assegurar proteo e bons augrios. Os cristos normalmente ficavam impedidos de participar destas celebraes que, em ltima instncia, cultuavam os dolos. Mas estas ocasies deveriam ser bastante importantes para que uma famlia afirmasse seu prestgio e continuasse importante no contexto de sua comunidade. O emprstimo de roupas e adereos para tais eventos pode ter sido uma prtica mais ou menos comum, que no

208

Conclio de Elvira, c. 57.

131

implicava em participao direta nos rituais, e que permitiria a uma famlia permanecer de alguma forma participando de um importante instrumento de reproduo social da comunidade cvica. Os legisladores de Elvira, no entanto, consideraram tal prtica inadequada para uma senhora crist ou para seu marido. Os cristos no deveriam ter parte com os gentios no culto aos dolos, o que contribua para a manuteno da identidade nas congregaes. As mulheres tinham que usar das melhores estratgias possveis para ascender socialmente, adquirir e manter privilgios. Fosse ao lado dos homens ou independente deles, as mulheres buscavam ocupar os espaos da vida social. Elas faziam isso utilizando estratgias para driblar as injunes sociais que s vezes limitavam sua autonomia: a moral, o direito, e no caso do Cristianismo, algo que era distinto mas que continha um pouco dos dois: as regras de cunho religioso. Nesse contexto as limitaes da mobilidade social na legislao conciliar aparecem como uma dana, um movimento coreografado, em que cada passo dado com muito cuidado, testando os espaos e avanando onde fosse possvel. Homens e mulheres tateavam os espaos ocupando-os, ao mesmo tempo em que se experimentavam no exerccio de novas funes. Nesse movimento as mulheres ficaram mais restritas ao que chamaramos hoje de vida privada, enquanto que os homens ficaram mais ligados ao que seria a esfera do pblico.

5.2 Limitaes ao domnio das mulheres sobre o prprio corpo Este segundo grupo de normas tem como caracterstica a intromisso direta sobre as decises das mulheres a respeito de si mesmas. o nvel de interferncia que, ao menos olhando de uma perspectiva moderna, parece intervir mais intimamente naquilo que se poderia chamar de conscincia individual. So situaes em que a mulher decide realizar algo com seu prprio corpo, na maioria das vezes relacionado com o ato sexual ou suas conseqncias, mas que sofre um interdito desta legislao. Dos nove cnones separados nesta subcategorias seis tratam de mulheres que cometeram o adultrio; um de mulheres que cometeram fornicao; um, de mulheres que exerceram a prostituio ou o lenocnio; e um ltimo trata de mulheres que praticariam atos condenveis (scelera ).

Havia outros tipos de unio livre entre um homem e uma mulher naquele perodo. Entretanto, fora do marco legal do casamento, eram seriamente penalizados:

132

Se uma mulher comete adultrio durante toda sua vida com o marido de outra, concordou-se que nem no ltimo momento deve-se conceder-lhe a comunho. Porm, se o abandona, receba a comunho ao cabo de dez anos, uma vez realizada a penitncia estabelecida209.

A coabitao de uma mulher com um homem casado com outra no era uma condio de vida aceitvel nas das igrejas locais. A existncia de uma norma especfica para o adultrio de vida toda, provavelmente tinha a inteno de marcar maior rigor sobre este tipo particular de adultrio. A condio da mulher adltera na comunidade crist, tambm no devia ser nada fcil. Alm do peso da culpa pelo prprio pecado, ela ainda era a responsvel por impedir o prosseguimento da vida normal do marido trado. O peso desta circunstncia ficava mais claro ainda em Arles:
Os homens que surpreenderam sua esposa em delito de adultrio, e que alm disso ainda so jovens, aos quais est proibido casar-se novamente, concordou-se aconselhar-lhes, tanto quanto for possvel a no tomar outra esposa, enquanto viver a sua, mesmo que adltera210.

A mulher que houvesse cometido adultrio dificilmente poderia escapar de uma condio de excluso social. Ela estaria, pelo menos de alguma forma, estigmatizada de maneira negativa. Para viver em uma localidade diferente da sua de origem ela necessitaria de uma carta de comunho da congregao qual pertencera anteriormente. A mulher na sociedade romana estava sempre sob a tutela de um homem, o pater familias, a no ser que enviuvasse e a herana do marido, ou algum que outro recurso que possusse, lhe desse certo grau de autonomia. Por isso, mudar de localidade era difcil. Como a mulher explicaria sua origem, sua famlia, a falta de tutela

masculina? Talvez renunciando ao Cristianismo, mas se isto aconteceu, nunca houve um registro que comprovasse tal prtica. Nem sempre o estatuto de homens e mulheres era igual na legislao, mas em algumas ocasies a punio para homens e mulheres era a mesma. Um destes raros momentos a punio ao adultrio de uma nica vez:

209 210

Conclio de Elvira, c. 64. Conclio de Arles, c. 11 (10).

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Se por acaso algum que tenha esposa cai [em pecado] uma s vez, decidiuse que deve fazer penitncia durante cinco anos e deste modo reconciliar-se, a no ser que a urgncia de uma doena obrigue a conceder-lhe a comunho antes do tempo. Isto mesmo h de observar-se em relao s mulheres211.

Mesmo que homens e mulheres cometessem o adultrio uma nica vez, ainda assim tinham que se ver com a penitncia devida. O erro, o lapso de retido, fazia necessria uma reparao, e esta era a funo da penitncia. No contexto do Conclio de Elvira, tomar parte da ordem dos penitentes por cinco anos no chegava a ser uma punio to rgida. Mais severa era a norma que tratava de uma situao

particularmente delicada, a das virgens consagradas a Deus que cometiam fornicao:

As virgens que se consagraram a Deus, se quebram seu pacto de virgindade, e se serviram de sua prpria luxria, sem compreender o que perderam, decidiu-se que no se lhes conceda a comunho nem ao final de sua vida. Mas, se uma vez seduzidas ou induzidas ao pecado pela fraqueza da carne, tais mulheres faam penitncia durante todo o tempo de sua vida abstendo-se do coito, decidiu-se posto que parece haver-se tratado de um deslize (lapsae), que devem receber a comunho ao final de sua vida212 .

A constituio das vivas e das virgens consagradas como grupos separados por prticas ascticas e reconhecidos pelas igrejas pode ser indcio de que as mulheres, provavelmente eram bastante numerosas seno maioria em suas congregaes213. Mesmo que elas tivessem sido, com o tempo, alijadas das possibilidades do exerccio dos ofcios eclesiais, era bastante comum a prtica de consagrar-se a Deus em uma vida de castidade. Esta condio especfica de vida religiosa requeria exerccios de orao, jejum, e muitas vezes tambm ajuda aos necessitados e servio na casa de Deus. Muitos pais consagravam as filhas desde cedo para evitar tambm dificuldades com dotes e

211 212

Conclio de Elvira c. 69. Conclio de Elvira, c. 13. 213 ALEXANDRE, Monique. Do anncio do Reino Igreja Papis, ministrios, poderes femininos. In PANTEL, P. (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente I: A Antiguidade, p.537. Este captulo apresenta anlise bastante completa dos papis e poderes femininos nas comunidades crists at o sculo V.

134 herana214. Muitas destas mulheres comprometidas com um severo estilo de vida ainda na infncia no revelariam mais tarde verdadeira vocao para a vida religiosa. Isto trazia problemas como as freqentes quebras dos votos que aconteciam quando estas virgens consagradas se relacionavam com homens, fossem eles solteiros ou casados. Esta norma, tratando dos casos em que a quebra do voto de castidade se dava com homens casados aponta para o quanto este comportamento podia ser comum.

Uma das conseqncia do adultrio poderia ser a gerao de uma criana. No caso da prxima norma, a me tira a vida do filho que nasce dessa relao e severamente punida:

Se uma mulher por adultrio concebeu estando ausente seu marido, e causou a morte do fruto de seu crime, decidiu-se que nem ao fim de sua vida devese conceder-lhe a comunho, visto que redobrou o seu delito215.

A expresso redobrou seu delito indica que so imputadas quela mulher duas condutas tipificadas, como no caso do flmine que oferece sacrifcios aos dolos e depois pratica um homicdio 216. Alm de serem duas condutas delituosas, a prtica consecutiva do homicdio aps o adultrio funciona como circunstncia agravante, pois morte da criana parece ter a finalidade de encobrir a traio ao marido ausente. Para os legisladores, portanto, a gravidade de tal ato maior do que se fosse um homicdio simples. Tomando em conjunto as normas que tratam dos casos de adultrio, percebe-se o dispositivo atravs do qual a autoridade da Igreja assume as formas de um ordenamento, uma instncia punitiva e normatizadora. Logo, o prprio casamento estava passando da esfera do privado para a do religioso.

Saindo do campo do adultrio, as trs normas restantes no que tange regulao do corpo das mulheres tratam ainda do tema da liberdade sexual. A primeira delas aborda diferentes circunstncias em torno das virgens seculares, ou seja, das jovens crists que no se consagravam a Deus:
214 215

BROWN, P. Corpo e Sociedade, p. 130. Conclio de Elvira, c. 63. 216 Conclio de Elvira, c. 2. Nos dois casos h algo anlogo ao que se chama em direito penal de concurso de crimes. Ou seja, quando o mesmo agente, por meio de uma ou mais aes ou omisses, pratica dois ou mais crimes.

135

As virgens que no guardaram sua virgindade, se contraem matrimnio com os mesmos que as violaram e os mantm como maridos, posto que s quebraram as npcias, devero ser reconciliadas sem penitncia depois de um ano. Mas se suas relaes foram com outros homens, decidiu-se que, por terem se entregado fornicao (eo quod moechatae sint), sejam admitidas s depois de cinco anos, depois de cumprir a penitncia estabelecida217.

Quando as jovens crists mantinham relaes sexuais pela primeira vez, diziase que haviam sido violadas. Isto no implicava em que tivessem sofrido coao, apenas que se rompera o selo de sua virgindade. neste sentido, ento, que aparece com bastante naturalidade a opo pelo casamento com os homens que as houvessem deflorado. Entretanto para que estas mulheres se mantivessem honestas e, mais importante, puras, seria necessrio manter o casamento e, ainda assim, teriam que realizar a penitncia durante um ano.

Outra norma contida neste mesmo cnone trata das mulheres que tm relao com outros homens alm daqueles que as violaram. Dessas diz-se que entregaram-se fornicao (moechata, no latim de Elvira). A fornicao, o exerccio da liberdade sexual com mltiplos parceiros, era considerada uma falta grave, e as mulheres que se entregavam a estas prticas deveriam, por isso, sofrer uma punio de acordo com a gravidade de seu pecado, penitncia durante cinco anos. A transgresso de uma nica vez era permitida porque equivalia ao estabelecimento de um vnculo matrimonial. Contudo, a tomada de liberdade por parte da mulher, atravs da realizao de ato sexual com outros parceiros, punha em risco a sua condio de crist pura, essencial para a mulher crist. Da a necessidade de penitncia para remediar esta condio, para restabelecer a condio de santidade da pessoa e da comunidade. Neste mesmo sentido outra norma pune com severidade a prtica do lenocnio e ou da prostituio:

217

Conclio de Elvira, c. 14.

136

A me ou o pai, ou qualquer outra crist batizada que exera o lenocnio, por estar vendendo um corpo alheio, ou o melhor dizendo o seu prprio, concordou-se que no recebam a comunho nem ao final de sua vida218.

Deve-se notar que a pena a mesma para ambas as condutas, e os legisladores do uma pista do porqu disto no enunciado do cnone quando dizem por estar vendendo um corpo alheio ou o seu prprio. Segundo o direito romano as crianas estavam submetidas ao poder ptrio de tal forma que o pater familia, ou a me que poderia represent-lo poderiam dispor livremente dos filhos, quase que como de escravos. O que lhes estava vedado era o assassinato e a venda da prole219. Desta forma, ao dispor da filha para auferir vantagem financeira, a punio poderia ser anloga quela da prpria prostituio, a qual, como visto anteriormente, encontra uma base de justificativa na impureza de quem pratica o ato.

A ltima norma que examino nesta seo no tem a ver com o ato sexual, pelo menos no explicitamente. Mas ajuda a perceber o tipo de desconfiana que pairava generalizadamente sobre as mulheres: uma interdio sua liberdade de ir e vir poderia apontar para uma espcie de maldade intrnseca s reunies femininas:

Decidiu-se proibir que as mulheres passem a noite em viglia no cemitrio, porque freqentemente, sob pretexto de orao, cometem secretamente atos condenveis (scelera)220.

A reunio de mulheres sozinhas escapava vigilncia e por isso ao controle social. Em um momento em que o papel que elas podiam desempenhar nas comunidades crists estava em franca modificao, muito significativo que elas pudessem se reunir para fazer viglias nos cemitrios. Isto implica em prticas religiosas especficas, que no deixaram registro; ou, se fossem fundadas as desconfianas que se manifestam nesta norma, era uma oportunidade de sociabilizao das prprias mulheres entre si: de expressarem suas preocupaes, angstias, sonhos e talvez at desejos. Parece que as mulheres ainda dispunham de certa autonomia no seio das comunidades
218 219

Conclio de Elvira, c. 12. THOMAS, Yan. A Diviso dos sexos no Direito Romano In PANTEL, P. (dir.). Histria das Mulheres no Ocidente I: A Antiguidade, p. 142 220 Conclio de Elvira, c. 35.

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crists no perodo anterior ao Conclio de Elvira. Ora, se esta regra foi editada porque elas tinham sim o hbito de se reunir, para fazer oraes, ou mesmo por outros motivos. E se os cemitrios lhe so proibidos, nada se diz a respeito de outros lugares onde pudessem se reunir. De qualquer maneira esta norma mostra uma situao em que as mulheres tiveram seu direito de ir e vir seriamente limitado pelos lderes cristos. Um grande nmero de espaos de que as mulheres poderiam dispor estavam restritos pelos olhares da legislao, como em outras normas que sero analisadas a seguir.

138

5.3 Outras normas que tratam da mulher

O terceiro conjunto de regras que tratam das mulheres heterogneo. Rene cnones que regulam relaes entre mulheres e clrigos; um a respeito da admisso ao batismo de uma catecmena doente; e por ltimo a norma sobre a mulher que espanca sua escrava at a morte. A primeira destas normas, j analisada na seo anterior, a proibio aos clrigos de ter mulheres estranhas em casa:

O bispo ou qualquer outro clrigo tenha consigo somente uma irm ou filha virgem consagrada a Deus (aut sororem aut filiam uirginem dicatam Deo). Decidiu-se que em nenhuma hiptese tenha uma mulher estranha221.

Esta regra afetava diretamente os clrigos casados, ou aqueles que possivelmente tivessem concubinas ou relaes de outra ordem com quaisquer mulheres. Mas qual a conseqncia desta regulao para as mulheres que efetivamente tiveram de ser abandonadas? Sabe-se que os clrigos que fossem casados deveriam abster-se do uso de suas esposas e no gerar filhos222. Mas e as relaes que caam fora dos quadros do matrimnio? Mulheres que por algum motivo no poderiam se casar, mas estavam dividindo o mesmo teto com um bispo, dicono ou presbtero tinham de morar, vestir-se, e alimentar-se de alguma forma. certo que nem todos os homens e mulheres que se relacionavam tinham de faz-lo nos quadros do casamento, ou da coabitao. Mas se a norma em questo probe a coabitao com mulheres estranhas porque, de alguma forma esta prtica vinha acontecendo de maneira recorrente. Mesmo a rede de proteo social das igrejas era direcionada para a assistncia a rfos e vivas. Ser que as mulheres abandonadas, fosse por quem fosse, poderiam ser beneficiadas pela ajuda crist aos mais necessitados? No se pode saber, pois no h documentos a respeito de quem recebia esta forma de ajudas. Este um caso de apagamento da memria, ou, pelo menos, de esquecimento de personagens que, no caso especfico das mulheres abandonadas, terminaram por deixar apenas evidncias indiretas de sua existncia.

221 222

Conclio de Elvira, c. 27. Conclio de Elvira, c. 33.

139

A norma seguinte trata do batismo de uma catecmena doente:

Se no decurso de um qinqnio uma catecmena adoece gravemente decidiu-se que deve ser batizada, que no se negue [a ela]223.

Com uma leitura atenta, pode-se deduzir a partir deste cnone o quanto algumas comunidades crists da Hispania podiam ser fechadas, de como era difcil tornar-se um membro batizado. Se foi necessrio deixar claro no conclio que a catecmena deveria ser batizada, isto indica que pelo menos em alguma localidade a aceitao de algumas mulheres pia batismal fora problemtica. possvel que se tratasse de um caso isolado, pois os legisladores falam especificamente de uma catecmena doente (catecumina infirmata). De qualquer modo, isto pode indicar a capacidade jurdica de algumas mulheres, mesmo que representadas por um advogado ou por um membro de sua famlia, de recorrer a uma instncia decisria superior ao bispo, o conclio, para defender seus interesses. Uma pessoa no leito de morte no poderia ser batizada de imediato, teria que passar por esse estgio inicial, e a imposio de mos era a maneira pela qual ela tinha acesso aos primeiros direitos de cristo. Um catecmeno no leito de morte poderia excepcionalmente receber a comunho antes do batismo, de maneira a assegurar-lhe a salvao. O perigo do qual os lderes cristos tentavam se precaver era que pessoas sem sinceridade de corao tentassem usufruir deste benefcio que comeava se popularizar inclusive em meios no cristos. Para evitar a m f, os legisladores de Elvira colocaram a condicionante de que a pessoa que desejava tornar-se crist deveria ter uma conduta honrada e correta, para que no se dispensasse a graa da salvao indiscriminadamente.

Outra norma, j tratada anteriormente, versa sobre o adultrio da esposa de um clrigo:

Se a esposa de um clrigo adltera, e seu marido tem conhecimento do seu adultrio e no a expulsa imediatamente, este no deve receber a comunho nem ao fim de sua vida, para que no parea que os ensinamentos de iniqidades provm daqueles que devem ser exemplo de boa conduta224.
223 224

Conclio de Elvira, c. 11. Conclio de Elvira, c. 65.

140

A imagem que se tem das comunidades crists, construda pela historiografia influenciada pelos Pais da Igreja, mostra comunidades carismticas e que se constituam heroicamente pela luta dos mrtires e do povo comum contra as perseguies e adversidades nos primeiros sculos. Ela no se coaduna com situaes como a descrita na norma acima, a no ser como uma espcie de exceo que contrariava fortemente os preceitos colocados pela liderana das congregaes. O que a legislao conciliar permite que se entreveja so algumas das prticas que realmente se davam nas comunidades. A esposa de um clrigo, privada do leito de seu marido pela exigncia de castidade, mas presa a ele pelos laos do casamento, talvez fosse mesmo buscar conforto nos braos de outra pessoa. E o marido podia no se opor a que sua mulher procurasse um escape solido que as circunstncias da vida acabaram por impor-lhe. Contudo, ter dentro de casa uma mulher adltera era algo que no se podia tolerar de um clrigo. Assim, a mulher que deu causa a edio desta norma deve ter sido repudiada, passando categoria de mulher abandonada, da qual tratei anteriormente. E o homem que a tratou com lenincia, como tambm ela provavelmente, foi excomungado.

As normas editadas nos conclios s vezes cobriam com um castigo religioso aquilo que j era alvo de condenao pela moral e de punio pelo direito romano:

Se algum toma por esposa sua enteada, concordou-se que, por tratar-se de um incesto, no se deve conceder-lhe a comunho nem ao fim da vida225.

Novas justificativas morais e ideolgicas, um novo sistema de valores, embasava a feitura das normas conciliares que muitas vezes vigiam sobre comportamentos que, a partir de outras bases, j eram condenados no sistema jurdico romano. Um dos elementos de inovao da religio crist foi alargar o campo de possibilidades da normatizao das condutas. Isso ocorreu a partir, de um lado, de uma nova severidade das punies e, de outro, da cobertura de um mbito da vida que no era atingido pelas prescries religiosas do politesmo tradicional: o privado. Assim como o Judasmo, o Cristianismo era uma religio tica, que prescrevia o certo e o errado para seus fiis. Ao fazer isso ele propunha, tambm, um caminho de
225

Conclio de Elvira, c. 66.

141

vida para as pessoas, como no mundo clssico faziam as correntes filosficas. Ao mesmo tempo, as severas punies contidas no seu cdigo de comportamento conseguiam manter o Cristianismo diferenciado de outras religies orientais de iniciados, que nunca tiveram sucesso to grande entre as camadas populares como nos meios aristocrticos. Essa postura, aparentemente autoritria era bastante til para dar ordem s comunidades nessa poca de grandes transformaes que era a Antiguidade Tardia. A ltima norma a que me refiro nesta sesso , novamente, a da mulher que espanca a escrava:

Se uma mulher, ensandecida por fria de cimes (furore zelis accensa), aoita sua escrava ao ponto em que ao trmino de trs dias sua alma expira em meio a grandes dores, no havendo certeza de que a morte tenha sido intencional ou acidental, concordou-se que seja admitida comunho aps cumprir a penitncia estabelecida: cinco anos se a morte tiver sido acidental, sete anos se intencional. No obstante, se chega a adoecer durante o tempo assinalado receba a comunho226.

Esta norma revela alguns aspectos do mundo privado em que as mulheres viviam. Ela mostra com certa crueza a relao entre uma senhora e sua escrava. uma relao de dominao, de hierarquia e de fora. A senhora pode aoitar, repreender, humilhar de vrias formas a sua escrava. Sua escrava, sua propriedade. A escrava, que deve seu comer, seu vestir, sua sobrevivncia aos senhores, tem acesso to livre a eles a ponto de gerar cimes na senhora. Um senhor romano (dominus) poderia manter relaes sexuais com suas escravas e escravos o quanto quisesse e isto no seria adultrio, pois para tanto seria necessrio tratar-se da relao entre um homem e uma mulher livres227. A relao entre senhores e escravos, entre senhoras e escravas, comportava cdigos de hierarquia bastante rgidos. A escrava que seduzia ou era alvo de desejo por parte do senhor de certa forma subvertia esta hierarquia. E, para restaurar a ordem na casa, a senhora punia a escrava.

226 227

Conclio de Elvira, c. 5. Rouselle, A. Pornia, p. 113.

142

Entre os cristos, no entanto, um tratamento mais humano era esperado dos senhores em relao aos escravos, ao mesmo tempo em que o pecado da fornicao (moechata), o sexo fora do casamento, no poderia ser tolerado. A possibilidade de aoitar ou bater em algum como forma de repreend-lo algo que no se discute no texto da norma. Ela no trata disso. A questo aqui determinar se a escrava morreu em decorrncia dos ferimentos infligidos pela senhora, ou se, independentemente dos castigos corporais, ela teria morrido da mesma forma. H fortes indcios da interveno de um jurista, de um conhecedor das leis e da jurisprudncia para resguardar a senhora de uma acusao de homicdio. Devido aos detalhes particulares descritos, muito improvvel que este tenha sido um caso que ocorreu diversas vezes, em diferentes localidades. Ao contrrio, parece ser um caso particular sobre o qual j fora emitida uma deciso anterior. plausvel que a mulher que fora considerada culpada de matar sua escrava no tenha se conformado com a deciso do bispo de sua localidade e, em segunda instncia, tenha pleiteado que seu delito no tivesse sido intencional, para dessa forma abrandar a pena. Um outro indcio de que este pode ter sido um caso isolado est no fato de que uma segunda circunstncia que a permitia ser reconciliada citada no final da norma: o caso de doena justificaria que lhe fosse dada a comunho. Assim, outro caminho se abre para assegurar quela mulher a salvao. Portanto, da maneira como a construo do texto se apresenta, este parece o trabalho de um jurista buscando brechas por onde mitigar a condenao de sua cliente. Embora os castigos corporais aos escravos fossem permitidos pela lei romana, mat-los no o era228. Portanto, com o uso cuidadoso de termos jurdicos neutros para qualificar a conduta da r, esta mulher ser acusada de aoitar a escrava, no de mat-la. Se foi esta realmente a situao, as mulheres aparecem como personagens bastante relevantes de um momento de intensas transformaes histricas. Elas esto participando de um momento de construo da instituio eclesistica e de seus mecanismos de auto-regulao, e, ao mesmo tempo, se utilizando de recursos prprios da sociedade romana, e fazendo valer seus interesses no mbito da instituio que a Igreja crist. Elas ocuparam espaos de relevncia nesta sociedade, com ou sem a ajuda ou a tutela masculina.

228

Slavery, ODCW, p. 710.

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O controle e regulao postos em ao atravs dos conclios atingiam diversos aspectos da vida das mulheres. Tanto o seu papel social quanto a capacidade de dispor do prprio corpo eram seriamente limitados atravs desta legislao. Tais disposies legais resultariam a partir do sculo IV em uma diminuio paulatina da participao das mulheres na vida social. Estudar as mulheres atravs dos cnones dos conclios s possvel atravs de uma viso interdisciplinar e sistmica do Cristianismo. muito fcil incorrer em anacronismos se no dada a devida ateno para o estatuto das mulheres na sociedade romana em geral e na Antiguidade Tardia em especfico. Da mesma forma, o papel que elas desempenharam no Cristianismo dos primeiros sculos mudou gradativamente e, se os conclios no permitem verificar esta evoluo como um todo, permitem ver um momento especfico, que encontrou sua expresso nos conclio de Elvira e Arles.

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Captulo 6 Alteridade e identidade em Elvira e Arles

Meditao (Gilberto Gil)

Dentro de si mesmo Mesmo que l fora Fora de si mesmo Mesmo que distante E assim por diante De si mesmo, ad infinitum

Tudo de si mesmo Mesmo que pra nada Nada pra si mesmo Mesmo porque tudo Sempre acaba sendo O que era de se esperar

145

6. Alteridade e identidade em Elvira e Arles.

Onze das vinte e duas normas de Arles, ou seja 50%, tratam de hereges, judeus, traditores, apstatas, gentios e idlatras, ou da categoria social de fiis cristos, ou de pessoas em vias de converter-se. Das oitenta e uma normas de Elvira 24, ou seja 29,6%, se ocupam de indivduos considerados no cristos, ou que deveriam de alguma maneira adequar certos comportamentos a fim de tornar-se cristos. Esta a categoria de anlise cujos elementos so mais numerosos neste estudo. H dois conclios eclesisticos reunindo lderes cristos de diferentes comunidades, preocupados em definir fronteiras mais claras entre cristos e no cristos, entre si mesmos e o Outro. Em Arles cinco desses cnones tratam de traditores, ex-hereges, gentios e apstatas, enquanto que outros seis lidam com ocupaes especficas s quais tende-se a associar profisses: soldados, condutores de bigas e quadrigas, atores, funcionrios pblicos e usurrios. As normas do Conclio de Elvira constituem um conjunto mais heterogneo, cuja diviso no to clara. O cnone de nmero 1, por exemplo, trata dos cristos que sacrificaram aos dolos, enquanto o 46 fala em apstatas, mas no est claro at que ponto um cristo que sacrifica aos dolos no poder ter-se tornado j um apstata da f. Da mesma forma o c. 15 probe que se d em casamento moas crists aos gentios, enquanto o c. 17 probe d-las da mesma maneira aos sacerdotes dos dolos, que obviamente so tambm gentios. Esta heterogeneidade de nomenclatura em Elvira, no entanto, no constitui obstculo para perceber que tambm este conclio representa um movimento em direo a melhor esclarecer a identidade dos cristos. Ao longo dos cnones de Elvira aparecem duas instncias fundamentais para esta delimitao identitria: o pecado229 da idolatria e a aceitao ao batismo. Estes dois sinais so os verdadeiros marcos divisores entre quem pode e quem no pode ser considerado membro da Igreja de Cristo. Entretanto, muitos casos intermedirios tambm so tratados, como por exemplo no c. 3 que aborda os flmines que no mais sacrificavam, mas somente ofereciam espetculos, ou no c. 22 que fala de quem passava heresia e depois pretendia retornar Igreja catlica.
229

A palavra pecado (peccatum) no aparece realmente em Elvira. Os termos que podem ser traduzidos com o sentido aproximado a este so: crime (crimen), iniqidade (scelus), m ao ou m conduta (facinus) e queda (lapsus).

146

Em razo do exposto acima organizarei este captulo em duas sees: os cristos e os outros em que abordarei as categorias consideradas outsiders em relao Igreja, e as comunidades crists se definem em que a legislao impede, restringe ou limita certas categorias sociais ou indivduos que praticam certas atividades de fazer parte da Igreja, ou ainda de se tornarem membros de pleno direito (fidelis) nas congregaes.

6.1 Os cristos e os outros

Os cnones editados nos conclios de Elvira e de Arles deixam transparecer um agudo senso de identidade e alteridade, estabelecendo fronteiras que se impem cada vez mais precisas quanto a quem e quem no cristo. As circunstncias que levam os conclios a se pronunciar a este respeito vo desde o retorno Igreja de quem a havia abandonado at as interdies ao casamento das jovens crists impedidas de casar por conta de diferenas de f, como visto no captulo anterior. Quem deixa a Igreja catlica para voltar ao politesmo, ou para abraar uma maneira diferente de ser cristo, ou seja, uma heresia, visto como indigno, impuro, necessitado de cumprir penitncia. Da mesma forma, quem se casa com algum que no cristo considerado em estado inferior de pureza, e necessita igualmente de penitncia. Os cnones 1 e 6 de Elvira do o tom desta separao de puro e do impuro que determina a identidade do cristo:
Concordou-se entre eles (placuit inter eos): o adulto que, depois do compromisso de batismo de salvao, se achega ao templo dos dolos para idolatrar, e cometa esse delito capital, que o mais alto grau de iniqidade, decidiu-se que no receba a comunho nem ao fim de sua vida230 .

Agora, no caso de algum que mate a outro mediante malefcio, posto que no pde levar a termo sua iniqidade sem [tambm realizar] idolatria, no se deve conceder-lhe a comunho nem ao fim de sua vida.

230

Conclio de Elvira, c. 1.

147

O ato de realizar o sacrifcio, ou de cometer idolatria, impede de uma vez por todas a entrada do indivduo no seio da Igreja. Contaminado por esta m ao, ele no pode mais ser contado entre os salvos. Em contraste, conforme e o cnone 46 de Elvira, se algum se afasta da comunidade eclesistica, mas no realiza sacrifcios, ou seja, no comete idolatria, se este voltar igreja poder receber a comunho depois de cumprir penitncia por um perodo de dez anos:

Se algum [cristo] batizado apstata (fidelis apostata) no vem igreja por muito tempo, mas se em algum momento retorna sem ter sido idlatra, decidiuse que ao cabo de dez anos receba a comunho231.

Pode-se ver aqui a importncia do ato de realizar sacrifcios como o ncleo duro da interdio ao cristo. Abandonar a f sem realizar sacrifcios uma coisa, abandonar a f e realizar sacrifcios trata-se de algo completamente distinto: nas palavras do c. 1 de Elvira um pecado capital. No caso do cnone 6, curioso notar que apesar da conduta do malefcio seja o ato de realizar mal a outra pessoa, o que condenado neste ato uma de suas etapas, a realizao de um sacrifcio, no o ato em si, nem a sua conseqncia.

Os cnones 2, 3 e 4 de Elvira falam a respeito dos flmines (flamines), e os de nmero 17 e 55 so normas que tratam dos sacerdotes dos dolos (sacerdos idolorum). Para alguns autores a diferena nos termos empregados pode ser encarada como um indcio de que nem todos os cnones atribudos ao Conclio de Elvira so realmente originrios do mesmo snodo. Para outros, pode ser apenas que tenha-se utilizado termos diferentes para se referir mesma categoria, ou que seriam dois subgrupos distintos de sacerdotes. Mas o que era um sacerdote nas religies tradicionais do Imprio Romano? De acordo com o Oxford Dictionary of the Classical World, os sacerdotes eram homens e mulheres, geralmente de alta posio, escolhidos para o servio dos deuses. Alguns eram eleitos, ou escolhidos por sorteio, e outros detinham o ofcio de forma hereditria. Os ofcios sacerdotais eram postos de honra e seus deveres

231

Conclio de Elvira, c. 46.

148

compreendiam desde a realizao de servios humildes at o exerccio das mais altas formas de autoridade e poder232. Uma diferena importante em relao ao clero cristo o fato de que os sacerdotes pagos no constituam um corpo propriamente separado do restante da comunidade. A maioria deles realizava suas obrigaes religiosas em ocasies ou celebraes rituais especiais, mas depois retornavam s mesmas atividades polticas e sociais das demais pessoas de seu grupo social originrio. Alguns poucos se constituam em grupos mais fechados, geralmente famlias sacerdotais, ou exerciam sacerdcios vitalcios, o que era ainda mais raro. E no que consistiam as obrigaes do ofcio de sacerdote nas religies politestas? Para os gregos h descries bastante elaboradas, que se podem estender para o Imprio Romano, j que esta civilizao constituiu-se em um hbrido de contribuies latinas e gregas, dentro da qual os deuses gregos foram assimilados e, ou, incorporados ao panteo latino desde muito cedo233. O elemento central do culto pago era o sacrifcio sangrento de animais aos deuses. Ao longo do tempo, a f crist se caracterizaria por uma separao muito rgida em relao s tradies politestas que tinham o sacrifcio de animais como ncleo de crenas e ritos. E de que forma se dava este culto na prtica? Segundo Vernant,

Normalmente, trata-se de um sacrifcio cruento de tipo alimentar: um animal domstico, coroado, ornado de fitas, levado em cortejo ao som de flautas at o altar, aspergido com gua lustral e com um punhado de gros de cevada; cortam-lhe a garganta com um golpe de mchaira, uma espada curta dissimulada sob os gros no kaneoyn, o cesto ritual. O sangue que jorra sobre o altar recolhido num recipiente, o animal aberto; extraem-se suas vsceras, especialmente o fgado, que so examinadas para saber se os deuses aprovam o sacrifcio. Nesse caso a vtima logo retalhada. Os ossos longos, inteiramente descarnados, so postos sobre o altar. Envoltos em gordura, so consumidos pelas chamas com aromatizantes e, sob a forma de fumaa perfumada, elevamse para o cu, em direo aos deuses. Alguns pedaos internos os splgchna, enfiados em espetos, so grelhados sobre o altar, no mesmo fogo que envia

232 233

Cf. Priests. ODCW, p. 615. Cf. VEYNE, Paul. O Imprio Greco-Romano. Rio de Janeiro: Elsevier, 2009.

149

divindade a parte que lhe cabe, estabelecendo assim o contato entre a Potncia sagrada destinatria do sacrifcio e os executantes do rito234.

Os sacerdotes das religies tradicionais so referidos em nossa documentao como sacerdotes dos dolos ou sacerdotes dos gentios. A nica categoria especfica de sacerdotes no cristos citada no Conclio de Elvira a dos flmines. Os Flmines eram um tipo de sacerdote que servia especificamente ao culto ao imperador e Roma, ou seja, ao culto imperial. Sua organizao implicava na existncia de grupos locais de sacerdotes que recebiam o ttulo honorfico de flmine e a incumbncia de representar sua cidade, ou colnia na realizao das prescries rituais que cooperavam para a prosperidade do imperador e de Roma235. Assim como outros cargos de honra na autocracia imperial, os flmines eram responsveis, tambm, por oferecer espetculos e jogos em honra ao imperador. Aps o reinado de Constantino o ofcio de flmine no mais requeria a realizao de sacrifcios sangrentos, nem mesmo o oferecimento de incenso, mas, no caso do Conclio de Elvira, acontecido antes de sua ascenso definitiva como senhor do Ocidente, esta modificao ainda no havia sido implementada. A primeira norma que trata deles mostra bem o que o paradoxo de um flmine cristo:

Os flmines que, depois do compromisso de batismo e da regenerao, tenham oferecido sacrifcios, por ter duplicado sua iniqidade acrescentando o homicdio, ou triplicando sua m conduta agregando a fornicao, decidiu-se que no recebam a comunho nem ao fim de sua vida236.

Aqui aparece o caso dos flmines que, aps o batismo, alm de oferecer espetculos, houvessem praticado homicdio e fornicao. Este parece ser um caso em que uma norma geral promulgada no conclio provocada por um caso especfico levado assemblia conciliar como segunda instncia decisria. Penso dessa forma porque a realizao dessas trs condutas por um mesmo indivduo, muito provavelmente foi um caso particular, ocorrido em alguma das localidades
234

VERNANT, Jean Pierre. Mito e Religio entre os gregos. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 54-55. 235 CARRI e ROUSELLE. LEmpire Romain en Mutation.Paris: Editions de Seuil, 1999, p. 250. 236 Conclio de Elvira, c. 2.

150

representadas na assemblia conciliar, e, para o qual, era necessrio dar uma resposta judicial. A pena, bastante severa sem dvida, a excluso definitiva da comunho por toda a vida. No cnone 3 os legisladores afirmam:
Do mesmo modo, os flmines que no tiverem realizado imolaes, porm somente tenham oferecido espetculos, posto que se abstiveram de funestos sacrifcios, decidiu-se conceder-lhe a comunho ao final de sua vida, uma vez cumprida todavia a penitncia estabelecida. Igualmente, se os mesmos cometem fornicao depois de cumprida a penitncia, decidiu-se no conceder-lhes em logo em seguida a comunho para que no parea que tomaram por brincadeira a comunho do Senhor237.

Esta norma bem mais branda que a do cnone 2, pois lida com flmines que apenas oferecem espetculos, mas no fazem o sacrifcio sangrento; ou que apenas oferecem incenso, e depois caem em fornicao. Em ambos os casos, eles poderiam receber a comunho ao fim de suas vidas, desde que, no caso dos que fornicaram, a comunho nos fosse dada logo em seguida sua m conduta (fascinus). Eles poderiam receber a comunho ao fim da vida, ou seja, estariam integrados comunidade crist no na condio de membros de pleno direito, mas sim como penitentes. No entanto, no cnone 3, os legisladores especificam que se eles cometem fornicao no devem receber a comunho para que no parea que tomaram por brincadeira a comunho do Senhor. Isso aponta para a centralidade que a renncia sexual e o autocontrole sobre a sexualidade ganha a partir da Antiguidade Tardia nos grupos cristos. O fato dos flmines serem um grupo de cidados destacados dentro de suas comunidades, capazes de oferecer espetculos indica, tambm, um afluxo maior de pessoas das camadas mais abastadas da sociedade para as comunidades crists, em um processo que no indicava apenas ascenso social dos cristos, mas a adeso de novos grupos sociais ao movimento 238.

237 238

Conclio de Elvira c. 3. Cf. BURRUS, Virginia. A Peoples History of Christianity, v. 2. Minneapolis: Fortress Press, 2005, principalmente o prefcio e o captulo 2 Fictional Narratives and Social Critique, p 46-68.

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O cnone 4, que trata dos flmines recm convertidos ao Cristianismo, estabelece que estes s poderiam ser batizados aps trs anos de catecumenato. Por que se trata do flmine batizado que comete esta ou aquela m ao, e no do cristo batizado que comete a m ao? O que os flmines tm que os torna to especiais para os legisladores de Elvira?

De igual modo, se os flmines so catecmenos, e se abstm de oferecer sacrifcios, decidiu-se que sejam admitidos ao batismo depois de trs anos239.

Tomando as trs normas que tratam dos flmines em conjunto, pode-se deduzir que vrios desses oficiais, que eram precisamente detentores de posio social de destaque nas pequenas cidades da Hispania, tinham comeado a adentrar os grupos cristos. Contudo, devido conotao religiosa de seu cargo, esta entrada no deve ter sido pacfica. Se alguns deles continuaram a sacrificar aos dolos, outros provavelmente deixavam de faz-lo, como demonstra o cnone 4. Se eles podiam deter o ttulo de flmine sem ter que realizar os sacrifcios, porque no permitir que pessoas influentes entrassem para a igreja em um momento que esta ainda era considerada supertitio, ou seja, crendice margem da lei? Poderia ser vantajoso para a comunidade ter um membro influente da sociedade romana em suas fileiras, assim como era ter como bispos e lderes homens de cultura, s vezes at mesmo aristocratas, como se tornou cada vez mais comum ao longo do sc. IV. Os flmines constituem um caso bastante interessante de nosso estudo justamente porque esto na fronteira da interdio por impureza de idolatria e na interdio por impureza prpria da ocupao que exercem. Em todo o caso deve ter sido bastante difcil atingir consenso na elaborao destas normas. Em um conclio de penas e prescries rigorosas como o de Elvira provvel que houvesse lderes que no viam com bons olhos a participao de flmines nas comunidades crists. Afinal, eram sacerdotes do culto politesta.

No conclio de Arles a primeira norma a tratar da dicotomia interdiopermisso para entrar para a Igreja uma autorizao com ressalvas, uma sada de

239

Conclio de Elvira, c. 4.

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concesso para uma questo bastante delicada, a imposio de mos para os doentes em leito de morte:

Sobre os que estando doentes, queiram crer (tornar-se cristos), decidiu-se que deve-se impor-lhes as mos240.

Parece que aqui se retoma um tema j abordado com detalhe em Elvira:

Os gentios que, estando doentes, desejem que se lhes imponham as mos, se sabido por todo lado que levam uma vida honrada, decidiu-se que se lhes imponham as mos e sejam convertidos em cristos241.

Uma posio intermediria entre cristo e no cristo era ocupada principalmente por dois grupos: os penitentes e os catecmenos. A vida honrada neste caso no seria outra coisa que uma vida de acordo com as normas de comportamento do Cristianismo. Honra, dignidade caminhavam junto com honestidade e pureza e eram a contraposio daquilo que devia ser a todo custo evitado nas comunidades: desonra, desmedida, impureza e erro. Deste modo, os gentios, ao tornarem-se cristos, estariam se purificando. Eles no poderiam mais contaminar a comunidade, pois renunciaram vida anterior de impureza do politesmo e abraaram a nova vida em Cristo com todas as suas conseqncias.

Continuando a abordar a questo do perigo de contaminao que o Outro traz para os cristos, trato agora de um grupo muito especfico de regras, formado pelo cnone 12 (11) de Arles e pelos cnones 15, 16 e 17 de Elvira 242: as interdies ao casamento de jovens crists com gentios, judeus, hereges e sacerdotes dos dolos. Podese comparar:

240 241

Conclio de Arles, c. 6. Conclio de Elvira, c. 39. 242 Estas normas j foram analisadas no captulo cinco em que trato das limitaes mobilidade social da mulher, captulo 5, p. 116-117.

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Havendo abundncia de donzelas no devem ser dadas em casamento aos gentios as virgens crists de maneira alguma, a no ser que, inflamando-se a idade em flor, termine em adultrio da alma243 .

as jovens crists que tenham se casado com os gentios decidiu-se que sejam por um tempo afastadas da comunho244.

Este um ponto em que Arles e Elvira convergem bastante. Ambos os conclios tratam de casos muito semelhantes que do origem a interdies ao casamento de jovens crists com no cristos ou hereges. Mais do que isso os cnones 12 (11) de Arles e 15 de Elvira tratam exatamente da mesma conduta, diferindo em que Elvira detalha mais o motivo e instaura uma proibio de fato, enquanto que Arles institui a punio para a realizao da conduta. Nos cnones 16 e 17 de Elvira a interdio ao casamento com hereges, judeus e sacerdotes dos dolos. Estas normas especificam quais os principais grupos de no cristos com os quais os fiis no deveriam de forma alguma misturar-se. O casamento implicaria na gerao de filhos, no contato prolongado, na aliana entre famlias. Era preciso ter clareza de quem era e quem no era cristo para estabelecer com quem uma jovem crist poderia casar. Neste sentido a distino em relao queles grupos tinha papel fundamental na definio da identidade dos prprios cristos. A separao dos cristos em relao a judeus e hereges obedecia a um conjunto de princpios diferente. Estes grupos no realizavam sacrifcios sangrentos aos deuses politestas. Ento qual a justificativa para tal separao? Os judeus eram vistos como responsveis pela crucificao de Jesus, mesmo que nos evangelhos eles apaream junto com os romanos preparando sua priso e condenao 245. Alm disso, a prpria crucificao era uma forma de punio romana, nunca foi judaica. Mas se algum tivesse de ser responsabilizado pelo que acontecera com Jesus dificilmente se poderia culpar o estado romano, ou isto somente intensificaria a posio marginalizada dos grupos cristos diante da sociedade mais ampla. bom lembrar que o grupo dos seguidores de Jesus, mais tarde cristos, surgiu como um ramo do Judasmo, um ramo marginal, e bastante heterodoxo, mas que rapidamente se

243 244

Conclio de Elvira c. 15. Conclio de Arles c. 12 (11). 245 Ver Lc 22, 52-53; 66-68 e Mt 27, 1-2.

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diferenciou desta religio de uma forma geral. O movimento de recusa religio e identidade judaica foi numa crescente ao longo dos sculos iniciais do Cristianismo culminando em uma srie de regulaes, principalmente cnones conciliares, que segregaram e culpabilizaram os judeus de diferentes formas e em diferentes situaes246. Havia um elemento de etnicidade em relao aos judeus que no se podia ignorar, mas como a entrada de gentios para o judasmo no era impossvel, ainda que pouco comum, as questes de crena e prtica ganharam maior relevnciaa em relao origem tnica. Os judeus no reconheciam em Jesus mais que um mestre (rab), e a idia de que ele pudesse ser em qualquer nvel o messias lhes parecia absurda. Afinal, a grande maioria concordava que o ungido de Deus deveria restaurar o reino de Israel glria dos tempos de Davi e Salomo, algo que, evidentemente, no aconteceu. As prticas do judasmo diferenciavam-se nitidamente das prticas crists. As celebraes se davam aos sbados, em hebraico, e a observncia da lei mosaica e sua interpretao estavam no centro das obrigaes religiosas. Mesmo tendo-se originado a partir do Judasmo, o Cristianismo j vinha se diferenciando daquele desde as primeiras dcadas de sua existncia. Na verdade, a prpria convivncia entre cristos e judeus era cada vez mais limitada, em um esforo de separao que resultava de uma forma ou de outra na construo da identidade crist:

Se algum clrigo ou batizado come com judeus, concordou-se que se abstenha da comunho, para que se emende (ut debeat emendari) 247 .

Esta repreenso enftica marca com grande rigor a separao entre cristos e judeus. Era como se pelo prprio contato o cristo estivesse perdendo algo de si mesmo, um elemento definidor de sua natureza crist, e tornando-se desta forma assimilvel aos judeus. Era a pureza da sua condio de cristo que estava em jogo. O contato com o Outro contaminava, e a absteno da comunho deveria ser o remdio. A necessidade de diferenciar-se dos judeus era muito grande. Em outro exemplo, um agricultor cristo no poderia ter o fruto das suas terras abenoadas por um judeu:

246

SILVA, Gilvan Ventura da. Constncio II e os judeus. In Phoinix 8 (2002) p. 133-143. Rio de Janeiro: Mauad, 2002. 247 Conclio de Elvira, c. 50.

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Concordou-se advertir aos proprietrios que no consintam que os frutos que recebem de Deus com agradecimento sejam benditos por judeus, convertendo nossa beno em algo deprecivel e sem efeito. Se algum, depois da proibio, se atreve a faz-lo, seja apartado totalmente da igreja248.

Os proprietrios de terras, homens sempre importantes em suas comunidades, no poderiam receber mltiplas bnos sobre a produo agrcola. Proibir tal duplicidade, alm de estabelecer com clareza limites de convivncia com os judeus, servia para reforar a prpria capacidade dos clrigos cristos de impor normas sobre os fiis e fazer com que fossem cumpridas.

Os hereges, por outro lado, eram aqueles cristos considerados portadores de erros por seus ensinamentos ou prticas; qualquer grupo que no se adequasse ao padro teolgico e disciplinar imposto pela corrente dominante que se autodenominava catlica, ou seja, universal. Mas no era apenas isso, muitos dos chamados hereges apontavam erros da mesma natureza na prpria corrente dominante, o que era na verdade um fator desestabilizador do grupo majoritrio, pois, normalmente, todos as vertentes se consideravam a verdadeira Igreja e os nicos portadores da Verdade. A diferena entre os cristos catlicos e os hereges era mais difcil de estabelecer do que aquela entre cristos e judeus. Afinal, at o auge do movimento conciliar, bem depois do Conclio de Nicia, no havia uma instncia superior normatizadora capaz de impor-se de maneira incontestvel e fazer essa diferenciao de forma oficial. O que havia era o trabalho dos telogos que era avaliado por seus pares e pelos bispos das igrejas locais. Alguns eram estudados como escritura doutrinariamente correta; outros, considerados como contaminados com erro, poderiam ser anatematizados. O seu ensino poderia ser considerado hertico, mesmo que aos prprios olhos no buscassem nenhum tipo de ruptura com os outros grupos cristos, muito menos com a sua teologia, ainda em processo de formao249. importante notar que a quantidade de ensinamentos e de grupos pequenos e grandes que eram considerados herticos era de dezenas e dezenas. Muitos dos quais s

248 249

Conclio de Elvira, c. 49. MITRE, E. Ortodoxia y Hereja entre la Antigedad y el Medievo. Madrid: Ediciones Ctedra, 2003, p. 15.

156 se conhece hoje em dia o nome do lder, e da se tira o nome do movimento250. Em vista destas circunstncias a entrada de pessoas vindas da heresia para a Igreja catlica poderia ser problemtica, principalmente se estas desejassem ascender ao clero:

Se um cristo batizado provm de qualquer heresia (ex omne haerese fidelis si uenerit), de nenhuma maneira seja promovido ao clero. Inclusive se alguns tiverem sido ordenados no passado, que sejam depostos de seu cargo sem vacilo251.

O perigo de um herege se infiltrar na Igreja e comear a propagar suas idias era considerado muito grave. Deveria ser evitado o quanto fosse possvel. Por isso, uma regra como essa tinha o intuito de trazer segurana s congregaes, a fim de que estas no se contaminassem com a heresia e, portanto, com o erro. No conclio de Arles tambm se marca uma diferena entre catlico e herege, mas a entrada Igreja admitida, enquanto que a entrada ao clero no nem mencionada:

A propsito dos africanos, que praticam um rito que lhes prprio, o de reiterar o batismo. Decidiu-se que, se algum vem da heresia para a Igreja, deve-se interrogar-lhe acerca do Smbolo e se houver certeza de que fora batizado em nome do pai, do Filho e do Esprito Santo, deve-se impor-lhe as mos para que receba o Esprito Santo. Mas, se interrogado no responde proclamando esta Trindade, que no seja batizado252 .

A viso tradicional dos historiadores da Igreja apontava para o surgimento de uma Igreja pura, livre de toda mcula e erro, que pelo seu processo de desenvolvimento comportou alguns grupos com vises equivocadas, ou mesmo mal-intencionados253. A razo disso seria a contaminao pelas filosofias gregas ou orientais, da a deturpao da mensagem original do Cristianismo. Segundo Benoit, contudo, em 1934 o alemo Walter Bauer publicou sua tese Rechtglaubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum
250

Da os priscilianistas, seguidores de Prisciliano, os valentinianos, seguidores de Valentino, os montanistas, seguidores de Montano, etc. 251 Conclio de Elvrira, c. 51. 252 Conclio de Arles, c. 9 (8). 253 Sigo as reflexes de Andr Benoit a respeito desde processo in V.V. A. A. Aux Origines du Christianisme. Paris: Gallimard, 2006, p. 512.

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que se opunha perspectiva vigente at ento. Para este autor, as verses do Cristianismo nascente na maior parte das regies do Mediterrneo Antigo eram o que mais tarde seria chamado de heresias, e as idias que vinham da sede romana, e que posteriormente ganharam prevalncia sobre as demais, acabaram sendo chamadas de ortodoxia. O debate historiogrfico suscitado desde ento caminhou para uma convergncia em que os historiadores tendem a concordar que:

Longe de manifestar uma unidade, o Cristianismo dos primeiros tempos era mltiplo e variado, diverso; esta diversidade muitas vezes chegava oposio e excluso recprocas. (...). Assim originalmente coexistiram vrias correntes que no so herticas na medida em que esta noo ainda no estava definida, mas que tambm no eram ortodoxas, pelo mesmo motivo. Ao longo dos sc. II e III v-se pouco a pouco uma doutrina dominante emergir, uma ortodoxia que terminar por se impor e se opor s outras, qualificadas de herticas. Portanto a ortodoxia no aparece primeiro, ela um processo254.

Continuando seu argumento, o autor afirma que o assentamento da ortodoxia se deu pela via da transmisso da tradio apostlica pelos bispos, e pelo quadro normativo resultante da utilizao do Smbolo dos Apstolos como parmetro de f. Quanto transmisso da tradio apostlica pelos bispos, minha opinio concorda com Claudia Rapp, de que esta foi uma justificativa construda a posteriori para dar conta do aumento de poder dos bispos nas comunidades locais255. Quanto ao uso de smbolos como parmetro de f, o prprio Conclio de Arles preserva uma norma que aponta no mesmo sentido, o cnone 9 (8), que dispe acerca dos africanos. Na realidade, esta norma foi parte da tentativa de solucionar a controvrsia donatista, um conflito exemplar da dicotomia heresia-ortodoxia256. O processo de formao do Cristianismo parece muito mais paulatino e gradual do que a algumas dcadas atrs. A formao do clero, a predominncia de Roma sobre as demais sedes episcopais do Ocidente, a padronizao das crenas na forma de uma ortodoxia, tudo isso so processos que comearam cedo. Porm, iniciado o sc. IV, ainda no se haviam concludo, ento o que dizer desta diferena ortodoxia-heresia? Este um processo lento, que no pode ser visto isoladamente em relao a outros
254 255

Ibidem, p. 515 Ver captulo 1, p. 34-35. 256 Ver captulo 3, p. 65-71.

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como os anteriormente citados, mas tambm se relacionam com outros, tais como: a formao do cnone do Novo Testamento, as transformaes na liturgia, nas representaes iconogrficas, na arquitetura dos edifcios de culto, etc. Nos cnones de Elvira e Arles os hereges j se constituem em um grupo do qual se busca concretamente estar separado. Os trabalhos dos telogos dos sculos II e III no eram um registro transparente das diferenas entre os corretos e os errados, entre os ortodoxos e os herticos. Na realidade, eles constituram um esteio fundamental para dar suporte s diferenas que se afirmaram por processos diversos: alguns polticos, e pela dinmica prpria das comunidades locais e, claro, tambm pelas questes de doutrina.

A afiliao religiosa dos indivduos era uma das mais importantes questes das comunidades crists desta poca. Alm de distinguir muito bem os que eram e que no eram cristos, era preciso manter as portas abertas aos que quisessem ser salvos. Era possvel, por exemplo, que ex-hereges fossem aceitos na congregao, e inclusive no batismo, como cristos de pleno direito:

Se algum passa da igreja catlica a uma heresia e retorna de novo a ela, decidiu-se que [a este] no se deve negar a penitncia, posto que reconheceu seu prprio pecado; e que faa penitncia por dez anos; depois dos dez anos, devese admitir-lhe comunho. Por outro lado, se foram levados [ heresia] sendo crianas, devem ser admitidos sem demora, posto que no pecaram por sua prpria culpa257.

Pode-se dizer, portanto, que o estabelecimento de uma identidade prpria para os grupos cristos passava pela demarcao da fronteira com o Outro, e no apenas nomeando quem o Outro, mas tambm estabelecendo com clareza quais crenas e quais prticas determinavam esta diferena.

Como visto anteriormente, a interdio ao clero era uma maneira de tentar frear a difuso das idias herticas entre as comunidades catlicas. curioso que o mesmo no se aplique aos sacerdotes dos dolos. Talvez este seja um sinal de que as crenas do politesmo tradicional no ameaavam o Cristianismo to fortemente quanto as heresias; ou, e esta minha idia, pode ser que os sacerdotes dos dolos tivessem uma posio de
257

Conclio de Elvira c. 22.

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destaque na sociedade e, por isso, seria mais interessante manter estes indivduos dentro das fileiras crists:

Os sacerdotes que se limitam a levar coroas, mas no sacrificam nem oferecem seu dinheiro aos dolos, decidiu-se que ao cabo de dois anos recebam a comunho258.

A dinmica das comunidades crists delicada e ao mesmo tempo fluida: permite que algumas pessoas entrem, outras no; alguns entram, mas no podem passar de catecmenos; outros, como os ex-hereges, chegam a cristos de pleno direito, mas no podem integrar o clero. um sistema complexo de permisses e interdies. Isto lembra o sistema imunolgico do corpo humano, o qual permite que vrias substncias ou corpsculos entrem, mas a partir da as defesas do organismo so ativadas na forma de diferentes barreiras que no permitem que o corpo seja contaminado e contraia uma infeco 259. Os grupos cristos precisavam se abrir para certos setores da sociedade, a fim de crescer e tentar se estabelecer de maneira mais eficiente no seio da sociedade romana mais ampla. No entanto, assim como o organismo no pode deixar qualquer substncia entrar para que no prejudique a si mesmo, da mesma maneira os grupos cristos no permitiam que qualquer pessoa entrasse para a Igreja. Desenvolveu-se uma seletividade gradual em que os critrios de permisso no eram apenas os de concordncia doutrinria e teolgica, mas tambm, segundo parece, eram critrios de vantagens e desvantagens para as prprias comunidades locais. Penso que esta uma maneira vlida de explicar as restries para a entrada de certos indivduos igreja, principalmente hereges e judeus, e a permissividade maior na entrada de alguns gentios, entre eles flmines e sacerdotes dos dolos.

Um dos pontos de sutil divergncia na poltica de interdies e permisses que ajudaria a construir a identidade crist, o tratamento reservado aos cristos que abandonavam a igreja, pode ser visto na comparao do tratamento reservado aos apstatas em Elvira e Arles:
258 259

Conclio de Elvrira, c. 55. Esta analogia de um sistema social para com um sistema orgnico pode ser vista nas obras de Fritjof Capra, tais como CAPRA, F. O Ponto de Mutao. So Paulo: Cultrix 1990; e Idem. A Teia da Vida. So Paulo: Cultrix 2006.

160

Se algum batizado apstata j no se achega igreja por muito tempo, mas eventualmente retorna sem ter sido idlatra, decidiu-se que ao cabo de dez anos receba a comunho260.

Aqueles que apostataram e que nunca se apresentam igreja, que no pedem para fazer a penitncia e que, em seguida, pegos por doena, pedem a comunho, foi decidido que a eles no se conceda a comunho, a menos que se curem e apresentem frutos dignos de arrependimento261.

De acordo com os legisladores de Elvira, ao no comparecer assemblia dos crentes (ecclesiam non accesserit), o apstata comete uma falta que no considerada leve, mas tambm no est entre as mais graves. Por isso uma penalidade de intensidade entre mdia e alta, dez anos de penitncia, suficiente para que ao cabo deste perodo o indivduo possa ser readmitido comunidade. Fica implcito que a gravidade do fato seria muito maior se ele houvesse, no perodo de apostasia, idolatrado (si tamen aliquando fuerit reuersus nec fuerit idolator). Em Arles a situao um pouco diferente. Aqui se trata dos apstatas que no recorrem ao expediente da penitncia para se reconciliar com Deus e a comunidade dos santos, mas ao invs disso pedem a comunho no leito de morte. Para estes seria muito conveniente no ter de passar pelas provas de esforo de um penitente, e, ainda assim, receber a comunho e com ela a garantia de salvao no alm vida. Mas no h almoo grtis, nem no Cristianismo Antigo. A partir do conclio de Arles, sem dar demonstrao de mudana de comportamento no mais se concederia comunho nem a um ex-cristo. As regras editadas nos conclios comeavam a restringir a aplicao de princpios gerais que vigiam nas comunidades crists como um todo. O princpio de no negar a comunho ao pecador no leito de morte, por exemplo, no se mantinha diante de diversas condutas.262. Estas restries so a face visvel de processos lentos e difusos no seio das comunidades crists, processos que concentraram, atravs da dinmica cotidiana das
260 261

Conclio de Elvira c. 46. Conclio de Arles c. 22. 262 Podem ser vistos alguns exemplos dessa sobreposio das normas conciliares ao costume de dar a comunho sempre que o pecador a requisita no leito de morte nos cnones 12, 17, 18, 72 e 75 de Elvira

161

congregaes e tambm dos conclios e de suas normas, as decises e o poder cada vez mais nas mos dos clrigos, e, dentro da ordem clerical, cada vez mais nas mos dos bispos. So a institucionalizao dos ofcios eclesisticos e a formao da identidade crist, processos j conhecidos pelos historiadores, mas olhando com cuidado a legislao conciliar pode-se v-los sendo postos em marcha.

Alm de interdies para ingressar na ordem clerical havia tambm outra ordem de disposies. Alguns clrigos chegaram a ser traditores, traram a f crist durante os tempos das perseguies e estavam, por isso, impedidos de permanecer nos cargos oficiais da igreja:

Acerca daqueles que entregaram os livros santos, os vasos sagrados, ou o nome de seus irmos, decidiu-se que quaisquer dentre eles que conste nos registros oficiais, e no por simples testemunhos, sejam excludos da ordem clerical. Se, mais alm se descobre que estas pessoas realizaram ordenaes, e que boas razes existem em favor daqueles que foram ordenados, que esta ordenao no seja por si mesma um impedimento. E porque muitos so aqueles que se opem igreja e crem poder tornar-se acusadores produzindo testemunhos viciados, isto no ser mais permitido; Isto pode ocorrer somente, como dito acima, se eles puderem fazer uso de documentos oficiais263.

Durante as perseguies algumas pessoas eram coagidas a denunciar quem era e quem no era cristo, ou, instados pelas autoridades romanas tinham de entregar materiais e apetrechos litrgicos. Estes indivduos tinham seus nomes constando nos registros oficiais dos documentos romanos como denunciantes dos crimes pelos quais os cristos eram condenados. Se algum tivesse seu nome ali porque havia trado seus irmos e a f em Cristo. Contudo, em se tratando de um membro do clero, a punio era aparentemente branda: apenas a deposio do cargo. Por que uma pena branda para um ato to grave? bastante possvel que se tratasse neste caso de bispos ou, pelo menos de clrigos. Digo isto porque, mais frente, a norma trata do que fazer no caso de que se descobre que estas pessoas realizaram ordenaes. S bispos ou presbteros mais graduados podiam realizar tais atos. Isto pode indicar que o poder da ordem clerical nas comunidades crists era grande o suficiente para abrandar penas sancionadas contra
263

Conclio de Arles, c. 14 (13).

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eles. Ou seja, no grau de institucionalizao em que as comunidades locais se encontravam na poca do Conclio de Arles, j se pode constatar um trao de corporativismo, de favorecimento entre os membros mais graduados da instituio eclesistica.

Para finalizar o comentrio sobre este aspecto da formao da identidade crist atravs da demarcao das fronteiras com o outro, abordarei mais trs normas provenientes do Conclio de Elvira. A primeira trata do casamento entre um homem cristo e uma mulher no crist; a segunda probe os cristos de subir ao capitlio para sacrificar aos dolos; e a terceira diz que os que quebram os sacerdotes dos dolos no devem ter seus nomes includos entre os mrtires. O primeiro caso envolve, todavia, um adultrio com um elemento externo comunidade:

Se algum cristo batizado, tendo esposa, comete adultrio com uma judia ou gentil, seja apartado da comunho. Em caso de ser descoberto por outro, poder ser associado a comunho do Senhor depois de cinco anos, uma vez cumprida a penitncia estabelecida264.

O adultrio em si mesmo era considerado uma iniqidade, e por isso j requeria o cumprimento de penitncia265. Contudo, por se realizar com uma mulher judia ou no crist de qualquer outra tradio, isto agravava a falta cometida. Aqui cabem as consideraes acerca de pureza e contaminao que j venho citando desde antes266. O pecado, nesse caso o contato com as mulheres no crists, rompe um estado de pureza no qual o cristo se encontra a partir do batismo e arrependimento de seus pecados. Este contato o contamina, afinal um dos significados originais da palavra pecado mcula, ou mancha. Destitudo de sua pureza o cristo deve entrar em penitncia, na ordem dos penitentes, para readquirir ao fim do cumprimento das exigncias a sua pureza de cristo batizado detentor de plenos direitos.

264 265

Conclio de Elvira, c. 78. A punio para o homem que adulterava uma s vez era uma advertncia verbal, mas se era adltero contumaz deveria ser repreendido na hora da morte antes de conceder-lhe a comunho. Conclio de Elvira, c. 47. 266 Ver cap. 4, p. 86-89.

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A construo desse sistema de separao das pessoas baseado na higienizao das condutas se reflete na interdio ao contato com os no cristos bem como na interdio aos comportamentos considerados inadequados para os fiis. Conforme esta outra regra a seguir:
H de proibir-se que nenhum cristo suba ao dolo do Capitlio como se fosse um gentil para sacrificar e assista como espectador (Prohibendum ne quis Christianus, ut gentilis, ad idolum capitolii causa sacrificandi ascendat et videat). Se assim o fizer seja ru do mesmo delito. Se se tratar de um cristo batizado, seja recebido ao cabo de dez anos, depois de haver cumprido a penitncia267.

Note-se que os legisladores de Elvira esto interferindo no direito de um indivduo ir a um espao pblico e, mesmo sem tomar parte nos sacrifcios de fato, bem como no direito de estar presente no momento da realizao dos sacrifcios. O indivduo em questo no pratica a conduta da idolatria propriamente dita. No entanto, sua presena no lugar do sacrifcio tambm o contamina, pois ele est agindo como se fosse sacrificar, afinal o ritual do sacrifcio no composto apenas da imolao do animal, mas de todo o processo que inclui o comparecimento ao local, a oferta do animal e a assistncia cerimnia. Neste sentido pode-se entender a conduta citada como uma contaminao ainda que em outro nvel. Para alm disso, pode-se fazer uma leitura desta norma sob um ponto de vista poltico e social. Havia cristos em todos os estratos da sociedade, e, por isso mesmo, muitos homens e mulheres que tinham deveres cvicos a cumprir. Cargos oficiais da cidade romana muitas vezes implicavam no comparecimento a festivais, espetculos, cerimnias que hoje em dia seriam chamadas de religiosos. Um cristo que fosse algo influente em sua cidade deveria participar das ocasies em que os notveis locais estivessem reunidos, pois estes espaos de sociabilidade tambm eram utilizados para troca de informaes, cobrana e obteno de favores, fazer novos contatos, etc. Contudo, estar junto com os gentios, com os praticantes das religies tradicionais, representava o perigo da contaminao para o cristo, e isto no deveria em hiptese alguma ser permitido. Assim sendo, o indivduo deveria cumprir penitncia por dez anos antes de ser recebido novamente na comunidade dos cristos de pleno direito.
267

Conclio de Elvira, c. 59

164

Ao que a documentao de Elvira e Arles indica, as comunidades crists representadas nos dois conclios estavam lidando com uma srie de desafios que as forava a melhor definir sua identidade, mas buscavam faz-lo sem bater de frente com as religies tradicionais e o estado romano que lhes dava suporte. As prprias prticas crists tinham que se adaptar ao novo momento que o Cristianismo vivia, saindo das perseguies e buscando um convvio menos conflituoso com o Outro, ainda que, ao mesmo tempo, buscasse diferenciar-se deste Outro. A norma a seguir mostra bem este processo:

Se algum despedaa os dolos e executado ali mesmo, concordou-se que no se inclua o seu nome entre os mrtires, posto que no est escrito no Evangelho, nem se deve pensar que tenha-se agido desta forma no tempo dos apstolos268.

O mesmo comportamento que havia sido louvado e aplaudido durante muito tempo, agora deixava de s-lo. acomodao ou adequao do Cristianismo sociedade que o via inicialmente como elemento de desestabilizao do sistema social. Essa situao muda de fato quando um nmero maior de pessoas se converte ao movimento cristo, e, ao mesmo tempo, quando os comportamentos dos membros deixam de ser fragorosamente contrrios moral e religiosidade tradicional. Assim, deixando de louvar o comportamento de quem destrua os dolos, as lideranas crists buscavam preparar um terreno mais seguro para uma convivncia mais pacfica do Cristianismo com a sociedade e o estado romano. A construo da identidade crist nos conclios envolvia outro processo para alm das confrontaes com o Outro. As igrejas locais se constituam pela sucesso das famlias que permaneciam fiis crena mesmo nos tempos de dificuldades como fora as perseguies e as crises econmicas e polticas que marcaram o sc. III. Porm, nesta poca, aconteceu um aumento significativo das converses dos praticantes das religies tradicionais em geral nova f. Na prxima seo examinarei os processos de permisso e interdio entrada de determinados indivduos e grupos sociais Igreja.

6.2 As comunidades crists se definem

268

Conclio de Elvira, c. 60.

165

Quinze normas se enquadram nessa categoria, nove de Elvira e seis de Arles. Algumas delas j foram analisadas em outras seces, mas sero abordadas agora sob um novo olhar. Na primeira seo deste captulo, na discusso a respeito dos no cristos, comentei a respeito dos flmines, objeto dos cnones 2, 3, e 4 de Elvira269. Retorno agora a esta questo sob o ponto de vista da insero social destes indivduos. Dois fatores distinguem fundamentalmente o cristo do gentio. Por um lado, obatismo, a entrada do catecmeno na ordem dos cristos de pleno direito (fidelis), por outro lado os politestas estavam caracterizados pela realizao do sacrifcio sangrento, tpico das religies tradicionais. Dessa forma, paradoxal que o conjunto destas regras permita que sacerdotes pagos permaneam como membros da igreja, no obstante exercerem tais cargos. Retorno agora s regras do Conclio de Elvira em que abordei os flmines para ressaltar um outro aspecto do qual ainda no tratei: a importncia de manter pessoas de posio influente nas cidades dentro das comunidades crists. O interessante comparar as trs normas que falam do flmines com outras, como por exemplo, a do cristo que sobe ao capitlio para assistir ao sacrifcio (pena de dez anos de penitncia), ou a cristo que se torna apstata (pena de 10 anos de penitncia). Por mais que as normas que buscam preservar a pureza e impedir a contaminao dos cristos sejam as mais importantes, e que vo balizar a construo da disciplina eclesistica, h tambm outras foras em ao, concomitantemente, para determinar a separao entre o que prprio e adequado aos cristos do que no . O flmine que no houvesse sacrificado poderia permanecer em meio congregao, ainda que sob a categoria de penitente e no mais de cristo de plenos direitos (fidelis). No obstante, sua salvao estaria preservada, pois no leito de morte receberia a comunho e sua influncia benfica para a comunidade estaria resguardada como uma vantagem para a prpria congregao, coisa que no aconteceria se ele fosse excomungado de forma definitiva. A natureza da legislao conciliar no permite que se reconheam com clareza dois pesos e duas medidas no tratamento dispensado aos grupos sociais, mas sim vrios pesos e vrias medidas. O que farei nesta seo identificar alguns grupos ou tipos

269

Ver acima p. 133-136.

166

sociais para os quais a legislao apresenta maior ou menor severidade e refletir sobre o porqu destas diferenas. Um segundo grupo de normas que se pode comparar por oposio s que tratam dos flmines constitudo pelos cnones 62 de Elvira e 3, 4 e 5 de Arles: certas categorias profissionais, ou melhor dizendo algumas ocupaes especficas tornavam os indivduos que as exerciam impedidos de permanecer como cristos de pleno direito:

Se um auriga ou pantomimo (si auriga aut pantomimus) querem abraar a f, decidiu-se que previamente renunciem a seu ofcio (ut prius artibus renuntient), de tal maneira que no voltem nunca a ele. S ento sejam finalmente admitidos. Se tentarem agir contra esta proibio, que sejam expulsos da igreja (proiciantur ab ecclesia)270.

Sobre aqueles que tomam armas [que se engajam no exrcito] em tempo de paz, decidiu-se exclu-los da comunho (abstineri eos ab communione)271.

Sobre os condutores de bigas e quadrigas (agitatoribus) que so cristos batizados, decidiu-se que, enquanto exeram esta atividade (quamdiu agitant), sejam excludos da comunho272.

Sobre a gente de teatro [atores e outros], decidiu-se que, enquanto exeram esta atividade (quamdiu agunt), sejam excludos da comunho273.

Estas quatro normas abordam trs grandes categorias distintas: soldados, condutores de bigas e quadrigas e gente de teatro (atores, pantomimos e outros). Para cada uma delas pode haver motivaes especficas para a proibio, no entanto os legisladores se calam em relao a isso. Apenas proferem o interdito, deixando ao historiador a tarefa de cogitar o valor que motiva a sano. Em relao aos que tomam armas em tempo de paz, deve-se notar que os grupos cristos desde muito cedo manifestavam uma postura pacifista e pregavam o no envolvimento de seus adeptos nas questes de guerra. Isto por si s no seria motivo
270 271

Conclio de Elvira, c. 62. Conclio de Arles, c. 3. 272 Conclio de Arles, c. 4. 273 Conclio de Arles, c. 5.

167

para impedir o indivduo de ser um cristo batizado e gozar dos direitos decorrentes desta condio. A idia de que a atividade guerreira implica em ter que tirar a vida de outras pessoas tende a ser um argumento forte neste tema, no entanto, h de se lembrar que aqui se trata de entrar no exrcito em tempo de paz, o que a princpio diminui as chances de ter de matar um inimigo. A reserva que se faz aos condutores de bigas e quadrigas parece, inicialmente, menos problemtica. Os espetculos nos quais estes indivduos atuavam eram

oferecidos pelos grandes homens, os poderosos e detentores de cargos oficiais das cidades romanas, geralmente, em honra aos imperadores e aos deuses. Este envolvimento com o culto s divindades tradicionais se traduzia no oferecimento de grandes sacrifcios sangrentos e em cerimnias religiosas de toda a sorte. E isto acontecia intercaladamente com os espetculos que, s vezes, podiam durar dias. Tudo em honra s divindades politestas. O paradoxo est em que, realmente, alguns dos que organizavam e realizavam tais espetculos eram tambm os notveis das cidades, entre os quais estavam os flmines, sacerdotes honorficos do estado romano. Os flmines que se abstinham de realizar sacrifcios, e apenas ofereciam espetculos tinham de permanecer apartados da comunho at o fim da vida. Contudo, se no oferecessem sacrifcios, tudo indica que no precisavam renunciar ao prestigioso ttulo que detinham 274. Eles continuavam sendo flmines, mesmo que estivessem na ordem dos catecmenos, ou na ordem dos penitentes. No deixavam de fazer parte da comunidade. Qual a diferena da penalidade aplicada aos flmines para aquela aplicada s outras categorias sociais que venho mencionando? Os soldados condutores, e a gente de teatro estavam excludos da comunho enquanto exercessem suas ocupaes, j os flmines no. Eles continuavam detendo o ttulo que lhes dava prestgio e status social em suas comunidades, contanto que no realizassem uma das incumbncias prprias ao cargo, que eram as imolaes. Entretanto, no precisavam renunciar ao prestgio e posio de destaque que o ttulo lhe trazia. Se os flmines continuassem com as outras atividades prprias do seu ofcio, como o oferecimento de espetculos, por mais que fossem, em ltima instncia, sacerdotes dos dolos sancionados pelo estado romano, eles ainda assim poderiam integrar por toda a vida a ordem dos penitentes e, no leito de morte receber a comunho. Isto parece contraditrio, tambm, com a norma que pune com severidade o cristo que
274

Conclio de Elvira, c. 4.

168

sobe ao capitlio como se fosse sacrificar aos deuses, mas apenas assiste a realizao dos sacrifcios (pena de dez anos de penitncia). Podem-se notar com isso dois fatores que interagem de maneira particularmente exemplar no trato com os flmines, sua entrada e permanncia nas comunidades crists. De um lado eles no poderiam ser considerados suficientemente puros, pois a natureza de suas incumbncias os aproximava perigosamente dos deuses politestas, do culto ao imperador, de aspectos dos mais recriminveis das religies tradicionais. De outro lado, eram pessoas que haviam se convertido ao Cristianismo, e que com sua influncia e posio social poderiam atuar de maneira positiva para a proteo das comunidades e mesmo para a maior aceitao social dos grupos cristos.

Tudo indica que os grupos cristos inclinavam-se a uma maior ateno, e talvez maior flexibilidade, no trato com os poderosos, com os indivduos cuja presena era vantajosa para a comunidade. Esse parece ser o caso dos flmines e tambm o dos governadores de provncia e altos funcionrios, como apontam tambm duas normas em Arles:

Os governadores (de praesidibus) que so cristos batizados e se engajam na via administrativa (ad praesidatum consilium), foi decidido que depois de sua designao recebam cartas eclesisticas de comunho, com esta condio que por onde quer que exeram suas funes sejam supervisionados pelo bispo local, e que, se vierem a cometer atos contrrios disciplina [eclesistica], somente ento sejam excludos da comunho275.

Para aqueles que queiram exercer uma funo pblica (qui in re publica agere volunt), que valha o mesmo 276.

Os altos funcionrios que eram deslocados pelo estado romano de uma provncia a outra, por meio destas cartas de comunho tinham o benefcio do rpido reconhecimento da legitimidade de seu batismo por comunidades distantes, que

275 276

Conclio de Arles, c. 7. Conclio de Arles, c. 8.

169 possivelmente nunca haviam tido contato com sua congregao de origem277. Esses documentos, normalmente assinados pelos bispos locais, afirmavam a veracidade do pertencimento de algum igreja. Isto deveria ser suficiente para que o cristo que se deslocasse no Imprio Romano pudesse ser reconhecido como tal, sem precisar passar por outros tipos de provao, ou por uma nova iniciao, a qual poderia requerer anos de catecumenato at chegar ao batismo. Outro aspecto desta regra que ela um dispositivo de fortalecimento do poder episcopal e, logo, do poder clerical. Neste momento as comunidades esto deixando de ser regidas pelos presbitrios, conselhos de ancios ou conselho de todos os clrigos, e passando a ser regidas, cada vez mais diretamente pelo seu bispo, o primeiro entre os clrigos. interessante notar, tambm, que uma norma como esta no foi pensada para qualquer cristo que esteja em viagem, mas, como os prprios cnones afirmam, esto endereadas diretamente aos governadores provinciais (prasedibus) e funcionrios pblicos (qui in re publica volunt agere).

Outra norma que fala em favorecimento a certos indivduos, ou de separao por parmetros de pureza-contaminao, diz o seguinte:

O magistrado, no prprio ano em que exerce o duunvirato, lembre-se de absterse de entrar na igreja278.

Os dunviros tinham um estatuto semelhante ao dos flmines. Detinham um cargo cvico que comportava aspectos polticos e religiosos. Eram os magistrados mais importantes nas colnias e municpios, logo, durante o ano de exerccio desta funo poderiam ser as pessoas mais influentes em suas cidades. Ao recomendar que no entrassem no edifcio de culto, os legisladores de Elvira fechavam os olhos para o exerccio prprio da funo e, ao mesmo tempo, preservavam a pureza da assemblia dos crentes que no se contaminaria com a presena do magistrado impuro.

277

Teja descreve a evoluo dos governos provinciais at o ponto em que o termo praeses passa a dar conta de todos os governadores provinciais. Ver TEJA, Ramn (ed.). La Hispania Del Siglo IV: Administracin, Economia, Sociedad, Cristianizacin. Bari: Edipuglia, 2002, p. 21. 278 Conclio de Elvira, c. 56.

170

Reforando o argumento da busca pela pureza frente ao medo da contaminao, h uma norma que mostra uma situao bastante delicada, a de uma casa em que os senhores eram cristos e seus escravos no:

Decidiu-se advertir aos batizados que, dentro do possvel, impeam que haja dolos em suas casas. Contudo, se temem a violncia de seus escravos, que ao menos eles se conservem puros. Se assim no procedem, que sejam considerados excludos da Igreja279.

A prpria existncia de dolos dentro da casa de um cristo seria o suficiente para, de certa maneira, contamin-lo. Se fosse alheia sua vontade a permanncia da representao figurada do deus, o fiel deveria fazer o que fosse possvel para manter-se distante da contaminao. Isto poderia significar a absteno de algumas refeies, em caso de que fossem oferecidos alimentos consagrados ao deus, ou at o comparecimento em eventos sociais, como jantares e festas em sua prpria casa. No caso dos escravos politestas de um cristo, este poderia ter sua vida, ou sua incolumidade fsica posta em risco. Assim sendo, no deveria entrar em confronto direto com aqueles, mas na medida do possvel deveria permanecer margem das prticas do politesmo. A multiplicidade de normas, muitas delas genricas, outras provocadas por consultas a respeito de casos especficos, apresentam uma legislao multifacetada, que pretende dar conta de assuntos muito diversificados entre si. E o prprio fazer legislativo dos conclios propiciava que os membros mais instrudos, e influentes, pudessem chegar com mais facilidade a uma instncia decisria superior, como era o caso das assemblias conciliares. Pelo menos com mais facilidade do que seus irmos de f menos privilegiados. Neste contexto faz muito sentido que se perceba ao longo da documentao alguns privilgios sendo estendidos a determinados grupos sociais, enquanto que outros grupos, como as mulheres menos abastadas, por exemplo, sofressem pela falta de meios para lutar por espao e direitos. possvel perceber esta dinmica dos grupos sociais dentro das comunidades crists tambm no Conclio de Elvira atravs de outra norma, que no tem a ver precisamente com ocupao laboral, mas sem dvida com um grupo social especfico:

279

Conclio de Elvira, c. 41.

171

Probe-se que sejam promovidos ao clero libertos cujos patronos ainda estejam vivos280.

Os escravos libertos, via de regra, permaneciam ligados a quem os libertava na forma de uma espcie de apadrinhamento em que o antigo dono tornava-se patrono, e o liberto permanecia ligado sua casa e sua autoridade, como um agregado. Compreende-se que, no mbito das comunidades crists, a ascenso ao clero de alguns libertos pudesse ser socialmente incmoda para seus patronos, principalmente se estes permaneciam leigos e, de alguma forma, submetidos autoridade espiritual de seus exescravos. Uma norma como esta acima devia ter por objetivo preservar certa harmonia social nas comunidades, preservar certo senso de ordem, e assim fazendo contribua nas transformaes pelas quais os grupos cristos passaram ao longo do sculo III. Tais transformaes, como tenho insistido, dizem muito da dinmica adaptativa da nova f, e ajudam a explicar o novo tipo de Cristianismo com o qual os imperadores romanos tero de lidar ao longo da maior parte do sculo IV, e ao qual ajudaro a transformar-se cada vez mais.

280

Conclio de Elvira, c. 80.

172

CONSIDERAES FINAIS

O importante no a sada nem a chegada, mas a travessia. Milton Nascimento

173

CONSIDERAES FINAIS

Os conclios eram evento, instituio e oportunidade de modificar a realidade de um mundo afastado no tempo, do qual eles so o prprio retrato. Atravs de seus cnones o leitor moderno pode ter acesso a um momento crucial da histria do Cristianismo e do Ocidente: a poca das grandes mudanas que marcaram os ltimos decnios de real vigor do Imprio Romano do Ocidente. Mais que isso, eles so uma janela para as circunstncias em que se desenrolavam as vidas de muitos homens e mulheres que passaram por um momento de intensas transformaes. O Cristianismo por eles vivido era muito mais que uma nova religio. Se fosse apenas isso teria sido assimilado pela religiosidade romana como aconteceu com outros cultos de origem oriental. Ele apresentava caractersticas particulares que tornaram sua ascenso possvel. Mas no foi apenas por isso que a nova f ganhou novos adeptos e tornou-se a herana mais importante da Antigidade para os tempos que a sucederam. Alm de sua especificidade interna como sistema de crenas e prticas, ele desempenhou um papel qualitativamente novo na sociedade romana, um papel que as religies tradicionais nunca puderam nem jamais poderiam desempenhar. Acredito que este trabalho ajuda a lanar luz sobre este segundo motivo, ou melhor, conjunto de motivos: aliado ao princpio de separaes por pureza-impureza, o Cristianismo apresentou estratgias de insero social que ajudaram a torn-lo um fenmeno nico. A maioria das religies se baseia de alguma forma em interdies que visam a manuteno da pureza e o afastamento da impureza. Essa dualidade entre puro e impuro, entre sagrado e profano, se manifestava nas religies politestas clssicas no sacrifcio sangrento e no cumprimento escrupuloso das prescries rituais. No sistema cristo, entretanto, o sacrifcio sangrento a falta mxima, idolatria, a traio mais grave do cristo ao Deus nico e prpria identidade crist. Para o cristo, a pureza se alcana pela manuteno da condio de santidade obtida atravs do batismo e pelo cumprimento das prescries comportamentais que garantem o afastamento do mundo impuro, contaminado pela adorao aos falsos deuses. Essa inverso da funo do sacrifcio sangrento garantia, em ltima instncia, a incompatibilidade do Cristianismo com as demais religies e transformava os cristos em outsiders do sistema romano tradicional.

174

Por causa dessa incompatibilidade, uma organizao prpria precisava ser estruturada para dar conta de um sistema que se constitua diferente do que tradicionalmente era considerado religio. Enquanto que no sistema tradicional as prticas religiosas estavam plenamente integradas vida cvica e familiar, no Cristianismo, a princpio, isto no era possvel. Por estar margem do sistema tradicional, o Cristianismo era destitudo de funo cvica para as cidades e para o imprio. Era natural, portanto, que fosse visto como antagonista pelo stablishment. No contexto das famlias, os cristos deixavam de tomar parte no culto aos antepassados e na representao dos grupos familiares diante do conjunto da cidade e da sociedade. Situaes de famlias divididas por crenas religiosas provavelmente eram muito tensas neste perodo. As famlias enfraquecidas por cises e desentendimentos de intensidade variada deveriam buscar restaurar a harmonia entre seus membros e, nessa situao, as converses e reconverses entre as religies devem ter sido mais comuns do que os dados disponveis nos fazem supor. Levando essa perspectiva em conta, no se pode cair na simplificao de crer que perseguies, converses foradas e martrios eram questes de simples intolerncia dos politestas. Os movimentos de aproximao e afastamento da sociedade romana em relao ao Cristianismo e dos grupos cristos em relao ao sistema social que os englobava parecem, assim, mais tensos e instveis. Dessa forma, parece que o Cristianismo precisava de srias modificaes e adequaes para sobreviver. Estas, por sua vez, influenciariam de forma marcante a construo da identidade crist. As modificaes e adequaes de que falo tm a ver, principalmente, com a maneira como os cristos se colocavam perante o meio externo: os no cristos, e o estado romano. Sabe-se que desde as primeiras dcadas de existncia da nova f havia uma comunidade crist numerosa e influente em Roma, principalmente se a comparamos com outras comunidades nas cidades mediterrneas. Assim como outras religies mistricas, cultos orientais e religies estrangeiras de toda espcie, sua presena era tolerada na capital do imprio. No entanto, algumas das caractersticas especficas do Cristianismo tornavam sua convivncia com o sistema politesta bastante complicada. Entre os elementos que afirmavam essas diferenas estavam a recusa ao sacrifcio sangrento e adorao s imagens; a enftica afirmao da exclusividade do deus dos cristos como nico e absoluto ser supremo; e a pretenso universalidade

175

manifesta na crena da abrangncia da mensagem da salvao: pregar a boa-nova do Evangelho a todas as naes. Diante de diferenas to fundamentais, como os grupos cristos puderam sobreviver no contexto do mosaico de crenas e prticas religiosas do politesmo, que a princpio tolerava e incorporava os sistemas estrangeiros? Como grupo pouco numeroso relativamente aos outros, os cristos no se mostravam particularmente ameaadores para o estado romano e menos ainda para a religio politesta. A excentricidade e extravagncia da nova crena facilitava o enquadramento naquilo que se poderia classificar hoje como marginal. De incio percebidos como uma corrente minoritria do judasmo, ou como um estranho ecletismo supersticioso de cidados de fala grega, os cristos s chamavam ateno nos primeiros anos por se adequar ao esteretipo de culto oriental para iniciados e por ser extremamente tenazes na defesa de suas convices. Alis, essa tenacidade perante as ameaas da morte pelas feras nas arenas e a resistncia aos suplcios que fez a fama de muitos mrtires e acabou suscitando certo respeito. Os cristos subsistiam, de fato, como pequenas comunidades pouco abertas aos de fora. Na maioria das cidades do imprio as igrejas locais no deviam passar da reunio de uma ou duas dzias de famlias. Em Roma, por outro lado, poderiam atingir um nmero um pouco mais significativo, em torno de alguns poucos milhares de pessoas. Porm, diante de uma populao de um milho de habitantes eram pouco expressivos. A despeito desse incio modesto as comunidades crists cresciam, se firmavam e se organizavam apartadas do quadro jurdico geral do estado romano, e por isso mesmo, necessitavam de suas prprias regras a fim de se estruturar. Seguindo a cultura de decises coletivas do Mediterrneo antigo, as comunidades eram auto-reguladas pela reunio dos seus membros mais velhos em conselhos de ancios chamados de presbitrios. Ao mesmo tempo, em muitas comunidades um desses ancios era reconhecido como possuidor de qualidades excepcionais, ou reverenciado por ser muitas vezes o mais exemplar dentre eles, e recebia o ttulo de bispo. Foi natural, ento que os bispos de diferentes comunidades se reunissem para tomar decises e resolver alguns problemas mais graves. Algumas das questes mais importantes tratadas por eles tinham que ver com as relaes entre cada cristo, cada comunidade e suas lideranas com os no cristos e com o estado romano.

176

Ao longo dos sc. II e III muitas perseguies foram postas em marcha contra os cristos. Estas aes eram organizadas pelo estado romano a fim de impedir a propagao de um tipo de ensinamento considerado nocivo verdadeira religio e ao imprio. Os cristos, considerados ateus, tiveram de construir uma maneira de manter seus grupos coesos mesmo em lugares ou pocas em que no era possvel ter edifcios onde se reunir publicamente. Isto favoreceu o fortalecimento da prtica de colocar por escrito suas doutrinas, assim como a conservao de textos contendo tais ensinamentos. Um corpus doutrinrio se constitua. Parte dele era considerado sagrado, o chamado cnone das escrituras, e outra parte eram comentrios autorizados que interpretavam, esclareciam e s vezes sistematizavam os ensinamentos cristos. Junto com esses conjuntos textuais algumas apologias, ou defesas da f eram escritas no sentido de explicar melhor a f crist para a sociedade em que estavam inseridos. Cristos com slida formao clssica, erudio e conhecimentos de filosofia e retrica se destacaram por arquitetar um conjunto conceitual que apresentava um Cristianismo muito mais palatvel aos politestas e, principalmente, s elites. Porm algo mais era necessrio. As prprias comunidades crists precisavam deixar uma atitude combativa e conflitiva em relao ao estado romano. Nesse sentido algumas medidas tomadas em Elvira e Arles podem ser vistas como passos nessa direo: O cnone 10 (9) de Arles, por exemplo, ordenava que se retirassem as cartas de confessores de seus portadores e substitu-las por simples cartas de comunho, deixando essas lideranas morais e espirituais como se fossem meros leigos. Uma das conseqncias dessa norma era a reduo drstica da importncia dos confessores nas comunidades crists. Retirando deles as cartas que atestavam sua condio, no havia maneira de comprovar que de fato houvessem resistido com bravura s torturas ou a outras instncias coercitivas das perseguies. Ao dar-lhes simples cartas de comunho, sua posio dentro das comunidades ficava reduzida fora de seu prprio testemunho, j que nenhum documento poderia provar que aquilo que diziam era verdade. Olhando com ateno, as conseqncias disso para a insero das comunidades crists no seio da sociedade mais abrangente so bastante expressivas. A Igreja-instituio deixava com isso de valorizar comportamentos de desobedincia ao estado romano. Os confessores, neste caso, haviam sofrido durante as perseguies por recusar-se a prestar culto aos deuses tradicionais ou ao imperador. Na

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prtica, em relao Grande Perseguio de Diocleciano, eles desobedeciam a um decreto imperial que estabelecia que todos os cidados deveriam realizar sacrifcios pela prosperidade do imprio e sade do imperador. A pena para os que no cumprissem essas determinaes era a morte ou trabalhos forados em minas. Ao deixar de sancionar as desobedincias, a Igreja-instituio mandava uma mensagem ao estado romano. Esta era uma manifestao de que os cristos procuravam ser bons cidados do imprio, e que no tinham o desejo de desrespeitar as leis nem a ordem social. Tal postura certamente era bem vista pelas autoridades, e contribua para suavizar a imagem dos cristos e das igrejas locais. O custo dessa posio, no entanto, era a diminuio do carter carismtico da liderana das comunidades, e o proporcional aumento de importncia do carter institucional e hierrquico de setores da liderana crist, principalmente dos bispos. O cnone 60 do Conclio de Elvira ainda mais explcito em relao a esse processo. Ele afirma que se algum despedaa os dolos e executado ali mesmo, no se deve incluir seu nome entre os mrtires. E justifica esta posio apoiando-se veementemente nas escrituras: posto que no est escrito no Evangelho, nem se deve pensar que tenha-se agido desta forma no tempo dos apstolos Esta uma imagem muito simblica: um cristo desafia os politestas e parte com violncia para destruir imagens de deuses tradicionais. Ele punido com uma execuo sumria, no prprio local em que realizou a ao. Seus partidrios gostariam de fazer dele um heri, incluindo seu nome entre os mrtires. Porm, a liderana da igreja local, ou pelo menos parte dela, resiste a esta idia e leva a deciso para uma instncia superior, para um conclio. Ali sua reputao de bom cristo desmanchada: alm de no ser elevado condio de mrtir, sua atitude reprovada como algo fora dos ensinamentos do Evangelho. Essa mudana de posio das lideranas crists crtica, e s pode ser entendida luz do desejo de adequao das lideranas crists a uma relao mais tolerante e at mesmo amistosa com a ordem vigente. Aqui se apresenta tambm um paradoxo, uma incongruncia entre o princpio da dualidade pureza-impureza com o da busca por melhor insero social. Se as aes e decises dos cristos fossem guiadas unicamente pelo primeiro, a atitude de destruir dolos estaria correta. Mas, para relacionar-se melhor com os politestas, as prticas derivadas deste princpio no poderiam mais ser levadas s ltimas conseqncias. O

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culto aos deuses tradicionais contaminava, polua, era aquilo que de mais impuro uma pessoa poderia fazer. Como ser complacente com os dolos se o deus dos cristos era o nico e verdadeiro ser supremo? O mais coerente seria fazer de tudo para apagar aquilo que manchava, maculava a vida do cristo, de sua famlia, e da sociedade mais ampla. Na poca de Elvira e Arles, a atitude j era a de evitar ao mximo o confronto. Buscava-se que o Cristianismo fosse aceito pela maioria da populao como uma prtica justa e pacfica. Nesse contexto, destruir imagens no poderia mais ser considerado uma purificao do espao social. A prpria norma de Elvira cala a respeito da natureza do dolo destrudo. Apenas o comportamento da pessoa tratado. E este, claramente, no poderia mais ser incentivado. Na verdade, cerca de um sculo depois do Conclio de Elvira, quando os cristos estavam se tornando maioria em todas as partes do Imprio Romano, sua atitude voltaria a ser a de ocupar templos politestas, e quando possvel convert-los em igrejas. Muitos deles tambm foram simplesmente destrudos, seno os locais de adorao, pelo menos as imagens dos deuses e os objetos cultuais. Observa-se, dessa maneira, uma transformao inequvoca das atitudes aceitveis e corretas dos cristos. Em outras palavras, a transformao de sua prpria identidade. Uma identidade no se forma a partir de uma nica causa, ao contrrio um dos fenmenos mais complexos que podem existir. No entanto, sua constituio sempre passa pela confrontao com o Outro. o Outro que faz com que se questione as prprias caractersticas. o Outro que alerta para aquilo que no se adqua ao mundo e que necessita de modificaes. Pode-se ver na histria da construo do Cristianismo que, enquanto havia um Outro com o qual se relacionar, o movimento enriquecia, evolua, transformava-se para dar conta de necessidades de transcendncia e de explicao do mundo, assim como de muitas outras que homens e mulheres que aderiam nova religio estavam sentindo. Nas primeiras dcadas, quando o espelho era o Judasmo, o Cristianismo conseguiu se constituir numa religio tica, porm mais flexvel em relao ao cumprimento de regras de conduta. A partir do seu crescimento e contato com as religies tradicionais do Mediterrneo, ele desenvolveu um rico mundo alm vida, uma resposta finitude da experincia terrena, algo com o qual o politesmo tradicional no se preocupava de fato e que as escolas filosficas no conseguiam integrar bem instancia da experincia com o sagrado.

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O que se assiste no fim do sc. III, e incio do sc. IV, atravs dos conclios, ainda um momento de intensas transformaes, evidncia da dinmica que o Cristianismo apresentou desde seu princpio. Porm, a nova condio de religio legtima ajudaria a engess-lo, diminuir a capacidade do sistema cristo de se autoregular. Nesse momento, o princpio da busca por melhor insero social tinha de conviver com o princpio da dualidade pureza-impureza. Dois princpios que, apesar de no estarem sempre em oposio, muitas vezes deram ocasio a paradoxos dentro do sistema, como no caso dos flmines. Compreender a atuao dessas foras fundamental para compreender o Cristianismo no incio da Antigidade Tardia, e dessa forma, compreender a religio que, de uma forma ou de outra, est at hoje presente de maneira inescapvel dentro dos indivduos e da nossa sociedade.

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ANEXO I Traduo dos cnones de Elvira e Arles utilizados nesta dissertao

1. Cnones Traduzidos do Conclio de Elvira

Cnone 1 Concordou-se entre eles: o adulto que, depois do compromisso de batismo de salvao, se achega ao templo dos dolos para idolatrar, e cometa esse delito capital, que o mais alto grau de iniqidade, decidiu-se que no receba a comunho nem ao fim de sua vida.

Cnone 2 Os flmines que, depois do compromisso de batismo e da regenerao, tenham oferecido sacrifcios, por ter duplicado sua iniqidade acrescentando o homicdio, ou triplicando sua m conduta agregando a fornicao, decidiu-se que no recebam a comunho nem ao fim de sua vida.

Cnone 3 Do mesmo modo, os flmines que no tiverem realizado imolaes, porm somente tenham oferecido espetculos, posto que se abstiveram de funestos sacrifcios, decidiuse conceder-lhe a comunho ao final de sua vida, uma vez cumprida todavia a penitncia estabelecida. Igualmente, se os mesmos cometem fornicao depois de cumprida a penitncia, decidiu-se no conceder-lhes em logo em seguida a comunho para que no parea que tomaram por brincadeira a comunho do Senhor.

Cnone 4 De igual modo, se os flmines so catecmenos, e se abstm de oferecer sacrifcios, decidiu-se que sejam admitidos ao batismo depois de trs anos.

Cnone 5 Se uma mulher, ensandecida por fria de cimes (furore zelis accensa), aoita sua escrava ao ponto em que ao trmino de trs dias sua alma expira em meio a grandes dores, no havendo certeza de que a morte tenha sido intencional ou acidental (eo quod incertum sit uoluntate an casu occiderit), concordou-se que seja admitida comunho

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aps cumprir a penitncia estabelecida: cinco anos se a morte tiver sido acidental, sete anos se intencional. No obstante, se chega a adoecer durante o tempo assinalado receba a comunho.

Cnone 6 Agora, no caso de algum que mate a outro mediante malefcio, posto que no pde levar a termo sua iniqidade sem [tambm realizar] idolatria, no se deve conceder-lhe a comunho nem ao fim de sua vida.

Cnone 8 De igual modo, as mulheres que, sem nenhuma causa precedente, abandonaram seus maridos (reliquerint uiros suos) e se juntam com outros (et alteris se copulauerint), no recebam a comunho nem ao final de sua vida.

Cnone 9 De igual modo, a mulher batizada que abandone seu marido adltero, e tambm cristo batizado, e se casa com outro, probe-se a esta mulher contrair matrimnio. Em caso de que chegue a casar-se, no receba a comunho antes que saia deste mundo aquele a quem ela abandonou, a no ser que a urgncia de uma doena obrigue a conceder-lhe [a comunho].

Cnone 10 Se a mulher abandonada por um catecmeno contrai matrimnio, pode ser admitida fonte do batismo. Deve observar-se isto mesmo em relao s mulheres catecmenas. No obstante, se [j] estiver batizada a [mulher] que se casa com aquele que abandonou sua esposa inocente e sabe que ele tinha uma esposa a quem abandonou sem motivo, concordou-se que no se h de conceder a comunho nem ao fim da vida.

Cnone 11 Se no decurso de um qinqnio uma catecmena adoece gravemente decidiu-se que deve ser batizada, que no se negue [a ela] (dandum ei baptismum placuit non denegare). Cnone 12

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A me ou o pai, ou qualquer outra crist batizada que exera o lenocnio, por estar vendendo um corpo alheio, ou o melhor dizendo o seu prprio, concordou-se que no recebam a comunho nem ao final de sua vida.

Cnone 13 As virgens que se consagraram a Deus (quae se a Deo dicauerint), se quebram seu pacto de virgindade, e se serviram de sua prpria luxria (eidem libidini serverint), sem compreender o que perderam, decidiu-se que no se lhes conceda a comunho nem ao final de sua vida. Mas, se uma vez seduzidas ou induzidas ao pecado pela fraqueza da carne (aut infirmi corporis), tais mulheres faam penitncia durante todo o tempo de sua vida abstendo-se do coito, decidiu-se posto que parece haver-se tratado de um deslize (lapsae), que devem receber a comunho ao final de sua vida.

Cnone 14 As virgens que no guardaram sua virgindade, se contraem matrimnio com os mesmos que as violaram e os mantm como maridos, posto que s quebraram as npcias (quod solas nuptias violauerint), devero ser reconciliadas sem penitncia depois de um ano. Mas se suas relaes foram com outros homens, decidiu-se que, por terem se entregado fornicao (eo quod moechatae sint), sejam admitidas s depois de cinco anos, depois de cumprir a penitncia estabelecida

Cnone 15 Havendo abundncia de donzelas (copiam puellarum) no devem ser dadas em casamento aos gentios as virgens crists (virgines Christianae) de maneira alguma, a no ser que, inflamando-se a idade em flor, termine em adultrio da alma.

Cnone 16 Aos hereges que no queiram voltar igreja catlica, no se h de dar-lhes [em matrimnio] jovens (puellas) catlicas. Mas decidiu-se que no se d nem a judeus nem a hereges, porque no pode existir consrcio algum entre fiel e infiel. Se os pais agirem contra esta proibio, decidiu-se que se abstenham da comunho por cinco anos.

Cnone 17

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Se por acaso alguns unem suas filhas aos sacerdotes dos dolos (sacerdotibus idolorum), decidiu-se que no se deve conceder-lhes a comunho nem ao fim da vida.

Cnone 18 Os bispos, presbteros ou diconos que, uma vez ordenados, tenham sido condenados por fornicao (detecti fuerint quod sin moechati), dado o escndalo e o delito sacrlego, decidiu-se que no devem receber a comunho nem ao fim de suas vidas

Cnone 19 Os bispos, presbteros e diconos no se distanciem muito de seus lugares de residncia para fazer negcios (negotiandi causa non discedant), nem andem percorrendo as provncias a caa de mercados lucrativos (quaestuosas nundinas sectentur). Para prover seu sustento, melhor enviar um filho, um liberto,um assalariado, um amigo ou qualquer outra pessoa. E se quiserem negociar, que negociem dentro da provncia

Cnone 20 Se se descobre que algum clrigo recebe juros [em troca de dinheiro emprestado] decidiu-se que seja destitudo [do cargo] e excludo da comunho. Se se prova que algum leigo recebe juros e, uma vez advertido promete que deixar de faz-lo e que em seguida no cobrar, decidiu conceder-lhe o perdo. Por outro lado, se persiste em semelhante iniqidade que seja expulso da igreja.

Cnone 22 Se algum passa da igreja catlica a uma heresia e retorna de novo a ela, decidiu-se que [a este] no se deve negar a penitncia, posto que reconheceu seu prprio pecado; e que faa penitncia por dez anos; depois dos dez anos, deve-se admitir-lhe comunho. Por outro lado, se foram levados [ heresia] sendo crianas, devem ser admitidos sem demora, posto que no pecaram por sua prpria culpa.

Cnone 24 Decidiu-se que os batizados fora de sua demarcao (qui in penegre fuerint baptizati) no sejam promovidos ao clero em provncias alheias [ sua], posto que sua vida no minimamente conhecida.

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Cnone 25 A todo aquele que apresenta carta de confessor que lhe sejam dadas cartas de comunho, depois de haver suprimido o nome de confessor, porque todos com a fama deste ttulo perturbam em demasia aos simples.

Cnone 27 O bispo ou qualquer outro clrigo tenha consigo somente uma irm ou filha virgem consagrada a Deus (aut sororem aut filiam uirginem dicatam Deo). Decidiu-se que em nenhuma hiptese tenha uma mulher estranha.

Cnone 28 Decidiu-se que, daquele que no comunga, o bispo no deve receber presentes (munera accipere non debere).

Cnone 30 No devem ser ordenados subdiconos quem em sua adolescncia tenham cometido fornicao para que no sejam logo sub-repticiamente promovidos a um grau mais alto. E se alguns tiverem sido ordenados no passado, que sejam destitudos (amoueantur).

Cnone 32 Se algum, por um grave deslize, cai em runa mortal (si quis in graui lapsu in ruina mortis inciderit), decidiu-se que no deve fazer penitncia ante o presbtero, e sim diante do bispo. Contudo, se ele apresenta uma doena grave, necessrio que o presbtero lhe conceda a comunho, e inclusive um dicono, se assim ordena o sacerdote.

Cnone 35 Concordou-se em proibir que as mulheres passem a noite em viglia no cemitrio, porque, freqentemente, sob pretexto da orao, cometem secretamente atos condenveis (scelera ).

Cnone 39

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Os gentios que, estando doentes, desejem que se lhes imponham as mos, se sabido por todo lado que levam uma vida honrada, decidiu-se que se lhes imponham as mos e sejam convertidos em cristos.

Cnone 41 Decidiu-se advertir aos batizados que, dentro do possvel, impeam que haja dolos em suas casas. Contudo, se temem a violncia de seus escravos, que ao menos eles se conservem puros. Se assim no procedem, que sejam considerados excludos da Igreja.

Cnone 44 Aquela que fora prostituta (meretrix) e depois teve marido, se posteriormente tiver se acercado a f, concordou-se em receb-la sem demora [ comunho].

Cnone 46 Se algum [cristo] batizado apstata (fidelis apostata ) no vem igreja por muito tempo, mas se em algum momento retorna sem ter sido idlatra, decidiu-se que ao cabo de dez anos receba a comunho.

Cnone 48 Decidiu-se corrigir (emendari) aqueles que ao serem batizados colocam dinheiro na pia batismal, como se costumava fazer, para que no parea que o sacerdote (sacerdos) pe preo quilo que recebera gratuitamente. Tampouco se deve lavar os ps dos sacerdotes, nem dos clrigos

Cnone 49 Concordou-se advertir aos proprietrios que no consintam que os frutos que recebem de Deus com agradecimento sejam benditos por judeus, convertendo nossa beno em algo deprecivel e sem efeito. Se algum, depois da proibio, se atreve a faz-lo, seja apartado totalmente da igreja.

Cnone 50 Se algum clrigo ou batizado come com judeus, concordou-se que se abstenha da comunho, para que se emende (ut debeat emendari).

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Cnone 51 Se um cristo batizado provm de qualquer heresia (ex omne haerese fidelis si uenerit), de nenhuma maneira seja promovida ao clero. Inclusive se alguns tiverem sido ordenados no passado, que sejam depostos seu cargo sem vacilo.

Cnone 55 Os sacerdotes que se limitam a levar coroas, mas no sacrificam nem oferecem seu dinheiro aos dolos, decidiu-se que ao cabo de dois anos recebam a comunho.

Cnone 56 O magistrado, no prprio ano em que exerce o duunvirato, lembre-se de abster-se de entrar na igreja.

Cnone 57 As senhoras crists (matronae) ou seus maridos, no cedam roupas para adornar as procisses profanas (ad ornandam seculariter pompam non dent). E se o fizerem que se abstenham da comunho por trs anos.

Cnone 58 Decidiu-se que, em todas as partes e principalmente l onde se encontra a primeira ctedra do episcopado (in quo prima cathedra constituta est episcopatus) os que apresentam cartas de comunho sejam interrogados se tudo est em ordem, sendo confirmados pelo seu prprio testemunho (an omnia recte habeant suo testimonio comprobati).

Cnone 59 H de proibir-se que nenhum cristo suba ao dolo do Capitlio ( ) como se fosse um gentil para sacrificar e assista como espectador. Se assim o fizer seja ru do mesmo delito. Se se tratar de um cristo batizado, seja recebido ao cabo de dez anos, depois de haver cumprido a penitncia.

Cnone 60

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Se algum despedaa os dolos e executado ali mesmo, concordou-se que no se inclua o seu nome entre os mrtires, posto que no est escrito no Evangelho, nem se deve pensar que tenha-se agido desta forma no tempo dos apstolos.

Cnone 62 Se um auriga ou pantomimo (si auriga aut pantomimus) querem abraar a f, decidiu-se que previamente renunciem a seu ofcio (ut prius artibus renuntient), de tal maneira que no voltem nunca a ele. S ento sejam finalmente admitidos. Se tentarem agir contra esta proibio, que sejam expulsos da igreja (proiciantur ab ecclesia).

Cnone 63 Se uma mulher por adultrio concebeu estando ausente seu marido, e causou a morte do fruto de seu crime (idque post fascinus occiderit), decidiu-se que nem ao fim de sua vida deve-se conceder-lhe a comunho, visto que redobrou o seu delito (eo quod geminauerit scelus).

Cnone 64 Se uma mulher comete adultrio durante toda sua vida com o marido de outra, concordou-se que nem no ltimo momento deve-se conceder-lhe a comunho. Porm, se o abandona, receba a comunho ao cabo de dez anos, uma vez realizada a penitncia estabelecida.

Cnone 65 Se a esposa de um clrigo adltera, e seu marido tem conhecimento do seu adultrio (et scierit maritus suus moechari) e no a expulsa imediatamente (et non eam proiecerit), este no deve receber a comunho nem ao fim de sua vida, para que no parea que os ensinamentos de iniqidades provm daqueles que devem ser exemplo de boa conduta.

Cnone 66 Se algum toma por esposa sua enteada, concordou-se que, por tratar-se de um incesto, no se deve conceder-lhe a comunho nem ao fim da vida.

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Cnone 67 Est proibido que qualquer mulher, batizada ou catecmena, tenha por marido a homens de cabelos grandes (commatos) ou cabeleireiros (cinerarios). Qualquer uma que o faa seja apartada da comunho.

Cnone 69 Se por acaso algum que tenha esposa cai [em pecado] uma s vez, decidiu-se que deve fazer penitncia durante cinco anos e deste modo reconciliar-se, a no ser que a urgncia de uma doena obrigue a conceder-lhe a comunho antes do tempo. Isto mesmo h de observar-se em relao s mulheres.

Cnone 75 Aquele que acusar um bispo, um presbtero ou a um dicono de um falso crime (falsis criminubus apetierit) e no puder provar, no deve receber a comunho nem ao fim de sua vida.

Cnone 77 Se um dicono que esteja frente de um grupo de fiis sem bispo e sem presbtero batiza a alguns, o bispo dever confirm-los com a bno. Porm, se falecem antes, podero justificar-se em virtude da f com que cada um creu.

Cnone 78 Se algum cristo batizado, tendo esposa, comete adultrio com uma judia ou gentil, seja apartado da comunho. Em caso de ser descoberto por outro, poder ser associado a comunho do Senhor depois de cinco anos, uma vez cumprida a penitncia estabelecida.

Cnone 80 Probe-se que sejam promovidos ao clero libertos cujos patronos ainda estejam vivos.

2. Cnones Traduzidos do Conclio de Arles

Cnone 2

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Os que tenham sido ordenados ministros (ministri), que permaneam em seu local (ipsi loci perseuerent).

Cnone 3 Sobre aqueles que tomam armas [que se engajam no exrcito] em tempo de paz, decidiu-se exclu-los da comunho (abstineri eos ab communione)

Cnone 4 Sobre os condutores de bigas e quadrigas (agitatoribus) que so cristos batizados, decidiu-se que, enquanto exeram esta atividade (quamdiu agitant), sejam excludos da comunho.

Cnone 5 Sobre a gente de teatro [atores e outros], decidiu-se que, enquanto exeram esta atividade (quamdiu agunt), sejam excludos da comunho.

Cnone 6 Sobre os que estando doentes, queiram crer (tornar-se cristos), decidiu-se que deve-se impor-lhes as mos.

Cnone 7 Os governadores (de praesidibus) que so cristos batizados e se engajam na via administrativa (ad praesidatum consilium), foi decidido que depois de sua designao recebam cartas eclesisticas de comunho, com esta condio que por onde quer que exeram suas funes sejam supervisionados pelo bispo local, e que, se vierem a cometer atos contrrios disciplina [eclesistica], somente ento sejam excludos da comunho

Cnone 8 Para aqueles que queiram exercer uma funo pblica (qui in re publica agere volunt), que valha o mesmo.

Cnone 9 (8)

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A propsito dos africanos, que praticam um rito que lhes prprio, o de reiterar o batismo. Decidiu-se que, se algum vem da heresia para a Igreja, deve-se interrogar-lhe acerca do Smbolo e se houver certeza de que fora batizado em nome do pai, do Filho e do Esprito Santo, deve-se impor-lhe as mos para que receba o Esprito Santo. Mas, se interrogado no responde proclamando esta Trindade, que no seja batizado.

Cnone 10 (9) Os que possuem cartas de confessores (confessorum litteras), decidiu-se que se deve retirar-lhes as estas cartas e que devem recebam outras, de comunho

(communicatorias).

Cnone 11 (10) Os homens que surpreenderam sua esposa em delito de adultrio, e que alm disso ainda so jovens, aos quais est proibido casar-se novamente, concordou-se aconselhar-lhes, tanto quanto for possvel a no tomar outra esposa, enquanto viver a sua, mesmo que adltera.

Cnone 12 (11) Sobre as jovens crists (puellis fidelibus) que tenham se casado com os gentios decidiuse que sejam apartadas da comunho por um certo tempo (ut aliquanto tempore).

Cnone 13(12) Os presbteros e diconos que muitas vezes saem dos locais em que foram ordenados e se mudam para outros [locais], decidiu-se que eles tm de exercer o ministrio nos seus locais [onde foram ordenados]; se sarem do local que o seu, e queiram se fixar alhures, que sejam depostos (deponantur).

Cnone 14 (13) Acerca daqueles que entregaram os livros sagrados (de his qui scriptura santa tradidisse dicuntur), os vasos sagrados, ou o nome de seus irmos, ns decidimos que (placuit nobis) quaisquer dentre eles que conste nos registros oficiais, e no por simples testemunhos, sejam excludos da ordem clerical. Se, mais alm se descobre que estas pessoas procederam a ordenaes, e que boas razes existem em favor daqueles que

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foram ordenados, que esta ordenao no seja por si mesma um impedimento. E porque muitos so aqueles que se opem igreja (Et quoniam multi sunt qui contra ecclesiam repugnare uidentur) e crem poder tornar-se acusadores produzindo testemunhos viciados, isto no ser mais permitido; Isto pode ocorrer somente, como dito acima, se eles puderem fazer uso de documentos oficiais.

Cnone 17 (16) Sobre aqueles que, em razo de sua falta (pro delicto suo) so excludos da comunho, decidiu-se que l onde foram excludos (in quibuscumque locis fuerint exclusi), l tambm sejam recebidos em comunho.

Cnone 17 (17) Que nenhum bispo invada (inculcet) sobre os direitos de outro bispo

Cnone 18 Os diconos da Cidade no sejam to pretensiosos [ou arrogantes] (ut non sibi tantum praesumant), mas que observem o respeito devido aos presbteros (sed honorem presbyteris reservent) de maneira que no faam nada sem o seu conhecimento.

Cnone 20 Quanto aos que pretendem ter o direito de ordenar sozinhos a um bispo (qui usurpant sibi solis debere episcopum ordinare), decidiu-se que ningum se arrogue tal direito, mas que se faa isto somente quando se juntarem sete bispos, e se tal no for possvel que no tenham a audcia de fazer a ordenao sem a presena de ao menos trs.

Cnone 21 Os presbteros e diconos que muitas vezes saem dos locais em que foram ordenados e se mudam para outros [locais], decidiu-se que eles tm de exercer o ministrio nos seus locais [onde foram ordenados]; se sarem do local que o seu, e queiram se fixar alhures, que sejam depostos (deponantur).

Cnone 22

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Aqueles que apostataram e que nunca se apresentam igreja, que no pedem para fazer a penitncia e que, em seguida, pegos por doena, pedem a comunho, foi decidido que a eles no se conceda a comunho, a menos que se curem e apresentem frutos dignos de arrependimento.

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ANEXO II

Termos para referir os clrigos no Conclio de Elvira

termo flmine sacerdote (dos dolos) bispo

Ocorrncias Cnones 3 2 2, 3 e 4 17 e 55

18, 19, 28, 32, 33, 38, 53, 58 e 77

presbtero dicono subdicono clrigo

4 6 1 3

18, 19, 32 e 33 18, 19, 32, 33, 76 e 77 30 20, 27 e 65 18, 19, 32, 33, 76, 77 25 48

clero/clericato 5 confessor sacerdote (cristo) 1 1

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ANEXO III

Termos para referir as mulheres no Conclio de Elvira

termo femina fidelis virgo/viginitas ancilla mater persuasae puella filia catholica soror coniunx matrona uxor cathecumina uidua priuignam qua/ea

Ocorrncias 10 4 6 1 1 1 2 1 1 2 1 1 3 3 1 1 3

Cnones 5, 8, 9, 10, 11, 13, 35, 69, 81. 8, 12, 47. 9, 13a*, 13b, 14a, 14b, 15. 5. 12. 13. 15, 16. 17. 16. 27, 61. 33. 57. 61, 65, 70. 11, 47, 48. 72. 66. 10, 63, 64.

* Os cnones que contm em seu texto mais de uma norma esto indicados, neste caso, com as letras a e b para mostrar a ocorrncia do termo em cada uma das normas contidas no cnone.

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