Ren Gunon

COMPTES RENDUS DARTICLES DE REVUES

NOTICES NCROLOGIQUES

- Recueil posthume -

TABLE DES MATIRES

COMPTES RENDUS DARTICLES DE REVUES
Octobre 1928 .................................................................................................................................................................. 1 Juin 1929 ........................................................................................................................................................................ 1 Juillet 1929 ..................................................................................................................................................................... 3 Octobre 1929 .................................................................................................................................................................. 5 Novembre 1929 .............................................................................................................................................................. 8 Dcembre 1929 ............................................................................................................................................................ 11 Janvier 1930 ................................................................................................................................................................. 13 Fvrier 1930 ................................................................................................................................................................. 15 Mars 1930 .................................................................................................................................................................... 16 Juin 1930 ...................................................................................................................................................................... 18 Juillet 1930 ................................................................................................................................................................... 19 Octobre 1930 ................................................................................................................................................................ 20 Novembre 1930 ............................................................................................................................................................ 22 Janvier 1931 ................................................................................................................................................................. 22 Fvrier 1931 ................................................................................................................................................................. 25 Mars 1931 .................................................................................................................................................................... 28 Avril 1931 .................................................................................................................................................................... 30 Juin 1931 ...................................................................................................................................................................... 31 Juillet 1931 ................................................................................................................................................................... 35 Octobre 1931 ................................................................................................................................................................ 37 Novembre 1931 ............................................................................................................................................................ 39 Janvier 1932 ................................................................................................................................................................. 40 Fvrier 1932 ................................................................................................................................................................. 43 Mars 1932 .................................................................................................................................................................... 44 Mai 1932 ...................................................................................................................................................................... 46 Juin 1932 ...................................................................................................................................................................... 53 Juillet 1932 ................................................................................................................................................................... 56 Octobre 1932 ? ............................................................................................................................................................. 59 Octobre 1932 ................................................................................................................................................................ 60 Novembre 1932 ............................................................................................................................................................ 61 Novembre 1932 ? ......................................................................................................................................................... 66 Dcembre 1932 ............................................................................................................................................................ 66 Janvier 1933 ................................................................................................................................................................. 68 Fvrier 1933 ................................................................................................................................................................. 76 Mars 1933 .................................................................................................................................................................... 78 Avril 1933 .................................................................................................................................................................... 80 Juin 1933 ...................................................................................................................................................................... 82 Aot-septembre 1933 ? ................................................................................................................................................. 84 Octobre 1933 ................................................................................................................................................................ 85 Dcembre 1933 ............................................................................................................................................................ 90 Anne 1933 (mois inconnu, > fvrier) .......................................................................................................................... 91 Janvier 1934 ................................................................................................................................................................. 91 Mars 1934 .................................................................................................................................................................... 94 Mai 1934 ...................................................................................................................................................................... 96 Juin 1934 ...................................................................................................................................................................... 97 Juillet 1934 ................................................................................................................................................................... 98

Octobre 1934 ................................................................................................................................................................ 99 Novembre 1934 .......................................................................................................................................................... 101 Janvier 1935 ............................................................................................................................................................... 102 Fvrier 1935 ............................................................................................................................................................... 104 Mars 1935 .................................................................................................................................................................. 105 Mai 1935 .................................................................................................................................................................... 106 Juillet 1935 ................................................................................................................................................................. 107 Octobre 1935 .............................................................................................................................................................. 108 Novembre 1935 .......................................................................................................................................................... 109 Dcembre 1935 .......................................................................................................................................................... 114 Anne 1935 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 116 Janvier 1936 ............................................................................................................................................................... 117 Mars 1936 .................................................................................................................................................................. 118 Avril 1936 .................................................................................................................................................................. 119 Mai 1936 .................................................................................................................................................................... 120 Juin 1936 .................................................................................................................................................................... 121 Juillet 1936 ................................................................................................................................................................. 124 Octobre 1936 .............................................................................................................................................................. 126 Novembre 1936 .......................................................................................................................................................... 128 Dcembre 1936 .......................................................................................................................................................... 129 Anne 1936 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 130 Fvrier 1937 ............................................................................................................................................................... 133 Mars 1937 .................................................................................................................................................................. 134 Avril 1937 .................................................................................................................................................................. 135 Mai 1937 .................................................................................................................................................................... 137 Juin 1937 .................................................................................................................................................................... 139 Juillet 1937 ? .............................................................................................................................................................. 141 Juillet 1937 ................................................................................................................................................................. 142 Septembre 1937 .......................................................................................................................................................... 142 Octobre 1937 .............................................................................................................................................................. 145 Novembre 1937 .......................................................................................................................................................... 145 Dcembre 1937 .......................................................................................................................................................... 146 Anne 1937 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 148 Janvier 1938 ............................................................................................................................................................... 149 Fvrier 1938 ............................................................................................................................................................... 150 Mars 1938 .................................................................................................................................................................. 154 Avril 1938 .................................................................................................................................................................. 155 Mai 1938 .................................................................................................................................................................... 159 Juin 1938 .................................................................................................................................................................... 160 Juillet 1938 ................................................................................................................................................................. 161 Octobre 1938 .............................................................................................................................................................. 162 Novembre 1938 .......................................................................................................................................................... 165 Dcembre 1938 .......................................................................................................................................................... 169 Anne 1938 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 171 Janvier 1939 ............................................................................................................................................................... 175 Fvrier 1939 ............................................................................................................................................................... 177 Mars 1939 .................................................................................................................................................................. 179 Avril 1939 .................................................................................................................................................................. 180 Mai 1939 .................................................................................................................................................................... 181 Juin 1939 .................................................................................................................................................................... 184 Juillet 1939 ................................................................................................................................................................. 185 Anne 1939 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 186

Janvier 1940 ............................................................................................................................................................... 187 Fvrier 1940 ............................................................................................................................................................... 189 Avril 1940 .................................................................................................................................................................. 191 Mai 1940 .................................................................................................................................................................... 193 Juin 1940 .................................................................................................................................................................... 196 Anne 1940 (mois inconnu) ........................................................................................................................................ 197 Octobre-novembre 1945 ............................................................................................................................................. 200 Dcembre 1945 .......................................................................................................................................................... 201 Janvier-fvrier 1946 ................................................................................................................................................... 202 Mai 1946 .................................................................................................................................................................... 207 Juin-juillet 1946 ......................................................................................................................................................... 208 Aot 1946 .................................................................................................................................................................. 212 Septembre 1946 .......................................................................................................................................................... 214 Octobre-novembre 1946 ............................................................................................................................................. 215 Dcembre 1946 .......................................................................................................................................................... 219 Annes 1945-1946 (mois inconnus) ............................................................................................................................ 223 Janvier-fvrier 1947 ................................................................................................................................................... 226 Avril-mai 1947 ........................................................................................................................................................... 228 Juin 1947 .................................................................................................................................................................... 230 Juillet-aot 1947 ......................................................................................................................................................... 232 Septembre 1947 .......................................................................................................................................................... 235 Octobre-novembre 1947 ............................................................................................................................................. 237 Dcembre 1947 .......................................................................................................................................................... 238 Anne 1947 (mois inconnu) ........................................................................................................................................ 241 Janvier-fvrier 1948 ................................................................................................................................................... 242 Mars 1948 .................................................................................................................................................................. 243 Juin 1948 .................................................................................................................................................................... 245 Juillet-aot 1948 ......................................................................................................................................................... 247 Septembre 1948 .......................................................................................................................................................... 250 Octobre-novembre 1948 ............................................................................................................................................. 252 Janvier-fvrier 1949 ................................................................................................................................................... 254 Avril-mai 1949 ........................................................................................................................................................... 258 Juin 1949 .................................................................................................................................................................... 260 Juillet-aot 1949 ......................................................................................................................................................... 269 Septembre 1949 .......................................................................................................................................................... 270 Octobre-novembre 1949 ............................................................................................................................................. 274 Dcembre 1949 .......................................................................................................................................................... 276 Anne 1949 (mois inconnus) ...................................................................................................................................... 280 Janvier-fvrier 1950 ................................................................................................................................................... 283 Avril-mai 1950 ........................................................................................................................................................... 283 Juin 1950 .................................................................................................................................................................... 288 Juillet-aot 1950 ......................................................................................................................................................... 292 Octobre-Novembre 1950 ............................................................................................................................................ 293 Anne 1950 (mois inconnu, > juin) ............................................................................................................................. 295

NOTICES NCROLOGIQUES
Sdir et les doctrines hindoues ............................................................................ 298 Lon Champrenaud (1870-1925) ......................................................................... 299 Madame Chauvel de Chauvigny ......................................................................... 300

Comptes rendus darticles de revues parus de 1928 1950 dans le Voile dIsis, devenu tudes Traditionnelles en 1936

Octobre 1928
Buddhism in England. Nous avons reu le n de dcembre 1927 de cette revue, qui est lorgane de la Buddhist Lodge de Londres ; son Bouddhisme, qui nest daucune cole, mais de toutes , nous rappelle assez malencontreusement le Bouddhisme clectique invent jadis par Lon de Rosny. Nous ny avons dailleurs trouv que des considrations dun ordre tout fait lmentaire, et encore sont-elles trop visiblement adaptes la mentalit europenne ; cest un exemple de cet esprit de propagande et de vulgarisation qui est si caractristique de notre poque. Nous sommes fort loin, pour notre part, de dfendre le Bouddhisme, qui est en dehors de la tradition rgulire ; mais nous pensons que, malgr tout, il vaut encore beaucoup mieux que les images dformes quon en prsente en Occident.

Juin 1929
Le Messager de la Nouvelle glise, organe swedenborgien, contient, dans son numro de fvrier, un article sur les phnomnes de stigmatisation de Thrse Neumann. Nous y notons cette ide trs juste, que les phnomnes, mme miraculeux , ne prouvent absolument rien quant la vrit dune doctrine. Dautre part, nous y apprenons lexistence en Allemagne dune secte dite lorbrienne , dont le fondateur, Jakob Lorber, se prsente, parat-il, comme un mule de Swedenborg. Krur est, sous un nouveau nom, la continuation de la revue italienne Ur, dirige par J. Evola. Pourquoi faut-il que nous trouvions, encarte dans le second numro, une attaque la fois violente et perfide contre un ancien collaborateur ? De tels procds sont bien fcheux, et ils pourraient mme faire douter de la valeur initiatique de certains enseignements ; en effet, cest plutt dans le monde profane quon est habitu voir des choses de ce genre, et il conviendrait de les lui laisser. Cela est dautant plus regrettable que cette revue contient toujours des tudes rellement intressantes, quoique orientes dans un sens magique un peu spcial, et malgr les rserves quil y a lieu de faire sur lexistence dune tradition mditerranenne qui nous parat fort hypothtique. Par une rencontre assez curieuse, nous relevons dans le numro de mars dAtlantis un article sign Philbe, o se trouve, comme dans Krur, laffirmation de l individualisme comme caractristique de lOccident. De lO ccident moderne, cela nest pas douteux ; mais peut-il en tre de mme lorsquil sagit de doctrines traditionnelles ? Et puis, pourquoi vouloir toute force quil y ait opposition entre 1

lOrient et lOccident, alors que, si on laisse de ct les dviations, il ne peut au contraire y avoir quharmonie ? Quelles que soient les diffrences de forme, toutes les traditions vritables, quelles soient dOrient ou dOccident, saccordent ncessairement sur le fond, elles sont mme identiques en leur essence. La Vrit est une, si les voies qui y conduisent sont multiples et diverses ; mais cette multiplicit des voies est requise par les diffrences mmes de nature qui existent entre les hommes, et cest pourquoi on ne doit en exclure aucune ; l exclusivisme est toujours leffet dune certaine incomprhension, et ceux qui en font preuve nont srement pas le don des langues . La Science Nouvelle, qui parat en Belgique depuis le dbut de cette anne, semble surtout destine rpandre les thories de M. Georges Ravasini, qui a invent, entre autres choses, une nouvelle science dsigne par le nom quelque peu barbare de sexosociologie . Les collaborateurs de cette revue devraient bien tout au moins, dune faon gnrale, sefforcer dcrire en un franais un peu plus correct. Dans le Grand Lodge Bulletin, organe de la Grande Loge dIowa (n de fvrier), une tude sur Pythagore et la 47me proposition dEuclide (thorme du carr de lhypotnuse), dont la conclusion, malheureusement, demeure quelque peu dans le vague. Il y aurait eu cependant beaucoup dire sur le triangle sacr 3-4-5 et sur bien dautres questions connexes ; mais cest rduire le symbolisme maonnique bien peu de chose que de ne vouloir y voir, comme cest le cas ici, quune signification exclusivement morale et sociale ; quen penseraient les anciens Maons opratifs ? Gnosi (n de mars-avril) annonce la mort du professeur Otto Penzig, ancien secrtaire gnral de la Socit Thosophique Italienne. La Revue Internationale des Socits Secrtes (partie occultiste, n du 1er avril) publie un article sur la Question juive, dans lequel M. de Guillebert prtend opposer la Cabale (quil sobstine dailleurs confondre avec le Talmud) la Tradition , comme si ce dernier mot ntait pas la traduction pure et simple de lautre ; et il affirme que la Cabale est linterprtation matrielle de la Bible , alors quelle est prcisment tout le contraire ! Avant de se risquer traiter certains sujets, on devrait tout de mme chercher savoir de quoi il sagit, moins que Mais nous ne voulons pas supposer que ce soit sciemment que, pour les besoins dune thse, on dforme ce point la vrit. Dans le n du 14 avril de la mme revue, nous trouvons les chos dune trange querelle avec les tudes des Pres Jsuites, propos dun livre rcent intitul Llue du Dragon, sur lequel nous aurons peut-tre loccasion de revenir*.

[Comptes-rendus de livres, juillet 1929.]

Juillet 1929
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars) contient plusieurs notices intressantes au point de vue symbolique et surtout historique ; lune delles concerne les modifications successives du tablier dans la Maonnerie anglaise. Dans un autre article, nous voyons que les Maons amricains stonnent de la libert avec laquell e des publications doutre-mer traitent de questions se rapportant des parties sotriques du rituel. La mentalit des Maons amricains, et aussi anglais, est en effet trs particulire bien des gards ; dans Le Symbolisme (n davril), un article dOswald Wirth, intitul Lglise maonnique anglo-saxonne, apporte de curieuses prcisions ce sujet. Daprs une information contenue dans la mme revue, il vient de se constituer Berlin une Loge mystico-magique intitule Fraternitas Saturni, qui semble se rattacher plus ou moins directement aux anciennes organisations de Theodor Reuss, fondateur de lO.T.O. (Ordo Templi Orientis). Prcisment, la Revue Internationale des Socits Secrtes (partie occultiste, n du 1er mai) publie quelques documents sur cet O.T.O., dont le chef actuel, tout au moins pour les pays de langue anglaise, semble tre Sir Aleister Crowley, rcemment expuls de France (et qui, dautre part, a d aussi recueillir antrieurement lhritage de lOrdre S.S.S. et de la Fraternit Z.Z.R.R.Z.Z., dont la R.I.S.S. parat ignorer lexistence). Ces documents sont naturellement accompagns dun commentaire tendancieux, o lO.T.O. est prsent comme une Haute Loge et Aleister Crowley comme un successeur des Illumins dont il est question dans Llue du Dragon ; cest faire beaucoup dhonneur aux fantaisies plus ou moins suspectes de quelques individualits sans mandat et sans autorit ! Mais il est vident que la chose perdrait beaucoup de son intrt, au point de vue trs spcial o se place cette revue, si lon devait reconnatre quil ne sagit que dune simple fumisterie ; pourtant, comment qualifier autrement une organisation dans laquelle nimporte qui, la seule condition de payer une somme de 20 dollars, se trouve immdiatement admis au troisime degr ? Dans la note que nous avons consacre Llue du Dragon et quon aura lue dautre part, nous faisions allusion aux gens qui croient encore aux histoires fantastiques de Lo Taxil ; or, aprs avoir rdig cette note, nous avons trouv dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 19 mai) un article dont le but est justement de donner penser que cest en saccusant de mensonge que Taxil a menti ! Nous avons bien connu certaines des personnes dont il est question cette occasion, et nous avons mme en notre possession divers documents se rapportant cette affaire ; nous pourrions donc, nous aussi, dire quelque chose l-dessus si nous le jugions propos, mais, pour le moment, nous nen voyons pas la ncessit. Nous suggrerons seulement la R.I.S.S. une ide qui nous parat fort susceptible de rentrer dans son programme : pourquoi ne publierait-elle pas un jour les documents de lOrdre du Labarum ?

 Dans le Lotus Bleu davril, M. J. Marqus-Rivire continue une srie darticles fort intressants ; il traite cette fois de La Roue de la Vie bouddhique selon les traditions thibtaines. Cela fait un singulier contraste avec les historiettes de M. Leadbeater ! Espiral est lorgane de la branche mexicaine de lA.M.O.R.C. (Ancient Mystic Order of the Rosy Cross), une des nombreuses organisations amricaines tiquette rosicrucienne. Nous nous souvenons que cette mme organisation avait essay de fonder aussi une branche en France il y a quelques annes, mais elle semble ny avoir rencontr que fort peu de succs. Dans Rays from the Rose Cross (n de mai), organe dune autre association plus ou moins similaire (Rosicrucian Fellowship), nous relevons une interprtation dun passage biblique o quelques mots hbraques sont assez malencontreusement dforms, sans parler de certains contresens encore plus fcheux (ainsi, iam signifie mer , et non pas sel , qui se dit melah), et aussi une tude sur la plante Neptune et la quatrime dimension, qui nest pas dpourvue dune certaine fantaisie. Le Mercure de France du 15 mai contient une remarquable tude de M. Paul Vulliaud sur Gioberti et lImprialisme italien. Dans Atlantis (numro du 21 avril), M. Paul Le Cour poursuit ses recherches sur le symbole des trois enceintes ; il reproduit un curieux document figurant, malheureusement sans indication de provenance, dans louvrage du chanoine Edme Thomas sur la cathdrale dAutun, et qui est donn comme reprsentant la cite gauloise des duens. Dans le mme article sont cites quelques rflexions de M. Charbonneau-Lassay, qui dit notamment quil ne serait pas surpris que les Chrtiens aient fait de ce symbole une image de la Jrusalem cleste. Or, dans larticle que nous avons consacr ici cette question le mois dernier *, nous indiquions prcisment de notre cot quelques rapprochements dans le mme sens, et nous rappelions quune autre disposition des trois carrs constitue une des figures les plus habituelles de la Jrusalem cleste. Nous sommes heureux de signaler cette rencontre, qui dailleurs ne nous surprend pas, car il est dj arriv bien souvent que M. Charbonneau-Lassay et nous-mme ayons abouti, indpendamment et par des voies diffrentes, au mmes conclusions sur beaucoup de points concernant le symbolisme. Le Compagnonnage (n de mai) continue la publication dune tude sur lOrigine prhistorique du Compagnonnage ; il y aurait beaucoup dire pour et contre. Notons-y seulement, pour le moment tout au moins, un point qui soulve une question intressante : il sagit du bton de commandement , dont la signification symbolique et initiatique serait en effet tudier de plus prs, laide des analogies quon pourrait trouver dans de nombreuses formes traditionnelles dpoques et de contres fort diverses.

[La triple enceinte druidique.]

 Dans La Rose-Croix (avril-mai-juin), M. Jollivet-Castelot donne la suite dun travail dans lequel il oppose thodice thologie ; sans entrer dans le fond du sujet, nous nous permettrons cette simple remarque : pourquoi dire que la thodice enseigne telle ou telle chose, alors que, en fait, il sagit uniquement des conceptions personnelles de lauteur ?

Octobre 1929
Les Annales dHermtisme, nouvelle publication trimestrielle qui sintitule organe des groupements dHermtisme et de la Rose dOccident , sont la suite de la revue Hermtisme, dirige par Mme de Grandprey. La Rose dOccident est, parat-il, un groupement fminin rgi par des lois particulires dont toutes manent des plans de linvisible , et dont linsigne, reproduit sur la couverture de la revue, a t donn par une vision ; nous avons dj vu tant de choses de ce genre quil nous est bien difficile de ne pas rester quelque peu sceptique sur les rsultats en attendre. Dans les deux premiers numros, il ny a dhermtique, pour justifier le titre, que le dbut dune traduction du Trait de la Pierre philosophale dIrne Philalthe. Dans le Lotus Bleu, il ny a toujours dintressant signaler que les excellentes tudes de M. J. Marqus-Rivire : Le Bouddhisme tantrique (n de mai), La Science du Vide dans le Bouddhisme du Nord (n de juin), auxquelles on ne pourrait reprocher quun peu trop de concision. De la conclusion du premier de ces deux articles, nous dtachons ces quelques lignes qui expriment une pense trs juste : Il ne faut pas se hter de conclure dune faon dfinitive, comme lont fait maints auteurs. La science des Tantras est multiforme. Elle peut tre une trs bonne et une effroyable chose. La volont et lintention de lopration fait tout Cest la Science de la Vie et de la Mort Que lon discute longuement sur le comment et le quand de lintroduction du Tantrisme dans le Bouddhisme, cela me parat trs secondaire, car sans solution possible. Le Tantrisme remonte fort loin dans la tradition. Que par lvolution de lge actuel il ait pris et prenne encore une certaine prdominance, cela est possible. Mais conclure la dgnrescence et la sorcellerie, cest ignorer les donnes du problme. La Revue Internationale des Socits Secrtes continue et le contraire nous et bien tonn sefforcer de ressusciter laffaire Taxil ; elle publie (nos des 7, 14 et 21 juillet) une longue biographie de Diana Vaughan, qui na probablement jamais exist, mais quelle prsente en quelque sorte comme une se conde Jeanne dArc, ce qui, en tout tat de cause, est vraiment un peu excessif. Cette publication a t prcde (n du 23 juin) de la reproduction dune lettre de ladite Diana Vaughan labb de Bessonies, qui a t pour nous loccasion dune remarque b ien amusante ; comme il y est question du digne abb Joseff , on a ajout la note suivante : Ce nom est ainsi orthographi dans le texte. Il sagit sans doute de labb Tourmentin. Ces deux ff, uniques dans cette lettre o le nom de Joseph est parfaitement 5

orthographi (quand il sagit de saint Joseph), semblent bien venir dune distraction involontaire dune personne originaire de Russie. On prtend en effet, dans le commentaire qui suit la lettre, que cette soi-disant Amricaine aurait t en ralit une Russe, ce qui ne saccorde dailleurs nullement avec la biographie susdite ; mais, quand on sengage dans de telles histoires, on nen est pas une contradiction prs Il ny a quun malheur tout cela : cest bien de labb Tourmentin quil sagit, mais Tourmentin ntait quun pseudonyme et son nom vritable (nous disons bien son nom de famille, et non pas son prnom) sorthographiait exactement Josepff ; il y a donc bien une faute, mais qui consiste dans lomission du p et non pas dans les deux ff qui doivent parfaitement sy trouver. Les rdacteurs de la R.I.S.S. sont-ils donc si ignorants quils ne connaissent mme pas le vrai nom de leur ancien confrre en antimaonnerie ? Quoi quil en soit, en fait de lettres de Diana Vaughan, nous avons quelque chose de mieux : nous en avons une qui est crite sur un papier en tte duquel on voit une queue de lion entortille autour dun croissant do merge une rose, avec les initiales D. V. et la devise : Me jubente cauda leonis loquitur ! Dans la partie occultiste de la mme revue (n du 1er juillet), il y a un article sign A. Tarannes et intitul Essai sur un symbole double : Quel est donc ce Dragon ? Nous nous attendions des considrations sur le double sens des symboles, auquel nous avons nous-mme fait assez souvent allusion, et qui, en effet, est particulirement net en ce qui concerne le serpent et le dragon ; nous avons t entirement du. Il sagit seulement de donner du poids, si lon peut dire, la trop fameuse lue du Dragon, laide dune documentation assez bizarre en elle-mme et encore plus bizarrement commente. Nous nous permettrons, ce sujet, une question probablement fort indiscrte : la figure de la page 207 est, dit-on, emprunte un fragment malheureusement prouv dun ouvrage assez rare ; quels sont donc le titre de cet ouvrage, le nom de son auteur, le lieu et la date de sa publication ? Faute de ces indications essentielles, on pourrait tre tent de penser que le document est apocryphe, et ce serait vraiment dommage ! Dautre part, il est bien difficile de garder son srieux devant limportance attribue aux fumisteries dAleister Crowley ; dcidment, il faut croire que les lucubrations de ce personnage vont bien dans le sens voulu pour appuyer les thses soutenues par la R.I.S.S. ; mais ce que celle-ci ne fera srement pas connatre ses lecteurs, cest que lO.T.O. et son chef ne sont reconnus par aucune organisation maonnique, et que, si ce soi-disant haut initi se prsentait la porte de la moindre Loge dapprentis, il serait promptement conduit avec tous les gards dus son rang ! Nous avons encore not, dans le mme article (p. 213), autre chose qui permet dtre fix sur la valeur des informations de la R.I.S.S. : cest une allusion un crivain rcemment dcd, qui nest pas nomm, mais qui est assez clairement dsign pour quon le reconnaisse sans peine, et qui est qualifi de prtre dfroqu . Nous mettons lauteur de larticle au dfi et pour cause de prouver son assertion ; et, sil garde le silence, nous insisterons. En attendant, la R.I.S.S. a reu dernirement, pour son zle souvent intempestif, un blme motiv de lArchevch, ou plus prcisment du Conseil de Vigilance du diocse de Paris ; elle sest borne en prendre acte purement et simplement (n du 14 juillet), en se gardant bien den reproduire les termes plutt svres. Pour ldification de nos lecteurs, voici le texte de ce document, tel quil a paru dans la Semaine Religieuse : Le Conseil de Vigilance de Paris a t saisi, dans sa sance du 6

31 mai 1929, de plaintes formules par plusieurs groupements duvres de jeunesse et dcrivains catholiques contre la Revue Internationale des Socits Secrtes. Des renseignements fournis, il rsulte que les jugements de cette Revue ont jet le trouble dans certains diocses de province, o ils ont pntr, et que la rdaction de la Revue, cite devant lOfficialit de Paris par les fondateurs et directeurs de la J.O.C., lun des groupements diffams, sest abstenue de comparatre. Le Conseil de Vigilance de Paris, au courant dj de ces attaques, a t unanime reconnatre, devant les documents produits, que les jugements incrimins sont dnus de toute autorit ; quils mconnaissent les services rendus lglise par des crivains dun mrite et dune orthodoxie prouvs ; quils vont tmrairement lencontre des approbations pontificales les plus autorises ; quils tmoignent enfin dun esprit de dnigrement systmatique, qui va jusqu atteindre les dcisions solennelles du Souverain Pontife, en ce qui concerne, par exemple, la question romaine. Le Conseil de Vigilance ne peut donc que blmer et rprouver cette attitude, offensante pour lglise elle-mme et pour quelques-uns de ses meilleurs serviteurs. Il y a dj longtemps que nous prvoyons, et sans avoir besoin pour cela de recourir la moindre clairvoyance , que toutes ces histoires finiront par mal tourner Les Annales Initiatiques publient une bonne tude gnrale sur le Soufisme, par notre collaborateur J. H. Probst-Biraben. La Science Spirituelle (avril-mai) donne, sur douard Schur et ses rapports avec Rudolf Steiner, un article qui contient quelques documents indits. Atlantis, dans son n de mai, reproduit la plus grande partie dune remarquable confrence de Mario Meunier sur la formation et le rle de llite . Dans le n de juin, nous notons un curieux article de M. Paul Le Cour sur cette trange cole dsotrisme catholique que fut le Hiron du Val dOr de Paray-leMonial. propos dun autre article o il est question de louvrage de de Grave, La Rpublique des Champs-Elyses, qui aurait t dmarqu rcemment par un certain M. Marcel Pollet, signalons quil semble exister en Belgique toute une cole celtisante laquelle se rattachent, non seulement les thories de de Grave, mais aussi celles de Cailleux, dont M. Le Cour ne parle pas ; il y aurait peut-tre, surtout pour ceux qui se spcialisent dans ltude des traditions occidentales, des recherches assez intressantes faire de ce ct. Dans le n de juillet-aot, nous relevons une note, accompagne de figures, sur les graffites de la cathdrale de Strasbourg. Le Compagnonnage (n de juillet) publie un discours prononc par M. J. Pradelle, aux cours professionnels de Montauban, et qui est une loquente protestation contre linvasion des mthodes industrielles, dimportation amricaine, dsignes par les mots barbares de standardisation , taylorisation , rationalisation , menaant de ruiner ce qui subsiste encore des anciennes traditions corporatives. Il semble malheureusement bien difficile de remonter le courant qui, partout, tend la substitution de la quantit la qualit ; mais il ny en a pas moins l des vrits quil serait bon de rpandre, ne serait-ce que pour tenter de sauver ce qui peut ltre encore au milieu de la confusion actuelle. 7

 Dans Le Symbolisme (n de mai), un article de M. Armand Bdarride, intitul Les Ides de nos Prcurseurs, expose, propos des anciens Maons opratifs, et particulirement des constructeurs de cathdrales, des vues intressantes, quoique incompltes bien des gards et parfois contestables ; peut-tre aurons-nous loccasion dy revenir. Le n de juin contient deux articles dOswald Wirth, lun sur Le Sacerdoce, lautre sur La Science traditionnelle, dont les intentions sont certainement excellentes, mais dont linspiration est bien fcheusement rationaliste ; pourquoi ne pas laisser aux profanes cette tournure desprit qui convient essentiellement leur condition dtres non illumins ? Rduire tout des proportions purement humaines, au sens le plus troit de ce mot, cest se fermer la connaissance de toute vrit profonde ; au point de vue initiatique, le sacerdoce est bien autre chose que cela, et la science traditionnelle aussi ; nous nous sommes toujours, pour notre part, montr assez svre lgard de tout occultisme plus ou moins fantaisiste pour ntre pas suspect en formulant cette affirmation. Nous prfrons un autre article dOswald Wirth, sur La mission religieuse de la FrancMaonnerie (n de juillet), qui, sans se placer non plus sur le terrain vraiment initiatique, laisse du moins certaines possibilits ouvertes pour ceux qui voudraient aller plus loin. Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai et juin) donne une tude sur les deux colonnes, plus historique vrai dire que symbolique, mais qui contient, en dehors des rfrences proprement bibliques, des dtails intressants et dont certains sont assez peu connus. Ainsi, sait-on que le signe usuel du dollar est une figuration schmatique des colonnes dHercule runies par une sorte de banderole, et que cette figuration, emprunte aux monnaies espagnoles, se trouvait dj, dans lantiquit, sur celles de Tyr ?

Novembre 1929
Gnosi, organe thosophiste italien, ne publie gure que des traductions darticles emprunts dautres publications de mme caractre, gnralement de langue anglaise ; on ny voit presque jamais la signature dun collaborateur italien, ce qui est assez trange ; la section italienne de la Socit Thosophique est-elle donc si pauvre en crivains ? La revue Rays from the Rose Cross, dOceanside (Californie), est devenue, partir du numro daot dernier, The Rosicrucian Magazine, simple changement de titre qui nentrane aucune autre modification ; au fond, ce soi-disant rosicrucianisme amricain nest gure quune sorte de thosophisme dpouill de sa terminologie pseudo-orientale. The Theosophical Quarterly, de New York, est lorgane dune Socit Thosophique qui saffirme comme la continuation de la Socit originelle fonde 8

par H. P. Blavastky et W. Q. Judge, et qui dclare navoir aucun lien avec les organisations de mme nom diriges par M me Besant, Mme Tingley ou autres, non plus quavec la Co-Maonnerie, lOrdre de ltoile dOrient, etc. ; combien de Socits Thosophiques rivales existe-t-il donc aujourdhui ? Dans le numro davril 1929, nous notons un ditorial dans lequel est affirme explicitement la supriorit des Kshatriyas sur les Brhmanes (cest--dire, en dautres termes, du temporel par rapport au spirituel), ce qui conduit tout naturellement lexaltation du Bouddhisme ; on y prtend que les Rajputs (ou Kshatriyas) venaient peut-tre dgypte , ce qui est une hypothse toute gratuite, et que les Brhmanes, lorigine, ne paraissent pas avoir connu les Grands Mystres , parce que la rincarnation nest pas enseigne dans le Vda ! Dautres articles sont meilleurs, mais ne sont gure que des rsums de livres : lun sur le Hako, un rite des Indiens Pawnees ; lautre sur lAntre des Nymphes, de Porphyre, o, dailleurs, lide de rincarnation est encore introduite de la faon la plus inattendue. Le Lotus Bleu (n daot) publie une confrence de M. G. E. Monod -Herzen sur Dante et linitiation occidentale, daprs le livre de M. Luigi Valli auquel nous avons consacr un article ici mme il y a quelques mois ; ce nest gure quun aperu de ce que contient louvrage en question, et nous ny trouvons pas la moindre indication des insuffisances et des lacunes que nous avons signales en nous plaant prcisment au point de vue initiatique. Le mme numro contient un article de M. J. Marqus-Rivire, terminant la srie de ses tudes sur le Bouddhisme que nous avons mentionnes diverses reprises ; cet article, intitul Le Bouddhisme et la pense occidentale, est excellent comme les prcdents ; mais les vues quil exprime sont tellement contraires aux conceptions thosophistes (qui sont bien du nombre de ces dfigurations occidentales quil dnonce si justement), que nous nous demandons comment de telles choses ont pu passer dans le Lotus Bleu ! La Revue Internationale des Socits Secrtes publie maintenant une srie darticles intitule Diana Vaughan a-t-elle exist ? Il sagit de prouver que les Mmoires de cette hypothtique personne nont pu tre crits que par quelquun appartenant rellement la famille du rosicrucien Thomas Vaughan ; mais les prtendues preuves apportes jusquici ne sont que des allusions qui y sont faites des choses beaucoup plus connues quon ne veut bien le dire, ou tout fait invrifiables ; attendons donc la suite Dans le numro du 25 aot, nous notons une information reproduite daprs le Figaro, qui a, dit-on, dcouvert une nouvelle petite secte en Amrique ; or il sagit tout simplement de lorganisation appele Mazdaznan, qui est bien connue depuis longtemps, et qui possde, Paris mme, plusieurs restaurants et magasins de vente de produits alimentaires spciaux. Si le Figaro peut bien ne pas tre au courant de ces choses, une telle ignorance est-elle excusable de la part des spcialistes de la R.I.S.S. ? Et est-ce vraiment la peine, propos dune secte dun caractre si banal, et parce quune certaine Mme Arrens a, parat-il, quitt son mari et ses enfants pour suivre le Matre , de venir voquer encore Clotilde Bersone et Diana Vaughan ? Le numro du 8 septembre contient le commencement dune tude ayant pour titre La Franc-Maonnerie et son uvre, et signe Koukol-Yasnopolsky ; il semble quil sagisse de la traduction dune brochure, 9

mais on nindique ni o ni quand celle-ci a t publie. Le premier chapitre, consacr aux origines maonniques , ne contient que la rdition de quelques-unes des sottises les plus courantes sur les Templiers et les Rose-Croix ; cest tout au plus un travail de troisime ou quatrime main. Dans la partie occultiste , M. Henri de Guillebert poursuit ses tudes sur La Question juive, qui sont toujours pleines des assertions les plus tonnantes : ainsi (n du 1er aot), nous y lisons que, pour conqurir le divin, liniti prtend se servir de sa seule raison , alors quune telle prtention est justement au contraire la marque des profanes , et que ne peut tre considr comme initi , au vrai sens de ce mot, que celui qui fait usage de certaines facults supra-rationnelles. Dans le mme article, nous trouvons prsent comme document initiatique particulirement rvlateur un tableau emprunt un ouvrage de M. Pierre Piobb, tableau nexprimant que certaines concep tions personnelles de lauteur, qui, pour si ingnieuses quelles soient, nont pas le moindre caractre traditionnel. Dans larticle suivant (n du 1er septembre), il y a une interprtation sociologique de la formule hermtique Solve coagula qui dpasse en fantaisie tout ce quon peut imaginer ; et il y aurait bien dautres choses relever, mais il faut nous borner. Notons cependant encore lerreur de fait qui consiste dclarer juifs, toujours pour les besoins dune certaine thse, des protestants c omme Schleiermacher et Harnack, sans parler de laffirmation daprs laquelle Renan aurait t pratiquement converti au judasme , alors que tout le monde sait quil tait en ralit devenu tranger toute religion dfinie, pour ne garder quune vague religiosit qui, dailleurs, navait rien de judaque, mais tait simplement chez lui un dernier reste de christianisme dsaffect . Dans ce mme numro du 1er septembre, M. A. Tarannes (lauteur de larticle sur le Dragon dont nous avons parl dans notre prcdente chronique) traite de Quelques symboles de la Maonnerie mixte, quil prtend interprter dans le sens le plus grossirement naturaliste ; ce qui est extraordinaire, cest que les gens qui se livrent ce petit jeu ne paraissent pas se douter que certains adversaires du catholicisme ne se sont pas gns pour appliquer le mme systme ses symboles et ses rites ; cela russit tout aussi bien, et cest exactement aussi faux dans un cas que dans lautre. Il y a encore dans cet article quelques mprises curieuses : on a pris les initiales du titre dun grade pour les consonnes de son mot sacr (ce qui prouve quon ignore ce mot), et l ge de ce mme grade pour le numro dun autre, ce qui a conduit attribuer celui -ci la batterie du premier. Lauteur dclare remettre plus tard le dchiffrement dun soi-disant carr maonnique qui lembarrasse probablement ; pargnons-lui donc cette peine : ce quil y a l-dedans, cest tout simplement I.N.R.I. et Pax vobis. Enfin, toujours dans le mme numro, il y a une petite note bien amusante au sujet de lemblme des organisations de la Croix-Rouge : il y est dit que, au lieu de CroixRouge, lon pourrait aussi bien crire Rose-Croix de Genve ; ce compte, il est vraiment bien facile dtre Rose-Croix ou du moins de passer pour tel aux yeux des rdacteurs de la R.I.S.S. ! Krur a commenc dans ses derniers numros la publication dune importante tude sur la tradition hermtique ; linterprtation qui y est donne du symbolisme est trs juste dans lensemble, mais peut -tre lauteur a-t-il voulu y 10

mettre un peu trop de choses, et il est craindre que la multiplicit et labondance des citations ne droutent les lecteurs insuffisamment familiariss avec le sujet. Dans Ultra (nos de mai-juin et juillet-aot), nous relevons un article sur le Bouddhisme Mahyna, dans lequel nous avons vu, non sans quelque tonnement, celui-ci prsent comme le produit dune pense laque et populaire ; quand on sait quil sagit au contraire dune reprise, si lon peut dire, et dune transformation du Bouddhisme par linfluence de lesprit traditionnel, lui infusant les lments dordre profond qui manquaient totalement au Bouddhisme originel, on ne peut que sourire de pareilles assertions et les enregistrer comme une nouvelle preuve de lincomprhension occidentale.

Dcembre 1929
La Revue Internationale des Socits secrtes poursuit la publication de la srie intitule Diana Vaughan a-t-elle exist ? (nos des 29 septembre et 20 octobre) : on sattache montrer la concordance de certaines assertions contenues dans les Mmoires avec divers livres anciens et plus ou moins rares sur les Rose-Croix ; la conclusion qui nous paratrait sen dgager le plus naturellement, cest que lauteur des Mmoires , quel quil ait t, connaissait aussi bien que le rdacteur de la revue les livres en question ; mais ce serait probablement trop simple, et en tout cas trop peu satisfaisant pour la thse quil sagit de soutenir cote que cote. Dans le numro du 6 octobre est insr, sans rectification ni commentaire, un article dun correspondant de Pologne qui a pris un temple des Old Fellows pour une Loge maonnique ; admirons une fois de plus la comptence de ces spcialistes ! Dans le numro du 27 octobre, un article intitul La Mode du Triangle nous rappelle certaines lucubrations taxiliennes sur le symbolisme maonnique de la Tour Eiffel ; il parat que les grands magasins vendent des poupes qui ont t soumises dans les Hautes Loges, des incantations et des envotements ; il parat aussi que le triangle est le symbole de la religion de Satan , ce dont nous ne nous serions certes pas dout le voir figurer dans tant dglises catholiques. Les gens qui sont capables dcrire de pareilles choses, sils sont sincres, sont de vritables obsds quil faut plaindre, mais quon devrait bien empcher de propager leur manie minemment contagieuse et de dtraquer dautres esprits faibles. Dans le mme numro, un autre article prsente comme un Sage hindou Sundar Singh, qui est un Sikh converti au protestantisme, donc doublement non-hindou ; notons ce propos que sdhou (et non sanhou) na jamais voulu dire moine brhmane , expression qui ne correspond dailleurs aucune ralit ; quil est donc facile dmettre des affirmations sur des sujets dont on ignore le premier mot ! La partie occultiste (n du 1er octobre) est consacre cette fois principalement dfendre llue du Dragon contre les Jsuites des tudes et de la Civilt Cattolica, en leur opposant certains de leurs anciens confrres qui ont eu, parat-il, une faon de voir toute diffrente (ce qui nimplique pas ncessairement quelle ait t plus juste). cet effet, M. A. Tarannes voque 11

L Hydre aux trois ttes du R. P. Rinieri, S. J., brochure dans laquelle il nest dailleurs question en ralit ni dhydre ni de dragon, si ce nest dans un sens tout figur. Ensuite viennent Trois lettres du R. P. Harald Richard, S. J., sur loccultisme contemporain ; leur auteur est ce Jsuite quon prtend avoir copi et annot les manuscrits originaux de Clotilde Bersone ; la premire de ces lettres parle de quelques gurisseurs plus ou moins spirites, et tout son intrt consiste en ce que certains prlats, voire mme un cardinal, y sont accuss daller trouver lesdits gurisseurs, non seulement pour se faire soigner, mais pour leur demander conseil sur toutes les grandes affaires . Une phrase du prambule nous laisse rveur : il est dit que ces lettres ont t compiles laide de nombreuses confidences des familiers ; alors, est-ce que ce sont bien vraiment des lettres ? Nous saurons peuttre un jour ce quil en est, si lon met excution la menace de donner des facsimil des pices authentiques, o apparatront plus clairement des noms et des jugements auxquels certaines personnalits ecclsiastiques et religieuses nont rien gagner ; que tout cela est donc difiant ! Dans les tudes (n du 20 septembre), nous relevons un article de P. Lucien Roure, ayant pour titre Pourquoi je ne suis pas occultiste, et qui veut tre une rponse au rcent livre de M. Fernand Divoire, Pourquoi je crois lOccultisme. Cet article, plein de confusions, prouve surtout que son auteur ne sait pas ce que cest que lanalogie, qui na jamais eu ni le sens de ressemblance ni celui didentit, et que, sur lastrologie et lalchimie, il sen tient aux conceptions errones qui ont cours chez les modernes. Vers lUnit (n de juillet-aot) contient une intressante tude mdivale de notre collaborateur J. H. Probst-Biraben, sur Eximeni, vque dElne, et les sciences occultes de son temps. Signalons aussi, dans le mme numro, le commencement dun travail du lieutenant-colonel de Saint-Hillier, intitul Glozel devant lhistoire ; lauteur soutient la thse dune origine carthaginoise des fameuses inscriptions glozliennes ; malheureusement, son assertion que larabe vulgaire parl en Algrie est trs peu de chose prs le langage antique des premiers Carthaginois nous incite quelque mfiance ; il est vrai quil arrive traduire les inscriptions et y trouver un sens plausible, mais nous avons dj vu, dans dautres cas, des gens qui obtenaient des traductions parfaitement cohrentes et pourtant purement fantaisistes ; il convient donc, jusqu nouvel ordre, de faire au moins quelques rserves sur la porte de cette dcouverte . Lre Spirituelle est lorgane de la branche franaise de la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel ; un article sur La Grande Pyramide, qui se termine dans le n doctobre, contient des choses dj dites bien souvent, et dailleurs plus quhypothtiques, sur les mystres gyptiens. Die Sule publie la traduction allemande dune confrence du baron Robert Winspeare sur lenseignement de B Yin R (dont le texte franais a paru en brochure la librairie Maison-neuve), et une tude du Dr Alfred Krauss sur la quadrature du cercle . 12

 Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre) consacre un article au symbolisme des globes et des autres emblmes qui figurent sur les chapiteaux des deux colonnes du Temple ; notons linterprtation daprs laquelle les deux globes, lun cleste et lautre terrestre, correspondent respectivement au pouvoir sacerdotal et au pouvoir royal. Le Compagnonnage (n doctobre) continue la publication dune tude sur lOrigine prhistorique du Compagnonnage que nous avons dj mentionne ; laffirmation dune identit entre certains signes relevs dans les cavernes et les signes compagnonniques nous parat quelque peu sujette caution ; cela demanderait tre vrifi de trs prs. Nous avons reu le premier numro (15 septembre) dun autre organe compagnonnique, intitul Le Compagnon du Tour de France, qui saffirme nettement traditionaliste , proteste contre certaines tentatives rformistes , et se montre oppos la fusion (nous dirions volontiers la confusion) des diffrents rites, tout en prconisant lentente et la collaboration de tous les groupements ; ce sont l des tendances que nous ne pouvons quapprouver pleinement. Nous avons reu galement les Cahiers de lOrdre, autre publication antimaonnique, mais dont la documentation nous parat tre dun caractre beaucoup moins fantastique que celle de la R.I.S.S.

Janvier 1930
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes, la suite des articles concernant les Mmoires de Diana Vaughan (10 novembre et 1er dcembre) ne nous fait pas modifier en quoi que ce soit les rflexions que nous avons formules prcdemment ce sujet. Dans le dernier, il y a une mprise assez curieuse : citant un passage o est mentionn le trait de la Gnration et de la Corruption , qui est un ouvrage dAristote, lauteur de larticle a cru quil sagissait dune thorie imagine par Robert Fludd ! Autre curiosit releve dans le compte rendu dune fte compagnonnique (10 novembre) : il y est dit que la dsignation C, pour Compagnon, trahit ouvertement laccointance maonnique . Or lusage des trois points dans les abrviations est au contraire dorigine purement corporative ; cest de l quil est pass dans certaines branches de la Maonnerie spculative , mais il en est dautres, notamment dans les pays anglo-saxons, qui lignorent totalement. Les numros des 17 et 24 novembre contiennent une tude historique sur le Rite de Misram, qui, malheureusement, nclaircit gure la question assez obscure de ses origines. Dans la partie occultiste (1er novembre), M. A. Tarannes se contente cette fois de reproduire, sans grands commentaires, un certain nombre de signes compagnonniques (marques de tailleurs de pierres) relevs lglise Saint-Ouen de Rouen. Un autre collaborateur de la revue traite, sa faon, de La Musique et 13

lsotrisme ; il semble avoir dcouvert un peu tardivement le numro spcial du Voile dIsis consacr ce sujet, et il prte ses rdacteurs les intentions les plus invraisemblables. Dautre part, nous ne nous serions jamais dout quune propagande pt avoir un caractre sotrique, ce qui nous parat une contradiction dans les termes, ni quil y et une foi lsotrisme , celui-ci tant essentiellement et exclusivement affaire de connaissance. Notons enfin, dans le mme numro, la seconde des Trois lettres du R. P. Harald Richard, S. J., sur lOccultisme contemporain ; il est question cette fois des sourciers, qui sont dnoncs tout simplement comme des suppts du diable ; et cest loccasion de faire remarquer charitablement qu il y a aujourdhui beaucoup trop de curs et de religi eux qui se sont faits sourciers . Il est aussi parl dans cette lettre du pendule de Chevreuil (sic), nom dun chef spirite vivant, quil ne faut pas confondre avec Chevreul, le savant mort centenaire en 1896 ; le malheur est que cest bien du pendule de Chevreul quil sagit, et que le spirite Chevreuil, son quasi-homonyme, nest absolument pour rien l-dedans. LAstrosophie donne le dbut dune tude de M. Marc Semenoff intitule Blavastky, la Bible, les Vdas et le Christ ; ce titre produit une impression de confusion qui nest pas dmentie par larticle lui-mme ; il y a notamment l-dedans des citations de textes vdiques qui sont arrangs de telle faon quon croirait plutt lire des extraits de la trop fameuse tradition cosmique . Krur (n 9-10-11) contient, entre autres choses, la suite de ltude sur la Tradition hermtique que nous avons dj signale, et un article intitul Catholicisme et sotrisme, o sont exprimes beaucoup de vues justes. Un autre article, propos de notre rcent livre, Autorit spirituelle et pouvoir temporel, marque une divergence sur un point essentiel, en affirmant la non-subordination , si lon peut dire, des Kshatriyas vis--vis des Brhmanes ; cest l une question sur laquelle, avec la meilleure volont du monde, il ne nous est pas possible de nous montrer conciliant. Les Annales Initiatiques (juillet-aot-septembre) reproduisent une confrence de S. U. Zanne sur la Mdiumnit, qui, si nous ne nous trompons, avait paru autrefois dans lInitiation ; ce nest gure plus clair que le livre du mme auteur dont nous avons rendu compte dernirement*. Atlantis (n de septembre-octobre) contient une trs intressante lettre de M. Charbonneau-Lassay sur le symbole de la triple enceinte , envisag plus spcialement dans lemblmatique chrtienne.

[Comptes-rendus de livres, dcembre 1929.]

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Fvrier 1930
Dans le Symbolisme (numro de novembre), un article dOswald Wirth, intitul Le respect de la Bible, revient encore sur les divergences qui existent entre les conceptions maonniques des pays anglo-saxons et celles des pays latins ; nous y retrouvons cette regrettable tendance rationaliste que nous avons dj signale ; traiter les critures sacres, quelles quelles soient dailleurs, comme quelque chose de purement humain, cest l une attitude bien profane . Dans le numro de dcembre, une intressante tude de M. Armand Bdarride sur LInitiation maonnique ; il sy trouve bien, dans certain es allusions aux doctrines orientales, quelques confusions dues probablement une information de source surtout thosophique ; mais il est trs juste de faire remarquer que lide dune voie unique et exclusive est particulire lOccident ; seulement, la voie du milieu a un autre sens, beaucoup plus profond, que celui que lui donne lauteur. Nous avons reu les premiers numros de la revue allemande Saturn Gnosis, organe de cette Fraternitas Saturni dont il a dj t question ici ; cest une publication de grand format, trs bien dite ; mais les articles quelle contient, en dpit de leur allure quelque peu prtentieuse, ne refltent gure que les conceptions dun occultisme ordinaire, de tendances trs modernes et assez clectiques, puisque le thosophisme mme et lanthroposophisme steinerien y ont une certaine part. La Fraternitas Saturni, issue dune scission qui sest produite au sein dun mouvement dit pansophique , se donne comme la premire Loge officielle de lre du Verseau ; dcidment, cette re du Verseau proccupe beaucoup de gens. Notons aussi quil est beaucoup question de magie l-dedans, ce qui rpond dailleurs un tat desprit trs rpandu actuellement en Allemagne, et quon y fait une grande place aux enseignements du Matre Thrion , soi-disant envoy de la Grande Fraternit Blanche , lequel nest autre quAleister Crowley. Il est prcisment question, une fois de plus, de la Fraternitas Saturni, de lO.T.O. et dAleister Crowley dans la partie occultiste , de la Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 1er dcembre). propos de Thodore Reuss, on se dclare dispos publier les fac-simils de tous les diplmes, lettres de crance ou affiliation qui rattachent cet excentrique la Maonnerie rgulire ; nous serions vraiment curieux de voir cela ; mais, malheureusement, il est bien probable que ces documents manent tout simplement des organisations de John Yarker ou du fameux Rite Cerneau. Dans le mme numro, et deux reprises diffrentes, on a prouv le besoin de lancer contre nous des pointes qui voudraient tre dsagrables, et qui ne sont quamusantes : ainsi, on met nous traiter d rudit une insistance qui est vraiment comique quand on sait combien nous faisons peu de cas de la simple rudition. Nous tenons seulement faire remarquer ceci : depuis prs dun quart de sicle que nous nous occupons dtudes sotriques, nous navons jamais vari en quoi que ce soit ; que nos articles paraissent Regnabit, au Voile dIsis ou ailleurs, ils ont toujours t conus exactement dans le mme sens ; mais, tant entirement indpendant, nous entendons 15

donner notre collaboration qui il nous plat, et personne na rien y voir. Si ces Messieurs estiment navoir pas de leons recevoir de nous (en quoi ils ont grand tort, car cela leur viterait quelques grosses sottises), nous en avons encore bien moins recevoir deux ; et, sils simaginent que leurs petites injures peuvent nous atteindre le moins du monde, ils se trompent fort. Ce numro dbute par un article consacr l Ordre Eudiaque , de M. Henri Durville, que lon confond dailleurs avec ses frres, ce qui montre encore une fois la sret des informations de la R.I.S.S. ; et qualifier cette organisation de nouvelle socit secrte est vraiment excessif. La vrit est beaucoup plus simple ; mais, si on la disait, ce serait trop vite fini, et cela ne satisferait gure la curiosit dune certaine clientle La dernire des Trois lettres du R. P. Harald Richard, S. J., sur loccultisme contemporain, intitule Le double jeu de Satan, nest comme les prcdentes, quun ramassis de racontars assez quelconques. Quant la suite des articles intituls Diana Vaughan a-t-elle exist ? (n du 29 dcembre), cest toujours aussi peu concluant. propos de Diana Vaughan, prcisment, voici que labb Tourmentin, qui avait disparu de la scne antimaonnique depuis plusieurs annes, ressuscite pour donner la Foi Catholique des souvenirs sur la mystification taxilienne qui ne semblent pas destins faire plaisir aux promoteurs du no-taxilisme , dautant plus que la rdaction de cette revue les a fait prcder dune note fort dure, o nous lisons notamment ceci : On ne sexplique gure le motif de cet incroyable essai de rsurrection du taxilisme. On se lexplique dautant moins que les preuves nouvelles, annonces, clames son de trompe, se rduisent exactement rien. Cest tout fait notre avis ; et la note en question se termine par cette phrase qui pourrait donner la clef de bien des choses : LIntelligence Service a prodigu cette anne les secrets de cette espce. Ce nest pas rassurant. De tout cela, jusquici, la R.I.S.S. na pas souffl mot. Dans la revue italienne Ultra (n de septembre-dcembre), nous notons une tude sur Le mythe de Lohengrin, envisag un point de vue un peu trop exclusivement psychologique , et le commencement dune autre sur Mysticisme et symbolisme, qui malheureusement se borne des considrations assez vagues : il ne faudrait pas confondre le vritable symbolisme avec la simple allgorie.

Mars 1930
La revue Krur se transforme en un organe bimensuel intitul La Torre, feuille dexpressions varies et de Tradition une , qui saffirme rsolument antimoderne ; nous souhaitons que la ralisation corresponde vraiment cette intention. Vers lUnit (novembre-dcembre) contient un trs intressant article de M. mile Dermenghem sur Les pomes mystiques et mtaphysiques dIbn el Faridh. La suite de ltude du lieutenant-colonel de Saint-Hillier sur Glozel devant lhistoire ne 16

nous semble pas devoir nous faire revenir sur les rserves que nous avons formules prcdemment. Le Lotus Bleu (janvier) publie sous le titre : La Doctrine de lEsprit, un chapitre dtach du prochain livre de M. Maurice Magre, Magiciens et illumins dOccident, sur la doctrine des Albigeois ; le rattachement de lAlbigisme au Bouddhisme, tel que lenvisage lauteur, nous parat plus que problmatique, quelles quaient pu tre dailleurs les similitudes relles sur certains points. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa, (dcembre), nous notons un article sur le symbolisme de la rose et de la manne, qui, comme toujours, sen tient un peu trop exclusivement aux seules rfrences bibliques. Dans la partie occultiste de la Revue Internationale des Socits Secrtes (1er janvier), M. de Guillebert prend prtexte du petit livre de M. SteinilberOberlin sur Les Hiroglyphes gyptiens pour se livrer une de ces lucubrations sociologico-pornographiques dont il est coutumier. Nous trouvons une autre production du mme genre dans le numro suivant (1er fvrier), propos dUne vieille image de provenance indtermine, dont le symbolisme se rattache nettement lhermtisme chrtien, mais o lon veut dcouvrir toutes sortes dintentions plus ou moins diaboliques ; lauteur prouve quil ignore simplement ce quest la Trimrti hindoue, qui navait dailleurs rien voir l -dedans. Le fascicule de janvier contient encore quelques attaques contre le Voile dIsis en gnral (il parat que le numro spcial sur les Templiers renferme de quoi motiver abondamment les plus solides rquisitoires de leurs accusateurs !), et contre nous en particulier. Nous ferons seulement remarquer que l orthodoxie hindouiste nest pas plus une affaire d rudition et ne constitue pas davantage une lubie difficultueuse que lorthodoxie catholique ; nous laisserons chacun parfaitement libre dtre ce qui lui plat, mais nous revendiquons pour nous la mme libert ; cela ne vaut dailleurs pas la peine dy insister. Admirons plutt la bonne foi de ces Messieurs : au sujet dun livre assez malpropre, et du reste entirement fantaisiste, publi rcemment, ils ont laudace dcrire que ce livre a recueilli les avis favorables de toute la presse spciale, y compris le Voile dIsis ; or le Voile dIsis sest soigneusement abstenu, non seulement de parler du volume en question mais mme de le mentionner simplement, afin de ne pas lui faire la moindre rclame ! Un peu plus loin, ces mmes gens feignent de ne pas savoir ce que nous avons voulu dire quand nous leur avons reproch de traiter mensongrement M. Grillot de Givry (car cest bien de lui quil sagissait) de prtre dfroqu ; et leur note est rdige de telle faon quon ne peut mme pas savoir sils rtractent leur calomnie ou sils la maintiennent ; que tout cela est donc rpugnant ! De son ct M. Paul Le Cour sefforce aussi de nous attaquer dans Atlantis (dcembre) ; nous dclarons une fois pour toute que nous sommes bien dcid ny plus prter la moindre attention.

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 Nous en dirons autant dune autre personne qui nous ne ferons mme pas lhonneur de la nommer, parce que ses insultes atteignent au dernier degr de la bassesse. celle-l nous ferons simplement remarquer : 1 que cest tort quelle nous attribue un livre intitul : La faillite de lOccident, que nous navons jamais crit ; 2 que nos ouvrages ne traitent pas d hermtisme , mais de traditions orientales ; 3 que personne nest qualifi pour nous adresser un rappel lordre , notre indpendance tant absolue ; 4 enfin, quelle devra sabstenir dsormais de mler le souvenir de notre famille ses petites ignominies, sans quoi nous nous verrions oblig dagir par les moyens lgaux, regret dailleurs, car nous voulons croire que nous avons affaire une irresponsable.

Juin 1930
Le Symbolisme (n de mars), publie une confrence de M. A. Dreyfus-Hirtz sur Les forces suprieures de lesprit, qui contient certaines ides intressantes, mais exprimes dune faon quelque peu confuse. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (fvrier et mars), nous trouvons plusieurs articles sur le symbolisme de labeille et de la ruche, do il rsulte que les ides dindustrie et de charit quon y attache actuellement sont assez rcentes, et que, lorigine, labeille tait surtout un symbole de rsurrection et dimmortalit. Le Compagnonnage (n de mars) reproduit un procs-verbal de reconnaissance des Compagnons tanneurs-corroyeurs du Devoir, dat de lan 1300 ; en dpit de lorthographe archaque de ce document, il nous parat quelque peu douteux quil remonte authentiquement une poque aussi lointaine ; ne serait-ce pas plutt 1500 quil faudrait lire ? Nous avons reu les trois premiers numros (janvier-fvrier-mars) de la revue allemande Hain der Isis, dirige par le Dr Henri Birven, et consacre la Magie comme problme culturel et conception du monde ; l encore, nous retrouvons quelques crits du Matre Thrion , autrement dit Aleister Crowley ; sans doute aurons-nous loccasion dy revenir. Il parat que nul na le droit de parler favorablement de nos ouvrages ; telle est du moins la prtention de la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 9 fvrier), qui se permet de rprimander une revue suisse pour avoir publi un compterendu de notre dernier livre, compte rendu quelle feint de prendre pour le communiqu dun office de publicit , alors quelle sait fort bien que nous nusons pas de ce genre de rclame ; cest du dernier grotesque ! Les articles de la srie Diana Vaughan a-t-elle exist ? deviennent de plus en plus insignifiants : lun (9 fvrier) est consacr des racontars plus ou moins extravagants sur la mort de Spinoza, que les Rose-Croix (?) auraient empoisonn aprs stre servis de lui ; un 18

autre (23 fvrier), propos de Bacon, finit en traitant Joseph de Maistre, au sujet de son Mmoire au duc de Brunswick, de naf gogo (sic), ce qui est tout de mme un peu fort. Aprs Lo Taxil, voici maintenant quon semble vouloir rhabiliter lex rabbin Paul Rosen (6 avril) ; quand le tour de Domenico Margiotta et de quelques autres encore ? Dans la partie occultiste (1er mars et 1er avril), nous trouvons le dbut dune tude sur B Yin R, dont la doctrine est appele un essai contemporain de mystique nietzschenne . Dans le premier de ces deux numros, M. de Guillebert poursuit ses rveries malsaines, cette fois loccasion du livre de M. L. Hoyack, Retour lunivers des anciens ; dans le second, il enseigne gravement que lidoltrie consiste dans le culte des lettres de lalphabet, ou plus prcisment des consonnes, ce qui est quelque peu inattendu. Enfin, dans le numro du 1 er avril, un autre collaborateur qui signe Jean Claude commente sa faon un texte alchimique de Basile Valentin, dans lequel il croit trouver des indications remarquables sur les origines de la Maonnerie ; il est peine besoin de dire que cest l un travail de pure imagination. Atlantis, qui porte maintenant le sous-titre : tudes occidentales , consacre son numro de janvier la question de lHyperbore, et celui de fvrier mars une enqute sur le machinisme.

Juillet 1930
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n davril) continue tudier le symbolisme de la ruche ; il reproduit un ancien article dans lequel le paralllisme entre les travaux de celle-ci et ceux dune Loge maonnique semble quelque peu forc. Dans Le Symbolisme (n davril), signalons un article dOswald Wirth intitul Lnigme de la Franc-Maonnerie, propos dun rcent livre de M. G. Huard. Diana Vaughan a-t-elle exist ? Cette question est toujours lordre du jour de la Revue Internationale des Socits Secrtes ; il sagit cette fois (n du 23 mars) de Philalthe, autrement dit Thomas Vaughan, soi-disant anctre de lhrone de Lo Taxil. On reproduit son sujet quelques passages de labb Lenglet-Dufresnoy et de Louis Figuier, en prtendant quils contiennent des nigmes indchiffrables et qu il fallait que Diana Vaughan vnt pour nous en donner la clef ; et cette clef, cest que le Mercure des Sages ou Satan, cest tout un ! quelle singulire clientle dignorants la R.I.S.S. peut-elle bien esprer faire accepter de pareilles normits ? La Torre (n du 15 avril) contient des rflexions sur le sacre des rois, propos de larticle de notre collaborateur Argos sur le mme sujet ; nous y retrouvons 19

la tendance habituelle de cette revue (et de celles dont elle est la continuation) prsenter le pouvoir royal comme indpendant du pouvoir sacerdotal, mettre en quelque sorte lun et lautre sur un pied dgalit, et attribuer au pouvoir royal en lui-mme un caractre spirituel. Par contre cette tendance napparat pas dans un autre article de la mme revue (n du 1er mai), sur La contemplation et laction, que nous ne pouvons quapprouver entirement.

Octobre 1930
Dans le Symbolisme (n de mai), un article de M. Armand Bdarride, intitul Un problme de mthode, fait ressortir quelques-unes des diffrences qui existent entre lenseignement initiatique et lenseignement profane. Dans le n de juin, Oswald Wirth envisage un Ddoublement de la Franc-Maonnerie : il y aurait des Maons selon la lettre et dautres selon lesprit ; lintention est assurment excellente, mais, tant donn ltat actuel de la Maonnerie, elle nous parat bien difficilement ralisable. Dans le n de juillet, autre article dOswald Wirth sur Lhrsie biblique ( propos de la Maonnerie anglo-saxonne), qui procde dun point de vue bien extrieur : la mconnaissance du vritable caractre des Livres sacrs, quels quils soient dailleurs, chez des hommes qui se recommandent dune tradition initiatique, nous cause toujours quelque tonnement. Le Grand Lodge Bulletin dIowa termine dans son n de mai ltude sur le symbolisme de la ruche. Le n de juin contient quelques indications intressantes sur des livres anciens dans lesquels il est fait mention de la Maonnerie. Dans la partie occultiste de la Revue Internationale des Socit Secrtes (n du 1er mai), M. de Guillebert, dans un article intitul Science et Magie, simagine dcouvrir des intentions sotriques dans les thories les plus profanes de la science contemporaine. Il continue dans un autre article intitul Occultisme scientifique (n du 1er juin) o il sen prend plus spcialement MM. Maxwell, Jollivet-Castelot et Paul Choisnard, en qui il voit les agents dune tentative dannexion de la science officielle par l occultisme ! Il est dailleurs oblig, en ce qui concerne M. Choisnard, de se rtracter dans le numro suivant (n du 1 er juillet), en post-scriptum un article sur Jacob Boehme inspir par le numro spcial du Voile dIsis, et rdig de telle faon quil est peu prs impossible de distinguer ce qui est un compte rendu de celui-ci et ce qui est rflexions personnelles de lauteur. Notonsy seulement lextraordinaire affirmation que Jacob Boehme tait Juif ; cest une vritable hantise ! Dans les nos du 1er mai et du 1er juillet, nous trouvons aussi la fin de ltude sur B Yin R que nous avons mentionne prcdemment, et, dans celui du 1er juin, une rponse une rponse de M. Henri Durville au sujet de LOrdre Eudiaque. Au fond, M. Durville devrait tre flatt de se voir considr comme une Autorit Suprieure , donnant une Initiation Suprieure , et plus proche des Hautes Puissances Occultes que la Maonnerie ! Cette querelle ne nous intresse 20

pas, mais nous devons relever une erreur de fait : les livres dliphas Lvi nont jamais t mis en interdit par lglise (cf. P. Chacornac, liphas Lvi, p. 184, o cette question est mise au point). En dehors de la partie occultiste , signalons un article intitul Les Porte-lumire des Tnbres (n du 6 juillet), propos dun rcent livre anglais consacr la Stella Matutina, continuation de lancienne Golden Dawn, et quelques autres organisations dpendant plus ou moins dAleister Crowley. Enfin, pour terminer, une chose amusante que nous avons trouve dans un article sur Un Congrs universel des religions contre la guerre (n du 20 juillet) : dcrivant la couverture du compte rendu des travaux du Comit prparatoire , on y signale une inscription esprantiste (ou ido, ou autre chose) : Santi Pax Salaam . Or cette inscription, cest tout simplement le mot Paix en sanscrit, en latin et en arabe ; quels admirables linguistes que les rdacteurs de la R.I.S.S. ! La Torre (nos 8 10) contient une bonne critique de divers mouvements no-spiritualistes ou connexes : spiritisme, mtapsychisme, psychanalyse, thosophisme. Signalons aussi, dans le n 10, un article sur La grande et la petite guerre sainte, venu la suite de celui que nous avons donn ici sur le mme sujet*, mais qui se place un point de vue un peu diffrent. Il est fcheux que, dautre part, on accorde, dans cette revue, aux fantaisies pseudo-historiques de Bachofen une importance bien exagre. Espiral, organe de la branche mexicaine de lA.M.O.R.C. (une des nombreuses organisations amricaines prtentions rosicruciennes), a jug bon de donner, sans aucune autorisation, des extraits de la traduction de Paracelse par M. Grillot de Givry ; de tels procds sont toujours regrettables. La nouvelle revue allemande Hain der Isis (nos davril juillet) continue soccuper surtout de magie et faire une grande place aux crits du trop fameux Aleister Crowley. Atlantis consacre son n davril-mai Virgile et le Messianisme. propos dune note contenue dans ce mme numro, nous nous trouvons dans lobligation de faire remarquer : 1 que, dans le Voile dIsis de mars (p. 212), nous navons pas crit : Je ne moccupe pas dhermtisme, mais seulement de tradi tion orientale (nous navons dailleurs jamais commis lincorrection dcrire la premire personne du singulier), mais : Nos ouvrages ne traitent pas dhermtisme, mais de traditions orientales , ce qui est trs diffrent ; 2 que, du fait que quelquun ne parle pas dune chose, nul na le droit dinfrer que cette chose est inconnue de lui.

[La grande Guerre sainte (mai 1930). Est devenu le chapitre VIII du Symbolisme de la Croix.]

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Novembre 1930
Dans le Symbolisme (n daot-septembre). Oswald Wirth donne un article sur Ltude du Tarot, comme introduction au dchiffrement des vingt-deux arcanes ; nous y relevons une apprciation logieuse sur liphas Lvi, qualifi de gnial occultiste , apprciation qui nous semble quelque peu en contradiction avec ce que le mme auteur a crit en dautres occasions. Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste , n du 1 aot), M. de Guillebert intitule Prcision un article fort peu prcis. Un certain M. Tozza, ayant publi dans le Lotus Bleu un article quon peut, avec quelque bonne volont, rapprocher de la dfinition bizarre que M. de Guillebert lui-mme a donne de l occultisme , se voit attribuer, en matire initiatique , une autorit dont il doit assurment tre le premier surpris. Quant la prtention de solidariser, sous le vocable trop commode d occultisme , les choses les plus disparates, y compris le spiritisme, cest de la rverie pure et simple ou une mauvaise plaisanterie ; et il est peine utile dajouter que lauteur de larticle, qui emploie chaque instant le mot d initiation , na pas la moindre notion de son vritable sens.
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Dans le numro du 27 juillet, un nouvel article sur Diana Vaughan retrace quelques pisodes des polmiques auxquelles les Mmoires de celle-ci ont donn lieu ds leur apparition. On veut tirer avantage de ce que M. Waite a cru lexistence de Diana Vaughan ; il parat quil devait savoir ce quil en tait en qualit de membre de la Societas Rosicruciana, dAngleterre ; quand on sait ce quest rellement cette Societas Rosicruciana, on ne peut sempcher de sourire (pour ne pas dire plus) de semblables assertions. Dans le numro du 3 aot, une note intitule La Rose-Croix du XXe sicle, mais o il nest nullement question de Rose-Croix, dbute par un rsum de lhistoire du Martinisme en Russie lpoque mme de Saint-Martin, et se termine par une accusation de lucifrianisme contre le philosophe Vladimir Soloviev et ses disciples , MM. Dmitri Mrejkovsky, Nicolas Berdiaef et Valentin Spransky. force de voir du diabolisme partout, les rdacteurs de la R.I.S.S. finiront peut-tre par ntre pas bien srs de nen tre pas eux -mmes plus ou moins entachs ! Atlantis consacre son n de juin-juillet au Pythagorisme.

Janvier 1931
Dans le Symbolisme (n doctobre), un article intitul La Maonnerie sacerdotale (mieux et valu dire pseudo-sacerdotale ) et sign Diogne Gondeau est une bonne critique des visions du T Ill. F (et Mgr) Leadbeater et de la fantastique histoire du Chef de tous les vrais Francs-Maons . Un autre article de 22

M. A. Siouville, sur LOraison dominicale, nest quun morceau dexgse moderniste : il parat que le Pater a un caractre trs purement hbraque ; nous ne voyons pas en quoi tout cela peut aider en pntrer le sens profond. Dans le n de novembre, Oswald Wirth continue sen prendre La Maonnerie dogmatique, cest--dire la Maonnerie anglo-saxonne, propos des questions de rgularit . Deux rponses de prcdents articles : Apologie de la Bible, par M. Elie Benveniste, qui ne veut dailleurs y voir que le Dcalogue, ce qui est un point de vue bien restreint ; Plaidoyer pour lOccultisme, par M. Marius Lepage, qui nous semble bien enthousiaste pour cet occultisme contemporain o lon trouve un peu de tout, sauf la vritable connaissance initiatique (que la plupart de ses adversaires, dailleurs, ne possdent pas davantage) ; la jeunesse quil avoue excuse ses illusions, que le temps se chargera sans doute de dissiper. Les Cahiers de lOrdre, organe antimaonnique, qui avaient interrompu leur publication au dbut de lanne, lont reprise en septembre. Nous y voyons lannonce dun Parti national-populaire franais anti-juif qui, limitation des racistes allemands, a pris pour emblme le swastika ; quoi les symboles ne peuvent-ils servir quand on ne les comprend plus ? Le n du 1er septembre de la Revue Internationale des Socits secrtes ( partie occultiste ) dbute par une tude de M. de Guillebert, intitule Antismitisme, moins excentrique que beaucoup dautres du mme auteur, mais o linfluence juive est, comme toujours, fort exagre. Vient ensuite une revue des revues o nous devons relever le procd appliqu notamment quelques articles du Voile dIsis de juin, qui consiste mettre bout bout des lambeaux de phrases isoles de leur contexte, ce qui permet videmment dy trouver le sens quon veut. Signalons aussi quon nous fait dire que la connaissance des petits mystres sacquiert en parcourant les noms des choses , ce qui na aucune signification ; nous avions crit la roue des choses . Toujours dans le mme n un article du Dr G. Mariani, intitul : Les Doctrines Kanites dans la F M : un conte symbolique de Grard de Nerval, attribue une importance bien excessive une fantaisie dans laquelle son auteur a ml des lments de provenances diverses au produit de sa propre imagination ; il est vrai que ce conte sur la reine de Saba est une source laquelle ont puis nombre dantimaons, qui nont pas hsit le prsenter comme lauthentique lgende dHiram. Quant aux allusions au Roi du monde contenues dans larticle, nous nous bornons pour linstant en prendre note, en attendant la suite sil y en a une. Dans le n du 1er octobre ( partie occultiste galement), M. de Guillebert intitule son article Les Polaires ; nous aurons peut-tre parler bientt de cette bizarre histoire, qui, dailleurs, nest ici quun prtexte des considrations trs mles sur la mystique occulte . Le Dr Mariani tudie LOccultisme dans les pays anglo-saxons, daprs Light-Bearers of Darkness , par Inquire Within ; lauteur de ce livre, dont il avait dj t question prcdemment, a largement utilis notre propre ouvrage sur le Thosophisme ; mais, ct de certains renseignements srieux et exacts, il en donne beaucoup dautres qui ne peuvent tre accepts que sous bnfice dinventaire. Notons enfin, propos de Diana Vaughan (n du 12 octobre), un article intitul Puissance dogmatique, dans 23

lequel on sefforce de prouver que ce qui est ainsi dsign dans la Maonnerie cossaise serait autre chose que le Suprme Conseil de chaque pays ; largumentation ne tient pas debout et pour cause. Dans le Lotus Bleu (n de septembre), sous le titre De la Magie la science, M. Alfred Meynard dit quelques bonnes vrits au professeur Charles Richet, loccasion de la critique que celui-ci a fait des livres de Mme David-Neel dans la Revue Mtapsychique ; nous ne pouvons quapprouver. Il y a aussi une phrase trs juste sur certaines coles plus ou moins amricaines qui ne sont que des caricatures du yoga mais quil est donc imprudent de dire une telle chose dans un organe de la Socit Thosophique ! Dans le mme numro, article assez confus du Dr E. de Henseler sur les Anges ; il y aurait beaucoup dire sur ce sujet, mais qui donc, aujourdhui, comprend encore quelque chose langlologie ? Quant lide de faire de Jhovah un des sept archanges , sur laquelle se termine larticle en question, cest de la pure fantaisie. Dans le numro suivant (octobre), le mme auteur parle des Centres initiatiques, dont il se fait une conception bien spciale ; nous navons pas russi dcouvrir ce quil y a d initiatique l-dedans. Hain der Isis (nos daot-septembre et doctobre) continue se prsenter surtout comme lorgane de disciples ou de partisans dAleister Crowley. Signalons ce propos quon a annonc la disparition de celui-ci, qui se serait noy volontairement en Portugal, le 24 septembre dernier ; nous ne savons si cette nouvelle a t confirme. Dans le mme ordre dides, un nouvel organe daction magique , franais celui-l et intitul La Flche, a commenc paratre le 15 octobre ; cette publication nous semble encore dun caractre quelque peu douteux ; nous en attendons la suite pour nous prononcer plus nettement. Nous avons reu les deux premiers numros (juillet et aot) de la Revue Caodaste, organe dune nouvelle religion qui a vu le jour en Indo -Chine, et qui se prsente comme un singulier mlange de Bouddhisme, de Taosme (parfaitement incompris, bien entendu), de Confucianisme, de Christianisme, et de spiritisme ; spiritisme un peu spcial, dailleurs, o Dieu lui-mme dicte des communications au moyen dune corbeille bec (sic). Il parat que les fondateurs et dignitaires sont tous des fonctionnaires ayant reu une ducation franaise, ce qui ne nous surprend pas ; cest bien l en effet, un produit de linfluence occidentale. La plus grande partie du n de septembre-octobre dAtlantis est occupe par une confrence de M. Louis Rougier sur La preuve astronomique de limmortalit de lme dans le Pythagorisme, dont lintention principale semble tre dexalter la civilisation grecque aux dpens de toutes les autres. Une simple question ce propos : si tout a commenc avec les Grecs, que devient lAtlantide ? Reu aussi des nos dune revue catholique, dun caractre quelque peu trange, intitule Fides Intrepida et consacre ltude du Surnaturel et la dmonstration de laction de la Providence dans les vnements humains ; il y est 24

surtout question des prophties de Nostradamus et du secret de la Salette, et elle ne semble pas tre en excellents termes avec les autorits ecclsiastiques.

Fvrier 1931
Le n de novembre dEudia est consacr au Livre du Smatiste, qui vient de paratre ; cette dsignation de smatiste (du grec sma, corps) est celle du premier des trois grades mineurs de l initiation eudiaque ; le second est celui de dianoste (de dianoia, entendement), et le troisime est celui de pneumatiste (de pneuma, souffle) ; quant aux grades majeurs , on nen parle pas encore Beaucoup de fantaisies sur les anciens mystres gyptiens ; ce nest pas avec des essais de reconstitution de ce genre, sans la moindre transmission rgulire (et pour cause), quon arrivera jamais raliser une initiation authentiqu e et effective. Dans le Symbolisme de dcembre, nouvel article de Diogne Gondeau sur Occultisme et Franc-Maonnerie, faisant une distinction trs juste et raisonnable entre loccultisme srieux et lautre ; mais, pour viter toute confusion, ne vaudrait-il pas mieux abandonner purement et simplement ce dernier cette dnomination si discrdite, et dailleurs dinvention fort rcente, donc nayant mme pas ce quon pourrait appeler une valeur historique ? Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), une discussion sur le temps qui est cens stre coul entre la mort dHiram et la dcouverte de son corps par Salomon : certains disent quatorze jours, dautres quinze. Les extraits cits sur ce sujet contiennent des remarques intressantes, notamment sur les correspondances astronomiques (il sagirait de la dure de la demi-lunaison dcroissante) et sur le rapprochement quil y a lieu de faire avec la lgende dOsiris. Le numro du 1er novembre de la Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste ) est occupe presque entirement par un article du D r G. Mariani sur Le Christ-Roi et le Roi du Monde, qui contient notre adresse beaucoup de phrases logieuses recouvrant de fort perfides insinuations. Nous ne relverons pas en dtail, pour le moment du moins, tous les points sur lesquels il y aurait quelque chose dire, car il y en a trop ; nous nous bornerons aux plus importants. Tout dabord, est il possible, aprs les explications que nous avons donnes dans notre livre, de soutenir srieusement que le Roi du Monde (dsignation dailleurs trs exotrique, comme nous avons eu soin de le faire remarquer) nest autre que le Princeps hujus mundi de lvangile ? Nous ne le pensons pas, pas plus que nous ne pensons quon puisse de bonne foi identifier lAgarttha la Grande Loge Blanche , cest--dire la caricature quen ont imagine les Thosophistes, ou interprter dans un sens infernal sa situation souterraine , cest--dire cache aux hommes ordinaires pendant la dure du Kali-Yuga. Par ailleurs, lauteur, en disant, propos de textes hbreux, que ce sont seulement certains Kabbalistes qui 25

donnent leur Dieu (sic) le titre de Roi du Monde , montre quil ignore les formules de prires juives les plus courantes, o cette expression Melek ha-Olam revient constamment. Il y a mieux : on soutient ici que le Roi du Monde est lAntchrist (et la rdaction de la revue a cru bon dajouter ce propos une note invoquant le Secret de la Salette !) ; nous ne nous tions pas dout jusquici que lAntchrist existait dj, ni surtout quil avait toujours exist depuis lorigine de lhumanit ! Il est vrai que cela fournit loccasion de nous prsenter, dune faon peine dissimule, comme spcialement charg de prparer la prochaine manifestation dudit Antchrist ; nous pourrions nous borner sourire de ces histoires fantastiques si nous ne savions trop combien elles sont propres tourner la tte de pauvres gens qui nont vraiment pas besoin de cela Dautre part, on prtend identifier notre doctrine (sic) avec l hrsie de Nestorius , qui na pas pour nous le moindre intrt en ralit, pour la bonne raison que nous ne nous plaons jamais au point de vue de la religion exotrique, et avec laquelle ceux qu on qualifie communment de Nestoriens et auxquels nous avons fait allusion navaient sans doute eux -mmes rien voir ; on oublie, plus ou moins volontairement, que cette doctrine est antrieure de bien des sicles au Christianisme, avec lequel le mond e na tout de mme pas commenc, et aussi que linitiation des Kshatriyas, dont relevaient apparemment ces prtendus Nestoriens , en tout tat de cause, ne comporte que les applications contingentes et secondaires de ladite doctrine ; nous avons pourtant assez souvent expos la diffrence entre les Brhmanes et les Kshatriyas, et donn comprendre que le rle de ces derniers ne saurait en aucun cas tre le ntre. Enfin, nous noterons une allgation vritablement monstrueuse, contre laquelle nous ne saurions protester assez nergiquement : on ose nous accuser (en invoquant lautorit dun certain M. Robert Desoille que nous ignorons totalement) de tendances matrialistes et politiques ! Or, et tout ce que nous avons crit le prouve surabondamment, nous navons que la plus parfaite indiffrence pour la politique et tout ce qui sy rattache de prs ou de loin, et nous nexagrons rien en disant que les choses qui ne relvent pas de lordre spirituel ne comptent pas pour nous ; quon estime dailleurs quen cela nous ayons tort ou raison, peu importe, le fait incontestable est que cest ainsi et non autrement ; donc, ou lauteur de larticle est inconscient, ou il trompe ses lecteurs pour un but que nous ne voulons pas chercher dfinir. Dautre part, nous avons reu personnellement, de la part du Dr G. Mariani lui-mme, une lettre si trange que la premire de ces deux hypothses nous en parat moins invraisemblable ; comme larticle doit avoir une suite, nous y reviendrons sil y a lieu. Signalons aussi, dans le numro du 7 dcembre de la mme revue, la conclusion de la longue srie darticles intitule Diana Vaughan a-t-elle exist ? Cette conclusion revient en somme dire quil nest pas possible que Taxil ait tout invent ; on sait bien quen effet il a pill un peu partout des documents quil a dailleurs souvent dforms, et aussi quil avait des collaborateurs, ne serait-ce que le fameux Dr Hacks ; quant prtendre voir dans cette documentation aussi abondante quhtroclite une preuve de lexistence de Diana Vaughan et de ses papiers de famille , cela nest vraiment pas srieux. Il parat aussi que Taxil naurait pas pu faire lui-mme cette rvlation sensationnelle que lessence de lalchimie est le pacte avec Satan ; ici, tous ceux qui ont la moindre notion de ce quest lalchimie ne pourront sempcher dclater de rire ! 26

 Dans la Revue Caodaste (n de septembre), nous voyons que, outre la secte dont elle est lorgane, plusieurs autres (Minh-Ly, Minh-Tn, Min-Thin), en IndoChine galement, sont nes du spiritisme depuis ces dernires annes . Nous savons dautre part que, en Chine et au Japon, quelques religions bizarres ont aussi vu le jour sous linfluence dides occidentales ; o ce dsordre sarrtera-t-il ? Le numro doctobre nous prouve dailleurs quel point les Caodastes sont occidentaliss : il contient un article sur Quan-An, fait entirement daprs des orientalistes europens, et un autre trs bref sur le Tao, o les citations de Lao-Tseu sont tires de la moins srieuse de toutes les traductions franaises ! Nous avons entre les mains les premiers numros du Bulletin des Polaires, qui a commenc paratre en mai dernier ; leur contenu est parfaitement insignifiant, et si cest l le rsultat de communications avec des grands initis de lHimlaya ou dailleurs, cest plutt pitoyable. Nous nen aurions mme pas parl si nous navions appris quon a, dans cette organisation, une fcheuse tendance invoquer notre nom comme recommandation auprs des personnes quon veut y attirer, et ceci nous oblige mettre les choses au point. En fait, nous avons quelque peu suivi les manifestations de la mthode divinatoire dite oracle de force astrale en un temps o il ntait nullement question de fonder un group ement bas sur les enseignements obtenus par ce moyen ; comme il y avait l des choses qui semblaient assez nigmatiques, nous avons tch de les claircir en posant certaines questions dordre doctrinal, mais nous navons reu que des rponses vagues et chappatoires, jusquau jour o une nouvelle question a enfin amen, au bout dun temps dailleurs fort long en dpit de notre insistance, une absurdit caractrise ; nous tions ds lors fix sur la valeur initiatique des hypothtiques inspirateurs, seul point intressant pour nous dans toute cette histoire. Cest prcisment, si nous nous souvenons bien, dans lintervalle qui sest coul entre cette dernire question et la rponse quil a t parl pour la premire fois de constituer une socit affu ble du nom baroque de Polaires (si lon peut parler de tradition polaire ou hyperborenne, on ne saurait sans ridicule appliquer ce nom des hommes, qui, au surplus, ne paraissent connatre cette tradition que par ce que nous en avons dit dans nos divers ouvrages) ; nous nous sommes formellement refus, malgr maintes sollicitations, non seulement en faire partie, mais lapprouver ou lappuyer dune faon quelconque, dautant plus que les rgles dictes par la mthode contenaient dincroyables purilits. Nous avons appris depuis lors que les quelques personnes srieuses qui avaient tout dabord donn leur adhsion navaient pas tard se retirer ; et nous ne serions pas surpris si tout cela finissait pas sombrer dans le vulgaire spiritisme. Nous regrettons que quelques-unes des ides traditionnelles que nous avons exposes dans Le Roi du Monde soient mles dans cette affaire, mais nous ny pouvons rien ; quant la mthode elle-mme, si lon a lu ce que nous avons crit plus haut sur la science des lettres , on pourra facilement se rendre compte quil ny a l rien dautre quun exemple de ce que peuvent devenir des fragments dune connaissance relle et srieuse entre les mains de gens qui sen sont empars sans y rien comprendre.

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Mars 1931
Le numro de novembre-dcembre dAtlantis est consacr en grande partie la reproduction des discours prononcs au troisime banquet platonicien . Par ailleurs, une note qui prtend rpondre notre prcdente mise au point nous oblige quelques nouvelles remarques : 1 lemploi du nous en crivant est une question, non de simplicit ou de son contraire, mais dusage et de convenances (comme lhabitude de mettre une majuscule un nom propre) ; ce pluriel se trouve tre, en outre, susceptible dune intressante signification initiatique ; 2 ce nest pas parce que M. Le Cour, impressionn plus quil ne convient par les rveries de feu M. de Sarachaga, croit trouver Agni et Aor dans Ag-ar-Tha ou dans tout autre nom, que nous sommes obligs de ladmettre ; 3 nous navons jamais prouv quun fort mdiocre intrt pour le Gnosticisme, dabord parce quil est bien difficile actuellement de savoir au juste ce quil fut en ralit, et ensuite parce quen tout cas sa forme grecque est pour nous des plus rebutantes ; 4 toutes les formes rgulires de la Tradition sont quivalentes, et, par consquent, les mmes choses quoique autrement exprimes, se trouvent la fois dans lHindouisme, dans le Taosme, dans lIslamisme sotrique, etc. ; nous navons jamais envisag les choses dune autre faon ; 5 du reste, depuis peu prs un quart de sicle que nous nous occupons des questions dordre initiatique, nous navons jamais vari en quoi que ce soit, et nous souhaiterions certains de pouvoir en dire autant ; 6 enfin, nous navons pas faire savoir M. Le Cour o tout autre chercheur ce que nous possdons ou ne possdons pas ; et, pour ce qui est particulirement du pouvoir des clefs , ainsi que nous lavons fait entendre dans Autorit spirituelle et pouvoir temporel, nous nous expliquerons l-dessus le jour o il nous conviendra ; jusque-l, rien ne se verra que ce que nous voudrons bien laisser voir, et, bon gr mal gr, M. Le Cour devra en prendre son parti. Ajoutons quil nest pas ncessaire de possder les clefs de lhermtisme pour savoir que la fte de saint Jean nest pas devenue celle du Sacr Cur, ou que les animaux appels lmuriens ne vivent pas en Asie centrale, mais Madagascar Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de dcembre), notons un article sur la question des bijoux mobiles et immobiles , o les rituels anglais et amricain sont fort loin dtre daccord, lun qualifiant de mobile ce que lautre appelle immobile et inversement. Nous avons signal prcdemment lapparition dun organe intitul La Flche, qui, ds le premier abord, nous avait paru assez suspect ; nous navons pas vu le numro 2, qui, parat-il, aurait t saisi ; mais le numro 3 (15 dcembre) contient une profession explicite de lucifrianisme , voire de satanisme rdige en des termes qui semblent emprunts en grande partie aux lucubrations taxiliennes ou llue du Dragon ; nous ne pouvons assurment prendre ces histoires au srieux, mais lintention nen vaut pas mieux pour cela. Le vritable sotrisme et la tradition initiatique nont absolument rien voir avec ces divagations malsaines ; et le fait 28

quon prtend les y mler nous amne nous demander si nous ne serions pas en prsence dun nouveau coup mont la faon de Diana Vaughan Le numro du 1er dcembre ( partie occultiste ) de la Revue Internationale des Socits Secrtes contient un article de M. de Guillebert sur la traduction du Siphra di-Tzeniutha de M. Vulliaud ; cet article, dont le ton uniformment logieux nous a quelque peu surpris, dbute par des souvenirs sur feu Le Chartier et son entourage (ce qui nous reporte encore laffaire Taxil) ; nous savions depuis fort longtemps que M. de Guillebert avait effectivement t en relations avec cet trange milieu, mais cest la premire fois, sauf erreur, que nous en trouvons laveu sous sa plume ; et pourquoi, lui qui a fort bien connu Jules Doinel, prouve-t-il le besoin den faire un vintrasien ? Dautre part, il est curieux de constater que, tandis que cet article affirme tout au moins le srieux des tudes kabbalistiques, une note place la fin du mme numro parle des grossires superstitions de la cabale (sic) ; les rdacteurs devraient bien tcher de se mettre un peu daccord entre eux ? Dans ce mme numro encore, un article du Dr Mariani sur Un gurisseur : le Professeur Michaux, critique assez amusante et en grande partie justifie, est suivi des appendices annoncs prcdemment larticle sur Le Christ Roi et le Roi du Monde ; ces appendices, sur lAsgard des Dialogues philosophiques de Renan et sur le Mundus Subterraneus du P. Kircher, najoutent pas grandchose larticle lui -mme. Dans le numro du 1er janvier ( partie occultiste galement), M. de Guillebert intitule son article sotrisme, rotisme ; il sagit de laffaire de La Flche, quon va videmment exploiter dans le sens des thses spciales soutenues par la R.I.S.S. ; mais quel rapport cela a-t-il avec les recherches chimiques ou hyperchimiques si lon veut, de M. Jollivet-Castelot ? Vient ensuite un article de M. Gustave Bord sur Le Serpent Vert de Goethe, essai dinterprtation peut-tre plus obscur que le conte lui-mme ; nous croyons y comprendre que son auteur sefforce de ramener t out le symbolisme une signification exclusivement politique ou sociale, mais nous narrivons pas savoir finalement sil admet ou nadmet pas lexistence relle dun secret de la Maonnerie . Dans le numro de dcembre du Lotus Bleu, un article sur Giordano Bruno, traduit du Theosophist, dbute par cette dclaration quil convient denregistrer : Mme Annie Besant a rcemment montr plusieurs reprises quun des plus importants devoirs de la Socit Thosophique est de propager la comprhension de la rincarnation. On prtend ensuite, contrairement toute vraisemblance, que la doctrine de la rincarnation est le centre de la pense et des projets de Giordano Bruno, dans la mesure o ils sont rvls par son uvre ; et, grce cette interprtation anachronique, on affirme lexistence dune grande affinit mentale qui tendrait prouver que Mme Besant elle-mme est Giordano Bruno rincarn !

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Avril 1931
Dans La Flche (numro du 15 janvier), nous trouvons, ct dune confrence sur le Satanisme, un article qui se termine par cette affirmation premptoire : Cest lOccident qui sait la vrit et cest de lOccident que viendra le salut. Il ne nous dplat pas que de telles choses soient dites en un pareil lieu ; voil des recrues bien compromettantes pour les dfenseurs de lOccident ! Atlantis (numro de janvier-fvrier) annonce son intention de se consacrer davantage que par le pass ltude du symbolisme. Un article de M. Ph. Lebesgue, intitul La naissance des symboles, sinspire largement du Barddas paru rcemment ici mme. Dans un autre article, M. Paul Le Cour parle du swastika, dans lequel il veut voir le symbole de la force ; ne prend-il pas au srieux lusage quen font les racistes allemands ? Dans le Symbolisme (n de janvier), sous le titre Le Devoir latin, Oswald Wirth continue sen prendre la Maonnerie anglo-saxonne ; il lui reproche dtre infidle lesprit des Constitutions de 1723, en lesquelles il veut voir lexpression de la Maonnerie traditionnelle , alors quelles reprsentent plutt une rupture avec la tradition. Le numro de fvrier de la mme revue est occup en grande partie par des discussions sur la Bible ; chacun veut dire son mot sur cette question, et il sen dgage une impression passablement chaotique ; nous doutons fort que du choc de toutes ces ides disparates jaillisse la moindre lumire. Dans la Revue Internationale des Socits secrtes ( partie occultiste , n du 1 fvrier), le Dr G. Mariani intitule Philosophie, Religion, Magie une sorte de sommaire dont il serait bien difficile de tirer la moindre notion prcise, et dont lintention mme napparat pas trs clairement. Sous le titre Les Revues, M. H. de Guillebert soccupe surtout du Voile dIsis, et plus spcialement de nos articles et comptes rendus ; il demeure fidle sa mthode des citations tronques, pour ne pas dire truques (nous voulons croire que les fautes qui les dnaturent ne sont dues qu la ngligence des imprimeurs ou des correcteurs) ; et le plus drle est que cest nous quil reproche de tronquer ou truquer les textes des chroniques incrimines, pour en rendre la correction plus facile ! Cela nous fait penser lhistoire vanglique de la paille et de la poutre ; peut-tre M. de Guillebert voudrait-il nous voir reproduire in extenso tous les articles que nous mentionnons, ou tout au moins les siens Il est pourtant un point sur lequel nous sommes entirement daccord avec lui, savoir que la discussion nest pas toujours le meilleur moyen de faire jaillir la lumire ; mais que cette dclaration fait donc une trange figure dans un organe de polmique ! Pour le surplus, nous nous bornerons faire remarquer : 1 Que nous avons relev le caractre suspect de La Flche avant mme la R.I.S.S. ; 2 Quune malpropret, de quelque ct quelle vienne, ne change pas pour cela de caractre nos yeux, qutant entirement indpendant, nous nprouvons aucune gne le dire, et que ce nest certes pas nous qui avons pu qualifier de faits de connaissance , (sic) une lucubration pornographique comme celle que notre contradicteur ose reproduire ; 3
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Que nous rpudions hautement toute solidarit avec les thosophistes, occultistes et autres no-spiritualistes , de tout genre et de toute cole, qui ne prsentent que des contrefaons de lsotrisme, que tous nos crits le prouvent dailleurs surabondamment, et que prtendre le contraire ne peut tre quignorance ou mauvaise foi ; 4 Enfin, que nous ne connaissons point de frres en initiation , dans le monde occidental, o nous navons dailleurs jamais rencontr le moindre initi authentique. Nous prions M. de Guillebert et ses collaborateurs de prendre bonne note de ces observations une fois pour toutes, car la patience a des bornes, et il est des rapprochements dont le caractre diffamatoire ne saurait tre contest. Dans Eudia (numros de janvier et de fvrier), M. Jollivet-Castelot intitule tude positive de la magie une srie de rflexions sur les arcanes du Tarot ; il assure que la vraie magie se confond avec la vraie science et la vraie philosophie , quil conoit de faon toute moderne, et il ajoute qu aujourdhui elle sest dmocratise ; il y parat, hlas ! cte dEudia, M. Henri Durville publie depuis octobre dernier un autre organe intitul Les Forces spirituelles pour la protection et la gurison, qui se prsente dailleurs comme une simple feuille de vulgarisation . La Revue Caodaste publie un message de lesprit dAllan Kardec (numro de novembre) et un article sur Lexistence de Dieu rempli de considrations scientistes sur la radioactivit et autres choses de ce genre (numro de dcembre) ; tout cela confirme bien linspiration occidentale de la nouvelle religion dont cette revue est lorgane. Les Amis du Bouddhisme publient la traduction dune brochure intitule Kamma (Karma), par Bhikkhu Silacara, simple opuscule de propagande, qui rectifie cependant incidemment quelques conceptions errones ayant cours parmi les Occidentaux.

Juin 1931
Dans le Symbolisme (nos de mars et avril), suite de la discussion sur la prsence de la Bible dans les Loges, son remplacement par un livre blanc etc. ; discussion pleine de confusion et constamment influence par les points de vue les plus profanes ; ce nest pas seulement au sens symbolique quon peut parler ici de la Parole perdue ! Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er mars, partie occultiste ), M. H. de Guillebert intitule Sous le signe du Ttragramme un article dans lequel il continue exposer ses conceptions trs spciales sur la Kabbale et sur lalphabet hbraque. Dans le mme numro et dans le suivant (1 er avril), nous trouvons le commencement dune tude du Dr Mariani ayant pour titre LIslam et lOccultisme ; cet emploi du mot occultisme , que nul ne comprend en Orient, est 31

plutt fcheux ; par ailleurs, il y a l de justes critiques lgard de quelques orientalistes, et aussi lindication de certains rapprochements curieux, mais qui auraient grand besoin dtre clarifis , et surtout interprts en dehors de tout parti pris. La direction du Voile dIsis a reu la lettre suivante : Monsieur, Vous avez publi dans le n 134 du Voile dIsis quelques lignes que M. Gunon me fait lhonneur de consacrer mon article, Le Christ-Roi et le Roi du Monde (R.I.S.S.). M. Gunon, nayant sans doute eu le temps que dapporter une attention superficielle mon tude, a, sur deux points au moins, mal saisi ma pense. 1 Il est inexact que je confonde lAgarttha avec la Grande Loge Blanche. Au contraire, parlant du rle que celle-ci joue dans luvre de Mme Blavatsky, je cite le passage suivant de M. Gunon (p. 3, note 4, 3) : Si les Mahtms ont t invents, ce qui pour nous ne fait aucun doute, non seulement ils lont t pour servir de masque aux influences qui agissaient effectivement derrire Mme Blavatsky, mais encore cette invention a t conue daprs un modle prexistant. Ce dernier membre de phrase mautorise par consquent crire (p. 9) : Le Roi du Monde lui-mme sige, entour dun conseil de douze sages, que nous identifions la Grande Loge Blanche. Il est vident que cette identification na t faite que pour la commodit du langage ; jvitai, en men servant, priphrases et redites. 2 Il est inexact que M. R. Desoille et moi ayons jamais prt M. Gunon des tendances matrielles et politiques. Voici prcisment ce que jai crit, sur une observation de mon ami (p. 25) : Nous nous trouvons en prsence de deux traditions symtriques : lune dirigeant les destines spirituelles, mystiques de ce monde ; ce Principe a, en Dieu, pour aspect le Christ-Roi, dont saint Michel est le lieutenant ; lautre, relative au principe dirigeant les destines matrielles, politiques de ce monde ; ce principe a, en Satan, pour aspect lAnt-christ, dont le Roi du Monde est le lieutenant M. Gunon, avec son antipathie pour le mysticisme (mysticisme et non pas mystique spculative), inclinant naturellement vers une interprtation matrialiste, na vu que la seconde tradition. Il ressort clairement de ce passage que les qualificatifs matrielles et politiques ne sappliquent quau Roi du Monde et non M. Gunon ; je nai pas encore pouss lextravagance jusqu croire quil y ait identit entre ces deux personnalits. En outre, il est vident que le sens du terme matrialisme du dernier alina ne doit tre entendu que par opposition celui de mysticisme de la ligne prcdente. 32

Jattire enfin lattention sur le fait que le renvoi 4 (p. 25) o je nomme M. Desoille se rapporte, comme il y est crit, au paragraphe entier (relatif au double aspect du problme, thorie traditionnelle dailleurs), et non au dernier alina (relatif M. Gunon), mon ami, plus encore que moi, rpugnant toute polmique. Je confesse dailleurs bien volontiers ignorer, faute de pratique, les prires isralites ; je maintiens seulement que le titre de Roi du Monde ne se trouve dans aucun texte biblique admis par le Christianisme et cit dans lencyclique Quas primas sur la Royaut de Jsus. Je vous demande, Monsieur, de bien vouloir porter cette lettre la connaissance de vos lecteurs et de M. Gunon : jai en effet autant destime pour sa personnalit que pour sa valeur intellectuelle, et jaurais t fch que cette discussion, au lieu de se maintenir sur un terrain purement spculatif, verst dans une polmique indigne de lui, et jose lesprer de moi-mme. Je vous prie, Monsieur, dagrer lexpression de ma parfaite considration. Paris, 1er mars 1931, Christo regnante. G. Mariani

Tout en remerciant notre contradicteur du ton courtois de sa lettre, nous devons dire que, au fond, celle-ci nexplique rien et napporte pas sur sa pense plus de prcision que son article, que nous avions du reste lu avec toute lattention ncessaire. Si ce nest que pour la commodit du langage quil a parl de la Grande Loge Blanche comme il la fait, il a t en cela assez mal inspir : une chose ne saurait tre dsign convenablement par le nom de sa contrefaon ou de sa parodie ; et netil pas t plus simple encore de parler de lAgartha ? Dautre part, nous naurions jamais pu supposer quil fallait quun texte ft admis par le Christianisme pour tre regard comme appartenant au Judasme authentique ! Enfin, sur le point le plus grave, cest--dire sur le passage de larticle o il tait question de tendances matrielles et politiques , nous constatons dabord que lauteur se fait du Roi du Monde une ide singulirement basse, qui en fait, mettrait ce personnage audessous du dernier des initis, puisquil lui attribue un caractre et des proccupations purement profanes ; ensuite, quil donne au mot matrialisme un sens tout fait arbitraire, en en faisant loppos de mysticisme , alors que personne, notre connaissance, ne la jamais employ ainsi. Quoi quil en soit, il reste que cest bien nous que sappliquent les mots inclinant naturellement vers une interprtation matrialiste , et nous ne pouvons, l-dessus, que renouveler notre protestation la plus indigne. Nous ferons remarquer cet gard que, alors que le point de vue matrialiste est de toutes faons en-de du mysticisme, le ntre est au contraire 33

au-del, si bien que le mysticisme lui-mme nous apparat comme quelque chose dassez matriel encore, ainsi quon aura pu le voir par ce que nous avons crit plus haut ce sujet ; la confusion commise ici par le Dr Mariani prouve simplement une fois de plus combien il est difficile certains de faire la distinction ncessaire entre le domaine initiatique et le domaine profane. Quant la rpugnance quil professe lgard de la polmique, nous len flicitons bien sincrement, tout en nous demandant comment elle peut se concilier avec sa collaboration la R.I.S.S. ! Quil se rassure en tout cas : nous nacceptons jamais aucune polmique, ne nous reconnaissant pas le droit de quitter notre terrain pour nous placer sur celui de ladversaire. Pour ce qui est de M. Desoille, nous ne nous souvenons davoir entendu prononcer son nom quune seule fois avant de lire larticle du D r Mariani, mais dans une circonstance tellement bizarre que, en le retrouvant dans la note en question, un rapprochement simposait immdiatement nous ; mais ceci est une autre histoire, qui na dintrt que pour nous-mme, et nous navons pas lhabitude dentretenir nos lecteurs de questions personnelles Dans Le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay, qui dirige cette nouvelle publication, continue ses remarquables tudes sur les symboles du Christ, commences jadis dans Regnabit ; le dernier article (n de janvier-fvrier) est consacr au symbolisme du cygne. Le n de mars dAtlantis est consacr pour la plus grande partie lIrlande et au Celtisme ; il y est aussi question de la prophtie de saint Malachie. Vers la fin, nous trouvons la petite attaque dusage contre le Voile dIsis, devenu, parat-il, le Voile de Maya (ce qui serait dailleurs exactement la mme chose), et plus spcialement contre nous, qui M. Le Cour sobstine attribuer, pour la vingtime fois peut-tre, une phrase quil dnature compltement. Nous nentendons pas discuter avec M. Le Cour sur le Kali-Yuga et la thorie des cycles, quil arrange sa fantaisie ; mais, puisquil semble vouloir nous opposer la dclaration parue au dbut du n de janvier du Voile dIsis, nous lui ferons remarquer que nous avons nous-mme parl maintes fois, dans les mmes termes, du retour la Tradition en mode occidental . Nous profiterons de cette occasion pour dissiper une quivoque sur laquelle on a dautre part appel notre attention : il doit tre bien entendu que la phrase finale de cette dclaration ne saurait sappliquer personnellement ceux des rdacteurs qui se rattachent dune faon effective aux traditions orientales. Le n de mars du Grand Lodge Bulletin dIowa contient une tude historique sur lOrdre de la Jarretire. La Revue Caodaste (n de janvier et fvrier), tout en publiant le code de la nouvelle religion dont elle est lorgane, fait une part de plus en plus large au vulgaire spiritisme occidental.

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 Il nous faut revenir sur le Bulletin des Polaires, qui, dans son n de mars, sous prtexte de rpondre la note que nous lui avons consacre prcdemment*, se rpand en injures notre adresse, injures qui dailleurs ne sauraient nous atteindre. Ces gens se trompent trangement sils croient nous gner en publiant la prface que, cdant leurs sollicitations quelques peu importunes, nous leur avions donne pour le livre intitul Asia Mysteriosa ; nous navons rien y changer, sinon que nous ne pouvons plus envisager hypothtiquement, comme nous le faisions alors, une communication relle avec un centre initiatique dans le cas particulier des fondateurs des Polaires . Quant prtendre que cest lauteur du livre qui a retir volontairement cette prface, cest un impudent mensonge ; en fait, nous avons d, pour en obtenir le retrait, menacer de faire saisir ldition si elle y figurait contre notre gr ! Les raisons de ce retrait, nous les avons dj indiques : la constitution dun groupement que nous ne pouvions paratre recommander, et dont nous nous sommes dailleurs refus personnellement faire partie, puis lobtention dune rponse absurde une question dordre doctrinal. Pour le surplus, nous ferons remarquer ce personnage, qui va jusqu nous reprocher davoir eu la complaisance de corriger ses preuves, que sil peut tre insolent notre gard, nous ne saurions ltre vis--vis de lui, le rapport ntant pas rversible, comme disent les logiciens, et que nous navons point de leons recevoir de lui ; nous admettons dailleurs que son origine excuse jusqu un certain point son ignorance du sens de certains mots franais, comme celui de pamphlets par exemple ; mais elle nexcuse pas lemploi dune expression comme celle de grand-matre de loccultisme , applique quelquun dont lattitude a toujours t formellement anti-occultiste . Quant aux personnes qui se sont retires de son groupement, si nous en avons parl en employant le pluriel, cest que nous en connaissons au moins quatre ; il fera donc mieux de ne pas insister. Nous ne pouvons pas prouver de colre contre une chose qui est simplement ridicule, et il nous plat de constater, en lisant les rvlations de Conan Doyle (n de fvrier et mars), que nous ne nous tions pas tromp en prvoyant que tout cela sombrerait dans le spiritisme ; mais nous ne saurions tolrer que notre nom serve une propagande , quelle quelle soit dailleurs, et cest parce quon nous a signal labus qui en tait fait que nous avons d parler de cette affaire, que sans cela, nous aurions considre comme parfaitement ngligeable.

Juillet 1931
Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er mai, partie occultiste ), M. Henri de Guillebert, sous le titre Bons et mauvais procds, nous prend encore parti, en prtendant nous opposer le Symbolisme de lUnivers de M.
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[Fvrier 1931.]

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Hoyack, quoi nous rpondrons simplement que les vues de celui-ci nont que limportance de conceptions individuelles sans aucun caractre traditionnel, et quelles sont dautant moins susceptibles de dtruire ce que nous avons crit que, pour notre part, nous ne croyons nullement la valeur des visions intuitives ; la vritable intuition intellectuelle na rien de visionnaire . Dautre part, M. de Guillebert semble fort mcontent de ce que nous avons dit propos de Le Chartier, et il voudrait bien nous faire passer pour un nouveau venu dans cette histoire, quil croyait sans doute perdue dans la nuit du pass ; mais il ne sagit ici ni dintuition ni mme de raisonnement, il sagit de faits, tout simplement. Les questions que notre contradicteur nous pose sur un ton quil veut rendre impertinent ne nous embarrassent pas le moins du monde ; si nous ny rpondons pas ds maintenant, cest quil ne nous convient pas dtre questionn par qui na aucune qualit pour le faire ; nous entendons tre seul juge de ce que nous avons dire et du moment opportun pour le dire. Nous ferons donc seulement savoir M. de Guillebert que nous avons en notre possession un important manuscrit de Le Chartier, intitul Le Gennath-Menngog de Rabbi Elizer ha-Kabir, qui est bien ce quon peut imaginer de plus extraordinaire dans le genre pornographie rudite et quil nous a suffi de rapprocher de certains articles parus dans les tout premiers numros de la R.I.S.S., il y a peu prs vingt ans, pour identifier aussitt les origines intellectuelles, si lon peut dire, de lauteur desdits articles, qui se dissimulait alors sous ltrange et antchristique pseudonyme dArmilous. Nous avons aussi quelques lettres du mme Le Chartier, dont un e contient la traduction (?) du vritable Gennath-Menngog, celui de Taxil-Vaughan, et dont une autre, avec signature en hbreu rabbinique, renferme une bien curieuse allusion un mystrieux personnage quil appelle son Matre ; et tout cela ne date pas dhier Quant au vintrasianisme de Jules Doinel, quoique celui-ci ait effectivement pass par beaucoup de doctrines diverses, nous continuons ny pas croire, dautant plus que les explications donnes ne concordent nullement avec la ralit des faits et des dates. Ajoutons que, si nous avons parl d aveux , cest que ce mot, dans le style spcial de la R.I.S.S., est employ chaque instant pour qualifier les dclarations les plus naturelles, quand elles proviennent dadversaires ; notre intention ironique na pas t comprise. Enfin, si la R.I.S.S. na aucune thorie spciale , M. de Guillebert en a srement, et dont il pourrait tre fort instructif de rechercher la provenance ! Dans le mme numro, suite de ltude du Dr Mariani intitule LIslam et lOccultisme, o une assez bonne documentation, en dpit de quelques erreurs et confusions, est gte par des interprtations dune rvoltante partialit. Un autre numro (10-17 mai), est occup entirement par un article intitul Les Missionnaires du Gnosticisme ; en ralit, il sagit de lO.T.O. et de son fondateur, feu Thodore Reuss ; cela na rien voir avec le Gnosticisme, mais il y a des mots qui sont toujours dun effet sr quand il sagit dimpressionner certains esprits, et celui-l en est un, comme celui dIlluminisme en est un autre. Justement, lauteur anonyme de larticle voudrait faire prendre au srieux les nouveaux Illumins de Lopold Engel, dont la prtention se rattacher Weishaupt ne reposait absolument sur rien. Et le Dr Mariani, de son ct, ncrit-il pas que le soufisme nest que le nom arabe de lilluminisme , ce qui ne veut rien dire du tout ?

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 Dans le Symbolisme, les articles dOswald Wirth intituls Le Rle ducatif de la Franc-Maonnerie (n de mai) et Le Pouvoir crateur (n de juin) refltent de plus en plus une conception rationaliste qui, quoique leur auteur parle chaque instant de l Initiation , est fort loin dtre vritablement initiatique. Nous prfrons de beaucoup un petit article sur lIniti, par F. Mnard (n de mai), qui laisse entrevoir de tout autres horizons. Une tude sur La Modernisation de la Maonnerie, par A. Bdarride (n de mai et de juin), contient des vues en partie justes, mais fort mlanges ; bien rares sont ceux qui savent faire comme il convient la distinction du point de vue initiatique et du point de vue profane. La Revue Caodaste (n de mars) fait de plus en plus de place au vulgaire spiritisme occidental, tout en sefforant par ailleurs de moderniser le culte des anctres . Une brochure intitule Le Mystre de la Valle des Rois, publie aux ditions de la Flche par M. Jean de Villodon, nous donne un chantillon dune gyptologie ultra-fantaisiste : noms dforms et interprts par lhbreu, prtendue assimilation de lhistoire gyptienne avec les rcits de la Bible, tout cela nest pas srieux, et nous nous demandons ce que lauteur a voulu prouver par l.

Octobre 1931
Dans le Symbolisme (n de juillet), Oswald Wirth dcrit lInitiation chez les Yagans, habitants de la Terre de Feu. Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juin, partie occultiste ), M. H. de Guillebert se livre encore quelques rflexions maussades sur nos articles ; nous lui rpondrons simplement cette fois : 1 Que, si nos comptes rendus ont un certain retard, cest que nous sommes fort loin de toute salle de rdaction et du monde occidental ; 2 Que ni lui ni dautres ne peuvent discuter nos ides , pour la bonne raison que nous nen exposons point qui nous appartiennent en propre, mais seulement des ides traditionnelles ; 3 Que, si trange que cela puisse lui sembler, la personnalit de Ren Gunon nous importe peuttre encore moins qu lui, attendu que les personnalits, ou plutt les individualits, ne comptent pas dans lordre des choses dont nous nous occupons ; et puis, aprs tout, est-il mme bien sr quil y ait actuellement par le monde quelquun qui porte ce nom ? Quon le prenne pour une pure dsignation conventionnelle, adopte pour la commodit du langage comme aurait pu ltre toute autre signature quelconque, cest tout ce que nous demandons Dans le numro du 1er juillet ( partie occultiste galement), le mme auteur intitule Les deux sciences un article si confus que nous navons pas pu deviner de quelles sciences il sagissait, et, sous le titre Le Pouvoir directeur occulte du Monde, le Dr G. Mariani analyse un livre dune certaine Mrs Bailey qui semble tre un bel exemple de divagations thosophistes sur la Grande 37

Loge Blanche . Dans les deux mmes numros, le Dr Mariani continue galement son tude intitule LIslam et lOccultisme ; nous admirons sa confiance dans les informations des orientalistes Dans le numro du 28 juin, nous trouvons un soidisant compte rendu du numro spcial du Voile dIsis sur la Tradition rosicrucienne ; lauteur a bravement sign de la seule initiale H ., mais il est facilement reconnaissable son interprtation dlirante de quelques figures symboliques ; ct de lui, Freud ferait presque figure dtre raisonnable ! Cette fois, cen est trop, et nous ne nous abaisserons pas rpondre de grossires plaisanteries. Le numro du 5 juillet contient quelques nouveaux documents sur Aleister Crowley et lO.T.O. Dans le numro du 12 juillet, le Dr Mariani donne une tude historique sur Cazotte, quil appelle Un transfuge de lIlluminisme au XVIIIe sicle ; une bizarre attaque contre M. Le Forestier, qualifi de M fort gratuitement, termine cet article dune faon imprvue. la suite de notre dernire rponse au D r Mariani, M. Robert Desoille nous a adress une longue lettre de laquelle il rsulte quil soccupe uniquement de sujet touchant la physique et la psychologie , et quil professe une sorte dindiffrence lgard des questions doctrinales, ce dont nous lui donnons acte bien volontiers. Il parait que la remarque quil avait faite son ami navait pour but que dviter celui-ci le reproche de traiter le problme en sectaire (hlas !) ; il nous semble que ce nest pas tout fait de cette faon que le D r Mariani lui-mme a prsent les choses, mme dans sa lettre, mais cette divergence ne nous regarde en rien ; quils sen expliquent entre eux Quant lhistoire laquelle nous avons fait allusion la fin, puisque M. Desoille parat tenir la connatre, la voici en quelques mots : un certain jour, un personnage daspect fort louche se prsenta chez nous sous prtexte de demander un emploi de secrtaire, se disant envoy par un de nos amis ; comme nous insistions pour savoir le nom de cet ami , il pronona celui de M. Desoille, que nous ignorions totalement ; puis, devant notre tonnement, il en donna encore un autre qui ne nous tait pas moins inconnu ; nous nous empressmes naturellement dconduire lindividu, mais nous noublimes jamais le nom de M. Desoille. Dans le Rayonnement Intellectuel, M. Charbonneau-Lassay termine son tude sur le Cygne (n de mars-avril) et en commence une autre sur le Coq et le Basilic (n de mai-juin). Atlantis consacre son n davril-mai au symbolisme des animaux et au totmisme ; sur ce dernier, nous y trouvons toute une srie dextraits de Durkheim, Loisy, Frazer et autres officiels , dont la raison dtre nous chappe. Bien autrement intressante est une simple lettre dans laquelle M. CharbonneauLassay expose le plan de son grand ouvrage en prparation sur liconographie emblmatique chrtienne. Dans le Symbolisme (n de juillet), Oswald Wirth dcrit lInitiation chez les Yagans, habitants de la Terre de Feu. 38

Nous avons reu aussi une lettre de M. Jean de Villodon, qui, au sujet de quelques lignes que nous avons consacres sa brochure*, se plaint dtre incompris ; nous pouvons, si cela doit lui tre une consolation, lui assurer que, sil ne nous est pas possible de prendre ses interprtations au srieux, nous navons pas plus de considration pour celles de lgyptologie officielle, quelle sige au Collge de France ou ailleurs.

Novembre 1931
Atlantis (n de juin-juillet) publie une confrence de M. J. Toutain sur Le Mythe de Phaton. M. Paul Le Cour prouvant le besoin de nous attaquer encore une fois dans ce mme numro, nous lui ferons savoir : 1 que nous navons pas lui rendre compte des raisons spciales pour lesquelles nous avons d, une certaine poque, voir par nous-mme ce quil en tait rellement de diverses organisations se qualifiant plus ou moins justement d initiatiques ; 2 que le mot Gnose signifie exactement Connaissance , ce qui na rien voir avec le gnosticisme , et que, pour notre part, nous ne lavons jamais pris dans un autre sens ; 3 que, depuis le temps assez lointain dont il parle, nous avons si peu vari quil pourra retrouver, sous la signature laquelle il fait allusion, des articles dont le contenu est reproduit intgralement, avec dautres dveloppements, dans quelques-uns de nos livres les plus rcents. Quant lhermtisme, sur lequel notre article publi ici en mai dernier ne prtendait donner quun aperu trs gnral, nayant rien voir avec telles ou telles connaissances prcises dont il ne nous convient pas de parler prsentement, ce nest, nous le rptons, quun aspect secondaire de la tradition ; et, de plus, nous ne voyons pas en quoi lhermtisme chrtien pourrait tre plus essentiel que lhermtisme islamique, ou que la partie correspondante dautres formes traditionnelles Mais est-ce bien la peine de relever les opinions de quelquun qui trouve des choses extraordinaires dans le retournement des mots Maroc et Suez, sans se douter quils ne sont quune vulgaire corruption des noms arabes Merakesh et EsSws ? Nous ne pouvons dailleurs nous tonner de rien de la part de lauteur dune note sur le baragouin (n de mars), o se lit cette assertion prodigieuse : En hbreu, BaRa, premier mot de la Gense, veut dire commencement ! Nous avions jug charitable de ne pas citer cette phrase en son temps, mais ces mauvaises plaisanteries se prolongent un peu trop ; que M. paul le cour (sans majuscules, puisquil semble y tenir) emploie donc ses loisirs mditer sur les mystres du mot bafuna, et quil sapplique lui-mme ce que son admirable perspicacit ne manquera pas dy dcouvrir !

[Juillet 1931.]

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 Dans le Symbolisme (n daot-septembre), sous le titre glise et FrancMaonnerie, une curieuse tude signe Franois Mnard et Marius Lepage, et o le symbolisme du Tarot est appliqu la question des rapports entre ces deux puissances. Dans le numro doctobre, un article dOswald Wirth sur Rudyard Kipling Franc-Maon ; un autre du Dr Legrain, intitul Symbolisme et graphologie, qui nous parat tmoigner chez son auteur dune conception bien rudimentaire du symbolisme, associe dailleurs tous les prjugs du scientisme volutionniste. Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (nos du 1er aot et du 1er septembre, partie occultiste ), le Dr G. Mariani, continuant son tude intitule LIslam et lOccultisme, mle trangement les organisations initiatiques et les sectes htrodoxes (jusquau Bhasme occidentalis inclusi vement), suivant un procd qui, en ce qui concerne le monde chrtien galement, a t frquemment employ par les ennemis de lsotrisme, mconnaissant ou feignant de mconnatre que religion et initiation constituent deux domaines parfaitement distincts. Dans le premier de ces deux numros, le mme auteur parle de notre dernier livre et de celui de M. mile Dermenghem ; il le fait sa manire habituelle, dont le moins quon puisse dire est quelle manque de franchise. Nous ne nous arrterons pas relever les assertions plus ou moins bizarres qui nous visent, mais qui ne sauraient nous atteindre ; nous citerons seulement, dans un autre ordre dides, cette phrase bien caractristique dune certaine mentalit : Le catholicisme na quune signification, et nous lavons apprise au catchisme. Si vraiment ctait ainsi, quelle piti ! Larticle se termine par de perfides insinuations au sujet des ditions Vga , et dans une intention que nous ne qualifierons pas, mais que nous ne discernons que trop bien, on nonce, en ce qui nous concerne, une prdiction qui va exactement au rebours de la vrit ; nous nen dirons pas davantage pour le moment, car nous aurons sans doute y revenir Nous najouterons quun mot : nous navons jamais song le moins du monde faire du Voile dIsis notre chose et, si quelques-uns de ses collaborateurs sinspirent volontiers de nos travaux, cest tout fait spontanment et sans que nous ayons jamais rien fait pour les y amener. Nous ne voyons l quun hommage rendu la doctrine que nous exprimons, dune faon parfaitement indpendante de toutes les considrations individuelles ; du reste, si on continue nous empoisonner avec la personnalit de Ren Gunon , nous finirons bien quelque jour par la supprimer tout fait ! Mais nos adversaires peuvent tre assurs quils ny gagneront rien, tout au contraire

Janvier 1932
Psych (n doctobre) publie un article de M. Gabriel Huan intitul Orient et Occident ou le conflit des mtaphysiques (ce pluriel est admirable) : dun rsum fort confus de quelques-unes des ides exposes dans nos ouvrages, et aussi dans ceux de Matgioi, lauteur prtend tirer des conclusions diamtralement opposes ce que nous affirmons nous-mme (sans doute pense-t-il savoir mieux que nous ce que nous 40

avons voulu dire), et cela pour arriver trouver une soi-disant contradiction entre les doctrines orientales et le Christianisme ; il est peine besoin de dire quil se fait de ce dernier la conception la plus exotrique et la plus sentimentale quon puisse imaginer. Le numro du 1er octobre de la Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste ) dbute par une trange lettre provoque par les insinuations lances dans le numro du 1er aot au sujet des ditions Vga et dans laquelle, sous prtexte de mise au point , on rpond par dautres contre-vrits un peu fortes ; il ne nous convient pas dy insister prsentement, mais, en raison du prjudice qui nous est caus en tout cela (car il va de soi que cest toujours nous qui sommes vis), nous faisons toutes rserves sur les suites que pourra comporter cette singulire affaire. Dans une srie de comptes rendus qui vient ensuite, une nouvelle diatribe contre les doctrines orientales voisine, comme par hasard, avec des compliments M. Paul Le Cour et un loge dithyrambique du F Oswald Wirth ; cela est assurment peu banal ; est-ce l union sacre pour la dfense de lOccident ? Ce qui donnerait encore le croire, cest que, dans le numr o suivant, M. Gabriel Huan, dont il a t question ci-dessus, reoit son tour les flicitations du Dr G. Mariani Le numro du 25 octobre reproduit des informations concernant une bizarre histoire de sorcellerie qui sest passe en Finlande, et don t on attribue la responsabilit une secte anglaise appele Panacea Society. Nous avons sous les yeux une brochure manant prcisment de cette socit, et dans laquelle il est dit quelle a pris naissance dans ltude des uvres de huit Prophtes modernes par un groupe de personnes qui dcouvrirent ainsi quune Visitation de Gurison et de Secours (sic) devait tre attendue en Angleterre, peu prs entre les annes 1923 et 1927 ; la liste des Prophtes en question commence par le nom de Jane Leade ; parmi les sept autres, beaucoup moins connus, figure au second rang Joanna Southcott, du Devonshire, morte en 1814. Or, dans les informations cites par la R.I.S.S., Joanna Southcott se trouve transforme en Joanna Scout , et il est dit quelle est enterre au cimetire dHelsingfors, alors quil parat certain que, en fait, elle na jamais quitt lAngleterre ; que peuvent bien signifier ces anomalies ? Dans le numro du 1er novembre ( partie occultiste ), sous le titre Lumires suspectes, le Dr G. Mariani publie un article documentaire sur les Polaires , assez exact dans lensemble ; mais pourquoi lhistoire des prfaces dAsia Mysteriosa, dont il a dj t question ici*, est-elle prsente de telle faon quil est impossible de comprendre que la ntre fut retire par nous avant la publication du volume ? Il y a aussi, vers la fin, une note dans laquelle on met au prsent ce qui devrait tre au pass et mme au pass antrieur ; cest l une manire un peu trop commode de prsenter les faits sa convenance ! Dans les comptes rendus de revues, galement du Dr G. Mariani , nous signalerons seulement une assez longue note sur le freudisme, propos dun article de M. Robert Desoille dans Action et Pense : la partie du freudisme, y est-il dit, qui nous parat la plus intressante, la plus vraie, en son principe du moins, est celle relative la symbolique ; voil une bien fcheuse

[Fvrier et juin 1931.]

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concession Enfin, une chose tout fait amusante pour terminer : nous avons, dans notre rcent article sur Sheth*, fait allusion aux mystres du dieu a la tte dne ; l-dessus, mais sans dailleurs sy rfrer, le Dr G. Mariani se met parler son tour du dieu la tte dne dans la R.I.S.S. ; quelle imprudence ! Le savante dottore semble vraiment un peu trop jeune encore pour le rle quil veut jouer ou quon veut lui faire jouer. Le diabolisme de la R.I.S.S. parat tre contagieux : les Cahiers de lOrdre, autre publication antimaonnique qui avait sembl jusquici assez raisonnable, publie (n spcial doctobre) des instructions des chefs secrets de la Franc-Maonnerie Lucifrienne en 1870 , qui semblent venir en droite ligne de lofficine de feu Lo Taxil, bien quon prenne soin de nous affirmer que certains (quon ne dsigne dailleurs que par des initiales) en auraient eu connaissance antrieurement aux rvlations de celui-ci, de sorte quon peut mme penser que cette pice fut parmi les textes authentiques dont Taxil sinspira et sur lesquels il travailla ; comme rponse anticipe aux objections possibles, cela est assez bien trouv Ce document est suivi dun commentaire au cours duquel sont dnoncs quelques prtendus agents dexcution du plan lucifrien : dabord les surralistes , ce qui est faire beaucoup dhonneur un petit groupe de jeunes gens qui samusent des facties dun got douteux ; puis les Polaires , auxquels on donne dcidment, dans les milieux antimaonniques, bien plus dimportance quils ne le mritent ; et enfin La Flche, qui, elle du moins, se dclarait effectivement lucifrienne et mme sataniste , ce qui nest pas une raison pour la prendre au srieux ; nous avions dailleurs prvu que cette dernire affaire serait exploite en ce sens, mais, vrai dire, ce nest pas aux Cahiers de lOrdre que nous pensions alors. Dans le Rayonnement Intellectuel (n de juillet-aot), M. CharbonneauLassay continue son tude sur le symbolisme du Coq. Dans Atlantis (n de septembre-octobre), il est question du Pythagorisme, du Druidisme et de Glozel. Dans le Symbolisme (n de novembre), article dOswald Wirth sur La Vrit maonnique, avec ce sous-titre : Travail dadhsion lAcadmie des Philalthes ; il sagit de la Philalethes Society, de San Diego (Californie), ainsi intitule sans doute par allusion au rite de ce nom qui, au XVIII e sicle, adressa tous ceux quil invitait participer son Convent, un questionnaire fameux montrant quel point, cette poque dj, la Parole tait perdue mme pour les Maons des hauts grades ; dailleurs le prsent travail nest quun expos de quelques ides trs lmentaires, tant au point de vue historique quau point de vue symbolique. Une note sur des Symboles isiaques dcouverts jadis Pompi nclaircit gure la signification des dits symboles. Dans la suite de ltude sur La Modernisation de la Franc-maonnerie, par Armand Bdarride, nous relevons une distinction trs juste

[Octobre 1931.]

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entre initiation et instruction rapporte assez ingnieusement celle de la qualit et de la quantit ; mais linitiation, au vrai sens de ce mot, est encore bien autre chose que ce quenvisage lauteur ; et celui-ci fait preuve dun clectisme vraiment excessif en donnant aux spculations profanes une place qui ne saurait lgitimement leur appartenir.

Fvrier 1932
Dans le Symbolisme (n de dcembre), article dOswald Wirth sur LUnit maonnique, o sont critiques une fois de plus les tendances de la Maonnerie anglo-saxonne, et o nous trouvons une conception du Maonnisme qui a le tort de mconnatre entirement lefficacit des rites eux -mmes ; il ne peut y avoir dinitiation, non seulement symbolique, mais relle, sous quelque forme que ce soit, en dehors du rattachement effectif une organisation traditionnelle. Fin de ltude sur LInitiation chez les Yagans, en cours depuis plusieurs numros. Armand Bdarride essaie de donner une Dfinition de luvre ; il semble pressentir certaines choses, mais retombe presque aussitt au point de vue moral et humanitaire ; sil ne sagissait que de cela, lusage du symbolisme et du rituel serait vraiment bien inutile ! La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er dcembre, partie occultiste ) annonce la mort de son collaborateur M. Henri de Guillebert des Essarts ; il est souhaiter quil ait emport dans la tombe son tnbreux secret. Le reste du numro est occup par un long article sur Richard Wagner et la mystique guerrire de lAllemagne, sign Le Capitoul ; il sy trouve un peu de tout, mais surtout des considrations extravagantes sur la Cabale (sic), avec une accumulation de citations htroclites qui vont du Dictionnaire de la Conversation la Revue Spirite et au Bulletin des Polaires, pour finir par les Paroles dun Croyant ; il sagit, parat-il, de prouver par l que Richard Wagner est bien le chantre des Protocols dIsral (sic), auxquels larme allemande sert de moyen dexcution ! Signalons une trange hypothse daprs laquelle le Baphomet, dont le nom ressemble Mahomet (on oublie que celui-ci nest que la dformation de Mohammed), aurait t la reprsentation du dieu mme des gyptiens, SrapisHlios (voyez le Larousse), un corps dhomme avec une tte de taureau ; la vrit, ce dieu la tte de taureau nous semble plus phnicien qugyptien, moins quil ne soit tout simplement le Minotaure , figur au centre du Labyrinthe que les constructeurs du moyen ge tracrent sur le dallage de certaines glises ; mais ne serait-ce pas plutt que lauteur, plus averti que son confrre le Dr G. Mariani na pas os reparler du dieu la tte dne ? Le Lotus Bleu (n de novembre) publie la traduction dun article assez bizarrement intitul : Les Matres comme voyageurs, qui nous reporte aux 43

fantasmagories du temps de Mme Blavatsky ; on se demande ce que toutes ces alles et venues de personnages fictifs ont bien pu servir dissimuler Dans Atlantis (n de novembre-dcembre), nous relverons seulement une nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour : Le mot Isthar est bien prs du mot Christ ; sans commentaires ! Dans Psych (n de novembre), M. Gabriel Huan sappuie sur une rpugnante description de Huysmans pour opposer au Symbolisme de la Croix ce quil appelle le Ralisme de la Croix ; il y a heureusement dans le Christianisme autre chose que ce bas sentimentalisme, mme si les Chrtiens ne sont plus capables de le comprendre.

Mars 1932
Dans le Symbolisme (n de janvier), une tude ritulique de Marius Lepage sur lIncinration du testament philosophique. Armand Bdarride, continuant son travail sur la Modernisation de la Maonnerie, envisage la question des rituels et de leur adaptation ; il proteste avec raison contre lintrusion de lesprit scientiste , que certains poussent jusquau point de vouloir faire des rituels quelque chose qui ressemblerait des manuels scolaires ! Notons dans cet article laffirmation, souligne par lauteur, que la philosophie maonnique est plus orientale quoccidentale ; cela est trs vrai, mais combien sont ceux qui le comprennent aujourdhui ? Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de dcembre), un article consacr Albert Pike montre en celui-ci, par des citations de ses uvres, un esprit religieux aussi loign que possible du Souverain Pontife lucifrien , des lgendes taxiliennes. Un autre article traite de la construction du Temple de Jrusalem et des carrires de Salomon . Les Cahiers de lOrdre (n de novembre) exhument un livre sur les messes noires , publi il y a une vingtaine dannes par un no-spiritualiste pour qui il en serait rsult, dit-on, toutes sortes de msaventures ; il parat quon en prpare une rdition, autour de laquelle on sefforcera sans doute de faire un certain bruit dans les milieux antimaonniques ; un rappel de llue du Dragon, ce propos, nest gure fait pour inspirer confiance Signalons aussi, titre de curiosit, une prophtie de 1553 quon interprte comme annonant lavnement et lanantissement de la Maonnerie . Le numro de dcembre de la mme revue est occup en grande partie par un Tableau de la Sociologie chrtienne o il y a certaines ides assez curieuses, mais bien mlanges ; pourquoi cette proccupation de trouver des points dappui dans la science moderne, alors que celle-ci change incessamment ? Viennent ensuite quelques articles extraits de publications maonniques quon dit 44

avoir t trouves dans un taxi-auto ; comment se fait-il quil y ait toujours dans les organes antimaonniques des histoires de ce genre, dignes des plus vulgaires romans policiers ? LAlbigisme semble tre actuellement la mode : on en fait un sujet de romans, on entreprend des fouilles pour en retrouver les vestiges ; aussi la Revue Internationale des Socits Secrtes (n de janvier, partie occultiste ) publie-t-elle des Notes sur lAlbigisme, qui napportent dailleurs rien de nouveau, et o lnigme des origines, notamment, nest aucunement claircie. Comme il y a encore, la fin de cet article, une allusion au Roi du Monde , nous poserons nettement une question ce sujet : ces gens qui se disent catholiques considrent-ils Melchissdec comme lAntchrist et lEptre aux Hbreux comme dinspiration diabolique, ou bien, tout simplement, ne savent-ils pas de quoi ils parlent ? Dans le mme numro, le Dr G. Mariani , lance encore contre nous des attaques qui veulent tre mchantes, mais qui sont surtout grossires ; il nous est impossible de rpondre daussi basses plaisanteries Et il ose prtendre quil nattaque jamais les personnes ; que fait-il dautre ? Comme il serait videmment fort commode de pouvoir nous prendre parti impunment et sans risquer aucune rponse plus ou moins gnante, il nous invite planer (sic) dans le pur domaine des ides et nen pas sortir ; rien ne saurait nous tre plus agrable, nous qui entendons bien ntre ni dun cot ni de lautre daucune barricade , si seulement nous avions affaire des contradicteurs capables de se placer eux-mmes sur ce terrain ; mais tel nest malheureusement pas le cas. Pour le surplus, nous dirons au Dr G. Mariani : 1 Quil fait confusion entre des entits diverses, dont les activits plus ou moins extrieures neurent jamais aucun rapport entre elles, et dont certaines ont dailleurs cess dexister depuis fort longtemps ; 2 Que linfaillibilit, qui nappartient du reste jamais aux individus comme tels, mais seulement en tant quils reprsentent la doctrine traditionnelle, est loin dtre une chose extraordinaire et exorbitante, si bien que, comme nous lavons crit dans quelquun de nos ouvrages, ce qui est tonnant nest pas que le Pape soit infaillible, mais quil so it seul ltre dans tout le monde occidental ; 3 Que tel distingu philatlante nest nullement notre condisciple , et que nous navons absolument rien voir avec les pseudo-sotristes occidentaux, quelque espce quils appartiennent ; cela, nous lavons dj dit maintes et maintes fois, et prtendre ou insinuer le contraire relve de la diffamation pure et simple ; le Dr G. Mariani doit savoir quelles consquences celle-ci expose son auteur Dun autre ct, de nouvelles amabilits, pour ne pas dire plus, ladresse de M. G. Huan et du F Oswald Wirth confirment ce que nous notions il y a deux mois : dcidment, cest bien lunion sacre pour la dfense de lOccident , et les prtendus antimaons ne sont en ralit que des antiorientaux ; nous nous en doutions depuis fort longtemps, mais nous ne pouvons que leur savoir gr de nous le montrer avec une telle vidence ! Dans le Rayonnement Intellectuel (n de septembre-octobre), M. L. Charbonneau-Lassay termine son importante tude sur le symbolisme du Coq et du Basilic. 45

Mai 1932
Dans Psych (n de fvrier), M. A. Savoret (qui soit dit en passant, ignore totalement le sens du mot rcipiendaire ) intitule Dlivrance ou salvation ? un article o il poursuit la tche prcdemment entreprise par son collgue M. G. Huan, et qui consiste chercher de prtendues oppositions entre le Christianisme et les doctrines orientales ; et, naturellement, cest encore nous quil en a plus particulirement. Ce qui ressort surtout de cet article, cest que ses yeux dOccidental comme il dit lui-mme, sont tout fait incapables de discerner les choses dont il veut parler, tel point quil ne sest mme pas aperu que la salvation (qui en franais sappelle le salut ) a aussi sa place dans les doctrines orientales, comme correspondant un tat encore humain , qui na absolument rien voir avec la Dlivrance . Ce serait donc perdre notre temps que de nous y arrter davantage ; mais nous noterons, dans les comptes rendus figurant la fin du mme numro, les loges significatifs dcerns certain livre regrettable, et qui nous fournissent une nouvelle indication intressante sur les ramifications plus ou moins souterraines de lactuelle campagne anti-orientale . Nous navons jamais relev jusquici les attaques, dun ton parfois assez inconvenant, lances contre nous par le P. E.-B. Allo, dabord dans divers articles de la Revue des Jeunes, puis plus rcemment dans un livre intitul Plaies dEurope et baumes du Gange ; mais voici que le mme polmiste vient de faire paratre, dans la Vie Spirituelle (n du 1er fvrier), un factum de 35 pages intitul Le sens de la Croix chez les sotristes, qui a la prtention dtre une rponse notre Symbolisme de la Croix. Nous navons ni le temps ni le got de rpondre notre tour de vaines discutailleries philosophiques ; le terrain sur lequel nous nous plaons est tout autre, et nous navons pas de concessions faire aux points de vue profanes . Du reste, quoi bon chercher faire entendre raison quelquun qui sobstine parler de panthisme et de quitisme aprs tout ce que nous avons dit contre les doctrines que ces vocables dsignent lgitimement, qui prend ladwaita-vda pour du monisme , et qui se montre incapable de comprendre la distinction fondamentale du Soi et du moi ? Et navoue-t-il pas lui-mme cette incomprhension, de faon tout fait explicite, en dclarant que certaines conceptions sont insaisissables pour son intelligence profane ? Il semble dailleurs croire que nous crivons en nous ne savons quel jargon, puisque, quand nous disons forme , il traduit par me , ce qui na pas le moindre rapport ; il nous attribue la fois une Weltanschauung (quest-ce que cela veut dire ?), des vues mystiques qui nous sont totalement trangres (il est vrai quil parle de mystique diniti , ce qui est une contradiction dans les termes), une ngation du surnaturel alors que, au contraire, rien dautre ne compte pour nous en ralit (et navons-nous pas suffisamment expliqu ce que veut dire tymologiquement le mot mtaphysique ?) ; il qualifie de magiques les extensions de ltre humain dont nous avons parl alors que nous avons rpt tant de fois combien la magie tait pour nous chose ngligeable (et le plus curieux est quil ne parat pas se douter que lesdites extensions comprennent notamment l immortalit entendue au sens religieux) ; il 46

affecte de nous appliquer plusieurs reprises ltiquette de spiritualiste , aprs que nous avons pris la peine dexpliquer que spiritualisme et matrialisme taient nos yeux choses parfaitement quivalentes et galement nulles ; comment sy reconnatre au milieu de tout ce gchis ? Quoi quil en soit, il lui arrive, quant lui, de raisonner comme le plus pais matrialiste, par exemple propos des ides mathmatiques, auxquelles il attribue une origine purement empirique (il semble confondre les mathmatiques pures avec leur application physique et les figures gomtriques avec des dessins) ; et quil regarde comme une simple cration de lesprit humain (quels pouvoirs extraordinaires attribuent parfois celui-ci ces prcheurs d humilit !) ; et il nous reproche de navoir pas employ de prfrence des symboles biologiques ! Dabord, le symbolisme mathmatique existe traditionnellement, et nous navons pas inventer ni innover, mais exposer ce qui est ; ensuite, ce symbolisme se rfre, quoi quon en dise, un ordre de ralit plus lev que celui qui constitue le monde sensible, et tout aussi indpendant de notre fantaisie ; enfin, quand des symboles sont emprunts lordre sensible, ce qui arrive aussi, ils nont en tout cas rien voir avec les thories de la science moderne et profane, dont nous navons pas nous proccuper. Ce qui est curieux aussi, propos de symboles biologiques , cest de voir prsenter comme une objection contre nous le fait que jamais un tre dvelopp ne rentre dans son germe ; or il se trouve que nous avons nous-mme indiqu dans LErreur spirite, ce fait comme une analogie pouvant aider faire comprendre limpossibilit de la rincarnation ; mais notre contradicteur ne va-t-il pas jusqu confondre transmigration avec mtempsychose ? On devrait bien sabstenir de parler de ce quon ignore ; on sviterait ainsi, par exemple, le ridicule de prendre le nirukta pour de ltymologie (et que nous importent les lois de la smantique et autres inventions des philologues profanes, qui neurent jamais le moindre soupon de c e que peut tre une langue sacre ?), ou de voir une fantaisie gratuite dans la formation de la croix par la runion des deux lettres arabes alif et be, chose si lmentaire et si gnralement connue quelle senseigne couramment aux petits enfants dans les kattb Mais notre polmiste parle ici de rapports fortuits , ce qui prouve, hlas ! quil croit au hasard ; et nest-ce pas l encore une autre faon de manifester inconsciemment son ignorance ? Il est, par ailleurs, fortement imbu des prjugs du scientisme volutionniste, dont il ressasse, en bon historien des religions , les habituels lieux communs sur les peuples-enfants , les croyances primitives , les systmes nafs sortis dimaginations puriles , les mythes explicatifs enfantins qui personnifiaient les agents naturels (cest ainsi quAuguste Comte interprtait la thologie), et autres sornettes de mme qualit ; et, en ce qui concerne la Tradition primordiale , il va jusqu lappeler cette espce de rvlation que lhumanit aurait reue je ne sais do aux origines , ce qui, de la part dun religieux catholique, est vraiment un peu fort : naurait-il jamais entendu parler du Paradis terrestre ? Et puisquil semble, avec son pouvantail du panthisme , vouloir jeter la suspicion sur le caractre de cette Tradition primordiale , nous lui dirons, nous, quelle constitue en ralit le monothisme le plus transcendant et le plus absolu ! Quant ce quil dit au sujet des sens suprieurs contenus dans la Bible et dans lvangile (ils y sont et nous ny pouvons rien), mais que son parti pris d exotrisme exclusif se refuse voir, le fait quils ne sont point en opposition avec le sens littral et 47

historique parat le gner tout particulirement ; au surplus, toute son argumentation sur ce point pourrait assez exactement se rsumer en ces termes : ce qui distingue essentiellement le Christianisme de toute autre doctrine, cest quil ne signifie rien et ne doit rien signifier ; cest l une assertion que nous lui laisserons pour compte, car nous en avons, pour notre part, une meilleure opinion Mais en voil assez l dessus ; nous ajouterons seulement, pour que nul ne sy mprenne, que nous navons jamais entendu donner une conviction qui que ce soit, tant rsolument oppos tout proslytisme, et que, dautre part, nayant rien voir avec un enseignement occidental quelconque, nous navons nullement t duqu dans des cercles de pseudo-sotristes que nous avons toujours jugs avec la plus implacable svrit, et qui ne sont nos yeux que de vulgaires profanes ; mais nos adversaires aurontils jamais assez de bonne foi pour tenir compte de ces observations ? Au dbut de ce long article, si parfaitement nul notre point de vue, il est pourtant une phrase qui, elle seule, a pour nous beaucoup plus dintrt que tout le reste, car elle nous a permis dtablir un rapprochement vraiment extraordinaire. Le P. Allo crit textuellement ceci : Le lecteur le moins averti doit se douter, en voyant la vignette de la couverture qui reprsente Ganea, le dieu hindou tte dlphant, et en sapercevant que louvrage est ddi la mmoire dun savant musulman et dat des annes de lhgire, quil y trouvera bien autre chose que de la spiritualit chrtienne. Et M. paul le cour, dans larticle cit plus haut : En fait, il est singulier quun ouvrage sur la croix porte sur sa couverture limage du dieu Ganea tte dlphant, puis de lire une ddicace un cheik (sic) arabe disciple du croissant (?!), de le voir dat dune anne de lEgire (resic) et de lire quil fait suite un ouvrage sur le Vdnta ; il ny a rien de chrtien dans tout cela . Comme ces gens se rencontrent ! La concordance va mme un peu trop loin, et nous serions tent de demander tout simplement : lequel des deux a copi lautre ? moins pourtant, tant donn la simultanit de leurs articles, que quelque autre ne leur ait dict tous deux cette mme phrase sensationnelle ! Dans le Symbolisme (n de fvrier), article dOswald Wirth sur Le Rosicrucisme (on dit habituellement Rosicrucianisme ) : explications enfantines sur le symbolisme de la rose, de la croix et des nombres ; vrai dire, ce nest mme plus du symbolisme, cest tout au plus de lallgorie ; et lauteur donne de l initiation chrtienne une ide qui na rien dinitiatique. Dans un autre article intitul Lglise maonnique anglaise et sign Diogne Gondeau, nous trouvons une trange mprise : les Old Charges sont confondues avec les Constitutions de 1723, dont les auteurs sappliqurent prcisment, tant quils le purent, faire disparatre les dites Old Charges, cest--dire les documents de lancienne Maonnerie oprative . Il est vrai que, dans un rcent ouvrage antimaonnique, dont lauteur est pourtant un ex-Maon, les mmes Constitutions sont non moins curieusement identifies aux landmarks, lesquels ont au contraire pour caractre essentiel dtre des rgles qui ne furent jamais crites et auxquelles on ne peut assigner aucune origine historique dfinie. Dans le numro de mars, Oswald Wirth parle de La conception initiatique de Goethe, loccasion du centenaire de la mort de celui -ci : de certaines citations de Wilhelm Meister, il semble rsulter que Goethe a quelque peu mconnu la valeur du rituel ; mais nous voulons croire quil est tout de mme all plus loin 48

quun rationalisme humanitaire . Armand Bdarride traite de Ltude de la morale ; il y aurait beaucoup dire sur ce sujet, notamment en ce qui concerne la connexion de la dgnrescence moraliste avec les influences protestantes qui se sont exerces lorigine de la Maonnerie moderne ; si vraiment il ne devait sagir que de morale, quoi bon le symbolisme ? Nous nous bornerons remarquer une fois de plus combien il est regrettable quune notion insuffisamment nette de la rgularit initiatique conduise un clectisme qui met tout sur le mme plan, et qui fait aux conceptions profanes une place tout fait illgitime. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier), suite de ltude sur la construction du Temple de Salomon. Dans le numro de fvrier, tude sur la pierre angulaire et la clef de vote , qui font partie du symbolisme de la Maonnerie de Royale Arche. La Flche a reparu aprs une clipse de quelques mois ; nous y retrouvons, sans aucun changement, les tendances plus que suspectes que nous avons dj signales prcdemment. Le numro du 15 fvrier contient une rponse au Dr G. Mariani (qualifi dailleurs de distingu critique !) ; on y lit, au sujet du chef spirituel qui aurait inspir l action magique dont cette publication se dclare lorgane, une histoire fort trange, mais laquelle nous sommes peu tent dajouter foi jusqu plus ample inform. propos de La Flche, nous avons constat que larticle dj reproduit par les Cahiers de lOrdre (n doctobre) lavait t galement dans louvrage antimaonnique auquel nous faisions allusion tout lheure ; mais cette fois, au lieu den indiquer clairement la provenance, on le dclare seulement extrait dune revue petit tirage dun groupe lucifrien trs ferm, dorigine caucasienne . Il faut sans doute grossir limportance de ladversaire et lenvelopper de mystre pour se donner soi-mme une raison dtre ; mais, franchement, les antimaons qui emploient de tels procds sont-ils bien qualifis pour blmer le charlatanisme de certains pseudo-sotristes ? Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er fvrier, partie occultiste ), le premier article sintitule gracieusement Les poisons de lOrient ; il est sign cette fois des seules initiales G.M., que prcde cette mention quelque peu nigmatique : Rdig, ce 28 mai (sic) 1923, en la Saint Charlemagne, daprs les notes de notre regrett collaborateur (sagit-il de M. de Guillebert ?). Aprs avoir prsent comme un parfait Franais le pangermaniste Gobineau, ce qui nest pas une ide des plus heureuses, lauteur y expose une caricature des doctrines orientales o le grotesque le dispute lodieux ; il y a l peu prs autant derreurs que de mots, sans oublier la rengaine du panthisme qui est dcidment la grande ressource de tous ces gens-l ; ninsistons pas davantage Mais tout cela se termine par un aveu des plus prcieux : Devant les poisons de lOrient, je me sens solidaire du Huguenot ; et, aprs avoir cit notre allusion l unit de front (nous avions crit union sacre ) pour la dfense de lOccident , on ajoute : Nous souhaiterions quil ft effectivement bon prophte . Le Dr G. Mariani (car, ici tout au moins, cest bien certainement lui qui parle, et, par un synchronisme bon noter, il se rfre dans le mme paragraphe au livre du P. 49

Allo) nest dcidment pas de force jouer son rle : cest l, trs exactement, ce que nous avions voulu lui faire dire ! Et, quant nous, nous lui rpondrons nettement et sans la moindre ketmah, en lui retournant sa phrase : devant les poisons de lOccident moderne, nous nous sentons solidaire de lOrient tout entier ! Aprs cet article viennent quelques diableries sans importance puis un autre article intitul Les Grands Serviteurs intellectuels occultes ou une esquisse des positions de M. Ren Gunon, reproduit daprs certaines Nouvelles critiques dOrdre que nous ne connaissons pas, mais qui sont, parat-il, une annexe des Cahiers de lOrdre. Cet crit, dont lignominie dpasse tout ce quon peut imaginer, a toutes les allures dune note policire de la plus basse catgorie ; son rdacteur anonyme est dailleurs assez mal inform, et, sur certains points, il fait preuve dune imagination si dlirante que nous nous demandons sil naurait pas t inspir par quelque voyante trs peu lucide ! Ainsi, chacun sait que notre uvre nest nullement philosophique , et encore moins historico-sociale ; mais, pour la prsenter comme telle sans que linvraisemblance clate aux yeux des moins avertis, on a bien soin de ne citer que les titres de quelques-uns de nos ouvrages en passant les autres sous silence, et, pour lun deux, on va jusqu faire tat dune tiquette qui lui avait t impose contre notre gr par son premier diteur, soucieux, pour des raisons purement commerciales, de le faire rentrer tant bien que mal dans une collection avec laquelle il navait aucun rapport. Dautre part, on croit nous gner en voquant de vieilles histoires, dont on voudrait bien donner limpression quelles se rapportent au prsent (nous avons dj eu loccasion de noter ce procd frauduleux), et qui nous sont aussi parfaitement indiffrentes que si elles ne nous concernaient en rien ; nous nen aurions pas fini si nous devions attacher une importance quelconque tous les grades ou titres dont nous gratifirent jadis de multiples organisations, parmi lesquelles il en est qui nexistrent probablement jamais que sur le papier ; et, pour celle qui est nommment dsigne en la circonstance, nous lavons nous-mme caractrise dans un de nos livres en les termes les moins flatteurs (Le Thosophisme, p. 244) ; cest donc nous qui avons le droit de dire : Alors qui trompe-t-on ? . Si nous avons d, une certaine poque, pntrer dans tels ou tels milieux, cest pour des raisons qui ne regardent que nous seul ; et de plus, actuellement, pour dautres raisons dont nous navons pas davantage rendre compte, nous ne sommes membres daucune organisation occidentale, de quelque nature quelle soit, et nous mettons qu iconque au dfi dapporter lassertion contraire la moindre justification. Si nous avons rpondu favorablement certaines demandes de collaboration (demandes expresses nous adresses, et non pas infiltrations de notre part, ce qui serait absolument incompatible avec notre caractre), de quelque ct quelles soient venues, cela est encore exclusivement notre affaire ; et, quelles que soient les publications o aient paru des articles de nous, que ce soit en mme temps ou non, nous y avons toujours expos exactement les mmes ides, sur lesquelles nous navons jamais vari. Nous ne saurions tolrer quon dise que nous avons combattu en apparence le spiritisme et le thosophisme, dont les partisans semblent bien, en ralit, ne redouter nul autre que nous ; et nous mettons le policier anonyme au dfi de citer les crits catholiques orthodoxes dont nous aurions rendu compte dans le Voile dIsis (revue non pas occultiste , mais entirement indpendante) avec des sarcasmes dides et de principes (sic), car nous ne supposons tout de mme pas quil puisse 50

sagir des lucubrations de ses confrres de la R.I.S.S. ! Au surplus, nous ne sommes le serviteur de personne ni de rien, si ce nest de la Vrit ; nous ne demandons rien qui que ce soit, nous ne travaillons pour le compte de personne, et nous nous passons de tout appui ; nous avons donc le droit absolu de vivre comme bon nous semble et de rsider o il nous convient, sans que nul ait rien y voir, et nous ne sommes aucunement dispos admettre la moindre ingrence dans ce domaine. Notre uvre est dailleurs rigoureusement indpendante de toute considration individuelle, et na par consquent rien faire avec ces choses qui ne peuvent vritablement intresser personne ; et nous ajoutons mme que nous ne voyons pas du tout pourquoi nous serions oblig de vivre toujours dans la peau dun mme personnage, quil sappelle Ren Gunon ou autrement Quant aux autres assertions contenues dans le rapport de police en question, nous ignorons totalement si telle librairie abrite un groupement philosophique et mtaphysique tendances sotriques et thosophiques ; la seule chose que nous sachions, cest que, si ce groupement existe vraiment, il ne peut que nous tre des plus hostiles ; mais cette insinuation, fonde ou non, aura tout au moins lutilit de prouver certains que le mensonge et la trahison ne profitent pas toujours leurs auteurs Enfin, nous avons eu la stupfaction dapprendre que nous avions de nombreux amis , en Allemagne ; nous tions loin de nous en douter, car ils ont toujours nglig de se faire connatre nous, et il se trouve justement que cest un des rares pays o nous nayons aucune relation ; notre policier ne pouvait plus mal tomber ! Dailleurs, mme si cela tait, ce ne serait nullement l une raison pour nous orienter vers lAllemagne , (ce qui serait plutt nous occidenter , comme dit lautre), car elle ne nous intresse pas plus que toute autre nation europenne ; dabord la politique nest point notre fait, et puis, vus de lOrient, les peuples occidentaux se ressemblent tous terriblement Maintenant, pour parler nettement, il ny a que deux mots qui conviennent pour qualifier de si monstrueuses infamies, ce sont ceux de calomnie et de diffamation ; normalement, de telles histoires doivent mener leurs auteurs devant les tribunaux ; il nous a toujours rpugn de recourir ces moyens, mais, en prsence de ce flot montant de boue et dinsanits, nous finirons bien, si grande que soit notre patience, par en avoir assez et par prendre toutes les mesures ncessaires pour que, par la force sil le faut, on nous laisse enfin la paix laquelle nous avons le droit le plus incontestable ; quon se le tienne pour dit ! Dans la Nouvelle Revue Franaise (n du 1er fvrier), sous le titre : La mise en scne et la mtaphysique, M. Antonin Artaud expose des vues un peu confuses parfois, mais intressantes, qui pourraient tre regardes en quelque sorte comme une illustration de ce que nous disions rcemment ici mme sur la dgnrescence qui a fait du thtre occidental quelque chose de purement profane , tandis que le thtre oriental a toujours conserv sa valeur spirituelle. Il est tonnant que le mot de symbolisme ne soit jamais prononc au cours de cette tude quil aurait grandement claire, car cest bien de lapplication du symbolisme lart thtral quil sagit : la mise en uvre de multiples moyens autres que la parole nest pas autre chose en ralit. Nous ne savons pourquoi, dautre part, on nous a attribu (et en la mettant entre guillemets) une phrase que nous navons jamais crite ; ce nest pas que nous ne puissions en approuver lide, pour autant que nous la comprenons, mais 51

les termes en lesquels elle est exprime sont totalement trangers notre vocabulaire, et, de plus, nous naurions jamais pu dire nous , en parlant des Occidentaux. Cest aussi une phrase apocryphe, mais beaucoup moins inoffensive, et dailleurs toujours la mme, que nous prte, pour la vingtime fois peut-tre, M. paul le cour dans Atlantis (n de janvier-fvrier) ; il est vrai que, de sa part, rien de ce genre ne peut nous tonner, aprs avoir vu comment deux noms propres crits plusieurs reprises sur un mur pouvaient, ses yeux, se mtamorphoser en une phrase approximativement latine. Du reste, il nest mme pas besoin dune imagination aussi fertile pour faire dire quelquun ce quil na jamais dit, et parfois mme tout le contraire de ce quil a voulu dire ; il suffit pour cela de dtacher un lambeau de phrase de son contexte, et il en est des exemples fameux ( Qla Allahu tala : Fawaylun lil-mualln). Quoi quil en soit, M. paul le cour, dans ce numro, ne consacre pas moins de deux articles nous attaquer, dabord propos du Symbolisme de la Croix, dont il prtend son tour traiter sa faon (ou plutt celle du Hiron de Paray-le-Monial : Aor-Agni et autres fantaisies dj connues), puis propos de lhermtisme et de quelques-uns de nos articles du Voile dIsis. Il voque mme le tmoignage de tous les gens qui nont rien compris ce que nous crivons ; sil savait quel point nous est indiffrente cette critique , profane, incomptente par dfinition en matire initiatique ! Nous crivons pour instruire ceux qui sont aptes comprendre, non pour solliciter lapprobation des ignorants ; et ce que nous faisons na rien voir avec la littrature, nen dplaise M. paul le cour qui confond lhermtisme avec lesthtique et qui samuse compter les mots de nos phrases (ce qui la sans doute empch de voir que nous parlions, dans Le Symbolisme de la Croix, dune reprsentation gomtrique trois dimensions et dun sphrode indfini, puisquil nous reproche de nen avoir rien fait !). Il reproduit aussi, contre nous, une lettre dun certain M. Alvart, en lequel nous croyons bien reconnatre un ancien adorateur de Mme Blavatsky (voir Le Thosophisme, chapitre IV, dernier ) ; comme nous y avons dj implicitement rpondu dans notre article du mois dernier, nous ny reviendrons pas. Mais nous nous en voudrions de ne pas signaler la nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour : il nonce gravement que le mot chrtien est un dveloppement du mot croix ; mais que dire quelquun qui pense apparemment que le latin est driv de lespagnol, puisquil crit que hermoso en espagnol est devenu formosus en latin ? Quant notre article sur La langue des oiseaux (et non pas Le langage des oiseaux), nous maintenons intgralement ce que nous y avons dit de lorigine et du sens premier du mot latin carmen, en dpit de la bizarre et fort peu normale tymologie qui a t signale M. paul le cour, et qui, peut-tre, peut en imposer certains esprits manquant de sens critique ; et, franchement, de quel poids simagine-t-on que puissent tre pour nous des assertions dorientalistes ? Dautre part si nous avons parl des oiseaux en question comme symbolisant les anges, cest que la tradition islamique est formelle sur ce point ; nous nexprimons pas dopinions individuelles, et nous navons connatre que la tradition. Cest dailleurs bien de la langue des oiseaux quil sagissait (le Qorn dit expressment : mantiqat-tayri), et nullement du chant des oiseaux , qui pourrait avoir une autre signification, mais qui en tout cas ntait pas en cause ; vraiment, notre contradicteur ne nous parat pas qualifi pour parler de ces choses . 52

Souhaitons pourtant que les variations plus ou moins brillantes auxquelles il se livre ce sujet ne soient pas pour lui le champ du signe ! En effet, sil est possible que nous fassions sourire quelques ignorants qui se croient trs forts, M. paul le cour, lui, nous fait franchement rire aux clats, et les occasions en sont trop rares, en cette maussade fin de Kali-Yuga, pour que nous ne lui en sachions pas quelque gr. Rabbuna ikhallk, y bafuna ! Le Mercure de France (n du 15 janvier) publie, sous le titre : Un dispensateur de lAbsolu, une tude bio-bibliographique trs documente sur Wronski, par M. Z.-L. Zaleski. Dans le Rayonnement Intellectuel (n de novembre-dcembre), tude symbolique de M. L. Charbonneau-Lassay sur La Poule et le poussin. Le Lotus Bleu (n de janvier) publie une confrence de Mme A. David-Neel sur La Vie surhumaine de Gusar de Ling, envisage plus particulirement dans son sens symbolique ; mais les indications donnes cet gard, si intressantes quelles soient, demeurent malheureusement un peu trop fragmentaires. Dans le n de fvrier, une note fort tendancieuse prtend nous viser travers larticle de M. Clavelle dans le Voile dIsis de janvier ; si le rdacteur de ladite note veut bien prendre la peine de se rfrer aux diverses attaques dont il est question ci-aprs, il comprendra peut-tre quel point il fait fausse route ! *

Juin 1932
Dans le Symbolisme (n davril), Oswald Wirth, sous le titre Babel et Maonnerie, dplore la diversit chaotique des rituels, dans laquelle il voit, non sans quelque raison, une marque dignorance de la vraie tradition : il se demande comment en sortir , mais ne trouve finalement aucun remde bien dfini proposer, et nous ne saurions nous en tonner, car le travail dapprofondissement dont il parle en termes plutt vagues nest gure la porte des rationalistes , dont les aptitudes sonder le mystre nous semblent plus que douteuses. Armand Bdarride parle de La Religion et la Maonnerie ; il faudrait tout dabord sentendre sur le sens prcis donner au mot religion , et ce ne sont pas les dfinitions des philosophes profanes, dont la plupart confondent plus ou moins religion , avec religiosit , qui peuvent beaucoup contribuer claircir la question. Il y aurait bien dire aussi sur ce mystrieux noachisme , qui vient assurment de fort loin, et dont les Maons actuels ne semblent gure connatre la signification ; mais dj ceux du XVIIIe sicle, lorsquils se servirent de ce mot, en savaient-ils beaucoup plus long l-dessus ?
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[Cf. les comptes rendus correspondants, concernant le P. E.-B. Allo, la R.I.S.S., et Paul le Cour.]

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 Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes, le numro du 1er mars ( partie occultiste ) est occup presque en entier par la traduction dextraits de louvrage du Matre Therion , alias Aleister Crowley, sur La Magie en thorie et en pratique, et des Constitutions de lO.T.O. Vient ensuite une courte note in titule Prcisions, qui a la prtention dtre une mise au point de linfme article des Nouvelles critiques dOrdre reproduit dans le numro prcdent ; pourquoi na-t-elle pas t place immdiatement la suite dudit article, si ce nest quil fallait t out dabord laisser la calomnie le temps de faire son chemin, sans risquer de laffaiblir si peu que ce soit ? Dailleurs, vrai dire, on ne rectifie pas grandchose, en ce qui nous concerne du moins, car, par contre, la direction de certaine librairie reoit toute satisfaction, ce qui ne nous surprend point ; on veut bien cependant reconnatre que nous ne voyageons pas Quant aux appuis quon nous prte, nous ne nous arrterons pas relever des insinuations auxquelles nous nous reconnaissons incapable de comprendre quoi que ce soit ; nous admirerons seulement que ces gens puissent nous croire assez naf pour avoir t leur fournir une clef , en toutes lettres, dans la ddicace dun de nos livres ; cest le comble du grotesque ! Dans le numro du 1er avril ( partie occultiste galement), suite des extraits dAleister Crowley, dont lintrt napparat pas trs clairement, et article sur LEfficience morale nouvelle, sorte dentreprise mystico-commerciale comme il en nat tous les jours en Amrique. La revue et la bibliographie fournissent encore loccasion de quelques attaques contre nous, mais dune si lamentable pauvret que nous ny perdrons pas notre temps : faut-il tre court darguments pour borner le compte rendu des tats multiples de ltre la reproduction dune phrase par laquelle un universitaire manifestait sa parfaite incomprhension du Symbolisme de la Croix ! Pour ce qui est du reste, nous navons pas lhabitude de rpondre des grossirets ; ajoutons seulement quil est bien imprudent dvoquer le souvenir de llue du Dragon : sil y a lieu de revenir un jour sur ces diableries , ce ne sont pas certaines disparitions qui nous en empcheront Est-il vrai que le Dr G. Mariani ait trouv une mort tragique, vers la fin de dcembre dernier, dans un accident daviation ? Sil en est bien ainsi, ce serait donc lui-mme, et non pas M. de Guillebert comme nous lavions pens, que se rapporterait la mention place la fin de son article publi dans le numro du 1er fvrier ; mais alors comment se fait-il que la R.I.S.S. nait pas annonc clairement cette nouvelle, ni consacr la moindre note ncrologique ce regrett collaborateur ? Craindrait-elle que la sombre atmosphre de drame dont elle est entoure nimpressionne fcheusement ses lecteurs ! Quel est encore ce nouveau mystre ? Il y a bien, dans le numro du 1er avril, une phrase o il est parl de Mariani au pass, mais cela ne saurait suffire ; nous ne voulons pourtant pas supposer quil ne sagisse que dune mort simule la manire du pseudo-suicide dAleister Crowley ! Nous attendons des explications sur cette trange affaire ; et, si elles tardent trop venir, nous pourrions bien apporter nous-mme des prcisions en citant nos sources, ce qui ne serait sans doute pas du got de tout le monde. Quoi quil en soit cette disparition a suivi de bien prs celle de M. de Guillebert ; mais, au fait, pourquoi celui-ci, devenu subitement silencieux la suite de nos allusions laffaire Le Chartier, na-t-il attendu que notre article sur Sheth pour mourir ? Comprendra54

t-on enfin, la rdaction de la R.I.S.S. et ailleurs, quil est des choses auxquelles on ne touche pas impunment ? La Revue Spirite (n davril) publie un article de M. Gaston Luc e intitul Orient contre Occident (linverse dans les circonstances prsentes, et mieux rpondu la ralit) ; lauteur invoque, comme de juste, lautorit de Gobineau et celle de M. Henri Massis Voici donc que les spirites se joignent en quelque sorte officiellement la campagne anti-orientale ; cette constatation nest pas pour nous dplaire ! La Vie Intellectuelle (n du 10 mars) contient un trs intressant article du P. Sertillanges, intitul LApport philosophique du Christianisme daprs M. tienne Gilson : il reproche celui-ci de diminuer outre mesure la part de lantiquit ; il dfend contre lui Aristote de laccusation de polythisme , et expose des vues remarquablement justes sur la diffrence qui existe entre l ternit du monde au sens aristotlicien et lternit attribuable Dieu. Cet article forme un trange et heureux contraste avec celui du P. Allo paru dans la Vie Spirituelle (revue dont la direction est cependant la mme que celle de la Vie Intellectuelle) et dont nous avons eu nous occuper le mois dernier ; flicitons-nous davoir une si prompte occasion de constater quil est des Dominicains, et non des moindres, qui ne partagent point ltroit sectarisme de leur confrre de Fribourg ! Atlantis (n de mars-avril) publie un ensemble de confrences et dallocutions auquel on a donn pour titre gnral La Tradition, salut du monde ; rien ne serait plus juste si ceux qui prtendent parler de la Tradition savaient ce quelle est vritablement. M. paul le cour, pour sa part, na pas manqu loccasion de rditer encore une fois de plus la fameuse citation apocryphe que nous relevions dans notre dernire chronique, et mme avec une aggravation, car le mot assimil y est devenu asservi ; mais il a eu cette fois la bonne ide de nen point nommer lauteur, et mme il le dsigne de faon si peu adquate que, si nous navions connu davance la citation en question, nous aurions certainement cru quil sagissait de quelquun dautre. Par ailleurs, il donne la mesure de sa pntration en prsentant comme un aveu dnu dartifice , de notre part, une phrase que nous avons crite prcisment pour provoquer un aveu chez certains adversaires, ce qui du reste, comme on a pu le voir galement le mois dernier, a parfaitement russi. Au surplus, nous navons rien avouer : nous revendiquons trs hautement le droit dtre oriental ; comme nous ne contestons nullement M. paul le cour celui dtre occidental (voire mme franais , quoique nous ne voyions pas trop bien ce quune question de nationalit peut avoir faire ici), nous ne lui demandons que la rciproque, tout simplement La revue Hain der Isis (n de novembre et dcembre) a donn une traduction allemande de ltude de notre collaborateur Avitus sur le Yi-King ; mais cette traduction est demeure incomplte, la revue ayant suspendu temporairement sa publication.

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 Die Sule (n l de 1932) a commenc galement la publication dun article sur le Yi-King, daprs le livre du sinologue Richard Wilhelm. Le n 2 de la mme revue est entirement consacr LArt enfantin, avec des reproductions de curieux dessins ; mais les rapprochements avec des figurations de lantiquit gyptienne nous paraissent bien superficiels.

Juillet 1932
Les tudes carmlitaines (numro davril) publient la traduction dune longue tude de M. Miguel Asin Palacios sur Ibn Abbad de Ronda, sous le titre : Un prcurseur hispano-musulman de saint Jean de la Croix. Cette tude est intressante surtout par les nombreux textes qui y sont cits, et dailleurs crite avec une sympathie dont la direction de la revue a cru devoir sexcuser par une note assez trange : on prie le lecteur de prendre garde de donner au mot prcurseur un sens trop tendu ; et il parat que, si certaines choses doivent tre dites, ce nest pas tant parce quelles sont vraies que parce quon pourrait faire grief lglise de ne pas les reconnatre et sen servir contre elle ! Malheureusement, tout lexpos de lauteur est affect, dun bout lautre, dun dfaut capital : cest la confusion trop frquente de lsotrisme avec le mysticisme ; il ne parle mme pas du tout dsotrisme, il le prend pour du mysticisme, purement et simplement ; et cette erreur est encore aggrave par lemploi dun langage spcifiquement ecclsiastique , qui est tout ce quil y a de plus tranger lIslam en gnral et au fisme en particulier, et qui cause une certaine impression de malaise. Lcole shdhiliyah, laquelle appartenait Ibn Abbad, est essentiellement initiatique, et, sil y a avec des mystiques comme saint Jean de la Croix certaines similitudes extrieures, dans le vocabulaire par exemple, elles nempchent pas la diffrence profonde des p oints de vue : ainsi, le symbolisme de la nuit na certainement pas la mme signification de part et dautre, et le rejet des pouvoirs extrieurs ne suppose pas les mmes intentions ; au point de vue initiatique, la nuit correspond un tat de non-manifestation (donc suprieur aux tats manifests, reprsents par le jour : cest en somme le mme symbolisme que dans la doctrine hindoue), et, si les pouvoirs doivent effectivement tre carts, au moins en rgle gnrale, cest parce quils constituent un obstacle la pure connaissance ; nous ne pensons pas quil en soit tout fait de mme au point de vue des mystiques. Ceci appelle une remarque dordre gnral, pour laquelle, dailleurs, il est bien entendu que M Asin Palacios doit tre mis tout fait hors de cause, car on ne saurait le rendre responsable dune certaine utilisation de ses travaux. La publication rgulire depuis quelque temps, dans les tudes carmlitaines, darticles consacrs aux doctrines orientales et dont le caractre le plus frappant est quon sefforce dy prsenter celles-ci comme mystiques , semble bien procder des mmes intentions que la traduction du livre du P. Dandoy dont nous parlons par ailleurs ; et un simple coup dil sur la liste des collaborateu rs de cette revue justifie entirement cette impression. Si lon rapproche ces faits de la campagne anti 56

orientale que connaissent nos lecteurs, et dans laquelle des milieux catholiques jouent galement un rle, on ne peut, au premier abord, se dfendre dun certain tonnement, car il semble quil y ait l quelque incohrence ; mais, la rflexion, on en arrive se demander si une interprtation tendancieuse comme celle dont il sagit ne constituerait pas, elle aussi, quoique dune faon dtourne, un moy en de combat contre lOrient. Il est bien craindre, en tout cas, quune apparente sympathie ne recouvre quelque arrire-pense de proslytisme et, si lon peut dire, d annexionnisme ; nous connaissons trop lesprit occidental pour navoir aucune inquitude cet gard : Timeo Danaos et dona ferentes ! Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai) contient des articles sur la Parole du Matre (cest--dire la Parole perdue ), la lgende du forgeron et du roi Salomon, et la ddicace du Temple de Salomon. Dans le Symbolisme (n de mai), Oswald Wirth, dans un article intitul volution maonnique, dclare que lignorance est profonde en Maonnerie , et que le remde ne saurait soffrir que dans linstruction ; il estime cependant qu une rnovation de la Maonnerie se prpare , ce qui nous semble bien optimiste, car, en juger par sa propre revue, nous y voyons moins de traces desprit initiatique que jamais. Armand Bdarride parle de La croyance en Dieu et, dans le numro de juin, du Grand Architecte de lUnivers ; ces articles appellent les mmes rserves que les prcdents quant la place excessive qui y est faite aux considrations profanes ; par ailleurs, la question de linfluence de la Kabbale nous parat un peu trop simplifie. Dans le numro de juin, une note sur Le Niveau, par Robert Tatin, est dun symbolisme plus que vague ; une autre sur le nom de ThubalKan, par Marius Lepage, est ingnieuse, mais malheureusement repose pour une bonne part sur une donne tout fait inexacte : Thubal et Habel se rattachent en ralit deux racines toutes diffrentes et ne peuvent aucunement tre assimils. Dans ce mme numro de juin, larticle dOswald Wirth, intitul La Mtaphysique et le Rve, nous a caus quelque tonnement : en effet, il commence par parler de nos derniers ouvrages, puis les laisse brusquement de ct pour partir en guerre contre les raisonneurs , les discuteurs , les abstractions de la philosophie, en quoi il na certes pas tort, car nous en pensons encore beaucoup plus de mal que lui ; mais cest assez curieux de la part de quelquun qui affiche volontiers un esprit plutt rationaliste . Quoi quil en soit, la mtaphysique. en ralit, na rien voir avec tout cela, pas plus que le symbolisme, science minemment exacte , avec le rve ou la rverie, qui nont absolument rien dinitiatique ; et, quand on reconnat explicitement quon ne comprend rien la mtaphysique, on devrait bien sabstenir den parler : Ne, sutor, ultra crepidam ! La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er mai, partie occultiste ) continue publier des extraits dAleister Crowley, et reproduit un article dun journal canadien, intitul Querelles franaises propos du mouvement fministe des Adorateurs du Dmon, qui a tout lair dune fumisterie un peu forte : cela nous rappelle une photographie de soi-disant Devil-worshippers parisiens publie il y a quelques annes dans une revue anglaise, et qui tait tout simplement celle dune 57

runion de joueurs de cor de chasse dans une cave ! La revue des revues , signe maintenant Raymond Dulac, contient encore, notre adresse, quelques-unes des amnits habituelles ; faut-il rpter une fois de plus que le Voile dIsis nest nullement une revue occultiste , et prciser aussi que nous navons pas la moindre sympathie pour les modernes tentatives de constitution dune religion universelle ? Ce que nous affirmons, au contraire, cest que la Tradition une existe depuis lorigine du monde, et cest l ce que tendent montrer les rapprochements que nous tablissons ; mais il parat que les lois du langage sopposent ces rapprochements quand ils gnent certains, alors quelles ne sy opposent pas dans le cas contraire Quant aux critres et aux garants de la Tradition, ce sont l des choses dont nous nprouvons nullement le besoin dinstruire ces Messieurs ; ce nest pas eux que sadresse notre enseignement ! Pour le surplus, nous ne nous abaisserons pas relever leurs misrables calembours ; nous leur dirons seulement quil ny a aucun intrt soccuper dun nom qui ne reprsente pour nous rien de plus quune signature, et auquel nous donnons tout juste autant dimportance quau vtement que nous portons ou la plume avec laquelle nous crivons ; cest exactement du mme ordre, et cela ne nous touche pas davantage. Enfin, ajoutons une dernire observation : les Occidentaux ont un diable qui est bien eux et que personne ne leur envie ; quils sarrangent avec lui comme ils veulent ou comme ils peuvent, mais quils sabstiennent de nous mler des histoires qui ne nous concernent en rien : Lakum dinukum wa liya dni ! Dans lAraldo Letterario de Milan (n davril), M. Gaetano Scarlata parle des discussions suscites par la question du symbolisme de la posie des Fidles dAmour , et rpond certaines objections qui ont t souleves contre son livre, auquel nous consacrons un article* dautre part, aussi bien que contre ceux de M. Luigi Valli ; ces objections continuent prouver le parti-pris et la parfaite incomprhension des critiques littraires . Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L. Charbonneau-Lassay sur Les Rapaces nocturnes (n de janvier-fvrier), LHirondelle (n de mars-avril) et Le Passereau (n de mai-juin). Die Sule (n 3 de 1932) publie la fin de ltude sur le Yi-King daprs Richard Wilhelm, ainsi quun article sur lducation dans la Chine ancienne, daprs le mme auteur. En prsence des racontars stupides ou extravagants dont lcho nous parvient continuellement, nous estimons ncessaire davertir quon ne devra ajouter foi, en ce qui nous concerne, rien dautre qu ce que nous avons crit nous-mme.

[Nouveaux aperus sur le langage secret de Dante, recueilli en appendice de Lsotrisme de Dante.]

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Octobre 1932 ?
Dans le Symbolisme (n de juillet), article dOswald Wirth intitul La Propagande initiatique, deux mots qui hurlent de se trouver ainsi accoupls : il parat que nous nen sommes plus aux res de perscution o le silence simposait aux Initis ; nous pensons au contraire que ce silence, qui a des raisons bien autrement importantes que la simple prudence, ne sest jamais impos aussi fortement que dans les conditions actuelles ; et du reste, pour ce qui est de laffirmation que nous avons conquis la libert de parler , nous avons, quant nous, dexcellents motifs de la considrer comme une amre plaisanterie Nous ne voyons dailleurs pas quoi peut conduire la diffusion dune pseudo-initiation qui ne se rattacherait plus effectivement rien ; il y a l, au surplus, une incroyable mconnaissance de lefficacit des rites, et nous citerons seulement cette phrase bien significative : Les Francs-Maons ne poussent pas la superstition au point dattacher une vertu sacramentelle laccomplissement de leurs rites . Prcisment, nous les trouvons bien superstitieux , au sens le plus strictement tymologique, de conserver des rites dont ils ignorent totalement la vertu ; nous nous proposons dailleurs de revenir sur cette question dans un prochain article. Signalons aussi lanalyse dun article hollandais sur Les deux Colonnes, et une note sur Les anciens Landmarks qui ne tmoignent pas dun grand effort de comprhension. The Speculative Freemason (n de juillet) contient plusieurs articles intressants ; lun deux est consacr un livre intitul Classical Mythology and Arthurian Romance, par le professeur C. B. Lewis, qui prtend assigner des sources classiques la lgende du Saint-Graal, dont les origines devraient tre cherches notamment Dodone et en Crte (ce qui, vrai dire, serait plutt prclassique ) ; nous pensons, comme lauteur de larticle, quil ne sagit nullement l demprunts, mais que les similitudes trs relles qui sont signales dans ce livre doivent tre interprtes tout autrement, comme des marques de lorigine commune des traditions. Un autre article, sur les changements apports au rituel par la Maonnerie moderne, contient, lgard de lancienne Maonnerie oprative et de ses rapports avec la Maonnerie spculative, des vues dont certaines sont contestables, mais qui peuvent fournir matire dutiles rflexions. Sous le titre Biblioteca Las Sectas , une nouvelle publication antimaonnique a commenc paratre Barcelone sous la forme de volumes trimestriels ; comme ce titre le donne tout de suite penser, on y retrouve, quant lemploi du mot sectes , les habituelles confusions que nous signalions ici dans un rcent article ; mais, cette rserve faite, nous devons reconnatre que le premier volume est, dans son ensemble, dune tenue bien suprieure celle des publications franaises du mme ordre. Ce qui est curieux, cest ltonnante et nave confiance dont la plupart des rdacteurs font preuve lgard des thories de la science moderne, et spcialement de la psychologie ; le premier article, trs significatif sous ce rapport, invoque la psychologie des peuples primitifs (il est vraiment trange quun crivain catholique naperoive pas ce qui se cache sous cette faon de 59

dsigner les sauvages) et la psychologie infantile pour ramener la lutte des sectes et du Christianisme une lutte entre le mythe et la science , ce qui est peut-tre ingnieux, mais nest srement rien de plus. Vient ensuite le dbut dune longue tude sur le spiritisme ; cette premire partie se rapporte dailleurs surtout la mtapsychique , et contient, en ce qui concerne les rapports rels, quoique dissimuls, de celle-ci avec le spiritisme, quelques rflexions qui ne sont pas dpourvues de justesse. Nous noterons encore une tude psychiatrique sur Luther, dont on veut prouver scientifiquement la folie ; ce nest certes pas nous qui serons tents de prendre la dfense de ce peu intressant personnage, mais nous ne pouvons nous empcher de faire une simple remarque : parmi les arguments invoqus figurent les manifestations diaboliques, naturellement qualifies cette fin d hallucinations auditives ; interprterait-on de la mme faon les faits tout semblables qui se rencontrent dans la vie de certains saints ? Sinon, comme cest probable (et en cela on aurait raison en dpit de la science ), ne faut-il pas voir l une certaine partialit qui, par une bizarre ironie des mots, se trouve tre une des caractristiques de ce quon appelle lesprit sectaire ?

Octobre 1932
Atlantis (n de mai-juin) porte comme titre gnral LOccultisme, flau du monde ; comme cela est assez notre avis, nous nous attendions, pour une fois, pouvoir donner notre approbation. Hlas ! il nest nullement question doccultisme l-dedans, mais seulement de sorcellerie et darts di vinatoires, ce qui est autre chose ; il est curieux de voir quel point les mots prennent, pour certains, un sens diffrent de celui qui leur appartient en propre M. paul le cour a dailleurs une tonnante faon dcrire lhistoire : cest ainsi que, par exemple, il parle de Schpperfer , qui avait t connu jusquici sous le nom de Schrpfer, et du spirite Lavater , qui mourut en 1801 , donc prs dun demi-sicle avant linvention du spiritisme, sans oublier Lacuria, qui, quoique dcd en 1890 (p. 113), a donn deux ditions de son livre, lune en 1847, lautre en 1899 (p. 114), ce qui constitue apparemment une manifestation posthume dun genre assez exceptionnel ! Par ailleurs, il invoque contre lInde lopinion de M. Bergson, qui possde videmment ce sujet une comptence toute spciale ; et, srieusement, quel poids simagine-t-il donc que puisse avoir nos yeux lavis dun grand penseur profane ? Tout juste autant que celui dun vulgaire orientaliste, et ce nest pas beaucoup dire La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juin, partie occultiste ) ne contient gure autre chose que la suite des extraits de la Magie dAleister Crowley. Le n ordinaire du 1er juillet annonce la mort du directeurfondateur, Mgr Jouin ; celui-l du moins tait incontestablement sincre, mais il avait une ide fixe que des gens plus ou moins recommandables surent exploiter constamment pour vivre ses dpens, et aussi pour se servir de lui comme dun pavillon ; sans doute ignora-t-il toujours ce qui se tramait dans cet trange 60

milieu ; et que de prtendus chefs ne sont ainsi, en ralit, que de simples victimes ! Dans ce mme n, nous relverons, pour servir lhistoire anecdotique de la dfense de lOccident , quelques amabilits ladresse des disciples de Sdir, et de nouveaux loges, plus pompeux que jamais, dcerns M. Gabriel Huan. Prcisment, dans le n davril de Psych, qui ne nous est parvenu que trs tardivement, ce mme M. Gabriel Huan a consacr lOntologie du Vdnta du P. Dandoy un article fort logieux, cela va de soi, mais qui donne lieu une remarque bien curieuse : le nom de lauteur ny figure quen caractres ordinaires, tandis que celui du traducteur est imprim en capitales ; navions-nous pas raison de dire que la prsentation avait, dans ce cas spcial, plus dimportance que le livre lui -mme ? Ce n contient en outre, vers la fin, un compte rendu du mme livre (bis repetita placent), o on a insr en caractres gras un fragment de la soi-disant approbation du pandit, dont on prtend faire la reconnaissance explicite des diffrences essentielles qui sparent les deux traditions orientale et occidentale, ce qui est proprement stupfiant ; ce que nous avons crit au sujet de cette manuvre assez peu loyale ntait, on le voit, que trop justifi !

Novembre 1932
Die Sule (n4 de 1932) publie un nouvel article sur le Yi-King, envisag comme livre doracles , cest--dire au point de vue divinatoire. Dans le Symbolisme (n daot-septembre), deux articles dOswald Wirth, dont le premier, intitul Notre unit spirituelle, vise faire comprendre que ce nest pas lunit administrative qui importe la Maonnerie, et que dailleurs uniformiser ne veut pas dire unifier , ce qui est tout a fait exact. Le second, consacr Cagliostro ( loccasion du livre rcent de M. Constantin Photiads), rsume sa biographie dune faon quelque peu tendancieuse, prtendant rduire son rle celui dune sorte de charlatan doubl dun intuitif (au sens vulgaire du mot), ce qui nous parat insuffisant tout expliquer. Dans le n doctobre, larticle du mme auteur porte un titre quelque peu inattendu : Montaigne et lArt royal ; que vient faire l ce penseur qui nexprima jamais quune sagesse courte vue et exclusivement humaine , cest--dire profane ? On nous dit, il est vrai, qu il sest arrt en route au point de vue initiatique , et que mme son apprentissage na pas t pouss jusquau bout ; mais de quelle initiation sagit-il ? quelle organisation traditionnelle Montaigne a-t-il bien pu tre rattach ? Nous doutons fort quil lait jamais t aucune ; et dailleurs nous trouvons l, sur la nature des preuves initiatiques, une confusion due loubli de leur caractre essentiellement ritulique, confusion dont nous avons rencontr dautres exemples, et sur laquelle nous aurons sans doute loccasion de nous expliquer prochainement. Sous le titre : Un complment ritulique, Armand Bdarride exprime le vu quon fasse entrer dans les hauts grades maonniques, sous une forme symbolique, des enseignements tirs des 61

doctrines orientales ; ce nest certes pas nous quil convient de contester lexcellence de lintention, mais nous devons pourtant dclarer franchement quelle repose sur une conception tout fait errone. La Maonnerie, quon le veuille ou non, reprsente une forme initiatique occidentale, et il faut la prendre telle quelle est ; elle na pas et naura jamais, quoi quon fasse, qualit pour confrer linitiation des traditions orientales ; mme en admettant, chose bien improbable, une relle comptence chez ceux qui seraient chargs de rdiger les nouveaux rituels (il faut esprer tout au moins quils ne parleraient pas de Christna !), tout cela nen serait pas moins, au point de vue initiatique, rigoureusement nul et non avenu (et cest dj trop, dans cet ordre dides, que certain historien des religions ait eu la fantaisie de transformer, dans lobdience quil prsidait, un grade hermtique en un prtendu grade bouddhique ) ; dailleurs, larticle que nous consacrons dautre part la rgularit initiatique * en donne plus explicitement les raisons, ce qui nous dispense dy insister davantage. Atlantis consacre la plus grande partie de son numro de juillet-aot lHumanisme ; rien de bien sensationnel mais nous constatons l une fois de plus combien les sens quon attribue ce mot scartent souvent de celui qui lui appartient en propre, et que sa drivation mme fait pourtant apparatre avec une parfaite vidence. M. paul le cour savise dcrire, propos de notre article sur Herms**, que nous ne nous tions jamais occup jusquici de rapprochements verbaux , alors quil sen rencontre en abondance dans presque tous nos livres ! Il ne nous est dailleurs jamais venu lide de revendiquer la proprit de ceux que nous indiquons, pour la simple raison que nous les savons vrais, et que seules lerreur ou la fantaisie peuvent appartenir en propre aux individus. Que M. paul le cour prenne un brevet pour un rapprochement comme celui de Sibylle et de Cyble (comme si les lettres s et k avaient jamais pu tre quivalentes !), ou pour son Iberbore et autres berbrismes , rien de mieux ; mais une relle communaut de racine entre deux mots peut tre constate par quiconque veut en prendre la peine ; et, srieusement, se croit-il donc linventeur du nom de Quetzalcohuatl, que nous ne voyons vraiment pas moyen, avec la meilleure volont du monde, de traduire autrement que par oiseauserpent ? Quant la question de lhermtisme, sur laquelle il revient encore, il croit pouvoir nous objecter (en confondant dailleurs trinit avec ternaire ) qu une ide mtaphysique est sa base ; nous supposons quil a voulu dire son principe ; or nous avons dit et redit en toute occasion que tel tait prcisment le caractre essentiel de toute science traditionnelle, de quelque ordre quelle soit, cosmologique ou autre. Ainsi, nous avons l, en quelques lignes, deux preuves dune chose que nous souponnions dj depuis longtemps : cest que M. paul le cour, qui se mle si volontiers de parler de nos travaux, ne les a jamais lus ; quil veuille donc bien commencer par rparer cette regrettable ngligence, mais, surtout, en lisant comme tout le monde , et non pas la faon, vraiment trop personnelle , dont il dchiffre certaines inscriptions !
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[Novembre 1932. Est devenu le chapitre V des Aperus sur lInitiation.] [Avril 1932.]

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 Les tudes (n du 20 juillet) contiennent un article du P. Lucien Roure intitul : Le secret de lOrient et Ren Gunon ; cet article est du mme ordre que celui du P. Allo dont nous avons eu parler il y a quelques mois, en ce sens que son but principal parat tre de nier lexistence de tout sotrisme. La ngation, ici, est seulement un peu moins massive ; ainsi, le P. Roure veut bien admettre quil y ait un certain symbolisme, mais la condition quon ny voie quun sens fort plat et terre terre ; pourquoi faut-il que, ayant lu lvangile , comme il dit, et mme fait plus que de le lire, aussi bien que les autres Livres sacrs, nous y ayons trouv tout autre chose que les banalits morales et sociales quon est convenu dy voir communment, et qui seraient bien loin de ncessiter une inspiration divine ? Et que devons-nous penser de la singulire attitude de ceux qui, voulant se poser en dfenseurs du Christianisme, ne savent que faire pour le rapetisser et pour le rduire des proportions qui nont rien de transcendant ni de surhumain ? Notons encore une autre inconsquence non moins bizarre : on prtend nous opposer les assertions des critiques orientalistes : les critures vdiques forment une collection tardivement compile, les morceaux dnotent une volution certaine des croyances et des pratiques , et ainsi de suite ; oublie-t-on donc ce que les confrres de ces critiques , usant exactement des mmes mthodes soi-disant scientifiques , ont fait de la Bible et de lvangile ? Quant nous, nous nadmettons pas plus dans un cas que dans lautre les conclusions de cette pseudo-science, o nous ne voyons que pures sornettes, et cest l la seule attitude qui soit logique ; ce nest pas en aidant dmolir la tradition chez les autres quon peut esprer la maintenir chez soi ! Au surplus, le procd du P. Roure est dune rare simplicit : il na jamais entendu parler du symbolisme de Janus, donc celui-ci nest que fantaisie pure ; le sens profond de certains rapprochements de mots lui chappe, donc ils ne sont que prestidigitation verbale ; il ne comprend rien ce que nous avons crit sur le symbolisme de lArche, et il sempresse de se dclarer du ; les gyptologues nattribuent la croix anse aucune valeur mystrieuse , donc elle ne doit pas en avoir ; lhistoire officielle ne reconnat aux lgislateurs primordiaux quun rle public , donc leur rle na rien de secret ; il ne connat que peu de reprsentations antiques de la croix, donc elle occupe une place peu importante et napparat sans doute qu titre dornement secondaire ; ds lors que le mot croix ne figure pas expressment dans certains textes, ce dont il est question nest pas le symbolisme de la croix, etc. Nous prenons des exemples au hasard, et nous nous en voudrions dinsister sur ces enfantillages ; pourtant, il nous faut encore citer une phrase, vraiment admirable de modernisme , propos des Rois-Mages : de nos jours, on saccorde y voir plus simplement des sages ou des personnages appliqus ltude des sciences ; sans doute quelque chose comme des professeurs de la Sorbonne ou des membres de lInstitut ! Dautre part, si nous navons pas indiqu telles ou telles choses dans nos ouvrages, cest que cela navait rien voir avec le but que nous nous proposons, et qui nest pas de satisfaire des curiosits darchologues ; nous avons mieux faire, et nous navons pas trop de consacrer tout notre temps des ralits autrement srieuses et importantes ; mais, malheureusement, nous doutons que le P. Roure puisse le comprendre, en voyant la faon dont il parle notre propos d rudition , qui est bien la chose du monde dont nous nous moquons le plus ; et voudra-t-il mme nous croire si nous lui disons que 63

nous navons de notre vie pntr dans une bibliothque publique et que nous nen avons jamais prouv la moindre envie ? Nous esprons pourtant quil nous fera lhonneur dadmettre quaucune tradition nest venue notre connaissance par des crivains , surtout occidentaux et modernes, ce qui serait plutt drisoire ; leurs ouvrages ont pu seulement nous fournir une occasion commode de lexposer, ce qui est tout diffrent, et cela parce que nous navons point informer le public de nos vritables sources , et que dailleurs celles-ci ne comportent point de rfrences ; mais, encore une fois, notre contradicteur est-il bien capable de comprendre que, en tout cela, il sagit essentiellement pour nous de connaissances qui ne se trouvent point dans les livres1 ? Nous avons le regret de le lui dire en toute franchise : il nous parat aussi peu apte que possible ouvrir jamais le moindre arcane, ft-ce parmi ceux que sa propre religion prsente en vain aux exotristes exclusifs qui, comme lui, ont des yeux et ne voient point, des oreilles et nentendent point Nous ajouterons encore une dernire remarque : parce que les occultistes, ces contrefacteurs de lsotrisme, se sont empars de certaines choses qui nous appartiennent lgitimement, en les dformant dailleurs presque toujours, devons nous les leur abandonner et nous abstenir den parler, sous peine de nous voir qualifier nous-mme d occultiste ? Cest exactement comme si lon traitait de voleur celui qui reprend possession du bien qui lui a t drob, ce qui est vraiment un comble ; et, sil arrive au P. Roure dexposer un point de dogme catholique que le protestantisme se trouve avoir conserv, serons-nous fond pour cela le qualifier de protestant ? Linsistance dplaisante, pour ne pas dire plus, avec laquelle il rpte ce mot d occultiste , contre lequel notre uvre tout entire proteste hautement, sans mme parler de nos dclarations explicites et ritres, nous donne fort craindre quil ny ait l, comme dans tant dautres attaques diriges contre nous, une application de la maxime trop fameuse : Calomniez, calomniez, il en restera toujours quelque chose ! Nous avons pos, dans le numro de juin, une question au sujet de la mort mystrieuse du Dr G. Mariani ; aucune rponse ntant encore venue, nous pensons quil est temps de commencer donner quelques prcisions. Cette mort, laquelle la R.I.S.S. ne fit quune allusion plutt quivoque, fut annonce publiquement dans une feuilleton de la Libert, sorte denqute romance , suivant la mode du jour, sur les dessous de loccultisme contemporain , due deux auteurs dont lun au moins, ami intime de Mariani , connat parfaitement tous nos ouvrages (on va voir lintrt de cette remarque). Dans le numro du 25 mars, au cours dun dialogue suppos entre les deux collaborateurs, il est question du Roi du Monde , qui, dit-on, rappelle singulirement le Prince du monde des vangiles ; et il nous faut admirer en passant ce tour de prestidigitation : les vangiles nont jamais parl du Prince du monde , mais bien du Prince de ce monde , ce qui est si diffrent que, dans certaines langues, il y faudrait deux mots entirement distincts

Puisque le P. Roure parait avoir le souci de la documentation exacte, nous lui signalons deux erreurs que nous avons releves dans son article : les ouvrages de Saint-Yves dAlveydre (n en 1842, mort en 1909) datent du XIXe sicle et non du XXe, notre tude sur Le Roi du Monde a paru en 1927 et non en 1930.

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(ainsi, en arabe, le monde est el-lam, et ce monde est ed-duny). Vient ensuite cette phrase : La mort rcente dun garon qui se consacre tcher de dcouvrir la vrit sur ce point-l prcisment, je parle dun vieil ami moi, de Gatan Mariani, prouve que la question est dangereuse ; il devait en savoir trop long ! Laffirmation est donc bien nette, malgr le lapsus qui fait dire que ce mort se consacre , au prsent ; par surcrot, pour ceux qui ne sauraient pas qui est Mariani , une note ajoute quil est lauteur de notre propre tude sur Le Roi du Monde, dont on a bien soin de prciser que cest un livre trs rare , et qui en effet est entirement puis ! Il est vrai que, dans le numro du 18 fvrier, notre Erreur spirite est non moins curieusement attribue un personnage imaginaire dnomm Guerinon ! Puisquil se trouve que nos livres sont signs Ren Gunon , la plus lmentaire correction exige que, quand on en parle, on reproduise ce nom tel quel, ne serait-ce que pour viter toute confusion ; et, bien entendu, sils taient signs Abul-Hawl (dt le F Fomalhaut en frmir dpouvante dans sa tombe), ce serait exactement la mme chose. Ce nest pas tout : nous fmes inform que ceux qui rpandaient le bruit de la mort de Mariani lattribuaient un accident dhydravion survenu en mer la fin de dcembre dernier, proximit du port ou il avait sa rsidence ; mais nous avions bien quelques raisons pour voquer ce propos le souvenir du pseudo-suicide dAleister Crowley, que la mer avait, lui aussi, soi-disant englouti dans ses flots En effet, dautres informations de source trs sre nous faisaient connatre que la victime (ou plus exactement lune des deux victimes) de laccident en question avait effectivement beaucoup de points de ressemblance avec Mariani ; mme nom une lettre prs, diffrence dge de moins dun an, quivalence de grade, mme rsidence ; mais enfin ce ntait point Mariani en personne. Il faut donc croire quon a utilis cet tonnant ensemble de concidences pour une fin qui demeure obscure ; et nous ne devons pas oublier dajouter que, pour achever dembrouiller les choses souhait, le corps de la victime ne put tre retrouv ! Ainsi, il ne sagirait l que dune sinistre comdie ; sil en est bien ainsi, fut-elle monte par Mariani lui-mme ou par dautres, et pour quels tranges motifs ? Et la R.I.S.S. fut-elle dupe ou complice dans cette fantasmagorique disparition de son collaborateur ? Ce nest point, quon veuille bien le croire, pour la vaine satisfaction de dmler les fils dune sorte de roman policier que nous posons ces questions ; faudra-t-il, pour obtenir une rponse, que nous nous dcidions finalement mettre en toutes lettres les noms des hros de cette invraisemblable histoire ? P.-S. Nous prions nos lecteurs de noter : 1 que, nayant jamais eu de disciples et nous tant toujours absolument refus en avoir, nous nautorisons personne prendre cette qualit ou lattribuer dautres, et que nous opposons le plus formel dmenti toute assertion contraire, passe ou future ; 2 que, comme consquence logique de cette attitude, nous nous refusons galement donner qui que ce soit des conseils particuliers, estimant que ce ne saurait tre l notre rle, pour de multiples raisons, et que, par suite, nous demandons instamment nos correspondants de sabstenir de toute question de cet ordre, ne ft-ce que pour nous pargner le dsagrment davoir y rpondre par une fin de non-recevoir ; 3 quil est pareillement inutile de nous demander des renseignements biographiques sur 65

nous-mmes, attendu que rien de ce qui nous concerne personnellement nappartient au public, et que dailleurs ces choses ne peuvent avoir pour personne le moindre intrt vritable : la doctrine seule compte, et, devant elle, les individualits nexistent pas.

Novembre 1932 ?
Le Lotus bleu (numro daot-septembre) publie, sous le titre : Rvlations sur le Bouddhisme japonais, une confrence de M. Steinilber-Oberlin sur les mthodes de dveloppement spirituel en usage dans la secte Zen (nom driv du sanscrit dhyna, contemplation , et non pas dziena, que nous voulons croire une simple faute dimpression) ; ces mthodes ne paraissent dailleurs point extraordinaires qui connat celles du Taosme, dont elles ont trs visiblement subi linfluence dans une large mesure. Quoi quil en soit, cela est assurment intressant ; mais pourquoi ce gros mot de rvlations qui ferait volontiers croire une trahison de quelque secret ?

Dcembre 1932
Dans The Speculative Mason (n doctobre), un article est consacr au symbolisme des pierres blanches dans le Pasteur et la Vision dHermas. Un autre article envisage les rapports de la Maonnerie oprative et de la Maonnerie spculative dune faon en quelque sorte inverse de lopinion courante : non seulement lune et lautre auraient coexist depuis les temps les plus reculs, mais la Maonnerie oprative naurait t pour ainsi dire quune dpendance de la Maonnerie spculative. Il y a du vrai dans cette thse, bien que les termes en lesquels elle est exprime ne soient pas labri de toute objection : si par spculative on entend une Maonnerie doctrinale , dirigeant ou inspirant le travail des artisans, cela saccorde exactement avec ce que nous avons souvent indiqu nous-mme quant lorigine proprement initiatique des arts et des mtiers ; et sans doute est-ce l au fond ce qua voulu dire lauteur, qui reconnat dailleurs que cette Maonnerie soi-disant spculative tait en ralit oprative en un sens suprieur . Seulement, pour cette raison prcisment, il est impropre demployer le mot spculative , que nous ne croyons pas avoir t anciennement en usage, ce qui indique plutt une sorte de dgnrescence : une Maonnerie devenue uniquement thorique , donc ne travaillant plus effectivement aucune ralisation , pas plus spirituelle que matrielle. Certaines des affirmations contenues dans larticle en question sont dailleurs contestables ; pourquoi, notamment, prendre au srieux les fantaisies gyptologiques du Dr Churchward ? En tout cas, il y a l bien des points 66

qui mriteraient dtre examins de plus prs, comme lorientation des Loges et la place des officiers, lemploi du nom dEl Shaddai dans la Maonnerie oprative, et aussi le rle quy joue le symbolisme polaire , qui est en ralit dun ordre plus lev que le symbolisme solaire , en mme temps que plus proche des origines, comme le comprendront sans peine tous ceux qui ont quelque notion vraie du Centre du Monde 1. Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre) donne une tude sur le symbolisme de la lettre G, quil faudrait rapporter originairement, non au iod hbraque, mais au gamma grec, qui, cause de sa forme dquerre, aurait dj t employ par les Pythagoriciens. La chose na rien dimpossible en soi ; pourtant, part le fait que le iod est parfois trac kabbalistiquement sous cette mme forme (correspondant lensemble des trois middoth suprmes), lassimilation phontique de iod God est certainement moins fantaisiste que la transcription du mme mot God en caractres grecs pour y trouver lquerre, le cercle et le triangle. Mais la vrit est que la lettre G peut avoir plus dune origine, de mme quelle a incontestablement plus dun sens ; et la Maonnerie elle-mme a-t-elle une origine unique, ou na-t-elle pas plutt recueilli, ds le moyen ge, lhritage de multiples organisations antrieures ? La Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste , n de juillet-aot-septembre) donne toujours des extraits du Matre Therion (Aleister Crowley) ; cela est vraiment peu intressant au fond, et semble dailleurs assez mal traduit : ainsi, nous trouvons lexpression de Grand Travail , puis celle de Grand Ouvrage , videmment pour rendre Great Work ; le traducteur ne sait-il pas quil y a quelque chose qui, en franais, sappelle le Grand uvre ? Vient ensuite un article consacr une entreprise amricaine, ou simili-amricaine (car son sige connu est Bruxelles), qui sintitule The Theiron School of Life ; et, cause de la similitude des noms Theiron et Therion, on se demande si cela naurait pas quelque rapport avec lO.T.O. Cette hypothse nous parat peu plausible, car Crowley est un charlatan beaucoup plus habile que celui qui a labor les niaiseries dont on nous prsente ici quelques chantillons ; aussi croirions-nous plus volontiers quil sagit dune simple contrefaon de pseudonyme, destine provoquer une confusion estime avantageuse ; ny eut-il pas jadis un prestidigitateur qui donnait des sances sous le nom de Pappus ? Un certain M. Raymond Dulac (?), qui semble dcidment avoir recueilli la succession de feu Mariani , continue sen prendre nous : il parat que nous aurions fait une attribution inexacte de citation ; cela peut arriver, quand on nest pas un rudit et quon na pas sous la main le moyen de tout vrifier, et dailleurs, dans le cas prsent, cela ne changerait rien au fond, qui seul, nous importe ; quoi quil en soit, il faut tre vritablement dmoniaque, et en un sens
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Signalons incidemment notre confrre une erreur commise dans le compte rendu de notre article sur la chirologie islamique [mai 1932], et qui a quelque importance : la priode au bout de laquelle la main droite doit tre examine de nouveau est de quatre mois, et non de quatre semaines ; elle na donc pas de rapport avec la rvolution de la lune , et dailleurs il ny a pas dautre explication astrologique envisager que celle que nous avons indique, et qui est fonde sur la correspondance des signes zodiacaux avec les lments.

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qui na rien de figur, pour qualifier de fraude un pareil lapsus. Nous en trouvons un bien autrement grave dans son compte rendu : o a-t-il vu que nous ayons jamais parl de groupes sotriques ? En outre, nous ne sommes nullement un philosophe , et nous nous moquons bien de la philosophie, autant que de tout autre genre de connaissance profane ; et quest-ce que cette phrase ambigu o il est fait allusion aux Juifs de lcole sociologique , comme sil ntait pas assez notoire que nous navons que mpris pour les thories universitaires, et que nous sommes aussi absolument anti-volutionniste quil est possible de ltre ? Qui veut-on tromper avec daussi grossiers coq--lne ? Enfin, que penser des prtentions de ce personnage qui non seulement demande des preuves , (autant vaudrait entreprendre de prouver lexistence de la lumire un aveugle), mais attend quon lui dsigne le contenu et les dpositaires de la Tradition ? Pour qui nous prend-il donc ? Nous ne sommes ni un espion ni un tratre, et nous nentendons en aucune faon nous faire lauxiliaire des vilaines besognes de ces Messieurs ; au surplus, ce nest point pour les profanes de cette sorte que nous crivons !

Janvier 1933
Dans Atlantis (n de septembre-octobre), le premier article est intitul DAtlas saint Christophe ; le sujet est intressant, mais il est trait bien incompltement. Dans un autre article, nous avons la stupfaction de voir le Taosme associ au Stocisme et au Marc-Aurlisme (sic), et dfini comme ayant pour but une matrise de soi , qui na aucun rapport avec la Connaissance ; nest-ce pas incroyable ? Ailleurs encore, M. paul le cour, qui, soit dit sans loffenser, parle de la Maonnerie peu prs comme un aveugle des couleurs, prtend quelle sappuie sur les quinoxes tandis que lglise catholique sappuie sur les solstices ; na-t-il donc jamais entendu parler des ftes solsticiales , maonniques, autrement dit des deux Saint-Jean dt et dhiver ? Et, pour comble de malchance, il signale comme une importante revue maonnique lEquinox dAleister Crowley ! Dans le Symbolisme (n de novembre), un article intitul Orient et Occident (ce titre sert beaucoup maintenant), par Diogne Gondeau, repousse lide dun complment ritulique emprunt aux doctrines orientales pour des raisons qui, comme on peut le penser, nont rien voir avec celles que nous avons indiques ici ; le Bouddhisme, cette dviation, nest-il pas pris pour le type mme de la sagesse orientale, qualifie par ailleurs de sagesse de neurasthniques , comme si la neurasthnie ntait pas au contraire un mal exclusivement occidental ? Quel singulier besoin ont donc tant de gens de parler de ce quils ne connaissent pas ? Ailleurs, nous voyons luvre de Charles Henry qualifie de rosicrucienne ; cest se demander si les mots ont encore un sens ?

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 Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), tude sur Jah-Bel-On, o Mackey a voulu voir la runion des principaux noms divins dans les trois langues syriaque, chaldenne et gyptienne, ce qui est dune linguistique quelque peu fantaisiste ; on propose dy voir plutt une expression symbolique des trois attributs domniprsence, omnipotence et omniscience, ce qui est en effet plus acceptable. La Revue Internationale des Socits Secrtes consacre un numro spcial la rponse une rcente campagne de presse o elle a t vise ; il est effectivement regrettable que Mgr Jouin ait t ainsi mis en cause au lendemain de sa mort, et dailleurs nous persistons penser quil neut jamais conscience du rle quon lui fit jouer ; mais il y a bien du vrai dans ce qui a t dit sur certains autres personnages, en dpit de confusions bizarres (quon na pas toutes releves) et de lacunes plus inexplicables encore Bornons-nous noter que, au cours de cette rponse, on dnonce comme maonnique le procd qui consiste qualifier d occultiste quelquun qui soccupe de loccultisme, ft-ce pour le combattre ; or il se trouve que ce procd est prcisment un de ceux qui sont constamment employs contre nous par diverses publications, au premier rang desquelles figure la R.I.S.S. elle-mme ! La partie occultiste (n doctobre) contient un article sur Les inquitants progrs du spiritisme ; l-dessus nous sommes tout fait daccord. Dans les extraits de la Magie de Crowley, nous relevons un dtail curieux : le Rameau dOr de Frazer y est vivement recommand ; cest bien compromettant pour cet ethnologue, mais cela ne nous tonne pas outre mesure Les chroniques de M. Raymond Dulac appellent, cette fois encore, quelques observations : 1 Nous ignorions totalement lexistence dune certaine revue qui aurait, parat-il, ml des citations de nos ouvrages des publicits pharmaceutiques et des histoires obscnes ; nous ne sommes aucunement responsable de ces procds ni solidaire de ceux qui les emploient, et, si la chose est vraie nous ne saurions protester assez hautement contre labus qui est ainsi fait de notre nom et de nos crits. 2 Lexpression de Matre du Monde , que nous rencontrons pour la seconde fois sous sa plume, ne nous avait t connue jusquici que comme le titre dun roman d anticipation ultra-fantaisiste de Mgr Benson, jadis dnonc par la R.I.S.S. comme un agent secret du Kabbalisme juif ! 3 Le pseudo-sotrisme nest nullement du pseudo-occultisme ; il est au contraire, de loccultisme le plus authentique, celui-ci nayant jamais t autre chose quune contrefaon ou une caricature plus ou moins grossire de lsotrisme. Dun autre ct, tout en sachant gr M. Raymond Dulac de protester avec un dgot bien justifi contre certaines ignominies dont il ne nous convient pas de parler, nous lui ferons remarquer que nous entendons bien ntre daucun camp , et aussi que des gens qui nous ne nous prsentons point nont pas d accueil nous faire. Nous exprimons en outre le souhait que les abominations en question lui ouvrent les yeux sur les dessous rels de linfernale campagne laquelle il se trouve lui-mme ml depuis quelque temps (nous voulons croire que, comme divers autres, il nest en cela quun instrument inconscient), et sur ceux de la publication mme laquelle il collabore. Du F Fomalhaut (qui se croyait peut-tre dipe, mais qui en cela se trompait bien) et du sire de Guillebert, pour ne citer de ce cot que ceux qui sont vraiment morts, la directrice de La Flche (qui, notons-le en passant, vient de faire paratre un rituel dinitiation satanique , ce qui a du moins le mrite dtre 69

net) et tel individu trop immonde pour que nous le nommions (il nous rpugnerait de le toucher mme du bout dune cravache), il ny a peut -tre pas si loin quon le croit ; et, pour surveiller le chemin qui mne des uns aux autres, le point gomtrique o nous nous trouvons (mettons que ce soit, si lon veut, le sommet dune Pyramide) est particulirement bien situ ! Faut-il prciser que, sur ce chemin, nous avons relev les traces dun ne rouge et celles du Dragon de llue ?

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Le 25 novembre. Monsieur le Grant, On me communique une note que M. Gunon a fait paratre dans votre Revue et je me fais un devoir dy rpondre, ayant t jusqu lan pass le suppt de Feu G. Mariani : Voici lexpos chronologique des faits ; je vous ladresse pour quune si mdiocre question ne dtourne plus lactivit intellectuelle de votre collaborateur que je suis le premier admirer car il met t loisible de rpondre au temps et lieu de mon choix , ou mme dcarter toute question relative mon individualit , suivant son propre exemple. Jajoute, incidemment, que je suis surpris, mais non alarm, de voir M. Gunon menacer de publier mon nom : je me suis moi-mme toujours interdit de rvler les individualits qui se drobaient ou staient drobes sous tels pseudonymes, alors que je ne devais cette connaissance qu mes recherches : or, en lespce, M. Gunon doit celle-ci une lettre spontane de ma part. Je disposais de moins en moins de temps pour prter mon individ ualit Mariani, quand, trs prcisment le 23 septembre 1931, il me devint impossible de le faire. Je remis alors Mgr Jouin. avec lequel je continuai dailleurs entretenir les plus respectueuses relations, mes dernires notes, en le priant, sil les utilisait, de les faire rdiger et signer dun de ses collaborateurs ; ce qui ne fut quimparfaitement fait, do larticle sign G. M., qui devait contribuer accrotre une confusion quil me plut de transformer en mystification. Fin dcembre, en effet, survint le triste accident o mon homonyme disparut. En raison des similitudes que souligna M. Gunon, plusieurs mprises eurent lieu : lune fut lorigine du faux renseignement qui lui parvint. Quand jen fus inform, jen ris, et profitant de ce que linformateur abus ne savait comment sortir de son impasse, je fis parvenir M. Gunon des journaux ou laccident tait relat. Je ne fis dailleurs mystre personne de cette machination, et je ne pense pas quil faille chercher une autre origine aux informations de source trs sre qui dtromprent enfin M. Gunon, comme je my tais dailleurs toujours attendu. Que mimportait dailleurs, puisque la double fin que je poursuivais tait atteinte et si peu obscure que je ne lavais non plus dissimule. Ctait dune part signifier la cessation de ma collaboration la R.I.S.S. (jai si peu le temps de poursuivre la critique des hautes sciences que je ne lis mme plus votre Revue, ce qui est le meilleur critrium). Dautre part, ctait une petite exprience sur ltendue des pouvoirs que, selon votre propre expression, dtenait M. Gunon. Je suis renseign : cet homme vritable , ce familier des sides du Roi du monde, son charg daffaires pour le pauvre Occident, a t dupe dune mystification assez grosse. Bien plus : habitu, faute dautre pouvoir, menacer ses contradicteurs dun trs vulgaire papier bleu, il a cru que ce souverain avait enfin personnellement pris sa dfense, et, par un formidable choc en retour, pulvris linsolent. Si choc en retour il 71

y eut, celui-ci sest traduit par une amlioration de ma situation matrielle, la gurison dune grave maladie, et un embonpoint de 15 kilos. Ce point rserv qui a nui ma ligne je vous prie donc de dire M. Gunon combien je lui en suis reconnaissant. Mais dites-lui aussi que cette petite plaisanterie, dont je suis seul responsable et laquelle la R.I.S.S. notamment est demeur parfaitement trangre, si elle a fait natre en moi quelque scepticisme lgard de ses pouvoirs, et de ses hautes relations, na point touch la profonde admiration que je conserve au savant philosophe quil sait si souvent tre. Quant mon malheureux homonyme auquel, mort, je me substituai ctait de son vivant, un trop joyeux compagnon, pour quil men tienne rigueur. ex-G. Mariani.

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Paris, ce 6 dcembre 1932. Monsieur le Grant, M. Ren Gunon, dans le Voile dIsis de novembre 1932 publie une critique de notre enqute parue en fvrier-mars de cette anne, sur les dessous de loccultisme contemporain. Nous sommes heureux de rpondre aux diverses questions que M. Ren Gunon nous pose si aimablement, et nous vous prions donc, en vertu du droit de rponse dfini par la loi du 29 juillet 1881, de publier intgralement cette lettre, dans votre numro de janvier 1933. 1 De nous deux, cest Pierre Mariel, lami de G. Mariani. 2 Prince de ce monde ? Prince du Monde ? Notre enqute ne se donnait pas pour objet de rsoudre des points aussi dlicats dexgse. Elle esprait seulement montrer au grand public les dangers et les ridicules de loccultisme contemporain. 3 Mais si, Mariani a publi, aux ditions de la R.I.S.S., une plaquette intitule : Le roi du Monde et le Christ-Roi . Dans un journal neutre, mme dune neutralit bienveillante, il tait impossible de faire une allusion au Christ-Roi. 4 LErreur Spirite de Gurinon ? Simple coquille. Les typos sont souvent distraits, surtout dans un quotidien, o lauteur na pas la possibilit de corriger luimme ses preuves ! Lerreur, toute matrielle, sera rpare bientt, quand lenqute paratra en librairie. 5 Mariani est-il mort ou vivant ? Cette curiosit nous tonne de la part de M. Gunon qui a crit dans le Voile n 143, p. 700 : Au reste, si on continue nous empoisonner avec la personnalit de Ren Gunon, nous finirons bien par la supprimer quelque jour, tout fait et dans le numro mme o il critique notre enqute la doctrine seule compte, et devant elle, les individualits nexistent pas . Ces point tablis, quon nous permette dtre triplement surpris. Dabord, au mpris de tous les usages confraternels, M. Gunon cite notre enqute sans en citer les auteurs. Ensuite un des buts que nous poursuivions tait de combattre, comme le fait M. Gunon dans toute son uvre, la mentalit occultiste. Mal nous en a pris de lui prter lappui de nos faibles moyens. Nous nous apercevons enfin, et en faisant notre profit que la srnit et la mansutude ne sont pas parmi les attributs de lAdepte. Veuillez croire, Monsieur le Grant, lexpression de notre considration distingue. Jean dAgraives. 7, rue des Eaux (16me) Pierre Mariel. 1, square Charles-Laurent (15me)

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La lettre de M. B. (ex-Mariani) est exactement ce que nous voulions obtenir : laveu dune mystification et dune machination quon ne saurait juger trop svrement ; il est possible que leur auteur ny voie lui-mme quune macabre farce dtudiant, mais quant nous, nous y voyons tout autre chose, la marque dune inspiration satanique qui, pour tre inconsciente, nen est pas moins nette ; et cela confirme que M. B. (ex-Mariani) a, comme bien dautres, servi d instrument quelque chose quil ignore sans doute totalement. Ce point tant acquis, il nous faut rectifier un certain nombre derreurs ; et, tout dabord, il est faux que le nom de M. B. nous ait t connu par une lettre quil nous a adresse, pour la simple raison quil nous a t abs olument impossible de dchiffrer la signature de ladite lettre ; en fait, cest par un de nos collaborateurs du Voile dIsis que nous avons eu connaissance de lidentit du personnage. Il est galement faux que la prtendue mort de celui-ci nous ait t annonce par un informateur abus ; elle la t par son ami M. Pierre Mariel, qui savait videmment quoi sen tenir et que nous devons donc considrer comme complice de sa machination . Une lettre dans laquelle nous demandions M. Pierre Mariel des explications complmentaires se croisa avec lenvoi de journaux de M. B., envoi qui, par consquent, avait t fait par celui-ci avant quil et pu savoir ce que nous penserions de cette nouvelle ; plus prcisment, tout ceci date davril, et la note dans laquelle nous posions une question au sujet de l accident ne parut quen juin. Enfin, il est faux que les informations de source trs sre qui nous parvinrent par la suite, et sur lorigine desquelles nous navons pas renseigner M. B., aient le moindre rapport avec ses propres bavardages au sujet de sa mystification ; elles ne firent dailleurs que transformer en certitude, avec preuves lappui, le doute que nous exprimions trs clairement en crivant dans notre note de juin : Nous ne voulons pourtant pas supposer quil ne sagisse que dune mort simule la manire du pseudo-suicide dAleister Crowley ! Si M. B. savait quelque peu lire entre les lignes, il naurait certes pas pu croire la russite de sa sinistre plaisanterie ! Quant la fin de la lettre, nous pourrions la ddaigner si elle ntait trs instructive en ce qui concerne la mentalit de M. B. : les qualits quil nous attribue, il les a prises dans son imagination, moins quil ne se soit fait simplement lcho de quelques-uns de ces racontars stupides contre lesquels nous avons d mettre nos lecteurs en garde en juillet dernier. Ce nest certes pas nous qui nous sommes jamais qualifi d homme vritable , ou targu de relations personnelles (!) avec le Roi du Monde ou avec ses sides (?) ; nous mettons quiconque au dfi de citer le moindre mot de nous suggrant, si peu que ce soit, des choses de ce genre (aussi bien que nous dfions, dans un autre ordre, quon nous dise o nous avons jamais menac quelquun dun papier bleu ou dautre couleur) ; et dailleurs le caractre grotesque de telles affirmations en trahit suffisamment la vritable source Ce nest pas nous non plus qui avons jamais revendiqu la possession de pouvoirs quelconques et, mme sil tait vrai que nous en fussions afflig, nous ne songerions nullement nous en vanter, nayant jamais dissimul notre parfait mpris pour ces jouets denfants (nous nous proposons mme de traiter spcialement cette question dans un assez prochain article, pour en finir une bonne fois avec ces inepties) ; nous 74

ne nous soucions pas plus des pouvoirs que de la philosophie , nous occupant uniquement de choses srieuses. Tout cela montre que nous navions que trop raison davertir quon ne devra ajouter foi, en ce qui nous concerne, rien dautre qu ce que nous avons crit nous-mme . Pour ce qui est de la lettre de M. Pierre Mariel (son collaborateur nous est inconnu et ne nous intresse en aucune faon), nous devons faire remarquer dabord que nous navons nullement entendu faire une critique de son enqute ; nous y avons simplement fait allusion en tant quelle avait un rapport avec l affaire Mariani , ce qui est tout diffrent. Ensuite, si M. B. (ex-Mariani) a effectivement publi, dans la R.I.S.S., un article dirig contre nous et intitul Le Christ-Roi et le Roi du Monde (et non pas linverse), et si cest mme par cet article que nous avons appris avec un certain tonnement que le Roi du Monde nous avait charg de nous ne savons trop quelle mission dont nous ne nous tions jamais dout jusque-l, aucune plaquette portant ce titre ne figure dans la liste des ouvrages dits par la mme R.I.S.S. ; dailleurs, un article, mme tir part, ne constitue pas un livre ; et en outre, quand on cite un ouvrage ou un article, ft-ce dans un journal neutre ou mme hostile, rien ne saurait justifier la mutilation du titre, surtout quand on sait pertinemment quelle est de nature provoquer une confusion ; la dfaite est vraiment piteuse Quant Gurinon , ce nom saugrenu tant rpt, deux fois, il est un peu difficile de croire une simple coquille ; il est beaucoup plus vraisemblable de supposer que cette dformation avait pour but dviter certains inconvnients possibles (les gens ont lhabitude de juger des autres daprs euxmmes, mais on aurait pu sviter cette peine en constatant que nous navons jamais envoy la moindre lettre rectificative aucune des publications qui nous calomnient et nous insultent grossirement, et le Diable sait sil y en a !) ; et, si lerreur est rpare , nous naurons pas en tre surpris, car, dans un volume, une telle prcaution naurait plus aucune raison dtre ; ajoutons, sans y insister davantage, que dautres coquilles non moins bizarres tendent confirmer cette interprtation. Dautre part, si nous navons point mentionn le nom de M. Pierre Mariel, ctait uniquement par gard pour les bonnes relations que nous avions eues prcdemment avec lui ; tant pis sil ne la pas compris ; mais quelle est donc la confraternit laquelle il prtend faire appel ? Nous ne sommes, que nous sachions, ni journaliste ni mme homme de lettres ; et, si nous ne pouvons assurment quapprouver lintention de combattre la mentalit occultiste , cest la condition que ce soit par des moyens srieux, non par des bouffonneries et des inventions de roman-feuilleton : et puis, au fait, pourquoi le mme M. Pierre Mariel se laisse-t-il aller parfois crire dans des feuilles qui tendent prcisment propager la mentalit en question ? Enfin, constatons quil na pas rsist plus que son ami ltrange besoin de nous affubler de qualits imaginaires : nous navons point la prtention dtre un adepte , et mme la preuve premptoire que nous ne le sommes point, cest que nous crivons encore ; nous savons nous tenir notre rang, si modeste soit-il ; mais, puisquil est question d adeptes , disons que, sils ont une inaltrable srnit, il est du moins exact quils nont aucune mansutude et quils nont pas en avoir, car ils ne font point de sentiment, et ils sont toutes les fois quil le faut, dimplacables justiciers ! 75

Maintenant, nous laisserons M. B. (ex-Mariani) ses bateaux et M. Pierre Mariel ses romans, en les priant de vouloir bien, de leur ct, ne plus soccuper de nous ; en voil assez sur ces insignifiants comparses, et nous ne pensons pas que personne, part M. Pierre Mariel, ait pu se mprendre au point de nous attribuer une curiosit concernant la personnalit du soi-disant Mariani . Nos raisons taient tout autres, et il en est au moins une que nous pouvons faire connatre tout de suite : cest que, lgard de la R.I.S.S., une conclusion simpose ; mais cette conclusion, ce nest pas nous qui la tirerons ; nous lemprunterons tout simplement la Semaine Religieuse de Paris, dont la rdaction, dans son numro du 24 septembre dernier, faisait suivre un article ncrologique consacr Mgr Jouin dune note o il tait dit que Mgr Jouin na pas toujours t, dans le choix de ses collaborateurs, aussi prudent quon et pu le souhaiter . Sans parler dautres collaborateurs sur lesquels il y aurait tant dire et redire, les aveux de M. B. (ex -Mariani) suffiraient eux seuls justifier cette apprciation ; et, en mme temps, ils contribuent prcieusement clairer la note que nous consacrions nous-mme Mgr Jouin dans le numro doctobre du Voile dIsis. Nous considrons donc cette vilaine affaire comme dfinitivement rgle, mais nous ne nous faisons pas dillusions : il y aura sans doute encore dautres marionnettes dmonter, dautres mystifications dmasquer, avant de pouvoir faire apparatre enfin au grand jour ce qui se cache derrire tout cela. Si dplaisante que soit une telle besogne, elle nen est pas moins ncessaire ; et nous la continuerons autant quil le faudra, et sous telles formes quil conviendra jusqu ce que nous ayons cras le nid de vipres !

Fvrier 1933
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de novembre), fin de ltude sur Jah-Bel-On ; articles et notes sur le symbolisme des lignes parallles, sur la Parole perdue , sur les relations du Mormonisme avec la Maonnerie. Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth, dans un article intitul Nos Mystres , reconnat que la morale nest pas tout en Maonnerie , et que la Maonnerie moderne manque son programme, parce quelle nglige lArt proprement dit, cest--dire le travail constructif auquel doit se livrer lindividu . Armand Bdarride parle De luniversalit du symbolisme, mais en se renfermant dans un point de vue trop exclusivement psychologique . La mme remarque sapplique aussi son article suivant (n de janvier), o, sous le titre un peu inattendu de La Lance dAchille, il traite de la puissance de la psychologie collective dans la Loge ; il y a dans les rites bien autre chose quun mcanisme destin produire une sorte de suggestion.

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 Le numro de novembre de la Revue Internationale des Socits Secrtes ( partie occultiste ) est un numro spcial sur la Mort et les Dfunts ; aussi contient-il toute une srie darticles dun caractre plutt macabre, dont le plus important est intitul Les raisons occultes de la crmation des cadavres. Dans le numro de dcembre, ct dune tude sur Les Sybilles et la Nativit, dont les intentions ne se dgagent pas bien clairement, et dune autre, fort incomplte, sur lAlphabet secret des F M, nous trouvons un article fantaisiste quon a cru spirituel dintituler Entretiens ddipe ; si on savait combien cela nous est gal, et comme certaines allusions qui veulent tre perfides sont loin de nous toucher dautant plus loin que ceux de nous quelles prtendent viser sont morts depuis bien longtemps ! Mais venons-en des choses un peu plus srieuses : dans le numro de novembre, M. Raymond Dulac fait, propos de notre article doctobre sur les conditions de linitiation *, quelques rflexions qui sont compltement ct de la question ; o at-il vu que nous ayons parl de saint Franois dAssise ? Nous pouvons lassurer que nous ny avons mme pas pens le moins du monde ; et, dautre part, quest-ce que linitiation visible (?) du baptme, de lordre sacr et de la profession religieuse ? Navons-nous pas dclar assez explicitement, maintes reprises, que les rites religieux ne sont point des rites initiatiques ? Il revient sur le mme sujet en dcembre, dans une sorte darticle-programme intitul Occultisme et Mysticisme ; ce quil simagine nous objecter, nous pouvons rpondre en deux mots : les mystiques ne sont nullement des initis, et leur voie ne nous concerne en aucune faon pas plus dailleurs que celle des occultistes, si tant est que ces derniers en aient une. Enfin, dans le numro de novembre, le mme M. Raymond Dulac se montre peu satisfait de quelques lignes que nous avons crites propos de la mort de Mgr Jouin, en quoi il est vraiment bien difficile ; il va jusqu dire que cela ne lui suffit pas ; aurait-il donc loutrecuidance de prtendre nous dicter ce que nous devons crire ? Cette prtention, nous ne ladmettrons ni de lui ni daucun autre ; ces Messieurs sont encore bien trop petits ! Au surplus, nous ne fouillons dans la hotte de personne ; ce mtier nest pas le ntre, et nos informations personnelles nous suffisent amplement Il faut dailleurs que M. Raymond Dulac ait eu lesprit singulirement troubl par une rcente campagne visant la R.I.S.S., pour ne pas stre rendu compte que, tant donn notre loignement et le temps ncessaire la composition, il y avait impossibilit matrielle ce que notre note nait pas t rdige avant que nous ayons eu la moindre connaissance de ladite campagne. Il dclare en outre attendre quon prouve que Mgr Jouin a t victime dtranges collaborateurs ; il naura pas attendu longtemps : la lettre de l ex-Mariani , publie ici le mois dernier, est venue admirablement propos ! Et maintenant, puisque, en rpondant la campagne dont il vient dtre question, on a jug bon de passer sous silence un article et un seul, si on parlait un peu de llue du Dragon ? Dans Nouvelle quipe (n davril-septembre l932) a paru un intressant article de M. Marcel Lallemand, intitul La crise du monde moderne la lumire des

[Octobre 1932. Est devenu le chapitre IV des Aperus sur lInitiation.]

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traditions antiques : les enseignements de la tradition hindoue et ceux des Livres hermtiques y sont rapprochs des prophties de lvangile et de lApocalypse ; la conclusion est qu il y a accord parfait entre les traditions de tous les peuples sur un grand vnement qui doit marquer la fin dune priode de la vie de lhumanit, et cet vnement semble approcher, ltat du monde entier tant celui qui est dcrit dans les prophties . Lauteur fait remarquer que, il y a un sicle, lidentit des dogmes catholiques et des traditions des peuples appels paens tait chose parfaitement connue et expose dans de savants ouvrages, approuvs par lautorit ecclsiastique , mais que la science compare des traditions semble totalement inconnue de la plupart des auteurs catholiques actuels ; cela nest malheureusement que trop vrai. Dans Die Sule (n 6 de 1932), tude sur le Hasidisme et ses enseignements.

Mars 1933
The Speculative Mason (n de janvier) contient des tudes sur lne dOr dApule et sur le Nom divin et la lumire daprs les manuscrits bardiques ainsi que de nombreuses notes intressantes sur des questions varies. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de dcembre), une tude sur le Symbolisme du Nom divin dans la Bible et les Apocryphes (continue dans le n de janvier), et plusieurs articles sur la Parole perdue ; un de ceux-ci, propos des allusions la queste chez les potes, signale limportance du symbolisme du voyage et de la navigation. Il est fcheux que, par ailleurs, on ait eu lide de reproduire un vieil article qui prsente srieusement la funambulesque dcouverte du nom de Jehovah dans le Tao-te-King ! Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n de janvier, partie occultiste ), le premier article est intitul : Pour la Dfense de lOccident : on se plaint amrement que le beau livre (!) de M. Henri Massis nait pas rencontr dans tous les milieux catholiques une admiration sans mlange. Il est vraiment difficile de garder son srieux en voyant affirmer que lOccident est, en fait, profondment chrtien , alors quaujourdhui, il est exactement le contraire, et que ce nest pas en Occident que la xnophobie anime les foules ; o donc le nationalisme a-t-il t invent ? Dans les Entretiens ddipe, les vipres continuent distiller leur venin ; fort heureusement, nous sommes lpreuve de la morsure des serpents et de la piqre des scorpions Comme dailleurs il nest pas toujours possible dimaginer du nouveau, nous retrouvons l quelques histoires quil nous souvient davoir dj vues (ne serait-ce pas dans les articles de feu Mariani ?), et aussi linfme calomnie qui consiste nous prsenter comme un occultiste , nous qui sommes, et pour cause, le seul que redoutent les occultistes ! 78

Ajoutons que, sil y a (ou sil y a eu) une affaire Mariani , il ne saurait y avoir d affaire Gunon-Mariani , car nous ne nous abaissons pas ce niveau-l ; au surplus, en admettant quil nous convienne parfois de feindre dtre dupe des histoires de certains pour les amener o nous voulons, cest notre affaire ; mais les vritables dupes, ce sont les malheureux qui servent inconsciemment de jouet certaines puissances dont la suprme habilet est de leur faire croire quelles nexistent pas. Dans les chroniques de M Raymond Dulac, nous nous bornerons relever sommairement ce qui nous concerne de la faon la plus directe ; et, tout dabord, nous pouvons lassurer que le subjectivisme oriental nexiste que dans limagination des Occidentaux, que nous sommes bien autrement ralistes que ceux-ci, et que ce nest certes pas nous qui nous satisferions des billeveses psychologiques et autres jeux de pense ; la rverie nest point de notre got, et le symbolisme, aussi bien que le rituel, est pour nous une science exacte. Quant aux objections quil soulve propos de nos articles sur linitiation, il nous suffira de lui demander : 1 Sil considre les sacrements catholiques comme physicochimiques parce quils ont un support matriel ; 2 Sil assimile purement et simplement aux forces physiques, en raison de ses effets dordre sensible, l influence qui foudroyait ceux qui touchaient imprudemment lArche dAlliance, ou encore, pour ne pas remonter si loin, celle qui produit les gurisons de Lourdes. 3 Enfin, si, sous prtexte que lesprit souffle o il veut , lglise catholique admet lordination des individus affligs de nimporte quelle infirmit corporelle. Encore une fois, il ne sagit pas l de morale ni de sentiment, mais de science et de technique ; nous ne savons dailleurs pas au juste ce quil veut dire par ses deux formalismes , mais ce qui est sr, cest quil parle bien lgrement de ce quil ne connat pas : alors que lglise a des registres pour les baptmes, ce qui du reste est parfaitement normal pour une organisation exotrique, l immatriculation , sous quelque forme que ce soit, est chose totalement inconnue des organisations initiatiques orientales. Nous sommes dautant plus laise pour parler de ces choses que nous les envisageons dune faon entirement dsintresse, nayant point mission de confrer la moindre initiation qui que ce soit. Enfin, en ce qui concerne les rapports de la boutique ou il sest fourvoy avec cer taine organisation despionnage tentaculaire , M. Raymond Dulac ne nous apprend certes rien ; mais nous ne sommes pas fch den trouver sous sa plume laveu peine dguis ! Dans le Rayonnement intellectuel (n de juillet-aot 1932), intressant article de M. L. Charbonneau-Lassay sur le symbolisme des ufs des oiseaux. Atlantis (n de novembre-dcembre) publie plusieurs discours sur LImmortalit : des choses vagues, beaucoup de littrature M. paul le cour revient sur la question des figurations de saint Christophe avec une tte animale : tte de chien, ou tte dne ? Nous avons lu jadis, dans nous ne savons plus quel vieux livre, que ce saint tait parfois reprsent avec une tte de chien pour indiquer quil tait du pays des Cynocphales, qui ne serait autre que lthiopie ; encore faudrait-il savoir de quelle thiopie il sagit Dautre part, la figure reproduite dans le numro prcdent parat bien tre une tte dne, ce qui est vraiment bizarre (dautant plus que lne fut effectivement christophoros lors de lentre du Christ Jrusalem) ; il 79

se peut dailleurs quil y ait quelque rapport entre les deux reprsentations. Anubis, aprs tout, ntait-il pas fils de Set ? Quoi quil en soit, M. paul le cour veut que lne en question soit lonagre, parce quil simagine trouver dans ce mot des choses merveilleuses (lAor-Agni de Paray-le-Monial !) ; et, l-dessus, il voque le fameux graffite du mont Palatin , o il croit voir un sens sublime Hlas ! avertissons-le charitablement que, sans sen douter, il touche l, au contraire, un des plus hideux mystres du monde infernal !

Avril 1933
Dans le Symbolisme (n de fvrier), Oswald Wirth se plaint dun travail paru dans les publications de la Loge anglaise Quatuor Coronati, et qui, dprciant les Constitutions dAnderson, sonne le glas de la Maonnerie telle que nous la comprenons ; nous souhaitons, quant nous, quil marque le retour une conception plus traditionnelle ! Mais nous ne pensons pas que lesdites Constitutions ne soient que le produit de la fantaisie dune individualit sans mandat ; il nest pas douteux, au contraire, que luvre dAnderson fut une protestantisation voulue et consciente de la Maonnerie. Un article de Marius Lepage, intitul Le Cur et lEsprit, contient bien des confusions : nous ne voyons pas comment esprit peut tre synonyme de raison , et le cur , au sens traditionnel, na rien voir avec le sentiment ; combien il y aurait besoin, de nos jours, de remettre un peu dordre dans les notions les plus simples ! Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de fvrier), expos des multiples interprtations qui ont t proposes pour le mot sacr du grade de Matre : il sagit incontestablement dune phrase hbraque, mais dforme de telle sorte quon ne peut tre sr de sa vritable signification. Dans Die Sule (n de 1933), tude sur la peinture chinoise de paysages, et articles ncrologiques sur Gustav Meyrink. Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 fvrier), M. Raymond Dulac, dans un article intitul LUnit des Socits Secrtes, utilise largement nos livres et nos articles ; inutile de dire quil le fait dune faon tendancieuse qui na rien de commun avec les intentions que nous avons eues en les crivant. Faisons-lui observer encore une fois, sans nous illusionner sur le rsultat, que les vritables organisations initiatiques ne sont ni des sectes , ni des groupe , ni mme des socits , toutes choses avec lesquelles nous navons rien voir et vis--vis desquelles nous nadmettons pas la moindre compromission ; nous sommes, cet gard, d une intransigeance absolue. Dans la partie occultiste (n de fvrier), nous trouvons la suite de ltude dj signale sur Les Sibylles et la Nativit, dont nous ne distinguons toujours pas le but prcis, puis les Entretiens ddipe, dont lauteur a sans doute cru faire encore un trait desprit en se vantant, 80

cette fois, d avoir collabor au Voile dIsis (o ceux qui cherchent de loccultisme , comme il dit, seraient dailleurs bien dus, tandis que, avec la R.I.S.S., ils sont servis souhait, car nous ne croyons pas quil soit possible de faire mieux pour satisfaire le got des amateurs de diableries !). Avec la finesse dont il fait preuve, cet dipe de Caf du Commerce pourrait bien finir, trs vulgairement , par tre dvor, non pas mme par le Sphinx (ce serait trop honorable pour lui), mais par la Cocadrille ! Dans le mme numro, un article de M. Raymond Dulac, intitul Les superstitions de janvier (on est bien qualifi pour parler de superstitions la R.I.S.S. !), nest quun prtexte piloguer sur ce que nous avons dit en diverses occasions au sujet de Janus et des rapprochements quil y a lieu de faire entre ses attributs et ceux de saint Pierre1. Il ny a rien de mystique dans ce que nous crivons ; nous laissons cela dautres Et, si nous abandonnons bien volontiers le syncrtisme notre contradicteur, nous devons lui dclarer que la synthse nest nullement un jeu ; mais ce qui en est un, et du plus mauvais got, ce sont les plaisanteries auxquelles il se livre sur la Bible, notamment propos de lArche de No : Jahweh (sic) faisant passer la clef sous la porte , pendant que le patriarche tait occup caser les animaux ! Le plus triste dans son cas, cest que, parat-il, il est prtre ; prendrait-il tche de prouver par son exemple que, entre clerg et sacerdoce , il y a plus quune nuance ? En tout cas, nous tenons lavertir charitablement quil a touch un sujet dfendu : celui du pouvoir des clefs , que, dans son ignorance, il dclare absolument propre au Christianisme ; ne sait-il donc pas quil a t dcid nagure, en trs haut lieu, quil fallait faire le plus complet silence sur cette question essentiellement hermtique et plus que dangereuse ? On vient de rditer Llue du Dragon, avec une nouvelle prface de Roger Duguet , dans laquelle il est dit qu il se peut que certaines descriptions de scnes magiques, bien invraisemblables, soient interprter dans un sens plus allgorique que littral , et aussi que certains noms propres ne doivent pas tre pris la lettre ; il y a l un recul des plus sensibles par rapport la position ultraaffirmative prise lors de la premire prsentation ! Nous y lisons aussi cette phrase : Il existe au Hiron de Paray-le-Monial, qui fut longtemps un centre occultiste peine dissimul, un double manuscrit authentique de ces Mmoires, dats de 1885. Lintention de la parenthse nest pas parfaitement claire ; mais ce qui lest bien davantage, cest que cela est en contradiction formelle avec la premire version, daprs laquelle les manuscrits en question se trouvaient dans une bibliothque de couvent ; quy a-t-il encore sous cette histoire ? Par une concidence plutt singulire, M. paul le cour, dans le dernier numro dAtlantis, annonait louverture dune souscription pour essayer de publier, sous le titre : Lettres du Hiron du Val dOr, sa correspondance avec la dernire secrtaire dudit Hiron Et, juste en mme temps, comme nous lavons signal, il tombait en extase devant le dieu tte

Le Janus quatre faces qui semble le drouter est bien facilement explicable : deux faces solsticiales et deux faces quinoxiales, correspondant aux quatre clefs qui forment le swastika dit clavigre , particulirement rpandu chez les trusques.

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dne , parce que dans onagre il voyait Aor-Agni ! O de pareilles imprudences pourront-elles bien finir par nous mener ? P.S. Nous prions nos correspondants de sabstenir de nous poser des questions touchant de prs ou de loin au domaine de la politique, que nous ignorons totalement et auquel nous entendons demeurer absolument tranger.

Juin 1933
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur la signification de lexpression oblong square, quon traduit en franais par carr long , mais qui, en anglais, peut dsigner la fois un outil et une figure gomtrique, le mot square ayant le double sens d querre et de carr ; il semble cependant que ce soit la forme rectangulaire de la Loge que sapplique principalement cette expression. Dans le Symbolisme (n de mars), article dOswald Wirth sur Le Point au centre du Cercle, symbole auquel la Maonnerie anglo-saxonne attache une importance particulire ; la figure est complte par deux tangentes parallles, rapportes aux deux Saint Jean, qui correspondent aux deux solstices dlimitant le cycle annuel. Lide du centre demanderait mieux que quelques considrations aussi vagues qulmentaires, et nous avons dailleurs trait nous -mme ce sujet jadis dans la revue Regnabit* ; quant aux deux Saint Jean, qualifis ici purement et simplement de patrons chrtiens de la Maonnerie , cest croire que lauteur de larticle na jamais entendu parler des deux visages de Janus Armand Bdarride parle de LAlgbre symbolique, mais se confine dans une regrettable imprcision ; voil pourtant encore un sujet qui pourrait tre plein dintrt. Aprs lalgbre, les beauxarts : tel est le titre de larticle du mme auteur dans le numro davril ; il y semble plus son aise, sans doute parce que cela se prte davantage des dveloppements littraires et psychologiques . Dans le mme numro, commencement dune tude sur LInitiation chez les Primitifs de lOubanghi-Chari ; ce mot de primitifs est bien fcheux, ainsi que certaines rflexions ethnologiques , qui sont propres donner les ides les plus fausses au sujet de linitiation ; combien mieux vaudrait, en pareil cas, sen tenir un expos purement documentaire ! La lecture de la Revue Internationale des Socits Secrtes laisse gnralement une impression plutt sinistre ; pourtant, il arrive aussi parfois quon y trouve de quoi samuser Ainsi, dans le numro du 1 er mars, ds la premire page, il est question de la nature de lhomme fait par Dieu son image dun corps et dune me , do il parat rsulter assez manifestement que Dieu doit avoir, lui aussi, un
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[Mai 1926.]

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corps et une me ; la R.I.S.S. confierait-elle la rdaction de son ditorial , un Mormon ? Un peu plus loin, dans un second article, nous lisons cette phrase tonnante : Augustin Cochin avait dj not la parfaite identit des Socits de penses (sic) dans les cinq hmisphres. Dans quel trange hyperespace cela peut-il bien se situer ? Dans la partie occultiste (n de mars), un article sur LOccultisme mondain, propos du livre dj ancien de M. Fernand Divoire, nappelle de notre part quune seule remarque : cest que, sil est parfaitement exact que nous navons rien voir avec les mondains et les salons , nous ne nous adressons pas davantage aux professeurs ; quant parler de notre occultisme , combien de fois devrons-nous encore protester contre cette infme calomnie ? Le pseudo-dipe veut parler cette fois des pouvoirs magiques , mais, en fait, il parle surtout de ceux des gurisseurs, qui prcisment nont rien de magique. M. Raymond Dulac a invent quelque chose quil appelle l initiatisme ; nous lui conseillons de prendre un brevet sans tarder Quant aux rflexions dans lesquelles il met en quelque sorte en parallle certains articles du Symbolisme avec les ntres, elles tmoignent chez lui dun fcheux manque du sens des proportions ; mais peuttre sont-elles surtout destines amener une insinuation qui ne peut quapparatre comme parfaitement grotesque aux yeux de tous ceux qui savent quel point nous sommes peu conciliant . Nous rptons quil nest pas dans notre rle dagir pour ou contre une organisation quelconque ; cela veut dire trs exactement, que nous ne faisons de propagande pour quoi que ce soit et que nous nentendons point nous mler des querelles qui ne nous regardent pas, et cest tout ! Passons sur le dernier paragraphe, o sont rapprochs artificieusement des lambeaux de phrases pris dans plusieurs de nos ouvrages ; nous ne pouvons que mpriser ce procd malhonnte, que nous retrouvons encore dans un post-scriptum appliqu cette fois nos rponses aux attaques dudit M. Raymond Dulac. Sur ce point, nous lui redirons simplement ceci : il suffit de savoir lire pour constater que nous navons jamais parl nulle part de saint Franois dAssise (quil appelle comiquement notre saint Franois , alors que, par contre, certains de ses pareils le dnoncent avec fureur comme un gnostique dguis !) ; dautre part, il ne peut y avoir d initiation du baptme , etc., pour la bonne raison quun rite religieux et un rite initiatique sont deux choses totalement diffrentes ; et enfin, si quelquun est qualifi pour faire appel au lecteur de bonne foi , ce nest certainement pas lui ! Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L. Charbonneau-Lassay sur les ailes des oiseaux (numro de septembre-octobre 1932) et sur le ver et la chenille (numro de novembre-dcembre) ; la premire, particulirement intressante, contient des documents tout fait indits, tirs des archives secrtes de lEstoile Internelle. Le numro de janvier-fvrier 1933 dAtlantis est consacr en grande partie La Lmurie ; on sait que cette question, qui semble donner lieu presque autant de confusions que celle de lAtlantide, est devenue dactualit la suite de la curieuse similitude constate entre les hiroglyphes de lle de Pques et ceux qui ont t rcemment dcouverts dans la valle de lIndus. Relevons par ailleurs ltonnante prtention de rattacher lOccident les pays musulmans et la Chine ; nous ne 83

souponnions pas encore que l annexionnisme occidental pouvait aller aussi loin ! Ce qui est aussi digne de remarque, cest une tendance de plus en plus accentue, chez M. paul le cour, se poser en hritier du Hiron de Paray-le-Monial, centre dsotrisme chrtien fond par un Jsuite, le P. Drevon, en celte le P. Druide ! (sic) ; et la possession de la bague lgue par le fondateur la dernire survivante tablirait, parat-il, la lgitimit de cet hritage ! Pendant que nous en sommes au Hiron, notons encore, comme suite ce que nous disions dans notre dernire chronique*, que Roger Duguet , dans un des Cahiers anti-judo-maonniques quil publie actuellement, et o il essaie de donner sur Llue du Dragon des explications qui nexpliquent rien, dclare que le manuscrit original (?) quil croyait encore au Hiron de Paray-le-Monial est aujourdhui, parat-il, aux mains de la R.I.S.S. ; que signifie tout ce gchis ? En tout cas, la R.I.S.S., aprs cela, ne peut plus laisser croire que toute la responsabilit de cette affaire incombe son ancien collaborateur, et le silence quelle a jug bon de garder jusquici cet gard na plus mme lapparence dune excuse valable ; attendons donc la suite Dans Die Sule (n 2 de 1933), fin de ltude dj signale sur la peinture chinoise de paysages.

Aot-septembre 1933 ?
Le numro de mars-avril dAtlantis a pour titre gnral Le XVIIIe sicle et le Monde primitif ; il sagit des chercheurs dAtlantide de cette poque, et leur histoire est trace dune faon o il ne serait pas difficile de relever, comme lordinaire, quelques fantaisies : ainsi, les Illumins de Bavire ne furent point une secte maonnique , mais une organisation qui, de lextrieur, chercha semparer de la Maonnerie, ce qui est tout diffrent ; est-il bien sr que Louis-Claude de SaintMartin fut appel le Philosophe Inconnu parce quil ne signait pas ses ouvrages ? Noublions pas de signaler une nouvelle trouvaille linguistique de M. paul le cour : le rapprochement que lon peut faire entre les mots Rvolution et Rvlation ! Dans le Symbolisme (n de mai), Oswald Wirth intitule Les Faux Initis un article dans lequel il critique justement, mais superficiellement, les prtentions de certains occultistes ; cela porterait bien davantage sil avait lui-mme une notion plus prcise de ce quest rellement linitiation. Signalons aussi la fin de ltude sur LInitiation chez les primitifs de lOubanghi-Chari, et une note o, sous le titre LOutil mconnu, on prtend rduire la houppe dentele ntre quune figuration (ou une dfiguration) du cordeau , ce qui est vraiment un peu simpliste.
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[Avril 1933.]

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 Il y a un rapport assez troit entre cette dernire question et celle qui est traite dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mai) : le symbolisme de la corde appele, dans la Maonnerie anglo-saxonne, cable tow, expression dont lorigine nest dailleurs pas moins incertaine que celle de beaucoup dautres termes spcifiquement maonniques. Le rapprochement indiqu avec le pavitra ou cordon brhmanique est intressant, mais il nous semble quune relation avec le psha apparatrait peut-tre dune faon plus immdiate ; et il y aurait, cet gard, bien des choses dire sur le symbolisme du nud vital . La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 mai) consacre un article La Croix gamme ; cest le swastika quon sobstine appeler ainsi, quoique la vritable croix gamme soit quelque chose de tout diffrent ; il ny a dailleurs l quune numration confuse et mal ordonne dun certain nombre dopinions disparates mises sur la signification de ce symbole. Mais ce qui, sur le mme sujet, dpasse vritablement toute imagination, cest une note parue dans lcho de Paris (n du 22 mai), et o il est dit que la swatiska (sic) symbolise la puissance de Satan, ou celle des divinits malfaisantes qui saccrochent la destine humaine ! Le malheureux public qui sen rapporte aveuglement aux dir es des journaux est vraiment bien inform !

Octobre 1933
La Revue Internationale des Socits Secrtes, dans son numro du 1er juin, annonce la suppression de sa partie occultiste , faute dabonns et de rdacteurs ; elle voque cette occasion le souvenir des deux collaborateurs de grand talent et particulirement comptents en occultisme, M. H. de Guillebert et le Dr Mariani, qui assuraient eux seuls la composition de ce supplment, et qui malheureusement disparurent en 1932 . Franchement, il faut un certain courage, aprs ce que savent nos lecteurs au sujet de cette histoire, pour oser rappeler ainsi la disparition de l ex-Mariani ! Dautre part, le supplment avait bien continu paratre pendant plus dun an sans les deux collaborateurs susdits ; et ceci nous amne constater quil est encore une autre disparition plus rcente, mais dont on ne souffle mot Aussi nous risquerons-nous poser une question, peut-tre fort indiscrte dans sa simplicit : quest donc devenu M. Raymond Dulac ? Les Nouvelles littraires (numro du 27 mai) ont publi une interview au cours de laquelle M. Elian J. Finbert a jug bon de se livrer sur notre compte des racontars aussi fantaisistes que dplaisants. Nous avons dj dit bien souvent ce que nous pensons de ces histoires personnelles : cela na pas le moindre intrt en soi, et, au regard de la doctrine, les individualits ne comptent pas et ne doivent jamais paraitre ; en outre de cette question de principe, nous estimons que quiconque n est pas un malfaiteur a le droit le plus absolu ce que le secret de son existence prive soit respect et ce que rien de ce qui sy rapporte ne soit tal devant le public sans 85

son consentement. Au surplus, si M. Finbert se complat ce genre danecd otes, il peut facilement trouver parmi les hommes de lettres , ses confrres bien assez de gens dont la vanit ne demande qu se satisfaire de ces sottises, pour laisser en paix ceux qui cela ne saurait convenir et qui nentendent point servir amuser qui que ce soit. Quelque rpugnance que nous prouvions parler de ces choses, il nous faut, pour ldification de ceux de nos lecteurs qui auraient eu connaissance de linterview en question, rectifier tout au moins quelques -unes des inexactitudes (pour employer un euphmisme) dont fourmille ce rcit saugrenu. Tout dabord, nous devons dire que M. Finbert, lorsque nous le rencontrmes au Caire, ne commit point la grossire impolitesse dont il se vante : il ne nous demanda pas ce que nous venions faire en gypte , et il fit bien, car nous leussions promptement remis sa place ! Ensuite, comme il nous adressait la parole en franais , nous lui rpondmes de mme, et non point en arabe (et, par surcrot, tous ceux qui nous connaissent tant soit peu savent comme nous sommes capable de parler avec componction !) ; mais ce qui est vrai, nous le reconnaissons volontiers, cest que notre rponse dut tre hsitante tout simplement parce que, connaissant la rputation dont jouit notre interlocuteur ( tort ou raison, ceci nest pas notre affaire), nous tions plutt gn la pense dtre vu en sa compagnie ; et cest prcisment pour viter le risque dune nouvelle rencontre au-dehors que nous acceptmes daller le voir la pension o il logeait. L, il nous arriva peut-tre, dans la conversation, de prononcer incidemment quelques mots arabes, ce qui navait rien de bien extraordinaire ; mais ce dont nous sommes parfaitement certain, cest quil ne fut aucunement question de confrries ( fermes ou non, mais en tout cas nullement mystiques ), car cest l un sujet que, pour de multiples raisons, nous navions pas aborder avec M. Finbert. Nous parlmes seulement, en termes trs vagues, de personnes qui possdaient certaines connaissances traditionnelles, sur quoi il nous dclara que nous lui faisions entrevoir l des choses dont il ignorait totalement lexistence (et il nous lcrivit mme encore aprs son retour en France). Il ne nous demanda dailleurs pas de le prsenter qui que ce soit, et encore bien moins de le conduire dans les confrries , de sorte que nous nemes pas le lui refuser ; il ne nous donna pas davantage lassurance quil tait initi (sic) depuis fort longtemps leurs pratiques et quil y tait con sidr comme un Musulman (!), et cest fort heureux pour nous, car nous naurions pu, en dpit de toutes les convenances, nous empcher dclater de rire ! travers la suite, o il est question de mystique populaire (M. Finbert parat affectionner tout spcialement ce qualificatif), de concerts spirituels et autres choses exprimes de faon aussi confuse quoccidentale, nous avons dml sans trop de peine o il avait pu pntrer : cela est tellement srieux quon y conduit mme les touristes ! Nous ajouterons seulement que, dans son dernier roman intitul Le Fou de Dieu (qui a servi de prtexte linterview), M. Finbert a donn la juste mesure de la connaissance quil peut avoir de lesprit de lIslam : il nest pas un seul Musulman au monde, si magzb et si ignorant quon veuille le supposer, qui puisse simaginer reconnatre le Mahd (lequel ne doit nullement tre un nouveau Prophte ) dans la personne dun Juif... Mais on pense videmment (et non sans quelque raison, hlas !) que le public sera assez... mughaffal pour accepter nimporte quoi, ds lors que cela est affirm par un homme qui vint de lOrient mais qui nen connut jamais que le dcor extrieur. Si 86

nous avions un conseil donner M. Finbert, ce serait de se consacrer crire des romans exclusivement juifs, o il serait certes beaucoup plus laise, et de ne plus soccuper de lIslam ni de lOrient, non plus que de nous-mme. Shuf shughlek, y khawaga ! Autre histoire de tout aussi bon got : M. Pierre Mariel, lintime ami de feu Mariani , a fait paratre rcemment dans Le Temps une sorte de romanfeuilleton auquel il a donn un titre beaucoup trop beau pour ce dont il sagit : Lesprit souffle o il veut, et dont le but principal semble tre dexciter certaines haines occidentales ; nous ne le fliciterons pas de se prter cette jolie besogne Nous naurions pas parl de cette chose mprisable sil navait profit de loccasion pour se permettre notre gard une insolence toute gratuite, qui nous oblige lui rpondre ceci : 1 nous navons pas lui dire ce que nous avons pu franchir ou non, dautant plus quil ny comprendrait certainement rien, mais nous pouvons lassurer que nous ne faisons nulle part figure de postulant ; 2 sans vouloir mdire le moins du monde des Senoussis, il est permis de dire que ce nest certes pas eux que doivent sadresser ceux qui veulent recevoir des initiations suprieures ; 3 ce quil appelle, avec un plonasme assez comique les derniers degrs de lchelle initiatique soufi (sic) et mme des degrs qui sont encore loin dtre les derniers, ne sobtiennent point par les moyens extrieurs et humains quil parat supposer, mais uniquement comme rsultat dun travail tout intrieur, et, ds lors que quelquun a t rattach la silsilah, il nest plus au pouvoir de personne de lempcher daccder tous les degrs sil en est capable ; 4 enfin, sil est une tradition o les questions de race et dorigine ninterviennent en aucune faon, cest certainement lIslam, qui, en fait, compte parmi ses adhrents des hommes appartenant aux races les plus diverses. Par ailleurs, on retrouve dans ce roman tous les clichs plus ou moins ineptes qui ont cours dans le public europen, y compris le Croissant et l tendard vert du Prophte ; mais quelle connaissance des choses de lIslam pourrait-on bien attendre de quelquun qui, tout en prtendant videmment se rattacher au Catholicisme, connat assez mal celui-ci pour parler dun conclave pour la nomination de nouveaux cardinaux ? Cest mme sur cette perle (margaritas ante porcos, soit dit sans irrvrence pour ses lecteurs) que se termine son histoire, comme sil fallait voir l la marque du diable ! Le numro de mai-juin dAtlantis a pour sujet principal Les Touareg et lcriture berbre ; il ne renferme rien de bien sensationnel , et le premier article, sign Maurice Benhazra, est mme desprit fort profane. Reconnaissons dailleurs quil serait assez difficile de dire des choses bien prcises sur cette question plutt obscure ; ce nest pourtant pas une raison pour vouloir, comme le fait M. paul le cour, trouver lennade dans le nom dAthna ! Le numro de juillet-aot est consacr, pour la plus grande partie, une tude sur Les pomes homriques et lAtlantide ; pour parler plus exactement, il sagit de la localisation dune partie des voyages dUlysse hors de la Mditerrane : ce serait un beau sujet pour qui serait capable de le traiter autrement quavec son imagination ; mais nous devons, pour cette fois, renoncer relever les fantaisies linguistiques et historiques de M. paul le cour, car il y en a vraiment trop ! Signalons seulement que, le nom dUlysse tant en grec 87

Odusseus et non Ulysseus, il est plutt difficile de le rattacher ceux dlyse et dleusis, ainsi qu Hlios et la racine nordique Hel signifiant saint, sacr (mais, en anglais, hell signifie aussi enfer ) ; mais le comble, cest quil parat que ces noms ont dvidents rapports (!) avec le mot lu , lequel drive tout simplement de-ligere. Il y a aussi, dans le mme genre de philologie amusante , un rapprochement entre le mot Okeanos et le nom dHnoch, que, dit navement lauteur, personne ne semble encore avoir remarqu , et pour cause ! Noublions pas de noter, dautre part, que le directeur dAtlantis, en clbrant Ph Bus au dernier solstice dt, a trouv moyen de parler encore beaucoup du Hiron de Paray-leMonial Une nouvelle revue trimestrielle intitule Herms parat Bruxelles ; en dpit de son titre, elle na rien dhermtique, tant presque exclusivement consacre la mystique et la posie. Le premier numro (juin) contient cependant une Note sur le Yoga, signe Jacques Masui, et qui est dun caractre plutt ml , ce dont on ne saurait stonner si lon se reporte aux rfrences qui y sont indiques. M. Georges Mautis intitule Les Mystres dleusis et la science moderne un petit article dans lequel il se borne donner un aperu des ides que quelques auteurs des XVIIIe et XIXe sicles se sont faites au sujet des Mystres ; ce nest pas dun intrt bien considrable La Nouvelle Revue Franaise (numro du 1er aot) publie un court article de M. P. Masson-Oursel intitul Le Symbolisme eurasiatique de la porte, et inspir des travaux dun orientaliste allemand nomm Hertel. Il est question l -dedans des portes du ciel ; on devrait donc sattendre ce quil y soit parl surtout du symbolisme des portes solsticiales, mais il nen est pas mme fait la moindre mention ! Au surplus, si habitus que nous soyons aux manifestations dune certaine incomprhension, nous devons dire que les interprtations que nous trouvons l dpassent toutes les bornes permises, et nous ne concevons mme pas comment on ose appeler cela du symbolisme ; il est vrai que Freud lui-mme se prtend aussi symboliste sa faon tous ceux qui seraient tents de croire quil y a quelque exagration dans les apprciations que nous avons formules maintes fois sur le compte des orientalistes, nous recommandons vivement la lecture de ces quelques pages ; ils seront pleinement difis ! Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de juin), fin de ltude dj signale sur le cable-tow. Dans le numro de juin du Symbolisme, Oswald Wirth intitule son article LErreur occultiste ; ce titre est excellent, et nous lavions nous -mme envisag depuis longtemps pour un livre qui et t en quelque sorte parallle LErreur spirite, mais que les circonstances ne nous laissrent jamais le loisir dcrire. Malheureusement, le contenu de larticle vaut beaucoup moins que le titre ; il se rduit de vagues gnralits qui ne prouvent pas grandchose, si ce nest que lauteur se fait de linitiation une ide qui, pour tre diffrente de celle des occultistes, nest pas beaucoup plus exacte ; il va mme jusqu crire qu il a bien fallu que le premier initi sinitie lui-mme , ce qui indique une totale 88

mconnaissance de lorigine et de la nature non-humaines de linitiation. Il aggrave dailleurs singulirement son cas dans larticle suivant (n de juillet), qui a pour titre La Vertu des Rites, et o il dclare tout net que linitiation est humaine et ne se donne pas comme dinstitution divine ; et, pour mieux montrer quil ny entend rien, il dit encore que les rites initiatiques sont laques (!), ce qui ne lempche dailleurs pas dajouter, quelques lignes plus loin, et sans souci de la contradiction, que les initiations sacerdotales ont jou un grand rle dans le pass . Il simagine, au surplus, que les Grands Mystres de lantiquit taient ceux de lau-del , ce qui ressemble un peu trop au spiritisme, et que, leusis, il sagissait du salut de lme aprs la mort , ce qui, sans mme parler de lanachronisme de lexpression, est uniquement laffaire de la religion exotrique. Il confond encore magie et religion, deux choses qui nont aucun rapport entre elles ; et il parat aussi confondre sacerdoce avec clerg , ce qui, aprs tout, est peut-tre sa meilleure excuse Nous nous en voudrions dinsister davantage : ce qui est dit de la transmission initiatique et de l influence spirituelle tmoigne dune incomprhension quil serait difficile de pousser plus loin ; il y a l des ngations qui sont vraiment terribles mais seulement pour leur auteur ; et, en lisant certaines phrases sur les rites laquement accomplis (nous traduirons volontiers : accomplis par des ignorants , ce qui, hlas ! serait aussi conforme la vrit quau sens originel du mot), nous ne pouvons nous empcher de penser que M. Homais nest pas mort ! Dans le numro daot-septembre, un autre article intitul Le Signal de la Tour, par W. Nagrodski, fait encore cho aux prcdents, mais sur un ton quelque peu quivoque ; il est assez difficile, en effet, de savoir exactement ce que veut dire quelquun qui, se croyant capable de juger de ce quil ignore daprs ce quil connat, met sur le mme plan des choses fort diffrentes ; en tout cas, la faon haineuse dont il est parl de la tradition , et linsistance toute primaire avec laquelle le mot cerveau revient tout propos, indiquent suffisamment de quel esprit procdent ces rflexions Mais nous nous demandons si cest sans malice et par simple inadvertance que lauteur, en terminant, met Matre Oswald Wirth en contradiction avec lui-mme, en rappelant assez inopportunment quil a recommand dans ses propres livres, titre de choix de lectures , nombre douvrages de ces mmes occultistes quil dnonce aujourdhui avec tant de vhmence dans le Symbolisme ! Notons encore, dans ce dernier numro, sous le titre de Mysticisme et Philosophie et la signature de Diogne Gondeau , un dialogue qui na certes rien de platonicien : comparaisons de caserne, loge non dguis du terre--terre , platitudes et pauvrets sur toute la ligne Une nouvelle revue galement en Italie : Il Mistero, revue mensuelle de psychophanie (?) et de vulgarisation des tudes psychiques et spirites , paraissant Milan. Le sous-titre nous dispense de tout commentaire ; notons seulement la reproduction, commence dans le premier numro (juillet), de la fameuse prophtie des Papes attribue saint Malachie. Dans Die Sule (n 4 de 1933), une tude sur le Confucianisme, insistant particulirement sur le rle qui y est attribu la musique, et un article sur Gthe et les pierres prcieuses . 89

Dcembre 1933
Dans le Speculative Mason (n de juillet), un article est consacr au rcent livre dA. E. Waite, The Holy Grail, dont nous nous proposons de parler ici prochainement* ; un autre article expose lhistoire de la cit dYork, considre comme le plus ancien centre de la Maonnerie en Angleterre. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de septembre), tude sur les diffrentes significations du mot Shiboleth. Dans le Symbolisme (n doctobre) article dOswald Wirth sur LIndividualisme religieux, o nous retrouvons toute lincomprhension que nous avons dj tant de fois signale ; il y a l une conception de l alchimie spirituelle qui est vritablement enfantine. Diogne Gondeau intitule LIntemprance mystique un article qui montre quil na rien compris Omar ibn El-Frid, mais aussi quil est bien fcheux de prsenter comme mystiques des choses qui ne le sont pas : sil tait dit nettement et sans quivoque que le vin symbolise la doctrine secrte , rserve aux initis, il serait difficile, mme Diogne Gondeau , de se livrer de pareils commentaires et daussi lamentables calembours. Un Maon amricain, en dclarant que lexclusion de la femme de la Maonnerie est un anachronisme depuis que la construction matrielle est abandonne , montre quil ignore totalement la question des qualifications requises par certaines formes initiatiques. Marius Lepage essaie de prendre la dfense des occultistes contre W. Nagrodski dont le prcdent article semble avoir produit quelque dsarroi Et le mme W. Nagrodski consacre une petite note opposer lattitude de la Maonnerie anglo-saxonne, qui aime tirer tout le symbolisme maonnique de la Bible , et celle de la Maonnerie latine, qui a situ ses origines dans les milieux constructeurs ; comme les constructeurs eux-mmes faisaient incontestablement usage dun symbolisme biblique, nous ne nous serions certes jamais dout quil y et l mme lombre dune incompatibilit ! La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 aot) publie un article sign Anbowa (sic) et intitul La Kabbale juive, premier exemple de linfiltration des Sectes (resic) ; on retrouve l toutes les habituelles calomnies des ignorants contre la Kabbale, et lauteur va jusqu confondre les Kabbalistes avec les Pharisiens ; ces gens feraient tout de mme bien de commencer par se donner la peine dtudier un peu ce dont ils prtendent parler ! Le Mercure de France (n du 15 aot) publie un article de M. Philippe Pagnat intitul Entre lAllemagne et nous : La Mtaphysique. Lauteur montre que Franais et Allemands ne se comprennent pas, ce qui nous amne faire cette rflexion : sil en est ainsi entre deux peuples europens, somme toute assez proches
*

[Le Saint Graal (fvrier-mars 1934).]

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lun de lautre, que faut-il penser de leurs prtentions comprendre lOrient ? Il indique assez nettement les dficiences des uns et des autres lgard de la mtaphysique (que malheureusement il semble rduire lontologie, et aussi considrer un peu trop comme une simple spculation ) ; nous pensons, pour notre part, quune vritable comprhension de la mtaphysique demanderait, dun ct aussi bien que de lautre, un changement complet de mentalit, ce qui serait en somme la fin du monde moderne ; mais nous sommes entirement de lavis de lauteur lorsquil estime que le retour aux principes serait la seule issue possible au chaos actuel. Dans le Rayonnement Intellectuel, tudes symboliques de M. L. Charbonneau-Lassay sur Le Papillon (n de janvier-fvrier), LAbeille et la Mouche (nos de mars-avril et mai-juin), La Reine Abeille et sa Ruche (n de mai-juin), et Le Miel (n de juillet-aot).

Anne 1933 (mois inconnu, > fvrier)

Dans Psych (numro de fvrier), M. A. Savoret consacre au dernier livre de D. G. Mukerji, Le Visage du Silence, un article qui tmoigne dun incroyable parti pris : au fond, il reproche surtout aux doctrines hindoues de ntre pas du mysticisme (qui donc a dit quelles en taient, sinon les Occidentaux qui ny comprennent rien ?), et linitiation davoir des mthodes dfinies ; videmment, il prfre les rveries en lair ! Cette diatribe na mme pas le mrite de la cohrence, car, aprs stre moqu tant quil peut de Rmakrishna, lauteur crit la fin : Qui ne se sentirait maladroit devant un tel gant ? Comprenne qui pourra

Janvier 1934
Le numro de septembre-octobre dAtlantis porte le titre gnral de Racisme ; cette question est actuellement la mode . Il y a l des articles somme toute raisonnables, bien que certaines des ides quils contiennent puissent prter discussion ; mais il y a aussi hlas ! M. paul le cour, qui se livre comme toujours une dbauche de linguistique sa faon, prend lupsilon pour un gamma, croit trouver une similitude entre ryen et Aryane (qui, malheureusement pour lui, ne sest jamais crit autrement quAriane ou Ariadne), rdite son mauvais calembour sur le labyr-inthe ou labeur intrieur , simagine dcouvrir son fameux Aor-Agni dans les noms les plus varis (y compris celui du cap Gris-Nez), et, pour comble, confond lorientaliste Adolphe Pictet, inventeur de la race ryenne , avec le chimiste Raoul Pictet ! Il consacre en outre une note au swastika, dans lequel il sentte voir 91

le symbole de la force , et quil identifie bizarrement au marteau de Thor (alors que celui-ci, en ralit, nest autre que le vajra) ; et il ne manque pas de parler ce propos de Shiva, le destructeur , suivant lhabituel clich occidental, t out en assurant que lInde ne connut que tardivement le swastika comme sil pouvait bien en savoir quelque chose ! LIllustration (numro du 4 novembre) publie aussi un article sur la svastika (sic), sous ce titre : Do vient la croix gamme ? On y retrouve donc la confusion habituelle, et il semble dcidment que personne ne sache ce quest en ralit la croix gamme (appele gammadion en grec, et non pas en franais) ; cette confusion nest dailleurs pas la seule, car, dans une numration de prtendus synonymes, nous voyons ici notamment la croix patte , qui, en hraldique, est encore tout autre chose. Le principal intrt de larticle est dans les figures qui laccompagnent ; quant la thse qui y est soutenue, elle consiste essentiellement prtendre que le swastika est venu dAsie Mineure et sest rpandu de l, par des migrations successives, jusque dans les contres les plus loignes ; ceci est appuy par une chronologie qui ne peut, cela va de soi, tre quultra -fantaisiste, et lappel lautorit de Goblet dAlviella nest certes gure fait pour nous rassurer sur sa valeur. Nous pensions que la manie de tout faire sortir de lAsie Mineure avait enfin disparu ; il faut croire quil nen est rien, puisque, ici, on va jusqu affirmer quelle fut la patrie dorigine des Ibres eux -mmes ! Il est vrai quil sagit surtout, en ralit, de nier tout prix lorigine nordique du swastika, uniquement par opposition aux conceptions hitlriennes ; quand la politique sen mle, le souci de la vrit risque fort de passer au dernier plan ! Le numro davril du Speculative Mason (qui ne nous tait pas parvenu en son temps) contient un intressant article sur Les sept arts libraux, o il y a des vues trs justes sur la vritable signification des sciences chez les anciens, si diffrente de la conception toute profane des modernes, ainsi que de curieuses considrations sur la valeur numrique de certains mots grecs. Signalons aussi un article sur le T B (tracing board ou tableau de la Loge) du troisime degr, o nous regrettons seulement de trouver un rapprochement fantaisiste entre acacia et ksha. Dans le numro doctobre, un article est consacr au symbolisme de la crmonie dinitiation au second degr ; un autre, intitul trangers et Plerins, montre lanalogie assez frappante qui existe entre le Pilgrims Progress de John Bunyan et les diffrentes phases de linitiation maonnique. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), tude sur le tablier maonnique. Dans le Symbolisme (n de novembre), Oswald Wirth parle du Travail maonnique sans sortir dun point de vue psychologique et moral qui, quoi quil en dise, nest gure du ressort de lInitiation ; ce pourrait tre l, tout au plus, le commencement dun travail prparatoire, ne conduisant mme pas encore jusquau seuil des petits Mystres . Sous le titre : claircissons un problme, Armand Bdarride pose la question de la mthode du travail maonnique ; il slve trs justement contre lempirisme qui prtend que toute connaissance vient de lextrieur, 92

et il montre que le travail initiatique a au contraire son point de dpart lintrieur mme de ltre humain ; il est seulement fcheux quil se croie oblig demprunter si souvent des citations des philosophes profanes, incomptents par dfinition mme, et dont lavis, par consquent, ne saurait avoir ici aucune importance. W. Nagrodski, pour calmer linquitude que son prcdent article avait cause aux lecteurs du Symbolisme, sefforce de justifier sa position par des citations dliphas Lvi. La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 novembre) commence la publication, loccasion de la mort de M me Annie Besant, dun long article qui est, pour la plus grande partie, un rsum de notre Thosophisme, dailleurs assez bien fait et gnralement exact (il y a seulement une erreur de quelque importance : ce nest pas Mme Besant qui convoqua le Parlement des Religions Chicago en 1893 ; elle ne fit quen profiter largement pour la propagande des ides thosophistes) ; mais pourquoi faut-il que nous soyons oblig de redire encore une fois que le Voile dIsis nest pas une revue occultiste ? La Revue Universelle (numro du 1er octobre) publie une tude de M. ErnstRobert Curtius sur Balzac et le Magisme ; le mot nest peut-tre pas trs heureux, bien que Balzac lait employ lui-mme, car il peut prter quivoque ; en fait, il sagit de lsotrisme en gnral. Lexpos manque un peu de nettet sur certains points : le point de vue de lsotrisme et celui de la philosophie profane ny sont pas aussi entirement spars quils devraient ltre, et la notion du symbolisme y semble quelque peu nbuleuse ; nanmoins, dans lensemble, cela ne manque pas dintrt. Dans le mme numro, un article de M. Louis Bertrand, intitul La Terreur barbare, contient incidemment quelques attaques contre lOrient, ce qui nest pas pour nous tonner de la part de son auteur. Celui-ci, parlant des ides traditionnelles orientales, crit cette phrase o clate toute la fatuit occidentale : Ces ides, ils (les Orientaux) les avaient compltement oublies depuis des millnaires, ils ont d les rapprendre de nous, de nos sinologues ou de nos sanscritisants, elles leur sont revenues transformes et sans doute dveloppes et augmentes par lesprit europen qui les a repenses. Non, les Orientaux navaient rien oubli de leurs ides ; ceux dentre eux qui aujourdhui les ont oublies, ce sont ceux qui ont subi une ducation occidentale, ceux-l mmes, car il y en a malheureusement quelques-uns, qui se sont mis lcole de vos orientalistes, et qui sont, cet gard, les pires des ignorants ; et comment les orientalistes pourraient-ils leur apprendre ce dont eux-mmes nont jamais compris le premier mot ? Ce qui est bien vrai, cest que l esprit europen a en effet repens ces ides, mais de la plus malencontreuse faon : loin de les avoir dveloppes et augmentes , il les a tout au contraire, non seulement rapetisses sa mesure, mais atrocement dnatures, au point que ce quil en prsente (quil sagisse dailleurs des orientalistes ou des thosophistes) nest en ralit quune odieuse caricature Mais nous nous souvenons que M. Louis Bertrand, qui aujourdhui ne perd pas une occasion dinjurier et de calomnier lOrient en gnral et lIslam en particulier, a eu jadis une tout autre attitude ; il est vrai que ctait pendant la guerre ; dans lun et lautre cas, pour le compte de qui travaille-t-il donc ?

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 Les tudes Carmlitaines (numro doctobre) ne sont pas contentes que nous ayons dmasqu les intentions qui ont prsid la publication de certains articles tendant travestir les doctrines orientales en mysticisme (voir le Voile dIsis de juillet 1932) ; elles tentent de sen venger par un compte rendu hargneux (et un peu tardif) du Symbolisme de la Croix. voir la faon dont il est question ldedans de syncrtisme et de panthisme , on pourrait se demander quoi servent nos rectifications et nos mises au point ; mais la vrit est que nous les faisons pour les lecteurs de bonne foi, non pour les contradicteurs de parti pris. Le reste est ngligeable : nous ne voyons pas ce que nous pourrions bien avoir faire avec l esprit latin , qui nous est totalement tranger pour plus dune raison ; et il faut vraiment que lauteur de larticle ait t bien court darguments pour en arriver finalement reproduire les niaiseries du P. Allo ! Noublions pas cependant de noter quil tient pour explication bizarre toute interprtation de lvangile dans un sens suprieur ; videmment, il est encore de ceux qui nadmettent pas quon y puisse trouver autre chose que les platitudes de la morale ; belle faon de dfendre le Christianisme ! Les gens de cette sorte ne peuvent sempcher dessayer de salir tout ce qui les dpasse ; mais ils auront beau faire, ils ne sauraient y russir : la Vrit est trop haute pour eux !

Mars 1934
Dans Atlantis (n de novembre-dcembre), il est question surtout cette fois de l Atlantisme , par quoi il faut entendre la tentative de reconstitution de la tradition, atlantenne, que M. paul le cour sobstine confondre avec la Tradition primordiale unique, mais quil dfinit en mme temps comme la religion de la beaut , ce qui est bien spcial, et mme doublement. Comme lordinaire, il y a l bien des rveries, linguistiques et autres ; notons seulement au passage cette curieuse affirmation : La plus ancienne de toutes les religions eut son point de dpart en Atlantis ; cette religion, cest le Christianisme. Cest le faire commencer trop tt ou trop tard, suivant le sens o on lentend Naturellement, il est encore question dAor-Agni : il parat quAor est reprsent par lglise et Agni par la Maonnerie ; mais il est difficile de voir comment linterprtation propose peut se concilier avec le fait que la Maonnerie a les deux colonnes dans son symbolisme (lglise aussi, dailleurs, avec saint Pierre et saint Paul). Quant une soi-disant Maonnerie chrtienne qui aurait pour signe les trois points dAgni et les trois points dAor runis de faon former le sceau de Salomon , nous avons connu cela jadis dans une organisation qui ntait pas maonnique. Mais le plus amusant, cest assurment lide de rveiller le Grand-Occident , de funambulesque mmoire ; quand un nouveau fort Chabrol ? Il est vrai que nous savons dj depuis longtemps que M. paul le cour ne craint pas le ridicule ! Dans le Speculative Mason (n de janvier), un article est consacr au symbolisme de la formation de la Loge et du rituel douverture. Une autre tude plus 94

importante concerne la signification du titre Maon Libre et Accept (Free and Accepted Mason) ; nous y notons lassertion, laquelle nous ne pouvons que souscrire entirement, que, si le symbolisme maonnique ne reprsentait que des ides morales, la Maonnerie ne contiendrait rien qui ne soit bien connu de tout non-maon , que la simple association de ces ides avec les outils de la construction ne serait rien de plus quun jeu denfant , et quil sagit en ralit d un genre de connaissance qui se rapporte aux choses ternelles et qui ne peut tre obtenu dans les collges et les Universits . Il y a dans cet article lindication de rapprochements numriques qui demanderaient tre examins de prs ; certains sont assez remarquables, dautres sont plus contestables ; la principale difficult, notre avis est de transporter les valeurs numriques des lettres hbraques dans lalphabet latin, ce qui peut facilement donner lieu quelques mprises ; mais, si lon ne prend ceci que comme un essai (lauteur ne prtend pas davantage), ce nen est pas moins digne dintrt. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de dcembre), tude sur le symbolisme des grades capitulaires (Royal Arch), mais qui, malheureusement, sen tient peu prs exclusivement la recherche dune signification morale ; nous revenons ici au jeu denfant , et, quand il sagit de hauts grades, cest encore plus fcheux si possible Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth parle de LIniti, homme-modle ; mais, hlas ! lide quil sen fait est tout simplement celle de ce que le vulgaire appelle fort abusivement un sage , au sens extrieur et mondain du mot ; cela na assurment rien voir avec la vritable sagesse, qui est suprahumaine (et cela est encore plus que supra-terrestre ), ni, ce qui revient au mme, avec linitiation. Dailleurs, ni la barakah, cest--dire l influence spirituelle , ni la vertu propre des rites ne sont choses dordre magique , comme il laffirme avec toute lassurance que donne certains lignorance de ce dont ils parlent ; la magie non plus na rien de commun avec linitiation, qui ne se soucie ni de phnomnes bizarres ni de pouvoirs enfantins ; et nous ne consentirions pas, pour notre part, parler d initiation magique , mme en la distinguant de l initiation pure . Mais admirons comme les mots peuvent tre dtourns de leur sens : homme parfait , homme-modle , lisons-nous ici ; nous connaissons justement des expressions initiatiques qui pourraient se traduire peu prs ainsi : ElInsnul-Kamil, El-Mathalul-l, et cela, pour nous, veut dire tout fait autre chose ! Armand Bdarride termine ltude commence dans le numro prcdent ; notons-y ce passage : Aprs cette mtamorphose spirituelle (de linitiation), lhomme, plac en face de la mme chose quun profane ordinaire, ne la verra plus sous les mmes traits et les mmes couleurs, nen recevra plus les mmes impressions et ne ragira plus de la mme manire ; lobjet na pas vari, cest le sujet qui est devenu autre. Cela est tout fait juste ; seulement, nous craignons fort que lauteur lui mme nattribue cette transmutation une porte simplement psychologique ; en tout cas, il sarrte la distinction du subjectif et de l objectif , qui ne va pas trs loin ; et, propos de la mthode initiatique, il parle volontiers d idalisme , ce qui est fort inadquat et sent terriblement la philosophie profane ; 95

nous comprendrait-il si nous lui disions quil sagit essentiellement daller au del de la pense ? Dans le numro de janvier, un expos lmentaire des origines de la Maonnerie, par Eugne-Bernard Leroy, ne contient rien de plus ni dautre que ce quon dit le plus couramment sur cette question trs complexe et passablement obscure. Dans un court article intitul Initis et Initiateurs, Fernand Varache essaie, tche difficile, de concilier lexistence et le rle d initiateurs avec lassertion comiquement fausse daprs laquelle on sinitie soi-mme . Enfin, sous le titre de Notions initiatiques et la signature dElie Benveniste, nous trouvons quelques ides qui nous rappellent une vieille connaissance : la fameuse tradition cosmique de feu Max Thon Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er janvier), suite de larticle sur le Thosophisme que nous avons dj signal ; il sagit plus particulirement cette fois de la Co-Maonnerie . Signalons seulement, par souci de la vrit (suum cuique), que Mme Annie Besant, contrairement ce quon indique ici, semble bien navoir t pour rien dans ltablissement de relations entre la Maonnerie mixte du Droit Humain et le Grand-Orient de France, relations qui dailleurs, pour des raisons bien connues, ne pouvaient tre que plutt gnantes au point de vue anglo-saxon.

Mai 1934
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier) rsum historique des origines de la Maonnerie de Royal Arch. Dans le mme numro et dans le suivant (fvrier), un assez curieux essai de reconstitution des colonnes du Temple de Salomon. Dans le Symbolisme (n de fvrier), Oswald Wirth parle de La Dignit humaine, sujet plutt banal ; il parat que nous assistons un rveil de la conscience humaine claire ; nous ne nous en doutions certes pas Eugne-Bernard Leroy expose Ce que la Maonnerie nest pas ; et Diogne Gondeau consacre Albert Pike une notice peu bienveillante. Dans le numro de mars, Oswald Wirth consacre son article LErreur humaine ; ce quil dit pourrait tre juste sil ny avait aucune facult de connaissance suprieure la raison ; mais cela revient nier la connaissance initiatique, tout simplement ! Eugne-Bernard Leroy, parlant de LEsprit de la Maonnerie, lenferme dans un point de vue philosophique assez profane. Diogne Gondeau , dans un article sur Les Grades symboliques daprs Albert Pike, reproche celui-ci den avoir mconnu lsotrisme ; peut-tre nest-ce pas entirement tort, mais lui-mme le connat-il mieux ? Le numro dAtlantis de janvier-fvrier est consacr LAtlantide et la Grce ; on y trouve, comme toujours, beaucoup de linguistique fantaisiste et linvitable Aor-Agni, identifi cette fois aux Cabires, ce qui est une hypothse pour 96

le moins aventureuse ; et il serait bon, par surcrot, de ne pas confondre les Mystres avec la religion. La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 fvrier) termine son tude sur le Thosophisme ; dans cette dernire partie, il est plus particulirement question du rle politique de M me Annie Besant.

Juin 1934
Dans le Speculative Mason (n davril), suite de ltude sur la signification du titre Free and Accepted Mason, que nous avons dj signale. Une autre tude, srieusement faite, est consacre aux Mystres ; la premire partie sen tient dailleurs aux gnralits, et nous ne ferons pour le moment quune seule rserve : cest que le mot de culte , appliqu aux Mystres, nous parat tout fait impropre ; notre avis, tout ce qui risque de produire une confusion entre le domaine initiatique et le domaine religieux ne saurait tre trop soigneusement vit. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur Les Neuf Muses et sur lhistoire des Loges qui en ont reu le nom. Dans le Symbolisme (n davril), Oswald Wirth commence exposer des Notions lmentaires de Maonnisme, vraiment bien lmentaires en effet ; len croire, la seule qualification requise pour tre Maon serait ladhsion un certain optimisme , ce qui, assurment, est se contenter de peu ; et noublions pas dadmirer, en passant, le bien anthropomorphis par les religions ! Armand Bdarride, parlant des trois lettres S.S.S. qui figurent dans le symbolisme du grade de Chevalier du Soleil (pourquoi ne le nomme-t-il pas ?), oublie de signaler, ce qui est pourtant lessentiel, quelles ne sont trs probablement que trois iod dforms. Diogne Gondeau continue critiquer Albert Pike, cette fois au sujet de son interprtation des quatre premiers hauts grades de lcossisme ; nous ny trouverions certes rien redire si lui-mme se montrait capable de faire mieux ! La critique est aise, mais lArt (Royal) est difficile La Revue internationale des Socits Secrtes (n du 15 avril) publie un article sur le symbolisme de ltoile Flamboyante, vu sous un jour trs spcial ; depuis la disparition de certains collaborateurs de cette revue, nous avions pu croire quon ny trouverait plus de semblables malproprets ; il parat, malheureusement, quen cela nous nous tions tromp Et que dire de la doctrine matrialiste drivant de lancienne Kabbale ? Cest tout simplement inou ! Dans la Rose-croix de M. Jollivet-Castelot (n de janvier-fvrier-mars), un anonyme nous prend parti sans raison plausible, et dune faon dautant plus bizarre que, dans le dbut de son article, il utilise visiblement ce que nous avons dit nousmme du Rosicrucianisme en diverses circonstances ; mais quest-ce qu un idal 97

moral suprieur peut bien avoir faire avec des questions dordre initiatique ? Quant l historique qui suit, cest de la pure fantasmagorie ; nous voyons dailleurs parfaitement do tout cela mane, et nous ne pouvons que rappeler une fois de plus, cette occasion, ce que nous avons dit des organisations pseudorosicruciennes de notre poque, amricaines ou autres ; toutes ces choses nont absolument rien de srieux. Au surplus, si certains sont vraiment persuads que de mystrieuses archives sont caches dans une tour en ruines aux environs de Toulouse, quattendent-ils pour y entreprendre des recherches ? Peut-tre auraientelles meilleur succs que les trop fameuses fouilles de Montsgur !

Juillet 1934
Le n dAtlantis de mars-avril est intitul LAlchimie et lAtlantide ; mais, en fait dAtlantide, M. paul le cour y parle surtout de Bourges Notre archimiste sobstine dailleurs confondre mtaphysique et cosmologie ; ne parle-t-il pas de connaissances dordre mtaphysique bases sur lunit de la matire, sur les rapports de la lumire et de la vie ? Dautre part, il prouve le besoin de se livrer contre nous une nouvelle attaque, laquelle nous rpondrons ceci : nous sommes, quant nous, purement oriental, et nous lavons toujours affirm aussi nettement que possible ; mais cela ne nous enlve nullement le droit de comprendre les traditions occidentales et den signaler les rapports avec les autres formes tradit ionnelles ; au surplus, en fait d hybridisme monstrueux (sic), nous ne pensons pas quon puisse trouver quelque chose de mieux quAor-Agni ! Quant ce quoi nous sommes ou ne sommes pas parvenu , ce nest certes pas M. paul le cour qui a la compt ence voulue pour lapprcier, et dailleurs cela ne le regarde pas ; mais nous esprons bien ne jamais parvenir ce qui ne peut tre, nos yeux, quextravagance et folle imagination ; et nous navons point d opinions , mais seulement quelques connaissances que nous exprimons de notre mieux lintention de ceux qui sont capables den profiter, ce qui nest sans doute pas son cas. Il samuse aussi relever des fautes dimpression dans nos articles ; se figure-t-il donc que, la distance o nous sommes, il nous est possible den corriger les preuves ? Pour ce qui est de lexistence de lsotrisme chrtien au moyen ge , nous maintenons notre phrase, qui dit exactement ce que nous avons voulu dire : quand nous disons quune forme traditionnelle existe, cela signifie quelle existe effectivement, avec une organisation susceptible den assurer la transmission rgulire ; en labsence dune telle transmission, tout le reste nest que rverie ou curiosit archologique Enfin, nous prions M. paul le cour de ne pas renverser les rapports : cest nous de lui demander de vouloir bien ne pas plus soccuper de nous que nous ne nous occupons de lui ; sil pense autrement, cest quil a vraiment la mmoire courte ! Nous ne nous serions dailleurs jamais souci de remettre sa place un personnage de si mince importance si nous ne savions trop bien ce qui le meut, probablement sans quil sen rende

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compte lui-mme ; nous lavertissons charitablement que, dans son propre intrt, il est prfrable de ne pas insister. Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n davril) donne un historique des Grandes Loges rivales qui existrent en Angleterre depuis 1717 jusqu l union de 1813. Dans le Symbolisme (n de mai), Oswald Wirth, continuant exposer des Notions lmentaires de Maonnisme, parle de La Construction universelle ; nous nous demandons quel sens peut avoir pour lui l universalit , car tout ce quil envisage en fait se borne raliser un idal humain se prtant une reconstruction humanitaire assurant de mieux en mieux le bonheur de tous ! Dautres articles ont pour occasion certaines attaques diriges actuellement contre la Maonnerie ; Albert Lantoine dclare avec raison qu une socit secrte, ou qui se prtend telle, na pas se proccuper des ragots qui circulent sur son compte , et quelle ne doit y opposer que le silence ; et Marius Lepage relve quelques-unes des histoires fantasmagoriques auxquelles ont recours certains antimaons, et qui prouvent que la descendance de Lo Taxil nest pas prs de steindre Une nouvelle publication, intitule Documents du temps prsent, consacre son premier numro La Franc-Maonnerie ; le texte, par Andr Lebey, comprend un rsum de lhistoire de la Maonnerie, puis un examen de son tat actuel ; il est accompagn de nombreuses et intressantes illustrations. Le Lotus Bleu (numro davril) publie une confrence de S. A. Dayang Muda de Sarawak, intitule Lsotrisme islamique, artisan dunion entre lOrient et lOccident ; il y a visiblement une erreur dans ce titre, car tout ce qui est dit se rapporte en ralit lIslamisme en gnral, et de son sotrisme il nest nullement question. Cette rserve faite, lintention de cette confrence est excellente et ne saurait qutre approuve ; il est seulement regretter que, sur certains points, on ait constater une connaissance insuffisamment approfondie des doctrines traditionnelles, y compris la doctrine islamique elle-mme, et aussi quelque teinte de modernisme . Ajoutons quil faudrait en finir avec la lgende du Yi-Hi-Wei chinois assimil au nom de Jhovah !

Octobre 1934
Le numro de mai-juin dAtlantis porte comme titre gnral Le Verbe ; cest l, comme on peut sen douter, un prtexte de multiples fantaisies linguistiques ; nous en avons dj tant relev en ce genre quil serait vraiment inutile dy insister. Une note sur les noms du chat est franchement amusante : il parat, entre autres choses merveilleuses, que le nom gyptien du chat, Maou, se retrouve dans la

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syllabe mystique hindoue Aoum , (sic), et aussi que le mont Mrou serait le mont du chat ! Dans le Speculative Mason (n de juillet), tudes sur linitiation au premier degr, sur les Landmarks (sujet particulirement difficile lucider, car les listes donnes par divers auteurs maonniques varient considrablement et contiennent des articles assez discutables), et sur les nombres en Maonnerie et en musique. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (nos de mai et juin), tude historique sur les organisations rivales de la Maonnerie en Angleterre au XVIIIe sicle : le Noble Order of Bucks, les Gregorians et les Gormogons ; ces organisations semblent surtout avoir voulu combattre la Maonnerie en la parodiant ; mais il se peut cependant quil y ait eu quelque chose d e plus srieux dans la dernire, en ce sens quelle aurait servi de masque danciens Maons opratifs, adversaires de la rforme dAnderson et de Desaguliers. Dans le Symbolisme, Oswald Wirth parle de LArchitecture morale (n de juin) et de La Religion du Travail (n de juillet) ; il sy tient toujours dans le mme ordre de considrations lmentaires et assez peu initiatiques, mme quand le sujet sy prterait plus particulirement ; ceux qui auront lu le dernier de ces articles et qui se reporteront ensuite notre rcente tude sur LInitiation et les Mtiers* comprendront ce que nous voulons dire. Dans ces deux mmes numros, tude de W. Nagrodski sur Le Secret de la lettre G, inspire des travaux de M. Matila Ghyka ; si les considrations gomtriques sur l toile flamboyante sont assurment justes, ce qui se rapporte la lettre G elle-mme, qui serait la reprsentation dun nud, est beaucoup plus contestable ; cela nempche quil y aurait dailleurs beaucoup dire sur le symbolisme du nud vital , et spcialement dans ses rapports avec la Maonnerie oprative, mais lauteur est pass compltement ct de cette question sans paratre sen douter. Notons enfin, dans le numro de juillet, un article de Diogne Gondeau sur La Religion spirite ; nous nous associons volontiers ses critiques, mais non loptimisme dont il fait preuve en envisageant la possibilit dune puration du spiritisme, lequel, du reste, ne pourra jamais tre quune pseudo-religion . La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 1er juillet) publie, sous le titre Guerre occulte, un article consacr deux livres : La Cl des songes, dont nous avons rendu compte ici mme il y a quelques mois **, et Les sept ttes du Dragon vert, histoire despionnage dont nous navons pas eu parler, mais o nous avons relev, quand nous lavons lue, bien des dtails suspects ; sur lun et sur lautre, tout en partant naturellement dun point de vue diffrent, nous nous trouvons, pour une fois, assez daccord avec les apprciations de la R.I.S.S. Le numro du 15 juillet contient une confrence de M. J. de Boistel sur La Thosophie, faite pour une

**

[Avril 1934.] [Octobre 1933.]

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bonne part daprs notre livre, comme lauteur lindique dailleurs trs loyalement, mais avec ladjonction de certaines informations provenant dautres sources et qui ne sont pas toutes galement sres ; il en rsulte mme quelques contradictions dont nous nous tonnons quon ne se soit pas aperu. Nous devons, en ce qui nous concerne, faire une rectification : nous ne dirons rien des titres fantaisistes dont on a prouv encore une fois le besoin de nous affubler, car cela nous est fort indiffrent ; mais nous ne pouvons laisser dire que nous dirigeons Le Voile dIsis , ce qui, la distance o nous sommes, serait dailleurs vraiment un peu difficile ; la vrit est que nous en sommes simplement un des collaborateurs rguliers, et rien de plus. Dautre part, quand, dans un passage cit du Thosophisme, nous avons parl de certains groupements mystrieux , il est compltement inexact que nous ayons voulu, comme on laffirme avec une curieuse assurance, faire allusion par l la Maonnerie ; il sagissait de choses dun caractre beaucoup plus cach, et ayant des rapports assez troits avec ce que nous avons appel la contre-initiation ; oseronsnous ajouter que nous avons eu constater des influences du mme genre dun certain ct qui, il ny a pas si longtemps encore, touchait de bien prs la R.I.S.S. ? Mais nous devons reconnatre que celle-ci a notablement chang, et son avantage, depuis certaines disparitions ; seulement, pourquoi faut-il que celles-ci soient demeures en partie inexpliques, chose un peu fcheuse quand on se donne pour tche de dnoncer chez autrui tant de tnbreux mystres ?

Novembre 1934
Le numro de juillet-aot dAtlantis a pour titre Hlios et Hellade, rapprochement de mots qui correspond encore une des habituelles fantaisies linguistiques de M. paul le cour. Celui-ci, dans le rcit dun voyage en Grce, signale quelques graffites anciens et modernes quil y a relevs ; parmi les modernes, il y a, dit-il, un symbole fort peu connu, difficile tracer, et qui appartient la religion sumrienne (plusieurs milliers dannes avant notre re) ; or il sagit simplement du nud de Salomon , symbole dusage tout fait courant dans tous les pays islamiques Notons une autre mprise vraiment amusante : une monnaie antique de Posidonia porte les trois lettres (cest--dire, en caractres latins, POS), abrviation du nom de la ville, ou, si lon veut, de celui du dieu Posidon ; or notre archologue a pris le pour un M, et il crit imperturbablement : Les trois lettres POM de cette monnaie semblent labrviation du mot pompos, celui qui conduit, qui guide , titre qui convient parfaitement notre dieu. Il y a dj longtemps que nous savons que M. paul le cour dchiffre les inscriptions, non avec ses yeux, mais avec son imagination, tmoin celles du donjon de Chinon ! Plus intressante est une confrence de lmir Kamuran Bedir-Khan sur Le culte du soleil chez les Kurdes ; en fait, il sagit des Yzidis, et lauteur rectifie lopinion vulgaire qui veut en faire des adorateurs du diable ; mais cest certainement une autre erreur que de les prsenter, ainsi quil le fait, comme de purs Zoroastriens ; il se peut sans doute 101

quil y ait chez eux quelques influences mazdennes, mais ils nen sont pas moins proprement une secte htrodoxe de lIslam, et dailleurs, dans les citations qui sont donnes de la Bible Noire , leur livre sacr, linspiration islamique est manifestement prdominante ; il est vrai que le trop fameux comte de Gobineau a bien voulu retrouver le Mazdismes jusque dans le Bbisme ! Dans Gringoire, un obscur littrateur a publi, sous le titre Le Mystre Paris, une sorte d enqute romance , o il est surtout question de sorcellerie et dautres choses connexes, passablement rpugnantes pour la plupart. Dans le numro du 24 aot, il a cru utile de mettre en cause notre personne, qui doit cependant intresser fort peu les lecteurs de son tnbreux roman-feuilleton. Ce quil crit sur nous tmoigne dune manifeste hostilit, dont nous ne nous attarderons pas rechercher la cause ; mais il nous plat de constater que cette hostilit ne trouve rien de mieux nous opposer que des racontars dune pareille pauvret. N ous traiter d esprit destructif , prtendre que nous avons attaqu certaines doctrines hindoues , ceux qui connaissent tant soit peu notre uvre ne peuvent que hausser les paules devant de semblables assertions ; passons Mais ce qui est vritablement inquitant, cest la publicit donne toutes ces histoires de sorcellerie, despionnage et de basse police, qui vont sans cesse en se multipliant, soit dans les journaux, soit en volumes, et qui se ressemblent toutes trangement par la prsentation , et mme par le style ; qui donc inspire et dirige cette campagne de dtraquement de la mentalit publique par lexploitation des plus malsaines curiosits ?

Janvier 1935
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre), suite de ltude sur les organisations rivales de la Maonnerie en Angleterre au XVIIIe sicle ; sur celles dont il est question cette fois : Antediluvian Masons, Honorary Masons, Apollonian Masons, Real Masons, Modern Masons, on a si peu de donnes quon ne peut pas mme savoir de faon certaine sil sagit de formations maonniques dissidentes et irrgulires ou de simples imitations pseudo-maonniques . Dans le numro de novembre, article faisant ressortir la signification maonnique de quelques passages de la Bible. Dans le Symbolisme (n daot-septembre), Oswald Wirth, sous le titre Constructivisme et Franc-Maonnerie, parle de ce quil appelle le Maonnisme , qui est pour lui lesprit de la Maonnerie , et quil affirme tre devenu viable aprs deux sicles de gestation ; nous nous demanderions plutt, hlas ! ce quil en reste au bout de deux sicles de dgnrescence Quelques notes sur LInitiation des Maoris sont reproduites dune tude parue dans une revue maonnique nozlandaise. Un dialogue intitul Pratique occulte et sign Diogne Gondeau recommande le Pater comme la grande formule magique contre la sorcellerie ; cest trs bien, mais tout de mme un peu simpliste W. Nagrodski applique 102

La Rose et la Croix des constructions bases sur la proportion harmonique ; vrai dire, il faut un peu de bonne volont pour identifier le schma ainsi obtenu au signe de la Rose-Croix . Dans le numro doctobre, Oswald Wirth explique comment il conoit LEnseignement des Matres, selon les vues dune sagesse bien troitement profane ; nous sommes pourtant daccord avec lui sur lemploi du symbolisme l o le langage ordinaire serait insuffisant, et aussi sur le pouvoir de la pense indpendamment de toute expression ; mais, prcisment, tout cela va beaucoup plus loin quil ne peut le supposer. Armand Bdarride veut laciser les vertus thologales , en commenant naturellement par La Foi ; a-t-il rflchi qualors, ramenes ntre que purement humaines , elles ne peuvent plus tre thologales par dfinition mme, mais tout simplement morales , et quainsi, si lon garde les mots, ce ne sont plus les mmes choses quils dsigneront en ralit ? Diogne Gondeau effleure Le Problme spirite dune faon qui laisse, comme il dit, la porte ouverte aux suppositions , et mme un peu trop ouverte, car tout peut y passer Dans le numro de novembre, Armand Bdarride essaie de laciser , cette fois LEsprance. Diogne Gondeau revient encore sur Les Esprits ou soidisant tels, et il y trouve prtexte pour professer un invincible attachement lhumanit terrestre ! Dans une note intitule Les Croix symboliques, W. Nagrodski indique lapplication de la section dore au trac de la croix de Malte, de la croix teutonique et de la croix de la Lgion dHonneur. Enfin, Oswald Wirth conclut ses Notions lmentaires de Maonnisme en affirmant que la conception constructive sadresse tous les esprits ouverts , ce qui, ce quil nous semble, revient peu prs nier la ncessit de toute qualification initiatique. La Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 novembre) publie un article de M. J. de Boistel intitul Les Satellites de la F-M ; on ne se douterait peut-tre pas quil sagit l des multiples varits dorganisations nospiritualistes o la Maonnerie nest assurment pour rien, mme sil leur arrive souvent davoir des Maons parmi leurs membres, sans compter quil ne faudrait pas prendre au srieux les titres pseudo-maonniques dont aiment se parer certains personnages. Il y a l des notions invraisemblables sur la Kabbale et sur la Gnose (cest--dire le Gnosticisme), puis une numration de toutes sortes de choses qui, si elles prsentent bien quelques caractres communs (et encore ne sont-il pas exactement ceux quon indique), ne peuvent pourtant pas tre mises sur le mme rang comme si elles taient peu prs dgale importance ; le sens des proportions fait ici compltement dfaut Enfin, lauteur a prouv le besoin de nous consacrer un passage dans lequel il sest content de copier mot mot, sans dailleurs lindiquer, une bonne partie de lignoble note anonyme dallure policire publie originairement dans un supplment des Cahiers de lOrdre et dj reproduite jadis par la R.I.S.S. dans sa dfunte partie occultiste ; aprs la rponse que nous y avons faite en son temps, nous pouvons laisser chacun le soin de juger un tel procd, que nous prfrons nous abstenir de qualifier ! La revue Art et Mdecine a consacr la plus grande partie de son numro de fvrier 1934 des tudes sur le nombre dor , question qui est, comme lon sait, dune grande importance au point de vue de lesthtique traditionnelle. Les 103

principaux articles sont celui de M. Matila C. Ghyka sur Le nombre dor et la mystique pythagoricienne des nombres (nous devons faire toutes rserves sur cet emploi du mot mystique , ainsi que sur lide dune origine pythagoricienne de la Kabbale numrique), et celui du Dr Funck-Hellet sur Loptique du Peintre et le nombre dOr, o se trouvent de curieux schmas gomtriques de quelques tableaux clbres de la Renaissance italienne. Le Mercure de France (n du 15 novembre) publie le rsum dune enqute internationale de M. Lon de Poncins sur Machinisme et Civilisation, sur laquelle nous reviendrons lorsquelle paratra intgralement en volume ; en attendant, nous noterons seulement que, daprs lensemble des rponses, lenthousiasme pour le machinisme semble avoir considrablement baiss un peu partout

Fvrier 1935
Nous sommes heureux de signaler lapparition dune nouvelle revue roumaine, Memra, tudes de tradition sotrique , dont les tendances concordent entirement avec les ntres, ainsi que lindique trs nettement la dclaration dont voici la traduction : Au-del de toutes les contrefaons modernes de la Tradition initiatique, au-del de tous les courants no-spiritualistes et de tous les pseudosotrismes, cette revue veut tre la vivante expression dune authentique connaissance mtaphysique. Aux produits de qualit intellectuelle plus que mdiocre de tous les dilettantismes prtention de spiritualit, et toutes les improvisations modernistes de nuance mystico-occultiste, elle entend opposer une ferme attitude de traditionalit doctrinale. Au-dessus de toutes les conceptions profanes et profanatrices du scientisme et du philosophisme occidental, et au-dessus de toutes les pseudovaleurs courantes, elle affirme la priorit de la Tradition sotrique, ainsi que lunicit, au-dessus de la diversit des formes, et la permanence, au-dessus de toutes les contingences, de la Doctrine traditionnelle primordiale, dont la vrit centrale est la source tant des principes et des mthodes des Sciences traditionnelles que des dogmes, des rites et des symboles de toutes les Religions orthodoxes et de ceux de tous les Mystres initiatiques dOrient ou dOccident . une revue qui se prsente avec un tel programme et de telles intentions, nous ne pouvons que souhaiter la plus entire russite et le plus vif succs ! Le n 1 (dcembre 1934) contient un excellent article sur La Tradition hermtique, la traduction de la premire Vall de la KathaUpanishad, et aussi la traduction de deux articles parus ici mme : celui de notre collaborateur J.H. Probst-Biraben sur Le Cur Intelligent (Qalb Aqel) dans le Soufisme, et le ntre sur LEnseignement initiatique*.

[Dcembre 1933.]

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 Le n de septembre-octobre dAtlantis est consacr un sujet plutt inattendu : Scoutisme et Atlantisme ; la vrit, il sagit tout simplement dune conception spciale du Scoutisme, celle de M. paul le cour et de quelques-uns de ses collaborateurs, que peut-tre les no-atlantes mettent dj en pratique sur les bords du bassin d Archa-Chion Dans le Speculative Mason (n doctobre), signalons la fin de ltude sur la question des Landmarks, dont les conclusions demanderaient une longue discussion que nous ne pouvons entreprendre ici, et un article sur le dpouillement des mtaux , qui en affirme expressment le caractre hermtique, mais nen prsente quune signification un peu trop superficielle. Dans le Symbolisme (n de dcembre), Oswald Wirth essaie de formuler ce quil appelle Le Devoir humain, et Armand Bdarride termine sa lacisation des vertus thologales par La Charit. Les Cahiers de lOrdre reprennent leur publication interrompue depuis un certain temps ; dans le n de novembre, rien de particulier signaler, si ce nest lannonce dune partie occultiste dans le programme de cette nouvelle srie, et aussi, dans lappel plac en tte, un dilemme (sic) assez peu orthodoxe entre Dieu et le Diable : que de gens sont ainsi manichens sans sen douter ! P.S. En rponse quelques lignes doublement errones publies par un organe occultiste, nous tenons dclarer expressment: 1 que nous navons aucun Groupe (sic) ; 2 que les collaborateurs du Voile dIsis ne laissent de ct aucune tradition orthodoxe, quelle soit dOrient ou dOccident, ainsi que tous les lecteurs de bonne foi peuvent dailleurs facilement en juger par eux-mmes.

Mars 1935
Dans le Rayonnement Intellectuel signalons les intressantes tudes de symbolisme de M. L. Charbonneau-Lassay sur La Cire et sur Le Sphex ou gupe ichneumon (n de septembre-octobre 1933), sur La Grenouille (nos de novembredcembre 1933 et de janvier-fvrier 1934), sur LAraigne et sa toile (n de marsavril), o est rappel ce que nous en avons dit ici mme propos du symbolisme du tissage, sur La soif symbolique (n de mai-juin) ; une note sur Le Saint Suaire de Turin (n de septembre-octobre), rsumant trs exactement ltat actuel de cette question qui a donn lieu tant de controverses ; enfin, une tude, surtout numismatique, sur La reconnaissance de la Royaut sociale du Christ dans lancienne socit chrtienne (n de novembre-dcembre). Dans le Speculative Mason (n de janvier), article sur LEsprit de la Maonnerie ; dbut dune tude historique sur Les Culdes ; article du C A. 105

Bonvous sur La Trinit symbolique, accompagn de la reproduction de figures tires des nos spciaux du Voile dIsis sur le Compagnonnage. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa, tudes sur le symbolisme des pierres prcieuses (n de dcembre) et sur celui du sel (n de janvier). Dans le Symbolisme (n de janvier), fantaisie tarotique dOswald Wirth sur Les perspectives de 1935 ; un article intitul Vers lInitiation fminine, par Gertrud Gzeffgen, o, en fait dinitiation, il est uniquement question dune sorte dducation se rapportant tout entire la vie ordinaire et profane ; enfin, de Diogne Gondeau , des Sondages mtaphysiques do toute mtaphysique est naturellement absente. Une revue anglaise mentionnait dernirement dans ses comptes rendus larticle de notre collaborateur Jean Reyor sur Jacob Bhme mystique : or il sagissait en fait de Jacob Bhme initi, ce qui est tout juste le contraire ! Prcdemment larticle du mme sur John Dee et les sciences traditionnelles y tait devenu un article sur John Dee et les sciences occultes, ce qui ntait gure moins extraordinaire ; et nous pourrions en relever encore bien dautres du mme genre, mais il serait cruel dinsister. Exprimons simplement le vu que cette revue confie ses comptes rendus un rdacteur qui soit capable de comprendre ce dont il parle ou qui se donne la peine de le lire ! P.S. Nous rappellerons encore une fois que tout ce qui touche de prs ou de loin la politique nous est absolument tranger ; et nous dsavouons par avance toute consquence de cet ordre que quiconque prtendrait tirer de nos crits, dans quelque sens que ce soit. Dautre part, nous devons prier nos correspondants de nous excuser si nous ne pouvons leur rpondre rgulirement et dans des dlais normaux, labondance toujours croissante de notre courrier et la ncessit de consacrer une partie de notre temps dautre travaux nous rendant dcidment cette tche tout fait impossible.

Mai 1935
Dans le Symbolisme (n de fvrier), Oswald Wirth parle de La Gense du Serpent Vert , de Goethe ; les nigmes qui se posent au sujet de ce conte semblent encore bien loin dtre claircies. Sous le titre Un rapprochement intressant, Armand Bdarride compare les enseignements de Confucius ceux de la Maonnerie. Notons encore un article de Marius Lepage sur La Chane dUnion. Dans le numro de mars, Oswald Wirth intitule son article La Sagesse parle ; en fait, ce sont quelques remarques sur linsuffisance des mots et sur le rle des symboles pour y suppler. Nouvel article sur le Fminisme initiatique, par Gertrud Gffgen, qui donnerait lieu la mme observation que celui qui la prcd. Sous le titre La 106

Matire et les Sens, Armand Bdarride se sert dune fiction sur les habitants de la plante Jupiter, supposs dous de sens tout diffrents des ntres, ce qui na dailleurs rien dinvraisemblable en soi, pour montrer que la notion mme de matire est fort sujette caution. La Revue Internationale des Socits Secrtes publie depuis quelque temps un supplment mensuel intitul LAction Antimaonnique ; dans le numro de fvrier de cette feuille se trouve un article intitul Chez les Grands Initis, titre trompeur, car en fait, il y est uniquement question de pseudo-initis . Ce qui est curieux, cest quon prouve le besoin de reparler dAleister Crowley ; et ce qui lest plus encore, cest quon ait lair de croire son prtendu suicide de 1930. Il nest vraiment pas possible que les rdacteurs de la R.I.S.S. soient si mal informs : le personnage est si bien vivant que, il y a quelques mois, il a perdu Londres un procs en diffamation quil avait eu laudace dintenter quelquun qui lavait trait de magicien noir , et de nombreux journaux en ont parl cette occasion ; alors, nous nous demandons ce que cela peut bien vouloir dire Mais, dans ce mme article, il y a encore autre chose de remarquable : la dernire phrase, imprime en italiques, mais sans que rien indique quil sagit dune citation, nous est emprunte textuellement, un mot prs ; vritablement, ce serait croire que, lorsque certains nous attaquent, un de leurs buts est dempcher leur clientle de lire nos crits pour pouvoir les piller plus leur aise ! Atlantis consacre son numro de novembre-dcembre 1934 LArbre sacr ; il sy trouve quelques reproductions de documents intressants au point de vue symbolique, mais, malheureusement, les interprtations sont pour la plupart du genre de celles que nous ne connaissons que trop Parlant dune tradition grecque, donc purement occidentale, o il est question du chne, arbre de nos contres du nordouest de lEurope , M, paul le cour ajoute navement : On stonne vraiment que certains esprits croient encore lorigine orientale des traditions ! Cest exactement comme si, pour le dissuader de leur attribuer une origine occidentale, nous invoquions de notre ct une tradition hindoue ou chinoise ! Dans le numro de janvier-fvrier 1935, il sagit de La Science et lAtlantide : questions de gologie et de prhistoire qui nappellent aucune remarque spciale, si ce nest que, l comme pour bien dautres choses, les savants semblent tre fort peu daccord entre eux. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de fvrier), un article sur Maonnerie et Musique, et un autre sur les objectifs de la Maonnerie de Royal Arch.

Juillet 1935
Aprs un retard d de multiples difficults qui ne sont point pour nous surprendre, car cest l, notre poque, ce qui arrive presque toujours ds quil sagit dtudes traditionnelles, la revue roumaine Memra a fait paratre un n 2-5 (janvier107

avril). Signalons-y un article fort opportun sur Quelques aspects du pseudospiritualisme moderne, une tude de notre collaborateur J.H. Probst-Biraben sur le Dhikr, une notice sur Sri Aurobindo-Ghose, des traductions de Lie-Tseu daprs le n spcial du Voile dIsis sur La Chine, dun fragment du rcent livre de notre collaborateur F. Schuon, Leitgedanken zur Urbesinnung, et de notre article sur Les conditions de linitiation*. Esprons que cette revue, si proche de la ntre par son esprit, pourra dsormais poursuivre sa publication rgulirement et sans obstacles. Le n de mars-avril dAtlantis sintitule LAtlantide et la Paix ; en fait, ce nest point de lAtlantide quil sagit, mais seulement de ce quil plait M. paul le cour dappeler lAtlantisme , et quil veut opposer assez curieusement l hitlrisme , Nous avons souvent remarqu, dautre part, la fascination quexercent sur certains esprits les inventions modernes ; ici, nous constatons en ce genre une nouvelle hantise bien singulire : celle des forces hydrolectriques , mises en rapport avec la fameuse re du Verseau ! Beaucoup plus intressante que tout cela est une note de M. L. Charbonneau-Lassay sur Les graffites symboliques de lancien monastre des Carmes Loudun ; mais les rserves sur les interprtations de certains symboles daprs des enseignements asiatiques , dont M. paul le cour a cru devoir la faire suivre, sont franchement amusantes Dans le Speculative Mason (n davril), articles sur Les Mystres dleusis, principalement au point de vue de ce quon peut connatre de leur rituel, et sur Le Plan de luvre, en relation avec linstallation des officiers dune Loge ; suite de ltude sur les Culdes que nous avons signale prcdemment.

Octobre 1935
Sous le titre Mediaeval sthetic a paru, dans The Art Bulletin publi par la College Art Association of America (vol. XVII, 1935), la premire partie dune tude de M. Ananda K. Coomaraswamy, consacre aux enseignements quon trouve, sur le sujet du beau et de lart, dans Denys lAropagite (Trait De Divinis Nominibus) et son commentateur Ulrich Engelberti de Strasbourg (la seconde partie doit contenir les commentaires dAlbert le Grand et de saint Thomas dAquin). La traduction des textes est accompagne dabondantes notes, o sont exposes des ides qui rpondent peu prs entirement ce que nous pensons nous-mme ; lauteur fait ressortir la similitude des thories esthtiques de lOccident mdival avec celles de lInde, et montre combien elles sont loignes du point de vue purement profane o senferment les conceptions modernes de lart.

[Octobre 1932. Est devenu le chapitre IV des Aperus sur lInitiation.]

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 Signalons aussi, du mme auteur, dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston (n de juin 1935), un article sur Un manuscrit jaina illustr, qui contient dintressantes considrations sur le symbolisme de certaines figures, notamment de celles o lincomprhension de quelques auteurs occidentaux na voulu voir que de simples paysages , et qui prsentent en ralit un sens cosmogonique des plus nets. Dans le Rayonnement Intellectuel (n de mars-avril), M. L. CharbonneauLassay tudie Les reprsentations des cinq plaies du Christ dans lart chrtien primitif, et aussi, en rapport avec le mme sujet, le symbolisme des Cinq grains dencens du Cierge pascal. Dans Atlantis (n de mai-juin), il est question cette fois de LAstronomie et lAtlantide ; M. paul le cour voudrait en effet que cette science ait une origine atlantenne ; pour nous, son origine remonte bien plus loin encore, la Tradition primordiale elle-mme Chose curieuse, M. paul le cour assure que, dans le zodiaque du portail de Notre-Dame de Paris, on ne trouve que huit des douze signes , ce qui lui parat avoir quelque raison trs profonde ; or, dans le dessin qui est reproduit la mme page, les douze signes sont tous nettement visibles, comme ils le sont du reste sur le portail lui-mme ; dcidment, sa vue est bien souvent trouble par la puissance de son imagination ! Ce qui est assez remarquable aussi, cest le rapprochement des articles de deux collaborateurs, dont lun nie formellement la libert humaine, tandis que lautre laffirme nergiquement ; faut-il voir dans leur publication simultane la preuve dune large impartialit ou celle dun fcheux manque de principes doctrinaux ?

Novembre 1935
Le Mercure de France (n du 1er juillet) a publi une intressante tude du professeur Jean Fiolle sur Le machinisme et lesprit des sciences contemporaines. Nous devons remercier lauteur de la faon trs sympathique dont il nous y cite ; mais, en mme temps, nous nous permettrons de lui faire remarquer quil semble se mprendre en partie sur les raisons de notre attitude lgard de la science moderne : quels que soient les rapports qui existent entre le dveloppement de celle-ci et la disparition de lesprit mtaphysique en Occident (cette question demanderait tre examine trop longuement pour que nous puissions lentreprendre ici), il nen reste pas moins vrai que ce dveloppement constitue en lui-mme une anomalie, moins par les consquences pratiques auxquelles il aboutit, et qui ne sont en somme que logiques ds lors quon a admis le point de dpart, que par la conception mme de la science quil implique essentiellement. Au fond, il ne sagit pas de se prononcer pour ou contre la science en gnral et sans pithte, ce qui ne prsente pas pour nous un sens bien dfini, mais de choisir entre sa conception traditionnelle et sa conception profane ; si lon revenait la premire, il y aurait encore des sciences, qui seraient 109

assurment autres, mais qui ne mriteraient mme plus vraiment ce nom. Cette distinction capitale des deux sortes de sciences, que pourrait faire attendre un passage de larticle o il est question du pythagorisme, napparat plus du tout par la suite ; et cela est regrettable, car les conclusions auraient pu en tre sensiblement modifies et, en tout cas, en acqurir une plus grande nettet. Dans le Mercure de France (numro du 15 juillet), signalons un article intitul LInfidlit des Francs-Maons, et sign du pseudonyme d Inturbidus . Il y a l des considrations intressantes, mais qui ne sont pas toujours parfaitement claires, notamment sur la distinction des initiations sacerdotale, princire et chevaleresque, et enfin artisanale, qui en somme correspond la fois lorganisation traditionnelle de la socit occidentale du moyen ge et celle des castes de lInde ; on ne voit pas trs bien quelle place exacte est assigne l-dedans lhermtisme ; et, dautre part, il faudrait expliquer pourquoi la Maonnerie, en dpit de ses formes artisanales porte aussi la dnomination d art royal . Sur la question des initiations artisanales ou corporatives, lauteur cite longuement le Nombre dOr de M. Matila Ghyka ; malheureusement, la partie de cet ouvrage qui se rapporte ce sujet est certainement celle qui appelle le plus de rserves, et les informations qui sy trouvent ne proviennent pas toutes des sources les plus sres Quoi quil en soit, cest peut tre beaucoup trop restreindre la question que de prendr e lexpression de Maonnerie oprative dans un sens exclusivement corporatif ; lauteur, qui reconnat cependant que cette ancienne Maonnerie a toujours admis des membres qui ntaient pas ouvriers, (ce que nous ne traduirons pas forcment, quant nous, par non-opratifs ), ne parat pas bien se rendre compte de ce quils pouvaient y faire ; sait-il, par exemple, ce que ctait quune L of J ? la vrit, si la Maonnerie a bien rellement dgnr en devenant simplement spculative (on remarquera que nous disons simplement pour bien marquer que ce changement implique une diminution), cest dans un autre sens et dune autre faon quil ne le pense, ce qui dailleurs, nempche pas la justesse de certaines rflexions relatives la constitution de la Grande Loge dAngleterre. En tout cas, la Maonnerie, quelle soit oprative ou spculative , comporte essentiellement, par dfinition mme, lusage de formes symboliques qui sont celles des constructeurs ; supprimer le rituel dinitiation artisanale , comme le conseille lauteur, reviendrait donc tout simplement, en fait, supprimer la Maonnerie elle-mme, quil se dfend pourtant de vouloir dtruire , tout en reconnaissant quon romprait ainsi la transmission initiatique , ce qui est bien un peu contradictoire. Nous comprenons bien que, dans sa pense, il sagirait alors de lui substituer une autre organisation initiatique ; mais dabord, celle-ci nayant plus aucun rapport de filiation relle avec la Maonnerie, pourquoi recruterait-elle ses membres parmi les Maons plutt que dans tout autre milieu ? Ensuite, comme une telle organisation ne sinvente pas, humainement du moins, et ne peut tre le produit de simples initiatives individuelles, mme si elles venaient de personnes se trouvant dans une chane initiatique orthodoxe , ce qui ne suffirait videmment pas pour lgitimer la cration par celles-ci de formes rituliques nouvelles, do procderait cette organisation et quoi se rattacherait -elle effectivement ? On voit quelles difficults probablement insolubles tout cela soulve des quon y rflchit tant soit peu ; aussi nous permettra-t-on de rester sceptique sur 110

la ralisation dun tel projet, qui nest vraiment pas au point Le vritable remde la dgnrescence actuelle de la Maonnerie, et sans doute le seul, serait tout autre : ce serait, supposer que la chose soit encore possible, de changer la mentalit des Maons, ou tout au moins de ceux dentre eux qui sont capables de comprendre leur propre initiation, mais qui, il faut bien le dire, loccasion nen a pas t donne jusquici ; leur nombre importerait peu dailleurs, car, en prsence dun travail srieux et rellement initiatique, les lments non-qualifis slimineraient bientt deux-mmes ; et avec eux disparatraient aussi, par la force mme des choses, ces agents de la contre-initiation au rle desquels nous avons fait allusion dans le passage du Thosophisme qui est cit la fin de larticle, car rien ne pourrait plus donner prise leur action. Pour oprer un redressement de la Maonnerie dans le sens traditionnel , il ne sagit pas de viser la lune , quoi quen dise Inturbidus , ni de btir dans les nues ; il sagirait seulement dutiliser les possibilits dont on dispose, si rduites quelles puissent tre pour commencer ; mais, une poque comme la ntre, qui osera entreprendre une pareille uvre ? Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de juin), un article est consacr la recherche du sens originel de lexpression due guard ; les interprtations diverses qui en ont t proposes sont bien forces et peu satisfaisantes, et nous en suggrerions volontiers une autre qui nous semble plus plausible : dans la Maonnerie franaise, on dit se mettre lordre , ce qui est videmment un terme tout diffrent ; mais, dans le Compagnonnage, on dit, dans un sens quivalent, se mettre en devoir ; cette expression due guard ou duguard (car on nest mme pas daccord sur lorthographe), qui nest pas anglaise dorigine et dont lintroduction parat relativement rcente, ne serait-elle pas, tout simplement, une mauvaise transcription phontique du mot devoir ? On pourrait trouver, dans la Maonnerie mme, des exemples de transformations plus extraordinaires, ne seraitce que celle de Pythagore en Peter Gower, qui intrigua tant jadis le philosophe Locke Dans le Symbolisme (numro daot-septembre), Oswald Wirth parle du Travail initiatique, ou plutt de lide trs peu initiatique quil sen fait ; il avoue dailleurs lui-mme que cela manque de transcendance, puisquun objectif moral est seul en cause ; ce nest pas nous qui le lui faisons dire ! Mais il en prend prtexte pour partir de nouveau en guerre contre un fantme quil dcore du nom de mtaphysique , et qui, en fait, reprsente tout ce quil ne comprend pas ; nous disons bien un fantme, car il nous est impossible dy reconnatre le moindre trait de la vritable mtaphysique, qui ne peut pas raisonner dans le vide ni dans autre chose, puisquelle est essentiellement supra-rationnelle , et qui na assurment rien voir avec les nuages ni avec les abstractions quelle abandonne aux philosophes, y compris ceux qui se vantent de navoir que des conceptions positives : se proclamer disciples de la Vie, qui rpare le mal passager, pour assurer le triomphe ultime du Vrai, du Bien et du Beau , voil de bien belles abstractions, voire mme dauthentiques abstractions personnifies , et qui, en dpit des majuscules dont elles sornent, nont certes rien de mtaphysique ! Notons dautre part un article dun ton quelque peu nigmatique, intitul Les Chateaux de 111

cartes, par Lo Heil ; il y est dit que la civilisation contient peut-tre en elle le principe de sa perte , car elle a tu lidal ; il faudrait prciser quil sagit l seulement de la civilisation occidentale moderne, et nous dirions, plus positivement , quelle a dtruit lesprit traditionnel Pour parer ce danger, ou pour sauver ce qui peut ltre, on formule le souhait de voir se constituer une association trs ferme , qui, sauf que la question de sa rgularit initiatique nest mme pas envisage, nous fait quelque peu songer, en plus vague encore, la nouvelle organisation projete par Inturbidus ; mais du moins lauteur reconnat-il que nous sommes en plein rve , et alors, si ce ne peut pas tre bien utile, ce nest pas bien dangereux non plus ! Dans le Symbolisme (numro davril), Oswald Wirth, parlant de LAvenir maonnique, dnonce lerreur de 1717, qui nous a valu les gouvernements maonniques, calqus sur les institutions profanes, avec contrefaon dun pouvoir excutif, dun parlement, dune administration paperassire et de relations diplomatiques ; l-dessus tout au moins, nous sommes assez de son avis, comme le prouve dailleurs tout ce que nous avons dit ici mme de la moderne dgnrescence de certaines organisations initiatiques en socits . Armand Bdarride intitule son article Le Gnosticisme maonnique ; mais, en ralit, il y est seulement question de Gnose , ce qui ne veut dire rien dautre que Connaissance et na absolument aucun rapport ncessaire avec la forme doctrinale particulire quon appelle Gnosticisme ; la parent des deux mots donne souvent lieu ainsi un confusion assez trange et regrettable divers gards. F. Mnard donne un aperu du symbolisme de quelques Ftes celtiques. Sous le titre Un Mahtm occidental, Diogne Gondeau , propos dun livre paru rcemment en Amrique, parle du comte de Saint-Germain et des manifestations qui lui sont attribues, lpoque contemporaine, par les occultistes et les thosophistes, notamment en tant que soidisant chef suprme de la Co-Masonry . Dans le numro de mai sous le titre La double source des actions vitales, Oswald Wirth sefforce bien vainement dtablir un rapprochement entre les thories philosophiques de M. Bergson et certaines donnes de lhermtisme. Marius Lepage parle logieusement dun manuscrit de Sdir rcemment dit, La dispute de Shiva contre Jsus ; mais, daprs tout ce quil en dit, il semble quil y ait l surtout hlas ! le tmoignage dune effrayante incomprhension de la doctrine hindoue Diogne Gondeau intitule Grands et Petits Mystres ce qui veut tre une rponse au Voile dIsis, cest--dire, en ralit, nos comptes rendus ; ses rflexions portent dailleurs entirement faux, car ce nest certes pas nous qui avons jamais recommand la contemplation du subjectif (sic), et nous ignorons mme tout fait ce quune telle expression peut bien signifier ; pour le surplus, nous le laissons bien volontiers au fidle accomplissement de sa mission terrestre et son ambition de faire honneur lespce hominale , mais nous ne pouvons nous empcher de lui redire que le premier profane venu peut en faire tout autant ! Dans le Speculative Mason (numro de juillet), un article intitul trangers et Plerins contient des vues assez intressantes ; mais la distinction qui est faite entre ces deux termes, comme sils se rapportaient en quelque sorte deux degrs 112

diffrents et successifs, ne nous parat pas trs fonde : le mot latin peregrinus a galement les deux sens ; dans le Compagnonnage, il y a des trangers et des passants (voyageurs ou plerins), mais ces dnominations correspondent une diffrence de rite et non pas de degr ; et, dans la Maonnerie elle-mme, lexpression ritulique voyager en pays tranger (To travel in foreign countries) nassocie-t-elle pas troitement les deux significations ? Un autre article expose quelques considrations sur le Point dans le cercle ; mais comment peut-on traiter ce sujet sans faire mme allusion au symbolisme du centre, qui est ici tout lessentiel, et qui a une place si importante dans toutes les traditions ? Notons encore la suite de ltude historique sur les Culdees que nous avons dj signale. Dans le Symbolisme (numro de juin), Oswald Wirth expose lide quil se fait du Traditionalisme ; ce vocable sert assurment dsigner bien des choses diverses, et qui souvent nont que fort peu de rapport avec le vritable esprit traditionnel J. Corneloup, sous le titre La Rose sur la Croix, tudie les symboles du 18me degr cossais, lequel est bien inspir par lsotrisme chrtien , et plus prcisment sous sa forme hermtique, mais, par l mme quil sagit dsotrisme et dinitiation, ne saurait tre dessence mystique ; la frquence de cette confusion a vraiment quelque chose dtrange. Dans le numro de juillet, Oswald Wirth revient sur Les mfaits du gouvernementalisme maonnique ; il na certes pas tort de dnoncer tout ce qui, constitu sur un modle politique profane , na rellement rien voir avec ce que doit tre une organisation initiatique ; mais comment peut-on dire que les Maons ne sont pas encore adultes au point de vue initiatique et qu ils ne commencent qu se faire une ide de linitiation , alors que la vrit est que justement ils ont commenc perdre cette ide (tout en conservant cependant la chose, ft-ce inconsciemment) partir du jour o furent introduites les formes profanes en question, et que depuis lors cette dgnrescence na fait qualler gnralement en saccentuant ? Diogne Gondeau se livre quelques rflexions sur LEnfer, dont il veut faire une ralit psychologique ; il parat que cest l faire preuve desprit en pntrant le sens profond des symboles traditionnels ; sil navait pris soin de nous en avertir, nous ne nous serions certes pas dout de la profondeur dune telle faon de voir ! Les deux numros contiennent une tude dArmand Bdarride sur Le Problme religieux ; lopposition quil cherche a tablir entre les mythes et les dogmes nous parat bien peu justifie, comme on pourra le comprendre sans peine par les considrations que nous exposons dautre part dans notre article qui touche prcisment ce sujet. Il y a l bien dautres points qui demanderaient tre examins dassez prs, notamment en ce qui concerne le rle attribu au protestantisme et lhumanisme ; ne pouvant songer entrer dans le dtail, nous dirons seulement que le sentiment religieux , sous quelque forme quil se prsente, est fort loin de suffire constituer la religion, et que vouloir les identifier est encore une des erreurs dues ce psychologisme dont sont malheureusement imbus tant de nos contemporains.

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Dcembre 1935
Dans Atlantis (n de juillet-aot), M. paul le cour parle dun voyage quil a fait au Portugal et aux Aores, la recherche des vestiges de lAtlantide ; les rsultats nen semblent pas bien sensationnels Il a pourtant fait une dcouverte : cest que le serpent symbolique qui se retrouve dans de nombreuses traditions doit avoir t primitivement une anguille, poisson de lAtlantide ; et il en prend prtexte pour partir encore en guerre contre lInde (curieusement dsigne par lui comme lExtrme-Orient), qui ignore Aor et na conserv que le symbole dAgni sous la figure rpugnante (!) du serpent cobra ; toute question de got esthtique part, on perdrait sans doute son temps lui expliquer que ledit serpent na absolument rien voir avec Agni et aussi quil est tout naturel que la tradition hindoue ne sexprime pas en hbreu Mais du moins ferait-il bien de relire attentivement les premiers versets de la Gense : il sapercevrait peut-tre quon ny voit pas la lumire flotter sur les eaux ! Notons encore quelques autres trouvailles moins importantes, comme le rapport du nom de la mer des Sargasses avec le grec sarx, chair , qui serait aussi celui du poulpe (nous nous souvenons quil avait donn jadis une explication quelque peu diffrente, suivant laquelle il fallait dabord traduire chair par pulpe pour arriver au poulpe , lequel, la vrit, vient tout simplement du polupous), ou celui du mot corrida, dont la drivation latine est bien vidente, avec le nom de la divinit celtique Corridwen ! Dans le n de septembre-octobre, M. paul le cour sacrifie l actualit en parlant de Lthiopie et lAtlantide : il fait dailleurs compltement fausse route en cherchant dsigner certains prtendus responsables du prsent conflit : mais ce qui est vraiment bien curieux, cest de voir ce dfenseur de lOccident prendre parti pour lthiopie, juste au moment o dautres, prcisment au nom de la dfense de lOccident , viennent de lancer un manifeste en sens contraire ; que ne se mettent-ils daccord entre eux ? Encore une petite remarque : il parat que les Atlantes auraient t appels parfois thiopiens ; en admettant que ce soit exact, faut-il en conclure que les Atlantes ne pouvaient tre quune race noire (ce qui, soit dit en passant, contredirait dailleurs formellement leur prtendue identification avec les Hyperborens) ? Les Chinois aussi se dsignent eux-mmes sous le nom de ttes noires ; sont-ils de race noire pour cela ? Il est fcheux, pour quelquun qui se pique d hermtisme de navoir pas song rapprocher de semblables dsignations de lantique nom de Kemi, et, par suite, du nom mme de l alchimie ! Dans le Speculative Mason (numro doctobre), la suite de ltude sur les Culdees conduit lexamen de leurs rapports avec le Saint Graal, en tant quils forment un lien entre les deux traditions druidique et chrtienne, et plus spcialement pour avoir conserv le symbolisme du chaudron ou vaisseau sacr des Druides, et aussi avec la Maonnerie, soit comme constructeurs au sens littral du mot, soit par certaines particularits de leur rituel, et par les allusions qui y sont faites une crmonie de mort et rsurrection comparable ce quon trouve galement dans les mystres antiques. Un autre article reproduit, avec quelques commentaires, un 114

document maonnique publi en 1730, et qui parat se rapporter la Maonnerie oprative telle quelle tait pratique vers le dbut du XVIIIe sicle. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de septembre), une tude est consacre aux dbuts de la Grande Loge dAngleterre, et montre lobscurit dont leur histoire est entoure : bien que la Grande Loge ait t organise en 1717, ses procsverbaux ne commencent qu la runion du 24 juin 1723 ; dans les Constitutions de cette mme anne 1723, il nest rien dit de son organisation, et cest seulement dans ldition de 1738 quAnderson ajouta une histoire de ses premires annes, qui, au surplus, diffre sur beaucoup de points de ce quon en connat par ailleurs ; ny aurait-il pas eu quelques bonnes raisons pour envelopper ainsi de mystre le passage de la Maonnerie oprative la Maonnerie spculative ? Dans le Symbolisme (numro doctobre), Armand Bdarride traite de La Mort du Compagnon ; il sagit de la seconde mort initiatique, mais envisage dune faon plutt superficielle, comme si elle tait simplement une mtamorphose psychologique oprer dans la pratique de la vie , ce qui est assurment une notion fort insuffisante. Signalons aussi une tude de R. Salgues sur Ltoile Flamboyante, canon de lesthtique, qui est inspire surtout des travaux de M. Matila Ghyka sur le Nombre dor. La revue Visages du Monde consacre aussi lInde son n de septembreoctobre, abondamment et fort bien illustr ; mais ici les articles ont un caractre purement descriptif et pittoresque ; il n y a donc rien redire, sauf pourtant quelques notes sur les temples o lon semble avoir voulu faire montre dun esprit plaisant , qui est dassez mauvais got. Dans le Journal of the Indian Society of Oriental Art (n de juin 1935), M. Ananda K. Coomaraswamy a publi un intressant article sur Lopration intellectuelle dans lart indien, insistant surtout sur le rle quy joue la vision contemplative (yoga-dhyna), et non pas lobservation directe des choses naturelles, et montrant combien cette conception, proche de celle du moyen ge occidental, est par contre oppose celle des modernes, pour qui luvre dart est uniquement destine procurer un plaisir dordre sensible. Dans le Journal of the American Oriental Society (vol. 55, n 3), le mme auteur tudie les diffrents sens du mot sanscrit chhy, qui signifie dabord ombre , et ensuite reflet et ressemblance ; cette occasion, de remarquables similitudes sont indiques entre la tradition vdique et la tradition chrtienne, et cela, comme le dit trs justement lauteur, non pas pour dmontrer des influences, mais pour rappeler quil ny a dans la doctrine vdique rien dexceptionnel, et que la voix de la tradition est partout la mme .

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Anne 1935 (mois inconnus)

Le Bulletin of the School of Oriental Studies de Londres (vol. VII, 3me partie, 1934) a publi une trs intressante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy sur Kha et autres mots signifiant zro dans leur rapport avec la mtaphysique de lespace. Cette tude montre trs clairement, contre toutes les thories empiristes modernes, que les termes sanscrits dont il sagit ont exprim tout dabord des conceptions dordre mtaphysique, et que de l est drive ensuite leur application, par analogie, des notions mathmatiques ; et elle a pour conclusion la citation dun passage dOrient et Occident dans lequel nous avons dfini, par opposition la science moderne et profane, le caractre des sciences traditionnelles et leur dpendance lgard de la doctrine mtaphysique. Du mme auteur, dans les Technical Studies in the field of the fine arts publis par lUniversit Harvard de Boston (octobre 1934), une tude sur La technique et la thorie de la peinture indienne, dans laquelle nous noterons, comme plus particulirement intressant notre point de vue, le fait que le p eintre nexcutait pas son tableau daprs un modle plac devant lui, mais daprs une image mentale, ce qui apparentait directement son art une forme de dhyna-yoga, et quainsi il voyait moins les dtails sensibles des choses que leurs prototypes intellectuels. La revue Yoga est lorgane dun Yoga Institute dont lorganisation nous parat bien moderne , et qui, bien quil ait son sige dans lInde, comprend dans son comit une assez forte proportion dlments occidentaux. Dans le n de juin juillet, nous trouvons un article sur la ralisation du Soi dun caractre plutt lmentaire, et dont la terminologie nest pas parfaitement claire, notamment en ce qui concerne lemploi des mots mtaphysique et mysticisme ; un autre numre les textes permettant aux femmes ltude du Yoga, ce qui est une question fort controverse ; il y a galement lindication de quelques exercices, avec une visible proccupation de les adapter aux capacits des lay students (lay pourrait assez bien se traduire par profane ) ; et il semble que le point de vue physiologique et thrapeutique joue aussi l-dedans un assez grand rle. Le Larousse mensuel (n doctobre) publie un assez long article sur La pense indienne : vrai dire, il sagit plutt de la pens e des orientalistes sur les doctrines indiennes, car ce nest en somme quun consciencieux rsum de leurs opinions les plus courantes ce sujet : on retrouve l leur conception volutionniste , leur chronologie plus que contestable, leurs tiquettes philosophiques appliques tort et travers, et de nombreuses interprtations fantaisistes que nous ne pouvons relever dans le dtail. Au dbut, lauteur dclare que, pour comprendre les philosophes (sic) de lInde, il faut renoncer aux habitudes intellectuelles de lOccident chrtien ; il eut t beaucoup plus juste de dire quil faut renoncer surtout celles de lOccident moderne, lequel na certes rien de chrtien ! Les illustrations qui accompagnent cet article valent mieux que le texte,

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dont les lecteurs ne pourront malheureusement tirer que des notions bien peu exactes sur les doctrines hindoues et mme bouddhiques.

Janvier 1936
Dans le Grand Lodge Bullletin dIowa (numro doctobre), la suite de ltude sur les dbuts de la Grande Loge dAngleterre est consacre cette fois en grande partie aux attaques diriges contre la Maonnerie pendant la premire moiti du XVIIIe sicle ; on voit que l antimaonnisme nest pas une chose rcente, bien que, suivant les poques, il ait revtu des formes notablement diffrentes. Dans le Symbolisme (numro de novembre), Oswald Wirth parle des Bases intellectuelles de la Maonnerie, cest--dire en somme de la question des landmarks, mais dune faon qui est bien loin de pouvoir y apporter une solution : il croit en effet que la Maonnerie doit voluer et sinstruire pour prendre pleine conscience dellemme , alors quil sagirait en ralit, pour avoir cette conscience, de revenir lesprit traditionnel des origines ; il doit tre bien entendu, dailleurs, que ces origines ne datent pas de 1717 G. Persigout expose, sur ce quil appelle la Topographie mentale du Cabinet de Rflexion, des vues assez curieuses, mais qui sinspirent de donnes quelque peu mles et de valeur fort ingales ; tout cela aurait besoin dtre clarifi et pourrait ltre, la condition de ne faire intervenir ni loccultisme ni la philosophie dans une question qui est dordre strictement initiatique. Dans le Brooklyn Museum Quarterly (n doctobre), M. Herbert J. Spinden, parlant des Arts primitifs de lAncien et du Nouveau Monde, fait remarquer que la conception soi-disant primitive est, en ralit, celle qui a t commune presque tous les peuples et presque toutes les poques, et quil semble quil ny ait eu en somme que deux coles fondamentales dart dans le monde entier : celle-l, qui repose essentiellement sur des ides dordre intuitif , et celle qui procde des analyses logiques des philosophes grecs, passes plus tard dans le domaine de la pense commune ; cette dernire est, naturellement celle qui rpond la conception moderne, et elle apparat en quelque sorte comme en dehors de ce quon peut appeler lart normal . Toutes ces vues sont fort justes, et nous navons quune rserve faire : nest-ce pas une regrettable concession aux ides modernes que de considrer comme des illusions , mme en les qualifiant de grandes et nobles , les conceptions qui furent celles de toutes les civilisations normales, indemnes de la dviation humaniste qui est caractristique de notre temps ? Le Compagnon du Tour de France (n de novembre) reproduit larticle de notre collaborateur J. H. Probst-Biraben sur Matre Jacques et Jacques de Molay.

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Mars 1936
Le n de dcembre dAtlantis a pour sujet principal LAllemagne et lAtlantide ; on y trouve un aperu des principaux ouvrages publis rcemment en Allemagne et dont les auteurs veulent rattacher la civilisation de leur pays des origines tantt nordiques, tantt atlantennes, car tout cela est plein de confusions, qui montrent bien que les partisans les plus dtermins de la prtendue race ryenne ne savent pas trop eux-mmes ce quils doivent entendre par l. Bien entendu, M. paul le cour ne manque pas dagrmenter son expos de quelques fantaisies sur Aor-Agni et sur le swastika symbole de la force : signalons-lui, ce propos, que ce nest pas un swastika que le dieu Thor tient la main, mais un marteau, ce qui na aucun rapport, quoi quen puissent dire certains ; nous ne voyons pas du tout en quoi le swastika peut ressembler un marteau, non plus dailleurs qu un instrument pour produire le feu Dans le Speculative Mason (numro de janvier), signalons spcialement un intressant article sur les dcouvertes archologiques faites Ras Shamra, et qui semblent destines renverser les assertions de l hypercritique moderne contre lantiquit des textes bibliques. Les rapprochements linguistiques de lauteur appellent parfois des rserves, et certains dentre eux paraissent dus uniquement une transcription fautive ou insuffisante ; la confusion des lettres aleph et an, entre autres, y joue un certain rle. Nous ne voyons pas non plus comment le nom d ElKhidr (qui nest certes pas ador par les Musulmans , mais simplement vnr comme un prophte) pourrait tre driv de celui du Xisuthros chalden, sans compter quEl ny est point le nom divin hbraque, mais tout simplement larticle arabe ; mais tout cela, bien entendu, naffecte pas lessentiel, cest--dire la comparaison des tablettes de Ras Shamra avec lAncien Testament. Notons aussi la reproduction dun curieux manuscrit maonnique portant la date de 1696. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numros de novembre et dcembre), tude historique sur la Grande Loge dYork , dont lexistence est connue de faon certaine de 1725 1792, mais qui parat remonter plus haut, et qui prtendait mme rattacher son origine lassemble tenue pour la premire fois York en 926 ; les documents tablissant une filiation aussi lointaine font naturellement dfaut, mais ce nest sans doute pas l une raison suffisante pour la rejeter comme purement lgendaire, quoi quaient pu en dire des historiens imbus de la superstition du document crit. Dans le Symbolisme (numro de dcembre), article de G. Persigout sur Le Savoir et la Vie, qui sont en somme pour lui la spculation et laction, et quil voudrait rconcilier en les intriorisant, selon les rgles de lsotrisme traditionnel . Il examine la question du recrutement et de la slection, sur laquelle il exprime des vues assez justes, bien que lide de la qualification initiatique ny soit pas nettement dgage ; mais il est douteux que la prparation des candidats puisse tre ralise de faon bien efficace par de simples confrences, fussent-elles de 118

 propagande initiatique , deux mots dont lassemblage constitue dailleurs une vritable contradiction.

Avril 1936
Atlantis (n de fvrier) consacre cette fois son principal article LAtlantide et les Mgalithes ; M. Georges Poisson y recherche ce que peut tre le peuple des dolmens , et il pense quil devait tre de complexion nordique , ce qui ne saccorde gure avec lhypothse dune origine atlantenne ; ce peuple aurait port le nom de Vanes, qui se retrouve dans plusieurs rgions sous des formes plus ou moins modifies ; nous pouvons ajouter que ce nom est le mme que celui des Phniciens primitifs auxquels nous faisions allusion rcemment propos de la Terre du Soleil , ce qui achve de montrer quil sagit bien, non pas dAtlantes, mais dHyperborens. Vient ensuite un autre article intitul Lnigme dolmnique, dont lauteur cherche prouver, par des considrations inspires du plus bel esprit scientiste , que cette nigme nexiste pas : les dolmens auraient t tout simplement des spultures, dont la superstition quon est convenu dattribuer aux primitifs aurait dailleurs fait tout naturellement des temples et mme des officines de magie ; et il parat que, probablement pour viter de ressembler aux dits primitifs , nous avons le devoir de chasser de notre esprit la hantise du mystre ! Dautre part, revenant la question Italie et thiopie, M. paul le cour, au milieu de fantaisies diverses, prouve le besoin de nous nommer, dune faon qui parat vouloir sous-entendre nous ne savons trop quelles insinuations ; pour y couper court en tout tat de cause, nous redirons encore une fois : 1 que nos doctrines nexistent pas, pour la bonne raison que nous navons jamais fait autre chose que dexposer de notre mieux les doctrines traditionnelles, qui ne sauraient tre la proprit de personne ; 2 que chacun est naturellement libre de citer nos crits, la condition de le faire honntement cest--dire sans les dformer, et que cela nimplique de notre part ni approbation ni dsapprobation des conceptions particulires de celui qui les cite ; 3 que le domaine de la politique nous tant absolument tranger, nous refusons formellement de nous associer toute consquence de cet ordre quon prtendrait tirer de nos crits, dans quelque sens que ce soit, et que par consquent, supposer que la chose se produise, nous nen serons assurment pas plus responsable, aux yeux de toute personne de bonne foi et de jugement sain, que nous ne le sommes de certaines phrases que nous a parfois attribues gratuitement la trop fertile imagination de M. paul le cour lui-mme ! Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay tudie les figurations du Signaculum Domini sur les objets et vtements liturgiques et sur les monnaies (n de mai-juin 1935), sur les harnais de guerre et sur les productions de lancienne cramique chrtienne (n de juillet-aot), dans lancien art sculptural et sur les anciens bijoux chrtiens (n de septembre-octobre), dans lart du livre pendant le premier millnaire chrtien (n de novembre-dcembre). Ce Signaculum Domini ou 119

 Sceau du Seigneur , qui est considr comme reprsentant les cinq plaies du Christ, est constitu le plus souvent par une croix centrale accompagne de quatre croix plus petites places entre ses branches, comme dans la forme dite croix de Jrusalem ; mais il en existe de nombreuses variantes, et, notamment, les petites croix peuvent tre remplaces par de simples points. Sous cette dernire forme, ce symbole se rencontre dailleurs des poques fort antrieures au Christianisme, et certains lui ont donn, nous ne savons trop pourquoi, la dnomination bizarre de croix swasticale ; on le trouve en particulier assez frquemment sur les vases archaques dAsie Mineure, concurremment avec diverses varits du swastika. Ajoutons que cette mme croix avec quatre points est galement un symbole rosicrucien connu, de mme que la croix aux cinq roses qui figure aussi parmi les formes du Signaculum Domini, ainsi que nous le signalons dautre part propos des fleurs symboliques. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de janvier), tude sur le Rite dYork , les raisons de cette dnomination et le sens quil convient de lui attribuer exactement. Dans le Symbolisme (n de janvier), G. Persigout parle de La Connaissance, quil a parfaitement raison de distinguer du savoir , mais qui, cependant, na rien voir non plus avec l imagination cratrice . Dans le n de fvrier, le mme auteur traite De la permanence du Symbole travers lvolution des Mythes ; outre que nous ne voyons pas trs bien ce que peut tre l hypothse panpsychique laquelle il fait des allusions quelque peu nigmatiques, la diffrenc e quil veut tablir entre symboles et mythes nest peut-tre pas trs justifie, pour les raisons indiques dans larticle que nous avons, il y a quelque temps, consacr prcisment cette question.

Mai 1936
Le Larousse mensuel (numro de mars) contient un article sur La Religion et la Pense chinoises ; ce titre mme est bien caractristique des ordinaires confusions occidentales. Cet article parat inspir pour une bonne part des travaux de M. Granet, mais non pas dans ce quils ont de meilleur, car, dans un semblable raccourci , la documentation est forcment bien rduite, et il reste surtout les interprtations contestables. Il est plutt amusant de voir traiter de croyances les connaissances traditionnelles de la plus scientifique prcision, ou encore affirmer que la sagesse chinoise reste trangre aux proccupations mtaphysiques parce quelle nenvisage pas le dualisme cartsien de la matire et de lesprit et ne prtend pas opposer lhomme la nature ! Il est peine besoin de dire, aprs cela, que le Taosme est particulirement mal compris : on simagine y trouver toute sorte de choses, except la doctrine purement mtaphysique quil est essentiellement en ralit 120

 Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier), tude sur la Grande Loge dAthol, dite des Anciens , qui fut organise en 1751, probablement par des Maons irlandais rsidant Londres, et laquelle se joignirent des membres des Loges anglaises demeures indpendantes aprs la fondation de la Grande Loge dAngleterre et opposes aux innovations introduites par celle-ci, qui fut dite des Modernes pour cette raison ; lunion des deux Grandes Loges rivales ne se fit quen 1813. Dans le Symbolisme (numro de mars), Albert Lantoine crit une assez curieuse Apologie pour les Jsuites, faisant remarquer que les accusations que certains lancent contre ceux-ci sont tout fait semblables celles que dautres dirigent contre la Maonnerie. Sous le titre La Flamme ne meurt pas, Marius Lepage fait quelques rflexions sur ltat prsent de la Maonnerie ; il y cite notamment un passage de ce que nous avons crit propos dun article publi dans le Mercure de France, mais il ne semble pas quil en ait entirement saisi le sens : pourquoi penser que la question que nous posions la fin fasse ncessairement appel un homme ? G. Persigout tudie La Caverne, image et porte souterraine du Monde ; il signale trs justement le caractre de sanctuaires des cavernes prhistoriques, et il y voit un rapport avec lorigine du culte des pierres sacres ; mais il y aurait encore bien dautres choses dire sur ces questions, et peut-tre auronsnous y revenir quelque jour. Dans les Acta Orientalia (vol. XIV), M. A. M. Hocart publie un article intitul The Basis Of Caste, o il dclare nettement que, pour comprendre une institution comme celle dont il sagit, il est ncessaire, au lieu de sen rapporter certaines ides prconues, de se placer au point de vue mme du peuple auquel elle appartient ; cela nous change fort heureusement de lattitude habituelle des orientalistes ! Sappuyant sur les observations quil a faites Ceylan, il montre que la caste, quelle quelle soit, est surtout lie des lments dordre rituel ; mais peut-tre, quand il parle ce propos de sacerdoce , y a-t-il dans cette explication quelque chose dun peu inexact. La vrit est quil sagit l du caractre sacr que revt toute fonction et mme tout mtier dans une organisation sociale traditionnelle, ainsi que nous lavons souvent expliqu ; et cela confirme bien encore que le profane nest rien dautre que le produit dune simple dgnrescence.

Juin 1936
Dans le Speculative Mason (numro davril), un article intitul The preparation for death of a Master Mason contient des vues intressantes sur le vritable sens de l immortalit ; ce qui y est dit parat dailleurs, dune faon gnrale, pouvoir sappliquer surtout la mort initiatique . Signalons aussi une tude comparative de plusieurs anciens manuscrits maonniques qui ont t reproduits prcdemment ; il en rsulte de curieuses constatations quant aux 121

dformations quont subies avec le temps certains termes qui taient jadis en usage dans la Maonnerie oprative. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de mars), suite de ltude sur la Grande Loge dAthol ou des Anciens ; il est intressant de noter que parmi les innovations que ceux-ci reprochaient aux Modernes , figure, ct de certains changements dans le rituel et les moyens de reconnaissance, le fait de ne pas observer rgulirement les ftes des deux saints Jean. Dans le Symbolisme (numro davril), Oswald Wirth crit sur Les vrais Landmarks un article remarquablement vague, et qui napporte gure de clart sur cette question si controverse ; nous ferons seulement remarquer que ce nest certes pas en scartant de plus en plus de la tradition oprative que la Maonnerie peut demeurer rellement initiatique. Albert Lantoine intitule Les Indsirables un article vraiment dur pour les politiciens et surtout pour les parlementaires. G. Persigout, comme suite son prcdent article, parle de LAntre, lieu dvocations et doracles ; il y envisage les choses un point de vue un peu trop exclusivement physique , mais certaines remarques quil ne fait gure quesquisser pourraient, si on les approfondissait, conduire des considrations dune certaine importance relativement la gographie sacre . Depuis longtemps, nous navions pas eu nous occuper de la Revue Internationale des Socits Secrtes, celle-ci paraissant vouloir se cantonner sur un terrain politique qui ne nous regarde en rien ; mais voici quelle publie, dans son numro du 1er avril, un article sur LOccultisme contemporain, sign J. Ravens, qui rappelle trangement la manire de quelques-uns de ses dfunts collaborateurs. On y entretient une savante confusion entre des choses qui relvent respectivement de linitiation, de la pseudo-initiation et de la contre-initiation ; en mme temps, on parle de lastrologie avec de curieux mnagements, ce qui, vrai dire, est de rigueur dans une revue fonde par lastrologue Fomalhaut ! En tte dune numration des publications occultistes , on prouve le besoin de placer le Voile dIsis ; combien de fois nous faudra-t-il donc protester contre cette calomnie ? En ce qui nous concerne plus particulirement, on affirme que nous avons fait partie du Rite judogyptien (?) de Misram, ce qui est non seulement faux, mais matriellement impossible : tant donn le temps depuis lequel ce Rite a cess toute activit, il faudrait pour cela que nous ayons un ge que nous sommes loin davoir atteint ! Encore est-il bien honnte, de la part de ces Messieurs, de reconnatre que, entre nous et certaines organisations dun caractre plus que suspect, les ponts sont coups ; nous regrettons dtre moins sr, aprs avoir lu cet article, quils le soient aussi entre la R.I.S.S. elle-mme et certaines autres choses auxquelles nous avons t oblig jadis de faire quelques allusions quon a paru trouver plutt embarrassantes Synthesis, nouvelle publication dirige par M. Flix Valyi, dclare sinspirer rsolument dun principe mtaphysique , et se propose pour but un rapprochement intellectuel et spirituel entre les diffrentes civilisations ; ces intentions mritent assurment une entire approbation. Nous craignons seulement quil ny ait quelques illusions sur le rle que les orienta listes peuvent jouer cet 122

gard, et aussi que l clectisme ne soit pouss un peu trop loin. Parmi les articles dun caractre trs vari, en franais et en anglais, que contient le premier volume, il en est dont la juxtaposition est quelque peu contradictoire : ainsi, ct dun article protestant trs justement contre limitation de lOccident dans le monde islamique, nest-il pas regrettable den rencontrer un autre qui prconise la scularisation de la lgislation de lInde, cest--dire la suppression radicale de tout ce qui lui confre un caractre traditionnel ? Signalons, comme plus particulirement intressant notre point de vue, un article intitul Comment interprter les termes philosophiques hindous, par Mme Betty Heimann, qui reprsente un rel effort de comprhension ; malheureusement, les rsultats en sont de valeur assez ingale, tant parfois affects par lide mme quil sagit de philosophie , et aussi par une notion de dynamisme qui nest pas des plus claires ; mais cela nempche quil y a l des vues trs dignes de remarque sur certains points, notamment sur le rle essentiel de la racine verbale, ainsi que sur la valeur propre du rythme et du son. Sous le titre Fundamentals in Buddhist thought, M. Bruno Petzold donne une importante tude dans laquelle il sefforce dlucider les principales notions du Bouddhisme, suivant le point de vue du Mahyna, en prenant comme plan la division du Triratna (Buddha, Dharma, Sangha), et en sinspirant principalement des sources japonaises. Notons encore, dans un autre ordre dides, les dernires pages dun article sur La Politique mondiale du Vatican, o M. F. W. Foerster exprime, en vue dune entente entre lOrient et lOccident, le vu que lglise catholique sintresse, officiellement en quelque sorte, la comprhension des traditions mtaphysiques de lAsie. Nous craignons malheureusement que cette ide ne soit pas inspire que par des motifs entirement dsintresss et vraiment universalistes : reconnatre toute la grandeur de la sagesse orientale , cela est parfait ; mais, quand on ajoute : comme lglise a reconnu dans le pass la sagesse grecque en tant que force spirituelle , cest dabord vouloir assimiler des choses qui ne sont pas rellement du mme ordre, car tradition nest pas philosophie, et cela nous rappelle aussi certaines arrirepenses d annexion que, sous des formules assez semblables, nous avons dj rencontres ailleurs ; nous navons, hlas ! que trop de raisons de nous mfier Dans le Rayonnement Intellectuel (n de janvier-fvrier) M. L. Charbonneau-Lassay tudie Le Signaculum Domini dans lhraldique mdivale ; cette occasion, il expose quelques considrations gnrales sur lhraldique, qui est beaucoup plus ancienne quon ne le dit communment, et qui, en un certains sens, est mme vritablement de tous les temps, car on en rencontre lquivalent dans toutes les civilisations antiques ; ce nest dailleurs, en fait, quun usage particulier du symbolisme. Le Compagnon du Tour de France (n davril) reproduit le dbut de larticle de notre collaborateur lie Lebasquais sur LArchitecture sacre des Cathdrales. Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour se livre de bien tranges commentaires sur LApocalypse et les temps actuels ; nous ne voulons pas y insister, mais ceux qui aiment les lectures distrayantes pourront passer l quelques bons moments Remarquons que, dans son langage, le mot Apocalypse est masculin ; y 123

aurait-il quelque raison cabalistique cette particularit ? Un de ses collaborateurs veut rendre Pline responsable de lapparent oubli de lAtlantide au moyen ge, ce qui nous semble un peu excessif ; il est vrai que ce nest gure l que le prtexte un grand talage drudition.

Juillet 1936
Atlantis (n de mai) publie une confrence sur Inspiration et Prophtisme, dont lauteur, M. Gaston Luce, semble croire que la clairvoyance et autres facults psychiques du mme ordre nous mettent en relation avec le monde de lesprit , et mme quelles sont assimilables lintuition envisage sous sa forme spirituelle et mtaphysique ; ne confondrait-il pas fcheusement la mtaphysique avec la mtapsychique et lesprit avec les esprits ou soi-disant tels ? Dans diverses notes, M. paul le cour reparle encore plusieurs reprises du Hiron du Val dOr, dont le directeur, parat-il, tait dou du pouvoir prophtique (!), et dont il dclare vouloir continuer luvre ; enregistrons ces affirmations sans les affaiblir par le moindre commentaire et attendons sans trop dimpatience la venue de l re du Verseau ! Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro davril), suite de lexamen des principales divergences entre les Anciens et les Modernes ; en dehors des diffrences dordre plutt administratif , notons lemploi par les Anciens dun alphabet maonnique dorigine oprative , et aussi la controverse concernant la place du grade de Royal Arch dans la Maonnerie. Dans le numro de mai, il est encore question de quelques autres Grandes Loges dissidentes, peu importantes dailleurs et dont la dure ne fut quphmre. Un point assez curieux, cest lexistence en Angleterre, au XVIIIe sicle, dune Scotts Masonry, qui semble avoir constitu un sorte de degr spcial, mais sur laquelle on ne possde aucun renseignement prcis ; sagirait-il de quelque chose de similaire au grade de Matre cossais qui tait pratiqu en France la mme poque ? Les Archives de Trans-en-Provence publient, depuis 1931 (mais nous nen avons eu connaissance que tout rcemment), de trs intressantes tudes sur les origines de la Maonnerie moderne, dues leur directeur, M. J. Barles ; celui-ci a entrepris ces recherches dune faon entirement indpendante et sans aucun parti pris, et cest sans doute pour cela que, sur bien des points, il approche de la vrit beaucoup plus que tous les historiens plus ou moins officiels . Pour lui, la vritable Maonnerie nest certes pas, comme le disent certains, linstitution ne en 1717 ; il voit bien plutt cette dernire comme le schisme quelle fut en ralit. Quant aux raisons de ce schisme, nous trouvons quil a une tendance (dailleurs explicable par le fait que ce fut l le point de dpart de ses recherches) sexagrer le rle quont pu y jouer les protestants franais rfugis en Angleterre la suite de la rvocation de lEdit de Nantes ; en fait, la seule exception de Desaguliers, on ne voit pas quils 124

aient pris une part active lorganisation de la Grande Loge. C ela ne change dailleurs peut-tre rien au fond des choses : les fondateurs de la Grande Loge, quelle quait t leur origine, taient en tout cas incontestablement des Orangistes ; et il y avait l une intrusion de la politique laquelle les Maons f idles lancien esprit initiatique de leur Ordre ntaient pas moins opposs quaux diverses innovations qui sensuivirent. M. Barles fait remarquer trs justement que les Loges qui sunirent en 1717 taient toutes de formation trs rcente, et aussi que, dautre part, il y avait encore cette poque beaucoup plus de Loges opratives en activit quon ne le dit dordinaire. Un point sur lequel nous nous permettrons de ntre pas de son avis, cependant, cest celui qui concerne lincendie des archives de la Loge de Saint-Paul : selon toute vraisemblance, les responsables nen furent point des Maons traditionnels craignant quon ne publit les Old Charges, ce dont personne neut jamais srieusement lintention, mais, bien au contraire, les novateurs eux -mmes, qui prcisment navaient rassembls ces anciens documents que pour les faire disparatre aprs en avoir utilis ce qui leur convenait, afin quon ne pt faire la preuve des changements quils y avaient introduits. Il est fcheux aussi que lauteur ait cru que spculatif , voulait dire simplement non professionnel ; l-dessus, nous renverrons larticle quon pourra lire dautre part, et dans lequel nous expliquons le vritable sens des mots opratif , et spculatif . Dans ce mme article, nous donnons aussi lexplication des termes Maons libres et accepts sur lesquels il sest mpris galement, faute den connatre linterprtation traditionnelle, qui, du reste, na jamais donn lieu aucune divergence. Il ne semble pas connatre non plus les relations symboliques par lesquelles sexplique le rle des deux saints Jean dans la Maonnerie, ni lorigine antique des ftes solsticiales ; mais, aprs tout, ces diverses lacunes sont bien excusables chez quelquun qui, visiblement, na jamais fait de ces questions une tude spciale. Signalons dautre part que M. Barles a retrouv par lui-mme quelque chose qui se rapporte un secret opratif bien oubli aujourdhui : il sagit de la correspondance psychique , des signes et attouchements, cest--dire, en somme, de leur correspondance avec la localisation des centres subtils de ltre humain, laquelle il nous est arriv de faire nous-mme quelques allusions ; et il en conclut, avec beaucoup de raison, quil y a l lindication dun lien direct avec les grandes initiations de lantiquit. Nous aurons certainement, par la suite, et mesure de leur publication, revenir sur ces travaux, dont nous tenons redire encore tout le mrite et lintrt. Dans le Symbolisme (n de mai), G. Persigout continue sa srie dtudes par Les Desses-Mres et les Sanctuaires mtroaques ; il y a l encore, entre les vestiges de diverses traditions archaques, des rapprochements intressants, mais qui ne sont pas tous galement incontestables. Lensemble des trois mondes ne peut pas tre qualifi de Trimourti cosmique ; le rgime originel du matriarcat nest quune hypothse bien sujette caution ; et la question des Dieux noirs nest pas rsolue dune faon entirement satisfaisante. Un discours intitul La Tradition sacre dIsral, publi en supplment, est dun ton qui veut probablement tre plaisant, mais qui ne russit qu tre bien profanement dsagrable.

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 Le Club du Faubourg a consacr une sance, le 9 juin, LOccultisme Paris ; cest l une chose qui ne devrait assurment nous concerner en aucune faon, mais il parat pourtant que nous y fmes convoqu (?) et en quelle compagnie ! Comme nous napprcions gure les mauvaises plaisanteries, on doit se douter sans peine que, mme si une convocation avait matriellement pu nous toucher, nous ne nous y serions certes pas rendus. Mais le ct rellement intressant et instructif de cette histoire consiste en ceci : le programme comportait une liste de la presse occultiste ; or cette liste avait t copie textuellement, et en suivant scrupuleusement lordre dnumration, dans larticle de la R.I.S.S., du 1er avril dont nous avons parl le mois dernier ! Nous ny avons relev que deux modifications : la suppression dune revue qui, apparemment, a cess de paratre, et laddition dune autre qui na jamais exist : un mot imprim en capitales au dbut dun alina, et qui se rapportait simplement un article cit, a t pris pour le titre dun priodique et est venu son rang comme tel ; et cette erreur mme ne peut laisser subsister le moindre doute sur la source de la liste en question. Nous ne pouvions vraiment passer cette curiosit sous silence, car voil qui jette encore une lueur bien singulire sur certaines ramifications !

Octobre 1936
Le n de juillet dAtlantis a pour titre gnral Les Argonautes et la Toison dOr ; M. paul le cour y envisage surtout le voyage des Argonautes comme remontant en quelque sorte les tages suivis par la tradition partir de son centre nordique originel ; ce pourrait tre l un beau sujet de gographie sacre la condition de ny pas introduire trop de fantaisie. M. Eugne Canseliet tudie linterprtation hermtique de la Toison dOr, suivant les conceptions spciales dune certaine cole o, ce quil nous semble, on donne largot une importance quelque peu excessive. Peut-tre est-ce pour cela quon pourrait relever dans son article tant dexplications linguistiques sujettes caution ; mais nous nous contenterons den relever une qui dpasse par trop les bornes permises : le mot lixir ne drive pas du grec, mais est purement arabe ; le simple article al qui entre dans sa composition na rien voir avec le soleil, et, pour le reste, la racine Ksr est bien loin dixis ! Il est vrai que, aprs tout, cela vaut bien lIberbore de M. paul le cour, et que, de largot nautique, il nest que trop facile de passer au bara-gwin Le Speculative Mason (numro de juillet) contient deux notes sur le symbolisme de la Mark Masonry, ainsi que le dbut dune tude sur les rapports particuliers de celle-ci avec le grade symbolique de Compagnon : sur ce point comme sur bien dautres, le passage de l opratif au spculatif , semble navoir pas t sans introduire dassez singulires confusions. La suite de ltude que nous avons dj signale, Preparation for death of a Master Mason, traite des diffrentes sources de connaissance dont lhomme dispose dans sa recherche de la vrit, et, avant tout, de la source interne laquelle se rapporte le prcepte Connais-toi toi-mme , des 126

Mystres antiques. Notons encore la premire partie de rflexions sur les Landmarks , qui, malheureusement, sont dun caractre plutt ml , sinspirant des conceptions de loccultisme combines avec celles de la science moderne beaucoup plus que de celles de la Maonnerie traditionnelle. Dans le Symbolisme (numros de juin et de juillet), une Allocution de bienvenue un nouvel initi, par Luc Bonnet, contient des aperus sur la faon dont ltude des symboles peut conduire aux sciences traditionnelles ; mais il est regretter que celles-ci ny soient prsentes que sous un aspect bien modernis : il ny a que dassez lointains rapports, par exemple, entre la conception ancienne des tempraments et celle que peuvent sen faire les psychanalystes , ou entre ce quon est convenu dappeler aujourdhui astrologie scientifique et la vritable astrologie traditionnelle. Dans le numro de juin, Oswald Wirth sefforce de donner de la chute et de la rdemption une interprtation rationalisante , si lon peut dire, qui na certes rien dsotrique ; et, dans le numro de juillet, il fait sur l art de vivre des rflexions qui lui sont une nouvelle occasion de montrer quel point il ignore la mtaphysique en gnral et les doctrines orientales en particulier. Dans le mme numro de juillet, Albert Lantoine justifie lexistence du gouvernement maonnique , cest--dire de lorganisation administrative des Obdiences, par des considrations dordre historique. Enfin, G. Persigout continue sa srie dtudes par Le Royaume des Ombres et les Rites sacrificatoires, quil met en rapport avec l preuve de la terre ; il sagit bien ici, en effet, de la descente aux Enfers entendue dans sa signification initiatique ; mais, dans le sacrifice en gnral et mme dans les mystres du sang , il y a bien autre chose que ce que peuvent y voir les modernes historiens des religions ou les sociologues inventeurs de la prtendue mentalit primitive . La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 1er juin) revient encore une fois sur laffaire Taxil : elle sen prend un hebdomadaire catholique, que, sans le nommer, elle dsigne assez clairement, et qui a publi, sur ce sujet, un article qui na pas eu lheur de lui plaire ; son auteur, en effet, ne sest-il pas permis de dire que la Maonnerie navait t pour rien dans cette imposture ? Conclusion trop vidente : pour ces Messieurs de la R.I.S.S., ds lors quon est catholique, on na pas le droit de dire ce quon estime tre la vrit, sil arrive que cette vrit ne saccorde pas avec les exigences dune certaine polmique ! la fin de cet article, il est assez longuement question de lex-rabbin Paul Rosen, alias Mose LidNazareth ; et, puisquon trouve qu il serait intressant de mieux connatre cette personnalit originale en son genre , nous pouvons donner l-dessus au moins deux indications, dimportance fort ingale dailleurs. Dabord, il vendit un bon prix, aux antimaons et dautres (car Papus, notamment, fut aussi un de ses clients ), non pas une seule bibliothque, mais plusieurs, quil avait formes successivement et qui, grce certaine houppelande truque, ne lui avaient certes pas cot bien cher Cest l, en quelque sorte, le ct pittoresque du personnage, mais il y a aussi le ct sinistre : il y a, en effet, tout lieu de le considrer comme ayant t, dans laffaire Taxil, un des agents les plus directs de la contre-initiation (ce qui explique

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dailleurs son double rle apparent) ; mais il ntait pas le seul, et il y en eut dautres quon ne doit pas tenir tant que cela connatre la R.I.S.S. ! Une publication dactylographie intitule LAppel Spirituel, organe dun certain Centre Bodha dEurope (sic), a reproduit, dans son n davril-mai, le compte rendu que nous avons donn ici du livre du D r Alexandre Cannon, LInfluence invisible*, en le faisant suivre de notre signature, mais sans la moindre indication dorigine. Nous sommes oblig de protester formellement contre un tel procd, qui risque de nous faire passer, auprs des lecteurs de ladite publication, pour un de ses collaborateurs, ce qui, pour de multiples raisons, ne saurait aucunement nous convenir ; et, cette occasion, nous tenons bien prciser que, si nous croyons devoir dnoncer le charlatanisme ou les mystifications de certains personnages, ce nest certes pas pour servir les intrts de concurrents qui, un jour ou lautre, pourraient bien avoir aussi leur tour si les circonstances viennent lexiger P.S. notre grand regret, il nous devient matriellement impossible de rpondre toutes les lettres que nous recevons, car tout notre temps, mme sil y tait exclusivement consacr, ny pourrait plus suffire. Nous prions donc nos correspondants de vouloir bien nous excuser ; tout ce quil nous est possible de faire dans ces conditions, cest de prendre note de celles de leurs questions qui ont un rel intrt dordre gnral, afin de les traiter lorsque loccasion sen prsentera au cours de nos articles.

Novembre 1936
Dans le Symbolisme (n daot-septembre), Oswald Wirth parle dun Pouvoir crateur quil attribue lhomme, et dont il conseille dailleurs de se mfier ; nous supposons quil doit sagir de limagination que les psychologues appellent cratrice , fort improprement du reste ; mais, en tout cas, il a le plus grand tort de croire que le domaine subjectif et les conceptions abstraites puissent intresser si peu que ce soit les purs mtaphysiciens . Nous le croyons bien volontiers quand il dclare ne parler au nom daucune rvlation surnaturelle , ce qui ne se voit que trop en effet ; mais, alors, pour tre consquent avec lui-mme, quil ne parle pas dinitiation, ft-elle-mme limite au seul domaine des petits mystres , puisque, quon le veuille ou non, toute initiation implique essentiellement lintervention dun lment supra-humain . G. Persigout est amen par le symbolisme de la caverne et du monde souterrain tudier LEnfer et les religions de salut ; ce titre rappelle malencontreusement le jargon spcial des profanes historiens des religions , et, en

[Comptes-rendus de livres, juin 1935.]

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fait, lauteur semble avoir dans quelques-unes des thories tendancieuses de ceux-ci une confiance quelles ne mritent gure. En voulant toujours chercher des sources et des dveloppements historiques, l o il ne sagit proprement que dexpressions diverses dune mme connaissance, on risque de sgarer encore plus facilement que dans les ddales des preuves souterraines , o lon se retrouverait certes beaucoup mieux en les envisageant au seul point de vue strictement initiatique, sans se proccuper de toutes les fantaisies accumu les par limagination des profanes qui il a plu de parler de ce quils ignorent.

Dcembre 1936
Le n de septembre dAtlantis est intitul Traditions celtiques et amricaines ; en fait, cest surtout un recueil de notes, dextraits et de comptes rendus divers se rapportant plus ou moins directement ces deux sujets. propos dun des extraits qui y sont reproduits, nous avons constat, en ce qui concerne les monuments mgalithiques, une curieuse illusion que nous avions dj remarque dautre part chez quelques-uns des mesureurs de la Grande Pyramide : on effectue les mesures en mtres, et, des nombres ainsi obtenus, on pense pouvoir dduire certaines consquences, comme si lon simaginait que le systme mtrique a d tre en usage de toute antiquit ! Dans les Archives de Trans (numro daot-septembre), M. J. Barles, continuant les tudes sur Le schisme maonnique anglais de 1717 dont nous avons dj parl, complte les indications quil avait donnes prcdemment sur la biographie de Desaguliers. Dautre part, il publie un document qui, pense-t-il, est de nature permettre de rsoudre affirmativement la question controverse de linitiation maonnique de Napolon 1er : cest le procs-verbal dune crmonie qui eut lieu la Loge dAlexandrie (Italie) en 1805, et, effectivement, Napolon y est qualifi de Maon plusieurs reprises ; mais nous connaissions dj divers autres documents du mme genre, et nous savons quils ne suffisent point convaincre certains historiens Dans le numro doctobre, M. Barles, reproduisant notre prcdent compte-rendu*, soulve sur deux points des objections auxquelles nous devons apporter une rponse. Dabord, il est bien exact que de nombreux protestants franais taient rfugis Londres au dbut du XVIIIe sicle, mais, lexception de Desaguliers, rien nindique quils aient jamais t Maons, et on ne voit pas en quoi la prsence de milliers de profanes, quelle que soit dailleurs leur situation sociale, pourrait influer directement sur des vnements qui relvent proprement du domaine initiatique. Ensuite, en ce qui concerne lincendie des archives de la Loge de Saint Paul, il est vraisemblable que la responsabilit nen doive pas tre attribue Payne,

[Juillet 1936.]

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ni peut-tre mme Desaguliers ; mais est-il bien sr quon puisse en dire autant dAnderson, personnage beaucoup plus sujet caution bien des points de vue ? Dans le Speculative Mason (numro doctobre), la suite de ltude intitule Preparation for death of a Master Mason indique comme seconde source de connaissance le Livre de la Nature , considr comme symbolisant les ralits de lordre spirituel, avec des exemples emprunts au rituel. Une notice historique est consacre aux Hammermen dcosse, corporation qui comprenait tous les mtiers ayant le marteau pour outil principal. Notons galement la fin de larticle dj signal sur la Mark Masonry montrant que celle-ci nest pas, comme on la souvent prtendu, un simple dveloppement du grade de Compagnon ; et celle des rflexions sur les Landmarks , dont lauteur semble ne pas se rendre compte que ce qui est susceptible de modification ne saurait par l mme tre compt comme Landmark, ni que ladmission des femmes est interdite par le caractre mme de linitiation maonnique, ou encore que lexistence des hauts grades na pas tre autorise par des Landmarks qui concernent exclusivement la Maonnerie symbolique, et qui par consquent ne peuvent que les ignorer. Dans le Symbolisme (numro doctobre), Oswald Wirth intitule son article Soyons humains, ce qui, dans sa pense, veut dire quil ne faut tre que cela ; mais, de ce quil y a des problmes insolubles pour lui, a-t-il le droit de conclure quils le soient galement pour tous ? Quant son adaptation de la Trinit chrtienne au Dieu-humanit , comment ne voit-il pas que des choses de ce genre ne se prtent que trop facilement tre exploites par certains adversaires ? Diogne Gondeau essaie de parler de La Rja-Yoga, quil ne connat, hlas ! qu travers certaines lucubrations thosophistes, ainsi que le titre mme suffirait dailleurs le montrer. Sur Les Mystres et les preuves souterraines, G. Persigout expose des considrations qui ne sont pas sans intrt, mais qui, par leur caractre trop ml , pourraient donner lieu de nouveau aux mmes critiques que nous avons dj formules propos de ses prcdentes tudes.

Anne 1936 (mois inconnus)

Le Harvard Journal of Asiatic Studies (n davril) publie une importante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy intitule Vedic Exemplarism : il sagit de la relation entre nma et rpa, considrs comme correspondant respectivement aux ides ou raisons ternelles des choses et aux choses elles-mmes sous leurs aspects accidentels et contingents ; et lexemplarisme, en dernire analyse, est la doctrine traditionnelle de la relation, cognitive et causale, entre lun et le multiple . Ceci est remarquablement illustr par une application du symbolisme de la roue : tous les rayons sont reprsents in principio leur centre commun , qui est un point unique, et cependant, pour chaque rayon, son propre point de dpart . Les textes vdiques qui se rapportent cette question donnent lieu de nombreux et trs 130

suggestifs rapprochements avec les doctrines de la scolastique mdivale, ainsi que du no-platonisme ; nous les recommandons tout particulirement lattention de ceux qui sobstinent ne pas vouloir comprendre que les ides vraiment traditionnelles sont partout les mmes au fond. Du mme auteur, dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston (n davril), une note sur le symbolisme du makara, o nous signalerons notamment dintressantes considrations sur ltroit rapport des symboles de lAmour et de la Mort, auquel nous avons eu nous-mme loccasion de faire quelques allusions propos des Fidles dAmour . Le Journal of the Indian Society of Oriental Art (n de dcembre 1935) a publi une importante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy sur la peinture jana, qui, conue dans le mme esprit que ses Elements of Buddhist Iconography dont nous parlons dautre part, complte dheureuse faon les vues exposes dans ceux-ci ; et le sous-titre : Explicitur reductio hoec artis ad theologiam , inspir dun opuscule de saint Bonaventure, en prcise nettement les intentions. Comme le Bouddhisme, le Janisme, bien quhtrodoxe et rejetant mme formellement la tradition vdique, na pourtant, en fait, rien chang dessentiel la conception primordiale dun Avatra ternel, si bien quon peut faire, au sujet des reprsentations de la vie du Conqurant (Jina-charitra), des observations parallles celles auxquelles donnent lieu la vie du Bouddha. Lauteur fait aussi remarquer que la rvolte du pouvoir temporel (kshatra) contre lautorit spirituelle (brahma), que reflte le Janisme aussi bien que le Bouddhisme, est en quelque sorte prfigure, comme possibilit, par un certain aspect lucifrien de lIndra vdique ; les doctrines htrodoxes qui prsentent un tel caractre pourraient donc tre considres comme la ralisation mme de cette possibilit au cours dun cycle historique. Ltude se termine par dintressantes considrations sur la mthode de narration continue employe dans les peintures dont il sagit, et par laquelle une succession dvnements est reprsente en simultanit spatiale , ce qui restitue en quelque faon, analogiquement, le caractre intemporel de leur archtype mtaphysique. Tout ceci, bien entendu, peut sappliquer galement ce quon trouve de similaire dans lart chrtien ou dans tout autre art traditionnel, qui procde toujours, par une drivation continue, de la tradition universelle et unanime (santana dharma), dont la source ultime est une rvlation (shruti) reue au commencement de la Lumire des Lumires . Dans le D. S. Krishnaswami Aiyangar Commemoration Volume (Madras 1936), M. Ananda Coomaraswamy a donn une tude intitule Vedic Monotheism, dans laquelle il montre que, ds lorigine, et non pas plus ou moins tardive ment comme le prtendent dordinaire les modernes, les multiples noms divins nont jamais dsign rellement autre chose que des aspects ou des attributs divers du Principe premier et unique. Cest dailleurs pourquoi il a pu tre dit justement que les Dvas sont participants (bhakta) de lessence divine ; et que le sens originel du mot bhakti est effectivement celui de participation , quels que soient les autres sens plus ou moins drivs quil ait pu prendre par la suite. 131

 Dans Indian Culture (vol. III, n I), un article de M. Ananda K. Coomaraswamy, intitul Rebirth and Omniscience in Pli Buddhism, contient une critique des conceptions de Mrs Rhys Davids qui saccorde entirement avec celle que nous avons formule ici mme*, il y a peu de temps, en rendant compte dun de ses ouvrages. Lauteur proteste trs justement contre une certaine faon de dnaturer les textes en cartant leurs parties mtaphysiques, do ne peut rsulter quune dformation complte de leur signification. Dautre part, il si gnale que, ayant tudi la doctrine de la mort et de la renaissance dans le Rig-Vda, les Brhmanas, les Upanishads, la Bhagavad-Gt et le Bouddhisme pli, il na trouv aucun dveloppement de cette doctrine travers toute cette srie, ni aucun enseignement du retour de ltre au mme monde quil a quitt la mort ; il est partout question de transmigration , mais non point de rincarnation . Dans le Journal of the Greater India Society de Calcutta (vol. III, n I), le mme auteur signale une source du passage de saint Denys lAropagite sur le Beau (De Divinis Nominibus, IV, 5) dans le Phdre de Platon (210-11), et un parallle dans le Chhndogya Upanishad (IV, 15) qui offre une frappante similitude jusque dans lexpression mme. Du mme auteur galement, dans Speculum (n de juillet), revue dtudes mdivales publie par la Mediaeval Academy of America (Cambridge, Massachusetts), une tude sur deux passages du Paradis de Dante (XXVII, 136-138, et XXVIII, 110-111), dont le sens sclaire et se prcise remarquablement par une comparaison avec les modes dexpression de la tradition hindoue. Cette constance de certains termes symboliques et de leur signification technique , dans des formes traditionnelles aussi loignes les unes des autres dans le temps et lespace, ne peut sexpliquer que si lon considre ces formulations diverses dune doctrine commune (dharma-paryya) comme autant de dialectes dun seul et mme langage de lesprit , ou de branches dune seule et mme tradition universelle et unanime (santana dharma). Dans Archiv Orientalni de Prague (vol. VII), M. Ananda K. Coomaraswamy a publi une note sur lAshwamdha dans laquelle il fait admirablement ressortir lerreur de ceux qui introduisent des ides et des sentiments tout modernes dans linterprtation des textes vdiques, attribuant ainsi, par exemple, leurs propres faons de penser naturalistes aux anciens qui elles taient trangres, ce qui les amne mconnatre compltement le vrai sens de symboles tels que les symboles sexuels qui se rencontrent dans certains rites sacrificiels. Ce quil faut bien comprendre, cest que, dans un ordre social traditionnel, ce qui est correct ou non nest pas dtermin par le sentiment, comme il lest dans n otre milieu antitraditionnel, mais par la connaissance , et que la rgle y est tablie mtaphysiquement par ce qui fut fait par les Dieux au commencement et dont les rites sont une image analogique. Le symbolisme de lAshwamdha, contrairement

[Comptes-rendus de livres, avril 1936, The Birth of Indian Psychology and its development in Buddhism.]

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ce quont prtendu divers orientalistes, se rattache trs directement la doctrine du Rig-Vda et celle des Upanishads, qui sont dailleurs en parfait accord avec toutes les autres traditions orthodoxes sur lunion ab intra des principes complmentaires dans l Identit Suprme , aussi bien que sur tout autre point essentiel.

Fvrier 1937
Dans Atlantis (numro de novembre), M. paul le cour publie un long article intitul glise, Maonnerie, Tradition, dont les intentions conciliatrices sont apparemment excellentes, mais qui contient bien des confusions et mme des erreurs de fait. Lauteur veut retrouver la dualit fantaisiste Aor-Agni dans le symbolisme des deux colonnes, ce qui lamne attribuer une de celles-ci lglise et lautre la Maonnerie, alors que, en ralit, elles figurent toutes deux dans la Maonnerie, et quon pourrait peut-tre retrouver aussi dans lglise quelque quivalent du symbole complet (certaines figurations de saint Paul, notamment, paraissent pouvoir se prter une telle interprtation). Dautre part, les rapports de ce que reprsentent ces deux colonnes ne sont certainement pas ceux de lexotrisme et de lsotrisme ; et ajoutons que, si lsotrisme, dans la tradition chrtienne, est souvent rapport l glise de Saint Jean , lexotrisme ne lest jamais l glise de Jsus (?), mais bien l glise de saint Pierre . Passons sur une curieuse sortie contre saint Thomas dAquin, en qui M. paul le cour veut, bien tort, voir un rationaliste , et quil rend responsable de la conception de la ncessit de la force pour appuyer le droit , dont nous voyons aujourdhui des applications redoutables Les considrations sur lorigine de la Maonnerie sont bien vagues, et pour cause, et ses relations avec lAcadmie platonicienne de Florence sont fort loin dapparatre clairement ; mais que dire dune confusion comme celle de lcossisme avec la Maonnerie anglo-saxonne, alors que la premire raison dtre de lcossisme fut prcisment de sopposer aux tendances protestantes et orangistes reprsentes par cette dernire depuis la fondation de la Grande Loge dAngleterre ? Dans le Symbolisme (numro de novembre), Oswald Wirth intitule Spculatif et opratif ce qui veut tre une sorte de rponse notre article Opratif et spculatif ; le renversement des termes est sans doute voulu, mais, en dpit de quelques paroles assez aigres notre adresse, nous navons pu arriver distinguer ce quil nous reproche au juste, puisquil finit par dclarer qu il suffit de sentendre avec nous sur la porte des termes dont nous usons ; encore faudrait-il ne pas la rabaisser ou la restreindre dune faon inacceptable Quand nous disons que linitiation comporte essentiellement un lment surhumain , ou encore quil ne peut y avoir aucune initiation sans rites, cela ne saurait laisser place la moindre quivoque ; il sagit l de questions techniques prcises, et non point de vagues considrations plus ou moins mtaphoriques ou imaginatives. Dautre part, nous navons jamais dit que la Maonnerie doit redevenir oprative, aprs stre intitule spculative titre transitoire ; nous avons dit, ce qui est bien diffrent, que la 133

Maonnerie Spculative reprsente un amoindrissement et mme une dgnrescence par rapport la Maonnerie oprative ; nous souhaitons assurment que cette dgnrescence puisse ntre que transitoire, mais, malheureusement, nous ne voyons actuellement rien qui indique quelle doive ltre effectivement. G. Persigout tudie le Cadre initiatique du Cabinet de rflexion ; il parle ce propos de la catharsis, dont le processus a en effet un rapport vident avec la descente aux Enfers , et aussi du symbolisme de la ptrification , dont la connexion avec le sujet apparat beaucoup moins nettement, malgr la caverne o rside Mduse Dans le numro de dcembre, Oswald Wirth veut marquer une distinction entre La Thosophie et lArt royal ; mais il a vraiment bien tort de sembler admettre que le thosophisme peut malgr tout reprsenter quelque chose de rel au point de vue initiatique ! Albert Lantoine montre que Le Pch originel de la Maonnerie franaise a consist accepter la dmocratie de sa propre Constitution ; il remarque fort justement que la dmocratie a le souci dcarter llite , et que la dmocratisation ne peut tre quun facteur dissolvant pour un groupement slectionn ; nous ajouterions seulement quelle est mme en contradiction directe avec le principe de la slection et avec toute organisation constitue hirarchiquement. Un court article sur lInitiation et lvangile, sign Bardanin , nous parat impliquer une certaine confusion entre le point de vue initiatique et le point de vue religieux : celui-ci ne peut pas remplacer celui-l ou lui tre quivalent, car ni le domaine ni le but ne sont les mmes ; la Dlivrance est tout fait autre chose que le salut , et ce nest certainement pas lobtention de ce dernier qui, dans lantiquit, tait mis en rapport avec la connaissance initiatique.

Mars 1937
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay continue ses tudes sur le Signaculum Domini dans lhraldique mdivale, examinant spcialement la croix recroisete (n de mars-avril 1936) et la croix de Jrusalem (n de mai-juin), puis dans la sigillographie (n de juillet-aot), avec reproduction de seings manuels de souverains espagnols dont certains prsentent des combinaisons gomtriques fort curieuses et qui seraient peut-tre rapprocher de marques de divers autres genres. Dans le n de septembre-octobre, article sur Les Armoiries du Rdempteur, composes dun groupement des instruments de la Passion runis en trophe ou disposs dans le champ dun cusson ; lauteur y rattache quelques-uns des dessins gravs dans le donjon du chteau de Chinon et attribus aux Templiers. Dans le n de novembre-dcembre, Lcrin pourpr du Rdempteur, cest--dire les pierres prcieuses de couleur rouge employes pour reprsenter les blessures et le sang du Christ, et parmi lesquelles lescarboucle et le rubis-balais tiennent la place la plus importante ; il y a l, sur le symbolisme des gemmes, des considrations particulirement intressantes.

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 Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (nos de novembre et dcembre), tude sur les origines de la Maonnerie sudoise, question historique fort complique et, comme tant dautres du mme genre, pleine dobscurits, que des recherches rcentes sont cependant parvenues dissiper en partie. Dans le Symbolisme (n de janvier), article dAlbert Lantoine sur Les Lgendes du Rituel maonnique, dune svrit bien excessive lgard des rituels de certains hauts grades, o il y a tout de mme autre chose que ce quil veut y voir. Il est regrettable aussi que lauteur partage tous les prjugs des historiens les plus profanes contre les Templiers, au point de dcerner des loges bien inattendus Philippe le Bel ; Dante aurait-il donc t si mal inform que dimputer celui-ci une cupidit dont il parat quil aurait d au contraire accuser ses victimes ? Sans entrer ici dans de plus longues discussions ce sujet, faisons encore remarquer tout au moins que le fait de ne savoir ni lire ni crire na, dans tous les cas, absolument rien voir avec la question de la connaissance initiatique. W. Nagrodzki expose une construction gomtrique permettant de passer Du carr long ltoile flamboyante, et reliant ainsi entre eux deux symboles maonniques importants. P.S. Nous avertissons les gens de bonne foi quil nous est tout fait impossible daccepter ltiquette spiritualiste , dabord parce quelle na jamais t en usage dans aucune doctrine ou organisation de caractre traditionnel, et ensuite parce que, des deux sens que nous lui connaissons, aucun ne saurait nous convenir. Il y a en effet, dune part, le spiritualisme classique , qui, tant dordre simplement philosophique, ne nous intresse en aucune faon ; et, dautre part, le nospiritualisme avec ses multiples varits, auquel comme on le sait, nous sommes aussi rsolument oppos quil est possible ; il convient donc de laisser ladite tiquette aux philosophes et aux pseudo-initis !

Avril 1937
Nous avons rcemment fait allusion au sceau des tats-Unis*, relevant la fois ltranget de son symbolisme et le parti que veulent en tirer certaines organisations ; ce que nous disions alors se trouve encore confirm, bien involontairement sans doute, sous ce double rapport, par un article sur ce sujet publi dans le Rosicrucian Magazine (numro de fvrier) ; laissant de ct certains calculs plus ou moins fantaisistes, nous noterons seulement ce propos, en ce qui concerne le sceau lui-mme, que, outre les treize assises de la pyramide tronque dont nous avons parl, le nombre 13 y reparat dans une multitude dautres dtails avec une insistance vritablement extraordinaire

[Le tombeau dHerms, note 12 (dcembre 1936).]

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 Dans le Speculative Mason (numro de janvier), un article est consacr la signification de la fonction du 2me Surveillant, mais sen tient malheureusement des considrations surtout esthtiques et morales, dun caractre assez superficiel. Dans un autre article, nous trouvons un bon exemple de la confusion que nous signalions dernirement entre les rites et les crmonies ; lintention de lauteur est dailleurs nettement favorable aux rites, contrairement ce qui arrive le plus souvent en pareil cas ; mais les crmonies, y compris celles qui sont le plus purement profanes, bnficient bien injustement de la confusion ! Dans le Symbolisme (numro de fvrier), Oswald Wirth parle de la Loi de Cration de Wronski, propos du volume dont nous avons rendu compte il y a quelque temps ; mais, ne lui en dplaise, les concepts des anciens constructeurs, qui dailleurs n imaginrent rien, taient rellement beaucoup plus transcendants que toutes les abstractions des philosophes, qui ne sont que spculations dans le vide, et qui nous paraissent peut-tre encore plus rebutantes qu lui. Albert Lantoine signale trs justement les inconvnients de lorganisation dune Justice Maonnique calque sur le modle des codes profanes ; seulement, pourquoi dire ce propos que les petites institutions tendent imiter la grande institution , alors que cest au contraire lorganisation de la socit profane qui devrait normalement apparatre comme une bien petite chose vis--vis de ce qui appartient lordre initiatique ? G. Persigout tudie Le Problme alchimique de la Transmutation morale ; il y a l une quivoque, car, comme nous lavons dit souvent, si vraiment il ne sagissait que de morale , il serait bien inutile de recourir un symbolisme quelconque, alchimique ou autre ; dautre part, en acceptant les vues des historiens profanes, on est parfois entran, ne serait-ce que sur le sens dexpressions comme celle d art sacerdotal par exemple, de bien curieuses mprises Dans lAmerican Review (n de janvier), M. Ananda K. Coomaraswamy publie un article sur The Use of Art, dans lequel il slve contre les thories esthtiques modernes, et spcialement contre la conception de l art pour lart ; il y oppose la vue normale suivant laquelle lart est la faon juste de faire les choses , quelles quelles soient, de telle sorte quelles soient adaptes aussi parfaitement que possible lusage auquel elles sont destines. La distinction toute moderne entre l artiste et l artisan na, selon cette vue normale, aucune raison dtre ; et lindustrie spare de lart, comme elle lest de nos jours, apparat comme une activit illgitime et ne mritant mme pas dtre considre comme vritablement humaine . Sur ce mme sujet de lart, nous trouvons dans le Lotus Bleu (n de janvier), un article intitul LArt comme ascse, par Mme Simonne May, dans lequel sont cites quelques-unes des vues qui ont t exposes ici mme diverses reprises, mais aussi des conceptions modernes de tendance tout oppose, ce qui donne une impression densemble extrmement confuse ; entre les unes et les autres, il ny a en ralit aucune conciliation possible ; et on ne peut prtendre mettre sur un pied dgalit lart traditionnel et lart profane sous prtexte que le spirituel nest pas localis et

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que le divin est partout , car on en arriverait trop facilement ainsi justifier nimporte quoi, mme les pires dviations ! Dans Atlantis (n de janvier), M. paul le cour consacre une longue tude La fleur de lys ; il sy trouve une documentation iconographique assez intressante, mais aussi quelques-unes de ces interprtations plus que risques dont lauteur est coutumier, comme, par exemple, le rapprochement de lis et hlios et lattribution toute gratuite de ce dernier mot la langue primitive , ou encore lide de faire driver le mot blason de bleiz, nom celtique du loup ; il resterait dailleurs encore beaucoup dire, aprs tout cela, sur la signification de la fleur de lys et des nombreux autres symboles qui, par leur forme gnrale, lui sont plus ou moins troitement apparents.

Mai 1937
Dans Atlantis (numro de mars), M. paul le cour consacre une longue tude Claude de Saint-Martin ; lide de se placer en quelque sorte sous le patronage de celui-ci est, comme il le reconnat lui-mme, assez inattendu ; il en explique lorigine par le rcit danciennes expriences spirites, quil dcore dailleurs du nom plus respectable de recherches mtapsychiques ; et nous devons constater quil lui est bien rest quelque chose de ses ides dalors, puisque, tout en dclarant ces choses dcevantes, sinon dangereuses , il croit pourtant encore quil est possible que les morts se manifestent rellement et personnellement par de pareils moyens Il se fait, dautre part, quelques illusions sur la valeur mme de Saint-Martin, qui, en fait, ne comprit jamais grand chose linitiation, comme il ne le montra que trop clairement en se tournant vers le mysticisme. Lhistoire de s es rapports avec Martins de Pasqually (dclar juif portugais sans lombre dune hsitation) est tonnamment simplifie ; mais ceci nest rien ct de laffirmation quil abandonna la Maonnerie quand elle devint athe et matrialiste : il faut croire quil fut, parmi tous les Maons de son temps, le seul sapercevoir dun pareil changement ! Ce qui, par contre, est tout fait conforme la vrit, cest quil ne fonda jamais aucune organisation, do cette consquence qu on peut se dire martiniste, mais seulement titre individuel ; videmment, il est toujours permis dadopter les ides que quelquun a exposes, si on les trouve sa convenance, et il ny a mme pas besoin pour cela dtre favoris par ses manifestations post-mortem Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier), tude sur la signification du mot cowan, terme dorigine apparemment cossaise, mais de drivation incertaine, venu de la Maonnerie oprative, o il dsignait celui qui construit des murs en pierre sche, cest--dire sans mortier ; ce ntait donc pas un profane cherchant semparer indment des secrets de la Maonnerie, comme on le pense dordinaire, mais seulement un ouvrier qui ntait pas qualifi pour participer 137

au travail des Maons rguliers, et qui avait au point de vue corporatif un rang infrieur, mais nanmoins reconnu et bien dfini. Dans le Symbolisme (numro de mars), Oswald Wirth parle de La Mission ducative de la Franc-Maonnerie, ce qui ne va pas bien loin, car ducation nest certes pas initiation et dire que le pouvoir spirituel effectif appartient qui sapplique penser juste et vouloir le bien avec abngation , cest tout simplement simaginer que de bonnes intentions peuvent suffire tenir lieu de toute con naissance et de toute ralisation dordre suprieur. G. Persigout tudie Les Rites agraires et les abords de lAntre ; la plus large part y est faite aux interprtations naturalistes des modernes, avec leurs ftes saisonnires leurs coutumes populaires , et autres choses qui nont assurment aucun rapport avec les donnes traditionnelles sur le vritable sens des rites et des symboles. Nous avons reu les premiers numros dune nouvelle revue intitule La Juste Parole, qui prsente ce caractre quelque peu exceptionnel dtre la fois philosmite et antimaonnique. Nous y trouvons, entre autres choses, une mise au point concernant lOrdre juif Bnai Brith (Fils de lAlliance), qui na rien de maonnique, contrairement lopinion rpandue dans certains milieux ; peut-tre faudrait-il seulement ajouter quil vise quelque peu imiter la Maonnerie (lemploi du mot Loges , notamment, en est un indice), comme toutes les organisations fraternelles dorigine amricaine. Un autre article est consacr montrer quil ny a pas de Judo-Maonnerie ; cela est parfaitement exact, mais pourquoi retrouvons-nous l, lgard de la Maonnerie, tous les lieux communs de ceux qui soutiennent la thse contraire ? Signalons encore un article sur l abattage rituel , qui donne lieu une remarque curieuse : dans toutes les discussions ce sujet, partisans et adversaires ninvoquent que des arguments hyginistes et humanitaires , qui nont rien voir avec la question ; on rappelle pourtant le texte biblique qui affirme la connexion du sang avec lme (au sens strict de principe vital), mais on ne parat pas se douter que cest l le seul point qui importe rellement ; la mentalit moderne est dcidment quelque chose de bien trange ! P.S. On nous signale labus qui est fait de notre nom, dans une intention de contrefaon vidente, par des gens dont les ides sur la tradition et l initiation nont certainement rien de commun avec celles qui sont exposes ici. Nous ne pouvons que protester nergiquement contre de semblables procds, et redire une fois de plus, cette occasion, que nous navons absolument aucun rapport avec quelque groupement que ce soit, et quil nen est aucun que nous autorisions se recommander de nous un titre quelconque.

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Juin 1937
LAstrosophie (n davril) consacre la Voie Mtaphysique une note vraiment trange ; nous ne nous serions certes jamais dout que ce ft un petit livre , ni quon pt le juger rempli dillogisme et seulement utile pour permettre une rapide comprhension de la pense mtaphysique chinoise . On la peut-tre lu rapidement, mais on na pas d y comprendre grand-chose, car autrement on ne dirait pas que lauteur donne un caractre thique un systme destitu de toute divinit (sic) ; cela dpend de ce quon veut entendre par divinit , mais, pour ce qui est du caractre thique , il ny en a pas la moindre trace dans le livre. Quant aux deux grosses erreurs quon prtend relever, la premire, savoir que Confucius fut un communiste nen est une que par le fait dun bel anachronisme : lpoque o le livre fut crit, communisme ne voulait pas dire bolchvisme , pour la bonne raison que ce dernier ntait pas encore n. Pour la seconde, cest mieux encore : elle consiste, parat-il, dire que le Taosme est non-dualiste, bien que le Yin-Yang soit un symbole double, et que les Trigrammes de Fo-Hi soient exclusivement bass sur le double symbole de la ligne droite et de la ligne brise ; ici, videmment, le rdacteur du compte rendu confond dualit avec dualisme , ce qui lui fait voir une contradiction l o il ny en a pas ; la connaissance approximative du franais dont tmoigne son style est-elle une excuse suffisante daussi grosses mprises ? Dans la Vita Italiana (numro davril), M. J. Evola publie un article intitul Dall esoterismo al sovversivismo massonico, dans lequel il critique sur certains points lattitude de lantimaonnisme vulgaire : il reconnat en effet lexistence dans la Maonnerie dune tradition symbolique et rituelle en rapport avec des doctrines ou des courants prexistants sa forme actuelle et dun caractre spirituel incontestable ; il proteste en outre contre linterprtation qui voudrait voir l une sorte de tradition antichrtienne , ce qui a dautant moins de sens que, si lon examine ces antcdents de la Maonnerie, on se trouve conduit des traditions effectivement antrieures au Christianisme , et il signale aussi le caractre hirarchique et aristocratique que ces traditions eurent toujours leurs origines. Seulement, comme il y a l quelque chose qui semble inconciliable avec les tendances que lon constate dans la Maonnerie actuelle, il se demande sil y a bien eu une filiation continue, ou sil ny a pas eu plutt une sorte de subversion ; il inclinerait mme penser que les lments traditionnels ont pu tre simplement emprunts des sources diverses, sans quil y ait eu transmission rgulire, ce qui expliquerait, suivant lui, une dviation qui aurait t impossible si lorganisation maonnique avait t conduite par des chefs qualifis . Nous ne pouvons le suivre sur ce point, et nous regrettons quil se soit abstenu dtudier de plus prs la question des origines, car il aurait pu se rendre compte quil sagit bien dune organisation initiatique authentique, qui a seulement subi une dgnrescence ; le dbut de cette dgnrescence, cest, comme nous lavons dit souvent, la transformation de la Maonnerie oprative en Maonnerie spculative, mais on ne peut parler ici de discontinuit : mme sil y eut schisme , la filiation nest pas interrompue pour 139

cela et demeure lgitime malgr tout ; la Maonnerie nest pas une organisation fonde au dbut du XVIIIe sicle, et, au surplus, lincomprhension de ses adhrents et mme de ses dirigeants naltre en rien la valeur propre des rites et des symboles dont elle demeure la dpositaire. Dans les Archives de Trans (numro de mars), M. J. Barles aborde la question des rapports de la Maonnerie avec les Rose-Croix, mais malheureusement avec des informations bien insuffisantes et mme de qualit douteuse ; il se rfre en effet lHistoire des Rose-Croix thosophiste de F. Wittemans, et il fait mme tat dun assertion fantaisiste de lImperator de lA.M.O.R.C. Il ne faut dailleurs pas confondre Rose-Croix et Rosicruciens, et, parmi ces derniers, il y aurait encore bien des distinctions faire ; mais ce qui est certain en tout cas, cest que, sil y eut dan s la Maonnerie anglaise des Rosicruciens authentiques et non dgnrs, ce nest pas du ct spculatif quils purent se trouver. Signalons aussi quil convient de se mfier de la lgende, quon cherche accrditer actuellement pour des raisons peu claires, daprs laquelle Newton aurait jou un rle dans la Maonnerie, uniquement sous prtexte quil fut en relations personnelles avec Desaguliers ; cest l une supposition toute gratuite, et dailleurs nous ne voyons vraiment pas en quoi un grand homme au point de vue profane devrait forcment avoir une importance quelconque dans lordre initiatique. Le Speculative Mason (numro davril) donne une description dtaille des rites du couronnement des rois dAngleterre et des objets qui y sont emplo ys. Un article consacr aux trois colonnes , en rapport avec les trois ordres darchitecture, contient des rapprochements intressants avec l arbre sphirothique et avec certaines donnes qui se rencontrent dans diverses autres traditions. Une tude sur le symbolisme des mains et des signes manuels , considrs comme des restes dun vritable langage (ce sont en somme les mudrs de la tradition hindoue), ne nous parat pas aller tout fait assez au fond des choses, bien que remontant jusqu la prhistoire ; la question de la variation des rapports de la droite et de la gauche, en particulier, demanderait tre examine de trs prs. Notons aussi, propos dune allusion certaines pratiques de magie noire quil y a l tout un ct rellement sinistre auquel il y aurait probablement lieu de rattacher le rle important jou par les apparitions des mains dans les phnomnes de hantise et les manifestations spirites ; nous ne pensons pas que cette remarque ait jamais t faite, et pourtant elle est loin dtre sans intrt. Signalons enfin la signification de la Mark Masonry et les caractres qui la distinguent de la Craft Masonry. Nous recevons une nouvelle publication intitule La Cl, mensuelle, dite par le Groupe du Prieur de Bazainville comme le livre La Cl dont nous avons rendu compte en son temps. Comme M. G. Barbarin est manifestement un des principaux membres du groupe en question, nous ne sommes pas surpris de retrouver l les histoires de la Grande Pyramide et des tribus dIsral ; il y a aussi une autre histoire de tablettes prhistoriques supposes provenir du continent disparu de Mu (autrement dit la Lmurie), qui est galement dorigine anglaise et qui ne parat gure moins sujette caution Parmi les autres articles, nous en noterons un 140

o le Hatha-Yoga est dfini comme la science de la sant du corps , ainsi quil est de mode aujourdhui en Occident, et dans lequel on trouve mme la recette dun bain Yoga (sic). Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), tude sur le bijou de Past Master et ses diffrentes formes, et sur la 47me proposition dEuclide (thorme du carr de lhypotnuse), reprsente dans la forme anglaise, dans ses rapports avec le problme de la construction dun angle droit. Dans le Symbolisme (n davril), Albert Lantoine tudie la question des Loges d Adoption ; il voudrait quon en revienne la conception du XVIIIe sicle, seule daccord avec leur symbolisme, en limitant les travaux dadoption lexamen et ladministration des uvres philanthropiques de lOrdre . G. Persigout envisage Luf philosophique dans ses rapports avec l uf du Monde et la devise cossaise Ordo ab Chao, et, selon divers rituels, lassimilation de luf et de lembryon lInitiation et la Rsurrection .

Juillet 1937 ?
Le n de mai dAtlantis est consacr en grande partie aux Monnaies antiques ; M. P. Nol de la Houssaye y expose une hypothse daprs laquelle les voyages dne ne reprsenteraient rien dautre que la diffusion du bronze dans le bassin de la Mditerrane, diffusion qui aurait t lie celle de traditions venues de lAtlantide ; cette thorie expliquerait, selon lui, la persistance de lusage exclusif des monnaies de bronze en Italie, cause de la valeur traditionnelle qui sy attachait, une poque ou dautres peuples se servaient de monnaies dor et dargent ; cette tude doit dailleurs avoir une suite quil convient dattendre pour se rendre compte si les arguments invoqus sont pleinement convaincants. Dans un article sur Les units de mesure prhistoriques, M. Xavier Guichard montre quelles tmoignent de connaissances godsiques et astronomiques exactes, quon a coutume de regarder comme trs rcentes ; nous sommes bien davis aussi que ces connaissances ont rellement exist de tout temps, mais nous pensons que leur origine nest pas plus occidentale quelle nest orientale ; et nous demandons comment on peut croire que la prcession des quinoxes tait inconnue des peuples de lOrient, alors quelle est prcisment la base de toutes les priodes cycliques qui jouent en particulier un si grand rle dans la tradition hindoue.

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Juillet 1937
Dans le Symbolisme (numro de mai), Oswald Wirth parle du rituel du couronnement des rois dAngleterre, daprs larticle du Speculative Mason que nous avons signal prcdemment ; mais le titre quil a choisi, lInitiation royale, est tout fait inexact, car, en ralit, il ny a l rien dinitiatique ; que le sacre des rois ait t originairement la phase finale de leur initiation propre, cest l une autre question, mais, prsentement et sans doute depuis bien longtemps dj, il se rduit un rite purement exotrique, qui na pas plus de rapport avec linitiation royale que lactuelle ordination des prtres nen a avec linitiation sacerdotale. Sous le titre Le Secret mal gard, Albert Lantoine fait ressortir les inconvnients de ltrange modernisation , par laquelle, dans la Maonnerie franaise, les moyens de reconnaissance traditionnels ont t peu peu remplacs presque entirement par des preuves didentit semblables celles qui sont en usage dans des associations profanes quelconques. Franois Mnard, dans une note assez brve, parle Du Geste au point de vue rituel ; il sagit ici surtout de la correspondance des signes initiatiques avec les centres subtils de ltre humain, sujet auquel il nous est arriv de faire incidemment quelques allusions, et qui mriterait certainement une tude plus approfondie. Nous avons reu le premier numro dune revue paraissant Lyon et intitule assez trangement Le Poids du Monde ; il contient la reproduction dun texte publi dans le Journal Asiatique en 1852, Tableau du Kali Yug ou de lge de fer, par Wishnou-Das, traduit de lHindoui par M. Garcin de Tassy ; et, ce propos, la rdaction recommande la lecture de ce que nous avons crit dans nos ouvrages sur cette question de l ge sombre , ce dont nous la remercions dautant plus quaucun des collaborateurs nest connu de nous. Seulement, nous avons le regret de constater que tout le reste, articles et dessins, est dun modernisme extrme et, pour nous tout au moins, peu prs inintelligible ; il y a l une sorte de contradiction que nous ne nous expliquons pas trs bien. Il est fort louable de reconnatre que notre civilisation occidentale contemporaine, compare aux civilisations occidentales du moyen ge et aux civilisations orientales de toujours, est lamentablement mdiocre , et de dclarer quon veut reprendre le fil des grands c ourants spirituels ; mais ne faudrait-il pas que ce quon prsente corresponde dans quelque mesure ces excellentes intentions ?

Septembre 1937
Dans la Vita Italiana (numro de juin), un article de M. Gherardo Maffei, sur les rapports du Judasme et de la Maonnerie, tmoigne dune attitude comparable celle qui saffirmait dj dans larticle de M. J. Evola dont nous avons parl 142

prcdemment. Lauteur fait remarquer trs justement que, en ce qui concerne lorigine de la Maonnerie, la prsence de nombreux lments hbraques dans son symbolisme ne prouve rien, dautant plus que, ct de ceux-l, il sen trouve aussi beaucoup dautres qui se rattachent des traditions toutes diffrentes ; en outre, ces lments hbraques se rapportent un ct sotrique qui na assurment rien voir avec les aspects politiques ou autres que visent ceux qui combattent le Judasme actuel, et dont beaucoup prtendent lui associer troitement la Maonnerie. Naturellement, tout cela est sans rapport avec la question des influences qui, en fait, peuvent sexercer notre poque dans la Maonnerie aussi bien quailleurs, mais cest prcisment cette distinction que, par ignorance ou par parti pris, on oublie trop souvent ; et nous ajouterons plus nettement encore, quant nous, que laction des Maons et mme des organisations maonniques, dans toute la mesure o elle est en dsaccord avec les principes initiatiques, ne saurait en aucune faon tre attribue a la Maonnerie comme telle. Dans le Mercure de France (numro du 1er juin), M. Gabriel Louis-Jaray examine, daprs quelques ouvrages rcents sur la Maonnerie franaise au XVIII e sicle, le rle que celle-ci a pu jouer dans les rapports de la France avec lAngleterre et les tats-Unis. Tout cela se limite un point de vue beaucoup trop exclusivement politique pour aller jusquau fond des choses, et nest dailleurs pas exempt de certaines erreurs, parmi lesquelles il en est une que nous avons dj rencontr ailleurs, mais qui nen est pas moins vritablement tonnante : cest la confusion de la Maonnerie exclusivement symbolique issue de la Grande Loge dAngleterre avec la Maonnerie cossaise , cest--dire des hauts grades, laquelle, par surcrot, tait alors rsolument oppose aux tendances orangistes dont la premire tait pntre. Malgr cela, il y a un point qui nous parat prsenter un certain intrt : cest ce qui concerne le rle trange de Franklin, qui, tout en tant Maon (quoique la qualification de grand patriarche , qui lui est ici attribue ne rponde dailleurs rien de rel), tait fort probablement aussi tout autre chose, et qui semble bien avoir t surtout, dans la Maonnerie et en dehors delle, lagent de certaines influences extrmement suspectes. La Loge Les Neuf Surs, dont il fut membre et mme Vnrable, constitue, par la mentalit spciale qui y rgnait, un cas tout fait exceptionnel dans la Maonnerie de cette poque ; elle y fut sans doute lunique centre o les influences dont il sagit trouvrent alors la possibilit dexercer effectivement leur action destructrice et antitraditionnelle, et, suivant ce que nous disions plus haut, ce nest certes pas la Maonnerie elle-mme quon doit imputer linitiative et la responsabilit dune telle action. Dans les Archives de Trans (numros de mai, juin et juillet), M. J. Barles, poursuivant ses recherches sur les origines de la Grande Loge dAngleterre, examine plus particulirement certains dtails de la biographie de Desaguliers : ses ouvrages scientifiques et autres aspects de son activit profane, la rception qui lui fut faite la Loge dEdimbourg en 1721 (signalons en passant que deacon est diacre , et non pas doyen qui se dit en anglais dean), et sa visite la Loge de Bussy, Paris, en 1735. Peut-tre ne faut-il pas chercher tirer de tout cela des consquences excessives ; surtout, le savoir profane et les associations destines le dvelopper ou 143

 le rpandre relvent dun domaine entirement diffrent de celui o se situent les questions dordre proprement maonnique, et, part le fait que les mmes individualits peuvent parfois se retrouver de part et dautre, ce qui nengage videmment quelles, nous ne voyons pas bien quel rapport plus ou moins direct il peut y avoir entre ces deux choses. Quant au sens rel des termes opratif et spculatif , sur lequel M. Barles semble encore perplexe, nous ne pouvons mieux faire, pour laider lucider cette importante question, que de le prier de vouloir bien se reporter aux explications prcises que nous avons donnes ici sur ce sujet, auquel nous avons mme consacr un article spcial*. Dans le Speculative Mason (numro de juillet), un article est consacr au symbolisme du rituel de Royal Arch ; un autre apporte, sur les origines antiques des outils employs par les constructeurs, des renseignements intressants au point de vue documentaire, mais est malheureusement quelque peu affect du prjug progressiste habituel nos contemporains. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de mai), signalons une brve tude sur les chiffres ou alphabets cryptographiques qui furent en usage dans la Maonnerie, et qui prsentent une ressemblance frappante avec certains alphabets kabbalistiques ; il en existe plusieurs variantes, mais la clef en est toujours la mme, et il y aurait sans doute bien davantage dire sur celle-ci et sur les rapprochements auxquels elle peut donner lieu. Dans le Symbolisme (numro de juin), Oswald Wirth, tout en affirmant lunit de La Tradition des Sages sous ses diverses expressions symboliques, sefforce une fois de plus den restreindre la porte, de la faon que nous ne connaissons dj que trop bien ; ajoutons seulement que, contrairement sa tentative dinterprtation volutionniste , l tat dinnocence dnal na certes rien voir avec linstinct ni avec lanimalit ! Dans le numro de juillet, au sujet de la question du Rituel fminin, tout en dclarant que le symbolisme des Loges dAdoption nest pas prcisment dune trs haute valeur initiatique , il estime quil peut cependant servir tout au moins de prparation et de point de dpart ; mais la vritable question nest pas l : ce rituel ayant t invent artificiellement de toutes pices et ne contenant pas trace dune transmission authentique, il ne pourra jamais, en ralit, reprsenter rien de plus quun simple simulacre dinitiation. Albert Lantoine intitule Paroles pour les gars un rappel la rgle suivant laquelle la Maonnerie doit carter de ses travaux toute discussion politique ou religieuse , qui en effet ne peut sy introduire que par une dplorable confusion des domaines les plus diff rents. Dans les deux numros, suite des tudes de G. Persigout, cette fois sur La Pierre brute et la Pierre cache des Sages ; lauteur continue faire preuve dun clectisme vraiment excessif, et les rveries de feu Leadbeater voisinent ici avec les thories officielles sur les poques de la prhistoire ; ne vaudrait-il pas

[Mai, juin, juillet 1936. Est devenu le chapitre XXIX des Aperus sur lInitiation.]

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beaucoup mieux sen tenir uniquement des sources plus autorises au point de vue traditionnel et initiatique ?

Octobre 1937
Atlantis (n de juillet) publie la seconde partie de ltude dj mentionne * de M. Nol de la Houssaye sur les monnaies antiques, plus prcisment sur les monnaies de bronze dItalie et du bassin mditerranen ; il y a l quelques planches contenant dintressantes reproductions, mais les explications donnes dans larticle mme, quant aux symboles animaux et autres qui figurent sur ces monnaies, ne sont certes pas suffisantes pour quil soit possible den tirer des conclusions bien nettes.

Novembre 1937
LAmerican Review (n dt 1937) publie un important article de M. Ananda K. Coomaraswamy, intitul Is Art a superstition or a way of life ? Lauteur slve contre la conception esthtique propre aux modernes, daprs laquelle une uvre dart doit tre seulement sentie (cest ce quindique le sens mme du mot esthtique ) et non pas comprise , et na dautre but que de procurer un certain plaisir spcial, ce qui en fait un simple objet de luxe, sans signification relle et sans utilit vitale. De l rsulte lexistence dune industrie entirement spare de lart, rduite une activit purement mcanique, et dans les produits de laquelle la qualit est sacrifi la quantit ; de l aussi, dautre part, lide errone que les choses ont toujours t ainsi, que les artistes ont toujours form une catgorie spciale dhommes, dont le travail navait rien voir avec la fabrication des choses ncessaires lexistence, alors que la vrit est, au contraire, que la distinction entre artiste et artisan est toute rcente et oppose la vue normale et traditionnelle selon laquelle lart est insparable du mtier, quel que soit dailleurs celui-ci. L o cette vue normale existe et o chacun suit sa vocation propre, cest--dire exerce le genre dactivit qui correspond le mieux ses aptitudes naturelles, il ny a aucune ncessit dexpliquer la nature de lart en gnral, mais seulement de communiquer une connaissance, des arts particuliers ceux qui doivent les pratiquer, connaissance qui est rgulirement transmise de matre apprenti, sans que le besoin dcoles dart se fasse aucunement sentir . En outre, dans une socit traditionnelle, il ny a rien qui puisse tre proprement appel profane ; aussi tout ce qui nest considr aujourdhui que comme ornementation ou
*

[Juillet 1937 ?]

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 dcoration a-t-il toujours une signification prcise ; lopration de lartiste nen est pas moins libre, non pas certes en tant quil invente les ides exprimer, mais en tant que, les ayant faites siennes par assimilation, il les traduit dune faon conforme sa propre nature. Lart traditionnel est essentiellement symbolique, et cest de l quil tire sa valeur spirituelle ; les symboles ne sont point affaire de convention, mais constituent un langage aussi prcis que celui des mathmatiques, et, lorsquils sont correctement employs, ils transmettent de gnration en gnration une connaissance des analogies cosmiques ; cest pourquoi les arts ont t universellement rapports une source divine, la pratique dun art tait au moins autant un rite quune occupation commerciale, lartisan devait toujours tre initi aux petits mystres de son mtier, et son uvre avait toujours une double valeur, celle dun outil dune part et celle dun symbole de lautre . Dans les conditions actuelles o il ne subsiste plus rien de tout cela, lart, ayant perdu sa raison dtre tant au point de vue de lutilit pratique qu celui de la connaissance et de la spiritualit, et ne servant donc plus rellement ni la vie active ni la vie contemplative, nest proprement quune superstition au sens tymologique de ce mot.

Dcembre 1937
Dans le Symbolisme (numro daot-septembre), sous le titre De lquerre au Compas, qui serait dailleurs susceptible dun bien autre sens symbolique que celui quil lui donne (quon se rappelle ici notamment la signification du carr et du cercle dans la tradition extrme-orientale), Oswald Wirth dnonce justement, une fois de plus, lerreur consistant introduire dans une organisation initiatique des institutions administratives calques sur le modle profane ; mais, en mme temps, il rdite encore la mprise courante sur le vrai sens des mots opratif et spculatif , qui pour lui ne sont gure que les synonymes respectifs d ouvrier et de bourgeois ! Contrairement ce quil semble croire, dailleurs, cest dj beaucoup que de conserver scrupuleusement et intgralement le rituel, mme sans le comprendre, et cela na certes rien dun jeu , car il ne sagit point en ce cas dune parodie ; mais, si linitiation, dans ces conditions, demeure simplement virtuelle au lieu dtre effective, cest prcisment en cela que la Maonnerie moderne nest plus que spculative , cest--dire prive des ralisations que permettait lancienne Maonnerie oprative , en partie sans doute parce que celle-ci avait pour base la pratique relle du mtier de constructeur, ce qui va bien plus loin quon ne le pense, mais en partie aussi pour dautres raisons relevant de la technique initiatique en gnral, et videmment tout fait inaccessibles aux esprits distingus qui organisrent la Grande Loge dAngleterre ; encore est-il fort heureux pour celle-ci quil se soit trouv des Maons opratifs qui voulurent bien, un peu plus tard, corriger, au point de vue ritulique tout au moins, les fcheux effets de lignorance de ses fondateurs Dans un article intitul Les Dieux reviennent, Albert Lantoine proteste contre linfluence de lesprit dmagogique de lpoque actuelle, qui se 146

traduit en particulier, quant au recrutement maonnique, par limportance attribue la quantit au dtriment de la qualit ; il croit dailleurs apercevoir quelques indices dun commencement de raction contre cette tendance, et nous souhaitons quen cela il ne se trompe pas G. Persigout tudie cette fois la devise hermtique Visita Interiora Terrae (il oublie de signaler la variante Inferiora, qui pourtant offre peuttre une signification encore plus complte), le rapport des rectifications alchimiques et des purifications initiatiques, et la correspondance des uns et des autres avec les lments. Dans les Archives de Trans (numro daot-septembre), M. J. Barles tudie la prparation du Livre des Constitutions de la Grande Loge dAngleterre ; il y aurait beaucoup dire sur la faon spciale dont les Old Charges y furent utilises et dformes tendancieusement. Nous nous bornerons faire remarquer que, au point de vue initiatique, les novateurs taient fort loin de constituer une lite , quelle que fut leur culture profane, et que, au lieu d lever le niveau intellectuel de lancienne Maonnerie , ils firent surtout preuve dignorance et dincomprhension lgard de sa tradition ; ils nen connaissaient dailleurs pas tous les grades, ce qui explique aussi bien des choses ; et ils ne pouvaient certes pas appartenir lOrdre des Rose-Croix , dautant plus quun tel nom na jamais t port authentiquement par aucune organisation. Le Speculative Mason (numro doctobre) contient une tude de la devise Libert, galit, Fraternit , qui, loin dtre rellement dorigine maonnique comme on le croit dordinaire, apparat au contraire pour la premire fois dans un crit anti-maonnique, Les Francs-Maons crass, publi en 1747 ; elle nen fut pas moins adopte assez tt par la Maonnerie franaise, mais y fut prise dabord en un sens purement spirituel, dailleurs conforme aux enseignements du rituel, et nayant rien de commun avec linterprtation profane qui prvalut malheureusement par la suite. Un article intitul Building in Harmony donne une curieuse description de la construction dun violon. Dans le Symbolisme (numro doctobre), Albert Lantoine consacre un long article la question du Grand Architecte de lUnivers et aux controverses auxquelles elle a donn et donne encore lieu ; certaines interprtations modernes sont assurment bien dtournes et fantaisistes, comme il le dit, mais, dun autre ct, peut-on se contenter de dclarer, sans plus de prcision, que le Grand Architecte est le terme maonnique de Dieu ? Il y a lieu de distinguer entre les aspects divins, et traditionnellement on la toujours fait : tout nom spcial doit ici correspondre une fonction ou un attribut dtermin ; et, si un exotrisme simpliste peut la rigueur se passer de ces distinctions, il ne saurait en tre de mme au point de vue initiatique ; seulement, pour comprendre vraiment les choses de cet ordre, il faut remonter de lointaines origines et ne pas faire commencer le Maonnerie au XVIIIe sicle Dans Atlantis (n de septembre), M. paul le cour tudie les Symboles linaires (cest--dire gomtriques) ; il dit ce sujet certaines choses qui sont justes, bien quassez lmentaires dailleurs, et dautres qui le sont beaucoup moins ; il a parfaitement raison de dnoncer bien des erreurs et des oublis dans les interprtations 147

les plus courantes du symbolisme, mais il lui arrive den commettre aussi, notamment quand il touche au symbolisme maonnique, sur lequel il a des ides un peu trop spciales ! Ajoutons quil ne saurait y avoir de symbolisme profane ; quon dise symbolique ou symbolisme , il sagit toujours, non pas forcment dune science religieuse , mais en tout cas dune science sacre ou traditionnelle.

Anne 1937 (mois inconnus)

Dans Indian Culture (vol. III, n 4), M. Ananda Coomaraswamy tudie La doctrine vdique du silence , quil rattache ce que nous avons expos ici au sujet du secret initiatique , ainsi que des mythes et des mystres entendus dans leur sens originel. Il sagit donc essentiellement de linexprimable, qui est le suprme (para), tandis que la parole exprime se rfre ncessairement au non-suprme (apara), les deux aspects apparaissant dailleurs comme insparablement associs dans de nombreux textes, ainsi que dans le rituel, pour constituer ensemble la conception totale du Principe. Dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston, (n daot), le mme auteur, propos de lexplication dun sceau indien de lpoque Gupta , insiste sur linsuffisance de toute histoire de lart qui, senfermant dans un point de vue uniquement esthtique, considre simplement lusage dcoratif dun motif donn, et ignore la raison dtre des lments dont il est form et la relation logique de ses parties ; cette note constitue une excellente rponse certains ngateurs du symbolisme. La revue Action et Pense, de Genve (n de septembre) inaugure une partie consacre la philosophie hindoue moderne , sous la direction de M. Jean Herbert ; ce dont il sagit, dans la mesure o il est moderne , ne peut plus tre vraiment hindou , et reprsente simplement le produit dune influence occidentale ; mais il faut dire aussi quon retrouve encore ici la confusion que nous signalons dautre part, propos des confrences de M. Herbert. Shr Rmakrishna, dont il est surtout question cette fois na, en effet, rien dun philosophe , pas plus que les mthodes de ralisation spirituelle, qui sont bien ce quil y a de plus tranger et mme contraire lesprit moderne , ne constituent une philosophie pratique ; et que dire de lavertissement de la rdaction, qui tend assimiler ces mthodes celles de la psychologie contemporaine, laquelle la revue est plus spcialement consacre, y compris la psychanalyse , et identifier avec linconscient ce qui est en ralit du superconscient ? Ce quil y a de plus intressant cest la traduction dextraits des paroles de Shr Rmakrishna ; mais, quel dommage que le centenaire de celui-ci ait pu servir de prtexte aux dclamations humanitaires de M. Romain Rolland ! Dautre part, une petite note de M. MassonOursel (qui, remarquons-le en passant, semble prouver une curieuse rpugnance employer le mot hindou ) montre surtout quil ne comprend pas comment 148

certaines choses peuvent tre des voies de ralisation , notamment lexercice des arts et des mtiers, quil stonne au surplus de voir ne faire vritablement quun ; il est souhaiter quil ait connaissance de larticle de M. Ananda K. Coomaraswamy dont nous venons de parler, et qui pourrait lclairer quelque peu sur ce sujet, sur lequel dailleurs, sans mme quil soit besoin de sortir du monde occidental, le plus illettr des Compagnons en sait assurment plus long que lui !

Janvier 1938
Dans les Archives de Trans (numro doctobre), M. J. Barles continue son examen de la rdaction du Livre des Constitutions par James Anderson ; celui-ci, dans le rcit insr dans ldition de 1738, a naturellement prsent comme une rvision ncessaire ce qui fut en ralit un travail daltration voulue des Old Charges ; signalons dailleurs que, dans ce mme rcit, tous les faits concernant la fondation et les dbuts de la Grande Loge dAngleterre sont tendancieusement dforms, ainsi quil ressort dune tude historique publie dans le Grand Lodge Bulletin dIowa et dont nous avons rendu compte en son temps. Nous nous permettons dattirer l-dessus lattention de M. Barles, qui se borne dire, la suite de Mgr Jouin, qu il est permis de se demander si le choix dAnderson, que nulle raison majeure ne motivait, fut des plus judicieux ; est-il bien sr quil ny avait pas au contraire de srieuses raisons pour que les choses fussent arranges de cette faon toute spciale, ce pour quoi Anderson tait peut-tre rellement plus qualifi que dautres que certains scrupules auraient pu retenir ? La Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 novembre) publie la reproduction dun document qui est de nature clairer quelque peu la question, fort obscure aussi, des dbuts de la Maonnerie en France : il sagit dun manuscrit datant de 1735-1736, et contenant une traduction des Constitutions dAnderson, avec de lgres modifications ou adaptations lusage des Loges franaises. Cette version est accompagne dune approbation qui est la partie vraiment intressante du manuscrit, car il en rsulte les faits suivants : le duc de Wharton fut Grand-Matre des Loges du royaume de France une date indtermine, mais antrieure 1735 ; Jacques Hector Macleane exerait la mme fonction en 1735, et il fut remplac lanne suivante par Charles Radcliffe, comte Derwentwater. Ces faits sont susceptibles dinfirmer les conclusions de la campagne mene jadis par Tder contre lauthenticit des deux premiers Grands -Matres de la Maonnerie franaise, Lord Derwentwater et Lord Harnouester (qui dailleurs ne font sans doute quun, le deuxime nom ntant vraisemblablement quune altration du premier), campagne rappele dans un prcdent article de la mme revue (numro des 15 septembre-1er octobre), et la suite de laquelle ces deux noms furent supprims, en 1910, de la liste des Grands-Matres figurant dans lAnnuaire du Grand-Orient de France. Cependant, certaines questions se posent encore : le duc de Wharton fut Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre en 1722, et il est possible que ce soit 149

en cette qualit quil ait eu sous sa juridiction les Loges franaises avant quelles naient reu une organisation particulire ; seulement, on ne fixe dordinaire qu 1725 la fondation de la premire Loge Paris ; faudrait-il rellement la faire remonter quelques annes plus haut ? Mais alors il y aurait encore une autre objection : cest que les Constitutions dAnderson ne furent compltement rdiges quen 1723, aprs lexpiration de la Grande-Matrise du duc de Wharton La situation exacte des deux autres personnages napparat pas trs clairement non plus : fut-elle celle de Grands-Matres provinciaux , relevant de la Grande Loge dAngleterre, ou dj celle de Grands-Matres dune Grande Loge entirement indpendante ? Enfin, il semble bien, daprs le mme document, que le grade de Matre ait t connu et pratiqu par les Maons spculatifs , de France avant de ltre par ceux dAngleterre ; on peut alors se demander do ils lavaient reu, et il y a l encore un autre problme quil serait assez intressant dlucider. Dans le Symbolisme (numro de novembre), sous le titre Ivresse bachique et Sommeils initiatiques, G. Persigout essaie de marquer une distinction entre ce quil dsigne comme les cultes populaires et les religions de mystres ; dpouille de cette terminologie plutt fcheuse, cette distinction devrait en somme revenir tout simplement celle de lexotrisme et de lsotrisme ; mais il nest pas exact dadmettre que le premier ait jamais t comme une sorte de vulgarisation et de dviation du second, car chacun son domaine bien dfini et galement lgitime ; il y a encore dans tout cela bien des confusions.

Fvrier 1938
Dans les Archives de Trans (numro de novembre), M. J. Barles en arrive cette fois la Grande-Matrise du duc de Wharton, dont nous avons dj parl dans nos derniers comptes rendus, propos dun article de la Revue Internationale des Socits Secrtes. Ce sujet est encore un de ceux qui semblent assez difficiles claircir : le duc de Wharton aurait t tout dabord lu irrgulirement en 1722, mais ensuite, pour viter des dissensions, son prdcesseur, le duc de Montagu, se dmit en sa faveur le 3 janvier 1723, et linstallation rgulire eut lieu le 17 janvier ; Desaguliers fut alors nomm Dput Grand-Matre. Les Constitutions dAnderson furent prsentes la Grande Loge en 1723, approuves et signes par le duc de Wharton et Desaguliers ; mais ce qui est assez singulier, cest que cette approbation ne porte pas de date ; la ratification eut-elle lieu lassemble du 17 janvier, comme le pense Mgr Jouin, cit par M. Barles, ou seulement le 25 mars, comme le dit Thory (Acta Latomorum, T. I., p. 20), qui, dautre part, inscrit, par une erreur vidente, ces vnements la date de 1722 ? Quoi quil en soit, nous ne nous expliquons pas que M. Barles envisage comme possible une identification de deux personnages tout fait diffrents : Philippe, duc de Wharton, et Francis, comte de Dalkeith ; le second succda tout fait normalement au premier comme Grand-Matre, le 24 juin 1723 ; l du moins, il ny a rien dobscur. Ce qui lest davantage, cest la suite de la carrire du 150

duc de Wharton : en 1724, il adhre une sorte de contrefaon de la Maonnerie, connue sous le nom de Gormogons ; la mme anne, il vint sur le continent, se convertit au catholicisme et adhra ouvertement au parti des Stuarts ; puis, en 1728, il constitua une Loge Madrid, ce qui indique quen ralit il navait pas renonc la Maonnerie ; enfin, il mourut Tarragone en 1731. Les prcisions sur ce quil fit entre 1724 et 1728 paraissent manquer totalement, et cest dautant plus regrettable que ce point pourrait prsenter un intrt particulier en connexion avec la question des origines de la Maonnerie franaise : en effet, sil nexistait pas encore de Loges en France en 1723, et si par consquent le duc de Wharton ne peut en tre le GrandMatre du fait mme quil tait alors Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre dont ces Loges dpendirent tout dabord, il ne put recevoir cette qualit que pendant la priode dont il sagit, et au cours de laquelle il est trs possible quil ait effectivement sjourn en France ; cest donc l-dessus que devraient surtout porter les recherches de ceux qui voudraient lucider plus compltement cette question. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de dcembre), un article est consacr la comparaison des deux Rites pratiqus principalement en Amrique, le Rite dYork et le Rite cossais, qui diffrent non seulement par les degrs auxquels ils travaillent, mais aussi par leur mode dorganisation. Lorigine du Rite dYork est en quelque sorte prhistorique , puisquelle remonterait au VIIe sicle ; cest ce Rite que se rfrent les anciens documents maonniques appels Old Charges, dont une copie tait, pour les Loges opratives, lquivalent de ce quest pour les Loges modernes une charte dlivre par une Grande Loge. Le Rite dYork est rgi par les Constitutions dAthelstan de 926 ; le Rite cossais, par les Constitutions de Frdric le Grand de 1786 ; ce qui est assez curieux, cest que lorigine de ces deux documents, dpoques si diffrentes, a t galement conteste par les historiens ; il va de soi, dailleurs, que le droit des organisations maonniques les adopter valablement comme loi fondamentale est, en tout cas, entirement indpendant de cette question dorigine. Dans le Symbolisme (numro de dcembre), sous le titre Le Plagiat des Religions, Albert Lantoine envisage les ressemblances qui existent entre le symbolisme des diverses religions, y compris le Christianisme, celui de la Maonnerie et celui des initiations antiques ; il ny a pas lieu de stonner, dit-il, de ces similitudes qui procdent, non du plagiat volontaire, mais dune concordance invitable ; cela est exact, mais il faudrait aller encore plus loin en ce sens, et il a le tort de mconnatre la filiation relle, et non pas seulement livresque ou idale , qui existe entre les diffrentes formes traditionnelles, sous leur double aspect exotrique, dont la religion est un cas particulier, et sotrique ou initiatique ; il ne sagit point l d emprunts , bien entendu, mais des liens qui rattachent toute tradition authentique et lgitime une seule et mme tradition primordiale. G. Persigout termine son tude sur Ivresse bachique et Sommeils initiatiques, dont nous avons parl prcdemment. Dans le numro de janvier, Franois Mnard examine les difficults quil y a faire comprendre la Notion de Connaissance sotrique dans le monde moderne, et surtout aux esprit imbus des prjugs dus la culture universitaire ; il fait remarquer trs justement que tous les progrs des sciences 151

telles quon les conoit aujourdhui ne font pas avancer dun pas dans la voie de la vritable connaissance, et aussi que, contrairement la prtention de tout exprimer en termes clairs (quil impute au matrialisme scientifique , mais qui est en ralit dorigine cartsienne), il y a toujours lieu de rserver la part de linexprimable, dont la connaissance constitue proprement lsotrisme au sens le plus strict de ce mot. La revue Action et Pense (n de dcembre) contient un article de M. Jean Herbert intitul Mtaphysique et Psychagogie ; ce dernier terme est emprunt au programme mme de la revue, o se trouve ce propos un contresens vritablement incroyable : le mot psych y est traduit par esprit ; on se demande ce que peut bien signifier conduire lesprit , alors que cest au contraire lesprit qui ncessairement conduit toutes choses ! En ralit, bien entendu, ce nest nullement de lesprit quil sagit ici, et cest prcisment pourquoi cette psychagogie na aucun rapport, ni quant son domaine ni quant son but, avec les mthodes hindoues du Yoga ou autres ; nous nous sommes suffisamment expliqu par ailleurs sur cette dplorable confusion, laquelle vient encore sajouter ici celle de la mtaphysique avec la philosophie : la vritable mtaphysique na certes rien voir avec des hypothses ni avec des croyances quelconques Un autre point sur lequel nous devons nous arrter est celui qui concerne la ncessit dun guru : M. Herbert na pas tort de penser quil y a de longues tapes prparatoires pendant lesquelles on peut dans une trs large mesure sen remettre aux enseignements crits de matres authentiques (toutes rserves faites sur la possibilit de trouver mme de tels enseignements non dforms en Occident, et surtout sur la qualit de matre authentique attribu Vivknanda) ; cest l proprement une phase de prparation thorique, qui peut en effet tre accomplie dune faon indpendante : mais, pour ce qui doit venir ensuite, M. Herbert parat faire consister uniquement le rle du guru en une adaptation de la technique chaque cas particulier, alors que son rle vraiment essentiel, celui qui rend son intervention rigoureusement indispensable, est avant tout dassurer la transmission initiatique rgulire, laquelle il nest pas fa it ici la moindre allusion. Enfin, une note se rfrant la Cabale mystique de Dion Fortune , dont nous avons parl dernirement, montre que, malheureusement, M. Jean Herbert nest pas assez renseign sur ce que valent rellement les disciplines occidentales de cette sorte Le reste de la partie consacre la philosophie hindoue moderne comprend surtout, cette fois, des extraits de divers crits de Shr Aurobindo, dont les intentions nont certainement rien de commun avec la psychologie ni avec la thrapeutique des maladies nerveuses ou mentales, ni mme avec la conduite de la vie entendue dans lacception toute profane des psychologues occidentaux. Le Mercure de France (n du 16 novembre) publie un article intitul Philosophie et Science dExtrme-Orient, par M. Nyoiti Sakurazawa, qui avait dj fait paratre, il v a quelques annes, un volume traitant du mme sujet, et dans lequel il prsentait comme clef et principe unique de cette philosophie et de cette science (qui dailleurs, comme il le reconnaissait lui-mme, ne sont prcisment ni philosophie ni science au sens occidental de ces mots) une loi universelle qui nest autre que la doctrine cosmologique des deux principes 152

complmentaires yin et yang, dont les oscillations et les vicissitudes produisent toutes les choses manifestes, avec lindfinie multiplicit de leurs modifications. Cette doctrine trouve en effet son application dans le domaine de toutes les sciences traditionnelles ; lauteur, dans cet article, se borne en envisager plus spcialement lapplication mdicale ; il y a dans son expos des considrations intressantes, mais aussi une certaine confusion, qui est due surtout un mlange des conceptions occidentales modernes avec les donnes traditionnelles ; et ceci confirme encore ce que nous avons dit bien souvent contre ces rapprochements illusoires entre des choses qui procdent de points de vue radicalement diffrents. Dans le mme numro, nous devons signaler aussi un article de M. Paul Vulliaud sur Lon Bloy prophte et martyr, qui contient de curieux dtails sur les origines de la mission dont cet trange personnage se croyait investi ; le plus intressant, dans cette histoire, est ce qui est en rapport direct avec laffaire de la Salette, qui est un de ces vnements aux dessous suspects, dont lpoque contemporaine noffre que trop dexemples, et qui, comme le note lauteur, prsente des relations vraiment singulires avec laffaire de la survivance de Louis XVII, relations qui sont dautant plus remarquer quil en est constamment de mme dans toutes les choses de ce genre qui se produisirent au cours du XIXe sicle ; la recherche des raisons de ce fait pourrait sans doute mener assez loin dans le domaine de ce quon peut appeler lhistoire souterraine de notre temps Par ailleurs, le fameux Secret de la Salette , qui a manifestement inspir les invectives furieuses de Lon Bloy contre les catholiques et en particulier contre le clerg, contient quelques marques assez nettes de la vritable nature des influences qui ont agi en tout cela ; aussi, quand on constate que, sous des formes diverses, ces choses ont encore une suite actuellement, est-il permis de trouver que cela nest pas prcisment trs rassurant ; et lon comprendra par l pourquoi, notamment, la vogue prsente de certaines prtendues prophties doit inspirer quelques inquitudes quiconque nest pas entirement ignorant de ces sortes de ramifications . Nous avons reu les premiers numros (juillet dcembre) dune nouvelle revue, Oriental Literary Digest, publie Poona, et entirement consacre aux comptes rendus des ouvrages concernant toutes les branches de l indologie et les sujets connexes dans le domaine des tudes orientales ; une telle publication sera particulirement utile ceux qui veulent se tenir au courant de tout ce qui parat sur ces questions, et qui y trouveront runies toutes les informations souhaitables cet gard. Dans Atlantis (n de novembre), M. L. Charbonneau-Lassay donne une tude trs intressante et fort documente sur le symbolisme du trident ; signalons plus particulirement ce qui concerne les rapports de celui-ci avec la foudre cest-dire avec le vajra, car il y a l un point qui pourrait donner lieu dimportants dveloppements. M. paul le cour expose, sur les symboles de la Trinit (mieux vaudrait dire plus gnralement du ternaire, car tous les cas quil cite sont loin de concider rellement avec la Trinit chrtienne) des considrations assez vagues et dailleurs bien incompltes, car il a tout simplement oubli de parler du triangle, qui est cependant le premier de ces symboles et celui dont drivent tous les autres ; il sy 153

trouve par surcrot, sur la disposition des trois points maonniques, une mprise qui est vraiment tout fait curieuse : en se rapportant la figure propos de laquelle il en est question, il apparat que M. paul le cour place ces trois points lenvers, la faon des fantastiques Palladistes de Lo Taxil !

Mars 1938
Dans le Speculative Mason (numro de janvier), deux articles sont consacrs respectivement la lumire et l arc-en-ciel , dans leurs rapports avec le symbolisme de Royal Arch. Dans un autre article est tudi ce quon appelle le Plot Manuscript, cest--dire un ancien manuscrit maonnique qui na jamais t retrouv, et quon connat seulement par les citations quen fait le D r Robert Plot dans sa Natural History of Staffordshire, publie en 1686. Nous noterons ce propos que, si lon considre dune part lattitude de dnigrement prise par ce D r Plot a lgard de la Maonnerie, et dautre part sa connexion avec Elias Ashmole, il y a l quelque chose qui ne contribue gure rendre vraisemblable le rle initiatique que certains attribuent assez gratuitement ce dernier. Dun autre ct, il est curieux de trouver chez le Dr Plot la source dun des arguments que fait valoir, contre la filiation oprative de la Maonnerie moderne, M. Alfred Dodd dans son livre sur Shakespeare dont nous avons parl le mois dernier : il sagit de ldit abolissant la Maonnerie sous Henry VI ; ce roi, qui tait alors g de trois ou quatre ans, est dit cependant lavoir rvoqu lui-mme quand il fut arriv lge dhomme, et avoir au contraire approuv alors les Charges ; mais le Dr Plot dclare ce fait improbable , sans en donner aucune raison valable, et M. Dodd se contente de le passer sous silence. Les dcouvertes les plus rcentes apportent dailleurs parfois des confirmations assez remarquables aux dires de ces anciens manuscrits, en mme temps que des dmentis aux historiens modernes qui les ont critiqus tort et travers : il en est ainsi notamment dans le cas dEdwin, dont lexistence a t si discute ; la seule erreur de certains manuscrits est den avoir fait le fils du roi Athelstan, alors quil tait en ralit son frre ; mais, comme on a trouv une charte o sa signature est suivie dun titre le dsignant comme lhritier du trne, cette confusion mme est parfaitement explicable ; et voila encore un exemple assez instructif de ce que vaut la critique moderne ! Dans Atlantis (n de janvier), M. paul le cour aborde cette fois le Symbolisme minral : la pierre brute , la pierre cubique , la pierre philosophale ; il y aurait certes fort dire sur tout cela, mais il y faudrait des connaissances techniques prcises, auxquelles limagination ne saurait suppler, ft-elle excessive au point de faire trouver les mots alk et phs dans Kphas, ou Christ dans cristal, rattacher le nom dAdam au nom grec du diamant, et tirer des consquences imprvues dune simple faute dorthographe comme celle qui consiste crire omphallos au lieu dOmphalos ! Nous ferons aussi remarquer M. paul le cour que le symbole du chrisme nest point construit sur le schma de la croix 154

trois dimensions, mais sur celui de la roue six rayons ; entre les deux, il ny a aucune quivalence possible, ni gomtriquement, ni idographiquement.

Avril 1938
Dans le Mercure de France (numro du 1er fvrier), un article de M. Albert Shinz sur Le Songe de Descartes soulve de nouveau une question qui a dj donn lieu bien des discussions plus ou moins confuses, celle dune prtendue affiliation rosicrucienne de Descartes. La seule chose qui ne semble pas douteuse, cest que les manifestes rosicruciens, ou soi-disant tels, qui furent publis dans les premires annes du XVIIe sicle, veillrent une certaine curiosit chez le philosophe, et que celui-ci, au cours de ses voyages en Allemagne, chercha entrer en relations avec leurs auteurs, quil prenait dailleurs simplement pour de nouveaux savants , ce qui ntait pas de quelquun de trs averti ; mais ces rosicruciens, quels quils fussent (ce ntaient certainement pas, en tout cas, des Rose-Croix authentiques , comme le voudrait M. Maritain, qui fit paratre un article sur le mme sujet dans la Revue Universelle de dcembre 1920), ne paraissent pas avoir jug propos de satisfaire son dsir, et mme sil lui arriva den rencontrer quelquun, il est fort probable quil nen sut jamais rien. Le dpit que lui inspira cet chec sexprima assez nettement dans la ddicace dun ouvrage intitule Thesaurus Mathematicus, quil se proposa dcrire sous le pseudonyme de Polybius le Cosmopolite , mais qui resta toujours ltat de projet ; il vaut la peine, pour quon puisse en juger en toute connaissance de cause, den reproduire intgralement la traduction : Ouvrage dans lequel on donne les vrais moyens de rsoudre toutes les difficults de cette science, et on dmontre que relativement elle lesprit humain ne peut aller plus loin ; pour provoquer lhsitation ou bafouer la tmrit de ceux qui promettent de nouvelles merveilles dans toutes les sciences ; et en mme temps pour soulager dans leurs fatigues pnibles les Frres de la Rose-Croix, qui, enlacs nuit et jour dans les nuds gordiens de cette science, y consument inutilement lhuile de leur gnie ; ddi de nouveau aux savants du monde entier et spcialement aux trs illustres Frres RoseCroix dAllemagne. Ce qui est plutt stupfiant, cest que certains ont voulu prcisment voir l un indice de rosicrucianisme ; comment peut-on ne pas sentir toute lironie mchante et rageuse dune semblable ddicace, sans parler de lignorance manifeste dont tmoigne la persistance de son auteur assimiler les Rose-Croix aux savants et chercheurs profanes ? Il est vrai que le parti pris sen mle quelquefois, dans un sens ou dans lautre ; mais, en tout cas, runir cartsianisme et sotrisme dans une commune admiration ou dans une commune haine, cest l faire galement preuve, du moins en ce qui concerne lsotrisme, dune assez belle incomprhension ! Descartes est, bien certainement, le type mme du philosophe profane, dont la mentalit antitraditionnelle est radicalement incompatible avec toute initiation ; cela ne veut dailleurs certes pas dire quil nait pas t, par contre, accessible certaines suggestions dun caractre suspect ; et 155

nest-ce pas mme ainsi que pourrait sinterprter le plus vraisemblablement la prtendue illumination qui lui vint sous les apparences dun songe plutt incohrent et saugrenu ? Dans les Archives de Trans (numro de dcembre), M. J. Barles examine lactivit de Desaguliers en 1723-1724 : il continua exercer les fonctions de Dput Grand-Matre pendant cette anne, qui fut celle de la Grande-Matrise du comte de Dalkeith ; celui-ci succda, le 24 juin 1724, le duc de Richmond, qui prit pour Dput le chevalier Martin Folkes (que Thory, sans doute par erreur, mentionne avec cette qualit la date de 1723). Ajoutons que Desaguliers devait reprendre les mmes fonctions, lanne suivante, sous le comte dAbercorn ; nous ne voyons donc pas quon puisse dire que sa collaboration avec le duc de Wharton dut lui tre dfavorable ; et, dautre part, il semble bien que M. Barles continue confondre, comme dans son prcdent article, le comte de Dalkeith avec son prdcesseur le duc de Wharton, ce qui altre videmment lenchanement des faits quil envisage ici. Dans le Symbolisme (numro de fvrier), Oswald Wirth revient encore sur ce quil appelle le Maonnisme, quil parat dailleurs associer troitement la seule conception spculative ; ce qui manque la Maonnerie moderne, dit-il, cest linstruction maonnique ; cela nest que trop vrai, certes, mais les premiers responsables nen sont-ils pas, prcisment, les penseurs qui mutilrent cette instruction en rduisant la Maonnerie ntre plus que spculative ? G. Persigout consacre son article La sortie de lAntre et la Dlivrance ; il semble donc quil sagisse du mme sujet que celui que nous traitons dautre part ici mme, et pourtant les considrations quil expose nont quassez peu de rapport avec les ntres ; en fait, il sagit surtout l dune tout autre question, celle du vase sacr et du breuvage dimmortalit . Signalons lauteur que, suivant la tradition hindoue, Dhanvantari (dont le rle est comparable celui dAsklpios ou Esculape chez les Grecs) na point apport du ciel le vase contenant lamrita, mais quil a t produit, tenant ce vase la main, du barattement de lOcan ; cela fait une sensible diffrence au point de vue symbolique. Dans le journal France-Amrique du Nord (numro du 30 janvier), M. Gabriel Louis-Jaray, reproduisant les rflexions que nous avons consacres il y a quelque temps un article publi par lui dans le Mercure de France, les fait suivre de quelques commentaires qui semblent indiquer quil ne les a pas entirement comprises : nous navons pas dit que Franklin tait probablement Maon , car il est tout fait certain quil ltait, ni que la Maonnerie symbolique issue de la Grande Loge dAngleterre perdit son influence lpoque dont il sagit, car la Loge Les Neuf Surs elle-mme ne relevait assurment de rien dautre que de cette Maonnerie symbolique ; seulement, en fait, il y avait alors bien longtemps dj que la Maonnerie franaise tait devenue compltement indpendante de la Grande Loge dAngleterre qui lui avait donn naissance un demi-sicle plus tt. M. Gabriel LouisJaray demande aussi aux tudes Traditionnelles (notre compte rendu ntait pourtant pas anonyme !) de prciser comment elle voit (sic) le rle trange de Franklin ; la rponse est bien facile : ds lors que nous disions que ce personnage 156

semble bien avoir t surtout lagent de certaines influences extrmement suspectes , il ne pouvait qutre parfaitement vident, pour tous nos lecteurs, que les influences en question taient celles de la contre-initiation . Il va de soi que cest l quelque chose qui dpasse de beaucoup le point de vue de politique extrieure auquel lauteur de larticle dclare avoir voulu se borner ; cette expression implique dailleurs, en elle-mme, une conception particulariste dans le cadre de laquelle rien de ce qui fait lobjet de nos tudes ne saurait rentrer. Du reste, si nous ajoutons que Cromwell nous parat bien aussi avoir jou antrieurement un rle tout fait du mme genre que celui de Franklin, M. Gabriel Louis-Jaray comprendra peut-tre quil ne sagit pas l simplement de politique anglaise ou anti-anglaise , mais de quelque chose o, en ralit, lAngleterre, lAmrique ou dautres nations peuvent tre utilises tour tour, suivant les circonstances, pour des fins qui nont sans doute pas grandchose voir avec leurs intrts particuliers ; se servir de quelquun, homme ou peuple, nest pas du tout la mme chose que le servir, mme sil se trouve que les effets extrieurs concident accidentellement. Dun certain ct o lon semble, depuis quelque temps, prendre tche de rassembler les dbris pars de lancien mouvement occultiste, il se produit une attaque vraiment curieuse contre la ncessit dune transmission initiatique effective et rgulire, videmment fort gnante pour quiconque ne peut invoquer rien de mieux quun rattachement idal aussi vague quinefficace ! On y parle, pour dprcier ce quon ne peut se vanter de possder, d initiation exotrique , ce qui est une contradiction dans les termes ; tout rite initiatique est, par nature et par dfinition mme, un rite sotrique ; seulement, pour le comprendre, il faudrait dabord ne pas confondre la transmission initiatique avec une transmission exotrique telle que celle des ordinations ecclsiastiques ; ce sont l des choses qui ne sont aucunement du mme ordre, bien que dailleurs, chacune dans son domaine propre, elles soient galement indispensables. Pour augmenter encore la confusion, on met sur le mme plan les organisations initiatiques authentiques et quelques-uns des pires exemples de pseudo-initiation qui se puissent trouver Mais le plus beau est que cette fureur ngatrice va jusqu contester lexistence de la Tradition primordiale elle -mme, et nous devinons bien pourquoi : cest la filiation mme des traditions orthodoxes qui est gnante au fond, parce que cest elle qui implique essentiellement, dans lordre initiatique, cette chane dont on prtend se passer. Nous pouvons, sans aucune exagration, appliquer aux gens de cette sorte ce queux -mmes disent de ltude des doctrines traditionnelles, prfrant sans doute demeurer dans leur ignorance, ce qui est en effet plus commode et moins fatigant pour eux : tout ce quils peuvent faire pour chercher une prtendue initiation dans les nues de l invisible ou dans le monde de la Lune, en dehors de toute ligne terrestre, nest quun effort vain, un travail ineffectif, une titubation dans lobscurit et un enfantillage mental ! Dans le Mercure de France (n du 15 janvier), M. Marc Citoleux, dans un article sur La Philosophie de la vie et le Bergsonisme, recherche les antcdents de l intuition au sens instinctif o lentend M. Bergson ; il les trouve chez une ignorante, Mme Zulma Carraud, chez des impulsifs, Jean-Jacques Rousseau, Michelet , et aussi chez un pote, M. Paul Valery. Ces rapprochements sont assez 157

curieux, mais nous ne voyons pas quils apportent une confirmation au bergsonisme, ni quon puisse, comme le pense lauteur, les considrer comme un signe de la vrit ; en fait, ils montrent tout simplement quil y a l quelque chose qui rpond lune des tendances de lpoque moderne, et que ce courant na pas commenc avec M. Bergson, mais que celui-ci lui a seulement donn une expression plus spcialement philosophique quon ne lavait fait avant lui. Dans la Vita Italiana (n de fvrier), propos de ce que certains appellent Bolscevismo culturale, runissant sous ce vocable toutes les formes dcadentes de lart contemporain, M. J. Evola insiste sur linsignifiance de toute tentative de raction qui ne serait en ralit quun retour quelque stade moins avanc de la mme dviation ; la seule solution valable serait celle qui consisterait au contraire revenir aux principes vritables, ce qui est vraiment original sur le plan de lesprit, et qui sidentifie avec la Tradition , entendue non comme le font les simples traditionalistes et les conservateurs , mais au sens suprieur, universel, mtaphysique et transcendant du mot . Dans le Lotus Bleu (n de dcembre et janvier), un article est consacr la Renaissance de la controverse Bacon-Shakespeare, propos dun livre paru rcemment en Angleterre sur ce sujet, et o sont donns de nouveaux arguments en faveur de la thse suivant laquelle Bacon serait le vritable auteur des uvres publies sous le nom de Shakespeare, et mme aussi sous un certain no mbre dautres. En admettant que les interprtations sur lesquelles se fonde cette assertion soient exactes, il y aurait, vrai dire, une autre explication beaucoup plus simple et plus plausible : pourquoi ces uvres, vraiment un peu trop nombreuses pour a voir pu tre crites par un seul homme, ne seraient-elles pas rellement des auteurs dont elles portent les noms, ceux-ci ayant t seulement dirigs et inspirs par Bacon ? Quoi quil en soit, il semble que lauteur du livre en question, dans les multiple s cryptogrammes quil a dchiffrs, nait gure trouv que laffirmation ritre de la naissance royale de Bacon et de ses droits mconnus au trne dAngleterre ; ces revendications toutes personnelles , fussent-elles dailleurs lgitimes, donnent de lui, il faut bien le dire, une ide qui nest pas prcisment celle du haut initi que certains veulent quil ait t, et qui et d envisager toutes ces contingences avec plus de dtachement. Il y a encore autre chose qui est peut-tre plus singulier : Bacon ne serait pas mort rellement en 1626, mais se serait alors rfugi en Hollande, o il aurait encore vcu de longues annes ; nous savons depuis longtemps dj que, dans le monde thosophiste, on attache beaucoup dimportance ces histoires de morts simule ; mais, mme si elles sont vraies, nous ne voyons pas trs bien en quoi elles peuvent tre une preuve de pouvoirs transcendants, car, aprs tout, ce sont l des choses qui, en elles-mmes et toute question dintention mise part, sont aussi la porte de simples imposteurs

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Mai 1938
Dans le Rayonnement Intellectuel, M. L. Charbonneau-Lassay tudie diffrents symboles vgtaux : les arbres cruciaux (n de janvier-fvrier 1937), dont il rappelle le rapport avec l Axe du Monde ; les arbres concrtions clairantes et mdicinales, gommes et rsines (n de mars-avril) ; les plantes et fleurs diverses qui ont t, un titre quelconque, mises en relation avec la Passion du Christ (n de mai-juin). Dans les nos de septembre-octobre et novembre-dcembre, il examine les reprsentations lenticulaires de la blessure du ct du Christ. Dans le Mercure de France (n du 15 mars), M. Ludovic de Gaigneron, dans un article intitul Ignorance et Sagesse, fait une excellente critique du prtendu progrs et de lexistence tout artificielle laquelle il aboutit ; il estime bien prfrable la soi-disant ignorance dautrefois, laquelle, en ralit, tait seulement lignorance des illusions particulires une propagande matrialist e qui exploite les exigences accrues dune sensibilit de surface pour masquer le dterminisme inflexible et barbare des forces aveugles quelle multiplie . O il y aurait peut-tre quelques rserves faire, cest lorsquil considre lglise catholique, non seulement comme victime, mais aussi comme responsable en un certain sens de ce progrs , cest--dire en somme de la dviation moderne ; nous comprenons bien que ce quil lui reproche cet gard, cest davoir nglig les sciences sacres , lexception de la seule thologie, mais la faute en est peut-tre plutt lesprit occidental en gnral. Quoiquil en soit, il est malheureusement vrai que, dans le Christianisme, les rapports entre les deux domaines exotrique et sotrique semblent nav oir jamais t tablis en fait dune faon parfaitement normale comme ils lont t dans dautres traditions ; il faut reconnatre quil y a l une sorte de lacune assez singulire, qui tient sans doute des raisons multiples et complexes (labsence dune langue sacre propre la tradition chrtienne, par exemple, pourrait bien en tre une), et dont lexplication pourrait dailleurs mener assez loin, car, au fond, cest l ce qui fait que, aucune poque, la Chrtient na jamais pu se raliser compltement. Action et Pense (n de mars) contient la fin dun intressant extrait de Shr Aurobindo, Lnigme de lUnivers, dont le dbut avait t donn dans le n prcdent. Ensuite vient la traduction de deux confrences du Swm Vivknanda, dont la premire est intitule La Philosophie du Vdnta, ce qui implique dj une quivoque ; lexpos de quelques considrations assez lmentaires, et mme visiblement simplifies lusage dun auditoire amricain, o sont notamment prsentes en termes de croyance des choses qui en ralit ne peuvent tre quobjet de pure connaissance, aboutit une conclusion surtout moraliste et une conception plus quinsuffisante de la jvan-mukti. La seconde confrence, Ce que lInde peut donner au monde, dbute par un emprunt assez fcheux aux thories de la moderne histoire des religions ; la suite vaut cependant mieux : si, dans lInde, toutes les sectes diffrentes vivent en parfaite harmonie, cest quon y est conscient de cette vrit : Ce qui existe est Un ; les sages Lappellent de noms divers , tandis quailleurs elle nest gnralement reconnue que par une lite plus ou moins 159

restreinte ; cela du moins est exact, et nous ajouterons que, en somme, cette vrit nest autre que laffirmation de lun it fondamentale qui se dissimule sous la diversit des formes traditionnelles particulires. Nous avons not un dfaut dont nous ne savons, en labsence du texte, sil doit tre attribu lauteur ou au traducteur : cest lemploi extrmement confus qui est fait des mots me et esprit ; nous savons bien quil y a l une difficult qui tient au vague habituel des langues occidentales, mais, malgr tout, il nest pas impossible dy chapper, la condition de ne pas se laisser influencer par les abus du langage courant. Dans le Speculative Mason (numro davril), la suite de ltude intitule The Preparation for Death of a Master Mason est consacre la conception cyclique de la vie, envisage plus spcialement dans la correspondance analogique avec le cycle annuel. Signalons aussi un article sur les allusions maonniques contenues dans les uvres de Rudyard Kipling, et un autre sur le symbolisme de la truelle dans la Mark Masonry. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier), un article est consacr au rle jou, dans la Maonnerie, par le Livre des Constitutions et par les Old Charges qui lont prcd. Dans le numro de mars, propos de lexpression de Loge bleue , qui est employe couramment comme synonyme de Loge symbolique (cest--dire travaillant aux trois grades dApprenti, de Compagnon et de Matre), le symbolisme de la couleur bleue est tudi, ainsi que sa connexion historique avec le Tabernacle et le Temple de Salomon.

Juin 1938
Dans le Symbolisme (numro de mars), G. Persigout tudie les Ascensions mithriaque, pythagoricienne, judo-chrtienne et hermtique, cest--dire ce qui, dans ces diffrentes traditions, reprsente laction purificatrice du Feu, le dsir ascensionnel de lme et le mystre final de la Libration ; cet expos manque malheureusement de nettet, et la trop grande part qui y est faite des informations de source toute profane y est bien certainement pour quelque chose ; le syncrtisme psychique des traditions religieuses , notamment, nous rappelle les pires incomprhensions des historiens des religions , qui prennent pour des emprunts purement extrieurs toutes les similitudes symboliques quils constatent sans pouvoir en pntrer le sens profond. Dans le numro davril, F. Mnard tudie Le Principe danalogie, en insistant surtout, trs juste raison, sur lapplication du sens inverse . Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (n du 15 avril), la suite des articles sur Les Anctres de la Franc-Maonnerie en France est consacre lexamen de la bibliographie de Philippe, duc de Wharton, dont nous avons eu dj parler rcemment. Lauteur ne pense pas que ce personnage ait pu tre Grand-Matre 160

des Loges de France en qualit de Grand-Matre de la Grande Loge dAngleterre, car, cette poque (1722-1723), il semble bien quaucune Loge nait encore t fonde en France ; nous avions aussi fait cette remarque prcdemment ; mais il interprte de faon errone un passage de Gould, disant que la Loge fonde Madrid par le duc de Wharton en 1728 fut la premire Loge reconnue par la Grande Loge dAngleterre ; Gould veut sans doute dire en Espagne , et non pas en pays tranger dune faon gnrale, puisquil parat certain quune Loge, de fondation anglaise galement, exista tout au moins Paris ds 1725.

Juillet 1938
Le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de mai) tudie les raisons pour lesquelles, suivant la tradition de la Maonnerie oprative, la premire pierre dun difice doit tre pose dans langle nord-est (symboliquement tout au moins, si la disposition des lieux ne permet pas que cette orientation soit exacte en fait) ; cest l une question qui, au fond, se rattache celle des circumambulations , avec une relation plus particulire la marche du cycle diurne. Dans le Symbolisme (numro de mai), Oswald Wirth envisage La Rnovation du Rituel, sujet bien dangereux, car il serait fort craindre quune telle rnovation ne soit surtout une altration ; nous ne voyons pas ce que lintroduction de moyens modernes peut ajouter la valeur dun rituel initiatique, qui dailleurs ne gagne jamais rien tre entour de crmonies superflues ; et, dautre part, y a-t-il beaucoup de chances pour que ceux qui seraient chargs de cette tche soient capables de discerner lessentiel, qui ne peut en aucun cas tre modifi, sous peine dirrgularit ou mme de nullit au point de vue de la transmission initiatique ? G. Persigout parle de Correspondances, Analogie, Intriorit ; nous ne voyons pas bien pourquoi il proteste contre lexpression de correspondance analogique , qui nidentifie pas, comme il semble le croire, les correspondances et lanalogie, et qui en ferait dailleurs un plonasme pur et simple ; en fait, il y a des correspondances qui sont analogiques et dautres qui ne le sont pas. Nous ne comprenons pas davantage pourquoi les correspondances devraient constituer un systme parce quelles ont un contenu doctrinal , ni pourquoi ce contenu devrait se borner tre celui des sciences dites positives , qui ne sont en ralit que les sciences profanes, alors que les vritables correspondances sont au contraire celles qui se fondent sur les sciences traditionnelles ; mais, quand on voit comment lauteur cite et utilise pour sa thse les ides de certains philosophes contemporains, on ne peut gure stonner quil naperoive pas trs clairement la distinction de ces deux ordres de connaissance La Revue Internationale des Socits Secrtes numro du 1er mai) achve lexamen de la biographie du duc de Wharton : il en rsulte quil sjourna peu prs un an en France, en 1728-1729, do la conclusion, assurment trs plausible, que 161

cest pendant cette priode quil dut tre Grand-Matre des Loges de France ; quil ait t le premier porter ce titre, cela est vraisemblable aussi, mme si lintroduction de la Maonnerie en France remonte 1725. Dans le numro du 15 mai, il sagit dtablir la chronologie des successeurs du duc de Wharton : si le chevalier James Hector Macleane lui succda immdiatement, il dut tre lu lorsque le duc de Wharton quitta la France pour lEspagne, cest--dire en 1729, et il resta sans doute en fonctions jusquen 1736 ; cette dernire date, il fut remplac par Charles Radcliffe, comte de Derwentwater, dont le nom a t si bizarrement transform en dHarnouester , et qui eut lui-mme pour successeur, en 1738, le duc dAntin, premier Grand-Matre franais ; partir de l, lhistoire est beaucoup mieux connue, et la srie des Grands-Matres ne prsente plus aucune obscurit.

Octobre 1938
Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour, continuant ses tudes de symbolique suivant ses conceptions trs spciales, soccupe des mtaux, et plus particulirement du bronze, de lor et de lnigmatique orichalque ; entre autres curiosits, il a dcouvert cette fois que Michael est lanagramme approximatif d alchimiste , et quil y a aussi un rapport du mme genre entre le dragon et le nud gordien ! Un article dun de ses collaborateurs, Dioscures et Kabires, ne le cde gure aux siens en fantaisie ni en confusion ; il mle deux questions tout fait distinctes, et dont chacune est pourtant, en elle-mme, dj bien assez difficile lucider Dans le numro de mai, il sagit des vgtaux, et surtout des arbres symboliques, ou plutt de quelques-uns dentre eux ; noublions pas de noter, pour la collection des tymologies fantastiques, celle qui fait driver le mot nergie dAor-Agni, et aussi le nom de Vishnu rapproch de celui du gui ! Enfin, dans le numro de juillet, nous passons aux symboles animaux, dont M. paul le cour affirme lorigine marine ; cela est vrai pour ceux dont il parle, mais il y en a une multitude dautres dont il ne dit rien et pour lesquels une telle origine nest aucunement soutenable. Nous retrouvons ici lobsession du poulpe , quil croit voir dans les figurations les plus varies, ft-ce une toile ou une roue huit rayons, et les fantaisies sur la pulpe , la chair appele en grec sarx, et la mer des Sargasses. Il croit aussi que le mot anguis se rapporte languille, alors quil est en latin le nom du serpent en gnral, et que languille elle-mme na t appele ainsi que parce quelle a la forme dun anguis, cest--dire dun serpent ; mais, videmment, cette explication est beaucoup trop simple pour une imagination exubrante comme celle de M. paul le cour ! Dans le Speculative Mason (numro de juillet), tude sur le Passing, cest-dire linitiation au grade de Compagnon, ainsi appele parce quelle reprsente une phase transitoire entre lApprentissage et la Matrise ; linterprtation qui est donne de la Gomtrie , comme associe plus spcialement ce grade, appellerait quelques rserves et surtout beaucoup de complments. Dans la suite de The 162

Preparation for Death of a Master Mason, il est question des diffrents stades de la vie humaine, avec rfrence plus particulire aux quatre shramas de la tradition hindoue, et du processus de mort graduelle pendant la vie mme, qui est comme un acheminement vers la libration finale. Dans le Symbolisme (numro de juin), signalons une courte tude de Franois Mnard sur le Symbolisme du Tablier, mis en corrlation avec certains des centres subtils de ltre humain, ce qui en fait tout autre chose que le simple symbole du travail quon y voit exotriquement, moins pourtant quon ne prcise quil sagit dun travail proprement initiatique ; la mprise qui se produit habituellement cet gard est, comme il le fait remarquer, exactement comparable celle laquelle donne lieu le sens du mot opratif . Dans le numro de juillet, Oswald Wirth et Albert Lantoine reprochent une fois de plus la Maonnerie anglaise de mconnatre le pur Maonnisme , quils croient tre reprsent par les Constitutions dAnderson, alors quau contraire celles-ci sen cartaient fort, et que les modifications adoptes par la suite sous linfluence des Anciens tendent sen rapprocher dans une certaine mesure, pour autant que le permettent les limitations spculatives . La dclaration initiale des Constitutions ne fut modifie quen 1815, comme consquence de lunion des Anciens et des Modernes , et non pas ds 1738 comme certains lont cru tort ; la seconde rdaction dAnderson, celle de 1738, ajoutait seulement des allusions au vrai Noachite et aux trois grands articles de No , quOswald Wirth trouve nigmatiques , et qui le sont en effet en ce sens quil y a l un rappel de quelque chose qui peut remonter fort loin ; mais, dans la pense trs peu sotrique dAnderson lui-mme, les trois articles en question ne pouvaient pas signifier autre chose que paternit divine, fraternit humaine et immortalit , ce qui na certes rien de bien mystrieux Quant la question des Landmarks, quAlbert Lantoine vise plus particulirement, elle est assurment obscure par plus dun ct ; mais qui en imputer la faute premire, sinon aux fondateurs de la Maonnerie spculative et leurs connaissances par trop insuffisantes, sans parler des proccupations dordre extra-initiatique qui influrent grandement sur leur travail et ne contriburent pas prcisment en faire un chef-duvre , au sens proprement opratif de cette expression ? Dans la Revue Internationale des Socits Secrtes (numro du 15 juin), les articles sur Les Anctres de la Franc-Maonnerie en France se continuent par un examen de la lgende des Stuarts ; lauteur critique justement Gustave Bord, qui, en tant quhistorien, sen est toujours tenu la lettre des documents , ce qui est fort insuffisant ; mais ses propres arguments, sur la question dont il sagit, ne nous paraissent pas des plus convaincants, et, si lon peut assurment admettre que lactivit maonnique des partisans des Stuarts fut plus considrable que la leur propre, il est tout de mme bien difficile de supposer quelle sexera entirement leur insu et quils ne jourent pas tout au moins ce quon peut appeler un rle dapparat, quoi se rduit en fait la fonction de bien des dignitaires officiels , dans la Maonnerie comme ailleurs. En tout cas, pour ce qui est de laffirmation quil ny a jamais eu de Maonnerie jacobite ou orangiste , mais quil y a toujours eu la Maonnerie ) purement et simplement, rien ne saurait tre plus faux ; partir de 163

1717, il ny a jamais eu, au contraire, que de multiples organis ations maonniques de tendances fort divergentes, et les actuels diffrents de la Maonnerie latine et de la Maonnerie anglo-saxonne , pour ne prendre que lexemple le plus manifeste, montrent bien que rien nest chang cet gard depuis le XVIIIe sicle ! Dans les numros des 1er et 15 juillet, cette srie darticles se termine par une tude, vrai dire trs partiale, de la biographie de Ramsay ; sil en rsulte assez clairement que le fameux discours qui lui est attribu est bien authentique, on ne peut cependant en tirer aucune conclusion en ce qui concerne son rle effectif dans linstitution des hauts grades dits cossais , ce qui et t le point le plus intressant claircir. Quant lide dinterprter le discours de Ramsay en y traduisant Croiss par RoseCroix , elle est du domaine de la fantaisie pure ; lauteur parat dailleurs se faire, du Rosicrucianisme et de ses rapports avec la Maonnerie, une conception vraiment extraordinaire et qui ne rpond aucune ralit. Dans le Rayonnement Intellectuel (n de janvier-mars), M. L. CharbonneauLassay consacre un article au Saint Graal, aux origines celtiques et aux dveloppements chrtiens de sa lgende, et aux figurations de la coupe en rapport avec le sang du Christ. Il rapproche la pierre rouge place dans une coupe, insigne principal de la mystrieuse organisation de lEstoile Internelle, de la pierre qui est le Graal pour Wolfram dEschenbach, et que celui-ci appelle Lapsit exillis, trange expression que certains interprtent par pierre tombe du ciel , ce qui voque lmeraude tombe du front de Lucifer, mais peut aussi, ajouterons-nous, avoir quelque rapport avec les pierres noires . Dautre part, nous citerons ces quelques lignes qui soulvent une question fort intressante, quoique sans doute bien difficile rsoudre compltement : Certains regardent la lgende du Graal comme une sorte de prophtie, ou de thme clef, se rapportant un corps denseignement oral, hautement traditionnel et aujourdhui secret, qui reparat par intermittence dans le monde religieux, gard, dit-on, par des dpositaires dlite providentiellement favoriss en vue de cette mission Lenseignement oral dont il est ici question aurait fleuri ds les premiers sicles chrtiens et serait tomb presque en oubli peu aprs la paix de Constantin, en 311, et jusqu la brve renaissance carolingienne, aprs laquelle il aurait subi une nouvelle clipse durant le X e sicle ; mais pendant le XIe et le XIIe le cycle de lIde pure son influence sur de hauts esprits aurait t considrable, jusqu ce que, sous le rgne de saint Louis, il disparaisse de nouveau nigme historique, si lon veut, dont on ne doit parler quavec rserve . Dans le numro davril-juin, il tudie les vases de Jrusalem, de Gnes et de Valence, qui furent considrs comme ayant servi la Cne, et qui jourent ainsi en quelque sorte un rle de substituts du Saint Graal, bien que, en ralit, celui-ci ait t videmment bien autre chose quune coupe matrielle. Action et Pense (n de juin) publie un article du Swm Siddhswarnanda, LUnivers considr comme une construction de lesprit, qui contient des vues intressantes sur le pouvoir de lide, mais qui, dans son ensemble, est malheureusement affect dun subjectivisme trs proche des modernes philosophies idalistes , mais trs loign de toute doctrine traditionnelle.

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 La Nouvelle Revue Franaise (n de juillet) contient un ensemble darticles qui semblent constituer en quelque sorte le manifeste dun nouveau Collge de Sociologie , et dont les intentions ne nous paraissent pas des plus claires ; limportance quon veut y donner une prtendue Sociologie Sacre est mme plutt inquitante, surtout si lon se rfre plus particulirement au contenu dun de ces articles. Celui-ci, intitul Le sacr dans la vie quotidienne, par M. Michel Leiris, est en effet un exemple tout fait typique de la faon dont on dnature aujourdhui certaines notions : prendre les conceptions morales et patriotiques pour du sacr officiel , aussi authentique que la religion et plac sur le mme plan, cela est dj grave ; mais vouloir essayer de dcrire, sinon dexpliquer, lorigine mme de lide du sacr en assimilant celui-ci aux objets quelconques qui peuvent paratre plus ou moins tranges ou mystrieux limagination dun enfant, ft-ce simplement un pole, un revolver ou un chapeau haut de forme, cest l pousser la caricature et la parodie encore plus loin quun esprit seulement normal ne pourrait le croire possible. Du reste, le titre mme de larticle implique une contradiction vidente : prendre la vie quotidienne dans son acception la plus grossirement profane et prtendre y trouver du sacr , cela est proprement inconcevable si les mots ont encore un sens ; mais prcisment, pour beaucoup de nos contemporains, ils semblent nen avoir plus aucun ; et ce qui est vritablement terrible pour la mentalit actuelle, cest que de pareilles choses puissent tre crites, non point avec quelque intention dironie ou de satire, qui montrerait au moins une certaine conscience de leur caractre drisoire, mais au contraire le plus srieusement du monde ! The Art Bulletin de Chicago (vol. XX, 1938) publie la suite dune tude de M. Ananda K. Coomaraswamy, Medival sthetic, dont nous avons signal le dbut en son temps ; cette seconde partie comprend la traduction annote du commentaire de saint Thomas dAquin sur le texte de saint Denys lAropagite (De divinis nominibus, IV, 5), et une note sur le rapport de la Beaut la Vrit. Mentionnons particulirement ce qui est dit de la supriorit de la contemplation sur laction, ce qui est le point de vue orthodoxe constamment affirm dans la tradition universelle, et non pas seulement en Orient comme on le prtend quelquefois, bien quil puisse avoir t obscurci par les tendances moralistes de la philosophie religieuse de lEurope moderne ; de la ncessit de comprendre intellectuellement une uvre dart et non pas de la sentir seulement, contrairement aux actuelles conceptions esthtiques ; enfin de labsence dimportance de lindividualit de lartiste, expliquant lanonymat caractristique des uvres du moyen ge, car ce qui importe est ce qui est dit et non pas qui le dit : voil une vrit dont les modernes amateurs de personnalits devraient bien faire leur profit !

Novembre 1938
La Nouvelle Revue Franaise (n daot) publie un assez singulier article de M. Gaston Bachelard, intitul La psychanalyse du feu ; lauteur a parfaitement raison 165

de critiquer comme il le fait des tentatives dexplication rationnelle des mythes et des lgendes, qui ne sont mme pas seulement faibles et insuffisantes comme il le dit, mais parfaitement insignifiantes et nulles en ralit ; seulement, le genre dexplication quil propose dy substituer ne vaut certes pas mieux, quoique dune autre faon et pour dautres raisons. Tout lecteur impartial et non prvenu trouvera sans doute bien force et peu convaincante cette faon de faire intervenir, lorigine des dcouvertes prhistoriques comme celle du feu, prise ici pour type, les trop fameux complexes des psychanalystes, et bien troubles les clarts apportes par la rvolution psychologique de lre freudienne (sic) ; mais, en outre, tout cela implique une conception de la mentalit primitive qui, au lieu dtre, comme dans le cas des explications rationnelles, purement et simplement trangre tout ce quenseignent les donnes traditionnelles, va proprement au rebours de celles-ci ; et nous navons point lieu de nous en tonner, puisque cela ne fait en somme que confirmer encore, par lexemple dune application particulire, ce que nous avons dit, dune faon gnrale, du caractre rel de la psychanalyse et de son rle dans une nouvelle phase plus avance du dveloppement graduel de la dviation moderne. Dans la Vita Italiana (n de septembre), M. J. Evola envisage une nouvelle thorie de la race , dans laquelle, vrai dire, le mot mme de race nous parat ntre plus employ que dune faon assez impropre et dtourne, car, au fond, cest bien plutt de la caste quil sagit en ralit. Il est vrai quil fait une distinction entre ce quil appelle les races de nature et les races qui possdent une tradition ; il nadmet dquivalence quentre ces dernires, en quoi il a assurment raison ; seulement, il nexiste point de races de nature , car toute race a ncessairement une tradition lorigine, et elle peut seulement lavoir perdue plus ou moins compltement par dgnrescence, ce qui est le cas des peuples dits sauvages , comme lui-mme semble dailleurs le reconnatre dans une note ; et ne faudrait-il pas ajouter que ce cas est aussi celui des Occidentaux modernes ? Peut-tre est-ce l, au fond, ce quimplique une phrase exprimant le regret que certains peuples colonisateurs prtendent exercer un droit de conqute, non seulement sur des peuples sauvages, mais sur dautres qui ont une haute civilisation traditionnelle , et quils ne sachent recourir, pour fonder ce droit, qu une diffrence de couleur de peau et la civilisation moderne rationaliste, matrialiste et technique, qui est bien la dernire qui soit susceptible de justifier un droit spirituel lhgmonie Dautre part, lauteur parat tendre accepter la thorie daprs laquelle la distinction des castes, dans lInde, aurait t en rapport avec une diffrence de race, thorie qui ne repose que sur une fausse interprtation du mot rya ; remarquons aussi, ce propos, que dwija (et non dwidya) ne signifie point divin , mais deux fois n , et que ce nest pas de naissance que cette qualit appartient aux membres des castes suprieures, mais du fait de laccomplissement dun certain rite, pour lequel eux seuls sont dailleurs qualifis . Quoi quil en soit, il finit par considrer, lintrieur dune mme race ou dun mme peuple, des diffrences excluant toute quivalence possible (contrairement ce qui a lieu entre les castes correspondantes de races ou de peuples divers), diffrences qui ne sont pas dordre simplement biologique , mais qui ont un vritable fondement spirituel ; sil en est ainsi, cest bien des castes quil sagit en dfinitive, et, cet gard, nous ne pouvons qutre tout fait daccord a vec 166

lui ; mais alors pourquoi parler encore de race , si ce nest par une concession plutt fcheuse certaines ides courantes, qui sont assurment fort loignes de toute spiritualit ? Dans Atlantis (n de septembre), M. paul le cour parle de La Tunisie et lAtlantide, cest--dire, plus exactement, dun voyage quil a fait en Tunisie pour tcher dy dcouvrir quelques vestiges matriels ou spirituels de lAtlantide, et qui ne semble pas avoir t des plus fructueux sous ce rapport, ce qui na dailleurs rien dtonnant, en dpit de lide saugrenue de quelques archologues qui ont voulu situer lAtlantide dans lAfrique du Nord. Le ct descriptif de son rcit contient des navets bien typiquement touristiques ; il a cru voir dans une synagogue un trs vieil exemplaire du Coran qui videmment tait une Thorah ; mais cette mprise, si grosse quelle soit, est encore excusable ct de celle qui lui fait prendre les Arabes pour la race de Cham ! Son ignorance totale de lIslamisme lui fait formuler ce sujet des apprciations vraiment inoues ; nous nous souvenons pourtant quil sest dfendu jadis de lenglober dans sa haine de lOrient ; quet-il pu dire sil en tait autrement ? Nous nous contenterons de lui signaler que, si le Christianisme na pas hsit considrer certaines femmes comme ayant acquis ltat de saintet, et a mme magnifi la femme en la personne de la Vierge Marie , lIslamisme fait exactement de mme sur ces deux points, et que, par surcrot, il admet les femmes linitiation, ce quil ne parat pas quaucune organisation chrtienne ait jamais fait ; il serait assurment difficile de tomber plus mal Parlant de ce quil appelle les socits secrtes arabes , cest--dire les organisations initiatiques islamiques (qui nont rien dexclusivement arabe, part la langue sacre dont elles font usage et qui est naturellement celle de la tradition laquelle elles appartiennent), il reconnat quil est difficile den dire quelque chose faute de documents (cest l, notons-le en passant, un assez bel aveu du caractre tout profane de ses investigations) ; mais cela ne lempche nullement de dclarer aussitt aprs, avec une assurance dconcertante et une vanit bien occidentale, quelles nont rien lui apprendre quil ne connaisse dj , preuve le fait quil a vu un trident sur le sommet de certaines mosques ; pour nous, ce fait prouve plutt quil ferait bien de soigner sa vue, sur ltat de laquelle il nest pas sans nous inspirer quelques inquitudes ! la fin du mme numro se trouve une petite note qui na manifestement pour raison dtre que de nous attaquer une fois de plus, et qui est courageusement signe X ; nous ferons simplement observer ceci M. paul le cour (en sa qualit de grant-propritaire , si ce nest en celle dauteur), en le priant, sil est de bonne foi comme nous voulons encore le croire, den prendre acte une fois pour toutes ; dabord, nous ne sommes nullement un orientaliste ; ensuite, nous navons jamais rien crit sur la philosophie hindoue , pour la bonne raison que nous estimons quil nexiste rien qui puisse tre ainsi dsign, et que dailleurs nous nous occupons uniquement des doctrines traditionnelles, lexclusion de toute philosophie , qui ne nous intresse pas ; enfin, constater que les orientalistes nont rien compris aux doctrines dont il sagit ne saurait impliquer en aucune faon ni aucun degr que les lecteurs dun expos correct et intelligible, sils sont dailleurs exempts de tout prjug orientaliste ou autre, ne pourront rien y comprendre non plus. Quant prtendre que le Vdnta est la forme la plus 167

sympathique aux philosophes occidentaux imprgns de christianisme , il semble bien, daprs toute notre exprience que ce soit l exactement le contraire de la vrit, moins que ce ne soit faire preuve de sympathie lgard dune doctrine que de sappliquer la dformer outrageusement ! Le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de septembre) donne une tude sur la clef comme symbole du silence ; cest l en effet une de ses multiples significations, mais qui nest dailleurs quassez secondaire ; et il est permis de penser que son importance, dans la Maonnerie mme, tient plutt, en premier lieu, sa connexion avec le symbolisme de Janus. Dans France-Amrique du Nord (numro du 11 septembre), M. Gabriel Louis-Jaray reproduit la note que nous avons consacre son prcdent article sur Franklin, en la faisant suivre de ces quelques rflexions : Tous ceux qui sintressent au rle minent de Franklin dabord en Angleterre contre la France, puis en France contre lAngleterre, et ses vues hostiles sur plus dun point celles de Washington, aimeraient que M. Ren Gunon explique pour ceux qui suivent cette histoire comment il conoit laction de Franklin et la contre-initiation dont il parle. Dans son livre La Franc-Maonnerie et la Rvolution intellectuelle du XVIIIIe sicle, M. Bernard Fay, qui consacre tout un chapitre Franklin, le qualifie de Maon orthodoxe du teint le plus pur. En historien, je demanderai M. Ren Gunon de nous expliquer son point de vue, puisquil ne semble pas partager celui de M. Bernard Fay. Il est plutt amusant quon veuille nous opposer lopinion de M. Bernard Fay, qui, mme en admettant quil soit un historien impartial (ce qui est fort douteux daprs ce que nous en savons, bien que nous nayons pas eu loccasion de lire son livre), ne peut en tout cas avoir aucun moyen de savoir en quoi consiste rellement lorthodoxie maonnique. Washington, de mme que La Fayette, tait assurment un honnte Maon orthodoxe ; sa divergence mme avec Franklin nindiquerait-elle pas dj que celui-ci tait tout autre chose ? Pour le surplus, nous ne pouvons rpondre M. Gabriel Louis-Jaray en historien , puisque tel nest pas notre point de vue, ni rpter tout ce que nous avons crit sur la question de la contre-initiation ; nous sommes oblig de le prier de bien vouloir sy reporter si cela lintresse, en attirant notamment son attention sur les indications que nous avons donnes* quant aux particularits suspectes du sceau des tats-Unis ; et nous lui signalerons en outre quil doit exister un portrait de Franklin, grav lpoque, et portant cette devise dont le caractre lucifrien est assez frappant : Eripuit coelo fulmen sceptrumque Tyrannis. Les Cahiers Astrologiques (n de septembre-octobre) publient un article, sign Pierre Orletz, sur Le sang et le vin et leurs rapports avec lastrologie, qui contient des considrations intressantes, mais aussi, peut-tre, trop dallusions de multiples questions qui, faute de dveloppement, demeurent plutt nigmatiques. Au point de vue des correspondances astrologiques indiques, on pourrait remarquer que

[Avril 1937.]

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les choses sont plus complexes en ralit, car le sang nest pas seulement en rapport avec leau, en tant que liquide, mais aussi avec le feu, en tant que vhicule de la chaleur vitale ; sa couleur rouge constitue dailleurs une signature caractristique sous ce dernier rapport. Dautre part, il est tout fait exact que le rle reconnu au sang par les sciences traditionnelles tient essentiellement ce quil est le support corporel du principe vital, et cest l aussi ce qui rend ses usages magiques particulirement dangereux ; mais nous ne comprenons pas trs bien que, au point de vue rituel (et dans un domaine tout autre que celui de la magie), on parle dune substitution du vin au sang dans la communion , car, en fait, le vin est ici le substitut du soma, ce qui est trs diffrent. ce propos, il est regretter que lauteur se soit born faire appel des rfrences exclusivement judo-chrtiennes , car une comparaison avec les donnes dautres traditions et pu clairer davantage ce ct de son sujet ; et en outre, mme sans sortir de la tradition hbraque, il est tonnant quil nait pas mme mentionn la signification du vin comme symbole de la doctrine sotrique (yan = sd) ; sur ce point encore, son symbolisme sloigne beaucoup de celui du sang, qui, pour autant que nous sachions, na jamais eu nulle part une telle signification. En somme, cest seulement dans la mesure o le vin est mis en relation avec lide de la vie quun rapprochement avec le sang est possible et justifi, car cest le seul aspect quils ont rellement en commun ; encore y a-t-il lieu de tenir compte de la diffrence de modalit qui existe entre la vie animale et la vie vgtale, bien que les caractres de lespce soient naturellement toujours subordonns ceux du genre, de sorte que toute modalit vitale peut tre prise pour symboliser la vie entendue dans toute son extension, mais considre cependant alors principalement sous tel ou tel point de vue qui a dans cette modalit son expression plus particulire ; du reste, si lquivalence tait complte, quelle diffrence pourraitil bien y avoir, pour nous en tenir aux exemples bibliques, dune part, entre le sacrifice dAbel et celui de Can, et aussi, dautre part, entre le sacerdoce dAaron et celui de Melchissdec ?

Dcembre 1938
Dans Mesures (numro de juillet), M. mile Dermenghem tudie, en citant de nombreux exemples, L instant chez les mystiques et chez quelques potes, peut-tre faut-il regretter quil nait pas distingu plus nettement, dans cet expos, trois degrs qui sont en ralit trs diffrents : dabord, le sens suprieur de l instant , dordre proprement mtaphysique et initiatique, qui est naturellement celui qui se rencontre notamment dans le Soufisme, et aussi dans le Zen japonais (dont le satori, en tant que procd technique de ralisation, est manifestement apparent certaines mthodes taostes) ; ensuite, le sens, dj amoindri ou restreint dans sa porte, quil prend chez les mystiques ; enfin, le reflet plus ou moins lointain qui peut en subsister encore chez certains potes profanes. Dautre part, nous pensons que le point essentiel, celui qui, dans le premier cas tout au moins, donne 169

l instant sa valeur profonde, rside beaucoup moins dans sa soudainet (qui est dailleurs plus apparente que relle, ce qui se manifeste alors tant toujours, en fait, laboutissement dun travail pralable, parfois fort long, mais dont leffet tait demeur latent jusque-l) que dans son caractre dindivisibilit, car cest celui-ci qui permet sa transposition dans l intemporel , et, par suite, la transformation dun tat transitoire de ltre en une acquisition permanente et dfinitive. Dans le Speculative Mason, la suite de ltude sur The Preparation for Death of a Master Mason envisage la Tradition Sacre , qui est reprsente symboliquement dans les Loges par la Bible parce que celle-ci est, en fait, le Livre sacr de lOccident depuis lpoque chrtienne, mais qui ne doit point tre considre cependant comme se limitant ce seul Livre, mais au contraire comme comprenant galement et au mme titre les critures inspires de toutes les formes traditionnelles diverses, qui ne sont quautant de branches drives de la mme Sagesse primordiale et universelle. Un autre article est encore consacr la question des Landmarks, qui est, comme lon sait, le sujet de discussions interminables ; il lclaire quelque peu en se rfrant la signification originelle du mot, appliqu dans la Maonnerie oprative aux marques par lesquelles taient fixs le centre et les angles dun difice avant sa construction, ce qui, par transposition, peut permettre dinterprter les caractres gnralement reconnus aux Landmarks dans le sens dune vrit immuable, universelle et intemporelle en elle-mme, et en mme temps susceptible, dans les diffrents domaines dexistence et daction, dapplications qui sont comme autant de reflets, des degrs divers, dun Archtype purement spirituel ; et il va de soi que, dans ces conditions, les vritables Landmarks ne peuvent en aucune faon tre assimils un ensemble de rgles crites, qui ne sauraient en exprimer tout au plus que le reflet le plus indirect et le plus lointain. Dans le Symbolisme (numro daot-septembre), Oswald Wirth critique assez justement la tendance excessive des Maons amricains se parer de titres et dinsignes de tout genre ; mais peut-tre ne marque-t-il pas assez nettement la distinction quil convient de faire entre les grades authentiques des diffrents rites maonniques et les multiples organisations ct qui, mme lorsquelles sont exclusivement rserves aux Maons, nen ont pas moins un caractre en quelque sorte parodique , du fait quelles sont dpourvues de toute valeur initiatique relle. Dans le numro doctobre, il sattaque une fois de plus la prsence obligatoire de la Bible dans les Loges anglo-saxonnes ; pourtant, si on lenvisage comme symbolisant la Tradition Sacre au sens qui a t indiqu ci-dessus, nous ne voyons pas quelles difficults elle peut donner lieu ; mais il est vrai que, pour comprendre cela, il faudrait ne pas voir la Bible travers les opinions des critiques modernes, qui sont loppos de toute connaissance dordre sotrique et initiatique. Dans les deux mmes numros, Ubaldo Triaca expose ses vues personnelles sur une Rnovation maonnique qui pourrait mettre fin aux divergences actuelles ; il reproche aux Obdiences latines davoir trop souvent laiss stablir en fait une tendance antireligieuse, alors que la Maonnerie devrait tre la religion dans le rapport de lsotrisme lexotrisme ; aux Obdiences anglo-saxonnes, il reproche au contraire de confondre le point de vue maonnique 170

avec celui de la religion exotrique, et cest encore la question de la Bible qui est ici le principal grief, ce qui montre que lide du sens profond des critures sacres est dcidment bien oublie de nos jours. Lexplication du rle de la Bible par linfluence dun milieu protestant est dailleurs ici tout fait insuffisante et superficielle ; et, pour ce qui est de la proposition de remplacer la Bible entire par le seul vangile de saint Jean, nous ne voyons pas ce que son adoption changerait en ralit, car, dans lun et lautre, cest toujours, au fond, une portion plus ou moins tendue de la Tradition Sacre qui serait prise pour en reprsenter symboliquement la totalit. Dans Parnassus, organe de la College Art Association of America (n doctobre), Mme Eleanor C. Marquand tudie le symbolisme vgtal dans les tapisseries la licorne ; il est intressant de remarquer ce propos que, dans les tableaux et les tapisseries du moyen ge, et mme parfois encore de la Renaissance, les dtails du fond, bien loin dtre arbitraires et de navoir quune valeur simplement dcorative , prsentaient toujours au contraire quelque signification symbolique. La distinction faite par lauteur entre un symbolisme religieux et un symbolisme sculier navait mme sans doute aucune raison dtre lorigine, car elle implique une certaine dviation partielle dans un sens profane ; mais les tapisseries dont il sagit ici datent de la fin du XVe sicle, cest--dire dune poque o dj, bien souvent, le symbolisme avait dgnr en une sorte d allgorisme dun caractre plus moral que vraiment doctrinal et intellectuel ; et peut-tre cette observation sapplique-t-elle la licorne elle-mme, presque autant quaux vgtaux qui laccompagnent. Il nen reste pas moins encore des traces trs nettes dun sens plus profond, notamment dans la prsence constante dun arbre central qui est assimil l Arbre de Vie , et dont la signification axiale est dailleurs en relation directe avec celle de la corne unique, qui ajoute prcisment une telle signification au symbolisme ordinaire des cornes en gnral. Ceci est dailleurs galement en rapport avec le fait que, suivant la tradition extrme-orientale, la licorne napparat qu une poque o lharmonie parfaite rgne tant dans lordre cosmique que dans lordre humain, ce qui implique dune certaine faon un retour l tat primordial ; et, si lon voque dautre part ce sujet le Jam redit et Virgo de Virgile, cela peut permettre dentrevoir que la connexion de la licorne avec la Vierge a en ralit une tout autre porte que celle que lui donnent les interprtations habituelles.

Anne 1938 (mois inconnus)

Dans The Indian Historical Quaterly (Vol. XIII, 1937), M. Ananda K. Coomaraswamy, dans un article sur Janaka and Yjnavalkya, montre que ces deux interlocuteurs de la Brihad-Aranyaka Upanishad sont bien loin de ntre tout simplement que des personnages historiques ; ils sont avant tout, pourrait-on dire, des types ternels, et cela rsulte des significations impliques dans leurs noms 171

mmes. Yjnavalkya, de yajna-vaktri, Promulgateur du sacrifice , qui est proprement un nom dAgni, reprsente en ralit l Avatra ternel ; Janaka est tymologiquement le Progniteur , sidentifiant lAsura pitri ou janitri vdique ; et la dsignation du royaume de Janaka comme Vidha, incorporel , est galement trs significative. Lauteur est amen par l exposer de nombreuses considrations quil nous est impossible de rsumer, et qui sont toutes fort importantes pour la comprhension du vritable symbolisme des personnages vdiques, et aussi des rites comme image de ce qui fut fait au commencement , indpendamment de toute application qui peut en tre faite des circonstances particulires telles que les vnements de la vie humaine, application qui tire au contraire de l toute sa valeur et son efficacit. Le Christian Social Art Quarterly, organe de la Catholic College Art Association (Saint-Mary-of-the-Woods Indiana), publie dans son premier numro (dcembre 1937) une confrence de M. Graham Carey intitule What is Catholic Art ? Il y dnonce le lacisme et l individualisme , qui dominent le monde moderne dans tous les domaines comme essentiellement antichrtiens (et ils le sont en effet ncessairement, ajouterions-nous, par l mme quils sont, dune faon tout fait gnrale, antitraditionnels) ; il examine les fausses conceptions auxquelles ils ont donn naissance en ce qui concerne lart, et il y oppose lide chrtienne de lart, qui est au fond lapplication, au cas plus spcial de lart catholique, de lide normale ou traditionnelle que lui-mme et M. A. K. Coomaraswamy ont dj expose en diverses autres tudes dont nous avons rendu compte en leur temps. Dans le Lotus Bleu (n de janvier), M. Flix Guyot (auteur, sous le pseudonyme de C. Kernez, dun livre sur Le Hatha-Yoga dont nous avons parl en son temps*) publie un article sur Le Yoga hindou et ses bases psychologiques, qui contient bien des affirmations plus que contestables, commencer par celle que les idiomes occidentaux sont capables dexprimer tous les concepts de lesprit humain , et qu il ny a point de terme sanscrit qui ny puisse rencontrer sa traduction ; rien ne saurait tre plus inexact, et il faut croire que lauteur nest pas trs familier avec les concepts orientaux. Quant prtendre que le Yoga nest reli quen apparence et artificiellement tout lensemble de la tradition hindoue (et de mme pour la Kabbale lgard de la tradition hbraque), cest l faire preuve dune remarquable ignorance de la constitution des formes traditionnelles, qui nest dailleurs point une affaire de croyances religieuses ; si les choses de cet ordre, qui au surplus ne sont nullement de simples productions de lesprit humain , sont indpendantes de toute base confessionnelle , cest uniquement pour la bonne raison que lide mme de rduire le rattachement la tradition (ft-ce dans le domaine exotrique) la pitoyable mdiocrit dune confession (voire mme dune dnomination , comme disent les protestants) est de celles qui ne pouvaient prendre naissance que dans lOccident moderne ! Il nest pas plus vrai que le Yoga soit un systme de pense , ce qui, au fond, ne nous parat pas diffrer beaucoup
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[Janvier 1937.]

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dune philosophie , ni quil ait pour point de dpart un postulat qui pourrait sexprimer comme un rsum succinct du Kantisme (!), rapprochement peu flatteur pour le Yoga Pour le reste, nous retrouvons l surtout, comme le titre mme de larticle lindique dailleurs, linterprtation psychologiste sur le caractre erron de laquelle nous nous sommes expliqu rcemment avec des dveloppements suffisants, pour quil soit inutile dy insister de nouveau ; disons seulement que, mme si lon peut, en un certain sens, parler de dplacement du faisceau lumineux de la conscience psychologique , il y a, dans ce dplacement mme, un point partir duquel cette conscience cesse prcisment dtre psychologique, et que cest au-del de ce point, et non en de, que se situe tout ce qui importe vritablement. Dans le Journal of the Bihar and Orissa Research Society (vol. XXIII, 1937, part IV), M. Ananda K. Coomaraswamy tudie The Pilgrims Way propos dun passage de lAitarya Brhmana (VII, 15), et dveloppe des considrations du plus grand intrt sur le symbolisme du plerinage ou du voyage , qui se retrouve dans toutes les traditions, et dont, comme il le rappelle, il a t question ici mme plusieurs reprises. Le Lotus Bleu (n davril) publie une confrence de M. Jean Herbert intitule Notes sur la philosophie contemporaine de lInde ; lauteur y formule de justes rserves sur lemploi de mots tels que ceux de philosophie et de penseurs , quand il sagit de lOrient et particulirement de lInde ; mais, ds lors quon reconnat que ces mots ne peuvent que donner lieu des quivoques, pourquoi se croire oblig den faire usage malgr tout ? Dautre part, sil est assurment trs important de faire une distinction entre les Hindous qui sen tiennent exclusivement leur tradition et ceux qui ont t plus ou moins influencs par une culture occidentale, il ne le serait pas moins de distinguer encore, parmi ces derniers, ceux chez qui cette influence na gure port que sur la forme et les moyens dexpression, et ceux chez qui elle a au contraire affect le fond mme de la mentalit et les conceptions les plus essentielles ; entre Shr Aurobindo et Vivknanda, pour prendre comme exemple les noms mmes qui sont cits dans cette confrence, il y a, nous semble-t-il une fort grande diffrence faire ! Dans The Indian Historical quarterly (n de mars), un important article de M. A. K. Coomaraswamy sur le symbolisme du dme ; comme nous consacrons dautre part ce sujet un article spcial*, nous ajouterons seulement que lauteur, pour montrer que ce nest pas uniquement larchitecture que sattache une signification cosmique , indique aussi cet gard le symbolisme de lpe, quil a trait prcdemment ici mme, et celui du tir larc, dont les connexions initiatiques sont galement fort remarquables.

[Octobre 1938.]

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 Du mme auteur, dans The Poona Orientalist (n davril), un article sur le symbolisme du chhatra, cest--dire du parasol, et de lushnsha, qui, avant dtre la protubrance crnienne qui se voit dans les figurations bouddhiques, fut primitivement un turban ; ces deux objets faisaient partie des attributs de la royaut, et, comme les raisons en sont particulirement intressantes, nous nous rservons de revenir galement sur cette question dans un prochain article*. Dans le New Indian Antiquary (nos davril, mai et juin), M. Ananda K. Coomaraswamy tudie diffrents passages difficiles et souvent mal interprts de la Katha Upanishad ; au cours de cet examen, il aborde de nombreuses questions fort importantes, et nous ne pouvons ici quen numrer sommairement quelques-unes des principales : la signification relle de la Mort (Mrityu ou Yama) sous son aspect suprieur, et de son identification avec le Soleil, en tant que gardien du passage dsign lui-mme comme la porte solaire , et par lequel est atteint ltat ultime et extra-cosmique , l Empyre distingu dun lyse sub-solaire qui est encore au pouvoir de la Mort ; les trois morts reprsentes par les trois nuits passes par Nachiktas (cest--dire, suivant le sens mme de son nom, celui qui na pas encore la connaissance ) au seuil de la demeure de Mrityu ; la correspondance des trois faveurs demandes par Nachiktas avec les trois pas de Vishnu ; le sens prcis du mot srishti, qui pourrait tre rendu par expression plutt que par manation , pour dsigner la production du monde manifest, et lapplication de lide de mesure (mtr) lacte mme de cette production ; le sens du mot rita, dsignant proprement lordre cosmique, et auquel le mot d ordre (ordo en latin), aussi bien que celui de rite , est dailleurs directement apparent ; le symbolisme du pont (stu), concidant avec celui du strtm qui relie entre eux tous les tats de ltre ; lunion du manifest et du non-manifest (vyaktvyakta), comme une seule essence et deux natures , dans l Identit Suprme . Notons aussi certaines rflexions des plus justes sur la faon dont, chez la plupart des orientalistes, linterprtation des textes est affecte par des erreurs de point de vue telles que l historicisme et le naturalisme , et la remarque que la pense au sens profane, et par suite la science et la philosophie dans leur acception moderne, nappartiennent point en ralit au domaine de la vie contemplative, qui relve exclusivement de lintellect pur, mais seulement celui de la vie active ; cette dernire remarque est particulirement intressante pour rduire leur juste valeur les prtentions dune certaine pseudo-intellectualit. Action et Pense (n de septembre) commence la publication, sous le titre Ce que la Gt peut nous donner, dune traduction du premier chapitre des Essays on the Gt de Shr Aurobindo ; celui-ci y prcise le point de vue auquel il entend se placer dans cet ouvrage pour tudier la Bhagavad-Gt, en laissant de ct ce qui na quune valeur en quelque sorte locale ou temporaire , cest--dire en somme ce qui ne reprsente quune adaptation de la doctrine traditionnelle certaines conditions particulires de temps et de lieu, pour retenir seulement ce qui, tant entirement
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[Le Dme et la Roue (novembre 1938), et La Porte troite (dcembre 1938).]

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indpendant de ces circonstances contingentes, demeure partout et toujours applicable ; nous aurons sans doute loccasion dy revenir quand cette publication sera acheve. Nous nous demandons pourquoi, dans la prsentation dont cette traduction est prcde, la Bhagavad-Gt est donne comme le texte le plus important de la philosophie hindoue ; dabord, ce nest certes point de philosophie quil sagit, et ensuite, sans aucunement contester ni diminuer la grande importance quelle a rellement, nous devons pourtant faire remarquer quun texte appartenant la Smriti est, dans tous les cas, moins important que la Shruti sur laquelle cette Smriti se fonde et laquelle, par consquent, elle est toujours subordonne.

Janvier 1939
Dans la Technique Sanitaire et Municipale (n de juin), M. R. Humery, dans un article faisant partie dune srie intitule LEsthtique au Village, rappelle que les Druides avaient choisi larbre pour symbole central de leur mtaphysique : lvocation dides traditionnelles, dans une publication de cet ordre, est chose trop rare pour ne pas mriter dtre signale. Un fait qui est mentionn dans ce mme article appelle une rflexion importante : il parat que les crivains combattants ont cr dans les Cvennes un bois sacr ; lemploi dune semblable dsignation constitue un dplorable abus de langage, comparable celui par lequel on attribue un caractre religieux toute sorte de manifestations purement profanes ; il y a l une tendance parodique inconsciente contre laquelle on ne saurait trop mettre en garde tous ceux qui dune faon ou dune autre essaient de remettre un peu dordre dans le chaos actuel. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro doctobre) sont tudis certains points gnralement peu connus concernant les fonctions du Matre (cest -dire du Vnrable) et des deux Surveillants ; ce propos, il est curieux de remarquer que le mot Surveillant , en usage dans la Maonnerie franaise, nest pas la traduction exacte du terme anglais Warden, mais celle dOverseer, qui tait galement employ dans lancienne Maonnerie oprative, mais qui a disparu de la Maonnerie spculative, tout au moins pour ce qui est de la Craft Masonry ; faudraitil voir l un vestige de quelque chose qui, en France, remonterait plus loin que 1717 ? Dans le Symbolisme (numro de novembre), Ubaldo Triaca, terminant ses rflexions sur la Rnovation maonnique, dclare nettement que la tendance qui voudrait acheminer la Maonnerie vers une foi politique dtermine et une action extrieure de combat nest quune conception de profanes, qui la profondeur de lInitiation a chapp compltement . Dans le numro de dcembre, un article de G. Persigout, intitul LEnfer dantesque et le Mystre de la Chute, tudie surtout, en fait, la question de la dualit 175

qui, sous des formes diverses, conditionne ncessairement toute manifestation ; nous devons faire remarquer que la reconnaissance de cette dualit nimplique en aucune faon le dualisme , contrairement ce que pourrait faire croire une fcheuse erreur de terminologie, qui est dailleurs imputable moins lauteur lui -mme qu quelques-uns des philosophes et savants modernes quil cite dans son article, et qui est encore un exemple des confusions dont le langage actuel est rempli. Le Quarterly Journal of the Mythic Society de Bangalore (vol. XXIX, n 2) publie une importante tude de M. Ananda K. Coomaraswamy sur The Inverted Tree ; il sagit du symbole de l Arbre du Monde prsent, dans de nombreux textes traditionnels, comme ayant les racines en haut et les branches en bas ; nous aurons loccasion dy revenir plus amplement dans un article que nous nous proposons de consacrer spcialement ce sujet*. Dans le Journal of the Royal Society of Arts de Londres (n du 17 juin 1938), une confrence de M. ric Gill, intitule Work and Culture, expose des ides qui sont en parfait accord avec la conception traditionnelle des arts et des mtiers : il y soutient la thse quune culture vraiment humaine est le produit du travail ncessaire et non du loisir , et il proteste contre la conception moderne des beaux-arts comme des arts inutiles ; il distingue entre les socits primitives , qui sont naturellement cultives parce que tout sy fait conformment aux besoins normaux de lhomme, et les socits barbares , qui prsentent le caractre contraire, et parmi lesquelles il range pour cette raison la socit actuelle ; il dnonce lindustrialisme et le machinisme comme proprement inhumains , la fois sous le rapport des conditions de travail quils imposent et sous celui de la qualit des objets quils produisent. Quant aux remdes qui pourraient y tre apports, il parat les voir surtout, au fond, dans le retour une conception religieuse de lexistence tout entire, quil envisage dailleurs un point de vue spcialement chrtien, mais qui, bien entendu, trouverait son quivalent, et de faon non moins valable, dans toutes les formes traditionnelles sans exception. Dans Atlantis (numro de novembre) M. paul le cour veut expliquer ce quil appelle Le drame de lEurope par une rivalit entre lOrdre du Temple et lOrdre Teutonique ; prtendre faire de lAngleterre actuelle la continuatrice du premier, cest vraiment pousser la fantaisie un peu trop loin ; quant lAllemagne, disons seulement quil confond trop facilement des rminiscences historiques avec des influences relles ; il est vrai que, quand on se rclame soi-mme de lAtlantide, on ne peut pas avoir une ide bien nette des conditions ncessaires dune transmission effective Quant ses ides sur les rapports et les diffrences qui existent entre les diverses Maonneries, elles sont proprement inimaginables, et si trangres toute ralit quon ne peut mme pas dire quelles en soient une dformation ; nous narrivons pas comprendre comment il est possible de parler de choses sur lesquelles on est aussi totalement dpourvu dinformations. Il rectifie dautre part

[LArbre du Monde, (fvrier 1939).]

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lerreur qui lui avait fait, dans son article sur la Tunisie, remplacer le mot Coran par le mot Thora , dit-il, alors quen ralit ctait linverse ; et il lexplique curieusement par la similitude de la vision colore de ces deux mots ; voil qui est encore plus inquitant pour lui que tout ce que nous aurions pu supposer !

Fvrier 1939
Dans la Revue Juive de Genve (n de dcembre), M. Paul Vulliaud consacre un article au Mysticisme juif ; comme il le dit, on a souvent contest quil existe quelque chose quoi puisse sappliquer une telle dsignation, et, en fait, cela dpend de ce quon entend par mysticisme ; il nous semble que lui-mme prend ce mot dans un sens plutt large et insuffisamment dfini ; peut-tre pourrait-on admettre quil convient dans une certaine mesure au Hassidisme, mais, en tout cas, la Kabbale est srement dun tout autre ordre, sotrique et initiatique. Lemploi du mot pitiste est aussi un exemple du danger quil y a transporter certains termes dune doctrine une autre pour laquelle ils nont pas t faits : le pitisme est proprement une des nombreuses varits du protestantisme, et il est presque synonyme de moralisme ; cest l quelque chose qui est totalement tranger, pour ne pas dire oppos, non seulement tout sotrisme, mais mme au simple mysticisme. la fin de son article, M. Vulliaud proteste trs justement contre lopinion rationaliste (et moderniste , ajouterons-nous) suivant laquelle la Kabbale constituerait une htrodoxie dans le Judasme, et contre lincomprhension des critiques imbus de lesprit et des mthodes universitaires et qui vont jusqu qualifier le Zohar d ouvrage incohrent ! Dans le Speculative Mason (numro de janvier), une tude est consacre aux deux Colonnes du Temple, et tout dabord leur position respective, sur laquelle il est tonnant quil y ait eu tant de divergences, et mme un dsaccord entre les diffrents rites maonniques, car les textes bibliques sont suffisamment explicites cet gard. Quant aux noms de ces deux Colonnes, il est exact quon a tort de vouloir y voir des noms propres, mais, dautre part, lexplication qui en est donne ici contient une erreur linguistique : iakin est un seul mot, une forme verbale signifiant il tablira , et sa premire syllabe na rien voir avec le nom divin Iah. Dans la suite de The Preparation for Death of a Master Mason, propos des principaux enseignements de la Tradition sacre , la double nature mortelle et immortelle de lhomme donne lieu des considrations dont une partie, o la mtempsychose est dailleurs confondue avec la rincarnation , trahit malheureusement une influence assez marque des conceptions thosophistes. Le Christian Social Art Quarterly (n dautomne 1938), publie une confrence de M. Graham Carey sur lattitude catholique vis--vis de lart, qui contient beaucoup de vues intressantes ; sans pouvoir les rsumer toutes, notons-en quelques-unes : lart doit tre une coopration avec la nature , en ce sens quil doit 177

employer les matriaux fournis par celle-ci, dune faon conforme leur nature propre, pour en faire le support dides ou dimages produites par le mental humain, do une attitude qui est de soumission et de domination tout la fois ; l adoration de la nature et de lart, constituant respectivement le panthisme et l esthtisme sont des attitudes non seulement irrligieuses, mais antireligieuses au fond ; on doit regarder lart comme un sacrifice , car lartiste doit constamment sacrifier son uvre ses propres intrts immdiats, et la nature comme un sacramental , en ce sens que toutes les choses visibles sont des signes ou des symboles des vrits suprieures. Nous ne reviendrons pas sur la thorie des quatre causes et son application lart, ayant dj vu ailleurs les ides de lauteur ce sujet ; mais nous mentionnerons encore une remarque qui nest quindique en passant et qui mriterait d tre dveloppe : avant la Renaissance, la philosophie prenait pour point de dpart l tonnement (ladmiratio au sens latin de ce mot) ; depuis la Renaissance, elle prend pour point de dpart le doute ; et lauteur pense que ce changement pourrait expliquer une grande partie de la diffrence existant entre les conceptions philosophiques des deux poques. Dans Contre-Rvolution (n de dcembre), M. J. Evola, dans un article intitul Technique de la Subversion, tudie les diverses suggestions mises en uvre pour provoquer et entretenir la dviation du monde moderne : suggestion positiviste , faisant croire que lhistoire est dtermine exclusivement par les facteurs conomiques, politiques et sociaux , de telle faon que les hommes ne voient plus rien dautre ; falsifications et contrefaons destines dtourner et neutraliser les tendances traditionalistes , et y russissant trop souvent quand celles-ci se rduisent de vagues aspirations ; renversement substituant un lment sub-naturel au supra-naturel , comme dans le cas des divers varits du no-spiritualisme ; attaque indirecte par laquelle les forces secrtes de la subversion mondiale conduisent souvent les reprsentants dune tradition se persuader que la meilleure manire de dfendre la leur est de discrditer celle des autres ; tactique consistant diriger et concentrer toute lattention des adversaires sur des lments qui ne peuvent quen partie ou dune manire subordonne tre considrs comme responsables des mfaits de ces forces occultes ; limitation de la raction un simple retour telle ou telle phase moins avance de la subversion ; substitution du principe la personne, tendant imputer au principe mme les fautes et les insuffisances de ses reprsentants historiques. Une bonne partie de ces remarques sinspire, comme lauteur le dclare dailleurs expressment, de ce que nous avons dit nous-mmes en diverses occasions sur laction de la contre-initiation ; peut-tre eut-il t souhaitable que celle-ci y ft dsigne dune faon plus explicite que par lexpression assez vague de forces de la subversion ; mais, en tout cas, il est certainement trs utile que ces choses soient exposes ainsi dans un organe sadressant des lecteurs bien dif frents des ntres.

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Mars 1939
Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de janvier), un article est consacr l ge de la Maonnerie , ou, pour mieux dire, montrer que celui-ci est en ralit impossible dterminer ; le point de vue des historiens modernes, qui ne veulent pas remonter plus loin que la fondation de la Grande Loge dAngleterre en 1717, est assurment injustifiable, mme en tenant compte de leur parti pris de ne sappuyer que sur des documents crits, car il en existe tout de mme dantrieurs cette date, si rares soient-ils. Il est dailleurs remarquer que ces documents se prsentent tous comme des copies dautres beaucoup plus anciens, et que la Maonnerie y est toujours donne comme remontant une antiquit fort recule ; que lorganisation maonnique ait t introduite en Angleterre en 926 ou mme en 627, comme ils laffirment, ce fut dj, non comme une nouveaut , mais comme une continuation dorganisations prexistantes en Italie et sans doute ailleurs encore ; et ainsi, mme si certaines formes extrieures se sont forcment modifies suivant les pays et les poques, on peut dire que la Maonnerie existe vraiment from time immemorial, ou, en dautres termes, quelle na pas de point de dpart historiquement assignable. Dans le Symbolisme (numro de janvier), G. Persigout, dans un article sur Le Centre du Monde et de ltre, o il envisage lide du retour lUnit principielle, dclare que la libre accession la Connaissance sotrique exige la fois la rpudiation du dualisme cartsien et de lvolutionnisme spencrien ; cela est parfaitement juste, mais cette rpudiation devrait stendre pareillement, et sans distinction, tout autre point de vue philosophique profane ; et nous ne voyons pas que, par exemple, les spculations de M. Blondel sur la philosophie de laction , qui sont cites plusieurs reprises au cours de cet article, soient rellement moins loignes de toute doctrine sotrique ou initiatique, ou mme simplement traditionnelle au sens le plus gnral. Un petit article intitul Connais-toi toi-mme est un assez bon exemple des confusions auxquelles peuvent donner lieu les illusions psychologistes et scientistes des modernes, et de la parfaite incomprhension du point de vue initiatique qui en est linvitable consquence. Le numro de janvier dAtlantis est consacr en partie au Temple ; ce titre est dailleurs quivoque : en fait, il sagit surtout ici de l ide de Temple , sur laquelle, part certaines fantaisies linguistiques dj connues, M. paul le cour et ses collaborateurs ne trouvent gure exposer que des considrations esthtiques dun caractre plutt vague ; mais ce quoi ils veulent en venir en ralit, en introduisant ainsi cette ide de Temple , cest envisager une sorte de rnovation de lOrdre du Temple, rnovation toute idale , sans doute, car ils seraient assurment bien en peine de la baser sur quelque filiation authentique, et, vrai dire, ils ne semblent mme pas se proccuper de cette condition indispensable. Chose curieuse, aprs avoir affirm prcdemment que lAngleterre est la continuatrice actuelle de lOrdre du Temple, M. paul le cour prsente maintenant celui-ci comme franais ce qui du reste nest pas plus vrai, car lpoque laquelle il exista est 179

antrieure aux nationalits , et, sil avait survcu la formation de celles -ci, il naurait pu en tout cas tre que supranational (nous ne disons pas international ). Dautre part, nous nous souvenons quau Hiron de Paray-leMonial, auquel est emprunte lassertion concernant le rle de lAngleterre, celle -ci saccompagnait dune violente hostilit lgard de lide templire, ou du moins de ce quon y considrait comme tel ; comment donc M. paul le cour pourra-t-il concilier sa nouvelle attitude avec sa persistance se rclamer du dit Hiron et de son Grand Occident ?

Avril 1939
Dans lArt et les Artistes (n de janvier), M. Albert Gleizes, sous le titre Tradition et modernisme, expose des vues intressantes sur la tradition considre par rapport lart, et aussi au mtier, car pour lui lun et lautre sont insparables. Il oppose la tradition au classicisme , qui aboutit l esthtisme ; cette opposition est aussi celle de l homocentrisme et de l humanisme ; lhomme de formation classique ou humaniste ne peut atteindre lobjet, lui qui nest entran qu disserter du sujet Cest lhomme qui fait qui doit enseigner lhomme qui dit, car lhomme qui fait est lhomme traditionnel, quand lhomme qui dit, aujourdhui, ce nest que lindividu La tradition, qui est connaissance vraie de lunivers, se traduit et se transmet par une srie de modalits exprimentales qui vont de la ralit infrieure de lhomme jusqu sa ralit finale transcendante en passant par sa ralit intermdiaire, celle du mouvement dirig o sopre la transformation Do limportance des mtiers la base de cette conqute par lhomme de son authentique ralit ; do les petits mystres du Compagnonnage, qui sont comme les prludes constants linitiation des grands . Aussi renouer avec lhumanisme, cest une marche en arrire, quand repartir de lhomocentrisme, cest une marche en avant ; et le dernier mot reviendra la tradition invariante, centre sur lhomme Lartiste se rgnrera tt ou tard en redevenant un artisan, un ouvrier possdant fond tous les secrets de son mtier, en songeant moins lArt qu la perfection de tout ce quil accomplit dans sa vie . Dans le Symbolisme (n de fvrier), G. Persigout achve son tude sur Le Centre du Monde et de ltre ; il est trs vrai qu en toutes ses parties lUnivers porte le sceau de la dualit , puisque la polarisation de ltre est la condition pralable et ncessaire de toute manifestation ; mais pourquoi qualifier cette dualit de malfique , et pourquoi la concevoir toujours sous laspect si spcia l, et tout fait secondaire, dune opposition du bien et du mal ? Dans les Cahiers Astrologiques (n de mars-avril), M. K.-E. Krafft, dans un article intitul Astrologie traditionnelle et traditions astrologiques, soutient la thse parfaitement juste que lastrologie traditionnelle est perdue , et quelle navait rien de commun avec les soi-disant traditions astrologiques , quil vaudrait dailleurs 180

mieux appeler, comme il le dit, astromantiques , puisquelles se limitent exclusivement au seul point de vue divinatoire . Malheureusement, la faon dont il soutient cette thse laisse fort dsirer, et il y manque trop videmment une connaissance effective des doctrines traditionnelles en gnral ; il est tout fait exact que les anciennes sciences cosmologiques ntaient pas constitues laide de mthodes analytiques et empiriques, qui ne sont que celles de la science profane, mais lintuition supra-humaine dont elles procdaient, en tant quapplication des principes transcendants, navait certes rien voir non plus avec des visions de sujets mdianimiques ! Dautre part, il ny a pas de double origine des traditions ; il y a seulement, dun ct, les traditions orthodoxes et rgulires, qui drivent toutes dune unique source primordiale, et, de lautre, tout ce qui nen est quamoindrissement ou dformation un degr ou un autre, et aussi, dans les temps modernes, contrefaon pure et simple. Quant l inversion intentionnelle, qui existe aussi, mais qui est fort loin de se trouver partout o M. Krafft semble croire la dcouvrir, il serait en tout cas bien excessif dy rattacher les prtendues traditions astrologiques , qui, en fait, sont tout simplement des dbris dune connaissance traditionnelle perdue en grande partie et dsormais incomprise ; il est dailleurs curieux de remarquer ce propos, que tous les ouvrages astrologiques connus appartiennent des priodes de dcadence traditionnelle, que ce soit la fin de lantiquit grco-latine ou lpoque de la Renaissance. Laissons de ct certaines considrations linguistiques par trop fantaisistes, et disons seulement que des sries de parallles et doppositions comme celles que lauteur veut tablir risquent bien souvent de ne reprsenter que de fausses symtries ; au surplus, la part de vrit quelles contiennent sexplique presque toujours par le double sens que les symboles prsentent dans leur interprtation la plus strictement orthodoxe, et cest l encore un point sur lequel lauteur ne semble gure se douter de ce quil en est rellement.

Mai 1939
Dans Atlantis (n de mars), M. paul le cour parle de Posidon et la Chevalerie ; que Posidon ait jou chez les Atlantes un rle plus ou moins comparable celui dApollon chez les Hyperborens, cest l une ch ose fort plausible ; que le cheval ait t un symbole de Posidon, cest encore moins douteux (il y aurait dailleurs, ce propos, des considrations intressantes dvelopper sur le rapport de ses deux aspects, le cheval terrestre et le cheval marin) ; mais, pour croire quil est possible de passer directement du Temple atlanten de Posidon , lOrdre du Temple, il faut assurment une forte dose dimagination ! Nous sommes malheureusement oblig de revenir encore une fois de plus sur ltrange fa on dont M. paul le cour dnature (inconsciemment, nous voulons le croire) tout ce que nous disons ; donnons-lui acte, tout dabord, que la note signe X. nous visant et que nous avons releve en son temps avait t copie par lui dans un journal, et faisonslui simplement remarquer quil aurait d tout au moins en indiquer la provenance, si 181

peu reluisante ft-elle. Nous ne lui avons dailleurs rien fait parvenir , car, la distance o nous sommes, cela nous serait un peu difficile ; mais il nous semble quil na pas se plaindre si la direction des tudes Traditionnelles estime devoir lui envoyer ce qui le concerne afin quil en soit loyalement inform et que mme il ne ferait pas mal, de son cot, de prendre exemple sur cette faon dagir. Qua nt au changement de titre des tudes Traditionnelles, il est d leur directeur et non nous qui navons aucune qualit pour cela, tant uniquement un des collaborateurs et rien de plus ; par surcrot, nous avions toujours cru jusquici quune revue avai t bien le droit de prendre le titre qui lui convenait, sans que le public soit appel donner son avis et apprcier si cest un titre ou un sous-titre ! Pour en venir au fond, ce qui est absolument stupfiant, cest que, pour M. paul le cour, d clarer ntre pas orientaliste quivaut renier lOrient , alors que pour nous cest exactement le contraire, un Oriental ne pouvant certes pas tre un orientaliste ; du reste, nous expliquerons peut-tre quelque jour quoi servent rellement les orientalistes, mais le moment nest pas encore venu Pour ce qui est de laffirmation que nous navons jamais rien crit sur la philosophie hindoue , M. paul le cour, pour pouvoir la qualifier son aise d inattendue et audacieuse (comme si nous ne lavions pas dj formule explicitement maintes reprises, et avant tout dans nos ouvrages mmes qui traitent des doctrines hindoues !) se garde bien de la faire suivre de la raison que nous en donnions, et qui est tout simplement quil nexiste pas de philosophie hindoue , si ce nest dans les conceptions dformes des Occidentaux. Dautre part, si nous ne pensions pas que nos exposs sont suffisamment clairs et intelligibles pour que certains puissent en tirer profit, et aussi quil nen existe pas dautres avec lesquels ils fassent double emploi, nous ne les aurions jamais fait paratre, car nous ne sommes pas de ceux qui crivent pour le plaisir dcrire, et nous ne russissons pas voir quel sujet de reproche il peut y avoir l ; que dailleurs M. paul le cour trouve ces exposs indigestes , cest son affaire, mais cela ne prouve rien dautre que son incomptence ; manifestement, la littrature doit tre plus son got et sa porte mais ce nest pas tout : parler actuellement de la civilisation europenne gravement menace par les conqutes asiatiques , cest vraiment dpasser toutes les bornes permises ; quand on se recommande dune civilisation qui ne vise qu dtruire toutes les autres et dominer le monde entier, on devrait tout au moins avoir llmentaire pudeur de ne pas prtendre renverser la situation ! Enfin, M. paul le cour a grand tort de nous attribuer une fougueuse ardeur combative dont personne ne saurait tre plus compltement dpourvu que nous ; si lui-mme navait pas prouv le besoin de nous harceler sans la moindre raison et avec une insistance incomprhensible, nous ne nous serions jamais occup de lui, et nous aurions peut-tre mme toujours ignor son existence ; cest vraiment bien dommage que les Europens de sa sorte ne veuillent pas comprendre que tout ce que nous leur demandons, cest de nous laisser la paix, nous et lOrient. Encore une remarque : essayant de rpondre ce que nous avions dit de son assimilation des Arabes la race de Cham , M. paul le cour prend la mre dIsmal pour son pouse, ce qui est plutt amusant ; et ce qui ne lest gure moins, cest quil parat croire srieusement quen tout cela il sagit de races au sens littral et physique de ce mot, alors quil ne sest jamais agi en ralit que de filiations traditionnelles. 182

 Le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de fvrier) contient diverses considrations relatives la faon dont pourrait tre formule une dclaration de principes maonniques ; ce qui est le plus remarquable l-dedans, cest que lessentiel y est compltement pass sous silence, car il ne sy trouve pas mme la moindre allusion au caractre proprement initiatique de la Maonnerie. Cette constatation amne logiquement se demander si, dans lintention de ceux qui la croient utile, une telle dclaration ne sadresserait pas surtout au public profane ; mais cest l une chose qui na pas de raison dtre et que, par dfinition, une organisation initiatique rellement fidle ses principes ne devrait mme pas envisager. Si au contraire elle tait plutt destine linstruction des Maons eux-mmes, cest l un rle quelle remplirait fort mal, et en quelque sorte invitablement ; elle serait, en effet, nettement contraire la mthod e traditionnelle denseignement par les symboles, sans mme parler de limpossibilit (qui dailleurs rend prcisment cette mthode indispensable) denfermer les vritables principes dans des formules verbales. Donc, de toutes faons, le fait mme que cette question puisse tre pose et discute par des autorits tmoigne dune fcheuse incomprhension du point de vue initiatique ; et, si certains Maons se plaignent dignorer la nature essentielle de la Maonnerie , ce nest certes pas par des moyens de ce genre que leur ignorance pourra jamais tre dissipe. Dans le Symbolisme (numro de mars), G. Persigout tudie Le Symbolisme du crne et de la mort ; il fait ce sujet un certain nombre de remarques intressantes, dont quelques-unes sont dailleurs inspires par ce que nous avons dit nous-mme ici propos du symbolisme de la caverne et de celui du dme ; mais pourquoi y mle-t-il des vues prhistoriques dont le moins quon puisse dire est quelles sont trangement confuses, en dpit de rserves fort justes sur l volutionnisme et le naturalisme qui dominent les explications scientifiques modernes ? Dautre part, parmi les points auxquels lauteur touche en passant et qui mriteraient dtre examins de plus prs, nous noterons plus particulirement ce qui concerne la danse des morts ; il y a l quelque chose dassez nigmatique, qui ne relve point de l histoire profane , comme il semble le croire (et dailleurs cette histoire ne saurait jamais rien expliquer vritablement) , mais qui, au contraire, est en relation directe avec certaines organisations initiatiques de la fin du moyen ge ; il semble quon nait jamais cherch prciser le rle et la nature de ces organisations, ce quoi lon serait peut-tre aid dans une certaine mesure par la considration du rapport sotrique existant entre l amour et la mort . Signalons incidemment que le mot macabre , nest pas autre chose que larabe maqbarah, cimetire (ou plus exactement son pluriel maqbir), et que son origine na certainement rien voir avec le nom de saint Macaire, mme sil est arriv que celui-ci en ait t rapproch aprs coup, du fait dune de ces rencontres phontiques qui ont parfois de si curieux effets. Speculum, organe de la Medival Academy of America (n de janvier), publie un article de M. A. K. Coomaraswamy sur la signification, souvent mal comprise, du symbole de la pierre angulaire , et sur son rapport avec celui du diamant ; chose remarquable cet gard, le mot Eckstein, en allemand, a la fois 183

les deux sens ; nous nous proposons de revenir en dtail, dans un prochain article, sur cette importante question*.

Juin 1939
The American Scholar (n de printemps 1939) publie une confrence de M. Ananda K. Coomaraswamy intitule The Vedanta and Western Tradition ; cette confrence fut faite devant un auditoire dtudiants amricains, nayant naturellement aucune connaissance des doctrines orientales ; cest dire que la tche ntait certes pas exempte de difficults. Lauteur expose tout dabord avec une remarquable clart les caractres essentiels de la mtaphysique traditionnelle, ce quelle est et aussi ce quelle nest pas, insistant particulirement sur les diffrences capitales qui la sparent de tout ce qui porte habituellement le nom de philosophie . Il prend ensuite les principaux points de la doctrine du Vdnta, les clairant par des parallles avec dautres tudes traditionnelles, surtout avec celles des Grecs et du Christianisme, dont le langage doit tre normalement plus familier des Occidentaux, et montrant en mme temps par l luniversalit de la tradition. Nous signalerons notamment les parties de lexpos concernant tm et ses rapports avec le monde manifest, la transmigration distingue de la mtempsychose et limpossibilit de la rincarnation , le processus de la ralisation spirituelle ; dans cette dernire, nous retrouvons lexplication de quelques-uns des symboles dont nous avons eu loccasion de parler rcemment, comme ceux du rayon solaire , du sommet de larbre et de la porte troite , avec la distinction des tats lysen et empyren et le passage de lun lautre travers le Soleil . En terminant, lauteur a soin de prciser que, dans toute doctrine traditionnelle, il ne sagit jamais dune recherche , mais seulement dune explicitation , et que la Vrit ultime nest pas quelque chose qui reste dcouvrir, mais quelque chose qui reste tre compris par chacun, et chacun doit faire le travail pour lui-mme . De M. Ananda K. Coomaraswamy galement, dans le premier numro de la nouvelle revue roumaine Zalmoxis, revue des tudes religieuses , une importante tude sur The Philosophy of Mediaeval and Oriental Art, qui, comme il le fait remarquer au dbut, aurait pu tout aussi bien sintituler la doctrine traditionnelle de lart , puisquelle sapplique en ralit tout art, avec deux seules exceptions, celle de la dcadence classique et celle de lpoque moderne. Il emploie, dans cet expos, les termes mmes qui taient en usage au moyen ge, car il est ncessaire, pour exprimer sans dformation les conceptions dont il sagit, de garder la prcision dun vocabulaire technique qui na pas son quivalent de nos jours, et qui correspond dailleurs une faon de penser trs diffrente de celle des

[Cf. La pierre angulaire (avril-mai 1940).]

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Occidentaux modernes, mais, par contre, trs proche de celles des Orientaux, si bien quici on ne peut envisager de vritables quivalences. Aujourdhui, on ne considre plus comme uvre dart toute chose bien faite conformment son usage, mais seulement certaines sortes particulires de choses, regardes mme pour la plupart comme inutiles (cest--dire sans usage ), do la sparation anormale de lart et de lindustrie. Dautre part, pour les modernes, luvre dart nest plus quelque chose qui doit avant tout tre compris intellectuellement, mais quelque chose qui sadresse uniquement la sensibilit (do lide de l esthtique ) ; il est remarquer, ce propos, que, si lart traditionn el peut tre dit idal en ce quil est essentiellement une expression dides, cest l en quelque sorte loppos du sens tout sentimental que le mot idal a pris notre poque. La dfinition de lart comme limitation de la Nature dans son mode dopration ne doit aucunement tre entendue dans une acception naturaliste : il ne sagit point de reproduire lapparence des choses naturelles, mais au contraire de produire des choses diffrentes quoique par un processus analogue celui de la production des choses naturelles : et cest en cela que lart est aussi, dans lordre humain, une vritable imitation de lactivit divine, sous cette rserve que lartisan humain est forc de se servir de matriaux dj existants, tandis que l Artisan Divin tire ses matriaux de linfinie Possibilit. Lart doit partir dun acte de contemplation (en sanscrit dhyna) de lide ou de limage mentale qui sera ensuite ralise extrieurement, dune faon approprie la nature des matriaux employs, au moyen doutils aussi adquats que possible, et en vue dun but dfini, qui est lusage mme auquel lobjet produit est destin ; on reconnat ici lapplication lart de la thorie des quatre causes , dont nous avons dj parl diverses reprises pr opos dautres tudes sur lart traditionnel.

Juillet 1939
Le Speculative Mason (numro davril) contient la suite des tudes que nous avons signales prcdemment ; au sujet des colonnes , il est question des diffrents ordres darchitecture et des difficults auxquelles donnent lieu les correspondances symboliques qui leur ont t attribues ; il semble en effet que ce point soit de ceux o il sest introduit quelques -unes de ces confusions qui ne sont que trop nombreuses dans la Maonnerie moderne. Dans The Preparation for Death of a Master Mason, il sagit cette fois de la constitution de lhomme et de la distinction de ses diffrents lments, surtout daprs les sources hermtiques et no platoniciennes ; lauteur fait remarquer trs justement les inconvnients de lusage vague et confus que les modernes font du mot me (soul), dans lequel ils comprennent indistinctement des choses dordre entirement diffrent. Mentionnons encore une note o, propos de labsence du grade de Matre dans les premiers temps de la Maonnerie spculative, il est dit nettement que cette situation anormale tait due aux qualifications dfectueuses des membres des quatre Loges qui 185

avaient form la Grande Loge en 1717 , et qui ne possdaient pas tous les grades de la hirarchie oprative ; la reconnaissance de cette vrit est assez rare pour mriter dtre souligne tout spcialement. Dans le Symbolisme (n davril), G. Persigout tudie La Clef du Grand Arcane , cest--dire la figure donne sous ce titre, et sans commentaire, par liphas Lvi dans La Clef des Grands Mystres ; il est arriv, aprs diverses recherches, penser, et sans doute avec raison, que cette figure a t compose par liphas Lvi lui-mme. Il sefforce dexpliquer et de justifier les correspondances indiques par la situation de ses divers lments ; cest l une peine assez inutile notre avis, car ces correspondances sont visiblement brouilles , ainsi quil arrive du reste assez frquemment dans des cas de ce genre, et sans quon puisse toujours se rendre compte si de telles confusions, qui se sont dailleurs souvent transmises dun auteur un autre, sont intentionnelles ou tout au moins lont t lorigine, ou si elles ne reprsentent que des mprises et des dformations involontaires, qui en somme seraient facilement explicables par la dgnrescence du symbolisme, ou plutt de sa connaissance, dans les temps modernes.

Anne 1939 (mois inconnus)

Action et Pense (n de dcembre) termine la publication du chapitre de Shr Aurobindo intitul Ce que la Gt peut nous donner ; lauteur y fait remarquer que, l mme o il est fait allusion des choses qui semblent premire vue tre purement locales et temporaires , il ny en a pas moins toujours une vrit et un principe plus profonds impliqus dans la texture de la pense, mme sils ne sont pas expressment noncs par les mots , ce qui est, au fond, lide mme du Santana Dharma, dont toutes les institutions traditionnelles ne sont que des adaptations plus ou moins particulires. Il insiste aussi sur le caractre essentiellement synthtique de lenseignement de la Bhagavad-Gt, o le Snkhya et le Yoga ne sont que deux parties convergentes de la mme vrit vdntine, ou plutt deux voies concurrentes menant sa ralisation , et o toutes les conceptions du Divin trouvent leur place et sintgrent dans la vrit totale. La Gt, dit-il, nest pas faite pour servir darme au cours dune dispute dialectique ; elle est une porte ouverte sur le monde entier de la vrit et de lexprience spirituelles ; la vue quelle permet embrasse toutes les provinces de cette suprme rgion ; elle en trace la carte, mais ne la dcoupe pas en fragments et ne construit ni murs ni haies pour limiter notre vision .

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Janvier 1940
Les Cahiers Astrologiques (n de juillet-aot) contiennent un article de M. K.-E. Krafft : Origine et volution de quelques symboles cosmologiques, o il y a malheureusement plus dingniosit que de vritable symbolisme ; pour le dire franchement, il est peu srieux de vouloir trouver un sens symbolique rel des signes dorigine aussi moderne et profane que ceux des plantes Uranus et Neptune ; cest peu prs comme si lon cherchait de lhermtisme dans les armoiries fabriques en dpit de toutes les rgles hraldiques, postrieurement la Renaissance ! Cet article est suivi du dbut de la traduction dune tude Sur le sens et lorigine des symboles des plantes, par Otto von Bressendorf, qui ne semble pas avoir non plus une base bien solide au point de vue traditionnel ; elle sinspire dailleurs des travaux dHermann Wirth, qui nest pas prcisment une autorit incontestable cet gard. Dans The Art Bulletin (vol. XXI, 1939), M. Coomaraswamy, rendant compte de plusieurs ouvrages se rapportant lhistoire des arts et des mtiers, revient sur les conceptions traditionnelles quil a dj exposes diverses reprises sur ce sujet ; il insiste notamment sur la valeur mtaphysique relle de lart soi-disant populaire et sauvage , en opposition avec lart acadmique moderne qui en est entirement dpourvu, et ceci se rattache directement aux considrations quil a dveloppes dernirement ici mme sur la mentalit primitive . Le Christian Social Art Quarterly (n de printemps 1939) publie une confrence de M. Graham Carey sur lart catholique et les principes catholiques ; lauteur y dnonce le fait que, lpoque actuelle, les catholiques, dans leur ensemble, acceptent les notions qui ont cours dans le monde non-catholique au milieu duquel ils vivent, par exemple la conception suivant laquelle lart a pour fin principale le plaisir, ou celle suivant laquelle il est essentiellem ent affaire dimitation ou de copie ; il montre que, selon la vue traditionnelle et catholique de lart, celui-ci nest pas une fuite hors de la ralit, mais une glorification de la ralit ; et il affirme nettement que avant lpoque de la Rforme et de la Renaissance, non seulement les Chrtiens, mais les habitants du monde entier, regardaient la vie humaine, avec tout ce quelle comporte, dun point de vue sacr bien plutt que profane , ce qui saccorde entirement avec tout ce que nous avons dit nous-mme du caractre danomalie et de dgnrescence qui est inhrent au point de vue profane comme tel. Dans le Speculative Mason (numro de juillet), dans la suite de The Preparation for Death of a Master Mason, lauteur insiste sur la ncessit, pour le dveloppement spirituel, denvisager toutes choses avec une autre signification que celle quon leur donne dordinaire, cest--dire en somme sous le point de vue sacr , et il montre lapplication de cette mthode dans le cas du symbolisme maonnique. Un autre article revient sur la question des deux colonnes et sur quelques-unes des confusions qui se sont produites leur sujet ; un des plus curieuses 187

est celle qui, de colonnes sur lesquelles taient gravs les principes des sciences traditionnelles, comme celles dont il est question dans la lgende dHnoch, a fait des colonnes creuses destines contenir leur intrieur les archives de la Maonnerie ! Dans le numro doctobre, une note sur les vertus cardinales montre que, chez Platon et Plotin, celles-ci avaient un sens tout autre que simplement moral et beaucoup plus profond ; une autre, sur le pouvoir de la pense , est trop visiblement influence par les thories psychologiques modernes, qui sont bien loignes de toute donne authentiquement initiatique sur ce sujet. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro de septembre), un article prcise la position des deux colonnes du Temple de Salomon, qui a donn lieu dinterminables discussions, alors quil aurait en somme suffi de se reporter aux textes bibliques et de savoir les lire ; le point important, et qui est bien tabli ici, cest que, dans ces textes, la droite et la gauche dsignent respectivement, et dune faon constante, le Sud et le Nord, cest--dire les points quon a sa droite et sa gauche quand on se tourne vers lOrient. Dans le Symbolisme (numros de mai et juin), G. Persigout, revenant sur la figure dliphas Lvi quil avait dj tudie dans son prcdent article, parle de LHexagramme pentalphique et magique ; il essaie dinterprter lnigmatique Sator arepo tenet opera rotas, inscrit dans le carr magique qui en forme le centre, mais cette interprtation ne parat pas moins hypothtique que tant dautres qui en ont t proposes. Au surplus, il montre, dans toute cette tude, une forte tendance noircir les choses, parlant d Hexagramme dvoy et de Binaire impur , et sattardant au sens le plus infrieur au lieu de rechercher des significations plus leves et en mme temps plus lgitimes ; linfluence de la psychanalyse se fait vraiment un peu trop sentir l-dedans, et nous y voyons mme aussi, par moments, planer lombre inquitante de feu H. de Guillebert des Essarts Dans le numro de mai, une tude sur LEpe flamboyante, par Marius Lepage, tourne quelque peu autour du sujet, si lon peut dire, plutt quelle ny pntre vritablement ; la plus grande partie, en effet, ne se rapporte en ralit quau symbolisme gnral de lpe. Dans le numro de juillet, G. Persigout tudie Le symbolisme du Sceau de Salomon ; nous retrouvons ici le mlange de documentation traditionnelle et profane que nous avons dj not chez lui diverses reprises, et qui ne contribue pas prcisment clairer les questions ; la conception quil se fait de l Androgynat primordial, en particulier, est loin de se dgager avec toute la nettet dsirable. Dans le numro daot-septembre, un article sur Les Nombres en Architecture oprative, par Morvan Marchal, contient de fort judicieuses rflexions sur lart traditionnel de lantiquit et du moyen ge, sur sa supriorit par rapport l acadmisme et au dsarroi architectural actuel , et sur le caractre de dcadence dun art qui prtend relever de la libre fantaisie individuelle et du seul domaine subjectif ; pourquoi faut-il que tout cela soit gt, la fin, par un passage o il est question de l animalit ancestrale , et dont le ton progressiste est en trange contradiction avec les considrations qui prcdent ?

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 Atlantis (n de mai) contient un article de M. paul le cour sur LOrdre du Temple et les Arabes, o il ne se trouve rien de bien nouveau (la plus grande partie en est tire du Secret de la Chevalerie de V.-E. Michelet) ; mais que dire de la confusion entre Ismal, fils dAbraham, et le fondateur des Ismaliens ? Un autre article intitul Les Arabes et nous, par M. P. Basiaux-Defrance, contient, ct de certaines choses exactes, beaucoup de rapprochements forcs ou fantaisistes ; il y aurait certes bien autre chose dire sur ce sujet de linfluence arabe dans les pays occidentaux Dans le numro de juillet, larticle principal est un historique des No-Templiers (17051870), cest--dire de la prtendue restauration de lOrdre du Temple dont la priode la plus connue est celle laquelle est attach le nom de Fabre-Palaprat. Le numro de septembre est presque entirement consacr Lonard de Vinci johanniste (M. paul le cour crit toujours ainsi johanniste au lieu de johannite ) ; cette thse peut assurment se soutenir, mais les arguments sur lesquels elle est appuye ici ne sont pas des plus concluants.

Fvrier 1940
Dans la Nouvelle Revue Franaise (n de septembre), un article de M. PaulLouis Couchoud, intitul Jsus, dieu ou homme ? fournit un assez bon exemple des difficults artificielles et des problmes imaginaires auxquels donne lieu le point de vue profane : lauteur croit trouver une incompatibilit entre la ralit historique et la signification symbolique, de sorte quil les considre comme deux termes dune alternative entre lesquels il faut choisir ; ds lors que lon comprend que les faits historiques doivent au contraire porter en eux-mmes un sens symbolique, il est bien vident que la question ne se pose plus de cett e faon, et que mme, au fond, il ny a plus de question du tout. Il y a l dailleurs des considrations assez peu claires, et qui sont peut-tre destines surtout viter certains reproches dhostilit lgard du Christianisme : ainsi, il parat que le Dieu-homme nest pas un mythe, mais une reprsentation religieuse ; mais il est difficile de savoir quelle diffrence cela fait au juste, car, tout en affirmant que la reprsentation religieuse est quelque chose de plus simple et profond et qu elle est primordiale par rapport aux rites et aux mythes , lauteur narrive pas expliquer dune faon tant soit peu prcise ce quil entend par l. On peut aussi se rendre compte, en lisant un tel article, de limpuissance de la seule rudition conduire quelque rsultat valable : par exemple, les recherches sur l Homme cleste auraient d pouvoir faire tout au moins entrevoir certains cts de la vrit : mais, comme lauteur ny voit videmment quune reprsentation dorigine purement humaine, et qui sexplique apparemment, son avis, par des considrations dordre psychologique, il ny trouve quune confirmation de sa thorie et ne dcouvre absolument rien de ce qui y est rellement impliqu au point de vue traditionnel. Dans Atlantis (n de novembre), M. paul le cour parle de ce quil appelle La Croix rouge des Templiers dans les temps modernes, cest--dire de certaines 189

 survivances quil croit dcouvrir et l, mais qui, vrai dire, sont des plus problmatiques : ainsi, notamment, il est plus que douteux quil y ait dans la croix rouge des ambulances la moindre rminiscence templire quant la croix qui sert dinsigne aux scouts catholiques, cest videmment une croix de Jrusalem , et non pas une croix templire ; il est vrai que M. paul le cour simagine que les Hospitaliers de Saint-Jean de Jrusalem furent lorigine des Chevaliers Templiers , alors que, en ralit, ils furent leurs rivaux et mme leurs adversaires. Ninsistons pas sur lide bizarre dutiliser le scoutisme en vue dune soi-disant restauration de lOrdre du Temple ; il est par trop difficile de prendre de pareilles rveries au srieux, et en tout cas, si mme il arrivait quelles soient acceptes quelque jour par les organisations dont il sagit, cela ne pourrait jamais, en labsence de toute transmission authentique, aboutir qu une sorte de mascarade, assez comparable, par exemple, celle du no-druidisme et du no-germanisme ; ajoutez que, si vraiment il y a actuellement en Allemagne q uelque ide dune restauration de lOrdre Teutonique, cela encore ne peut que rentrer dans la mme catgorie de simulacres dpourvus de toute valeur effective, car lOrdre Teutonique, en tant quorganisation traditionnelle, est bien mort lorsque son dernier Grand Matre, Albert de Brandebourg, se convertit au luthrianisme. propos du chapeau des scouts, M. paul le cour dit qu il y aurait une bien curieuse tude faire au sujet des coiffures symboliques ; cela est assurment trs vrai, mais, pour ce qui est du chapeau lui-mme, il ne faudrait pas oublier quil a un caractre aussi nettement antitraditionnel que possible ; nest-il pas remarquable que, quand on veut dtourner un peuple de sa tradition, on commence invariablement par lui imposer le port du chapeau ? Signalons encore une curieuse mprise historique : M. paul le cour a vu un tableau reprsentant saint Bernard prchant Vzelay la deuxime croisade, en prsence de saint Louis ; il a srement d confondre les personnages, car il y a l une erreur dun sicle, tout simplement, et, saint Louis tant n une soixantaine dannes aprs la mort de saint Bernard, ils nont certainement pu jamais se rencontrer, du moins en ce monde ! Dans le Mercure de France (n du 15 juillet), le mme M. paul le cour a publi un article intitul la recherche dun Ordre perdu, galement consacr lOrdre du Temple, qui semble dcidment le hanter au point de faire passer lAtlantide elle-mme au second plan de ses proccupations Nous retrouvons l, en abrg, quelques-unes des considrations qui ont t plus amplement dveloppes dans Atlantis, notamment sur la venue imminente de la fameuse re du Verseau , sur la prtendue restauration de lOrdre Teutonique, sur lopportunit de restaurer lOrdre du Temple pour lui faire en quelque sorte contrepoids, et aussi sur le scoutisme comme point de dpart possible de cette restauration. Cet article revt les allures dun vritable manifeste , et on se demande quoi tout cela peut bien tendre en ralit ; du reste, sil sagit dun Ordre perdu , comment pourrait-il y avoir l plus que lobjet de simples recherches historiques et archologiques ? Le Lotus Bleu (n de juillet) contient un article sign S. Glachant et intitul Aspects occultes de laffaire des Templiers ; il devait avoir une suite, mais il ne semble pas quelle ait paru jusquici. Dans cette premire partie, lauteur, aprs une 190

sorte de rsum historique, examine surtout les accusations plus ou moins tranges qui furent portes contre les Templiers, et il cherche expliquer les symboles quon dit avoir t en usage chez ceux-ci en les rapportant des doctrines essniennes et gnostiques , ce qui ne reprsente dailleurs que des tiquettes plutt vagues, car on sait bien peu de choses des Essniens, et on dsigne indistinctement comme gnostiques des choses fort disparates ; en somme, il ny a dans tout cela rien de bien nouveau, mais nest-il pas singulier que, de divers cts, on soccupe tant en ce moment de lOrdre du Temple ? Le Grand Lodge Bulletin dIowa (n doctobre) contient un article sur le tablier maonnique, qui fait surtout ressortir ltonnante varit des formes en usage diffrentes poques et dans diffrents pays ; il semble quil y ait l un certain dsordre, qui, pour cela comme pour bien dautres choses, est sans doute d principalement loubli des origines opratives . Une question plus intressante, mais laquelle il nest fait ici quune trop brve allusion, est celle de lemploi symbolique du tablier chez les peuples anciens ; nous noterons cet gard une citation do il rsulte que, en Chine, il faisait partie du costume sacrificiel ds les temps les plus reculs.

Avril 1940
La Nouvelle Revue Franaise (n de dcembre et de janvier) publie une longue tude de M. Roger Caillois intitule Thorie de la fte ; ce nest bien, en effet, quune thorie , et cest l, pourrait-on dire, le premier de tous ses dfauts. Lauteur part dune dfinition qui nest au fond que celle dun genre particulier de ftes, de celles que nous appellerions volontiers les ftes carnavalesques ; et il prtend en faire une dfinition de la fte en gnral, comme si tout devait rentrer dans ce type unique, qui est au contraire, en ralit, quelque chose de trs spcial, et dont la nature soulve dailleurs des questions que nous traiterons peut-tre quelque jour. Ensuite, il oppose le temps des ftes l existence quotidienne , et, dans cette opposition, il veut voir une application de la distinction du sacr et du profane ; mais, pour quil puisse en tre ainsi, il faut tout dabord quil y ait du profane , et cela, comme nous lavons souvent expliqu, suppose une dgnrescence comme celle que nous constatons dans le monde moderne ; dans une civilisation intgralement traditionnelle, toutes les occupations quotidiennes ont aussi un caractre sacr et rituel ; dans le cas de dgnrescence, par contre, il sintroduit frquemment des lments profanes dans les ftes elles-mmes, et, quand les choses en arrivent leur point le plus extrme, on a finalement des ftes entirement profanes, comme les ftes civiles qui prennent une importance toujours croissante dans lOccident actuel ; la distinction ne saurait donc sappliquer en aucune faon. Lauteur, comme tous les sociologues , cherche dailleurs volontiers ses exemples chez les peuples dits primitifs , mot que nous devons traduire par dgnrs, bien quils le soient autrement et peut-tre souvent moins profondment encore que les 191

 civiliss modernes, mais en tout cas assez pour que les choses se prsentent chez eux sous une forme plutt obscure et confuse, ce qui ne contribue certes pas claircir les questions o on les fait intervenir. Nous nen finirions pas si nous voulions relever toutes les mprises et les confusions qui se rencontrent au cours de cette tude (et parmi lesquelles nous retrouvons notamment labus du mot initiation , appliqu tort des rites communs tous les membres dun peuple ou dune tribu, ainsi que nous avons eu loccasion de le signaler dans un de nos derniers articles) ; mieux vaut donc ne pas y insister davantage ; mais, pour ne retenir ici que lessentiel, que doit-on penser dune thorie qui aboutit faire de la parodie et du sacrilge des lments caractristiques du sacr lui-mme, et de la conception dun temps mythique dans lequel l ge dor sassimile au chaos ? Dans Atlantis (n de janvier), larticle principal est consacr aux Cathares ; cest l, pour M. paul le cour, une excellente occasion de confondre les choses les plus diffrentes et de drouler toute une srie de ces rapprochements linguistiques fantaisistes o il excelle, et quil se plat dcorer du nom pompeux de hirologiques : les Cathares, sainte Catherine, Kether, El-Kantara, lAlcazar (qui est en ralit El-Qasr et na rien voir avec Csar et le Kaiser), et linvitable AorAgni, vraiment un peu dform ; pourquoi pas tout aussi bien, pendant quil y est, la cithare ou le nombre quatre ? Quant aux arrire-penses quil peut y avoir sous tout cela, nous prfrons ne pas chercher les deviner, et nous nous contenterons denregistrer laveu dune dconvenue dj prouve du ct du Scoutisme Puisque M. paul le cour sobstine mler notre nom aux histoires quil raconte sa faon, nous sommes encore oblig de lui dire, dabord, que nous navons jamais eu les diverses prtentions quil nous attribue gratuitement (pas mme la prtention au titre de docteur , qui dailleurs, en ce qui nous concerne, serait plutt ridicule nos propres yeux) ; ensuite, que nous ne nous sommes jamais intress ces choses, dailleurs spcifiquement occidentales, qui sappellent philosophie et mystique , mais uniquement aux questions dordre sotrique et initiatique ; enfin, que nous ne sommes jamais pass ni une chose ni une autre, comme tout ce que nous crivons le montre suffisamment quiconque sait lire et comprendre ce quil lit sans y mler le produit d e son imagination, ce qui, malheureusement, ne semble pas tre le cas de M. paul le cour ! Le Lotus Bleu (n doctobre-dcembre) donne la fin de larticle intitul Aspects occultes de laffaire des Templiers, dont nous avons dj parl* ; part une allusion la prophtie de saint Malachie , qui semble aussi proccuper beaucoup de gens, et des considrations plutt superficielles sur loctogone et quelques autres symboles, il ny a l rien de particulirement remarquable ; mais ce qui lest davantage, cest, redisons-le encore, linsistance avec laquelle certains reviennent actuellement sur ce sujet des Templiers

[Fvrier 1940.]

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 Dans le Speculative Mason (n de janvier), la continuation de ltude sur The Preparation for Death of a Master Mason amne lauteur, pour montrer lunanimit de la tradition sacre , examiner trois textes de provenance trs diffrente, concernant les conditions posthumes de ltre humain : le premier est un extrait des uvres de Jacob Bhme ; le second est le Bardo Thdol thibtain, dont un rsum occupe la plus grande partie de larticle ; le troisime, qui sera tudi dans la suite, est le huitime chapitre de la Bhagavad-Gt.

Mai 1940
Le n de mars dAtlantis est consacr au Graal, et il y a lieu de fliciter M. paul le cour de commencer cette fois par dire une chose sense : cest que, le Graal tant essentiellement un symbole, il ne faudrait pas laisser croire quil exista matriellement un sainct vessel que des fouilles pourraient remettre au jour ; comme tous les calices en sont la figuration, le fait de retrouver un calice antique ne saurait faire prsumer quil sagit du Graal . O les choses se gtent un peu, cest quand il affirme que cest dans lAtlantide que prit naissance la tradition spirituelle de notre terre , et que cest de l que partit le symbole du vase sacr pour se rpandre partout, non pas seulement en Amrique et chez les Celtes, ce qui peut tre soutenable, mais aussi dans lInde et en Chine ; voil une faon bien particulire denvisager la filiation des diffrentes traditions Dautre part, M. paul le cour a dcouvert la raison de son insuccs du ct du scoutisme : cest que celui-ci est fauss par son rattachement lanimalisme (sic) ; mais il ne parat pas se douter que la soi-disant totmisation scoutiste nest en fait quun simulacre parfaitement drisoire, tout comme le serait dailleurs, dans le mme scoutisme, limitation prconise par lui dun Ordre du Temple ou dune chevalerie quelconque : les ralits traditionnelles nont rien de commun avec des jeux denfants, et, si ceux-ci se plaisent contrefaire les actions des grandes personnes, ce nest pas une raison pour quon soit oblig de les prendre au srieux. Dans les Cahiers Astrologiques (n de janvier-fvrier-mars-avril), nous notons un article sign Raoul Fructus, et intitul Astrologie, Carrs magiques et Grande Pyramide ; cette association peut paratre assez singulire, mais il parat que ces trois choses forment un Tout insparable o se trouve lUnivers Cosmique ou Solaire et tous les dtails qui le composent sans oublier les causes secondes et leurs effets possibles ; voil qui, tout au moins, manque quelque peu de clart Les carrs magiques ont assurment leur intrt dans un ordre spcial, comme application de la science des nombres, mais il y a loin de l vouloir tout y trouver : les sciences mathmatiques, physiques, mcaniques, astronomiques, astrologiques, sotriques, occultes , et aussi les cycles plantaires, interplantaires, humains, sociaux, individuels ! Et, un autre point de vue, pourquoi lauteur, en indiquant le calcul de la somme des nombres contenus dans un carr, donne-t-il comme formule empirique ce qui nest que lquivalent, sous une forme lgrement diffrente, de la 193

formule exacte quil vient dnoncer. Quant la Grande Pyramide , nous ne voulons certes pas entrer dans la discussion de tout ce quon prtend y dcouvrir au moyen de mesures dont certaines sont fort hypothtiques ; mais, quand on veut toute force lui faire prdire les vnements de lpoque actuelle, et cela en faisant appel des donnes tires de la tradition judaque, la fantaisie dpasse tout de mme les bornes permises ; cette obsession de la Grande Pyramide est vraiment une chose bien trange ! Citons encore laffirmation, plutt curieuse dans sa prcision, que lge dor doit commencer en lan 2242 de notre re ; comme il ne peut forcment sagir que de l ge dor dun autre cycle, et que par consquent le cycle actuel doit tout dabord finir avant quil arrive, que peut-il bien avoir faire avec les dates de notre re . Le Compagnon du Tour de France (numros de janvier et mars) contient un bon article sur LOutil, par le C Georges Olivier, dont nous extrayons ces quelques considrations fort justes : Loutil engendra le mtier ; le mtier, les arts ; au moyen ge, mtier et art ne faisaient quun Loutil est la mesure de lhomme ; il porte en lui, sur lui, la personnalit de son matre Dans latelier, loutil prend aux yeux de liniti la valeur dun objet sacr. Latelier nest-il pas un temple o lon mdite, o lon tudie, o lon accomplit un travail : une part de luvre universelle ? De tout temps, sans doute, loutil fut considr comme un symbole On trouve dans nos muses des bannires brodes du saint portant loutil et la devise du corps de mtier : vestiges et tmoins dune poque o se compntraient intensment la vie conomique et la vie spirituelle, o le travail matrialisait la foi, et o la foi spiritualisait le travail. Symboles aussi, et diffrents points de vue, lquerre et le compas des Compagnons, qui, en y ajoutant loutil distinctif de la profession, ont voulu y voir lunion de lintellectuel et du manuel dans un mme ouvrier : lArtisan. Il serait souhaiter que ces rflexions tombent sous les yeux de ceux qui prtendent soutenir la supriorit du spculatif sur l opratif , et qui croiraient volontiers que le symbolisme est lapanage des seuls spculatifs ! Nous ne ferons de rserves que sur un point : il nest pas exact de dire que la machine est un outil perfectionn , car, en un certain sens, elle est plutt le contraire : tandis que loutil est en quelque sorte un prolongement de lhomme, la machine rduit celui-ci ntre plus que son serviteur, et, sil est vrai que loutil engendra le mtier , il ne lest pas moins que la machine le tue ; mais, au fond, cest peut-tre bien l, malgr tout, la vritable pense de lauteur lui-mme, puisquil dit ensuite que, de nos jours, la machine supplantant loutil, lusine latelier, la socit laborieuse se scinde en deux classes par lintellectualisation du technicien et la mcanisation du manuvre, qui prcdent la dcadence de lhomme et de la socit. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numros de janvier et fvrier), il est question du symbolisme des clefs dans la Maonnerie ; un point assez curieux noter, cest que la clef a t prise comme reprsentant la langue, rapprochement qui est expliqu ici par la forme des anciennes clefs gyptiennes ; en outre, la clef est ordinairement un symbole de pouvoir et aussi de secret ; tout cela est exact, mais ce qui est plus important, cest quelle est avant tout et essentiellement, comme nous le disons dautre part, un symbole axial . Dans le second article, il sagit de 194

 clefs dune autre sorte, celles des alphabets cryptographiques qui sont ou ont t en usage dans la Maonnerie ; ce qui est intressant, cest que des alphabets similaires, et construits sur le mme principe, existent non seulement en hbreu (un tel alphabet, employ par les Kabbalistes, se trouve indiqu dans la Philosophie Occulte de Cornlius Agrippa), mais aussi en arabe ; cela donnerait penser quil y a l quelque chose dont lorigine remonte fort loin, et que la dnomination de clef du chiffre de Salomon pourrait bien, aprs tout, ntre pas aussi purement lgendaire que les modernes sont enclins le supposer. Dans le Symbolisme (numro doctobre-novembre-dcembre), Gaston Moyse proteste contre lopinion vulgaire qui sobstine voir entre la Franc-Maonnerie et les Socits dites de Libre-Pense une troite parent ; il remarque avec raison que le libre-penseur intgral , se proclamant lennemi de tous les rites, doit logiquement tre par l mme un adversaire de la Maonnerie, et il dclare nettement qu il nexiste chez les Socits de Libre-Pense quune caricaturale contrefaon de la Franc-Maconnerie ; on ne saurait mieux dire, et nous ajouterons que cette contrefaon prsente bien tous les caractres sinistres de celles que nous avons souvent dnonces comme constituant un des symptmes les plus inquitants de la dgnrescence de notre poque. Un article intitul La Loi dAnalogie, par J. Corneloup, porte la marque dun esprit assez profane : lauteur confond visiblement analogie avec ressemblance, et, sil na pas tort de slever contre certains abus, tout cela na rien voir avec la vritable analogie, dont il ne dit pas un seul mot ; ceux qui invoquent les thories de la physique moderne lappui de leurs propres vues ne sont dailleurs, quoi quil en pense, ni symbolistes ni mtaphysiciens ; et, quant laffirmation que la psychologie est le vrai domaine de linitiation , il serait assurment difficile dtre plus loin de la vrit ! G. Persigout envisage Les trois Renoncements du Myste comme symboliss par le dpouillement des mtaux , la toilette dintroduction et la rdaction du testament ; ct de certaines vues intressantes, il y a encore l bien des confusions ; pour ne pas y insister outre mesure, nous dirons seulement que la voie royale ne concerne proprement que le Hros , et non point le Sage ni le Saint , et aussi, dans un autre ordre dides, que cest pour le moins un procd un peu sommaire que de chercher des parents de sens entre des mots hbreux en ne tenant compte que de leur lettre initiale ; quant vouloir traduire en termes hermtiques la pense de certains philosophes contemporains, nous trouvons que cest faire ceux-ci un honneur vraiment bien immrit. The Art News (n du 17 fvrier, consacr aux arts du moyen ge ) publie un article de M. Ananda K. Coomaraswamy sur la nature de lart mdival , montrant que celui-ci, pas plus que lart oriental, ne peut tre compris par aucune des faons dont lesprit moderne envisage lart, que ce soit le point de vue du ralisme ou celui de l esthticisme . Au moyen ge, lart tait un genre de connaissance en conformit avec laquelle lartiste imaginait la forme ou le dessin de luvre faire, et par laquelle il reproduisait cette forme dans une matire approprie . Il ny avait pas alors de distinction comme celles que font les modernes entre beaux-arts et arts appliqus , entre art pur et art dcoratif ; toute 195

uvre parfaite en son genre, quelle que fut sa destination, tait par l mme une uvre dart, et cette perfection nimpliquait jamais ladjonction d ornements inutiles la fonction que lobjet devait remplir pour rpondre un besoin spirituel ou matriel. Pour comprendre lart du moyen ge, il faut avant tout comprendre lesprit de cette poque, cest--dire lesprit du Christianisme lui-mme ; si lart a pu tre appel un langage universel, ce nest pas parce que les facults sensibles de tous les hommes leur permettent de reconnatre ce quils voient, mais cause de luniversalit du symbolisme adquat par lequel sexprime sa signification , et dont le symbolisme chrtien ne reprsente quun cas particulier, de sorte quon est conduit par l, en dernire analyse, jusqu la Tradition universelle et unanime , dont saint Augustin a parl comme d une Sagesse qui na pas t faite, mais qui est maintenant ce quelle a toujours t et sera toujours .

Juin 1940
Dans le Speculative Mason (n davril), un article intitul The Perpend Ashlar contient des considrations qui, comme toutes les spculations inspires de la gomtrie quatre dimensions , nont quun rapport assez contestable avec le symbolisme traditionnel ; du reste, lorigine mme de lexpression perpend ashlar est plutt nigmatique, et, malheureusement pour la thse de lauteur, il est fort probable que le mot perpend na ici aucun lien tymologique rel avec perpendiculaire , et quil est tout simplement une dformation du vieux terme franais parpaing . Un autre article renferme des rflexions diverses sur la foi et sa distinction davec la simple croyance , sur le symbolisme en gnral, et sur le symbolisme du tablier en particulier. Signalons enfin, une tude sur limmortalit dans la doctrine maonnique , o il est montr trs justement que la vritable immortalit est tout fait diffrente dune simple survivance posthume, quil ny a dailleurs pas lieu de chercher la prouver , mais quelle est quelque chose qui doit tre ralis au sens le plus complet de ce mot. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (n de mars), il est question cette fois de ce qui est appel la clef du mot de Matre , et la conclusion semble tre que cette clef nest autre en somme que la Bible elle-mme ; encore conviendrait-il dajouter que cest la condition de prendre celle-ci dans son sens profond, car il est trop vident que, si lon se contente de la lire exotriquement , et surtout dans des traductions en langue vulgaire, on ne pourra jamais y trouver rien de plus que des mots substitus . cette occasion, nous ferons incidemment une petite remarque : nous avons toujours t tonn par lexpression matre-mot , que certains emploient assez frquemment notre poque, et qui semble ne prsenter aucun sens plausible ; naurait-elle pas son origine dans quelque traduction fautive, et nest -ce pas plutt mot de Matre quil faudrait dire en ralit ?

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Anne 1940 (mois inconnu)

Dans le Harvard Journal of Asiatic Studies (n de juillet), M. Ananda K. Coomaraswamy tudie la signification de divers termes plis qui ont t inexactement interprts dans des publications rcentes ; il fait remarquer quon ne peut rellement les comprendre quen se rfrant leur forme sanscrite et aux ides que celle-ci impliquait dans le milieu mme auquel le Bouddhisme sadressait originellement ; ceci prsuppose une connaissance des Vdas et des Upanishads, qui, par la suite, a trop souvent fait dfaut aux commentateurs bouddhistes eux-mmes. Les articles consacrs quelques-uns des termes dont il sagit constituent une vritable tude de la rhtorique et de la dialectique bouddhiques ; dautres touchent plus directement des points de doctrine et du symbolisme, et nous y retrouvons certaines des considrations que lauteur a exposes ici mme ; cest l aussi que se trouve la note sur le psa, dont nous parlons dautre part dans notre article sur le trou de laiguille . Dans le Visva-Bharati Quarterly (n de fvrier-avril), un article du Dr P. T. Raju, intitul Traditionalism and interpretation of experience, tudie le point de vue des doctrines hindoues, ou du santana dharma, en se rfrant principalement nos ouvrages. Lauteur, tout en se dclarant daccord avec nous quant au fond, ne voit pas dinconvnient lemploi dun mot tel que celui de philosophie , appliqu par exemple au Vdnta ; il semble navoir pas compris les raisons qui nous obligent carter certains termes, cause des ides quils voquent du fait de lusage courant, et qui, mme si elles ne sy attachaient pas lorigine, en sont devenues insparables ; ceci vaut galement pour le mot mme de traditionalisme , qui, comme nous lavons expliqu, est fort loin dtre synonyme d esprit traditionnel , et que nous rejetons absolument pour notre part. Quant prouver la vrit de la tradition par les mthodes mmes quemploie le philosophe moderne , comme lauteur le souhaite dans sa conclusion, on sait assez ce que nous pensons de ce genre de concessions la mentalit profane. Elles sont tout fait incompatibles avec le caractre transcendant de la pure doctrine traditionnelle, et nous pouvons dire, sans la moindre exagration, quelles vont directement lencontre de ce que nous avons en vue rellement. Dans Action et Pense (n de juin), signalons un rsum de causeries faites par le Swm Siddheswarnanda sur La Mditation ; il est regretter que lide de qualification y reste plutt vague, sans aucune prcision technique , et surtout que lauteur semble accepter les thories volutionnistes et mme transformistes des modernes. Il est dailleurs trs vrai que la mthode nest quun accessoire et que lessentiel est la Libration ; mais, pour que la mthode soit rellement valable et non arbitraire , et pour quelle puisse conduire vritablement au but, encore faut-il quelle soit conforme aux donnes de la doctrine traditionnelle, dont elle nest en dfinitive quune application au dveloppement des possibilits de ltre humain.

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 Dans Action et Pense (n de dcembre), le Swm Siddheswarnanda parle de Shr Aurobindo, propos de la rcente publication de la traduction franaise de plusieurs de ses livres, dont nous avons rendu compte dernirement ; il nous semble y avoir, dans la faon dont les choses sont prsentes ici, une certaine tendance essayer de dpouiller le Yoga de son caractre proprement hindou, ce qui est plutt dangereux, car la plupart des Occidentaux ne seraient que trop facilement tents den conclure que le dveloppement spirituel peut tre entrepris et poursuivi en dehors de tout rattachement traditionnel, et cette erreur est dj trop rpandue pour quil convienne de lencourager. Du reste, en voulant se montrer accommodant lextrme, on dpasse parfois le but quon stait propos ; ainsi, quand on dit, sans doute pour faire preuve de bienveillance, que lEurope possde lorganisation et la hirarchie , cela ne risque-t-il pas de paratre dune ironie plutt amre tous ceux (et il y en a tout de mme quelques-uns parmi les Europens) qui se rendent compte de ce quil en est rellement lpoque actuelle ? Dans la Nouvelle Revue Franaise (n de fvrier), M. Jean Grenier publie des Rflexions sur la pense indienne, propos de quelques livres rcents ; elles sont, comme ces livres eux-mmes, desprit trs universitaire , et prsentent comme un raccourci des ractions des milieux de ce genre vis--vis de lInde. On conoit que, pour des gens pntrs d historicisme , il doive tre dcourageant , et nous dirons mme irritant, de penser que les plus grands hommes et les plus grands faits de lInde soient inconnus ou flottent dans un intervalle de plusieurs sicles ; est-ce pour rduire ce flottement quils sefforcent toujours den diminuer lantiquit le plus quils peuvent ? Il parat que ce sont des Europens, travaillant depuis un sicle seulement, qui ont appris aux Hindous quels taient leurs grands hommes et leurs grandes uvres ; pour ce qui est des grandes uvres , la prtention est plutt extravagante ; quant aux grands hommes , les Hindous non moderniss en laissent volontiers la superstition aux Occidentaux, incapables de comprendre la valeur de l anonymat traditionnel. Ninsistons pas sur les rflexions concernant les doctrines, qui quivalent souvent un aveu dincomprhension pure et simple (par exemple : la Vacuit, cest le Nant, nos yeux , ou encore lidentification du Brahma neutre ltre ) ; mais notons encore, titre de curiosit, que lauteur croit que les thosophistes, pour se rapprocher des Hindous, cherchent suivre leur chemin , alors que en ralit, leur mentalit nest pas moins typiquement occidentale que celle des orientalistes les plus officiels Il y a pourtant, au milieu de tout cela, une dclaration que nous ne pouvons quenregistrer avec satisfaction : cest que, bien que lInde nait t bouddhiste que durant trs peu de sicles de sa longue histoire (et encore conviendrait-il de dire quelle ne la jamais t entirement), lEurope a jusquici connu surtout le Bouddhisme et la trs mal connu travers toutes sortes de dformations, depuis Schopenhauer jusqu Deussen ; il est vraiment temps quon commence sen apercevoir ! Dans le Bulletin of the Museum of Fine Arts de Boston (n davril), M. Ananda K. Coomaraswamy tudie un mail indien du XVIe sicle, qui reprsente les dix Avatras de Vishnu, avec, pour deux dentre eux, des particularits qui semblent tre assez rares et quil est intressant de noter au point de vue symbolique : le 198

neuvime Avatra est reprsent sous la figure de Jaganntha, et le dixime sous celle dun cheval sans cavalier et portant un parasol, conduit par un personnage qui peut tre Indra, ce qui rappellerait les anciennes figurations bouddhiques du grand dpart ; mais ne pourrait-on penser aussi que ce personnage couronn est celui qui, suivant certaines traditions, doit amener Kalki de la mystrieuse cit de Shambala ? En tout cas, il doit tre bien entendu que les rapproch ements que lon peut trouver entre liconographie hindoue et bouddhique ne font en ralit que rtablir une unit fondamentale qui a t obscurcie par la forme pseudo-historique donne la lgende du Bouddha , au dtriment de sa signification originelle et vraiment profonde. Signalons encore, en connexion avec un autre sujet, celui du symbolisme du thtre, la remarque que le mot avatarana est employ pour dsigner lentre en scne dun acteur, qui est une apparition de derrire un rideau et une manifestation analogue celle de lAvatra sur la scne du monde . Lexplication du rle des Avatras est, comme on le sait, donne par Krishna Arjuna (Bhagavad-Gta, IV, 6-7), dans le dialogue dont la reprsentation, peut-tre pour cette raison mme, occupe la position centrale dans lmail dont il sagit, comme si Krishna, pour illustrer en quelque sorte ses paroles, montrait ainsi Arjuna tous les autres Avatras runis autour de lui. Le Lotus Bleu (n de janvier-fvrier) contient un article de M. G.-E. MonodHerzen intitul Tendances modernes du Yoga, et ce titre mme est assez significatif ; nous dirions plutt, pour notre part, que certains ont voulu associer au Yoga des tendances modernes qui lui sont videmment trangres, et lexemple de Vivknanda ne le montre en effet que trop ; quant Shr Aurobindo, nous ne pensons vraiment pas quon soit en droit de le considrer comme un moderniste , en dpit de certaines ambiguts du langage quil emploie et des imprudences regrettables de quelques-uns de ses disciples. Ce qui est bon enregistrer, dautre part, cest la dclaration que les thosophistes ont une attitude oppose celle que le Yoga exige ; voil du moins une vrit qui nous parat incontestable ! Un autre article, sign J. Charpentier, est consacr au Mnava-Dharma-Shstra, et lon y trouve tout dabord un essai plutt trange dexplication de certains points, notamment de linstitution d es castes, par des thories thosophistes sur les niveaux dvolution ; mais il y a ensuite quelque chose qui est encore plus curieux : il paratrait quil existe actuellement un courant de propagande en faveur des Lois de Manou dans lOccident europen ! Cela est fort invraisemblable, et nous nous demandons sil ne sagirait pas encore de quelque nouvelle contrefaon ; mais, si pourtant ctait vrai, nous serions bien daccord avec lauteur pour estimer que cest l une entreprise impossible ; seulement, cest pour des raisons diamtralement opposes aux siennes : les Lois de Manou ne sont plus applicables, non point parce quelles appartiennent un pass qui a perdu pour nous sa valeur ducative (?), mais bien parce que nous vivons dans la confusion des derniers temps du Kali-Yuga. Lauteur, qui ignore trop videmment les lois cycliques, admire le progrs en vertu duquel les lois ne sont plus dorigine divine et la science nest plus une rvlation ; nous disons au contraire, conformment toutes les doctrines traditionnelles, que ce sont l prcisment les marques les plus nettes dune dgnrescence profane telle quil nest gure possible de tomber plus bas ! 199

Octobre-novembre 1945
Dans Atlantis (n de mai 1940), M. paul le cour oppose lun lautre Siegfried et Perceval, dans lesquels il veut voir les expressions respectives de lesprit germanique et de lesprit celtique ; cette interprtation se prte videmment des dveloppements faciles, surtout dans les circonstances prsentes, mais elle est vraiment un peu simpliste . ce propos, il revient encore sur son ide dune prtendue restauration de lOrdre du Temple, incarnant lesprit celtique comme lOrdre Teutonique incarnait lesprit germanique, et il dsigne mme comme son centre futur, le Mont Saint-Michel, quil oppose ce titre Marienburg, ancienne rsidence des Grands-Matres de lOrdre Teutonique ; mais le Mont Saint-Michel a-til jamais eu la moindre relation historique avec lOrdre du Temple ? part cela et la rdition de quelques fantaisies linguistiques dj connues, il ny a l rien de particulirement important signaler. La revue Folklore, organe du Groupe andois dtudes folkloriques (n davril-juin 1940), donne une tude Sur un plat cathare de Raguse, o figure comme symbole principal la licorne, mais prise, si linterprtation propose est exacte, dans un sens malfique , comme reprsentant la mort qui toujours poursuit la race humaine et dsire sen emparer , cette signification aurait sa source dans une parabole de lhomme et la licorne qui se trouve dans certaines versions de la lgende des saints Barlaam et Josaphat, laquelle est gnralement regarde comme dorigine bouddhique, mais aurait subi, au cours de sa transmission dOrient en Occident, des influences manichennes. Il y a l quelque chose qui peut paratre assez trange, car, dans le symbolisme orthodoxe tout au moins, il semble bien que la licorne soit toujours prise exclusivement dans un sens bnfique , ce qui saccorde avec la valeur axiale de sa corne unique, renforce encore par son association habituelle avec l Arbre de Vie . Sur le plat dont il sagit, dailleurs, larbre figure bien aussi auprs de la licorne, mais la singulire inclinaison de cet arbre, ainsi que lattitude mme de la licorne, donnent assez manifestement une impression de chute ; faut-il rappeler, ce propos, que certains ont considr linclinaison mme de laxe terrestre comme une consquence de la chute de lhomme, ce qui peut a voir tout au moins une justification symbolique, en rapport avec les rvolutions cycliques du temps. Cest prcisment aussi par le fait des phases alternantes de la succession temporelle, figures ici par deux rats, lun blanc et lautre noir, qui rongent les racines de larbre, que la vie reprsente par cet arbre aboutit la mort ; il y a donc l, somme toute, un sens plausible sous un certain aspect, mais lhtrodoxie, si htrodoxie il y a, ne consisterait-elle pas employer les symboles axiaux, qui sont essentiellement lis lide dimmutabilit, dune faon qui les fait participer eux mmes la mutation des choses, ce qui, si lon veut aller au fond de la question, pourrait impliquer une conception plaant plus ou moins expressment toute ralit dans le devenir . Une telle conception est dailleurs une consquence invitable de tout dualisme du genre de celui quon attribue aux Manichens, car, pour qui ignore lunit principielle, on ne voit pas bien o pourrait rsider limmutabilit ; et 200

donner certains symboles une position dvie, nest-ce pas aussi mconnatre ce qui, en eux, indique une expression ou un reflet de lunit ?

Dcembre 1945
Les Cahiers du Sud ont publi, en juin-juillet 1941, un volumineux numro spcial intitul Mlanges sur lInde ; ce titre nest peut-tre pas trs heureux en luimme, mais il faut reconnatre que, en fait, il exprime assez bien le caractre du contenu qui est effectivement trs mlang ; cest dailleurs ce qui arrive peu prs invitablement dans une revue ouverte laquelle manque lunit de direction doctrinale. La prsentation elle-mme se ressent un peu trop de cet clectisme ; et, en ce qui nous concerne, nous devons dire que, malgr la faon logieuse dont il est parl de nous, il semble y avoir l une certaine incomprhension du point de vue auquel nous nous plaons, et que nous sommes dailleurs assez peu flatt de voir notre nom rapproch de certains autres reprsentants des attitudes diverses, mais toutes trs occidentales, qui nont certes rien de commun avec la ntre ! Larticle liminaire, Le Message de lInde, par M. Jacques Masui, tmoigne assurment dexcellentes intentions, mais limpression qui sen dgage est quelque peu confuse, comme si lauteur avait essay dy fusionner diffrents points de vue quil est assez difficile de concilier. La plupart des traductions et un certain nombre darticles sont dus M. Jean Herbert et ses collaborateurs habituels ; comme les sujets qui y sont traits se retrouvent en grande partie dans ses publications rcentes, dont nous pensons pouvoir parler prochainement, nous ne les examinerons pas ici en dtail. Parmi les autres articles, Inde et Occident, sign Satyanryana, est une apprciation trs juste de la civilisation occidentale moderne et de leffet plutt dsagrable quelle produit sur les Orientaux qui entrent en contact avec elle pour la premire fois. Un long Aperu du dveloppement religieux et philosophique de lInde brhmanique, sign seulement des initiales G. B., nest au fond comme le titre mme peut du reste le faire prvoir, quune sorte de rsum des conceptions orientalistes dans ce quelles ont de plus contraire lesprit traditionnel hindou. Dans Les Mystres du Yoga, le Swm Pavitrnanda a grandement raison de sopposer aux imaginations plus ou moins extravagantes des amateurs de pouvoirs et de phnomnes , mais non pas de vouloir y substituer des vues dun simplisme un peu trop moderne ; et dans Les fondements philosophiques du Yoga, le professeur Akshaya Kumar Banerji sen tient un point de vue beaucoup trop philosophique , en effet, pour pouvoir vraiment rendre compte de choses qui sont en ralit dun tout autre ordre ; dans tout cela, le caractre proprement initiatique du Yoga, qui en constitue pourtant tout lessentiel, est compltement perdu de vue. Nous prfrons de beaucoup, dans le domaine particulier o elle se tient, ltude de M. Ren Daumal intitule Pour approcher lart potique hindou, qui expose brivement, mais clairement, les principes gnraux de cet art. La science daujourdhui et la pense traditionnelle de lInde, par M. F. Le Lionnais, est vraiment bien sommaire et bien 201

faible, et il y aurait eu assurment bien dautres choses dire ce sujet. Par contre, larticle de M. mile Dermenghem sur LInde et lIslam est fort intressant, et il faut seulement regretter que le cadre dans lequel il a d le faire tenir ne lui ait pas permis de donner certaines des considrations quil renferme tout le dveloppement quelles auraient mrit. Avec les Rflexions sur la mentalit indienne dans ses rapports avec la ntre de M. Jean Grenier, nous revenons, pour la plus grande partie tout au moins, aux opinions courantes des orientalistes. Vers la fin du volume, sous le titre Au seuil de lInde, M. Benjamin Fondane commence par protester trs justement contre lignorance dont les historiens plus ou moins officiels de la philosophie font preuve lgard de beaucoup de doctrines anciennes de loccident, et prcisment de celles qui seraient les plus dignes dintrt, ce quon pourrait cependant excuser, notre avis, en faisant remarquer que ces doctrines sont effectivement au-del du point de vue de la philosophie, du moins telle quon lentend aujourdhui, de sorte quelles nont pas figurer dans son histoire ; malheureusement, tout cela nest que pour arriver prtendre que, contrairement ce quen pensent les autres collaborateurs, lOccident na rien envier lInde sous le rapport intellectuel, comme si, dans ltat actuel des choses, une tradition toujours vivante pouvait se comparer avec des traditions mortes depuis longtemps et, de laveu mme de lauteur peu prs entirement oublies des Occidentaux actuels !

Janvier-fvrier 1946
Lettres dHumanit, publication de lAssociation Guillaume Bud, contient dans son tome III (1944) une curieuse tude de M. Paul Maury intitule Le Secret de Virgile et larchitecture des Bucoliques. Lauteur a dcouvert l en effet une vritable architecture , presque aussi tonnante que celle de la Divine Comdie ; cela est assez difficile rsumer, mais nous essaierons cependant den indiquer tout au moins les traits principaux. Il a remarqu tout dabord une symtrie entre les glogue I et IX (les preuves de la Terre), II et VIII (les preuves de lAmour), III et VI (la Musique libratrice), IV et VI (les Rvlations surnaturelles) ; ces huit glogues forment une double progression, ascendante dune part pour les quatre premires et descendante de lautre pour les quatre dernires, cest--dire une sorte de double chelle dont le sommet est occup par lglogue V (Daphnis), quil appelle la Bucolique majeure . Il reste lglogue X (Gallus), qui soppose lglogue V comme lamour profane lamour sacr, lhomme de chair imparfaitement initi lidal de lhomme rnov ; ce sont les deux limites entre lesquelles circulent les mes, entre le globe terraqu et lOlympe . Le tout forme alors le plan dune sorte de chapelle , ou plutt dune basilique pythagoricienne , dont lglogue V constitue labside, tandis que lglogue X se place lextrmit oppose ; entre les deux, les autres glogues se disposent latralement de part et dautre, celles qui sont symtriques se faisant naturellement vis--vis. Mais ce nest pas tout, et les remarques qui vi ennent ensuite sont encore plus extraordinaires : il sagit du nombre de vers des diffrentes glogues, 202

dans lequel se retrouvent dautres symtries multiples et qui certainement ne peuvent pas ntre pas voulues. premire vue, il est vrai, quelques-unes de ces symtries numriques apparaissent seulement comme approximatives ; mais les lgres diffrences ainsi constates ont amen lauteur dterminer et localiser certaines altrations du texte (vers omis ou ajouts), peu nombreuses dailleurs, et qui concident prcisment avec celles qui, daprs des considrations purement philologiques, avaient dj t souponnes antrieurement. Cela fait, les symtries deviennent toutes exactes ; il nous est malheureusement impossible de reproduire ici les diffrents tableaux dans lesquels elles sont indiques, et sans lesquels elles ne sauraient gure tre rendues comprhensibles. Nous dirons donc seulement que les principaux nombres qui y sont mis en vidence et qui sy rptent avec une insistance significative sont 183, nombre par lequel, daprs un passage de Plutarque, les Pythagoriciens avaient figur lharmonie mme du grand Cosmos , 333 et 666 ; ce dernier est aussi un nombre pythagoricien, nombre triangulaire de 36, lui-mme triangle de 8, lOgdoade double de la Ttrade ; nous ajouterons que cest essentiellement un nombre solaire , et nous ferons remarquer que le sens qui lui est donn dans lApocalypse ne constitue pas un renversement des valeurs comme le dit lauteur, mais reprsente en ralit une application de laspect oppos de ce nombre, qui possde la fois en lui-mme, comme tant dautres symboles, un sens bnfique et un sens malfique . Cest videmment le premier de ces deux sens que Virgile avait en vue ; maintenant est-il exact quil ait voulu faire plus spcialement de ce nombre 666 le chiffre de Csar , ce que paratrait confirmer le fait que, daprs le commentateur Servius, le Daphnis de lglogue centrale V ne serait autre que Csar lui-mme ? Il ny a l rien dinvraisemblable, assurment, et dautres rapprochements assez remarquables viennent encore lappui de cette interprtation ; il ne faudrait dailleurs pas, ajouterons-nous, ne voir l quune simple application simplement politique au sens ordinaire de ce mot, si lon songe au ct, non pas uniquement religieux (ce que reconnat lauteur), mais aussi rellement sotrique du rle de Csar. Nous ne pouvons nous tendre davantage sur tout cela, mais nous pensons en avoir dit assez pour montrer lintrt de ce travail, dont nous recommanderons particulirement la lecture ceux qui sintressent au symbolisme des nombres. Dans la mme publication, dautres articles, consacrs Hippocrate, appellent quelques rflexions : on parle beaucoup actuellement, dans les milieux mdicaux, dun retour Hippocrate , mais, chose assez trange, on semble lenvisager de deux faons diffrentes et mme opposes quant aux intentions, car tandis que certains lentendent, et avec juste raison, dans le sens d e la restauration dides traditionnelles, dautres, comme cest le cas ici, voudraient en faire tout le contraire. Ceux-ci, en effet, prtendent attribuer la mdecine hippocratique un caractre philosophique , cest--dire, suivant le sens quils donnent ce mot, rationaliste , voire mme laque (oublient-ils donc quHippocrate lui-mme appartenait une famille sacerdotale, sans quoi dailleurs il net point t mdecin ?), et lopposer ce titre lantique mdecine sacerdotale, en laquelle ils ne veulent naturellement voir, conformment lhabituel prjug moderne, qu empirisme et superstition ! Nous ne croyons pas inutile dattirer l-dessus 203

lattention des partisans de lhippocratisme traditionnel et de les engager, lorsque loccasion sen prsentera eux, remettre les choses au point et ragir contre cette fcheuse interprtation ; il serait vraiment regrettable en effet, de laisser dtourner ainsi de son but normal et lgitime un mouvement qui, mme sil nindique encore jusquici quune simple tendance, nest certes pas dpourvu dintrt plus dun point de vue. Zalmoxis, revue des tudes religieuses dirige par M. Mircea Eliade, a donn deux numros, ou plutt deux volumes, dats respectivement de 1938 et 1939, mais qui en ralit ont paru un peu plus tard. Le Tome I contient ltude de M. A. K. Coomaraswamy sur The Philosophy of Mediaeval and Oriental Arts, dont nous avons parl en son temps (numro de juin 1939), et qui est tout ce que nous avions connu alors de cette publication. Dans le mme volume, M. Raffaele Pettazzoni tudie Le corps parsem dyeux, cest--dire les cas assez nombreux, et appartenant des traditions trs diverses, de divinits ou de personnages mythiques figurs avec des yeux multiples. Il reconnat justement que ce symbolisme est li lide de lomniprsence et de lomniscience de Dieu ; cependant, il semble ny voir en dfinitive quune reprsentation du ciel nocturne , les yeux tant identifis aux toiles ; mais alors, mme en admettant cette explication il resterait encore se demander ce que symbolise le ciel nocturne lui-mme Ajoutons tout de suite, pour navoir pas revenir sur ce sujet, que, dans le Tome II, une note de M. Coomaraswamy met parfaitement les choses au point : il fait remarquer avant tout que les formes divines dont il sagit sont toutes solaires , ce qui indique quen ralit les yeux correspondent aux rayons du Soleil ; du point de vue de notre multiplicit, le Soleil est au centre dune sphre c osmique, vers les limites de laquelle ses innombrables rayons stendent dans toutes les directions , et cest par le moyen de ces rayons quil connat les formes exprimes vers lesquelles ils stendent , ce qui permet de les assimiler autant dyeux ; il ne faut dailleurs pas oublier que cest un tre unique qui a des yeux multiples, le nombre dpendant de notre point de vue, et non pas de ltre lui-mme . M. Coomaraswamy relve aussi une erreur assez singulire qui, propos dun passage du Talmud de Babylone, a fait prendre l Ange de la Mort pour Satan ; il sagit l de deux entits tout fait distinctes. Dans un article sur Le culte de ltendard chez les Scythes et dans lInde, M. J. Przyluski remarque que certaines colonnes, qui taient probablement en relation avec laxe cosmique ont reu parfois le nom de dhwaja qui dsigne gnralement un tendard mobile ; mais, chose assez tonnante aprs cette constatation, il ne semble pas se rendre compte nettement que la hampe de tout tendard est effectivement, aussi bien que la colonne (et plus spcialement la colonne isole), un symbole axial. Quant la question des tendards fixes et des tendards mobiles , elle nous parat en somme assez claire : ltendard fixe, dress habituellement auprs dun Temple et assez haut pour le dominer la faon dun minaret , tait un mt exactement comparable celui dun stpa (et nous pourrions dire aussi celui dun char ou dun navire, car le symbolisme est le mme dans tous les cas) ; ltendard mobile (dont la hampe tait le plus souvent une lance, autre symbole axial bien connu) ntait au fond quun substitut de ltendard fixe, destin accompagner les armes en campagne, ce qui videmment ne lui enlevait 204

pas davantage son caractre de symbole de l axe cosmique que le dplacement dun sanctuaire galement mobile et suivant les prgrinations dun peuple nomade, comme dans le cas du Tabernacle des Hbreux, nenlevait ce sanctuaire son caractre dimage du Centre du Monde . Nous noterons simplement un article de M. Carl Hentze sur Le culte de lOurs et du Tigre et le Tao-ti, sans y insister pour le moment, car nous nous proposons de revenir prochainement sur la question du symbolisme du Tao-ti et des autres figurations similaires*. Buddha and The Sun God, par M. Benjamin Rowland, fait ressortir, propos dune peinture dcouverte en Afghanistan, le caractre solaire de Bouddha, rendu particulirement sensible par liconographie, ainsi que M. Coomaraswamy la montr dans divers travaux. Il est intressant de noter que, dans certaines sries de scnes de la vie de Bouddha, la place de la naissance est tenue par une reprsentation de Srya et de son char, ce qui se rfre videmment lide de lAvatra. Un article de M. Mircea Eliade, intitul Metallurgy, Magic and Alchemy, nest gure quun recueil de faits de tout genre se rapportant aux sujets indiqus par le titre, et dont il ne se dgage aucune conclusion bien nette : certains de ces faits, concernant les forgerons, pourraient servir d illustration ce que nous avons crit propos de la mtallurgie dans notre rcent livre (Le Rgne de la Quantit et les signes des Temps, ch. XXII). Nous devons signaler une erreur vritablement extraordinaire, qui est dailleurs due, ce quil parat, R. Eisler, et qui est de nature jeter quelque suspicion sur la valeur des travaux de celui-ci : Kaabah est pris pour le nom de la pierre noire , ce qui na aucun sens, car cette pierre nest nullement cubique ; cest ldifice dans un des angles duquel elle est enchsse qui est appel Kaabah parce quil a la forme dun cube ; et, par surcrot, cette soi-disant pierre Kaabah devient ensuite une desse Kaabah , laquelle na certainement jamais exist ! Il nest dailleurs pas bien difficile de deviner de quoi il sagit, car on cite ce propos un ouvrage de R. Eisler intitul Kuba-Kybele ; malheureusement, cest l un rapprochement tout aussi fantaisiste que ceux que nous avons rencontrs ailleurs, de la mme Cyble avec la Kabbale et avec une cavale ; tymologiquement, Cyble, comme Prvat dans lInde, nest pas autre chose que la desse de la montagne ; et nous ajouterons que, dans le symbolisme, la montagne est toujours reprsente sous une forme conique et non pas cubique, ou si lon veut, en projection verticale, comme un triangle et non comme un carr. M. Jean Coman consacre un long article Orphe, civilisateur de lhumanit (nous aurions plutt dit dune certaine partie de lhumanit), mais il ne russit en donner quune ide bien affadie et il ne rsout aucune question vraiment importante ; mme les passages o il est fait allusion aux Mystres et linitiation (car enfin, il fallait bien les mentionner malgr tout) ne jettent pas la moindre lueur sur le sens profond de lOrphisme. Chose curieuse, lauteur, parlant des hommes primitifs civiliss par Orphe, ne parat pas se douter le moins du monde que ces hommes plus ou moins sauvages (et peut-tre y at-il tout de mme quelque exagration en faire des cannibales ), bien loin dtre primitifs en ralit, appartenaient dj l ge de fer . Nous ninsisterons pas

[Kla-mukha (mars-avril 1946).]

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sur quelques articles folkloriques , contenus dans ce volume et dans les suivants, qui nont quun caractre purement documentaire et un intrt surtout local. Le Tome II de Zalmoxis dbute par ltude de M. Coomaraswamy sur Swayamtrinn : Janua Cli, dont nous parlons plus amplement par ailleurs. Viennent ensuite deux articles sur le dieu gte Zalmoxis dont le nom sert de titre la revue : dans le premier, M. Carl Clemen semble vouloir y voir surtout un dieu de la vgtation , conformment aux conceptions naturistes mises la mode par Frazer. Dans le second article, M. Jean Coman examine la question de savoir sil sagit vraiment dun dieu ou dun prophte , et il incline conclure que Zalmoxis aurait t dabord un homme et quil naurait t divinis que par la suite, ce qui nous parat tre en quelque sorte un renversement de la ralit : en fait, il ny a rien dtonnant ce que le prophte , ou plus exactement le chef suprme qui tait la fois roi et grand-prtre , avant la sparation des deux pouvoirs, ait reu le nom du principe (dsign, suivant ltymologie la plus vraisemblable, comme le Seigneur des hommes , ce quon pourrait rapprocher, en temps que nom divin, de lexpression identique qui se trouve dans la dernire srah du Qorn) dont il tait le reprsentant et quil incarnait dune certaine faon dans le monde humain ; ce nom, appliqu ainsi secondairement un homme, tait donc proprement celui dune fonction, et non dun individu, et cest ce qui explique quil ait pu y avoir, non pas un seul homme, mais toute une succession dhommes portant le nom de Zalmoxis. M. Mircea Eliade tudie, propos dune publication de M. N. Cartojan, Les livres populaires dans la littrature roumaine ; il y a l, sur les origines du folklore, certaines rflexions qui ne manquent pas de justesse au fond, encore que la faon dont elles sont exprimes ne soit pas labri de tout reproche : parler de lacisation du fantastique parat plutt trange, mais, quand on ajoute que cette lacisation est une dgradation , nous comprenons quil sagit dune dgnrescence due la vulgarisation de quelque chose qui tait primitivement dun tout autre ordre, ce qui, sans tre encore suffisamment prcis, est tout au moins conforme la vrit (toutes rserves faites dailleurs au sujet du fantastique , qui, vrai dire, ne parat tel que du fait de lincomprhension de sa signification symbolique). Ce qui, par contre, est vritablement stupfiant, pour quiconque possde quelques notions traditionnelles, cest quon puisse taxer dinfantilisme des lgendes telles que celle du Bois de la Croix , que nous transcrivons ici parce que son symbolisme assez transparent nous parat tre de nature intresser nos lecteurs : Aprs quAdam eut t enterr avec la couronne sur la tte, de la couronne poussa un arbre, haut et merveilleux, dont le tronc se divisa en trois grandes branches. Celles-ci se runirent, pour se sparer et sunir nouveau, et ainsi de suite jusqu sept fois. Cest avec le bois de cet arbre quon fit la croix sur laquelle le Sauveur fut crucifi . Ne retrouve-t-on pas nettement, dans la description de la croissance de cet arbre mystrieux (qui est, cela va sans dire, essentiellement axial ), les trois nds principales et les sept chakras de la tradition hindoue ? De M. Mircea Eliade galement, des Notes sur le symbolisme aquatique, qui semblent dailleurs ntre quun dbut, car il y est seulement question des coquilles et des perles, et de leurs usages rituels bass sur le sens de fcondit ou de fertilit qui leur est gnralement reconnu, et qui est mis en rapport non seulement avec la naissance dans lacception ordinaire de ce mot, 206

mais aussi avec la seconde naissance dans les rites initiatiques, et mme, dans les rites funraires, avec la rsurrection et par suite avec limmortalit.

Mai 1946
Dans The Art Bulletin (1939), M. Ananda K. Coomaraswamy a fait paratre un article intitul Ornament, dans lequel il montre que la proccupation moderne des aspects dcoratif et esthtique reprsente une aberration qui na rien d e commun avec les buts originels de lart . Si lon considre lhistoire des diffrents mots qui ont t employs pour exprimer lide dune ornementation ou dune dcoration, on trouve que la plupart dentre eux ont dsign tout dabord, non pas quelque chose de surajout ou de superflu, mais lachvement mme de lobjet en vue de son usage propre ; tel est le cas des termes sanscrits alamkra, bhshana et bharana, des termes grecs drivs de kosmos, et aussi des termes latins decor et ornamentum, qui gardaient encore leur sens premier au moyen ge. Aucun art traditionnel ne peut tre compris sans une connaissance de sa vritable signification, et en ralit, quil sagisse de lensemble ou des dtails, rien ny est dpourvu de signification ; vouloir en faire lobjet dune simple apprciation esthtique, cest se condamner ignorer compltement ce qui fait toute sa raison dtre. Dans la mme revue (n de mars 1940), propos dun livre de M. Carl Hentze, Frhchinesische Bronzen und Kulturdarstellungen, M. Coomaraswamy insiste surtout sur la question du Tao-tie et, plus gnralement, de la tte du monstre ; nous ajouterons seulement, aux considrations que nous avons dj exposes dans notre article sur Kla-mukha*, une remarque concernant le Gorgoneion grec. Celui-ci, daprs Roscher, tait primitivement une face solaire, dailleurs barbue, et nest devenu que beaucoup plus tard une reprsentation de la Gorgone fminine. Dautre part, nous avons relev une rfrence de Clment dAlexandrie (Stromata, V, 8, 49, 4), assimilant le Gorgoneion la Lune ; nous supposons quil doit sagir dans ce cas de la forme fminine, mais ce point mriterait cependant dtre examin de plus prs. Au sujet dun autre livre, Carved Jades of Ancient China, par le Dr A. Salmony, il soulve encore une question intressante au point de vue symbolique : il sagit dun motif dent qui se trouve sur les vases funraires prhistoriques, tant en Europe quen Extrme-Orient, et qui parat se rfrer aux mchoires de la Mort . Le sens donn par le Tcheou-li suivant lequel les dents signifient la guerre , peut fort bien tre driv de celui-l, et donne lieu, en outre, un curieux rapprochement avec les mythes grecs dans lesquels le hros sme les dents du dragon .

[Mars-avril 1946.]

207

 Dans le Catholic Art Quarterly (1943), M. Coomaraswamy rapproche la maxime des constructeurs du moyen ge, Ars sine scientia nihil , de laffirmation de Guy dArezzo, Non verum facit ars cantorem, sed documentum , ainsi que de la faon dont Dante parle de la doctrine cache dans ses vers ; et il rappelle ce propos les conceptions de Platon et de saint Augustin sur le caractre essentiellement intellectuel de la vritable inspiration considre comme ncessaire dans toute vue traditionnelle et normale de lart. Dans le College Art Journal (n de mai 1943), un article du mme auteur, intitul : Symptom Diagnosis, and Regimen prcise le caractre anormal de la conception moderne de lart : on en est arriv penser que lart, au lieu d imiter la nature dans ses oprations , doit simplement imiter ou copier les choses sensibles qui nous entourent, et aussi notre propre individualit ; dautre part, on a spar entirement la question de lusage dune uvre dart, de celle de sa signification. Le seul remde cette situation serait un changement radical dans les mthodes dinterprtation de lart employes par les critiques et les historiens : il faudrait renoncer au point de vue esthtique , qui, comme le mot lui-mme lindique, ne relve que de la sensibilit, et aussi lanalyse psychologique qui ne cherche dans une uvre que lexpression de lindividualit de lartiste, ce qui est sans aucun intrt pour sa vritable comprhension. De M. Coomaraswamy galement dans le Journal of sthetics and Art Criticism, un article intitul Imitation, Expression and Participation, montrant que ces trois termes ne sont que trois attributs dfinissant la nature essentielle de lart, et qui sinterpntrent et concident au fond. Limitation se rfre norm alement un exemplaire que lartiste contemple en lui-mme ; lexpression doit sentendre des ides quil sest assimiles et quil a faites siennes (ce qui na rien de commun avec l expressionnisme moderne) ; enfin, la participation (qui, quoi qu en disent les sociologues, na en ralit rien de mystique , mot dont ils semblent dailleurs confondre le sens avec celui de mystrieux ) est une sorte de prsence relle du modle dans luvre dart, implique par le fait mme que celle-ci doit tre un symbole aussi adquat que possible de celui-l.

Juin-juillet 1946
Dans la Review of Religion (n de mai 1940), le Dr Maximilien Beck, ancien directeur des Philosophische Hefte de Prague, a fait paratre une tude On some misinterpretations of the religions and moral experience. Il y dnonce labsurdit de la mthode que les empiristes veulent appliquer la religion et la morale : Les hommes religieux et moraux affirment une exprience de choses immatrielles ; les soi-disant empiristes nient lobjectivit de ces choses, parce quune telle exprience ne peut pas tre prouve par lexprience des choses matrielles ; cest comme si quelquun niait que les couleurs existent rellement parce quelles ne peuvent pas tre 208

entendues ! Il critique, en particulier, lexplication de la prire et du sacrifice, que ces empiristes prtendent attribuer la crainte ; il montre que leurs thories sont incapables de rendre compte de choses telles que lhrosme et loptimisme religieux ; et il conclut en tablissant, contre ceux qui veulent voir une sorte dantinomie entre la religion et la moralit, la connexion qui existe au contraire normalement entre ces deux points de vue, celui qui aide raliser le bonheur des hommes aidant aussi par l-mme raliser lattitude religieuse qui consiste aimer Dieu dans ses cratures . Dans le Journal of the American Oriental Society (1941), M. A. K. Coomaraswamy tudie le sens du terme sanscrit Ll, qui signifie proprement jeu , et qui est appliqu notamment lactivit divine : cette conception est dailleurs loin dtre particulire lInde, et on la trouve aussi exprime trs nettement, par exemple, chez Eckhart et Boehme. Platon, sil ne dcrit pas expressment lactivit divine comme un jeu, dit du moins que nous sommes les jouets de Dieu, ce qui peut tre illustr par le mouvement des pices du jeu dchecs, et surtout par le jeu des marionnettes (le fil auquel celles-ci sont suspendues et qui les fait mouvoir tant une image du strtm dont nous parlons par ailleurs). Dans tous les cas, le jeu diffre du travail en ce quil est une activit spontane, qui nest due aucun besoin et nimplique aucun effort, ce qui convient aussi parfaitement que possible lactivit divine ; et lauteur rappelle en outre, ce propos, que les jeux avaient, lorigine, un caractre sacr et rituel. Il montre ensuite, par des considrations linguistiques, que le prototype symbolique de cette conception se trouve dans le mouvement du feu ou de la lumire, exprim par le verbe lly auquel le mot ll est rattach ; le jeu dune flamme ou dune lumire vibrante est un symbole adquat de la manifestation de lEsprit. Dans le Journal of Philosophy (n du 24 septembre 1942), M. Coomaraswamy revient sur le mme sujet dans une note intitule Play and Seriousness ; lEsprit ou le Soi nest pas affect par le sort des vhicules de diffrents ordres par le moyen desquels il se manifeste, et ceci entrane naturellement, pour celui qui en a conscience, le dsintressement ou le dtachement lgard de laction et de ses fruits, au sens o lentend la Bhagavad-Git ; mais, si ce dsintressement nous amne considrer la vie comme un jeu, ce serait une erreur de vouloir opposer cette attitude au srieux qui caractrise le travail. Dans le jeu, il ny a rien dautre gagner que le plaisir qui parfait lopration et aussi la comprhension de ce qui, en ralit, constitue proprement un rite ; mais ce nest pas dire que nous devions jouer avec insouciance, ce qui ne saccorderait quavec le point de vue profane et anormal des modernes qui regardent les jeux comme insignifiants en eux-mmes. Nous jouons un rle dtermin par notre propre nature, et notre seule proccupation doit tre de le bien jouer, sans gard au rsultat ; lactivit divine est appele un jeu parce quelle ne peut avoir pour fin une utilit quelconque, et cest dans le mme sens que notre vie peut aussi devenir un jeu ; mais, ce niveau, le jeu et le travail ne peuvent plus aucunement tre distingus lun de lautre.

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 Dans cette mme revue, nous signalerons aussi un article intitul The Postulate of an Impoverished Reality et sign Iredell Jenkins, o se trouvent des vues qui concordent dune faon assez remarquable avec celles que nous avons exposes nous-mme : le postulat qui domine lesprit moderne, cest celui dune prtendue simplicit de la nature, qui correspond la conception cartsienne des ides claires et distinctes ; et qui est dailleurs commun aux rationalistes et aux empiristes ; l appauvrissement de la ralit , qui en est une consquence, est la rduction de toutes choses au point de vue quantitatif. Ce postulat implique avant tout la ngation dun domaine de ltre distinct de celui du devenir : pour ceux qui ladmettent, le monde physique est un tout complet et se suffisant lui -mme, do la conception mcaniste et matrialiste de la nature, et aussi la ngation de toute finalit. En simposant la mentalit gnrale, cette conception a eu pour rsultat ltablissement dun vritable matrialisme de fait, mme chez ceux qui admettent encore thoriquement lexistence de quelque chose dun autre ordre, mais qui le considrent pratiquement comme inconnaissable et par suite comme ngligeable ; lauteur noublie pas dindiquer la part de la suggestion dans la diffusion dun tel tat desprit, bien quil naille peut-tre pas assez loin en ce sens, car il ne parat pas se demander si ceux qui propagrent et popularisrent cette conception troitement borne de la ralit, et dont il ne met dailleurs pas la bonne foi en doute, ntaient pas eux-mmes suggestionns avant de suggestionner les autres leur tour : les vritables architectes de la pense moderne ne sont sans doute pas ceux qui se montrent ainsi au dehors Quoi quil en soit, les choses en sont arrives un tel point que lexprience elle-mme nest plus reconnue comme valable que dans la mesure o elle saccorde avec le postulat de la ralit appauvrie , dans lequel il est assurment trs juste de voir la cause principale de lincapacit de la pense moderne donner une vritable explication de quoi que ce soit. Ajoutons que, si on ne se limitait pas au seul domaine philosophique, on pourrait dcouvrir encore bien dautres applications du mme postulat, qui toutes confirmeraient et renforceraient cette conclusion ; en effet, cet appauvrissement , qui tend vider toutes choses de leur signification, nest-il pas, au fond et tout dabord, ce qui caractrise essentiellement le point de vue profane lui-mme dans toute sa gnralit ? Dans la revue Asia and the Americas (n de mars 1943), un article de M. Coomaraswamy intitul Am I my Brothers Keeper ? est une excellente critique de la faon dont les Occidentaux modernes prtendent imposer partout ce quils appellent la civilisation . Il y dnonce nergiquement, en citant lappui un bon nombre dopinions concordantes, les mfaits de cette occidentalisation qui se fait de plus en plus envahissante dans tous les domaines, et qui ne tend qu dtruire tout ce qui a une valeur rellement qualitative pour y substituer ce qui rpond son propre idal exclusivement quantitatif et matriel, si bien quil nest pas exagr de la caractriser comme un vritable meurtre . Ce nest certes pas par une propagande quelconque, visant une uniformisation extrieure, quun rapprochement rel entre les peuples, et plus particulirement entre lOrient et lOccident, pourra jamais tre obtenu, bien au contraire ; cest seulement par un accord sur les principes et ce sont prcisment les principes qui, tous les points de vue, font entirement dfaut la civilisation occidentale moderne. 210

 Dans la mme revue (n de fvrier 1944), M. Coomaraswamy, sous le titre The Bugbear of Literacy, revient plus spcialement sur cet aspect du proslytisme occidental qui, partant du prjug suivant lequel la culture consiste avant tout savoir lire et crire, veut imposer chez les peuples les plus diffrents, une certaine sorte dinstruction lmentaire et uniforme qui ne saurait avoir pour eux la moindre valeur, parce quelle est, en ralit, troitement lie aux conditions spciales de civilisation quantitative de lOccident moderne. Cest l encore un moyen de dtruire les civilisations qui reposent sur de tout autres bases, en faisant disparatre plus ou moins rapidement tout ce qui a toujours fait lobjet dune transmission orale, cest -dire, en fait, ce qui en constitue tout lessentiel. Loin daider une comprhension relle et tant soit peu profonde de quelque vrit que ce soit, l ducation europenne ne fait que des hommes entirement ignorants de leur propre tradition (et, au fond, cest bien contre la tradition sous toutes ses formes quest ncessairement dirige toute entreprise spcifiquement moderne) ; aussi, dans bien des cas, est-ce seulement chez les illettrs , ou ceux que les Occidentaux et les occidentaliss considrent comme tels, quil est encore possible de retrouver la vritable culture (sil est permis demployer ce mme mot autrement que dans le sens tout profane quon lui donne dordinaire) de tel ou tel peuple avant quil ne soit trop tard et que lenvahissement occidental nait achev de tout gter. Lauteur fait un intressant rapprochement entre la signification relle de la transmission orale et la doctrine platonicienne de la rminiscence ; et il montre aussi, par des exemples appropris, quel point la valeur symbolique et universelle du langage traditionnel chappe aux modernes et est trangre leur point de vue littraire , qui rduit les figures de pense , ntre plus que de simples figures de mots . Dans le New Indian Antiquary (n de dcembre 1939), sous le titre The Reinterpretation of Buddhism, M. A. K. Coomaraswamy examine certains des points principaux sur lesquels doit tre rectifie la conception quon stait faite jusquici du Bouddhisme, qui en ralit ne fut dailleurs tant admir en Europe que parce quil avait t fort mal compris. Mrs Rhys Davids a contribu par ses rcents livres cette rectification, particulirement en ce qui concerne linterprtation danatt, qui nimplique aucunement une ngation de ltm comme on la si souvent prtendu, mais qui ne peut se comprendre vritablement que par la distinction du Grand tm et du petit tm , cest--dire en somme du Soi et du moi (quels que soient les termes quon prfrera adopter pour les dsigner dans les langu es occidentales, et parmi lesquels celui d me est surtout viter comme donnant lieu dinnombrables confusions) ; et cest du second seulement quil est ni quil possde une ralit essentielle et permanente. Quand il est dit de lindividualit, envisage dans sa partie psychique aussi bien que dans sa partie corporelle, que ce nest pas le Soi , cela mme suppose quil y a un Soi , qui est ltre vritable et spirituel, entirement distinct et indpendant de ce compos qui lui sert seulement de vhicule temporaire, et dont il nest point un des lments composants ; et en cela, au fond, le Bouddhisme ne diffre nullement du Brhmanisme. Aussi, ltat de larhat, qui est libr du moi ou du petit tm , ne saurait-il en aucune faon tre regard comme une annihilation (chose qui est dailleurs proprement inconcevable) ; il a cess dtre quelquun , mais, par cela mme, il est 211

purement et simplement ; il est vrai quil nest nulle part (et ici Mrs Rhys Davids parat stre mprise sur le sens o il faut lentendre), mais parce que le Soi ne saurait videmment tre soumis lespace, non plus qu la quantit ou toute autre condition spciale dexistence. Une autre consquence importante est que, dans le Bouddhisme pas plus que dans le Brhmanisme, il ne peut y avoir place pour une prtendue rincarnation : le moi tant transitoire et impermanent, cesse dexister par la dissolution du compos qui le constituait, et alors il ny a rien qui puisse rellement se rincarner ; l Esprit seul peut tre conu comme transmigrant , ou comme passant dune habitation une autre, mais prcisment parce quil est, en lui-mme, essentiellement indpendant de toute individualit et de tout tat contingent. Cette tude se termine par un examen du sens du mot bh, pour lequel Mrs Rhys Davids a insist trop exclusivement sur lide de devenir , bien que celle-ci y soit dailleurs souvent contenue en effet, et sur celui du mot jhn (en sanscrit dhyn), qui nest pas mditation , mais contemplation , et qui, tant un tat essentiellement actif, na rien de commun avec une exprience mystique quelconque. De M. Coomaraswamy galement, dans Isis, revue dhistoire des sciences (n de printemps 1943), un article intitul Eastern Wisdom and Western Knowledge ; comme il sagit dune vue densemble de notre uvre, nous navons pas qualit pour en parler, si ce nest pour exprimer lauteur tous nos remerciements pour cet excellent expos. The Arab World, revue trimestrielle paraissant New-York depuis 1944, a reproduit dans son n 3 Christianity and Islam, traduction anglaise dun article de notre collaborateur F. Schuon paru autrefois ici mme ; cette traduction avait t publie tout dabord dans la revue indienne Triveni.

Aot 1946
La revue Atlantis a repris sa publication ; dans son numro de mars 1946, le premier dont nous ayons eu connaissance, le principal article est intitul Les Vierges noires et lAtlantide. Il y a l un rapprochement dont la raison peut ne pas apparatre premire vue, et pourtant cest bien simple au fond : les Vierges noires auraient succd danciennes desses-mres dont le visage, ce quil parat, tait form dune pierre noire ; or, sil fallait en croire M. paul le cour, les pierres noires seraient dorigine volcanique, et il faudrait y voir le souvenir de lAtlantide, mre des civilisations, disparue dans des convulsions volcaniques . Malheureusement pour cette thse, les pierres noires, comme nous le rappelons encore par ailleurs propos du lapsit exillis, ntaient point des pierres volcaniques, mais des arolithes, ce qui est quelque peu diffrent Passons sur diverses fantaisies linguistiques, dont la plupart ne sont dailleurs pas nouvelles, et aussi sur une attaque contre lInde, laquelle on reproche dignorer lhermtisme rose-croix (sic) ; mais remarquons que la 212

question des visages noirs comme dsignation de certains peuples, laquelle il est fait allusion propos de l thiopie , pourrait donner lieu des considrations assez intressantes que lauteur ne parat pas souponner. Le numro de mai de la mme revue est consacr pour la plus grande partie au Compagnonnage, sur lequel il ne contient dailleurs que des gnralits un peu vagues ; il est dautant plus facile den rapporter lorigine aux Essniens que, sur ceux-ci, on ne sait en somme, pas grandchose de prcis. Il est trs vrai que la communion fut tout dabord un rite initiatique ; mais au point de vue du Christianisme, il ne faudrait pas confondre lEucharistie avec les agapes (dont la seule trace qui subsiste est la distribution du pain bnit laquelle il est aussi fait allusion dautre part) ; et pourquoi paratre ignorer que, dans tous les rites chrtiens orientaux (y compris ceux qui sont rattachs Rome), la communion sous les deux espces nest nullement rserve aux prtres ? Dautre part, il est fort douteux, pour ne pas dire plus, que les vocables des glises aient jamais t choisis par les Compagnons qui les construisirent ; ces glises, du reste, sont bien loin de porter toutes uniformment le titre de Notre-Dame . Au sujet du caractre artistique du chef-duvre , M. paul le cour ne manque pas de commettre lerreur esthtique habituelle aux modernes et si bien dnonce par M. Coomaraswamy ; mais ce qui sort davantage de lordinaire, cest laffirmation que saint Thomas appuie le Christianisme sur le Judasme ; laristotlisme serait-il donc judaque ? Signalons encore lauteur que la Maonnerie spculative ne sest jamais appele Maonnerie philosophique , cette dsignation tant exclusivement rserve une certaine srie de hauts grades ; et ajoutons enfin, que nous retrouvons une fois de plus la langue verte et lart gothique , dont nous avons parl rcemment une autre occasion ; heureusement du moins que, cette fois, cela ne va pas jusqu la gotie ! Un autre collaborateur fait remarquer avec beaucoup de raison que rien nest plus faux que laffirmation courante suivant laquelle les rvolutions sont faites par les peuples ; seulement, il ne parat pas avoir une ide trs nette de la distinction existant entre les organisations initiatiques et les socits secrtes caractre plus ou moins politique ; et, de plus, il commet une grosse erreur historique en faisant remonter au XVe sicle le dbut de la Maonnerie spculative. Puisque nous avons t amen parler de nouveau dAtlantis, nous devons dire quil nous est revenu que, dans les quelques numros de cette revue qui parurent pendant la guerre, on a encore prouv le besoin de nous citer dune faon plus ou moins bizarre. Des diffrentes choses quon nous a signales ce sujet, nous en retiendrons seulement une qui est particulirement curieuse : il sagit dun article sur Janus que nous publimes autrefois dans Regnabit*, et il est affirme que nous ne vmes pas son rapprochement avec saint Jean pour lunique raison que nous nemes pas en parler en cette circonstance. Il y a bien dautres choses que M. paul le cour, lui, ne voit certainement pas, et nous nen voulons actuellement dautre preuve que le fait quil confond la lettre Y ou upsilon avec le gamma et avec la
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[ propos de quelques symboles hermtico-religieux (dcembre 1925).]

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 lettre G mais du moins aurait-il d ne pas oublier que, en dehors de larticle quil citait, et ici mme, nous avons, en plus dune occasion, indiqu trs explicitement le rapprochement en question. Au surplus, et cest l surtout ce qui rend cette hist oire franchement amusante, nous pouvons lui assurer quil y a dexcellentes raisons, et qui ne datent certes pas dhier, pour que nous connaissions beaucoup mieux que lui les deux saints Jean et leur rle solsticial ! Nous avons reu un numro dune revue intitule Kad, cahiers de philosophie celtique qui avait dj exist prcdemment et qui, comme tant dautres, avait interrompu sa publication pendant ces dernires annes. Les intentions du groupement dont cette revue est lorgane nous paraissent devoir appeler bien des rserves, car linstitution dune Fraternit du Chne, de lIf et du Bouleau , jointe certaines dclarations spiritualistes (nous dirions plus prcisment nospiritualistes ), nous fait craindre quil ny ait bientt lieu de compter encore une pseudo-initiation de plus. Dailleurs, nous nous sommes souvent expliqu sur le caractre fantaisiste et illusoire quont invitablement tous les essais de reconstruction de traditions teintes, o, quon le veuille ou non, la prsence dune influence spirituelle fait ncessairement dfaut ; on ne peut certes pas prtendre y suppler par des tudes de mythologie bases sur les travaux scientifiques les plus autoriss et constituant un travail de syncrtisme (les rdacteurs de cette revue connaissent-ils toujours bien exactement le sens des mots quils emploient ?), ni mme des ritulies (sic) fondes sur la restauration archologique plus ou moins approximative dun ancien calendrier. Ajoutons que cette tentative pour faire revivre la religion celtique saccompagne dune attitude ouvertement antichrtienne, qui ne tmoigne certes pas dune comprhension bien profonde de lunit essentielle des traditions ! et il est bon de noter que ce quon reproche surtout au Christianisme, cest dtre oriental ! Enfin, un article sur la magie celtique et ses survivances ne nous rassure pas beaucoup non plus, car, en dpit de laffirmation trs juste que la magie nappartient pas au domaine de lsotrisme , et aussi de lutilisation assez adroite de certaines donnes, par exemple sur la double spirale et sur les pierres de foudre , il semble bien y avoir l une tendance attribuer, en sappuyant sur les vues hypothtiques et toutes profanes des prhistoriens, une sorte de priorit cet emploi magique des symboles qui au contraire, comme nous lexpliquerons prcisment par ailleurs, ne peut jamais tre en ralit que le rsultat dune certaine dgnrescence.

Septembre 1946
Nous avons reu les premiers numros, dats de novembre et dcembre 1945, dune nouvelle revue italienne intitule La Porta Magica : il y est beaucoup parl de Tradition , mais il serait bien difficile de savoir comment on lentend exactement, et mme les divers collaborateurs ne semblent pas parfaitement daccord, car il en est parmi eux qui ont visiblement des ides fort modernes, scientistes et 214

 progressistes . Dune faon gnrale, les sciences sotriques dont il est question l-dedans se rduisent presque exclusivement, en fait, aux arts divinatoires, la radiesthsie et autres choses du mme genre, ce qui est assurment fort peu sotrique en ralit, si bien que cette revue, dans son ensemble, appartient plutt au type ordinaire des publications occultistes . Pourtant, au milieu de tout cela, il se trouve quelques articles qui traitent de sujets plus srieux, comme, par exemple, le symbolisme de la Chine antique (cest--dire surtout du Yi-King) ; mais pourquoi faut-il que, l encore, il ne soit gure question que du point de vue magique et divinatoire , cest--dire de lapplication la plus infrieure de ce symbolisme ? Nous mentionnerons aussi le dbut dune srie darticles sur les emblmes des grades du Rite cossais : aprs dassez bonnes considrations sur la nature du secret maonnique, lauteur fait preuve de connaissances historiques dun caractre vraiment peu banal : ne va-t-il pas jusqu attribuer Ashmole la constitution du systme des 33 degrs, ce qui dpasse encore de beaucoup les diverses autres lgendes que nous avions rencontres jusquici ? Il entreprend ensuite lexamen des cussons symboliques des diffrents grades, sans indiquer dailleurs do il les a tirs ; mais cet examen se borne une description pure et simple, sans aucun essai dexplication, de sorte que quiconque voit les figures pourrait en somme en faire tout autant ; et encore y a-t-il dans cette description quelques inexactitudes plutt tonnantes : ainsi, par exemple, comment est-il possible que, dans lcusson du grade de Matre, on nait pas reconnu les trois outils dont Hiram fut frapp successivement ? Si lon joint cela limportance donne certaines particularits, en quelque sorte accidentelles du dessin, on pourrait tre tent de douter de la qualit relle de lauteur Nous avons remarqu encore un article sur les secrets de la Grande Pyramide ; mais nous devons dire que, fort heureusement, il ne sagit cette fois que de remarques dordre gomtrique, sans aucune allusion aux trop fameuses prophties autour desquelles on fit tant de bruit il y a quelques annes.

Octobre-novembre 1946
Il nous faut encore revenir sur la question des Templiers, car nous avons eu connaissance, trs tardivement dailleurs, de toute une srie darticles publis sur ce sujet, dans le Mercure de France, par MM. J.-H. Probst-Biraben et A. Maitrot de la Motte-Capron : 1 Les Templiers et leur alphabet secret (numro du 1er aot 1939) ; 2 Les idoles des Chevaliers du Temple (numro du 15 septembre) ; 3 Les coffrets mystrieux des Templiers (numro du 1er novembre) ; 4 Les Templiers et les Gardiens du Temple (numro du 1er dcembre) ; 5 Le roi de France et les Templiers (numro du 1er janvier 1940). 1 Lauthenticit de l alphabet secret nous parat bien douteuse : il semble que personne nait vu rellement les manuscrits anciens o il se trouverait, et toute cette histoire ne repose en somme que sur les assertions de labb Grgoire et de Maillard de Chambure ; nous ne voyons dailleurs pas en quoi le second peut tre estim plus srieux que le premier, car, si labb Grgoire 215

reut ses informations des No-Templiers , Maillard de Chambure tait lui-mme membre de cette organisation ; la source est donc la mme, et elle est assurment bien peu digne de foi. En outre, la croix de forme complique qui sert de clef lalphabet en question est bien celle des No-Templiers , mais il ne semble pas quelle ait jamais t en usage chez les vritables Templiers ; et il y a encore au moins un dtail fort suspect : cest la distinction de lU et du V, tout fait inconnue au moyen ge, et nous nous tonnons que les auteurs nen aient pas fait la remarque, alors quils sinquitent de la prsence du W, qui, aprs tout, pourrait peut-tre se justifier plus facilement. Dans ces conditions, il est permis de se demander sil est bien utile de se livrer des spculations hypothtiques sur le symbolisme de cet alphabet, qui a sans doute tout juste autant de valeur que la collection de reliques de Fabr-Palaprat ; il est dailleurs bien probable, sil est dinvention moderne, que les irrgularits dans lordre de formation des lettres nont rien dsotrique, mais ont pour unique raison dtre de rendre le dchiffrement moins facile ; en tout cas, pour ce qui est du sens de rotation o lon veut voir une influence orientale trs marque , il se trouve malheureusement que, sil sagit de lOrient islamique, ce devrait tre justement le sens contraire de celui-l. un autre point de vue, il est singulier que les auteurs paraissent sefforcer de rduire tout le mystre de lOrdre du Temple une question doprations financires, ce qui serait fort peu sotrique ; ne vont-ils pas jusqu crire, dans larticle suivant, que la vritable idole des Templiers fut la puissance financire internationale ? Signalons aussi deux inexactitudes historiques : Jacques de Molay nest pas mort en 1312, mais en 1314, et il ny eut jamais de dcision papale supprimant lOrdre du Temple, qui fut seulement suspendu provisoirement par le Concile de Vienne. 2 Au sujet des prtendues idoles , les tmoignages obtenus au cours du procs, dans des conditions ne permettant dailleurs gure de les regarder comme valables, sont tous contradictoires entre eux ; il se peut que certaines histoires de ttes se rapportent tout simplement des reliquaires ; en tout cas, il va de soi que, quoi quait pu en penser lignorance occidentale, des idoles quelconques ne pourraient en aucune faon avoir t empruntes un milieu islamique ; sur tout cela, nous sommes bien daccord avec les auteurs. Quant au fameux Baphomet , dont le nom a donn lieu tant dhypothses aussi peu satisfaisantes les unes que les autres, nous pouvons, incidemment, donner lexplication du soi-disant Bahumid de von Hammer : il est bien exact que ce mot nexiste pas en arabe, mais il faut en ralit lire bahmah, et, si cela ne se traduit pas par veau (interprtation qui fut peut-tre influence par lnigmatique tte de veau des Druses, bien plutt que par le buf Apis ou le Veau dor ), cest du moins la dsignation gnrale de toute sorte de bestiaux ; maintenant, sil est peu probable en fait que Baphomet vienne de larabe bahmah, que les interrogateurs du procs ne devaient pas connaitre, il se pourrait fort bien, par contre, quil vienne de son quivalent hbreu, cest --dire du Behemoth biblique, et peut-tre ny a-t-il pas besoin de chercher plus loin la solution de cette nigme Pour ce qui est des quatre statues qui, daprs le mme von Hammer, se trouvaient dans le cabinet de Vienne (mais que sont-elles devenues depuis 1818 ?), on ne voit pas ce qui permet de les considrer comme des Baphomets ; et, franchement, que penser de ces statues dont, daprs leur physionomie, une est qualifie de romaine , une de pharaonique , et les deux autres de persanes , 216

bien que toutes portent galement des inscriptions arabes, dun fort mauvais arabe dailleurs si le dchiffrement indiqu est bien exact ? Il faut reconnatre quil y a dans tout cela quelque chose qui sent la supercherie, peut-tre plus encore que dans le cas des coffrets dont il va tre question tout lheure... Nous ne nous attarderons pas discuter en dtail linterprtation des phrases arabes, dont la lecture m me est fort douteuse ; nous nous bornerons relever une erreur de fait : il est exact que kensah (et non pas kensen) dsigne exclusivement une glise chrtienne (encore un musulman se sert-il de ce mot tout aussi bien quun chrtien quand il veut parler de cette glise, car il nen existe pas dautre pour la dsigner) ; mais nous ne pouvons comprendre quon dise que Maulana nest jamais usit , car, dans beaucoup de pays islamiques (il y en a dautres que le Maghreb), cest au contraire lappellation quon emploie couramment en sadressant aux souverains, et mme dautres personnages respectables. 3 Il sagit ensuite des deux fameux coffrets qui figurrent dans la collection du duc de Blacas (par quelle malchance semble-t-il queux aussi aient t perdus ?) ; comme pour les prtendus Baphomets , rien ne prouve quils aient jamais eu le moindre rapport avec les Templiers ; de lavis des auteurs, il sagirait simplement de botes thriaque employes par des mdecins grecs et arabes. Cette explication na en elle-mme rien dinvraisemblable ; nous nexaminerons pas ici linterprtation des figures sur laquelle elle sappuie, interprtation qui dans son ensemble en vaut bien une autre, mme si elle nest pas correcte dans tous ses dtails (ainsi, on ne voit pas bien pourquoi un mme signe indiquerait dans un endroit un nombre dingrdients et dans un autre un nombre de mois ou dannes). Ce qui est plus curieux, ce sont les questions qui se posent au sujet du couvercle dun des coffrets ; son symbolisme est nettement alchimique (pourquoi certains ont-ils voulu que la figure principale, qui est en ralit un Rebis, soit encore un Baphomet ?), et, l aussi, il y a des inscriptions qui, si elles ont t transcrites exactement, sont rdiges en un arabe inimaginable, ce dont il ny aurait du reste pas lieu de trop stonner si lon admet lhypothse des auteurs, car, daprs eux, ce couvercle, ajout aprs coup, aurait t fabriqu par des alchimistes occidentaux vers la fin du moyen ge ou le commencement de la Renaissance ; les raisons de lui attribuer cette date tardive ne sont dailleurs pas clairement indiques, pas plus que celles de laffirmation qu on ne voit pas en quoi un Templier pouvait sintresser lalchimie ; tout a fait indpendamment de la question des coffrets, on pourrait tout aussi bien dire quon ne voit pas pourquoi il ne sy serait pas intress ! 4 Dans larticle suivant, il sagit surtout des relations possibles des Templiers avec les Ismaliens, dsigns ordinairement sous le nom d Assassins ; les auteurs se donnent une peine bien inutile pour expliquer quil faudrait crire Assacine, ce qui ne reprsente pas une meilleure transcription (lintroduction de le muet, notamment, nest quune concession assez bizarre la prononciation franaise), et ce qui nempche pas que cest bien de l quest venu le mot assassin et quil ne sagit pas dun simple rapprochement par assonance ; cette drivation, bien entendu, nindique pas ce qutaient rellement les Ismaliens, mais seulement lopinion vulgaire des Occidentaux leur sujet. la fin de larticle, il y a bien des assertions contradictoires : pourquoi dire que les Templiers ntaient pas initis , parce quil est peu vraisemblable quils aient reu linitiation des Ismaliens, et comme sils navaient pas pu avoir leur initiation propre, surtout si lon admet quils taient 217

 johannites ? Il est dit aussi quil y avait chez eux une connaissance profonde du symbolisme, de lsotrisme proche-oriental et mditerranen , ce qui ne saccorde gure avec labsence dinitiation, ni avec les proccupations toutes profanes qui leur sont attribues par ailleurs ; quant chercher les preuves de cette connaissance dans lalphabet no-templier , ce nest peut-tre pas une argumentation trs solide, en dpit du souci quont les auteurs de ne pas dpasser les bornes permises par la critique historique . 5 Enfin, le dernier article semble viser justifier tout le monde : le roi de France, le pape, les Templiers et les juges, dont chacun aurait eu raison son propre point de vue ; nous ny insisterons pas, et nous nous contenterons de noter que maintenant les Templiers sont prsents comme possdant non pas seulement un secret financier, mais aussi un secret synarchique ,ce qui est tout de mme un peu moins grossirement matriel (mais est-ce bien se placer dans lambiance du XIVe sicle que de parler ici dune affaire laque ?) ; quoi quil en soit, ce qui nous parat ressortir surtout de ces longues tudes, cest quil est vraiment bien difficile de savoir au juste quoi sen tenir sur tout cela ! Dans les Cahiers du Sud (numro de mars 1940), M. Jean Richer publie une tude sur Jules Romains et la tradition occulte ; vrai dire, nous ne savons trop ce que peut tre une tradition occulte , mais nous pensons quon veut sans doute dire sotrique , encore que cela mme ne soit pas trs exact ici, car cest surtout de lInde quil est question. Il est assurment possible que M. Jules Romains ait lu quelques livres concernant les doctrines hindoues, mais nous ne voyons pas quil en ait tir grandchose, car les rapprochements indiqus sont plutt vagues et ne se rapportent en tout cas qu des choses dun ordre trs superficiel. Rduire les diffrents tats dont il est question dans le Vdnta des rgimes de conscience , cest--dire quelque chose de purement psychologique, cest bien peu comprendre de quoi il sagit en ralit ; et, pour ce qui est du Yoga, si lauteur de larticle dclare avec raison que ses fins sont spirituelles , il semble pourtant que M. Jules Romains nen ait retenu que certains effets psycho-physiologiques plus ou moins extraordinaires, ce qui na dailleurs rien dtonnant, car les Occidentaux, mme sans tre littrateurs , ne sintressent gnralement rien dautre qu ce ct phnomnique et tout fait contingent. Ce qui est plutt stupfiant, cest que, propos de ce genre de ddoublement que les occultistes ont dnomm bizarrement sortie en astral (et qui na absolument rien de commun avec ltat de samdhi), on puisse crire quil sagit bien de ce que les anciens connaissaient sous le nom de Mystres ou dInitiation ; voil de bien tranges imaginations, et on ne saurait tre plus loin de la vrit ! Nous trouvons aussi, dans une note, la curieuse assertion que la Franc-Maonnerie doit beaucoup lEgypte ; sil est vrai que certains systmes particuliers ont t bass sur cette thorie fantaisiste (et dune faon qui ne montre que trop le caractre artificiel de ce rattachement et lignorance de leurs auteurs en fait d gyptologie ), il est impossible de trouver dans la Maonnerie proprement dite quoi que ce soit qui porte la marque dune origine gyptienne ; et, si lon peut tablir des comparaisons sur certains points, par exemple entre la lgende dHiram et le mythe dOsiris, ce sont l des choses dont lquivalent se retrouve dans les traditions les plus diverses, et qui ne sexpliquent point par des emprunts ni 218

par une filiation plus ou moins directe, mais bien par lunit essentielle de toutes les traditions. Dans le Grand Lodge Bulletin dIowa (numro davril 1940), une note est consacre la question des globes cleste et terrestre qui sont parfois placs sur les deux colonnes ; il semble bien vident que ce nest l quune innovation toute moderne, non point en raison dune prtendue ignorance que certains se plaisent attribuer aux anciens, mais tout simplement parce que de tels globes ne figurent dans aucun symbolisme traditionnel. Quant les faire driver du globe ail gyptien, cest l une hypothse fort peu vraisemblable, car leur position et leur duplication seraient alors tout fait anormales et ne saccorderaient aucunement avec la signification de ce globe ail. Nous devons relever, dautre part, une erreur linguistique assez grave : le prfixe ya, en hbreu comme en arabe, est simplement la marque de la troisime personne du futur des verbes, et il na aucun rapport avec le nom divin Yah. Dans le Symbolisme (numro de janvier-fvrier-mars 1940), G. Persigout tudie LAntre, synthse obscure des trois Mondes ; bien quil nous cite diverses reprises et quil sappuie dautre part sur des analogies alchimiques, nous ne sommes pas trs sr quil ait entirement compris le symbolisme de la caverne initiatique, tant il y mle de considrations trangres au sujet. Le symbolisme traditionnel du diamant na srement rien voir avec les thories d e la chimie moderne sur le carbone, ni celui de la lumire avec des hypothses biologiques sur l origine de la vie . Certaines analyses de mots hbraques sont assez fantaisistes ; il faudrait en tout cas, si lon veut dire des choses exactes cet gard, prendre bien garde de ne pas confondre le he avec le het ! Nous avons t surpris de voir, dans une note, attribuer liphas Lvi la Clef de la Magie noire ; vrification faite de la citation, cest de la Clef des Grands Mystres quil sagit en ralit. Dans un article sur LArt divinatoire, Diogne Gondeau parat confondre lintuition avec limagination ; de plus, il ne fait pas la moindre allusion au fait que certains arts divinatoires ne sont pas autre chose que des dbris plus ou moins informes danciennes sciences traditionnelles, ce qui est pourtant, au fond, le seul ct rellement intressant de la question. Franois Mnard, dans un court article sur Le Rameau dOlivier, nen expose le symbolisme que bien incompltement ; il parle avec raison du rle de lhuile, dans divers rites, comme support de la force spirituelle ; mais le reste nest gure quun loge un peu trop exclusif du climat mditerranen .

Dcembre 1946
Le Speculative Mason (numro de juillet 1940) contient un article sur le premier tracing board (tableau de la Loge dApprentis) considr comme image du Cosmos, une assez bonne analyse de la Bhagavad-Gt, peut-tre un peu influence par des proccupations d actualit , et une tude sur Lady Godiva, lgende mdivale anglo-saxonne qui parat avoir ses racines dans des traditions 219

prchrtiennes. Le numro doctobre contient un historique de la construction de labbaye de Saint-Alban, en relation avec certaines lgendes de la Maonnerie oprative, et une tude sur Mary Ann Atwood, auteur de louvrage anonyme intitul A suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery, continue dans le numro de janvier 1941. Dans le numro davril 1941, nous signalerons un rsum des anciennes traditions concernant lAtlantide et des constatations gologiques qui semblent de nature les confirmer, et une tude sur les rapports de la Kabbale et de la Maonnerie, poursuivie dans les numros de juillet et doctobre. Cette dernire tude contient un grand nombre dindications curieuses, mais certains points en sont assez contestables, et tous les rapprochements mentionns ne sont pas galement probants, ni toutes les sources cites galement valables ; il ne faut, pensons-nous, envisager une influence relle et plus ou moins directe de la Kabbale que dans les cas o il sagit de dtails trs prcis, et non pas seulement de similitudes qui peuvent exister normalement entre toutes les traditions initiatiques, et il convient de remarquer en outre que la science des nombres est fort loin dtre propre la seule Kabbale hbraque. Dans le numro de juillet, une tude historique sur le dveloppement du grade de Compagnon dans les premiers temps de la Maonnerie spculative, continue dans le numro doctobre, un article sur le symbolisme du cen tre, envisag plus particulirement dans ses connexions, telles que les tablissent les rituels opratifs, avec ltoile polaire, le fil plomb et le swastika, et enfin une note sur les tokens des anciennes corporations. Dans le numro doctobre, une bonne critique des historiens maonniques qui veulent sen tenir exclusivement la mthode soi disant scientifique (et surtout profane, dirions-nous) nadmettant aucune vidence dun autre ordre que celle des seuls documents crits ; dans ce mme numro et dans les suivants (janvier, avril, juillet et octobre 1942), une tude trs dtaille sur le symbolisme ritulique de linitiation au grade dApprenti. Le numro de janvier 1942 contient la traduction de notre article sur Mythes, mystres et symboles*, ainsi que celle de larticle de Marius Lepage sur LEpe flamboyante, paru prcdemment dans le Symbolisme et que nous avons dj mentionn en son temps. Dans le numro davril, un article sur le personnage nigmatique dsign sous le nom de Naymus Grecus dans certaines copies des Old Charges (anciens manuscrits opratifs), comme ayant introduit la Maonnerie en France lpoque de Charles Martel, et sur une hypothse essayant de lidentifier avec Anthemius de Tralles, larchitecte de Sainte-Sophie de Constantinople. Signalons aussi, dans ce numro et dans celui de juillet, une tude assez brve, mais intressante, sur Pythagore et les anciens Mystres, au cours de laquelle est naturellement rappel le Peter Gower des Old Charges, ainsi que la confusion connexe des Phniciens avec les Vnitiens . Dans le numro de juillet, une note sur quelques vestiges des anciens Mystres qui se sont conservs jusqu nos jours, dune faon assez inattendue, dans le Thtre des marionnettes (ce qui est un exemple de ce que nous avons dit des

[Octobre 1935. Est devenu le chapitre XVII des Aperus sur lInitiation.]

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origines relles du folklore ), et un article sur les titres chevaleresques usits dans la Rose-Croix de Heredom , et plus particulirement sur la signification de celui de Via Determinata adopt par lauteur. Dans le numro doctobre, outre la suite de ce dernier article, une tude sur la signification des coups rituliques des diffrents degrs (constituant ce qui est appel la batterie dans la Maonnerie franaise), et une note sur le crampon (clamp ou cramp, appel aussi lewis), instrument employ pour lever les pierres depuis le sol jusqu la place quelles doivent occuper dans la construction, et qui appartient plus spcialement au symbolisme de la Mark Masonry. On nous a communiqu quelques numros dune revue intitule FranceOrient, publie dans lInde, et o, parmi des articles dont la plupart sont purement littraires ou mme politiques, nous avons eu la surprise den trouver, sous la rubrique Lettres orientales , quelques-uns qui prsentent un tout autre caractre. Nous voulons parler surtout darticles signs Alain Danilou, qui se rapportent aux sciences et aux arts traditionnels de lInde, et dans lesquels, sans toucher directement au ct proprement mtaphysique de la doctrin e, lauteur fait preuve de connaissances fort intressantes et sinspire dun esprit vritablement traditionnel. Dans La science des symboles et les principes de lart religieux hindou (n doctobre 1944), il insiste sur la ncessit, pour comprendre les bases de lart traditionnel hindou, de connatre dabord le sens des symboles quil emploie ; et cette comprhension implique une connaissance profonde des lois qui rgissent lUnivers . Aprs avoir expliqu comment la science des symboles fait partie de linterprtation cosmologique des textes vdiques , il donne divers exemples de son application liconographie, parmi lesquels la description de Kl, qui est, comme il le dit lune des dits hindoues le plus souvent mal comprises . Dans La thorie hindoue de lexpression musicale (n de dcembre 1944), M. Danilou, aprs avoir expliqu lincompatibilit dordre technique qui existe entre la musique modale et la musique harmonique, donne un aperu des effets qui peuvent tre obtenus par la premire, y compris son application thrapeutique. Comme toutes les sciences hindoues, la science musicale est essentiellement lapplication au monde des sons dune thorie mtaphysique des nombres et de leurs correspondances ; la thorie musicale hindoue nest exprimentale que dans ses limitations, jamais dans ses principes . Viennent ensuite quelques considrations particulirement dignes de remarque sur la spirale des sons et la thorie des shrutis, ainsi que sur le principe des correspondances, par lutilisation duquel la science hindoue des sons dpasse de beaucoup la science moderne . Lauteur parat dailleurs stre spcialis surtout dans ltude de la musique orientale, car on annonce dautre part la publication dun ouvrage de lui, Introduction ltude des gammes musicales, bas sur les mmes principes traditionnels. La danse classique hindoue (n de fvrier 1945) expose succinctement les principes de cet art daprs le Ntya-Shstra et lAbbinayaDarpana. Lalphabet sanscrit et la langue universelle (n davril-mai 1945) est peut-tre le plus important des articles de M. Danilou, ou du moins de ceux dont nous avons eu connaissance, car il apporte des donnes vraiment indites sur le Mahshwara-Stra et la valeur symbolique des lettres de lalphabet sanscrit. Nous ne pouvons songer le rsumer ici, et nous nous contenterons de signaler les 221

considrations sur la manifestation de la parole, qui reproduit le procd mme de la manifestation universelle , et sur le langage vrai , constitu par des sons dont les rapports forment une reprsentation exacte en mode vibratoire de certains principes, de certaines entits cosmiques qui, descendant graduellement dans le manifest, se subdivisent indfiniment en mots, correspondant exactement aux formes changeantes du monde naturel ; ce langage vrai reste toujours ltalon sur lequel peuvent se mesurer les langues parles qui en sont les formes plus ou moins corrompues et qui ne sont belles, intelligibles, que dans la mesure o elles restent en accord avec les principes de la langue originelle, que les Hindous identifient la forme de la Connaissance ternelle , le Vda. Il est seulement regretter que, entran par lide, dailleurs trs juste en elle-mme, que les mmes principes sont applicables toutes les langues, lauteur ait cru pouvoir, vers la fin de son article, donner quelques exemples emprunts aux langues occidentales modernes, dont certaines sont correctes pour la raison trs simple quil sagit de mots ayant rellement, au point de vue tymologique, la mme racine que les mots sanscrits correspondants (ce dont il ne semble pas stre aperu), mais dont dautres sont plus que contestables et ne reposent mme que sur diverses confusions (par exemple entre les lments secondaires des mots composs et leur partie essentielle). Si lon veut se garder de toute fantaisie , on ne saurait jamais tre trop prudent quand il sagit dappliquer des principes traditionnels des langues qui en sont aussi loignes que celles-l tous les gards ; mais, bien entendu, cette rserve sur un point particulier ne diminue en rien la valeur du reste de cette remarquable tude. Nous mentionneront aussi, dans cette revue, des articles concernant certaines ftes : la fte du Holi (n davril-mai 1945) et No Roz, le jour de lan iranien (n de juin 1945) ; bien que nayant quun caractre descriptif et un intrt purement documentaire, ils pourraient servir en quelque sorte d illustration ce que nous avons dit au sujet des ftes carnavalesques*. Il est remarquer que, dans le cas du No-Roz, il sagit dune sorte de survivance dlments provenant de la tradition mazdenne, qui, en Perse tout au moins, est compltement teinte ; on peut donc voir l comme des rsidus dvis ou plutt dtourns dans un sens parodique, ce qui, ce point de vue, est particulirement significatif. Dans la mme revue galement (n de juin 1945) un article publi sous la signature de Shr Aurobindo nous a caus un pnible tonnement ; nous disons seulement sous sa signature, parce que, jusqu nouvel ordre, nous nous refusons croire quil soit rellement de lui, et nous prfrons supposer quil ne sagit que dun arrangement , si lon peut dire, d linitiative de quelque disciple mal avis . En effet, cet article, intitul La Socit et la spiritualit, ne contient gure que de dplorables banalits progressistes , et, sil ne sy trouvait et l quelques termes sanscrits, il donnerait assez exactement limpression dun prche de quelqu e pasteur protestant libral imbu de toutes les ides modernes ! Mais, pour dire toute la

[Sur la signification des ftes carnavalesques (dcembre 1945).]

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vrit, il y a dj longtemps que nous nous demandons quelle peut tre au juste la part de Shr Aurobindo lui-mme dans tout ce qui parat sous son nom.

Annes 1945-1946 (mois inconnus)

Le New Indian Antiquary (n davril 1940) a publi une importante tude de M. Coomaraswamy, intitule Akimchann : selfnaughting, qui se rapporte encore un sujet connexe de la question danatt, et trait surtout ici au point de vue du paralllisme qui existe cet gard entre les doctrines bouddhique et chrtienne. Lhomme a deux tms, au sens qui a t indiqu prcdemment, lun rationnel et mortel, lautre spirituel et qui nest en aucune faon conditionn par le temps ou lespace ; cest le premier qui doit tre ananti , ou dont lhomme doit parvenir se librer par la connaissance mme de sa vritable nature. Notre tre rel nest aucunement engag dans les oprations de la pense discursive et de la connaissance empirique (par lesquelles la philosophie veut ordinairement prouver la validit de notre conscience dtre, ce qui est proprement antimtaphysique) ; et cest cet esprit seul, distingu du corps et de lme, cest--dire de tout ce qui est phnomnal et formel, que la tradition reconnat une libert absolue, qui, sexerant lgard du temps aussi bien que de lespace, implique ncessairement limmortalit. Nous ne pouvons rsumer les nombreuses citations tablissant aussi nettement que possible que cette doctrine est chrtienne aussi bien que bouddhique (on peut dire que, en fait, elle est universelle), ni les textes prcisant plus spcialement la conception dkimchann sous sa forme bouddhique ; nous signalerons seulement que lanonymat est envisag comme un aspect essentiel dkimchann, ce qui est en rapport direct avec ce que nous avons nous-mme expos (Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, ch. IX, o nous avons dailleurs mentionn larticle dont il est question prsentement) sur le sens suprieur de lanonymat et sur son rle dans les civilisations traditionnelles. Dans le New Indian Antiquary galement (n de juin 1943), le mme auteur, dans un article sur Untiriktan and Atyarichyata, montre, par ltude du sens de ces termes et de lemploi qui en est fait dans les textes vdiques, que Prajpati, comme Producteur et Rgent des tres manifests, doit tre regard comme une syzygie de principes conjoints, masculin et fminin , qui sont reprsents symboliquement comme un plein et un vide , et qui sont aussi mis en correspondance avec le Soleil et la Lune. Ceci est en rapport, notamment, avec le symbolisme du vaisseau plein ou du vase dabondance , dont le Graal est une des formes, et dont le caractre solaire est plus particulirement manifeste dans le rituel hindou. Dans la Review of Religion (n de novembre 1941), M. Coomaraswamy consacre une note The E at Delphi, quil explique en connexion avec les rites initiatiques et avec la question qui es-tu ? pose celui qui se prsente la porte solaire . Le Connais-toi toi-mme (gnthi seauton) doit tre interprt, cet 223

gard, comme une expression indirecte de cette question pose par Apollon ou le dieu solaire , et le E, quivalent ei selon Plutarque, donne la rponse sous une forme nigmatique : Tu es , cest--dire : Ce que Tu es (le Soleil), je le suis ; aucune autre rponse vritable ne pourrait en effet tre donne par quiconque est, comme il est dit dans le Jaiminiya Upanishad Brhmana (I, 6, 1), qualifi pour entrer en union avec le Soleil . Dans la mme revue (n de janvier 1942), sous le titre Eastern Religions and Western Thought, M. Coomaraswamy, propos dun volume publi par Sir S. Radhakrishnan, fait ressortir les concordances qui existent entre toutes les formes de la tradition, quelles soient orientales ou occidentales, et qui sont telles que les textes de nimporte quel dialecte du langage de lesprit peuvent tre employs pour expliquer et clairer ceux dun autre, indpendamment de toute considration de temps ou de lieu. En mme temps, il montre aussi, par des exemples portant sur des points prcis, que Sir S. Radhakrishnan a malheureusement, par ducation ou par temprament, une mentalit beaucoup plus europenne quindienne , allant jusqu accepter sans hsitation lide moderne de progrs avec toutes ses consquences, et vouloir expliquer des choses telles que lorganisation des castes non par la doctrine hindoue, mais par les actuelles thories sociologiques . Il ne faut pas oublier que ce qui distingue essentiellement lOrient de lOccident moderne, cest que lOrient conserve encore consciemment les bases mtaphysiques de la vie, tandis que lOccident moderne est ignorant de la mtaphysique traditionnelle (quil confond avec la philosophie comme le fait Radhakrishnan lui-mme), et est en mme temps activement et consciemment antitraditionnel. Dans la mme revue encore (n de novembre 1942), On Being in Ones Right Mind, par M. Coomaraswamy galement, est une explication du vritable sens du terme grec metanoia, quon rend communment et trs insuffisamment par repentir , et qui exprime en ralit, un changement de nos, cest--dire une mtamorphose intellectuelle. Cest l aussi, au fond, le sens originel du mot conversion , qui implique une sorte de retournement dont la porte dpasse de beaucoup le domaine simplement moral o on en est venu lenvisager presque exclusivement ; metanoia est une transformation de ltre tout entier, passant de la pense humaine la comprhension divine . Toutes les doctrines traditionnelles montrent que le mental dans lhomme est double, suivant quon le considre comme tourn vers les choses sensibles, ce qui est le mental pris dans son sens ordinaire et individuel, ou quon le transpose dans un sens suprieur, o il sidentifie lhgemn de Platon ou lantarym de la tradition hindoue ; la metanoia est proprement le passage conscient de lun lautre, do rsulte en quelque sorte la naissance dun nouvel homme ; et la notion et la ncessit de cette metanoia sont, avec des formulations diverses, mais quivalentes en ralit, unanimement affirmes par toutes les traditions. Dans le Harvard Journal of Asiatic Studies (n de fvrier 1942), M. A. K. Coomaraswamy a publi une importante tude, Atmayajna : Self-sacrifice, dont lide principale, justifie par de multiples rfrences aux textes traditionnels, est, comme 224

on aura dj pu le comprendre par les citations que nous en faisons par ailleurs, que tout sacrifice est en ralit un sacrifice de soi-mme , par identification du sacrifiant la victime ou loblation. Dautre part, le sacrifice tant lacte rituel par excellence, tous les autres participent de sa nature et sy intgrent en quelque sorte, si bien que cest lui qui dtermine ncessairement tout lensemble de la structure dune socit traditionnelle, o tout peut tre considr par l mme comme constituant un vritable sacrifice perptuel. Dans cette interprtation sacrificielle de la vie, les actes, ayant un caractre essentiellement symbolique, doivent tre traits comme des supports de contemplation (dhiylamba), ce qui suppose que toute pratique implique et inclut une thorie correspondante. Il est impossible de rsumer tout ce qui est dit, cette occasion, sur lAgnihostra, sur le Soma, sur le meurtre du Dragon (symbolisant la domination du moi par le Soi ), sur la signification de certains termes techniques importants, sur la survivance folklorique des rites traditionnels, et sur bien dautres questions encore. Nous nous contenterons de reproduire quelques passages se rapportant plus particulirement la conception traditionnelle de laction : Les actes de toutes sortes sont rduits leurs paradigmes ou archtypes, et rapports par l Celui dont procde toute action ; quand la notion que cest moi qui suis lagent a t surmonte et que les actes ne sont plus ntres, quand nous ne sommes plus quelquun, alors ce qui est fait ne peut pas plus affecter notre essence quil naffecte lessence de Celui dont nous sommes les organes ; cest en ce sens seulement, et non en essayant vainement de ne rien faire, que la chane causale du destin peut tre brise Si le sacrifice est en dernire analyse une opration intrieure, cela nimplique aucune dprciation des actes physiques qui sont les supports de la contemplation. La priorit de la vie contemplative ne dtruit pas la validit relle de la vie active, de mme que, dans lart, la primaut de lactus primus libre et imaginatif ne supprime pas lutilit de lactus secundus manuel Il est vrai que, comme le maintient le Vdnta, aucun moyen nest capable de faire atteindre lhomme sa fin ultime, mais il ne faut jamais oublier que les moyens sont prparatoires cette fin . Dans la mme revue (n daot 1944), une tude de Doa Luisa Coomaraswamy, The Perilous Bridge of Welfare, se rapporte, comme son titre lindique, au symbolisme du pont, qui se retrouve sous une forme ou sous une autre dans toutes les traditions. Nous nous bornons pour le moment la mentionner sans y insister davantage, car, ayant lintention de consacrer ce sujet un article spcial, nous aurons par l mme loccasion dy revenir plus amplement*. Le Journal of the American Oriental Society (supplment au n davril-juin 1944) a publi deux tudes de M. Coomaraswamy, dont la premire est intitule : Recollection, Indian and Platonic ; il sagit de la rminiscence platonicienne et de son quivalent dans les traditions hindoue et bouddhique. Cette doctrine, suivant laquelle ce que nous appelons apprendre est en ralit se souvenir , implique que notre connaissance nest que par participation lomniscience dun principe
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[Le symbolisme du pont (janvier-fvrier 1947).]

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spirituel immanent, de mme que le beau est tel par participation la Beaut, et que tout tre est une participation ltre pur. Cette omniscience est corrlative de lomniprsence intemporelle ; il ne saurait donc tre question dune prescience du futur comme tel, par laquelle notre destine serait dcrte arbitrairement, et cest de cette fausse conception que proviennent toutes les confusions ce sujet. Il ny a l pas plus de connaissance du futur que du pass, mais seulement celle dun maintenant ; lexprience de la dure est incompatible avec lomniscience, et cest pourquoi le moi empirique est incapable de celle-ci. Dautre part, dans la mesure o nous sommes capables de nous identifier avec le Soi omniscient, nous nous levons au-dessus des enchanements dvnements qui constituent la destine ; ainsi cette mme doctrine de la connaissance par participation est insparablement lie la possibilit de la libration des couples dopposs, dont le pass et le f utur, l ici et le l ne sont que des cas particuliers. Comme la dit Nicolas de Cusa, le mur du Paradis o Dieu rside est fait de ces contraires, entre lesquels passe la voie troite qui en permet laccs ; en dautres termes, notre voie passe travers le maintenant et le nulle part dont aucune exprience empirique nest possible, mais le fait de la rminiscence nous assure que la Voie est ouverte aux comprhenseurs de la Vrit. La seconde tude, On the One and Only Transmigrant, est en quelque sorte une explication de la parole de Shankarchrya suivant laquelle il ny a vritablement pas dautre transmigrant (samsr) quIshwara . Le processus de lexistence contingente ou du devenir, dans quelque monde que ce soit, est une ritration de mort et de naissance ; la Dlivrance (Moksha) est proprement la libration de ce devenir. Dans la doctrine traditionnelle, il nest aucunement question de rincarnation , moins quon ne veuille entendre simplement par l la transmission des lments du moi individuel et temporel du pre ses descendants. La transmigration est tout autre chose : quand un tre meurt, le Soi , qui est dordre universel, transmigre (samsarati), cest--dire quil continue animer des existences contingentes, dont les formes sont prdtermines par lenchanement des causes mdiates. La Dlivrance nest pas pour notre moi , mais pour ce Soi qui ne devient jamais quelquun , cest--dire quelle nest pour nous que quand nous ne sommes plus nous-mmes, en tant quindividus, mais que nous avons ralis lidentit exprime par la formule upanishadique tu es Cela (Tat twam asi). Cette doctrine nest dailleurs nullement particulire lInde, comme le montrent de nombreux textes appartenant dautres formes traditionnelles ; ici comme dans le cas de la rminiscence , il sagit dune doctrine qui fait vritablement partie de la tradition universelle.

Janvier-fvrier 1947
The Art Quarterly (n de printemps 1944) a publi une importante tude de M. Coomaraswamy intitule The Iconography of Drers Knots and Leonardos Concatenation ; il sagit de la question de ce quon peut appeler les 226

 encadrements symboliques, qui est dailleurs troitement connexe de celle des labyrinthes ; tant donn lintrt que prsente ce sujet, nous nous proposons dy revenir dans un prochain article *. Dans le Journal of American Folklore (1944), M. Coomaraswamy a donn A Note on the Stickfast Motif : il sagit des contes ou des rcits symboliques, dont plusieurs se rencontrent dans les textes bouddhiques et notamment dans les Jtakas, o un objet enduit de glu ou un autre pige du mme genre (qui quelquefois est ou parat anim) est pos par un chasseur qui reprsente la Mort ; ltre qui se prend ce pige y est gnralement attir par la soif ou par quelque autre dsir lamenant errer dans un domaine qui nest pas le sien propre, et figurant lattraction pour les choses sensibles. Lauteur montre, par divers rapprochements, quune histoire de ce type peut fort bien avoir exist dans lInde longtemps avant dy revtir sa forme spcifiquement bouddhique, et quelle pourrait mme y avoir eu son origine, bien que pourtant il nen soit pas forcment ainsi et quon puisse aussi admettre que, de quelque source prhistorique commune, elle sest rpandue galement dans lInde et ailleurs ; mais ce quil faut maintenir en tout cas, cest que lhistorien des motifs , pour que ses investigations soient valables, ne doit pas seulement tenir compte de leur lettre ou de leur forme extrieure, mais aussi de leur esprit , cest--dire de leur signification relle, ce que malheureusement les folkloristes paraissent oublier trop souvent. Du mme auteur dans Motive (n de mai 1944), un article intitul Paths that lead to the same Summit, et portant en outre, pour sous-titre, Some Observations on Comparative Religion : il y montre tout dabord les causes qui, dans ltude comparative des religions telle quon lenvisage aujourdhui, sopposent le plus souvent toute vritable comprhension, que cette tude soit faite par ceux qui regardent leur propre religion comme la seule vraie, ou au contraire par ceux qui sont des adversaires de toute religion, ou encore par ceux qui se font de la religion une conception simplement thique et non doctrinale. Le but essentiel de cette tude devrait tre de permettre de reconnatre lquivalence des formulations, diffrentes en apparence et en quelque sorte accidentellement, qui se rencontrent dans les diverses formes traditionnelles, ce qui fournirait aux adhrents respectifs de celles-ci une base immdiate dentente et de coopration par la reconnaissance de leurs principes communs ; et il est bien entendu quil ne saurait aucunement sagir en cela de ce quon est convenu dappeler tolrance , et qui nest au fond que lindiffrence lgard de la vrit. Dautre part, une telle entente impliquerait naturellement la renonciation tout proslytisme et toute activit missionnaire telle quon lentend actuellement ; du reste, la seule vritable conversion , et dont tous ont galement besoin, cest la metanoia entendue dans son sens originel de mtamorphose intellectuelle, et qui ne conduit pas dune forme de croyance une autre, mais bien de lhumain au divin. Viennent ensuite des exemples caractristiques des points de vue exprims par des anciens et dautres non-chrtiens en parlant de
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[Encadrements et labyrinthes (octobre-novembre 1947).]

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religions autres que la leur, et qui tmoignent dune gale comprhension de ces formes diffrentes ; et M. Coomaraswamy indique, en outre, le profit que ltudiant des religions compares pourrait et devrait retirer, pour lintelligence mme de sa propre religion, de la reconnaissance de doctrines similaires exprimes dans un autre langage et par des moyens qui peuvent lui sembler tranges. Il y a de nombreux chemins qui conduisent au sommet dune seule et mme montagne ; leurs diffrences sont dautant plus apparentes que nous sommes plus bas, mais svanouissent au sommet ; chacun prend naturellement celui qui part du point o il se trouve luimme ; celui qui tourne autour de la montagne pour en chercher un autre navance pas dans son ascension .

Avril-mai 1947
Malgr la mort de son fondateur Oswald Wirth, survenue en 1943, le Symbolisme a repris sa publication partir de dcembre 1945, sous la direction de J. Corneloup. Dans le numro de dcembre 1945, un Plaidoyer pour le Grand Architecte de lUnivers, par J. Corneloup, insiste trs justement sur limportance essentielle du symbolisme, auquel les Maons actuels ne tmoignent trop souvent qu un respect plus verbal que rel , faute den comprendre vraiment le sens et la porte. Nous noterons plus particulirement laffirmation que le propre dun symbole, cest de pouvoir tre entendu de faons diverses suivant langle sous lequel on le considre , de sorte qu un symbole qui nadmettrait quune interprtation ne serait pas un vrai symbole , et aussi la dclaration formelle que, contrairement ce que certains prtendent, la Maonnerie nest pas et ne peut pas tre agnostique . Malgr cela, cette tude, en ce qui concerne le symbolisme mme du Grand Architecte de lUnivers, ne nous parat pas aller suffisamment au fond de la question, et, de plus, il y est fait appel certaines considrations de science moderne qui nont assurment rien voir avec le point de vue initiatique. Dautre part, nous nous demandons comment on peut dire qu Hiram est extrieur la Maonnerie oprative qui la emprunt une douteuse lgende hbraque ; voil une assertion bien contestable et qui aurait en tout cas grand besoin dtre explique. Dans le numro de janvier 1946, Franois Mnard examine Les sources des ides traditionnelles actuelles ; il nous parat exagrer linfluence du platonisme, ft-ce travers Fabre dOlivet, sur loccultisme du sicle dernier ; mais il a tout fait raison de signaler le caractre htrogne de la soi-disant tradition occidentale que certains ont voulu opposer aux traditions orientales ; cest de lOrient que nous vint toujours la lumire, dit-il, et sa pure clart spirituelle nous arrive maintenant directement, grce des interprtes autoriss et qualifis . J.-H. Probst-Biraben rsume les donnes concernant Les couleurs symboliques dans les traditions des diffrents peuples ; il insiste notamment sur lhermtisme et son application au blason, et il remarque que lusage qui est fait des couleurs dans la Maonnerie prsente, par rapport lordre habituel des hermtistes, une interversion qui est peut-tre due larrangement 228

artificiel de hauts grades nayant eu tout dabord aucun lien entre eux. Dans le numro de fvrier, Marius Lepage, parlant Du but et des moyens de la FrancMaonnerie, prcise que celle-ci diffre entirement des divers genres dassociations profanes par l mme quelle est une initiation ; les considrations quil expose sur le symbolisme de la Lumire, sur lEvangile de saint Jean, sur la vertu des rites, sur la dlivrance comme but suprme de linitiation, sont excellentes pour la plupart ; mais pourquoi faut-il que nous voyions encore reparatre ici la confusion avec la mystique ? Le sens actuel de ce mot est trop loign de son acception tymologique pour quil soit possible de revenir celle-ci ; ce qui sappelle mystique ou mysticisme , depuis bien longtemps dj, nest plus la science du mystre et encore moins la science des initis ; et dire qu il est une technique de la mystique, identique pour toutes les religions et toutes les initiations , cest non seulement confondre les deux domaines exotrique et sotrique, mais aussi oublier quun des caractres distinctifs du mysticisme est prcisment de navoir aucune technique , celle-ci tant incompatible avec sa nature mme. Dans le numro de mars, Franois Mnard et Marius Lepage reviennent sur la question du Grand Architecte de lUnivers ; sil est lgitime de dire que celui-ci nest pas la Divinit, mais un aspect accessible de la Divinit , mettant laccent sur laspect ordonnateur et constructif de lInconcevable Principe , ce nest pourtant pas, nous semble-t-il, une raison pour lassimiler la conception gnostique du Dmiurge , ce qui lui donnerait un caractre plutt malfique , fort peu en accord avec la place quil occupe dans le symbolisme maonnique, et aussi avec la conclusion mme des auteurs, suivant laquelle, en mditant sur la formule du Grand Architecte de lUnivers, le Maon qui comprend bien son Art saura et sentira que lOrdre dpasse le simple disme profane pour atteindre une comprhension plus approfondie du Suprme Principe . J.-H. Probst-Biraben signale avec raison linsuffisance des conceptions des sociologues actuels sur La nature des rites, auxquels ils nattribuent le plus souvent quun caractre sentimental, la fois artistique et utilitaire ; notre avis, il aurait pu aller encore plus loin en ce sens, car, dans les ouvrages profanes qui touchent cette question, la documentation seule est retenir, et tout le reste montre surtout lincomprhension de leurs auteurs. Dans le numro davril, un article de J. Corneloup, intitul Hypothses de travail, accentue encore la confusion, que nous signalions dj plus haut, entre le point de vue initiatique et celui de la science profane ; celle-ci peut faire des hypothses tant quelle voudra, et cest mme tout ce quelle peut faire ; mais que pourrait bien tre une hypothse dans le domaine du symbolisme (nous voulons dire du vritable symbolisme, qui na rien de commun avec les pseudo-symboles invents par les savants modernes), et nest-ce pas mconnatre compltement le caractre propre de la connaissance initiatique que dadmettre que quoi que ce soit dhypothtique puisse y trouver place ? Sous le titre Nol, Marius Lepage tudie divers aspects du symbolisme du solstice dhiver ; nous devons faire remarquer que nous navons jamais dit, comme il semble le croire, que le nom de Janus est driv du sanscrit yna, mais seulement que lun et lautre ont la mme racine, ce qui nest nullement contestable, tandis que ltymologie hbraque quil envisage est tout fait invraisemblable. Dans le numro de mai, nous lisons dans un autre article de J. Corneloup, intitul Une mthode, un but, une sauvegarde, que le but que se propose 229

la mthode symbolique est la recherche de la Vrit ; nous pensons quil y a l un lapsus et quil a voulu dire la connaissance de la Vrit , car il est vident que la recherche ne peut aucunement constituer un but ; mais, mme si ce nest quun lapsus, il nen est pas moins significatif en ce quil trahit les tendances inhrentes lesprit moderne. Dun autre ct, il nest pas exact de dire que la Maonnerie est la forme moderne de linitiation , dabord parce que rien de ce qui a un caractre initiatique, et plus gnralement traditionnel, ne peut tre qualifi de moderne sans contradiction, et ensuite parce que, historiquement, cest l mconnatre les antcdents antiques et mdivaux de la Maonnerie ; simaginera-t-on donc toujours que celle-ci ne remonte pas plus haut que 1717 ? Cet article se termine par des considrations sur la loi du silence qui sont assez judicieuses, mais qui sont loin de reprsenter tout ce quil y aurait dire sur ce sujet, car elles ne touchent pas la vritable nature du secret initiatique. Dans le numro de juin, Albert Lantoine expose La gense du concept de tolrance, et il parat en rsulter que le lancement de cette ide ne fut en somme quun acte politique de Guillaume de H anovre, mais aussi que cet acte influa assez directement sur la constitution de la Maonnerie sous sa nouvelle forme spculative . Cela confirme encore ce que nous avons toujours pens sur le rle que jourent dans cette constitution les influences profanes, pntrant ainsi dans un domaine qui devrait normalement leur tre interdit ; mais comment ceux que leurs tudes historiques amnent de telles constatations peuventils ne pas sapercevoir quil y a dans ce fait mme la marque dune grave dgnrescence au point de vue initiatique ?

Juin 1947
Dans la revue Lge dOr (n 1), M. Robert Kanters a publi une Introduction gnrale ltude de loccultisme ; il ne prend dailleurs pas ce mot dans son sens propre, mais ltend, dune part, tout ce quon est convenu dappeler sciences occultes , et, dautre part, aux doctrines sotriques authentiques aussi bien qu leurs modernes contrefaons ; cela nous parat regrettable, car il ne peut quen rsulter, surtout chez des lecteurs non prvenus, limpression quil y a entre tout cela une certaine communaut de nature, alors quil nen est rien en ralit. Cette rserve faite, nous devons dire que cet expos, tout en restant forcment un peu sommaire, est certainement, dans son ensemble, beaucoup mieux fait que ne le sont dordinaire ceux qui sont ainsi destins au grand public ; lauteur fait preuve dune louable prudence, estimant quil ne faut rien rejeter priori, mais quil convient de nadmettre jamais rien dans ce domaine sans le vrifier soi-mme ou sans se reporter aux sources authentiques . Dans la premire partie, il essaie de mettre un peu dordre parmi les multiples sortes de sciences occultes ou soi-disant telles, on pourrait seulement lui reprocher de partager les illusions contemporaines sur la valeur de la mthode statistique , et aussi de ne pas faire une distinction assez nette entre les sciences traditionnelles, ou leurs vestiges plus ou moins dgnrs, et certaines 230

recherches toutes modernes, mtapsychiques ou autres. Dans la seconde partie, o il sagit des doctrines sotriques, il dit quelques mots des diffrentes traditions orientales, puis des anciennes traditions occidentales ; il remarque quil est beaucoup plus difficile de savoir ce que ces dernires furent exactement, ce qui na dailleurs rien dtonnant, puisquil sagit en somme de traditions disparues. Le moyen ge luimme est fort mal connu ; quant la Renaissance, on y vit paratre des choses dj fort mles, et au XVIIIe sicle plus encore. Sur les mouvements rcents, tels que le thosophisme et ses drivs, le pseudo-rosicrucianisme et loccultisme proprement dit, M. Kanters formule des apprciations trs justes. Notons encore que, mentionnant le violent rquisitoire quun certain vulgarisateur a fait paratre sous le titre LOccultisme devant la Science, il dclare qu on en retiendra tout au plus comment le rationalisme scientiste peut abrutir un homme que lon na pas de raison de supposer congnitalement stupide ; ce jugement est plutt dur, mais nous ne pouvons que lapprouver entirement ! Dans la mme revue (nos 5-6), M. Raoul Auclair tudie Le songe de Nabuchodonosor ; il propose une interprtation de la prophtie de Daniel qui diffre surtout de celle qui est le plus habituellement admise en ce que, outre les quatre parties de la statue quon fait correspondre respectivement aux quatre empires, assyrien, perse, macdonien et romain, il considre les pieds de fer ml dargile comme formant une cinquime partie distincte, qui se rapporterait aux temps actuels, et les raisons quil en donne paraissent assurment trs plausibles. Il y a l, sur les cycles (il fait remarquer notamment que la vision comporte, outre son sens immdiat et historique, une acception plus largement symbolique o sont reprsents les quatre ges du monde ), et aussi sur la signification hermtique de divers symboles, des considrations tout fait conformes aux donnes traditionnelles. On peut seulement stonner que tout cela aboutisse une conclusion par trop exotrique ; dire que, dans le nouvel ge dor, tous seront chrtiens dans une civilisation chrtienne , nest-ce pas oublier que cet ge dor sera la premire priode dun autre cycle, o ne pourra se retrouver aucune des formes traditionnelles particulires qui appartiennent en propre au cycle actuel, et quil est dailleurs tout fait impossible de dire quels pourront tre les caractres dune civilisation qui sera celle dune autre humanit ? Dans Hommes et Mondes (n de fvrier 1947), M. Henri Serouya donne sur La Kabbale une tude assez simplifie et extrieure , et o il y a malheureusement bien des confusions : ainsi, il parle indiffremment d initis et de mystiques , comme si ctait pour lui la mme chose ; il admet linterprtation panthiste de certains modernes, sans se rendre compte de son incompatibilit avec le caractre mtaphysique quil reconnat par ailleurs la Kabbale, et il va mme jusqu dire que Dieu est le reflet de tout , ce qui est une trange inversion de la vrit ; il ne voit quune dissimulation volontaire et des procds artificiels dans la faon dont les Kabbalistes commentent les critures, et il mconnat videmment la pluralit des sens de celles-ci et la constitution mme des langues sacres, aussi bien que la nature relle des rapports de lexotrisme et de lsotrisme ; il parat trouver tonnant quEn Soph, dont il se fait dailleurs une conception spinoziste , ne soit pas le 231

 Dieu crateur , comme si les aspects divins sexcluaient les uns les autres, ou comme si le Suprme et le Non-Suprme se situaient au mme niveau ; il donne de larbre sphirothique un schma qui na rien de traditionnel et o manque notamment lindication de la colonne du milieu ; il confond l embryonnat avec la mtempsychose ; et, citant Lao-Tseu vers la fin, il lui attribue, nous ne savons daprs quelle source , un livre intitul Le Doctrinal ! Dautre part il est bien difficile de se rendre compte exactement de ce quil pense de tout cela au fond, et il est fort craindre quil ny voie rien de plus ni dautre que des ides philosophiques ou des spculations abstraites dun genre un peu spcial ; quant aux raisons pour lesquelles il sy intresse, elles semblent tre dun ordre trs contingent et plus sentimentales quintellectuelles ; prouverait-il mme encore quelque attrait pour la Kabbale sil comprenait quelle na rellement rien de commun avec le mysticisme ?

Juillet-aot 1947
Dans les Cahiers du Sud (n 280, 1946), un article intitul Magie guerrire dans la Rome antique, par M. Paul Arnold, contient dintressants renseignements sur certains rites, notamment ceux qui accompagnaient les dclarations de guerre ; mais linterprtation en est-elle toujours bien exacte ? On peut se demander sil ny a vraiment l que de la magie , cest--dire si ces rites ne mettaient en jeu que de simples influences psychiques, ou sils ntaient pas plutt thurgiques , cest-dire destins provoquer lintervention de certaines influences spirituelles. Ds lors quon reconnat quils avaient pour but essentiel de transformer lennemi en victime sacrificielle , et que, par suite, la bataille elle-mme devenait un gigantesque sacrifice , on devrait logiquement reconnatre aussi leur caractre proprement thurgique ; mais il faudrait pour cela savoir viter toutes les confusions courantes entre des choses dordre entirement diffrent Nous en dirons autant en ce qui concerne la devotio, par laquelle un gnral se sacrifiait lui-mme pour le salut de larme ; certains cas de dgnrescence plus ou moins tardive, comme celui dont tmoigne lemploi du mme mot devotio pour dsigner une opration de sorcellerie, ne changent absolument rien au caractre originel dun tel rite. La conscration des dpouilles opimes , aprs une victoire, reprsentait aussi un vritable sacrifice ; et la conclusion qui pour nous se dgage de tout cela, cest surtout que, l comme dans les autres civilisations traditionnelles, le sacrifice constituait rellement lacte rituel par excellence. Dans le Symbolisme (numro de juillet 1946), J. Corneloup, dans un article intitul Maonnerie ducative ou Maonnerie initiatique, remarque avec juste raison que les Loges se sont ingnies donner des lumires a leurs membres, au lieu de les aider rechercher la Lumire ; en dautres termes, les Maons ont consacr le plus clair de leur temps et le meilleur de leur effort la tche ducative de la Maonnerie, en ngligeant et mme en ignorant la tche initiatique ; mais, quand il 232

ajoute que dailleurs linitiation ne soppose pas lducation et que celle-ci est mme une des voies qui prparent linitiation , il aurait t bon de prciser un peu de quelle sorte dducation il sagit, car il y a une certaine ducation profane qui est tout le contraire dune prparation cet gard. Dautre part, il est exact quon ne peut pas donner de linitiation une dfinition proprement parler, et cela, ajouteronsnous, parce que toute dfinition est forcment limitative ; mais les quelques notions qui sont ici exposes pour en rendre lide concevable sont vraiment bien sommaires, et on na pas limpression que la facult de comprhension dont il est question stende bien loin. Ajoutons que nous ne comprenons pas trs bien comment on peut parler de la conjonction dans une mme organisation, au XVIIe sicle, des Maons opratifs et des Maons accepts , comme si ces derniers navaient pas toujours t des membres non professionnels de la Maonnerie oprative, et aussi quune allusion aux grgores nous parat reflter quelque chose de la confusion que nous avons signale dans un rcent article. Dans le numro daot, Marius Lepage sattache marquer une diffrence entre Rites et rituels ; il sagit naturellement en cela des rituels crits, dont il souligne trs justement le caractre de simples aide-mmoire . Il regrette que la Maonnerie ne possde pas lorganisme qui permettrait de maintenir les rites dans leur puret primitive et authentique ; il pense dailleurs que, tout en gardant intgralement intacts les principes fondamentaux de linitiation formelle, les rites doivent se matrialiser dans des rituels adapts la mentalit des hommes auxquels ils sadressent , et cela encore est juste, mais il faudrait pourtant prciser que cette adaptation nest lgitime que dans certaines limites, car elle ne devrait jamais impliquer aucune concession lesprit anti-traditionnel qui caractrise le monde moderne. Il y a malheureusement encore dans cet article une certaine confusion entre les initiations et les religions , et aussi une affirmation de lorigine magique des rites qui est plus que contestable ; ce sont dailleurs l des points sur lesquels nous nous sommes expliqu assez souvent pour quil ny ait pas besoin dy insister davantage. Dans le numro de septembre, Jules Boucher parle De lInitiation dans un article qui tmoigne dun assez fcheux pessimisme ; il na pas tort, assurment, de dnoncer les mfaits du rationalisme et de dplorer la banalit de certaines spculations qui nont rien dinitiatique ; mais il parat mconnatre totalement la valeur propre de linitiation virtuelle, et il termine ainsi : Est-il possible de sopposer la dcadence de la Maonnerie ? Il faudrait pour cela retrouver la Parole perdue , et il nous semble bien que cette Parole (ce Verbe initiatique) est jamais perdue. Cet article est suivi dune rponse de Marius Lepage qui remet trs bien les choses au point, et dont nous citerons ces quelques extraits : Nous vivons des annes dobscuration acclre de tous les principes spirituels qui ont, jusqu ce jour, soutenu la substance du monde ; ce monde va bientt scrouler lincomprhension des hommes en face de lexpression humaine du sacr est bien le signe le plus marquant de la proximit de la fin des temps. Pourquoi vous en affliger ? Ce qui est doit tre, et toutes choses concourent leur fin. La dcadence apparente de toutes les organisations initiatiques nest que leffet de la corruption des hommes, de plus en plus loigns du Principe. En quoi cela peut-il nous intresser si nous sommes assurs que cette fin dun monde sintgre dans lharmonie universelle et si nous avons bien compris lenseignement de la Chambre du Milieu ? Cest au sein des organisations initiatiques, en dpit de 233

leurs dviations et de leur altration, que se retrouveront les derniers tmoins de lEsprit, ceux par qui la Lettre sera conserv e et transmise aux adeptes qui recevront la charge de la faire connatre aux hommes dun autre cycle. Cest aussi pourquoi nous ne devons pas dsesprer ; savons-nous quand et comment les paroles que nous prononons branleront chez quelquun de nos Frres les centres subtils, et feront de lui un gardien de la tradition ? Dans le numro de novembre, Franois Mnard expose quelques considrations sur La Justice et sur le symbolisme de la balance, en connexion avec la loi des actions et ractions concordantes qui rgit la manifestation universelle. Des Notes sur la Maonnerie indienne, par Silas H. Shepherd, contiennent des renseignements intressants sur la tradition si peu connue des Indiens de lAmrique du Nord ; le titre est dailleurs inexact, car il sagit videmment l dune forme dinitiation tout fait diffrente de la forme maonnique, et laquelle on ne peut pas sans extension abusive appliquer le nom de cette dernire. Une tude de J.-H. Probst-Biraben sur Lsotrisme hraldique et les symboles, dans les numros de juillet octobre, runit une documentation assez considrable sur ce sujet ; il y insiste notamment sur lorigine orientale des armoiries et sur leurs rapports avec lhermtisme, rapports qui leur sont dailleurs communs avec les figures du Tarot, les marques corporatives , et sans doute bien dautres choses encore qui, au moyen ge, eurent un caractre similaire ; sans la connaissance du symbolisme hermtique, lart hraldique demeure la plupart du temps incomprhensible . Ce que nous trouvons plutt tonnant, cest que lauteur ne veuille pas admettre que des symboles sotriques aient t introduits dans les cus par les nobles eux-mmes , parce que ceux-ci ntaient en gnral ni instruits ni surtout initis , et ils nen auraient mme pas souponn le sens rel ; naurait-il jamais entendu parler de lexistence dune initiation chevaleresque, et simaginerait -il que linstruction extrieure doive constituer une condition pralable de linitiation ? Que des clercs et mme des artisans aient collabor parfois la composition des armoiries, cela est assurment fort possible ; mais nest-ce pas tout simplement parce quil y avait entre eux et les nobles des relations dordre initiatique dont on retrouve encore bien dautres indices, et prcisment surtout dans le domaine de lhermtisme ? Une autre ide contestable est celle quil existe des symboles qui peuvent tre dits proprement mditerranens ; nous avouons ne pas voir trs bien quelle forme traditionnelle une telle dsignation pourrait correspondre. Les numros de juillet novembre contiennent aussi une longue tude de Franois Mnard sur La Vierge hermtique, au cours de laquelle sont abordes des questions assez diverses, mais se rapportant toutes lordre cosmologique tel quil est envisag plus particulirement dans les formes traditionnelles occidentales. Cest ainsi quest tudi tout dabord le symbolisme du vase hermtique , qui correspond un certain aspect de la Vierge ; puis lauteur cherche prciser le sens de la Sagesse hermtique de Khunrath, et il en tire la conclusion que la Vierge est le principe essentiel de lhermtisme , mais que cet aspect est pourtant orthodoxe, cest--dire quil est en rapport avec le domaine mtaphysique qui est, on le sait, celui du Principe suprme , ce rapport correspondant dailleurs celui qui doit exister normalement entre l art royal et l art sacerdotal . Ensuite, propos de la Vierge comme Lumire de gloire , nous trouvons une sorte de fantaisie scientifique sur la lumire coronale , plutt regrettable notre avis, dabord parce que les choses de 234

ce genre nont quun caractre fort hypothtique, et aussi parce que, comme tout ce qui est inspir de la science profane, elles nont rellement rien de commun avec les donnes traditionnelles, hermtiques ou autres, mais, par contre, rappellent un peu trop le genre de spculation cher aux occultistes. Nous en dirons peu prs autant sur le cycle de lazote et la trame du monde sensible , bien que lauteur ait du moins pris la prcaution de faire remarquer, propos de la force dont les modalits diverses constituent cette trame , que lhermtisme a cet avantage considrable sur la science moderne de connatre cette force pour ainsi dire par le dedans, cest--dire quil la identifie avec la lumire qui est en lhomme et quil a reconnu que, un certain degr, sa volont bien dirige peut agir sur elle et obtenir ainsi des rsultats dfinis, par une technique sre ; nous dirions plus nettement, pour notre part, que, dans ces deux cas de lhermtisme et de la science moderne, ce nest pas dune connaissance du mme ordre quil sagit en ralit. Il est ensuite question de la Vierge zodiacale , ainsi que du mythe de Crs avec lequel elle est en relation en tant que signe de terre ; puis vient une esquisse des diffrentes tapes de la ralisation hermtique suivant la description symbolique que Dante en a donne dans la Divine Comdie. En voulant lucider le mystre hiroglyphique de Hokmah , lauteur a malheureusement commis une grave erreur : il a confondu le he final avec un heth, ce qui, naturellement, fausse entirement son calcul et son interprtation. Quant sa conclusion, daprs laquelle la Vierge hermtique, en tant quelle se trouve en contact avec les choses sensibles et matrielles, est la forme de la Desse (cest-dire en somme de la Shakti) la mieux adapte notre Occident et notre poque de matrialisme outrancier , dirons-nous quelle nous semble quelque peu en contradiction avec le fait que, dans cet Occident moderne, les sciences traditionnelles sont compltement perdues ?

Septembre 1947
Dans le n de mars dAtlantis, larticle principal est intitul Mystes et Mystiques ; M. paul le cour essaie dabord de faire une distinction assez nette entre ces deux mots (dont le premier seul a gard son sens originel, en rapport avec linitiation), mais cela ne lempche pas de commettre ensuite bien des confusions. Ainsi, il ne manque pas de parler de mystique musulmane , suivant la mode des orientalistes ; ce propos, il affirme que le mot soufi vient visiblement du grec sophos , ce qui est parfaitement faux, mais ce dont on ne peut stonner outre mesure de la part de quelquun qui veut aussi que le Christianisme soit driv de lHellnisme ; et nous ne pouvons nous dispenser de signaler galement, titre de curiosit, une citation dEl-Hallj (daprs la traduction quelque peu inexacte de M. Massignon) attribue Mohyiddin ibn Arabi ! Dautre part, il parat quil y a des mystiques du Dmiurge et des mystiques du Dieu suprme , ce qui se rfre aux ides trs spciales exposes par lauteur dans un des ouvrages dont nous avons parl dernirement, mais que, malgr cela, la mystique est partout et toujours la 235

mme ; il faudrait tout au moins se demander si elle a exist partout et toujours On reconnat pourtant que lInde ancienne na pas connu la vie mystique , ce qui est trs vrai et na dailleurs rien de regrettable ni dexceptionnel ; mais la raison en serait que le mot Aor lui tait inconnu , cest--dire en somme quelle ne parlait pas hbreu ! Une autre information qui nest pas moins digne de remarque est celle daprs laquelle certains Hindous se consacrent spcialement Prakriti, aspect fminin de lUn absolu ; ici, na-t-on pas tout simplement confondu Prakriti avec Shakti ? Il y a encore bien dautres choses qui mriteraient dtre releves, mais il faut nous borner ; cependant, quand il est dit que certains mystes sont des mystiques , en invoquant lexemple de Claude de Saint-Martin qui aurait t la fois lun et lautre, nous ne pouvons pas ne pas faire remarquer que ce nest en ralit quaprs avoir renonc la voie initiatique quil se tourna vers le mysticisme. Dans larticle suivant, nous retrouvons les alchimistes transmus en archi-mystes ; ceux-ci sont identifis aux adeptes de la Rose-Croix , qui, parat-il prparent le retour du Christ annonc pour lre du Verseau ; il et t bien tonnant en effet que cette trop fameuse re nouvelle ne repart pas l-dedans. Ce qui est plus imprvu, cest que les termes Aor et Agni sont donns comme appartenant la terminologie des Rose-Croix ; nous ne nous serions certes jamais dout que le Hiron de Paray le Monial ait pu tre une organisation rosicrucienne ! la fin se trouve un compte rendu de notre livre Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, dans lequel M. paul le cour a manifestement essay de faire preuve notre gard dune certaine amabilit laquelle il ne nous avait pas habitu jusquici ; nous le remercions trs volontiers de ses bonnes intentions, et nous lui savons gr de vouloir bien nous approuver entirement quand nous montrons la dgnrescence du monde moderne et que nous en recherchons les causes ; mais cela ne doit aucunement nous empcher de lui dire que, cette fois encore, beaucoup de ses assertions portent faux. Il y a tout dabord un aujourdhui qui nous montre que ses renseignements sont quelque peu en retard sur les vnements, car loin dtre une chose nouvelle comme cela le donnerait croire, le rattachement auquel il se rapporte remonte, en ce qui nous concerne, bien prs de quarante ans ! Ensuite, il est faux que nous ayons jamais reni les doctrines occidentales , pour la bonne raison quon ne peut videmment renier que ce quoi on a prcdemment adhr, et que tel nest certes pas notre cas. Dautre part, nous nous demandons comment on peut oser dire que, dans les coles sotriques musulmanes, on ne tient pas compte de lexistence du Dieu personnel ; ds lors quon reconnat que ces coles sont musulmanes , cest l, en fait, une contradiction pure et simple ; la vrit est que, l comme dans tout sotrisme authentique, on tient compte de tout ce qui est, mais on sait aussi mettre chaque chose sa place, ce dont M. paul le cour se montre tout fait incapable Quant prtendre que les doctrines hindoues et musulmanes sur lesquelles nous nous appuyons (il a oubli de mentionner aussi les doctrines taostes) font partie des efforts actuels de contre-initiation ou dinitiation incomplte contre lesquels nous nous levons , cela est vritablement monstrueux, et nous ne saurions protester trop nergiquement contre une semblable normit ; nous prions M. paul le cour de croire que nous sommes particulirement bien plac pour savoir ce quil en est de tout cela, et de ne pas se mler de choses quil ignore aussi totalement, et qui dailleurs ne regardent en rien les profanes dont il est, car enfin, 236

quelles que soient ses prtentions, il devrait bien comprendre quil nous est impossible de le considrer autrement. Un autre passage est franchement amusant : cest celui o il nous oppose, en ce qui concerne lInde, lavis du savant hindouiste (il veut dire indianiste) que fut Sylvain Lvi , lequel aurait, dit-il, dni vhmentement lexactitude de nos interprtations ; cela est fort possible et ne nous tonnerait mme pas trop, mais, quand on sait ce que nous pensons de la comptence doctrinale des orientalistes, on comprendra sans peine que nous nen soyons pas affect le moins du monde ! Passons sur une fantaisie un peu forte sur nos nom et prnom , dans lesquels M. paul le cour veut retrouver, tout comme dans les siens, son invitable Aor-Agni ; cela ne nous intresse pas plus que les dits nom et prnom , eux-mmes, qui ne sont en ralit pour nous rien de plus quune simple signature comme une autre, ce dont il ne semble pas se douter Enfin, il a p rouv le besoin, cette occasion, de recommander ses lecteurs un petit livre intitul Ren Gunon et son uvre, par M. Jacques Marcireau, quil dclare fort bien fait , alors que, pour notre part, nous sommes dun avis exactement contraire ; nous esprons quil voudra bien reconnatre que nous devons tre tout de mme un peu mieux qualifi que lui pour lapprcier. Le livre en question, qui a t publi notre insu et que nous ne pouvons aucunement approuver, nest proprement parler quun simple recueil dextraits puiss et l dans nos ouvrages et dans nos articles ; il sy trouve un bon nombre de phrases dtaches de leur contexte et par suite incomprhensibles, parfois aussi tronques et mme plus ou moins dformes ; et le tout est group artificiellement, nous pourrions mme dire arbitrairement, en paragraphes dont les titres sont la seule chose qui appartient en propre l auteur ; il va de soi quun tel travail est parfaitement inutile pour ceux qui connaissent notre uvre ; et, quant ceux qui ne la connaissent pas, il ne peut certainement que leur en donner une ide des plus fausses. vrai dire, nous nous doutons bien que ce qui a d plaire plus particulirement l-dedans M. paul le cour, cest quil y a retrouv quelque chose qui ressemble assez ses propres procds de citation ; du reste, reproduisant daprs ce livre une phrase extraite dun de nos ouvrages , il na pas manqu de tomber tout justement sur une de celles que nous navons srement jamais crites sous la forme que leur a donne M. Marcireau !

Octobre-novembre 1947
Dans Psychiatry (n daot 1945), M. A. K. Coomaraswamy examine deux catgories de faits qui sont de ceux que les ethnologues interprtent mal en raison de leurs ides prconues sur la mentalit primitive , et aussi de leur tendance ne considrer que comme des particularits locales ce qui reprsente en ralit des survivances , parfois plus ou moins dgnres, de thories qui se retrouvent dans toutes les doctrines traditionnelles. Le premier cas est celui de la croyance de certains peuples suivant laquelle la conception et la naissance des enfants auraient, en ralit, une cause dordre non pas physiologique, mais spirituel, consistant dans la 237

prsence dune entit dont lunion du pre et de la mre servirait seulement prparer lincarnation ; or, sous une forme ou sous une autre, la mme chose se trouve exprime dans toutes les traditions, comme le montrent de nombreux exemples prcis tirs des doctrines hindoues, grecques, chrtiennes et islamiques. Dans le second cas, il sagit de ce que certains ont cru devoir appeler le puppet-complex, cest--dire lide suivant laquelle lindividu humain se considre comme comparable une marionnette, dont les actions ne sont pas diriges par sa propre volont, mais par une volont suprieure, qui est en dfinitive la Volont divine elle-mme ; cette ide, qui implique au fond la doctrine de ll et celle du strtm, existe explicitement dans les traditions hindoue et bouddhique, et aussi, dune faon non moins nette, chez Platon lui-mme, do elle est passe au moyen ge occidental. Comme le dit M. Coomaraswamy, lexpression complex, qui suppose une psychose, est tout fait inapproprie pour dsigner ce qui est en ralit une thorie mtaphysique ; et, dautre part, il est impossible de prtendre avoir envisag des enseignements traditionnels dans leur vraie perspective si lon ignore leur universalit , contrairement ce que semblent penser les partisans de lactuelle mthode anthropologique , la simple observation des faits, quelque soin et quelque exactitude quon y apporte, est assurment bien loin de suffire leur vritable comprhension.

Dcembre 1947
Dans une tude intitule What is Civilization ? Albert Schweitzer Festschrift, M. Coomaraswamy prend pour point de dpart la signification tymologique des mots civilisation et politique , drivs respectivement du latin civitas et du grec polis, qui lun et lautre signifient cit . Les cits humaines doivent, suivant toutes les conceptions traditionnelles, tre constitues et rgies selon le modle de la Cit divine , qui est par consquent aussi celui de toute vraie civilisation, et qui peut elle-mme tre envisage au double point de vue macrocosmique et microcosmique. Ceci conduit naturellement linterprtation de Purusha comme le vritable citoyen (purushaya, quivalent de civis), rsidant au centre de ltre considr comme Brahmapura ; nous pensons dailleurs avoir loccasion de revenir plus amplement sur cette question. Nous avons reu les deux premiers numros (dcembre 1946 et mars 1947) de la Rivista di Etnografia, publie Naples sous la direction du Dr Giovanni Tucci ; ils contiennent surtout des tudes de folklore faites suivant les mthodes dites actuellement scientifiques , qui consistent beaucoup plus enregistrer purement et simplement des faits qu en rechercher lexplication. Les travaux de ce genre ne sont certes pas inutiles, mais il est craindre que ceux qui sy livrent ne les considrent comme se suffisant eux-mmes et ne pensent mme pas quon puisse tirer de cette accumulation de matriaux quelque chose de bien autrement valable en tant que connaissance. 238

 Le n dAtlantis de mai 1947 est le premier dune srie consacre aux Petits et grands mystres ; cest des petits mystres quil est question pour cette fois, et cest l surtout le prtexte un grand dploiement de fantaisies linguistiques, qui dailleurs ne sont pas toutes indites. Nous retrouvons l entre autres, en effet, les variations sur le nom de Cyble auxquelles nous faisons allusion dautre part, les imaginations de de Grave qui jadis, dans sa Rpublique des Champs-Elyses, voulut tout expliquer par le flamand, et surtout, bien entendu, les combinaisons multiformes auxquelles donnent lieu les invitables Aor et Agni, qui servent interprter peu prs tout, y compris les initiales de la dsignation des Rose-Croix. Signalons aussi que le Rebis hermtique se trouve transform en un rbus, ce qui du moins nest pas trop mal trouv, et que le nom de G, desse de la terre, est devenu la lettre G de la Maonnerie spculative ; pourquoi pas aussi de la Maonnerie oprative ? Relevons dautre part une affirmation plus que risque, suivant laquelle il na pas exist dinitiations dans lInde : que signifie donc le mot sanscrit diksh ? Et cette affirmation se complte par celle, qui nest pas plus exacte, qu actuellement lIslam seul a des coles sotriques ; mme en laissant lInde de cot, il y a encore le Taosme qui nest tout de mme pas si ngligeable Nou s sommes encore cit plusieurs reprises au cours de ce numro, mais cette fois il ny a en somme rien redire, si ce nest que, daprs la faon dont un de ces passages est rdig, on pourrait croire que nous avons dit que Leibnitz tait Rose-Croix ce qui est certes, bien loin de la vrit. Pendant que nous en sommes Atlantis, il nous faut revenir en arrire pour dire quelques mots dun autre numro dj un peu ancien (juillet 1946), mais dont nous navions pas eu connaissance plus tt. Il y est question du Matre de la Terre, et on y trouve dabord une analyse du roman que Mgr H. R. Benson publia sous ce titre il y a une quarantaine dannes, et dans lequel il sagissait en somme de lAntchrist ; M. paul le cour regarde ce roman comme prophtique , et cela donne naturellement lieu diverses considrations d actualit . Il estime cependant, et avec raison, que le vritable Matre de la Terre nest pas lAntchrist ; il parle quelque peu des lgendes de lAgartha et du prtre Jean , pour arriver la conclusion que, depuis lre chrtienne, Jean est le Matre de la Terre et le continuateur de G-Posidon ; il fallait bien quon finisse par retrouver l-dedans le dieu de lAtlantide , mais voil une addition plutt inattendue la liste des saints successeurs des dieux . Mais la raison qui nous oblige parler de ce numro, cest que M. paul le cour (qui nous attribue en passant un livre intitul Qualit et quantit, lequel nexiste pas) y a insr une sorte de compte rendu d e nos Aperus sur lInitiation ; comme il sait probablement beaucoup mieux que nous-mme ce que nous avons voulu faire, il assure que cet ouvrage devrait plutt sintituler Aperus autour de lInitiation et cela parce qu on ny trouve rien de ce qui concerne la vritable Connaissance qui est essentiellement hermtique . Il daigne cependant nous reconnatre une curieuse proccupation de ce quest lhermtisme chrtien et de ce que sont les Rose-Croix ; nous le prions de croire que ce nest nullement une proccupation . Il y a aussi une fantaisie sur Soufi et Sophia, qui nous fait enfin comprendre pourquoi, comme nous lavions dj remarqu en dautres occasions, la transcription correcte fi a le don de lexasprer. Par surcrot, il prtend que nous 239

sommes pass maintenant chez les Musulmans aprs avoir cherch la vrit chez les Hindous ; nous voudrions tout de mme bien en finir une bonne fois avec ces assertions grotesques : nous ne sommes jamais pass dune chose une autre, ainsi que tous nos crits le prouvent surabondamment, et nous navons point chercher la vrit ici ou l, parce que nous savons (et il nous faut insister sur ce mot) quelle est galement dans toutes les traditions ; mais, comme chacun est port juger les autres daprs lui-mme, ce pauvre M. paul le cour simagine sans doute que nous sommes tout simplement un chercheur comme lui Dans Psychiatry (n de novembre 1945), M. Coomaraswamy rend compte dun livre intitul The Lady of the Hare, tude sur le pouvoir gurisseur des rves , par M. John Layard : il sagit dune personne qui rvait dun livre quon lui demandait de sacrifier, la victime tant dailleurs parfaitement consentante. Comme le reconnat lauteur lui-mme, bien quen dautres termes, et contrairement toute interprtation psychanalytique , ce sacrifice reprsente en ralit celui de l homme extrieur l homme intrieur , ou de ltre psychophysique au Soi spirituel. La seconde partie du livre en question est consacre ltude du symbolisme du livre dans les diffrentes mythologies ; ce qui est particulirement digne de remarque, cest que lauteur dclare expressment qu aucun symbole na jamais t invent , et quaucun effort artificiel ne peut aboutir la production de vritables symboles ; cela ne revient-il pas dire que ceux-ci sont proprement donns ou rvls et nont en ralit rien de conventionnel ? Les symboles traditionnels sont, en fait, les termes techniques de la Philosophia perennis, et ils forment le vocabulaire dun commun univers du discours, duquel, aussi bien que de toute comprhension relle des mythes, quiconque nest plus capable demployer ces figures de pense ou, comme les modernes symbolistes se rfre seulement des analogies bases sur des associations individuelles dides, se trouve automatiquement exclu *. Une note de M. Coomaraswamy intitule Primordial Images, dans Pamphlets of the Modern Language Association (juin 1946), insiste encore sur le fait que lemploi de symboles inusits et nexprimant que des associations individuelles dides, ou celui de symboles bien connus, mais auxquels est donn un sens inaccoutum et souvent inappropri, va lencontre de la fonction premire de luvre dart, qui doit tre communicative . Le vritable symbole, qui a une signification intellectuelle prcise, nest pas dorigine subconsciente, mais bien superconsciente, et il implique une comprhension de la doctrine de lanalogie, suivant laquelle il y a tout niveau de rfrence des ralits qui correspondent effectivement des ralits sur dautres niveaux de rfrence, et ces correspondances doivent tre connues si nous voulons participer un commun univers du discours . En rendant compte de larticle de M. Henri Serouya sur La Kabale (voir n de juin 1947, p. 175), nous y avions relev, entre autres choses, lattribution Lao-

[Cf. galement Santana Dharma, Cahiers du Sud, n spcial Approches de lInde, 1949.]

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Tseu dun livre intitul Le Doctrinal ; or, on nous a signal depuis lors quil a effectivement paru sous ce titre, en 1944, un petit volume qui nest en ralit quune traduction anonyme du Tao-te-King, dailleurs tronque en maints endroits. Nous devons donc reconnatre que ce nest pas M. Serouya qui est vritablement responsable de cette singularit ; en somme, son seul tort sur ce point a t dadmettre, sans examiner les choses de plus prs, un titre qui nest d qu la fantaisie quelque peu excessive dun traducteur.

Anne 1947 (mois inconnu)

Dans une srie de notes intitule Some Sources of Buddhist Iconography (Dr. B. C. Law Volume, Part I), M. Coomaraswamy donne quelques nouveaux exemples de la conformit de cette iconographie avec le symbolisme hindou antrieur au bouddhisme. La reprsentation du Buddha comme un pilier de feu est en troite relation avec la description de Brahma comme l Arbre de vie , qui est aussi un buisson ardent ; ce pilier axial, qui supporte le Ciel, est naturellement aussi un symbole dAgni, et il nest pas douteux que les reprsentations dun pilier ou dun arbre de feu support par un lotus sont en dfinitive bases sur les textes vdiques concernant la naissance unique et archtype dAgni Vanaspati, larbre aux mille branches, n dans le lotus . Le prototype de la victoire du Buddha dans sa dispute contre Kassapa dont le bois destin au feu sacrificiel ne veut pas brler, tandis que le sien senflamme immdiatement, se trouve dans la Taittirya Samhit (II, 5, 8). La flamme sur la tte dun Buddha a son explication dans ce passage de la BhagavadGt (XIV, 11) : L o il y a Connaissance, la lumire jaillit des orifices du corps . La lutte du Boddhisattwa avec Mra, immdiatement avant le Grand veil , a pour prototype le combat dIndra contre Vritra, Ahi ou Namuchi, qui sont tous pareillement identifis la Mort (Mrityu). Dans les deux cas, le hros, quoique seul, a pourtant une suite ou une garde , qui est constitue en ralit par les souffles (prnh) ou les pouvoirs rgnrs de lme, rassembls en samdhi. Cet tat de possession de soi-mme , dans lequel sont domines les formes de la Mort (figures par larme de Mra), est souvent dsign comme un sommeil , bien quil soit vritablement ltat le plus compltement veill qui puisse tre ; il y a l, comme il arrive toujours dans les cas similaires, un renversement des rapports qui existent, dans les conditions ordinaires, entre le sommeil, et la conscience ltat de veille : que notre vie prsentement active soit un rve dont nous nous veillerons quelque jour, et que, tant ainsi veills, nous devions sembler plongs dans le sommeil, cest l une conception qui revient constamment dans les doctrines mtaphysiques du monde entier . Enfin, il est signal que dans certaines reprsentations de larme de Mra figurent des dmons sans tte ; ceci se rapporte une question que M. Coomaraswamy a traite plus amplement dans dautres tudes dont nous parlerons prochainement.

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Janvier-fvrier 1948
Lettres dHumanit (Tome IV, 1945) contient une longue tude sur Le Dieu Janus et les origines de Rome, par M. Pierre Grimal, o se trouvent, au point de vue historique, de nombreux renseignements intressants et peu connus, mais dont il ne se dgage malheureusement aucune conclusion rellement importante. Lauteur a grandement raison, certes, de critiquer les historiens des religions qui veulent tout ramener des ides aussi simples et grossires que celle des forces de la nature ou celle des fonctions sociales ; mais ses propres explications, pour tre dun caractre plus subtil, sont-elles beaucoup plus satisfaisantes au fond ? Quoi quil faille penser de lexistence plus ou moins hypothtique dun mot archaque ianus dsignant l action daller et ayant par suite le sens de passage , nous ne voyons pas ce qui permet de soutenir quil ny avait lorigine aucune parent entre ce mot et le nom du dieu Janus, car une simple diffrence de dclinaison nempche assurment en rien la communaut de racine ; ce ne sont l, vrai dire, que des subtilits philologiques sans porte srieuse. Mme si lon admet que, primitivement, le nom de Janus nait pas t latin (car, pour M. Grimal, Janus aurait t tout dabord un dieu tranger ), pourquoi la racine i, aller , qui est commune au latin et au sanscrit, ne se serait-elle pas trouve aussi dans dautres langues ? On pourrait encore faire une autre hypothse assez vraisemblable : pourquoi les Romains, quand ils adoptrent ce dieu, nauraient-ils pas traduit son nom, quel quil ait pu tre par un quivalent dans leur propre langue, tout comme ils changrent plus tard les noms des dieux grecs pour les assimiler aux leurs ? En somme, la thse de M. Grimal est que lancien Janus naurait nullement t un dieu des portes , et que ce caractre ne lui aurait t surajout que tardivement , par suite dune confusion entre deux mots diffrents, bien que de forme toute semblable ; mais tout cela ne nous parat aucunement convaincant, car la supposition dune concidence soi -disant fortuite nexplique jamais rien. Il est dailleurs trop vident que le sens profond du symbolisme du dieu des portes lui chappe ; a-t-il mme vu son rapport troit avec le rle de Janus en ce qui concerne le cycle annuel (ce qui le rattache pourtant assez directement au fait que ce mme Janus ait t, comme il le dit, un dieu du Ciel ), et aussi en tant que dieu de linitiation ? Ce dernier point, du reste, est pass entirement sous silence ; il est bien dit cependant que Janus fut un initiateur, le dieu mme des initiateurs , mais ce mot nest pris l que dans une acception dtourne et toute profane, qui en ralit na absolument rien voir avec linitiation Il y a des remarques curieuses sur lexistence dun dieu bifrons ailleurs qu Rome et notamment dans le bassin oriental de la Mditerrane, mais il est fort exagr de vouloir en conclure que Janus nest Rome que lincarnation dun Ouranos syrien ; comme nous lavons dit souvent, les similitudes entre diffrentes traditions sont bien loin dimpliquer ncessairement des emprunts de lune lautre, mais pourra-t-on jamais le faire comprendre ceux qui croient que la seule mthode historique est applicable tout ? Dans le mme volume se trouve un article sur Batrice dans la vie et luvre de Dante qui ne prsente aucun intrt notre point de vue, mais qui appelle 242

cependant une remarque : comment est-il possible, aprs tous les travaux faits sur les Fedeli dAmore par Luigi Valli et plusieurs autres, quon ignore totalement (ou du moins quon affecte dignorer), quand on soccupe de Dante, lexistence dune signification dordre sotrique et initiatique ? Il nest fait allusion ici qu la seule interprtation thologique du R.P. Mandonnet, qui est assurment fort insuffisante, mais qui, bien que tout exotrique, admet malgr tout un sens suprieur au grossier littralisme qui ne veut voir en Batrice qu une femme de chair et dos . Cest pourtant ce littralisme quon prtend encore soutenir toute force comme s e prtant une explication plus psychologique et plus humaine , cest--dire en somme plus au got des modernes, et plus conforme des prjugs esthtiques et littraires qui taient tout fait trangers Dante et ses contemporains ! Un collaborateur du Lotus Bleu (n daot-septembre 1947) ayant pris prtexte du rcent livre de notre directeur sur Le Comte de Saint-Germain pour se livrer contre nous une attaque assez inattendue et plutt hors de propos, nous devons dclarer formellement quil ny a autour de nous aucune chapelle , ni petite ni grande, et que, ne reconnaissant que les seules organisations authentiquement traditionnelles, nous sommes plus rsolument oppos que quiconque tous les groupements de fantaisie auxquels un tel mot peut tre lgitimement appliqu. Au surplus, sil y a des sectaires quelque part, ce nest point de notre ct quil faut les chercher, et nous laissons bien volontiers pour compte aux thosophistes et aux occultistes de tout genre certaines histoires plus ou moins ineptes de blancs et de noirs , dautant plus que nous navons certes pas la navet de confondre leurs pseudo-initiations diverses avec la contre-initiation !

Mars 1948
Atlantis, dans son numro de septembre 1947, donne, sous le titre Vingt annes dtudes atlantennes, une sorte de rsum de ce qui a t fait depuis sa fondation ; comme il fallait sy attendre, on y souligne avec quelque complaisance les attaques diriges contre les doctrines orientales, ainsi que la prtention de continuer luvre du Hiron de Paray-le-Monial ; la suite de cet expos, vient la reproduction de toute une srie de lettres de lecteurs, qui ressemble vraiment un peu trop certaines attestations publicitaires Dans le numro de novembre, M. paul le cour, qui signe maintenant Paul le C-R , parle des Mystres chrtiens, propos desquels il a eu lide plutt curieuse dtablir une sorte de parallle entre lui-mme et son patron saint Paul. Les textes quil cite pour montrer lexistence dun sotrisme ou dune disciplina arcani dans les premiers temps du Christianisme sont assez gnralement connus (mais il nest pas exact que Clment dAlexandrie ait jamais t canonis) ; ce qui est beaucoup plus contestable, cest lide quil se fait de cet sotrisme, quil veut, toute force rattacher l hellnisme ; cette faon de voir nous tait dailleurs dj connue. Naturellement, il rdite quelques -unes de ses fantaisies habituelles sur le Chrisme, sur Aor-Agni et sur les Rose-Croix ; nous 243

mentionnerons seulement, comme nouveauts , une identification quelque peu inattendue du mot arcane au nom dAryane, et une prtendue tymologie faisant driver le mot Roi ou Roy du sanscrit Rig, si bien que Rig-Vda signifierait le Vda royal ! Il na pas pu sempcher dvoquer une fois de plus le dieu la tte dne , dont la rhabilitation, si lon peut dire, semble dcidment lui tenir cur ; il est vrai que, suivant lui, il sagirait dune tte d onagre , mot dans lequel il croit encore retrouver son invitable Aor-Agni. ct de cela, il faut lui savoir gr de protester contre les fausses initiations base de magie et dentranements psychiques (mais lexpression que nous employons nous -mme, en pareil cas, est en ralit celle de pseudo-initiations qui nous parat beaucoup plus propre viter toute quivoque, car il y a l la mme nuance quentre fausses religions et pseudo-religions ), et aussi de vouloir bien reconnatre, contrairement tant dautres, que lincendie de la bibliothque dAlexandrie eut lieu rellement en 300 et non au VIIe sicle. Noublions pas de lui signaler, dautre part, que la Grande Loge dAngleterre na absolument rien de commun avec la Maonnerie cossaise (celle-ci nest dailleurs pas place sous le patronage de saint Jean comme la CraftMasonry, mais sous celui de saint Andr), et aussi, au risque de le faire frmir dhorreur, que la fixation du dbut de lanne lquinoxe dautomne est bien traditionnelle comme il le dit, mais seulement dans le Judasme ! Le Speculative Mason (numro doctobre 1947) reproduit un extrait du compte rendu de la dernire Confrence des Grands-Matres amricains, concernant la question des qualifications physiques , que certains voudraient actuellement abolir pour pouvoir admettre dans la Maonnerie les invalides de la guerre. Il va de soi que les partisans de ce point de vue soi-disant libral nont faire valoir que des arguments dordre purement sentimental, et nous retrouvons chez eux lide compltement fausse suivant laquelle les qualifications corporelles auraient perdu leur raison dtre depuis que la Maonnerie est devenue spculative ; nous nous sommes dailleurs expliqu assez longuement sur ce sujet dans un de nos ouvrages (Aperus sur lInitiation, chap. XIV). Ceux qui soutiennent la thse contraire envisagent naturellement les choses dune faon plus correcte, mais pourtant il est au moins tonnant de voir quils semblent tre proccups avant tout par la crainte que les invalides admis ne deviennent tt ou tard une charge pour la Fraternit ! Ce sont l des considrations qui nont certes rien dinitiatique, et rien ne saurait tre plus juste que ces quelques mots ajouts en manire de conclusion par un rdacteur de la revue : Ce nest pas une question de sentiment ni de situation financire; il sagit dune loi naturelle, qui exige quil y ait un parfait alignement sur tous les plans si linitiation doit tre effective. Un article assez curieux pose la question du signe zodiacal sous linfluence duquel serait lAngleterre ; lauteur conteste laffirmation habituelle des astrologues, suivant laquelle ce serait le Blier ; cest l surtout un prtexte passer en revue les diffrents signes et dcrire les caractres humains qui leur correspondent ; il incline finalement en faveur du Sagittaire, sans pourtant vouloir conclure dune manire dfinitive. Dans un autre article, il est question du Tracing board du grade de Matre ; un point particulirement important est celui qui concerne la lucarne (dormer) qui, dans ce tableau, est figure la partie suprieure du Temple, et dont le symbolisme, comme la bien vu lauteur, est 244

identique a celui de l il du dme dont nous avons parl en diverses occasions. Il est intressant aussi de trouver quelquefois le symbole G suspendu dans louverture dun dme qui est illumin den haut, suggrant la Lumire divine qui se rpand sur toutes choses ; et nous ajouterons quil y a l un vestige vident du symbolisme polaire qui tait en usage dans la Maonnerie oprative et que nous avons signal ailleurs (La Grande Triade, ch. XXV). Dautre part, il y a une inexactitude dans le rapprochement qui est fait avec le troisime il , car, en ralit, celui-ci ne se situe point la couronne de la tte et est tout fait distinct du Brahma-randhra ; et nous prciserons que cest dailleurs seulement au grade de Royal Arch que le vritable rapport entre ces deux centres diffrents devrait pouvoir tre compris effectivement. Ensuite vient un article sur le grade de RoseCroix, qui nest en fait que la traduction textuelle dun extrait du rituel de Ragon ; nous ne nous expliquons pas pourquoi le nom de celui-ci nest mme pas mentionn, ni pourquoi cet article est sign des initiales P. C., qui ne sont peut-tre que celles du traducteur. Nous ne voyons dailleurs pas trs bien quel intrt il peut y avoir reproduire ainsi purement et simplement, sans discussion ni commentaire daucune sorte, une srie dassertions pseudo-historiques dont la plupart sont entirement errones et ne reposent sur aucune base srieuse. Signalons enfin une note intitule Tetragrammaton, mais qui, en ralit, se rapporte uniquement au symbolisme des quatre animaux ; comme il arrive trop souvent, les correspondances quaternaires qui y sont indiques sont en partie inexactes ; et il est regrettable aussi quon y ait reproduit sans examen laffirmation tout fait injustifie des occultistes qui prtendent trouver dans le Sphinx gyptien un compos des quatre animaux : il nest pourtant pas bien difficile de se rendre compte tout au moins que ce Sphinx na jamais eu dailes !

Juin 1948
Le Symbolisme a publi, dans ses numros de dcembre 1946 mai 1947 (sauf celui de mars qui est entirement consacr la mmoire dOswald Wirth), une tude sur Le Triangle et lHexagramme signe Maen-Nevez, Matre duvre ; il sy trouve des considrations dingale importance, et, notre avis, les plus intressantes sont celles qui concernent les symboles proprement opratifs et compagnonniques. Lauteur reproduit une marque de tailleur de pierre releve Vitr, dans laquelle figure le quatre de chiffre dont nous parlons dautre part* et dont il ne parat dailleurs pas avoir cherch approfondir la signification, bien quil ait pris cette marque pour point de dpart de dvelopp ements dont certains ne sy rapportent que dune faon beaucoup moins directe ; mais il a du moins russi remarquablement placer la marque en question sur une des grilles
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[Juin 1948.]

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graphiques employes cet effet par les anciennes corporations de constructeurs. Nous devons aussi signaler notamment les considrations exposes, au cours de ce travail, sur la construction en bois et en pierres, plus particulirement dans larchitecture nordique ; elles sont rapprocher de ce que nous avons-nous-mme dit ici sur ce sujet en nous rfrant dautres traditions (Maons et charpentiers, dans le numro de dcembre 1946). propos de symboles trinitaires , il est question du curieux tableau compagnonnique qui a t reproduit autrefois dans un numro spcial du Voile dIsis (novembre 1925) ; la ressemblance de cette figuration avec celle du dieu tricphale gaulois nest pas contestable, mais peut-tre lauteur, qui videmment sintresse dune faon toute particulire au Celtisme, veut-il en tirer trop de consquences ; en tout cas, il y a autre chose qui est assez trange, et dont nous ne croyons pas quon ait jamais fait la remarque : cest que le dessin dont il sagit est exactement semblable certains tableaux provenant du mont Athos (sauf que, dans ceux-ci, les inscriptions sont naturellement en grec au lieu dtre en latin) et qui, parat-il, sont employs par les moines grecs comme support de contemplation ; ce fait pourrait peut-tre jeter une lumire inattendue sur certaines affinits du Compagnonnage. Il nous faut relever, dautre part, une petite inexactitude : ce nest pas Shiva, mais Brahm, qui est reprsent avec quatre visages dans liconographie hindoue ; par contre, il existe des figurations de Shiva trois visages (en connexion avec le triple temps ), quil aurait t plus opportun de mentionner en cette occasion. Les considrations sur lhexagramme qui viennent ensuite sont inspires en grande partie des travaux de Matila Ghyka et appellent seulement une observation : il est bien exact que le triangle droit et le triangle invers correspondent respectivement au feu et leau, dont ils sont dailleurs les symboles alchimiques ; mais ce nest pourtant l quune application parmi beaucoup dautres, et lauteur lenvisage dune faon beaucoup trop exclusive. Nous ne connaissons pas louvrage de R. -J. Gorsleben auquel il se rfre, mais, daprs ce quil cite, il ne nous parat pas pouvoir tre utilis sans prcaution, car il est craindre que son interprtation des symboles ne contienne une certaine part de modernisation plutt fantaisiste. Le numro de mai contient quelques rflexions trs judicieuses sur Le secret maonnique, qui, sans aller tout fait jusquau fond de la question (ce ntait dailleurs gure possible dans un court article de quatre pages), saccordent bien en somme avec ce que nous avons crit sur la vraie nature du secret initiatique (Aperus sur lInitiation, chap. XIII). Dans ce mme numro, Franois Mnard fait du livre de M. paul le cour, Hellnisme et Chistianisme, une excellente critique dont la svrit est assurment bien justifie ! Dans le numro de juin, Marius Lepage tudie La Maonnerie ngre aux tatsUnis, question gnralement assez peu connue, du fait que cette Maonnerie na aucune relation avec les Grandes Loges blanches et est regarde par elles comme clandestine (ou plus exactement non-reconnue , car en ralit son origine est parfaitement rgulire), ce qui dailleurs nempche pas quelle ait atteint un dveloppement beaucoup plus considrable quon ne pourrait le supposer ; et le plus tonnant est quil y a aux tats-Unis mmes un grand nombre de Maons blancs qui nont mme jamais entendu parler de son existence. Dans le numro de juilletaot, sous le titre Initiation et rglement, Marius Lepage insiste trs justement sur le fait quune qualit initiatique ne peut se perdre en aucun cas ; cest l une chose contre laquelle les rglements administratifs ne peuvent rien, et les exclusions quils 246

prconisent ne sont que des mesures dordre tout extrieur, qui ne font pas plus perdre la qualit de Maon que, dans lglise catholique, l interdiction dun prtre ne lui enlve son caractre sacerdotal. La distinction de ces deux ordres initiatique et administratif devrait toujours tre soigneusement observe, et il serait souhaiter, cet gard, que les rglements soient rdigs de faon ne rien contenir qui soit en contradiction avec les principes initiatiques, ce qui reviendrait en somme en liminer tout ce qui a t simplement calqu sur les institutions profanes et qui ne saurait convenir la vritable nature de la Maonnerie. De Marius Lepage galement, une note sur Stanislas de Guaita et le Problme du Mal *, annonant lintention de publier ce que lauteur a laiss de cet ouvrage inachev, avec les complments quOswald Wirth avait entrepris dy ajouter et que lui non plus na jamais pu terminer. Dans le mme numro encore, nous noterons un article de J. Corneloup intitul Variations symbolistes sur un thme mathmatique ; il sagit du symbolisme des sections coniques , mais malheureusement les considrations exposes ce sujet demeurent un peu vagues, et surtout lauteur ne nous parat pas avoir su dgager exactement les consquences du caractre de la parabole en tant que forme intermdiaire entre lellipse et lhyperbole. Quant la crainte quil exprime dtre accus davoir abusivement introduit la posie dans la science , nous pensons quun tel reproche serait fort injustifi, car symbolisme et posi e (du moins la faon dont les modernes entendent cette dernire) sont assurment deux choses entirement diffrentes ; et nous dirons mme que, si lon comprend la science au sens traditionnel et non au sens profane, rien ne saurait tre plus vritablement scientifique que le symbolisme.

Juillet-aot 1948
La Revue de lHistoire des Religions (n de janvier-juin 1946) a publi une importante tude de M. Mircea Eliade sur Le problme du chamanisme ; ce que nous y trouvons de plus particulirement intressant notre point de vue, cest moins la discussion sur la dfinition du chamanisme et sur lextension plus ou moins grande quil convient de donner ce terme, que laffirmation trs nette de lexistence, dans le chamanisme proprement dit, d un symbolisme universellement valable , et de lintgration du ct exprimental lui-mme dans un ensemble thocosmologique bien plus vaste que les diverses idologies chamaniques . Nous sommes entirement daccord avec lauteur quand il critique la thorie qui ne veut voir dans le chamanisme que les manifestations dun tat psycho-pathologique qui serait propre aux rgions arctiques, et quand il estime que la possession du chaman, loin dtre un fait original, constitue seulement une dgnrescen ce par rapport un tat de contemplation ; mais ne pourrait-on pas dire cependant que le
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[Comptes-rendus de livres, janvier-fvrier 1950.]

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chamanisme est rellement arctique pour une raison toute diffrente de celle que certains ont imagine, cest--dire parce quil procde en dfinitive de la tradition primordiale hyperborenne, comme le prouve prcisment ce symbolisme cumnique dont parle M. Eliade. Celui-ci envisage notamment les rites d ascension ; il indique leur similitude avec ce qui se rencontre dans un grand nombre dautres traditions, et il insiste tout spcialement sur le rle quy joue la conception du Centre et de l Axe du Monde , ce qui est en effet ici le point essentiel, car cest seulement au Centre quon peut raliser la rupture du niveau , le passage entre les diffrentes rgions cosmiques , cest--dire entre les diffrents tats de ltre. Nous ne pouvons tout rsumer, mais nous croyons intressant de citer tout au moins quelques extraits : Dans toutes ces cultures (de lOrient smitique, de lInde et de la Chine), on rencontre dune part, la conception dune montagne centrale, qui relie les diverses rgions cosmiques ; de lautre, lassimilation dune ville, dun temple ou dun palais avec cette montagne cosmique, ou leur transformation, par la magie du rite, en un centre. Qui plus est, consacrer un espace veut dire, en dernire instance, le transformer en un centre, lui confrer le prestige dun Axis Mundi Larbre sur lequel monte le chaman sibrien ou altaque est, en ralit, lArbre cosmique, exactement comme le pilier central de la tente est assimil au pilier cosmique qui soutient le monde. Ce pilier central est un lment caractristique de lhabitation des populations primitives arctiques et nord-amricaines Le mme symbolisme sest galement conserv chez les pasteurs-leveurs de lAsie Centrale, mais, comme la forme de lhabitation sest modifie, la fonction mythico-religieuse du pilier est remplie par louverture suprieure par o sort la fume. Chez les Ostyaks, cette ouverture correspond lorifice similaire de la Maison du Ciel, et les Tchouktches lont assimile au trou que fait ltoile polaire dans la vote cleste Il ne faut pas perdre de vue le fait que, dans les cultures arctiques et nord-asiatiques, chaque habitation a son pilier sacr ou son ouverture pour la fume sacre, cest--dire des reprsentations de lAxis Mundi, de lArbre cosmique, etc Lascension rituelle du chaman au ciel a t rendue possible parce que le scnario en tait dj impliqu dans la cosmologie et dans lassimilation de lhabitation au Cosmos. Ce processus dassimilation des maisons, des temples, des palais, des cits au Centre du Monde est un phnomne spirituel qui dpasse les rgions arctiques et nord-asiatiques consacrer un espace, en lui confrant la fonction dun centre, revient dire quon lui confre de la ralit ; on nest pas, ontologiquement, moins que lon ne soit centre, moins que lon ne concide avec une des formules symboliques de lAxis Mundi. Ce centre participe lespace sacr, paradoxal (tous les temples, toutes les cits et mme toutes les maisons, quoique spars dans lespace profane, se trouvent cependant dans le mme Centre cosmique), exactement comme les sacrifices se ralisent dans un seul et mme moment mythique (tous ayant lieu dans ce temps -l, linstant auroral o le sacrifice a t instaur.) Nous pensons que lintrt de ces citations en fera excuser la longueur, et il nous semble quil est peine besoin de souligner leur rapport avec certaines des considrations qui ont t exposes par A. K. Coomaraswamy et par nous-mme. Nous ajouterons seulement une remarque en ce qui concerne les voyages extra-terrestres du chaman : l o M. Eliade croit voir linfluence dune double tradition , nous voyons seulement, en ralit, lindication 248

de deux voies distinctes et ncessairement coexistantes qui sont lexact quivalent du dva-yna et du pitri-yna de la tradition hindoue. Dans le mme n de la Revue de lHistoire des Religions se trouve un article ou plutt une srie de notes de M. Georges Dumzil, intitule Tripertita fonctionnels chez divers peuples indo-europens ; nous nous demandons pourquoi ne pas dire plus simplement tripartitions , car cest bien de cela quil sagit en ralit. M. Dumzil parat dailleurs avoir, au point de vue linguistique, des ides assez particulires et quil serait difficile daccepter sans rserves ; mais il ny en a pas moins dans tout cela des considrations intressantes. Nous y remarquons plus spcialement ce qui concerne lusage chez un grand nombre de peuples, en connexion avec une rpartition des fonctions sociales en trois catgories, ces trois mmes couleurs symboliques : blanc, rouge, noir (ou bleu fonc), qui sont prcisment, bien que dailleurs lauteur ne lait pas indiqu, celles qui correspondent aux trois gunas dans la tradition hindoue. La Presse mdicale (n du 25 octobre 1947) a publi une tude de M. Louis Irissou sur Le Docteur Fabr-Palaprat, Grand Matre de lOrdre des Templiers (1773-1838), fort consciencieusement faite au point de vue purement historique, mais qui reste malheureusement assez extrieure. Il en rsulte que Fabr-Palaprat fut en ralit un mdecin distingu, contrairement ce quon a souvent prtend u, mais aussi que son cas prsente un ct pathologique qui pourrait expliquer assez bien cette sorte de mythomanie dont il parat avoir t affect. Lauteur semble pourtant admettre, sans dailleurs chercher approfondir la question, quil aurait t rellement affili, sans doute ds son arrive Paris, un Ordre du Temple prexistant, dont il serait devenu Grand-Matre en 1804 ; vrai dire, ce point est des plus obscurs de toute lhistoire et mriterait dtre examin de plus prs. Dautre p art, on pourrait croire, daprs la faon dont les choses sont exposes, que le Johannisme fut une invention de Fabr-Palaprat, alors que si celui-ci sen recommanda effectivement, il ny comprit sans doute jamais grandchose, car sa conception du Christianisme tait fort loin de tout sotrisme authentique et tmoignait plutt de tendances rationalistes qui en sont tout le contraire, et qui expliquent dailleurs son alliance momentane avec lglise Catholique Franaise de labb Chtel. Enfin, il est regretter que M. Irissou nait pas pens mentionner tout au moins quelquesuns des personnages que Fabr-Palaprat avait russi grouper autour de lui ; il est mme tonnant que, lexception de son successeur Sydney Smith, il nait pas trouv loccasion den nommer un seul. La revue bretonne Kad (qui se double maintenant dune autre dition intitule : La Tradition Druidique, rdige entirement en franais) parat dcide se placer un point de vue beaucoup plus traditionnel que celui que nous y avions constat prcdemment ; elle le dclare dailleurs expressment dans une note occasionne par notre article Influences spirituelles et grgores (voir n davrilmai 1947), dont le point de dpart tait, en effet, une phrase parue dans cette revue. Nous sommes heureux de voir que non seulement on accepte entirement notre mise au point, mais quon approuve aussi, dune faon toute spontane, ce que nous avons 249

dit du livre de M. Robert Ambelain intitul : Au pied des Menhirs (voir n doctobrenovembre 1947), alors quon avait dabord port sur cet ouvrage un jugement tout diffrent. Dans le mme n 9, nous notons une longue tude intitule : Chromatisme plantaire et symbolisme celtique, qui contient beaucoup de vues intressantes, bien quelles ne soient peut-tre pas toutes galement incontestables, et dont les intentions nappellent en tout cas aucune rserve. Il y a srement quelque chose de chang de ce ct, et nous ne pouvons que souhaiter que cela continue dans ce sens ; on nous assure dailleurs que cet effort ne sera pas interrompu . Nous devons dire seulement que, jusqu nouvel ordre, nous avons toujours des doutes sur la possibilit, notre poque, dune transmission rgulire de la tradition druidique ; puissent du moins les collaborateurs de Kad se tenir soigneusement en garde contre toute fantaisie pseudo-initiatique ! Dans le Speculative Mason (n de janvier 1948), nous signalerons une srie de notes de divers auteurs sur la connexion du symbolisme entre le premier et le second degr ; un article intitul A psychological and curative view of color, qui en ralit est surtout consacr aux correspondances astrologiques des couleurs et lapplication quon peut en faire au point de vue thrapeutique ; et un autre, The Quest in Masonry, fin dune tude sur le livre dA. E. Waite The Secret Tradition of Freemasonry. Dans la Pense libre (n 5), Franois Mnard a fait paratre un article intitul : Les appels de lOrient, dans lequel il expose par quelles voies il a t amen ltude des doctrines orientales et de la mtaphysique traditionnelle ; le titre fait allusion lenqute publie en 1925 dans les Cahiers du Mois et qui joua effectivement un certain rle en la circonstance. Il ne sagit videmment l que dun itinraire individuel, qui, comme lauteur a soin de le faire remarquer, nest valable que relativement lui et ses tendances et facults intimes ; mais ce nen nest pas moins un exemple qui peut tre utile dautres qui voudraient entreprendre des recherches dans le mme sens, ne serait-ce quen leur pargnant bien des dmarches inutiles. Nous ferons seulement une petite observation sur un point particulier : nous avons remarqu dans une note, une phrase qui pourrait donner croire que certaines initiations orientales sont extraordinairement faciles obtenir, et quil suffit pour cela de faire un voyage de six mois hors dEurope, sans avoir aucune autre condition remplir ; ce nest pas tout fait ainsi que les choses se passent en ralit !

Septembre 1948
Nous avons reu le premier numro (juin-juillet 1948) dune revue intitule Cahiers du Symbolisme Chrtien, qui parat Bruxelles, et dont les intentions sont assurment des plus louables, en tant quelle se propose daider restaurer, dans le Christianisme, la connaissance du symbolisme qui est actuellement si nglige. 250

Malheureusement, il y a l des choses fort ingales, dont certaines sont mme plus que contestables et contribueraient plutt dconsidrer les tudes dont il sagit : il en est ainsi, notamment, des calculs faits sur certains noms en attribuant aux lettres latines des valeurs numriques correspondant tout simplement leur rang dans lalphabet, ce qui rappelle un peu trop la numrologie divinatoire de certains occultistes et na absolument rien de commun avec le symbolisme srieux. Dautre part, nous remarquons une tendance, dont nous nous demandons mme si elle est toujours purement involontaire, brouiller les ides, si lon peut dire, en confondant lsotrisme authentique avec ses contrefaons et ses dformations les plus suspectes, et en mettant le tout sur le mme plan ; un des collaborateurs, par exemple, ne cite-t-il pas, sans formuler la moindre rserve, un expos de la thorie cosmologique hindoue par Mme Blavatsky, sur le compte de laquelle nous avons pourtant dexcellentes raisons de penser quil sait fort bien quoi sen tenir ? Un autre a prouv le besoin de sen prendre nous et, tout en nous adressant par ailleurs beaucoup dloges, de nous attribuer une attitude spirituelle aux antipodes de lesprit chrtien ; comme notre attitude est en ralit strictement et exclusivement traditionnelle, nous devrions, en bonne logique, conclure de l que lesprit chrtien lui-mme est anti-traditionnel ; mais nous en avons heureusement une meilleure opinion, et nous pouvons assurer lauteur de cette sortie imprvue que nous ne sommes aux antipodes que du seul esprit moderne, ce qui nest certes pas la mme chose, et que nous avons conscience dtre au contraire en parfait accord avec toutes les traditions orthodoxes sans exception, y compris le Christianisme ! Dans le Speculative Mason (numro davril 1948), nous notons une tude sur la mort du Compagnon ; il sagit naturellement de linitiation au grade de Matre et de lidentification du rcipiendaire Hiram, en vertu de laquelle il doit slever un niveau o il agira pour des motifs suprieurs lui-mme et participant dun caractre universel , ce qui est rapproch juste raison de la notion du dtachement des fruits de laction suivant la Bhagavad Gt. Plusieurs auteurs tudient la signification de la maxime Connais-toi toi-mme ; dune faon gnrale, ces exposs insistent surtout sur la ncessit dorienter la conscience vers lintrieur, la faisant pntrer graduellement de ltat tout superficiel dans lequel vit lhomme ordinaire dautres tats de plus en plus profonds, jusqu ce quelle parvienne finalement, aprs stre dgage ainsi de toutes les limitations contingentes, atteindre le centre mme de ltre, o rside le vritable Soi . Dans Atlantis (n de mars 1948), M, paul le cour (ou plutt Paul le C-R), crivant sur Le cur et le cerveau, prtend prsenter ce sujet une thorie toute nouvelle , et qui en effet ne lest que trop : elle tend considrer que le cur est le sige de lintelligence et de la sensibilit, mais que la volont , la conscience, la raison, qui caractrisent lesprit (?), ont le cerveau pour instrument chez lhomme ; et, renversant compltement les rapports normaux et vritables, il part de l pour faire de la raison une facult suprieure lintelligence ! En ce qui concerne les symboles du cur et du cerveau, ct de quelques choses intressantes qui dailleurs ne sont pas du lui, et dont une bonne partie est tire des travaux de L. Charbonneau-Lassay, il se trouve comme toujours beaucoup de fantaisies, parmi 251

lesquelles nous relverons seulement celles qui se rapportent au Chrisme et aux mots Cor et Roc (il sagit naturellement l encore de sa nouvelle obsession des archimystes rosicruciens, celle-l mme qui la amen modifier sa signature, et nous nous en voudrions de ne pas signaler aussi, ce propos, un rapprochement vraiment inattendu entre les curtes et les curs ), et ce quil appelle les noms prdestins , qui dcidment, cest le cas de le dire, lui tiennent fort cur

Octobre-novembre 1948
Dans le Symbolisme (numro de septembre-octobre 1947), P. ONeill, dans un article intitul propos des Rsolutions de New York , examine certains aspects de la divergence qui existe entre la Maonnerie anglo-saxonne et la Maonnerie franaise, et qui semble due surtout ce que, partant lune et lautre des conceptions exprimes dans les Constitutions dAnderson, elles sen sont cartes en quelque sorte en sens inverse au cours de leur dveloppement ; ainsi, tandis que la Maonnerie franaise accentuait de plus en plus la tendance la modernisation , la Maonnerie anglaise, grce laction des Anciens , sest au contraire rapproche de la vraie tradition laquelle Anderson avait port de fcheuses atteintes. Dans le numro de novembre, sous le titre Initiation et mythe adamique, Gaston Moyse fait certaines rflexions propos de la substitution aux deux colonnes, dans un temple maonnique, de deux statues reprsentant un homme et une femme ; il est bien certain que les deux colonnes symbolisent en effet les deux principes complmentaires qui peuvent tre dsigns comme masculin et fminin, mais nous pensons cependant quune telle figuration anthropomorphique, outre quelle na videmment rien de traditionnel, restreint beaucoup la porte de ce symbolisme, en attirant exclusivement lattention sur ce qui nen est en ralit quune simple application particulire. Dans les deux mmes numros et dans celui de dcembre, nous trouvons une tude intitule Spcimen dune interprtation hiroglyphique daprs le P. Kircher, par Louis Coulon ; il sagit de lexplication dune figure dune table isiaque du Muse de Turin, reprsentant un scarabe tte humaine accompagn de plusieurs symboles accessoires, Les commentaires du P. Kircher, pour qui cette figure rsume les plus grands mystres et recle les plus hautes puissances , ne manquent assurment pas dintrt en eux-mmes, mais nous devons dire quil est extrmement douteux quon puisse les prendre, dans leur ensemble, pour une expression dides authentiquement gyptiennes. Il est dailleurs certain que le monument en question nest pas trs ancien, car on y voit, non pas une inscription hiroglyphique, mais quatre caractres qui ne peuvent tre que des lettres grecques plus ou moins mal formes, et assez difficiles interprter pour cette raison mme (nous ne croyons pas, en tout cas, quelles puissent former le mot philo) ; il est bien vident par l quil ne peut dater que de la priode alexandrine. Mais ce qui est assez curieux, et dont on ne semble pas stre aperu, cest que cette figure est 252

manifestement le prototype dune autre qui se trouve, parat-il, dans un ouvrage arabe dIbn Wahshiyah ; il y a la une vritable nigme, et il serait srement intressant que quelquun fasse des recherches ce sujet ; mais il y aurait lieu alors de sassurer tout dabord si von Hammer, dont la documentation est toujours bien suspecte, ny serait pas pour quelque chose comme nous le souponnons. Dans le numro de dcembre, Marius Lepage a consacr un article, loccasion du cinquantenaire de sa mort, Stanislas de Guaita, dont le Symbolisme a commenc ensuite publier, partir de janvier 1948, les fragments du Problme du Mal accompagns de commentaires dOswald Wirth. Dans les numros de dcembre 1947 et de janvier et fvrier 1948, J.-H. Probst-Biraben tudie Lhermtisme des anciens littrateurs mditerranens ; en fait, il sagit surtout du Roman de la Rose, et aussi de Dante et de Rabelais ; il y a l des rapprochements intressants, notamment avec le Soufisme ; mais nous nous demandons pourquoi il est aujourdhui tant de gens qui semblent croire quil existe un symbolisme spcifiquement mditerranen . Dans le numro de janvier, Albert Lantoine examine longuement le livre de M. Chettoui sur Cagliostro et Catherine II, dont nous avons galement rendu compte ici (voir numro davril-mai 1948) ; il sattache surtout dmler les raisons diverses de lhostilit de Catherine II lgard de la Maonnerie en gnral et de Cagliostro en particulier ; sur le caractre et le rle de celui-ci, ses conclusions sont, sinon favorables, du moins assez modres. Dans les numros de mars, avril et mai, J. Corneloup fait lhistorique des Constitutions du Grand-Orient de France et de leurs modifications successives au cours du XIXe sicle, surtout de celle de 1877 qui eut de si fcheuses consquences. Ce qui est vraiment singulier, cest que les procs-verbaux du Couvent dont il sagit ne font aucune mention de la suppression de la formule du Grand Architecte de lUnivers , et quil ne sy trouve mme pas trace dun vote concernant une rforme des rituels qui devait impliquer notamment cette suppression, vote qui cependant a certainement eu lieu ; quelles peuvent bien tre les raisons de cette tonnante lacune ? ce propos, nous signalerons un autre point curieux dont il nest pas question dans cet article : cest la dcision de supprimer tous les emblmes ayant un caractre religieux ou monarchique ; cette dcision, qui dut tre prise par le Grand Collge des Rites, parat bien se rattacher la mme rforme ; mais nous avons sous les yeux un document qui montre que ds 1876, sur le sceau dudit Grand Collge des Rites, la devise cossaise Deus meumque jus avait t change en Suum cuique jus, et que laigle deux ttes sy tait dj mtamorphos en ce que quelquun appela un jour une sorte de chimre apocalyptique ; comment et pourquoi ces changements (qui dailleurs ne saccordaient gure avec la revendication de rgularit du Grand-Orient en ce qui concerne les hauts grades du Rite cossais) ont-ils t oprs ainsi au moins un an avant le vote dont ils sembleraient logiquement devoir tre une consquence ? Nous ne nous chargerons pas de lexpliquer, nayant pas notre disposition tous les lments ncessaires ; mais nous croyons quil ne serait pas sans intrt de chercher claircir cet autre mystre. Dans le numro de juin, nous noterons un article sur Le symbolisme du troisime degr et ses relations avec lensemble du symbolisme maonnique, et un autre sur Le symbolisme et le folklore, qui, malgr certaines vues justes, tmoigne dun peu trop d clectisme vis--vis de diverses thories modernes, et qui ne va certainement pas au fond de la question. 253

Janvier-fvrier 1949
Nous avons reu les trois premiers numros dun bulletin polycopi intitul Ogam, qui est lorgane des Amis de la Tradition Celtique ; cette publication est la consquence dune scission survenue parmi les rdacteurs de Kad la suite de ce dont nous avons parl rcemment (voir n de juillet-aot 1948) : ceux dentre eux qui ont voulu prendre une attitude nettement traditionnelle nont pas t suivis par les autres, et ce sont eux qui ont fond ce nouveau bulletin ; nous leur souhaitons de trouver bientt les moyens den amliorer la prsentation un peu rudimentaire . Nous y noterons plus particulirement une tude sur la constitution de lhomme daprs les donnes de la tradition celtique compare avec celles de la tradition hindoue, ainsi que des traductions de textes irlandais et le dbut dtudes sur la mythologie celtique qui promettent dtre intressantes ; mais peut-tre, pour ces dernires, sappuie-t-on avec un peu trop de confiance sur les travaux de M. Georges Dumzil, qui nous paraissent contenir bien des vues assez contestables et ne saccordant pas entirement avec le point de vue traditionnel. Les tudes Carmlitaines ont fait paratre, dans le courant de lanne 1948, un numro spcial sur Satan ; cest un gros volume qui comprend exactement 666 pages, nombre qui, en loccurrence, semble bien avoir t voulu expressment. Il y a l-dedans des choses qui procdent de points de vue trs divers et qui sont dun intrt assez ingal ; quand il sagit de considrations purement thologiques, il ny a naturellement rien redire, mais, dans les articles dont le caractre est surtout historique ou exgtique, on sent trop souvent une influence assez marque de certaines ides modernes. Il en est pourtant un o nous avons trouv des rflexions trs justes sur le matrialisme de fait qui empche tant de nos contemporains, mme parmi ceux qui se disent croyants , de penser srieusement lexistence des choses invisibles, et sur limpression de gne et de dsagrment que cause lide de lexistence du Diable au commun des hommes daujourdhui , do une tendance de plus en plus prononce minimiser ce sujet ou mme le passer entirement sous silence ; et ce qui est vraiment curieux, cest que lauteur de cet article nest pas un religieux, mais un professeur de la Sorbonne. Une tude sur Ladversaire du Dieu bon chez les primitifs contient des renseignements assez intressants, quoique la classification des civilisations dites primitives qui y est adopte nous paraisse appeler bien des rserves. En tout cas, ce que nous ne pouvons quapprouver, cest la faon dont y sont dnonces les confusions auxquelles donne souvent lieu lusage ou plutt labus du nom de diable , qui, correspondant une notion bien dtermine, ne saurait, mme lorsquil sagit rellement dentits malfiques, tre appliqu indistinctement dans tous les cas. Malheureusement, il nest pas bien sr que tous les collaborateurs de la revue soient eux-mmes indemnes de ces confusions ; les lgendes qui ont t mises certaines illustrations nous font mme craindre que quelques-uns dentre eux naillent jusqu partager lerreur grossire des voyageurs mal informs et incomprhensifs qui prennent pour des diables les divinits terribles du Mahyna ! Signalons aussi une autre tude, Le Prince des Tnbres en son royaume, qui contient la traduction de curieux textes manichens ; il 254

nous semble quil y aurait surtout intrt les examiner au point de vue de leur symbolisme, ce que na gure fait lauteur ; ils sont dailleurs fort loin dtre clairs, et on a limpression que ces fragments ne nous sont parvenus que dans un tat bien dfectueux et mme plutt dsordonn ; au fond, saura-t-on jamais exactement ce que fut en ralit le Manichisme ? Nous passerons sur ce qui se rapporte des diableries diverses, procs de sorcellerie, cas de possession et de pseudopossession ; nous mentionnerons seulement, titre de curiosit, la reproduction de quelques documents indits concernant labb Boullan, suivie dune double tude graphologique et psychiatrique. Mais, propos de psychiatrie, que dire de la place quon a cru devoir faire par ailleurs la psychanalyse, tel point quon va jusqu parler (nous voulons croire du moins que ce nest quen un sens figur) dune psychanalyse du diable ? Voil encore une infiltration de lesprit moderne qui nous parat particulirement inquitante ; et, quand on associe lavnement de cette psychiatrie suspecte le dveloppement de lesprit critique , avec une intention visiblement bienveillante, cela non plus nest pas fait pour nous rassurer Quant aux articles qui touchent lart et la littrature, ils donnent, dans leur ensemble, une impression plutt confuse, et beaucoup des considrat ions quils contiennent ne se rattachent la vritable question du satanisme que dune faon assez dtourne. Une chose qui nous a tonn, cest que, au sujet de laction de Satan dans le monde actuel, on nait gure trouv parler que dHitler et du national-socialisme ; il y aurait eu pourtant fort dire sur linfluence de la contre-initiation et de ses agents directs ou indirects ; mais, cet gard, nous trouvons seulement, dans une note de la rdaction, quelques lignes consacres incidemment au sinistre magicien noir Aleister Crowley, dont on a annonc la mort vers la fin de 1947 ; cest vraiment bien peu Ce qui doit retenir davantage notre attention, cest une longue tude (si longue quil semblerait quon ait voulu en faire la partie principale de ce volume) intitule Rflexions sur Satan en marge de la tradition judo-chrtienne, dont lauteur, M. Albert Frank-Duquesne, est en mme temps un des collaborateurs des Cahiers du Symbolisme Chrtien dont nous avons parl rcemment (n de septembre 1948), et prcisment celui qui nous a attribu gratuitement une attitude aux antipodes de lesprit chrtien . Ici encore tout en nous adressant des loges quelque peu quivoques et, si lon peut dire, double tranchant , il a prouv le besoin de sen prendre nous propos de ce que nous avons dit du symbolisme ambivalent du serpent, dont il se donne beaucoup de peine pour essayer de nier laspect bnfique ; il semblerait vraiment quil nait jamais entendu parler du serpent pris comme symbole du Christ, ni de lamphisbne qui, dans lancien symbolisme chrtien, runit les deux aspects opposs ; quel dommage que le fcheux accident survenu ldition du Bestiaire de L. Charbonneau-Lassay nous empche (momentanment, espronsle) de ly renvoyer ! Son travail, dune faon gnrale, est dailleurs fort rudit (il a mme voulu y mettre trop de choses, parmi lesquelles nous reconnaissons bien volontiers quil en est dexcellentes, comme par exemple la mise au point de la question des purs esprits ), mais dune rudition qui nest peut-tre pas toujours parfaitement sre, ce quon ne peut pas, vrai dire, reprocher trop svrement quelquun qui se dclare lui-mme autodidacte quasiment complet Mais il a d lire beaucoup douvrages occultistes, et probablement aussi frquenter certains milieux de la mme catgorie et il a le tort daccepter de confiance toutes les 255

informations plus ou moins bizarres quil a pu y recueillir. Cest ainsi quil attribue aux Rose-Croix des thories qui sont tout simplement le fait de quelques pseudorosicruciens modernes du genre de Steiner ou de Max Heindel, ce qui nest certes pas la mme chose ; de mme, il nhsite pas qualifier maintes reprises de traditions initiatiques des fantaisies occultistes et thosophistes qui nont assurment rien de traditionnel ni dinitiatique ; il parat avoir t notamment fascin par les Seigneurs de la Flamme de Mme Blavatsky, et, pour comble de disgrce, il va mme, dans un de ces cas, jusqu se rfrer aux Polaires et leur fantasmagorique Asia Mysteriosa ! Il faut nous borner, mais nous ne pouvons cependant pas nous dispenser de citer encore, dans le mme ordre dides, un autre exemple tout fait typique de quelquun dont nous croyons plus charitable de ne pas redire le nom, bien que luimme lcrive en toutes lettres, avoir connu le cas de deux victimes de lAgartha, foudroyes distance aprs avertissements ; quelle trange ide ces gens se font-ils donc de lAgartha, et ne la confondraient-ils pas avec ces parodies des plus suspectes quon voit surgir de temps autre et dans lesquelles le charlatanisme se complique souvent de choses bien pires et autrement dangereuses ? En lisant de pareilles histoires, qui ne font que trop bien le jeu des contrefacteurs de toute sorte, car ils ne peuvent rien souhaiter de mieux que de voir admettre ainsi leurs prtentions sans fondement, on se croirait presque revenu aux beaux temps de la dfunte R.I.S.S. ! On peut dailleurs se demander sil y a vraiment l autant de navet quil le semblerait premire vue, ou si tout cela ne fait pas plutt partie intgrante de ces nouvelles confusions quon cherche rpandre au sujet de lsotrisme et que nous avons dnonces en ces derniers temps (et nos lecteurs pourront maintenant comprendre encore mieux les raisons que nous avions de le faire). Ce qui est encore plus singulier que tout le reste, et aussi plus nettement significatif au mme point de vue, cest la faon dont lauteur sattaque Metatron, quil prtend avoir t substitu Memra et quil veut lui opposer, dclarant qu il faut choisir entre les deux, comme sil ne sagissait pas de deux principes tout diffrents et qui ne se situent mme pas au mme niveau ; il y a l tout un paragraphe qui serait examiner presque mot par mot si nous en avions le loisir, car cest certainement celui qui claire le plus compltement les intentions qui se cachent sous tout cela. La traduction de Sr ha-lam par Prince de ce monde est une vritable normit, contre laquelle nous avons eu bien soin de mettre expressment en garde, et M. Frank-Duquesne ne peut videmment pas lignorer, puisque, quelques lignes plus loin, il cite le Roi du Monde ; mais prcisment, cette citation saccompagne dune numration htroclite de sectes secrtes , qui se termine par une mention d affilis de lAgartha , (cest dcidment une obsession) dont nous voudrions bien savoir qui ou quoi elle peut se rapporter en ralit Nous ne pouvons aucunement admettre ces assimilations et ces insinuations plus que tendancieuses, ni les laisser passer sans protester nergiquement ; ce nest pas entre Memra et Metatron, mais cest entre lsotrisme et ses contrefaons plus ou moins grossires qu il faut choisir ; nous savons bien que M. Frank-Duquesne et ses collaborateurs luderont toujours toute explication nette en disant que mentionner et citer nest pas synonyme dapprouver et dentriner , ce qui les dispense (ils le croient du moins) de laisser voir le fond de leur pense ; mais tous les gens de bonne foi qui connaissent 256

notre uvre nauront srement pas besoin de plus de prcisions pour savoir quoi sen tenir sur de pareils procds ! Le Speculative Mason (numro de juillet 1948) contient une srie dtudes sur les divers symboles figurant dans le Tracing Board du 1er degr ; elle est prcde dun expos historique, auquel sont jointes quelques indications intressantes concernant le rituel opratif. De cet expos, il rsulte notamment que la forme adopte actuellement en Angleterre pour le Tracing Board est en somme assez rcente, puisquelle ne date que de 1849 ; antrieurement, il semble quil y ait eu une assez grande varit dans les dessins employs par les diffrentes Loges, bien que naturellement les symboles principaux sy soient toujours retrouvs dune faon constante. Lauteur dplore avec juste raison que les interprtations purement moralisantes , qui ont acquis une sorte dautorit par le fait de leur incorporation aux rituels imprims, soient devenues par l mme un empchement toute recherche dune explication dordre plus sotrique. Nous mentionnerons aussi le dbut dun article intitul On asking questions ; il ne sagit pas l de questions poser extrieurement, mais dun effort de concentration qui doit nous amener trouver les rponses en nous-mmes, car la semence de la sagesse est en nous et sa croissance sopre de lintrieur lextrieur , et, comme lenseigne la Bhagavad-Gt, tout est compris dans la vritable connaissance spirituelle, qui nest en dfinitive rien dautre que la connaissance du Soi . Nous avons reu la premire anne (de septembre 1947 juin 1948) de la revue Masonic Light, publie Montral ; il sy trouve surtout des recherches historiques, dont la plupart se rapportent la question assez obscure et controverse des origines de la Maonnerie au Canada, mais qui, malgr ce caractre plutt local , nen sont pas moins dignes dintrt. Par contre, nous avons remarqu labsence peu prs complte darticles touchant plus ou moins directement au symbolisme, et nous nous demandons quelles peuvent bien tre les raisons de cette lacune un peu tonnante. Dautre part, les rdacteurs de cette revue constatent avec regret lignorance gnrale de tout ce qui concerne la Maonnerie des autres pays, et ils se proposent de tcher de remdier ce fcheux tat de choses, qui dailleurs nest certes pas particulier au Canada ; ils auront sans doute fort faire cet gard, en juger par des notes diverses et plus ou moins contradictoires, notamment au sujet de la Maonnerie franaise, qui donnent limpression quon a bien de la peine se faire sur celle-ci des ides tant soit peu exactes. ce propos, signalons, un point de vue plus gnral, le grand intrt quil y aurait tudier dun peu plus prs la question, que nous trouvons mentionne ici incidemment, et qui semble dailleurs fort difficile claircir compltement, de lexistence de la Maonnerie en France avant la date communment admise de 1725, et de ce que pouvait bien tre en ralit un rite cossais qui, au dire de certains, y aurait t tabli ds 1688 ; cela donnerait peuttre lexplication de certaines particularits des rituels franais, qui ne peuvent srement pas provenir de ceux qui taient pratiqus par la Grande Loge dAngleterre. Notons encore un dtail assez amusant : cest ltonnement manifest en apprenant lexistence du Martinisme, qui pourtant na jamais t quelque chose de trs cach, par la dcouverte fortuite Montral dun rituel de la branche amricaine du D r 257

Blitz ; et, puisquune question est pose ce propos sur la signification du nom dliphas Lvi, nous pouvons y rpondre bien facilement : cest, non pas une traduction, mais tout simplement une hbrasation par quivalence phontique approximative, de ses prnoms Alphonse-Louis ; quant Zahed (et non Zaheb), cest la traduction de Constant (et non Contant) qui tait son nom de famille ; il ny a donc l rien de bien nigmatique. Dans Atlantis (n de septembre 1948), M. Paul Le Cour (il sest dcid pour cette fois signer dune faon normale ), se mettant la recherche dune doctrine, la commence par un prtendu expos du Brhmanisme, qui, comme on pouvait sy attendre de sa part, nen est en ralit quune odieuse caricature ; outre les fantaisies habituelles sur la race aryanne ou arganne et sur Aor-Agni, il y a l peu prs autant derreurs que de mots, et il y en a mme par surcrot quelques-unes qui ne se rapportent pas au Brahmanisme, tmoin cette assertion vraiment norme que les Soufis sont les tenants du Mazdisme ! Le but principal de ce beau travail semble tre, non seulement de dnigrer lInde une fois de plus, mais plus particulirement de persuader ses lecteurs quelle a tout emprunt lOccident, surtout la Grce et au Christianisme nestorien : il nen est videmment pas un anachronisme prs. Tout cela ne mrite certainement pas quon sarrte le relever en dtail, et ce serait franchement risible si, au fond, il ntait pas plutt triste de voir staler ainsi tant de haineuse incomprhension. En ce qui nous concerne, nous devons constater que, malgr toutes nos rectifications, il sobstine nous attribuer, pour la vingtime fois peut-tre, une phrase, toujours la mme, que nous navons jamais crite ; dans ces conditions, est-il encore possible dadmettre quil le fait avec une entire bonne foi ? Au surplus, nous devons encore lui signifier expressment que nous navons jamais entendu nous faire le propagateur de quoi que ce soit, et aussi que nous navons jamais eu aucun disciple . Dans un compte rendu drisoire du livre de notre collaborateur F. Schuon (il sest encore amus, suivant son habitude, compter les mots de certaines phrases) il a laiss chapper une affirmation quil est bon denregistrer : il crit que lintuition intellectuelle, cest lesprit dinvention, la technique, linstinct des insectes, des castors (combien cela est intellectuel en effet !), ce qui revient dire que, en dpit de toutes nos explications prcises, il la confond purement et simplement avec lintuition Bergsonienne, ou quil confond le supra-rationnel avec linfra-rationnel ; cela seul ne suffit-il pas donner assez exactement la mesure de la comprhension dont il est capable ? Voil quelquun qui est vraiment bien qualifi pour dnoncer chez les autres de prtendues erreurs qui nen sont que pour ceux qui, comme lui, ignorent totalement le vritable sens des doctrines traditionnelles !

Avril-mai 1949
Nous avons rendu compte prcdemment (n de Janvier-fvrier 1946) des deux premiers volumes de la revue Zalmoxis ; il en a paru un troisime, qui porte la 258

date 1940-1942, mais dont alors nous navions pas eu connaissance. Ce fascicule est, en grande partie, consacr ltude de certaines coutumes roumaines ; mais ce quil contient de plus intressant notre point de vue est un article de M. Mircea Eliade intitul : La mandragore et les mythes de la naissance miraculeuse . vrai dire, il ny est pas question uniquement de la mandragore, mais aussi de diverses autres plantes auxquelles des proprits similaires ont t attribues, et parmi lesquelles il en est dailleurs qui sont assez difficiles identifier exactement. Quant aux mythes dont il sagit, ce sont ceux o un tre humain est prsent comme n de telle ou telle plante ; ils paraissent trs gnralement rpandus, de mme que ceux, corrlatifs et inverses en quelque sorte, o le corps dun hros mythique ou lgendaire est chang en plante aprs sa mort. Tout en signalant lintrt de la documentation considrable qui se trouve rassemble dans cette tude, nous insisterons de prfrence sur la conclusion qui sen dgage, et qui, tout en tant certainement juste, nous semble quelque peu incomplte et insuffisante certains gards. Le point essentiel est en somme celui-ci : M. Mircea Eliade pense que, quand une plante dtermine et connue comme ayant une existence concrte est dsigne dans des cas comme ceux-l, il faut y voir une dgradation de ce qui, lorigine, se rapportait en ralit des principes cosmiques reprsents au moyen dun symbolisme vgtal. Nous sommes entirement daccord avec lui l-dessus, et nous ajouterons que cette dgradation est en quelque sorte parallle celle qui, comme nous lavons fait remarquer en plusieurs occasions, a tendu substituer plus ou moins compltement une utilisation magique la signification symbolique primitive. Que dailleurs cette signification ait fini par tre gnralement incomprise des poques plus ou moins rcentes, et surtout dans les cas o les donnes traditionnelles se sont trouves rduites ltat folklorique , cela nest certes pas douteux, et non seulement pour le symbolisme vgtal, mais tout aussi bien pour le symbolisme animal ou minral : on en trouverait sans peine de nombreux exemples, et nous y avons fait allusion dans un de nos ouvrages (Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, ch. XIX). Seulement, si lon sen tient l, il est une question impor tante qui demeure sans rponse : pourquoi telle plante concrte a-t-elle t prise particulirement, plutt que toute autre, comme substitut de telle plante mythique originelle ? La vrit est quil y a l encore une application des correspondances sur lesquelles se fonde essentiellement tout symbolisme traditionnel : de mme que la plante mythique est lexpression symbolique dun principe, la plante substitue est rellement son tour un symbole de cette plante mythique , et cela parce quelle participe dune certaine faon de la nature du mme principe, si bien quon peut dire quelle en est une reprsentation dans le monde corporel, servant de vhicule son influence et en portant vritablement la signature : cest l-dessus que repose en dfinitive, non seulement lusage proprement rituel de certains vgtaux, mais aussi leur emploi dans la mdecine traditionnelle. Il y aurait encore autre chose dire ce sujet : au fond, toutes les substitutions du genre de celles dont il sagit se rapportent toujours des radaptations traditionnelles effectues en conformit avec les conditions de telle ou telle poque, ainsi quon pourra le comprendre facilement en se reportant ce que nous avons dit propos du soma dans une de nos rcentes tudes (Parole perdue et mots substitus, dans le n de juillet-aot 1948). Il ny a donc vraiment dgnrescence que lorsque les correspondances symboliques cessent dtre 259

comprises, et, si cependant on peut dj parler dune dgradation en ce qui concerne les substitutions elles-mmes, cest seulement dans le sens o les formes traditionnelles particulires constituent forcment aussi, un degr ou un autre, et en vertu du mouvement mme de descente cyclique, des dgradations par rapport la tradition primordiale. M. Marco Pallis a fait paratre en 1945 dans The Wayfarers Journal un article intitul The Way and the Mountain, dans lequel, remarquant que le titre de cette publication et du groupement dont elle est lorgane implique, quoique inconsciemment, un des symbolismes les plus anciens et les plus significatifs, celui du voyage (wayfaring), il donne tout dabord, pour les lecteurs trangers ces questions, quelques notions sur le symbolisme en gnral, sa nature et ses usages. Il aborde ensuite le symbolisme de la Voie, en se rfrant notamment au Taosme et au Bouddhisme ; et, propos de ce dernier, il signale la distinction, particulirement nette dans le Mahyna, entre la voie indirecte , qui est celle des hommes ordinaires, et la voie directe , qui nest suivie que par quelques-uns et qui peut tre compare la voie troite du Christianisme. Aprs avoir donn encore dautres exemples emprunts diffrentes traditions et dont chacun fait ressortir quelque aspect plus particulier de ce symbolisme, il en vient la Montagne : beaucoup de plerinages ont pour but une montagne sacre, qui est, dans tous les cas, une image comme un substitut de celle qui symbolise lAxe du Monde ; et il est remarquer que, tandis que la Voie pouvait dabord tre regarde comme situe un certain niveau, elle slve au contraire, ds quon est parvenu au pied de la montagne, suivant la direction axiale , cest--dire quon passe alors du sens horizontal au sens vertical. Un autre symbole important est celui du cairn ou monceau de pierres plac lentre du sentier, puis se retrouvant aux principales tapes de lascension et finalement au sommet lui-mme, et qui, tant un emblme et une image rduite de la Montagne symbolique, rappelle constamment au voyageur que la vritable Voie doit suivre laxe, jusqu ce que soit atteint le sommet qui est le But suprme. Le voyageur peut dailleurs rencontrer sur son chemin des sommets secondaires qui apparaissent comme des buts transitoires, parce que tous symbolisent en quelque sorte le But final ; mais ce ne sont en ralit quautant de stades , dont le principal est l tat primordial , celui de l homme vritable , reprsent chez Dante par le sommet de la montagne du Purgatoire. Le vritable sommet est le point unique o disparat toute distinction entre les diverses routes qui y conduisent ; non seulement il noccupe aucun espace, bien que la montagne tout entire y soit contenue, mais il est aussi hors du temps et de toute succession, et seul y rgne l ternel prsent .

Juin 1949
Dans la revue tudes (n de dcembre 1948), le R. P. Jean Danilou a publi un article intitul Le yogi et le Saint, propos de diffrents ouvrages concernant les doctrines hindoues, parmi lesquels les ntres : nous devons dire 260

franchement que, daprs ce que nous avions eu loccasion de voir de lui prcdemment sur dautres sujets, nous nous serions attendu plus de comprhension de sa part. Il est vrai que, au dbut, il a soin de marquer une diffrence entre la doctrine traditionnelle authentique telle que nous lexposons et lhindouisme moderne, nous dirions presque moderniste , que dautres sattachent prsenter, et cela est assurment trs bien ; mais, par la suite, il ne maintient gure rigoureusement cette distinction essentielle, si bien quon ne sait plus toujours trs exactement qui ou quoi sadressent ses critiques et ses objections, et quen dfinitive elles aboutissent malheureusement une mconnaissance complte de lide mme de la tradition. Il renouvelle la confusion qui consiste parler de mystique au sujet de lInde, et il prouve mme le besoin de ressusciter la conception dune soi -disant mystique naturelle lance jadis par quelques philosophes no-scolastiques dans les tudes carmlitaines, qui elles-mmes en sont dailleurs arrives maintenant, comme on a pu le voir par ce que nous en avons dit rcemment, adopter une nouvelle attitude assez diffrente de celle-l Nous nentrerons pas dans le dtail des erreurs dinterprtation qui, pour la plupart, ne sont que des consquences plus ou moins directes de cette quivoque : ainsi, pour en donner un exemple, le Yoga nest nullement assimilable l union mystique , et toute comparaison quon prtendra tablir en partant dune telle assimilation sera ncessairement fausse par l -mme. Nous ne comprenons dailleurs pas comment lauteur, crivant que la mystique hindoue est une mystique de lunit impersonnelle a pu mettre en note une rfrence pure et simple un de nos ouvrages, ce qui risque fort de faire croire ses lecteurs que nous-mme avons dit cela ou quelque chose dquivalent ; un semblable procd nous parat pour le moins trange, et il est difficilement concevable aussi quon puisse pousser lincomprhension jusqu qualifier de subtil syncrtisme laffirmation de lunit transcendante de toutes les formes traditionnelles ! Mais ce qui est peut-tre le plus curieux, cest ceci : tout ce que le P. Danilou dit des insuffisances de toute sagesse humaine est parfaitement juste en soi, et non seulement nous sommes entirement daccord avec lui l -dessus, mais nous irions mme volontiers encore plus loin que lui en ce sens ; seulement, nous ne saurions trop protester contre lapplication quil veut en faire, car, lorsquil est question de la tradition hindoue, et dailleurs galement de toute tradition quelle quelle soit, ce nest aucunement de cela quil sagit, la tradition ntant prcisment telle quen raison de sa nature essentiellement supra-humaine. Les intentions les plus conciliantes , si elles nimpliquent pas la reconnaissance de ce point fondamental, tombent en quelque sorte dans le vide, puisque ce quoi elles sadressent na rien de commun avec ce qui existe en ralit, et elles ne peuvent mme quinciter quelque mfiance ; une allusion une tentative poursuivie actuellement pour crer une mystique chrtienne de structure hindouiste donne en effet penser que certains nont pas renonc aux vises annexionnistes que nous avons dnonces autrefois. Quoi quil en soit, la conclusion quil nous faut surtout tirer nettement de tout cela, cest quaucune entente nest rellement possible avec quiconque a la prtention de rserver une seule et unique forme traditionnelle, lexclusion de toutes les autres le monopole de la rvlation et du surnaturel.

261

 Les Cahiers du Symbolisme Chrtien continuent nous donner une impression assez mlange ; comme les rserves quil y aurait lieu de faire seraient toujours peu prs les mmes que celles que nous avons dj formules prcdemment dune faon gnrale (voir n de septembre 1948), nous signalerons surtout cette fois les articles qui nous paraissent les plus dignes dintrt et les plus conformes au vritable point de vue traditionnel. Dans le n daot-septembre 1948, M. Marcel Lallemand expose des considrations ayant pour but de donner au lecteur une premire ide du symbolisme, de lui faire prendre conscience de son importance primordiale , ce qui est certes loin dtre inutile, tant donne lignorance complte de la plupart de nos contemporains lgard de tout ce qui se rapporte aux questions de cet ordre : il le fait dailleurs dune faon trs claire et trs juste dans lensemble ; mais pourquoi a-t-il, par un dplorable abus de langage, intitul cet article Initiation au symbolisme ? Du mme auteur, une tude concernant les Traditions universelles sur la Vierge-Mre contient de nombreux rapprochements intressants entre les donnes qui se rencontrent cet gard dans diffrentes formes traditionnelles tant orientales quoccidentales ; et nous ne saurions trop lapprouver quand il dnonce comme une erreur lopinion moderne suivant laquelle le culte universel de la Vierge-Mre est dorigine naturaliste . Dans le n doctobrenovembre 1948, nous mentionnerons surtout des Aperus sphirotiques de M. Paul Vulliaud et une note de M. Marcel Lallemand sur Le symbolisme du point. Dans ce mme numro se termine une tude du Dr J. De Wandel commence dans le prcdent et intitule Vers une nouvelle synthse dans les sciences, o, ct de considrations excellentes et desprit nettement traditionnel, il se trouve des vues beaucoup plus contestables, cause surtout de limportance vraiment excessive qui y est accorde une certaine mythologie scientifique ; quoi quon puisse penser des tendances de la physique la plus rcente, ds lors que ce nest toujours que dune science profane quil sagit, il ne faut pas se faire trop dillusions sur la valeur relle de ses thories ; ce nest pas entre une conception matrialiste et une autre qui ne lest plus que rside la sparation la plus profonde, mais entre le point de vue mme de la science profane et celui de la science traditionnelle, et cest faire preuve dun optimisme bien injustifi que de croire que le moderne daujourdhui est en train de retrouver lantique connaissance du symbole . Dans le n de janvierfvrier 1949, Le symbolisme des nombres chez Pythagore, par M. Andr D. Toledano, sen tient des considrations peut-tre un peu trop lmentaires et insuffisamment prcises ; Analogie et symbolisme, par M. Marcel Lallemand, est un excellent expos des diffrents genres danalogie distingus par la philosophie scolastique, mais ne faudrait-il pas dpasser le point de vue de celle-ci pour atteindre rellement le fond de la question ? ct de tout cela, il y a malheureusement quelques autres choses dun caractre plus douteux ou beaucoup moins srieux, sur lesquelles nous prfrons ne pas insister ; mais il nous faut tout au moins noter un phnomne qui nous parat extrmement curieux : cest la place considrable que tiennent, dans les proccupations de certains, les 153 poissons de lvangile ; bien entendu, nous ne voulons pas dire que la chose soit sans aucune importance, car, si ce nombre est expressment spcifi dans le texte sacr, il faut assurment quil y ait cela quelque raison ; mais pourquoi cette question, somme toute trs particulire, en arrive-t-elle prendre ainsi le caractre dune vritable obsession ? 262

 la suite du compte rendu que nous avons fait, dans le n de janvier-fvrier 1949, du volume des tudes Carmlitaines sur Satan, nous avons reu de M. FrankDuquesne une lettre de huit grandes pages dactylographies, qui nest dun bout lautre quun tissu dinjures dune inconcevable grossiret. Cest l un document psychologique peu ordinaire et des plus difiants ; aussi regrettons-nous vivement de ne pouvoir le reproduire en entier, dabord cause de sa longueur excessive, ensuite parce que certains passages mettent en cause des tiers qui sont entirement trangers cette affaire, et enfin parce quil en est dautres qui contiennent des termes trop orduriers pour quil soit possible de les faire figurer dans une publication qui se respecte. Cependant, nous en donnerons tout au moins, en les commentant comme il convient, des extraits suffisants pour que nos lecteurs puissent se faire une juste ide de ltrange mentalit de ce personnage ; ils seront certainement aussi stupfaits que nous-mme quune grande revue catholique ait pu faire appel aux services dun tel collaborateur ! Voici tout dabord le dbut de ce factum, dont nous respectons scrupuleusement le style et mme la ponctuation : La courtoisie traditionnelle me fait un devoir de vous remercier. De mavoir initi, lidiosyncrasie et aux dimensions intellectuelles de M. Ren Gunon. Faute dune tribune je ne traite pas de mes petites affaires personnelles dans les revues auxquelles je collabore : chacun ses procds je me permets de vous rendre la monnaie de votre pice grce la prsente, assur, dailleurs, que vous ne verrez aucun mal ce que jen envoie copie une cinquantaine damis . Ainsi, daprs ce Monsieur, des questions dordre doctrinal, car cest uniquement de cela quil sagissait pour nous, sont nos petites affaires personnelles ; chacun est naturellement port attribuer ainsi aux autres ses propres dimensions , pour parler comme lui. Quant la publicit quil veut donner son lucubration, non seulement nous ny voyons aucun mal, mais nous lestimons tout fait insuffisante pour quil puisse se faire juger comme il le mrite dans les milieux o il a russi sintroduire, et nous tenons, comme on le voit, y contribuer aussi pour notre part. Il se moque tout dabord de notre clairvoyance (chose laquelle nous prtendons dautant moins que nous la regardons comme ntant gnralement que le signe dun tat de dsquilibre psychique), parc e que, assure-t-il, le nombre de 666 pages na pas t voulu expressment , du moins par la direction et les rdacteurs de la revue, qui tous en sont rests stupides ; leur place, sil en est ainsi, nous aurions t fort inquiet en faisant une pareille constatation, et, comme il parat ressortir au surplus des explications qui suivent que ce beau rsultat fut d surtout des allongements successifs et en quelque sorte involontaires de larticle de M. F.-D. lui-mme, nous nous serions demand quelles singulires influences celuici pouvait bien servir inconsciemment de vhicule Aprs avoir t jusqu nous traiter de profane , ce qui est vraiment un comble, il ajoute cette phrase : Lorsquon pose au Grand Cophte, Monsieur, il faut viter de donner limpression quon fait le clown . Nous navons assurment pas la moindre ressemblance avec Cagliostro, quelque point de vue que ce soit, et on ne saurait tomber plus faux ; pour ce qui est de faire le clown , nous ne pouvons mieux faire que de retourner notre charmant contradicteur ce compliment qui ne lui convient que trop bien ! Il prtend que nous nous sommes plaint de ce que les phnomnes du satanisme contemporain se soient vu rserver si peu de place , alors que nous avons au contraire dit tout simplement : Nous passerons sur ce qui se rapporte des 263

diableries diverses , parce que cela est sans intrt notre point de vue, et ce dont nous nous sommes plaint en ralit, cest quon nait peu prs rien dit de laction actuelle de la contre-initiation, ce qui na rien de commun avec des fantasmagories quelconques ; voil comment certaines gens savent lire ! Il nous reproche ensuite de manier avec notre habituelle superbe le pluriel de majest , en quoi il se rencontre de bien amusante faon avec M. paul le cour ; il ignore sans doute que lemploi du nous est, pour quiconque crit, une simple rgle de savoir-vivre ; il est vrai que celui-ci nest plus gure la mode dans lOccident actuel, et, en ce qui concerne spcialement M. F.-D., il est trop vident que la plus lmentaire politesse lui est totalement trangre Mais continuons nos citations : Si vous ntiez pas tenu par le fameux secret pareil la vaseline, dont les parois des autobus anglais proclament quelle est good for all uses vous diriez des choses, mais des choses Quand on sait ce que nous avons crit maintes reprises sur certains prtendus secrets et sur labus qui en est fait par les occultistes de toute catgorie, cela devient dcidment de plus en plus comique ! Passons quelque chose qui peut paratre un peu plus srieux, car il sagit dun essai pour se justifier de nous avoir imput une attitude aux antipodes de lesprit chrtien ; la raison qui en est donne est vritablement admirable : Depuis la juste et salutaire expulsion des Gnostiques, depuis le rejet dans les tnbres extrieures des Pauliciens, Bogomiles, Cathares et Patarins, lorbis terrarum chrtien a clairement donn connatre quil vomit lsotrisme et le dterminisme de ses recettes difiantes. Or, vous vous situez indubitablement, que je sache, dans le sillage ou la filire du Gnosticisme . Cest vraiment bien dommage pour le savoir de M. F.-D. quil se trouve justement que le Gnosticisme sous ses multiples formes (qui ne fut dailleurs jamais de lsotrisme pur, mais au contraire le produit dune certaine confusion entre lsotrisme et lexotrisme, do son caractre hrtique ) ne nous intresse pas le moins du monde, et que, indubitablement , tout ce que nous pouvons connatre nous est venu de sources qui nont pas le moindre rapport avec celle-l. Dans le mme paragraphe, nous trouvons une phrase jete incidemment et qui nous laisse perplexe : Je vous suis depuis le temps o vous tiez un des Orionides la rue de Rome (du moins occasionnellement) ; nous devons avouer que nous ne russissons pas comprendre de quoi il sagit, mais, quoi que cela puisse vouloir dire, comme il est en tout cas impossible que nous ayons t ceci ou cela notre insu, nous nhsitons pas y opposer le plus formel dmenti. Ce qui ne vaut gure mieux sous le rapport de la vrit, cest que ce Monsieur nous attribue des sorties glacialement rageuses ; nous le mettons au dfi den indiquer une seule dans tous nos livres et dans tous nos articles sans exception ; mais cest lui qui, en ralit, cume de rage tel point quil est prs den touffer ! Mais poursuivons encore, car cela va devenir tout fait instructif : Si vous reprsentez, face la pseudo-initiation et la contreinitiation, linitiation vritable, celle-ci, son tour, reprsente mes yeux de croyant la forme la plus subtile, la plus diforme (comme le singe est anthropode), la plus dangereuse de contre-religion . Ainsi, et cest l le plus important pour nous, M. F.-D. se range ouvertement parmi les pires ennemis de tout sotrisme et de toute initiation ; la situation est donc parfaitement claire maintenant cet gard, tout au moins en ce qui le concerne, et on comprendra que, mme si nous navions russi qu obtenir ces prcisions, nous ne saurions trop nous fliciter dun tel rsultat. 264

Voici maintenant une consquence imprvue de cette attitude : Nayant, comme Catholique, aucune raison dadopter votre classification des groupements sotriques plutt quune autre, et nayant pour but que de rvler sommairement, un public totalement ignorant de ces choses, ce quont pu prtendre les innombrables milieux se rclamant de linitiation, il tait tout naturel de tout mettre sur le mme pied . Cela revient dire quun Catholique, suivant la conception de M. F. -D., a le droit et mme le devoir, sil estime y trouver intrt, de confondre sciemment, sans nul souci de la vrit, lsotrisme et linitiation authentiques avec leurs multiples contrefaons ; en fait de bonne foi, on ne saurait assurment trouver mieux ! Nous arrivons une histoire qui, aprs lallusion aux nigmatiques Orionides , achvera de montrer ce que valent les racontars ramasss droite et gauche par M. F.-D. : O vous vous surpassez vraiment, cest lorsque vous crivez : Pour comble de disgrce (retenez bien ce mot disgrce, Gunon : il va vous retomber sur le nez dans un instant), il (cest moi) va mme jusqu se rfrer (sic) aux Polaires et leur fantasmagorique Asia Mysteriosa. Mais qui a prfac Asia Mysteriosa ? Un certain Ren Gunon. Qui a lanc les Polaires ? (Nous devons supprimer ici plusieurs noms propres pour viter des rectifications possibles.) et M. Ren Gunon, qui ne ddaigna pas de satteler faire marcher la petite mcanique lumire astrale. Oui, vous, Grand Epopte, cest vous qui vous tes intress ce joujou psychique, pour lequel je ne me serais pas drang ! Cest bien plus tard, en fvrier 1931, que vous vous tes brouill avec vos Polaires . La fin de lalina est trop infecte, au sens le plus strict de ce mot, pour quil nous soit possible de la transcrire ; mais ce qui prcde exige une mise au point, et celle-ci ne nous cause certes pas le moindre embarras. Asia Mysteriosa a paru avec trois prfaces, dont aucune nest de nous ; il est vrai que nous en avions aussi crit une, qui ne contenait dailleurs que des gnralits aussi peu compromettantes que possible, mais nous ne lavions fait que pour nous permettre dattendre, sans rien brusquer, le rsultat dune certaine vrification laquelle nous tenions procder, sans dailleurs avoir pour cela faire marcher nous-mme aucune mcanique (non plus qu nous dranger , car on tait venu nous solliciter chez nous, et cest pourquoi la simple honntet nous faisait une obligation de contrler srieusement la chose avant de nous prononcer dfinitivement dans un sens ou dans lautre) ; ce rsultat ayant t ngatif, nous retirmes purement et simplement ladite prface, avec interdiction expresse de la faire figurer dans le volume, o il est bien facile chacun de sassurer quen effet elle ne se trouve pas. Cela se passait, non pas en fvrier 1931, mais pendant lt de 1929 (et cest du reste la fin de cette mme anne 1929 que parut Asia Mysteriosa) ; et ds 1927, nous tions si peu dispos lancer les Polaires que nous nous refusmes formellement toute participation leurs travaux , nayant jamais eu le moindre got pour les simagres de la magie crmonielle , qui alors venaient dapparatre soudain comme devant en constituer la partie principale. Comme il semble impossible que quelquun pousse linconscience jusqu affirmer, en sadressant nous-mme, des faits nous concernant dont il connatrait la fausset, il faut bien conclure de l que nous navions que trop raison de reprocher M. F.-D. daccueillir aveuglment tout ce quon lui raconte, du moins quand cela peut servir sa thse ; et nous pouvons encore lui retourner une des phrases aimables quil a laudace de nous adresser : Pour ce qui est de marcher, indubitablement, oui, vous marchez, et souvent. Nous ne 265

nous attarderons pas, car cela nen finirait plus, sur ses protestations contre les mobiles secrets que nous lui aurions attribus, dautant plus que, quil en soit luimme conscient ou quil soit men son insu comme tant dautres, cela ne change rien au fond et ne nous intresse en aucune faon. Suit une dissertation sur Memra et Metatron, par laquelle il pense nous accabler sous le poids de son rudition rabbinique ; nous pouvons lassurer que toutes ses autorits ne nous impressionnent nullement, non plus que ses subtilits grammaticales, et ne nous empchent pas de maintenir que Sr ha-lam signifie bien Prince du Monde au sens absolu, cest--dire de tout lensemble de la manifestation universelle, exactement comme lexpression similaire Melek ha-lam, qui revient si souvent dans les prires isralites et qui sadresse Dieu, ne peut videmment pas signifier autre chose que Roi du Monde entendu dans le mme sens ; mais, comme il dclare dautre part quen fait de monde nous ne connaissons que celui-ci, qui est le ntre , nous ne pouvons que le plaindre dtre, cet gard, aussi plong dans lignorance quun veau lunaire ! Nous navons pas encore vu le pire, et il va nous falloir encore faire de longues citations pour ldification de nos lecteurs, tout en nous excusant de devoir leur infliger un pareil ennui : Je ne puis pas, sans mentir moi-mme, sans trahison envers ce que jai de plus cher, ne pas vous tenir pour le plus perfide, le plus dangereux ennemi de Jsus-Christ rpandu et communiqu dans son glise. Irrconciliable, comme lasymptote avec lhyperbole. Je tiens que votre Symbolisme de la Croix, par tout ce quil passe sous silence, sauf pour une allusion furtive et ddaigneuse dans lintroduction, est un livre rvoltant et porteur dune certaine griffe . Et la prose rvoltante de M. F.-D., quelle griffe portet-elle donc ? Vient ensuite une phrase concernant un philosophe no-scolastique dont lhostilit notre gard nous est bien connue, mais qui elle attribue, sur un point particulier, une intention qui, aprs vrification du texte complet, ne nous parat cependant nullement vidente. Je serais gravement coupable de me taire. Je ne vois pas ce qui vous vaudrait le droit dchapper la critique ne ft-ce dj que votre ton impayable denflure ontologique (aprs loprette Si jtais Roi, il en faudrait une : Si jtais Pape), ce ton que ramassent pieusement dans votre sillage vos disciples, et qui leur confre tous le mme style impersonnel, dlay, pion, sans vigueur ni rien qui ravisse, tel point que jai pu rdiger des la manire de Gunon, que des connaisseurs ont pris pour dauthentiques morceaux de mtaphysique ! Vous tes un hrtique comme lglise en a connu et combattu des milliers au cours des sicles . Il nous faut donc apprendre ce Monsieur une chose que nous croyions pourtant bien vidente : cest que nul ne saurait tre hrtique dans une forme traditionnelle autre que celle laquelle il appartient ; il y a l une situation de fait dont il faut bien que lui-mme et ses pareils se rsignent prendre leur parti. De plus, nous voil oblig de rpter encore, peut-tre pour la centime fois, que nous navons pas de disciples, que nous nen avons jamais eu et que nous nen aurons jamais ; quant la question de style, cest sans doute affaire de got, mais, si M. F.-D. trouve le sien ravissant , il sera probablement seul de cet avis ; mais voyons un peu plus loin : Je vous accuse denfoncer une porte ouverte et de ferrailler dans leau (mais pourquoi ? vous ntes tout de mme pas bte ce point-l !) quand vous mattribuez, ainsi qu mes mythiques collaborateurs une fausse navet, la propagation de nouvelles confusions, des intentions caches 266

que vous faite mine dclairer ( la manire du bonhomme qui, avec force simagres, ferait semblant de dcouvrir la gibbosit dun bossu). Vous parlez dassimilations et dinsinuations plus que tendancieuses : quand vous maurez prcis lesquelles, je vous rpondrai avec toute la brutalit voulue. Jusqu prsent, jai toujours appel un chat un chat, et Gunon un ennemi du Christ et de lglise . Et encore Les explications nettes sont une jolie formule chez un personnage dont toute la mthode consiste conomiser la vrit, parce que linitiation comporte le secret ! Il y tient dcidment, comme si nous navions jamais expliqu nettement en quoi consiste le vritable secret initiatique, le seul qui compte pour nous Je ne laisserais pas voir le fond de ma pense, vous entendre ; quiconque ma lu ou entendu doit se demander quel jeu vous jouez. De pareils procds, pour parler comme vous, constituent un aveu de rage : cest embtant dtre dmasqu, hein ? Oui, cest trs embtant en effet, non pas pour nous qui navons jamais port aucun masque (et nous ne savons que trop ce quil nous en a cot toute notre vie), mais pour le triste sire auquel nous avons affaire, car enfin, si nos remarques navaient pas touch juste, pourquoi se mettrait -il dans une telle fureur quil en perd toute notion de dignit et mme de simple dcence ? Enfin, quand vous me sommez de choisir entre lsotrisme et ses contrefaons, je saute avec un rire mprisant hors de ce cercle de Popilius : dautres, compre ! Hypnotisez des poules avec votre bout de craie : pas moi ! sotrisme contrefait ou grossier cest comme si vous me sommiez de choisir entre le Protestantisme vrai, celui des Rformateurs, et celui des libraux. Ni lun ni lautre ! Lun et lautre la chaudire ! Nous aurions voulu pouvoir nous arrter sur cette ravissante manifestation de charit chrtienne , mais, hlas ! il y a encore un interminable post-scriptum dont il nous faut bien citer aussi quelques extraits significatifs : Visiblement, vous tes non pas bouilli, mais roide, empes de cuidance ! Votre ton pdant, pion, gourme, morigneur, finira par vous attirer un jour les trivires de quelquun de plus cal que vous. Avouez que certaines parties de votre article sont dun ge prtentieux ! Comme vous ne mettez jamais de gants pour parler des autres, jai dcid qu lavenir je nen mettrais pas davantage pour vous mettre tout nu lorsque loccasion justifiera ce geste de ma part. Le pontificat Gunon devient la longue un trop funbre canulard. Vos assertions peuvent russir avec un public qui ny va pas voir de trop prs. Avec moi, bernique ! Je ne vous demande aucunement de reproduire, mme en partie, ma riposte dans les tudes Traditionnelles. Dabord, (Ici se place une insulte gratuite ladresse de notre Directeur). Ensuite, parce que vous ne pourriez vous y rsoudre, mme si vous disposiez de lespace voulu (sauf pour reproduire lune ou lautre de mes phrases, tronque, ou dtourne de son contexte et de son sens) . L-dessus, il verra quil sest compltement tromp et que nous ne sommes ni effray ni mme gn par ses injures ; il est vrai quil pourra encore prtendre que nous avons tronqu certaines de ses phrases, parce que la ncessit dabrger autant que possible (les E. T. nont jamais pu se permettre davoir 666 pages !) nous a fait supprimer telle incidente qui najoutait rien dimportant pour le sens, ou telle rfrence qui navait manifestement pour but que de faire talage drudition ; mais poursuivons : Enfin, parce que je ne tiens pas remplir les colonnes de votre revue par une collaboration bnvole. Il mimporte peu que vos lecteurs aperoivent le vrai Gunon . Nous croyons plutt, pour notre part, quils 267

apercevront le vrai F.-D. ! Ce qui seul compte mes yeux, cest que vous vous jugiez vous-mme (si vous en tes capable, si vous ntes pas ptrifi par votre certitude dinfaillibilit). De vous moi, entre nous deux, les yeux dans les yeux, je vous dit : Gunon, my boy, you are a humbug . Et nous, cet individu qui est certainement beaucoup plus jeune que nous, et qui une seule langue ne suffit mme pas pour exhaler sa rage, nous disons carrment : vous tes un malotru ! Si vous tes vraiment un Jvanmukta Nous voil encore oblig de nous arrter : o avonsnous jamais mis une pareille prtention, et o avons-nous mme fait la moindre allusion ce que nous pouvons tre ou ne pas tre, chose qui ne regarde absolument que nous ? Si vous tiez vraiment un Jvanmukhta, vous ne mentiriez pas, vous ne truqueriez pas vos textes, vous ne feriez pas des suppositions dignes de labb Barbier ou du brave Delassus, vous vous garderiez comme de la peste de prter des intentions vos adversaires alors que rien ne les justifie. Surtout, vous seriez libr de ce ton denfant prcoce et premier-de-sa-classe . Il faut convenir que la dernire phrase sapplique merveilleusement quelquun qui a dpass la soixantaine Je ne parle pas de lexcessive beaut spirituelle que laissent apercevoir telles de vos sorties contre lhumilit, la charit, la voie de lamour thologal, la passivit mystique. Vous tes un homme fort savant, un esprit puissant, subtil, mais votre caractre nest pas estimable. You are not sterling. You dont ring true. Et vos pigones natteignent pas la hauteur de vos chaussettes . Quimporte notre caractre, qui, estimable ou non (et il nen peut rien savoir), na en tout cas rien voir avec ce que nous crivons et ne saurait ni en augmenter ni en diminuer si peu que ce soit la valeur intrinsque ? Il y a si peu de ttes pensantes, lheure actuelle, que cela me peine davoir vous crire ainsi. Mais, vraiment, votre article des E. T., quon pourrait prendre pour un -la-manire-de caricatural de Gunon, provoquait la rigolade ou la fesse. La seconde est plus charitable que la premire . Cette fois, en voil tout de mme assez ; on comprendra que nous ne nous abaissions pas rpondre des accusations qui vraiment ne peuvent nous atteindre, et dont tous ceux qui nous connaissent (ce qui nest certes pas le cas de notre incivil contradicteur, quoi quil puisse prtendre) ne sauront dailleurs que trop bien ce quil convient de penser ; en crivant toutes ces belles choses (et nous rappelons que nous navons pas pu reproduire les passages les plus malpropres de sa diatribe), ce personnage sest en vrit, comme il dit, jug lui-mme . part la grossiret du langage qui lui est bien personnelle, les propos de ce soi-disant aptre de la charit chrtienne , quil affecte de vanter tout instant, rappellent la fois les disputes hurlantes de la synagogue (il nest pas fils de rabbin pour rien) et les querelles venimeuses des prcheurs de fraternit universelle quon rencontre dans les milieux nospiritualistes ; et il est vraiment bien qualifi pour parler de beaut spirituelle ! Nous avons, depuis une quarantaine dannes que cela dure, t en butte bien des attaques de tout genre, mais, jusquici, nous navions encore jamais constat quune seule fois une telle explosion de haine vritablement satanique (cest bien le cas de le dire), et cela de la part dun sinistre individu qui, par une concidence au moins trange, se plaisait faire figurer dans sa signature le nombre 666 ! Nous regrettons davoir d occuper trop longuement nos lecteurs dune si mprisable affaire, mais il le fallait bien pour quils sachent quoi sen tenir sur ce que valent certaines gens que nous ne saurions assurment consentir traiter en adversaires comme ils en 268

ont la prtention, car ce serait leur faire beaucoup trop dhonneur ; et nous terminerons en adressant ce singulier Monsieur lexpression du profond dgot que nous prouvons en prsence dun pareil dbordement dignominie, qui ne peut videmment salir que son auteur.

Juillet-aot 1949
Nous avons reu le premier n (janvier-mars 1949) des Cahiers dtudes Cathares publis par lInstitut dtudes Occitanes de Toulouse et dirig par M. Dodat Roch. Celui-ci est lauteur des principaux articles, lun sur les Contes et lgendes du Catharisme, parmi lesquels il fait dailleurs figurer d es contes gascons dont le rapport avec le Catharisme nest peut-tre pas aussi vident quil le pense, et lautre sur Les documents cathares, lorigine manichenne et les principales coles du Catharisme, o nous retrouvons certaines des ides quil avait dj exprimes dans son livre dont nous avons rendu compte dernirement (voir n davril-mai 1949). Ce qui est le plus extraordinaire, cest linfluence exerce sur lui par les conceptions de Rudolf Steiner, quil appelle le fondateur dune science spirituelle moderne , et quil dit avoir dcrit dune manire profonde lvolution spirituelle de lhumanit ; une autre marque de cette mme influence est la reproduction dun article sur Bardesane paru dans la revue du Goetheanum de Dornach. M. Ren Nelli, dans un article sur Les Troubadours et le Catharisme, reconnat que les allusions prcises aux Albigeois et leurs murs sont assez rares dans la posie des Troubadours ; il na pu y trouver que fort peu de traces dune influence cathare, et encore la plupart sont-elles assez vagues. Aussi pense-t-il quils ont vcu, en marge du Catharisme, une autre hrsie plus douce, mieux adapte la socit pour laquelle ils chantaient ; quant nous, nous dirions plutt quils appartenaient un autre courant , qui en ralit ntait nullement hrtique, mais proprement sotrique, et qui ntait autre que celui des Fidles dAmour . Une tude sur Les origines et le dveloppement de la Kabbale juive daprs quelques travaux rcents, par M. G. Vajda, ne nous fait pas davantage sortir de l historicisme : il semble quici la grande affaire soit surtout de dterminer quelle poque tel terme ou telle formule se rencontre pour la premire fois dans un document crit, ce qui na certainement pas la porte quon prtend lui attribuer ; bien entendu, on ne veut voir dans la Kabbale que le produit dune laboration due une srie dauteurs individuels, puisque, dans tous les travaux profanes de ce genre, la question de lexistence dun lment non-humain nest mme jamais pose, ce qui revient dire que sa ngation implicite est en ralit un de leurs postulats fondamentaux. Nous ny insisterons pas davantage, mais nous ne pourrons nous dispenser de signaler quon retrouve encore ici une confusion constante entre sotrisme et mysticisme ; cela aussi parat donc tendre de plus en plus devenir une de ces choses quon est convenu dadmettre communment sans autre examen et 269

comme si elles allaient de soi, tellement grande est lignorance de nos contemporains lgard des notions traditionnelles les plus lmentaires ! La revue Ogam (nos 4 et suivants) a continu publier un certain nombre dtudes intressantes, parmi lesquelles nous citerons notamment une srie darticles sur le symbolisme polaire dans la tradition irlandaise, des notes sur le Tribann ou symbole des Trois Rois , des articles sur les couleurs symboliques des trois classes (blanc pour le Druides, bleu pour les Bardes, vert pour les Ovates), sur la Mre Divine , sur le symbolisme du solstice dhiver, sur la tradition bardique, sur la musique dans la tradition celtique, un essai dinterprtation du conte gallois d Owen et Luned ou la Dame de la Fontaine , en rapport avec le symbolisme de larbre et de la fort, et aussi la suite des traductions de textes irlandais que nous avons dj mentionnes.

Septembre 1949
Le sieur Frank-Duquesne, manifestement outr que nous ayons os nous permettre de rpondre son immonde factum, nous a adress une nouvelle ptre pleine de rage ; notre premier mouvement a t de la jeter au panier purement et simplement, mais, la rflexion, nous avons estim que ce serait vraiment dommage pour la documentation et ldification de nos lecteurs. Il commence par nous informer quun ami parisien lui a communiqu le n des E. T. contenant notre rponse, que nous navions certes pas crite avec lintention quelle demeure ignore de lui ; et, aprs avoir transcrit le mot de commentaire qui accompagnait cet envoi, il ajoute : Si je vous rvlais le nom du signataire, vous tomberiez des nues Il se trompe fort en cela, car, sans quil nous le rvle , nous lavons immdiatement devin ; ce ntait pas bien difficile, et il ny avait pas besoin de recourir pour cela la moindre clairvoyance . Quant lopinion de cet ami parisien (qui est peut-tre lyonnais, mais peu importe), elle ne nous tonne pas le moins du monde, car il y a bien longtemps que nous sommes fix a son gard ; quelquun qui qualifia jadis de romans certains de nos ouvrages peut bien aussi avoir trouv que, dans notre rponse, nous ludions toute justification (nous navons dailleurs pas nous justifier devant qui que ce soit, notre indpendance tant absolue sous tous les rapports) ; on peut tre fort rudit et manquer de jugement, et nous croyons mme que ce cas nest pas extrmement rare. Nous voulons bien pourtant donner satisfaction l ami parisien sur le point quil mentionne expressment, car cela peut trs facilement se faire en quelques mots : notre attitude ne peut ncessairement qutre favorable toute organisation authentiquement traditionnelle quelle quelle soit, et dordre exotrique aussi bien que dordre sotrique, par le seul fait quelle est traditionnelle ; comme il est incontestable que lglise possde ce caractre, il sensuit immdiatement que nous ne pouvons tre pour elle que tout le contraire dun ennemi ; cela est dune telle vidence que nous naurions jamais cru quil pouvait y avoir quelque utilit lcrire en toutes lettres ! Mais voyons maintenant ce que dit 270

F.-D. lui-mme : Allez, Gunon, et ne pchez plus ! Et dites-vous bien que vous nen imposez pas tout le monde. La leon valait bien une ptre, sans doute Enfin, si vous en tes capable, demandez-vous qui a commenc Je nattaque jamais, je riposte toujours . Comme audace, ou comme inconscience, cest vraiment un peu fort : la question de savoir qui a commenc na mme pas se poser, puisque nous ignorions totalement lexistence de cet individu avant de lire les articles dans lesquels il a prouv le besoin de nous attaquer ; videmment, il est bien persuad, dans son inconcevable vanit, quil a le droit de dire de nous ce quil veut, mais que nous navons pas celui dy rpondre Quant vouloir en imposer qui que ce soit, rien na jamais t plus loin de notre pense : ce serait dailleurs absolument sans objet, puisque, dans toute notre uvre, nous nous sommes toujours soigneusement abstenu dintroduire la moindre ide personnelle , et quen outre nous nous sommes toujours refus formellement avoir des disciples . Continuons, car la suite est encore plus instructive , tout au moins en ce qui concerne ltat mental de ltrange personnage auquel nous avons affaire : Lorsque vous prtendez que je me plais faire figurer dans ma signature le nombre 666, vous mentez, vous savez que vous mentez, et vous mentez dlibrment. Le public qui vous lit nen sait rien. Mais moi je le sais, et vous le savez. Et il me suffit qu e vous le sachiez . Ce que nous savons parfaitement, cest que nous ne mentons jamais ; mais ce que nous ne savions pas jusquici, nous devons lavouer (et nous le faisons dautant plus volontiers que nous navons nulle prtention la psychologie ), cest que la fureur pouvait faire tourner la tte quelquun et lui troubler lesprit au point de lamener affirmer avec une telle impudence, en sadressant nous-mme, que nous avons crit une chose quen ralit nous navons jamais crite ni mme pense ! Quiconque est dans son bon sens naura qu se reporter au passage dans lequel se trouvent effectivement les mots cits pour se rendre compte immdiatement que ceux-ci ne se rapportent aucunement F.-D., mais bien un autre sinistre individu ; nous prciserons, pour le convaincre de son erreur, quil sagit dun soi-disant prince cambodgien qui fit jadis paratre contre nous dans le Bulletin des Polaires (le monde est vraiment bien petit !) un article haineux et grossier, et qui introduisait parfois dans sa signature un symbole du nombre 666 pour faire concurrence feu Aleister Crowley. La comparaison que nous faisions portait seulement sur le ton heureusement exceptionnel de lattaque, et, quant la concidence laquelle nous faisions allusion, elle consistait en ce que cest lincontinence verbale de F.-D. qui, de son propre aveu, a eu pour consquence de porter finalement le nombre des pages de Satan 666 ; il est vrai que cela aussi est bien une signature Il y a encore quelques mots qui mritent dtre reproduits : Dire que je vous ai fait publier une phrase antismite dans les E. T. Comme vous avez march ! Nous ne comprenons pas trop bien quelle intention il peut y avoir ldessous : la phrase en question ne peut tre que celle dans laquelle nous parlions des disputes hurlantes de la synagogue ; cest l une simple constatation de fait qui est la porte de chacun, et que nous aurions pu tout aussi bien, si nous en avions eu loccasion, exprimer indpendamment de toute intervention dun F. -D. quelconque ; il ny a dailleurs l rien de spcifiquement antismite (la politique ne nous intresse en aucune faon ni aucun degr), mais, mme sil en avait t ainsi, nous ne voyons pas en quoi cela aurait pu tre particulirement gnant pour les E. T., qui 271

assurment nont pas la moindre attache judaque. Enfin, le personnage, qui dcidment parat bien tre atteint de glossolalie (et lon sait quil ny a pas que des saints prsenter ce curieux phnomne), termine sa lettre par les mots cave canem ; pour une fois, il sest bien jug lui-mme, et il sest appliqu une dsignation qui lui convient admirablement ; seulement, le malheur est que, pour nous faire peur, il faut bien autre chose que les aboiements dun chien ! Pour reprendre ses propres expressions, l ne prtentieux que nous sommes ses yeux continuera donc, tant quil vivra, et sans lui en demander la permission, morigner qui il lui conviendra, et donner les trivires (ou la cravache) tout chien qui fera mine de vouloir le mordre, ainsi qu tout individu mal intentionn, sot ou ignorant qui se mlera des choses qui ne le regardent pas. Nous entendons bien tre seul juge de ce que nous avons dire ou faire en toute circonstance, et nous navons de compte en rendre personne ; nayant rien de commun avec les Occidentaux modernes, nous navons certainement pas tre sport , comme il dit dans son langage grotesque ; les raisons pour lesquelles nous agissons de telle ou telle faon ne concernent que nous-mme, elles ne sont dailleurs pas de celles qui peuvent tre comprises par le public , et elles nont absolument aucun rapport avec les conventions qui peuvent avoir cours dans le monde profane en gnral et dans le milieu des gens de lettres en particulier. Nous esprons bien que l ami parisien aura encore lobligeance de se charger de faire parvenir ces rflexions to whom it may concern ! Nous profiterons de cette occasion pour adresser tous nos remerciements aux trs nombreux lecteurs qui ont tenu, propos de cette ignoble affaire, nous exprimer leur sympathie et leur indignation. Nous pouvons du reste les assurer que nous nen avons pas t affect le moins du monde, et que nous en avons seulement prouv, tout comme eux-mmes, le plus profond curement ; un tel personnage est beaucoup trop petit et trop bas pour pouvoir nous atteindre, et ses ordures ne nous claboussent mme pas ! Les Cahiers dtudes Cathares (n davril-juin 1949) donnent le texte et la traduction de la Versa de Raimon de Cornet, pote occitan du XIV e sicle ; cest une satire assez vive de la socit de son poque, mais il est fort douteux que cela puisse avoir quelque rapport avec le Catharisme. Le plus curieux est que, dans toutes ses uvres, et le plus souvent la fin, ce pote fait intervenir, comme une sorte de marque distinctive, la Rose , laquelle il donne dailleurs des significations diverses suivant les cas ; il y a trs probablement l comme un signe de reconnaissance ayant une valeur sotrique, mais nullement hrtique pour cela, pas plus que chez Dante ou chez les auteurs du Roman de la Rose. M. Dodat Roch publie une tude historico-philosophique sur Saint Augustin et les Manichens de son temps ; il sattache montrer que saint Augustin a mal compris le Manichisme, dont il naurait connu quun aspect exotrique, mais les textes sur lesquels il sappuie sont souvent bien obscurs et il ne semble pas que son interprtation soit exempte de toute ide prconue ; vrai dire, lnigme du Manichisme nest sans doute pas encore prs dtre rsolue. Dans Atlantis, M. Paul Le Cour, stant mis la recherche dune doctrine, avait commenc ce quil lui plat dappeler une tude objective par une pitoyable 272

diatribe contre le Brhmanisme dont nous avons parl en son temps (voir n de janvier-fvrier 1949), et il a continu en soccupant du Bouddhisme. Nous navons pas eu connaissance du n quil a consacr au Bouddhisme en gnral, mais seulement du suivant (n de janvier 1949), dans lequel il est plus spcialement question du Lamasme ; naturellement, on y retrouve la plupart des opinions qui tranent un peu partout en Occident : dclamations contre les pratiques grossires et superstitieuses , ce qui vise surtout le Tantrisme ; confusion qui fait prendre les mantras pour des formules magiques ; attribution dun caractre mystique ce qui est tout autre chose en ralit, allant mme jusqu parler dune initiation mystique , quil faudrait dailleurs distinguer dune initiation sotrique ayant simplement pour but de procurer les pouvoirs ! Laissons l ce beau gchis, et constatons seulement que lauteur nonce triomphalement, dans ses conclusions, que le Lamasme ne remonte quau VIIe sicle de notre re , comme si jamais personne avait prtendu le contraire ; il est vrai que cela permet de supposer sans trop dinvraisemblance quil a t influenc par le Christianisme , ce qui explique sa satisfaction ; part cela, nous ne trouvons gure, comme digne dtre not, que le reproche bien amusant qui est fait au Bouddhisme de ne pas se proccuper du dmiurge ! En ce qui nous concerne, M. Paul Le Cour nous traite encore de propagandiste de lHindouisme ; nous devons donc lui signifier une fois de plus que nous navons jamais t le propagandiste de quoi que ce soit, et que, tant donn tout ce que nous avons crit aussi explicitement que possible contre la propagande sous toutes ses formes, cette assertion constitue une calomnie bien caractrise. Dans le n de mars, cest de LIslamisme quil sagit ; ct de quelques notions historiques plutt lmentaires, il y a l les clichs europens habituels sur le fatalisme , l intolrance , etc., attnus cependant, il faut le reconnatre, par quelques apprciations plus favorables et aussi plus justes ; mais la proccupation principale de lauteur semble tre de soutenir que lIslam na pas dunit doctrinale, ce qui est compltement faux. Quant ce qui est dit du mysticisme et du soufisme , mieux vaut nen pas parler, dautant plus quil y a ce propos une invraisemblable confusion entre la mtaphysique des soufis et la philosophie arabe la plus exotrique ; mais il serait dommage de ne pas mentionner que le mot Coran donne lieu une srie de rapprochements dune haute fantaisie, aboutissant naturellement y retrouver linvitable Aor-Agni. Nous nous demandons pourquoi M. paul le cour a crit cette phrase : Je serais heureux si M. Ren Gunon voulait bien nous renseigner sur lsotrisme musulman dans un prochain n des tudes Traditionnelles ; nous navons assurment renseigner personne, et lui moins que tout autre, mais na-til donc jamais eu connaissance des nos spciaux que les tudes Traditionnelles ont dj consacr prcisment ce sujet, sans parler de larticle que nous avons fait paratre sous le titre Lsotrisme islamique dans un n spcial des Cahiers du Sud* ? Dautre part, nous sommes oblig de lui faire savoir

[Aot-septembre 1935. Reparution en 1947.]

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que nous navons jamais t converti quoi que ce soit, et pour cause (voir notre article propos de conversions , dans le n de septembre 1948, qui contient toutes les explications voulues pour rfuter cette sottise), et aussi que nous navons jamais pris la moindre part aucun mouvement , ce qui dailleurs nous ramne la calomnie du propagandisme , bien que cette fois ce ne soit plus lHindouisme qui est en cause. Par surcrot, il a trouv bon de se faire lcho dun racontar quil na certes pas invent, car nous lavions dj vu ailleurs, mais dont il a t visiblement fort heureux de semparer ; nous lui apprendrons donc une chose quil ignore trs certainement : cest quil nexiste pas et ne peut pas exister de Sheikh AbdelAhad , pour la bonne raison quAbdel-Ahad est un nom exclusivement copte. Prcisons que M. paul le cour a recueilli le racontar en question dans une sorte de bulletin-prospectus publi par M. Jacques Marcireau, et o celui-ci a eu lincroyable navet de reproduire une lettre quil avait reue dune soi-disant correspondante gyptienne , qui, outre ce nom impossible, nous attribuait la qualit, que nous navons jamais eue, de professeur lUniversit dEl-Azhar, que dailleurs elle croyait tre situe Alexandrie ; daussi normes mprises prouvent trop videmment que cette correspondante navait rien dgyptien et ignorait mme tout de lgypte, et, puisque cette occasion sen prsente, nous avons le regret de dire M. Marcireau quil a eu affaire quelquun qui sest moqu de lui dune belle faon !

Octobre-novembre 1949
Dans le Speculative Mason (numro de janvier 1949), nous signalerons des notes sur le Compagnonnage, vrai dire un peu sommaires, et un article sur lastrologie, qui expose des vues gnralement justes sur la part de vrit que contient cette science telle quelle se prsente actuellement et sur les fantaisies qui sont venues sy mler ; lauteur de cet article attache peu dimportance au ct prdictions , en quoi nous sommes tout fait de son avis. Le numro davril donne une trs intressante description des rites clbrs annuellement par la Maonnerie oprative pour commmorer la fondation du Temple de Salomon ; il sy trouve des considrations qui touchent de trs prs quelques unes de celles que nous avons exposes au cours de notre tude sur Parole perdue et mots substitus (voir numros de juillet-aot dcembre 1948). Dans ces deux numros, une tude intitule The Freemason of Irish Mythology, qui doit dailleurs avoir encore une suite, apporte, en ce qui concerne lancienne tradition irlandaise, des renseignements curieux et peu connus, Nous noterons aussi des articles sur le Zodiaque archaque de Somerset , dont nous avons nous-mme parl ici autrefois dans La Terre du Soleil (voir numro de janvier 1936) ; mais lorigine sumrienne qui lui est attribue daprs quelques-unes de ses particularits nous parat bien peu vraisemblable, et il nous est dailleurs impossible de prendre au srieux des travaux comme ceux de L. A. Waddell, qui tmoignent surtout dune prodigieuse imagination. 274

 Le Masonic Light de Montral (numros de septembre 1948 juin 1949) a publi une curieuse srie darticles exposant une nouvelle thorie sur lorigine de la Maonnerie, que leur auteur veut rapporter non Salomon, mais Moise, ce qui est plutt paradoxal. Par des considrations bases surtout sur les nombres, mais qui ne sont pas toujours des plus claires (peut-tre y aurait-il fallu quelques figures), il cherche tablir que le symbolisme du Tabernacle aurait t beaucoup plus complet que celui du Temple de Salomon, qui, daprs lui, nen aurait t en quelque sorte quune imitation imparfaite, certains secrets ayant t perdus entre temps. vrai dire, il est tout naturel que le Temple de Salomon ait prsent certains rapports avec le Tabernacle, puisquil tait destin remplir la mme fonction, mais aussi certaines diffrences, correspondant au passage des Isralites de ltat nomade ltat sdentaire ; nous ne voyons pas en quoi les uns ou les autres peuvent fournir rellement un motif pour le dprcier ainsi. Dautre part, le Tabernacle ntait videmment pas un difice construit en pierre, et cela seul suffit, nous semble-t-il, pour exclure quon puisse parler de Maonnerie son propos ; le mtier des charpentiers est certes bien distinct de celui des maons, et lantique diffrend qui sest perptu jusqu nos jours entre les uns et les autres montre bien que toute assimilation entre eux est impossible (voir notre article sur ce sujet dans le numro de dcembre 1946). Que les noms des principaux ouvriers qui travaillrent la construction du Tabernacle aient t introduits dans certains hauts grades, cest l une tout autre question, qui na rien voir avec la Maonnerie proprement dite. Maintenant, si lon veut aller au-del de Salomon, on peut, avec beaucoup plus de raison, remonter encore plus loin, jusqu Abraham lui-mme; on trouve en effet un indice trs net cet gard dans le fait que le Nom divin invoqu plus particulirement par Abraham a toujours t conserv par la Maonnerie oprative ; et cette connexion dAbraham avec la Maonnerie est dailleurs facilement comprhensible pour quiconque a quelque connaissance de la tradition islamique, car elle est en rapport direct avec ldification de la Kaabah. Signalons aussi un article tendant prouver quil y aurait eu en ralit deux Hiram, le pre et le fils : cest le premier qui aurait t assassin pendant la construction du Temple, et le second aurait ensuite achev son uvre ; largumentation est ingnieuse, mais elle nest pas trs convaincante, et linterprtation des textes bibliques sur laquelle elle repose nous parait mme quelque peu force. Parmi les autres articles contenus dans la mme revue, et dont beaucoup sont intressants au point de vue historique, nous mentionnerons seulement ceux dans lesquels est discute la question dune modernisation de la Maonnerie ; partisans et adversaires y exposent tour tour leurs arguments, et tout ce que nous pouvons en dire, cest que les premiers prouvent surtout, par le point de vue trs profane auquel ils se placent, quils ne comprennent gure ce qui constitue le caractre essentiel de la Maonnerie.

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Dcembre 1949
Dans le Symbolisme (numro doctobre 1948), Marius Lepage, dans un article intitul La dlivrance spirituelle par la Franc-Maonnerie, sattache prciser les caractres gnraux de lpoque actuelle et dnonce trs justement la confusion qui en rsulte dans tous les domaines, et notamment dans le domaine intellectuel, o les choses en sont ce point que les mots semblent perdre compltement leur sens. Malheureusement, lui-mme commet aussi ensuite une autre confusion, lorsquil dit que, en Occident, il parat ny avoir actuellement que deux organisations qui puiss ent se dire initiatiques , lglise catholique et la Maonnerie ; cest exact pour cette dernire, mais non pas pour lglise, car une religion, ou plus gnralement un exotrisme traditionnel, na absolument rien dinitiatique. Cette confusion nest pa s sans avoir dassez fcheuses consquences, car, mettant en parallle et en quelque sorte en concurrence les deux organisations dont il sagit, alors quen ralit leurs domaines sont totalement diffrents, elle risque fort de fournir un argument ceux qui veulent voir entre elles une opposition radicale. On en trouve dailleurs ici mme un exemple trs net dans la faon dont lauteur carte les dogmes de la chute et par suite de la rdemption, voulant mme trouver l une des diffrences principales entre lglise et la Maonnerie. Cest ce qua trs bien relev, dans le numro de janvier 1949, un lecteur qui signe des initiales J. G., et qui fait un excellent expos sur linterprtation de ces dogmes, en ayant bien soin de marquer la distinction entre les deux points de vue exotrique et initiatique. Nous citerons quelques lignes de sa conclusion : Si lexotrisme peut se battre avec un autre exotrisme sur la ralit des dfinitions dogmatiques quil prne, il semble par contre impossible que le disciple dun sotrisme puisse nier le dogme religieux. Sil comprend bien lart, il interprtera, mais ne niera pas ; sinon, il descendrait sur le terrain mme des limitations exotristes. Il y aurait confusion fcheuse vouloir juger un exotrisme avec loptique sotrique et au nom dun sotrisme Dans le numro de novembre, puis dans ceux de janvier et fvrier 1949, des articles signs La Lettre G envisagent une explication du Marxisme, en dehors de toute proccupation politique, en le rapportant aux conditions de la priode cyclique o nous nous trouvons actuellement, et dont il est bien en effet une des manifestations caractristiques. Nous navons de rserves faire que sur un point, qui, sans doute parce quil a t insuffisamment prcis, pourrait donner lieu une quivoque : on doit assurment, au point de vue initiatique, sefforcer de tout comprendre, ce qui nest possible quen situant chaque chose sa place exacte en sappuyant sur les donnes traditionnelles, ainsi que lauteur sest propos de le faire ici ; mais on ne saurait aucunement songer pour cela intgrer dans les notions traditionnelles ce qui procde dun esprit essentiellement antitraditionnel, cest--dire non pas seulement le marxisme, mais toutes les conceptions spcifiquement modernes de quelque ordre quelles soient. Dans le numro de novembre, un article de J. B. sur La Gnose et les ons essaie de mettre un peu dordre dans ce qui a t conserv des thories des diffrentes coles gnostiques, ce qui nest certes pas une tche facile. Il y a au dbut une assez 276

curieuse contradiction : il est dit tout dabord que la Gnose est la connaissance transcendantale , puis, quelques lignes plus loin, que la Gnose est un syncrtisme , ce qui est videmment inconciliable et ne peut sexpliquer que par le fait que le mme mot a t pris dans deux sens tout fait diffrents : dans le premier cas, il sagit bien rellement de la Gnose entendue dans son sens propre et tymologique de connaissance pure, mais, dans le second, il ne sagit en ralit que du Gnosticisme, et cela montre encore combien on devrait avoir soin de sappliquer viter toute confusion verbale. Dans le mme numro, nous signalerons un intressant article de Marius Lepage sur La Lettre G ; il cite dabord ce que nous avons dit ce sujet dans La Grande Triade, puis divers documents qui ont t publis rcemment, tant sur la Maonnerie oprative que sur les premiers temps de la Maonnerie spculative, et dont il parait bien rsulter que, au grade de Compagnon, la lettre G tait considre comme linitiale du mot Gomtrie , tandis que cest seulement au grade de Matre quelle fut tout dabord donne comme signifiant God. Comme nous lavons dj dit souvent, nous ne croyons nullement, pour notre part, lorigine rcente quon attribue communment au grade de Matre ; mais, en ralit, il ny a aucune incompatibilit entre ces deux significations, qui se superposent seulement lune lautre comme il arrive souvent dans le symbolisme ; nous aurons dailleurs peut-tre encore quelque occasion de revenir sur cette question. Dans le numro de dcembre, un article sur Le symbolisme du point, sign Timotheus , rassemble quelques donnes tires principalement de lsotrisme islamique et de la Kabbale, et en rapproche des textes dauteurs occidentaux, notamment Saint-Martin et Novalis ; puis il y oppose le reflet invers quon en trouve actuellement dans le surralisme, qui est prsent, et sans doute non sans quelque raison, comme inspir par la contre-initiation. Le numro de fvrier 1949 contient une importante Contribution ltude des landmarks, par G. Mercier ; il sy agit surtout de chercher rsoudre la question si controverse du nombre des landmarks, et lauteur pense avec raison que la chose nest possible quen se rfrant la Maonnerie oprative ; en sappuyant sur les procds employs par celle-ci pour dterminer lorientation et les limites ou les bornes (sens originel du mot landmarks) dun difice, il arrive, par des considrations quil est malheureusement impossible de rsumer, fixer ce nombre 22, dont il fait ressortir la valeur symbolique et les multiples correspondances ; et il trouve en outre une confirmation de ce rsultat dans la figuration de la planche tracer . Du mme auteur, dans le numro de mars, un article sur Corde noue et houppe dentele, sujet qui touche de prs ceux de la chane dunion et des encadrements que nous avons traits nous-mme ici (voir numros de septembre et octobre-novembre 1947) ; il y expose encore dintressantes considrations sur le symbolisme numrique ; vrai dire, il ny est gure question de la houppe dentele , et cela tait dailleurs invitable, car on ne sait pas au juste ce que pouvait dsigner primitivement cette expression, qui nous parat se rapporter quelque chose de comparable au dais cleste de la tradition extrme-orientale, bien plutt qu la tesselated border de la Maonnerie anglaise. Dans ce mme numro, La Lettre G parle de lOpportunisme de liniti, qui nest pas la soumission la mode de lpoque, ni la basse imitation des ides courantes , mais qui consiste au contraire sefforcer de jouer, conformment la 277

notion taoste, le rle de recteur invisible par rapport au monde des relativits et des contingences. Dans le numro davril, le mme auteur envisage La tolrance, vertu initiatique, qui na rien de commun avec cette sorte dindiffrence la vrit et lerreur quon dsigne communment par le mme nom ; au point de vue initiatique, il suffit dadmettre comme galement valables toutes les expressions diffrentes de la Vrit une, cest--dire en somme de reconnatre lunit fondamentale de toutes les traditions ; mais, tant donn le sens tout profane qua le plus souvent ce mot de tolrance , qui dailleurs voque plutt par lui-mme lide de supporter avec une sorte de condescendance des opinions quon naccepte pas, ne vaudrait -il pas mieux essayer den trouver une autre qui ne risquerait pas de prter confusion ? Ce numro dbute par un article ncrologique sur Albert Lantoine, lh istorien bien connu de la Maonnerie ; nous ne croyons pas, malheureusement, quil ait jamais compris vraiment le sens profond et la porte initiatique de celle-ci, et dailleurs il dclarait lui-mme volontiers quil ne se reconnaissait aucune comptence en fait de symbolisme ; mais, dans lordre dtudes auquel se rapportent ses travaux, il a toujours fait preuve dune indpendance et dune impartialit dignes des plus grands loges, et ce sont la des qualits trop rares pour quon ne leur rende pas lhom mage qui leur est d. Dans le numro davril galement, J.-H. Probst-Biraben tudie les Couleurs et symboles hermtiques des anciens peintres italiens ; il y a l une srie de remarques intressantes, mais il ne sen dgage pas de conclusion bien prcise, si ce nest que, mme lpoque de la Renaissance, certaines connaissances sotriques sexprimaient encore frquemment dans des uvres dont lapparence extrieure tait purement religieuse ; dautre part, nous retrouvons la fin lide dune tradition mditerranenne dont la ralit nous parat plus que problmatique. Dans le numro de mai, Psychanalyse collective et symbolisme maonnique, par Timotheus se base sur les thories de Jung pour interprter lide de tradition et lorigine du symbolisme ; comme nous avons dj montr, dans notre rcent article sur Tradition et inconscient (voir numro de juillet-aot 1949), les dangereuses erreurs quimpliquent les conceptions de ce genre, il est inutile que nous y insistions de nouveau, et nous remarquerons seulement ceci : quand on rapporte le surralisme laction de la contre-initiation, comment peut-on ne pas se rendre compte que la mme chose est vraie plus forte raison pour la psychanalyse ? Dans ce numro et dans celui de juin, Franois Mnard tudie ce quil appelle La sagesse taoste des Essais de Montaigne ; il est bien entendu que ce nest l quune faon de parler, car Montaigne ne put certainement pas avoir connaissance du Taosme et ne reut mme sans doute jamais aucune initiation, de sorte que sa sagesse est en somme reste dun ordre assez extrieur ; mais certaines rencontres nen sont pas moins curieuses, et nous savons du reste que dautres ont aussi remarqu une trange similitude entre le mode de dveloppement de la pense de Montaigne et celui de la pense chinoise, lun et lautre procdant en quelque sorte en spirale ; il est dailleurs remarquable que Montaigne ait retrouv au moins thoriquement, par ses propres moyens, certaines ides traditionnelles que nont assurment pas pu lui 278

fournir les moralistes quil avait tudis et qui servirent de point de dpart ses rflexions. Dans le numro de juin, J.-H. Probst-Biraben, dans Lhermtisme de Rabelais et les Compagnonnages, touche la question fort nigmatique des relations de Rabelais avec les hermtistes et les organisations initiatiques de son temps ; il relve les nombreux passages de son uvre qui paraissent contenir des allusions aux rites des fraternits opratives, et il pense quil dut tre affili quelquune dentre elles, sans doute en qualit de chapelain, ce qui na assurment rien dinvraisemblable. Dans le numro de juillet, sous le titre Franc-Maonnerie et Tradition initiatique, J. Corneloup expose des ides quil estime correspondre au dveloppement actuel de certaines tendances, en ce qui concerne une restauration de lesprit traditionnel dans la Maonnerie ; lintention est certainement excellente, mais il y a et l quelques mprises : ainsi, il ne faudrait pas oublier que la Maonnerie est une forme initiatique proprement occidentale, et que par consquent on ne peut pas y greffer un lment oriental ; mme si lon peut envisager lgitimement une certaine aide de lOrient pour revivifier les tendances spirituelles endormies, ce nest pas en tout cas de cette faon quil faut la concevoir ; mais cest l un sujet sur lequel il y aurait beaucoup dire et que nous ne pouvons entreprendre de traiter prsentement. Franois Mnard donne une intressante Contribution ltude des outils, qui, sinspirant de l esprit opratif , pourrait servir en quelque sorte de base une restauration des rituels du grade de Compagnon, dans lesquels se sont introduits de multiples divergences quant au nombre des outils qui y interviennent et lordre dans lequel ils sont numrs ; il envisage quatre couples doutils, querre et compas, maillet et ciseau, perpendiculaire et niveau, rgle et levier, chacun deux reprsentant deux principes cosmogoniques complmentaires, et en dernier lieu un outil isol, la truelle, qui correspond la main mme de louvrier divin, constructeur du monde . Marius Lepage parle De lorigine du mot Franc-Maon : dans danciens documents anglais, on trouve lexpression freestone masons, maons de pierre franche , employe comme un quivalent de freemasons, de sorte que ce dernier mot parat nen avoir t quune abrviation ; linterprtation plus gnralement connue de maons libres ne serait venue sy ajouter que dans le courant du XVIIe sicle ; mais cependant nest-il pas possible que ce double sens, assez naturel en somme et dailleurs justifi en fait, ait dj exist beaucoup plus tt, mme si les documents crits ne contiennent rien qui lindique expressment ? Enfin, dans Sagesse et Initiation, La Lettre G critique fort justement ceux qui, au milieu de linstabilit du monde moderne, ont la prtention de construire une nouvelle sagesse sur des bases aussi instables que tout le reste ; il ne peut y avoir de vritable sagesse que celle qui repose sur ce qui ne change pas, cest--dire sur lEsprit et lintellect pur, et seule la voie initiatique permet dy parvenir.

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Anne 1949 (mois inconnus)

La Revue de lHistoire des Religions (n de juillet-dcembre 1948) contient un article de M. Mircea Eliade intitul Le dieu lieur et le symbolisme des nuds ; il sagit en premier lieu de Varuna, mais, dans lInde vdique elle -mme, celui-ci nest pas le seul dieu lieur , et, dautre part, on trouve dans les traditions les plus diverses des concepts qui rpondent au mme archtype , et aussi des rites qui utilisent le symbolisme du liage , en lappliquant dailleurs dans les domaines multiples et trs diffrents les uns des autres. M. Eliade remarque trs justement que ces similitudes nimpliquent pas ncessairement une filiation historique comme celle que supposent les partisans de la thorie des emprunts , et que tout cela est loin de se laisser rduire exclusivement une interprtation magique ou mme magico-religieuse et est en connexion avec toute une srie dautres symboles, tels que le tissage du Cosmos, le fil de la destine humaine, le labyrinthe, la chane de lexistence, etc. , qui en dfinitive se rapportent la structure mme du monde et la situation de lhomme dans celui-ci. Il nous parat particulirement important de noter ici le rapport du symbolisme des nuds avec celui du tissage, et dajouter que, au fond, tous ces symboles se rattachent plus ou moins celui du strtm dont nous avons souvent parl ; en ce qui concerne le symbolisme labyrinthique , nous rappellerons notre article intitul Encadrements et labyrinthes (n doctobrenovembre 1947) et ltude dA. K. Coomaraswamy laquelle il se rfrait et que mentionne aussi M. Eliade ; il est dailleurs possible que nous ayons encore revenir sur cette question. Un article de M. E. Lamotte sur La lgende du Buddha est surtout, en ralit, un expos des vues discordantes qui ont t soutenues sur ce sujet par les orientalistes, et notamment des discussions entre les partisans de lexplication mythologique et ceux de lexplication rationaliste ; daprs ce qui est dit de ltat actuel de la question, il semble quon ait fini par reconnatre gnralement limpossibilit de sparer les lments authentiquement biographiques des lments lgendaires. Cela na sans doute pas une bien grande importance au fond, mais ce doit tre plutt pnible pour des gens aux yeux desquels le point de vue historique est peu prs tout ; et comment pourrait-on faire comprendre ces critiques que le caractre mythique ou symbolique de certains faits nexclut pas forcment leur ralit historique ? Ils en sont rduits, faute de mieux, comparer les textes pour tcher den dgager les tats successifs de la lgende et les divers facteurs qui sont censs avoir contribu son dveloppement. Dans le deuxime n dune revue intitule Hind, qui semble accueillir indistinctement des choses fort disparates (il parat que cela sappelle tre objectif ), mais dont la tendance dominante est visiblement trs moderniste , un orientaliste, M. Louis Renou, a donn, sous le titre LInde et la France, une sorte dhistorique des travaux sur lInde faits en France depuis le XVIIIe sicle jusqu nos jours. Cela ne prsente videmment, dans son ensemble, aucun intrt spcial notre point de vue ; mais il sy trouve un paragraphe qui mrite dtre reproduit 280

intgralement (il sagit de lutilit quil peut y avoir conserver un certain contact avec cette masse anonyme de lecteurs au sein desquels peut surgir un jour une vocation , et qui nest sans doute pas autre chose que ce quon appelle communment le grand public ) : ce contact ne doit pas, cependant, tre recherch au dtriment de la vrit. Il y a toujours quelque abus de pouvoir trancher dans larne de questions dlicates, surtout pour un domaine comme lindianisme o tant de problmes attendent leur solution. Mais tout est une question de mesure. Ce qui est franchement malhonnte, cest dutiliser lInde et la spiritualit indienne pour btir dambitieuse et vaines thories lusage des Illumins dOccident. Par le foisonnement des systmes, par ltranget de certaines conceptions, la pense indienne donnait ici, il faut lavouer, quelque tentation. Cest en partant de notions et dimages indiennes, plus ou moins dformes, que sont nes les sectes nobouddhistes, les mouvements thosophiques qui ont pullul en Occident. Le succs des lucubrations dun Ren Gunon, ces soi-disant rvlations sur la Tradition dont il se croit le dtenteur, montrent assez le danger. On veut distinguer ct de lindianisme officiel ou universitaire, vou, comme on nous dit, la grammaire, un indianisme qui seul atteint lessenc e des choses. En ralit, un indianisme de voyageurs superficiels, de journalistes, quand ce nest pas celui de simples exploiteurs de la crdulit publique, qui se flattent dinstruire un public ignorant sur le Vdnta, le Yoga ou le Tantrisme . Tous ceux qui ont la moindre connaissance de notre uvre sauront apprcier comme il convient l honntet du procd qui consiste placer la phrase qui nous vise, et dont ils pourront admirer par surcrot lexquise politesse, entre la mention des thosophistes et celle des voyageurs et des journalistes ; si incomprhensif que puisse tre un orientaliste, il nest tout de mme gure possible quil le soit au point de navoir aucunement conscience de lnormit de pareils rapprochements. Nous souhaiterions M. Louis Renou, ou nimporte lequel de ses confrres, davoir fait seulement la millime partie de ce que nous avons fait nous-mme pour dnoncer la malfaisance de ceux quil appelle les Illumins dOccident ! Dun autre ct, nous navons assurment rien de commun avec les voyageurs, superficiels ou non, ni avec les journalistes, et nous navons jamais fait, ft-ce occasionnellement, ni lun ni lautre de ces mtiers ; nous navons jamais crit une seule ligne lintention du grand public , dont nous ne nous soucions nullement, et nous ne pensons pas que personne puisse pousser plus loin que nous le mpris de tout ce qui est vulgarisation . Ajoutons que nous ne prtendons tre le dtenteur de quoi que ce soit, et que nous nous bornons exposer de notre mieux ce dont nous avons pu avoir connaissance dune faon directe, et non point travers les lucubrations dformantes des orientalistes ; mais videmment, aux yeux de ceux-ci, cest un crime impardonnable de ne pas consentir se mettre leur cole et de tenir par-dessus tout garder son entire indpendance pour pouvoir dire honntement et sincrement ce quon sait, sans tre contraint de le dnaturer pour laccommoder leurs opinions profanes et leurs prjugs occidentaux. Maintenant, que nous en soyons arriv tre considr comme un danger la fois par les orientalistes officiels ou universitaires et par les Illumins dOccident , thosophistes et occultistes de toute catgorie, cest l une constatation qui ne peut certainement que nous faire plaisir, car cela prouve que les uns et les autres se sentent atteints et craignent de voir srieusement compromis le crdit dont ils ont joui 281

jusquici auprs de leurs clientles respectives Nous noterons encore que larticle en question se termine par un loge de Romain Rolland, ce qui est un trait bien significatif en ce qui concerne la mentalit de certaines gens ; aprs lattaque encore plus ridicule quodieuse que M. Louis Renou a trouv bon de lancer contre nous, sans mme essayer de la justifier par lombre dune critique tant soit peu prcise, nous prouvons une certaine satisfaction le voir dclarer quil ne pouvait mieux clore cette tude quen voquant la mmoire de ce personnage dont le sentimentalisme niais sapparente dassez prs celui des thosophistes et autres no-spiritualistes et a dailleurs tout ce quil faut pour plaire au public ignorant qui se laisse prendre aux racontars des journalistes et des voyageurs. Enfin, dtail vraiment amusant, larticle est accompagn, en guise dillustration, de la photographie dun fragment de manuscrit sanscrit dont le clich a t mis lenvers ; ce nest sans doute l quun accident de mise en pages, mais qui nen a pas moins en quelque sorte une valeur de symbole, car il narrive que trop souvent aux orientalistes dinterprter les textes lenvers ! P. S. On nous a signal que, dans une Histoire de la Littrature franaise publie rcemment par M. Henri Clouard, il y avait un passage nous concernant ; nous en avons t fort tonn, car notre uvre na assurment, aucun point de vue, rien de commun avec la littrature. Cela tait pourtant vrai, et ce passage tmoigne dailleurs dune assez remarquable incomprhension ! Comme il nest pas trs long, nous le reproduisons intgralement pour que nos lecteurs puissent en juger : Ren Gunon, savant auteur dune Introduction ltude des doctrines hindoues (1921), et qui estime avoir trouv dans lOrient de Tagore et mme de Gandhi le seul refuge possible dune intellectualit dsintresse et pure (Orient et Occident, 1924), a construit dans Les tats multiples de ltre une mtaphysique de lascension Dieu par une srie dpurations qui quivaut une longue exprience mystique. Le lecteur a le droit de se demander si le Dieu de Gunon est autre chose quun tat subjectif de srnit ; il accepte en tout cas de voir traiter en dangereuses idoles Science et Progrs ; il se laisse enseigner une philosophie du dtachement. Mais il se rappelle avec scepticisme et mlancolie ces premires annes de lentre-deux-guerres o lon coutait lAllemagne dfaite vaticiner sur le dclin de lOccident, o la traduction du livre anglais de Fernand (sic) Ossendowski Btes, Hommes et Dieux (1924), faisait fureur, et o lEurope parut sabandonner aux appels pernicieux des pays ancestraux dAsie, si fidles eux-mmes, si mystrieux et do peut toujours surgir nouveau Gengis-Khan . Dabord, nous ne nous sommes jamais occup que de lOrient traditionnel, qui est assurment fort loign de lOrient de Tagore et de Gandhi ; celui-ci ne nous intresse pas le moins du monde, et aucun de nos ouvrages ny fait la moindre allusion. Ensuite, nous ne voyons pas trop bien ce que peut vouloir dire une mtaphysique de lascension Dieu , ni comment ce qui est mtaphysique pourrait quivaloir une exprience mystique ; nous navons dailleurs rien construit , puisque nous nous sommes toujours born exposer de notre mieux les doctrines traditionnelles. Quant au Dieu qui serait un tat subjectif , cela nous parat entirement dpourvu de sens ; aprs que nous avons si souvent expliqu que tout ce qui est subjectif ou abstrait na pour nous absolument aucune valeur, comment peut-on bien nous attribuer une pareille absurdit ? Nous ne savons quoi 282

tendent au juste les rapprochements de la fin, mais ce que nous savons bien, cest quils ne reposent sur rien ; tout cela est bien peu srieux Enfin, nous nous demandons ce qui a dtermin le choix des trois livres qui sont mentionns de prfrence tous les autres, moins que ce ne soient les seuls que M. Clouard ait eu loccasion de lire ; en tout cas, les amateurs de littrature qui sen rapporteront lui seront vraiment bien renseigns !

Janvier-fvrier 1950
Le Speculative Mason consacre une grande partie de son numro de juillet 1949 une importante tude qui, prenant pour point de dpart un article de Marius Lepage dans le Symbolisme (voir notre compte rendu dans le numro de dcembre 1949), apporte des renseignements indits et fort intressants sur la question de la lettre G , ainsi que sur ses rapports avec le swastika dans la Maonnerie oprative ; nous ny insisterons pas pour le moment, car nous nous proposons dy revenir dans un article spcial*. Dans le mme numro, un article sur les dimensions du Temple envisages au point de vue astrologique, contient des considrations assez curieuses, mais peut-tre un peu trop influences par certaines conceptions nospiritualistes . Nous noterons encore un expos sur le prjug de couleur dans la Maonnerie amricaine, donnant des prcisions historiques peu connues et qui sont de nature causer un certain tonnement chez tous ceux qui ne sont pas au courant de cette question.

Avril-mai 1950
Le n de juillet-septembre 1949 des Cahiers dtudes Cathares est presque entirement compos darticles relatifs au Graal ; le premier est intitul assez malencontreusement Les trois degrs dinitiation au Graal paen ; pourquoi employer ce mot dplaisant de paen pour dsigner ce qui se rapporte aux traditions antrieures au Christianisme ? Lauteur, Mme Wiersma-Verschaffelt, qui parat avoir une grande confiance dans les thories fort contestables de Miss Jessie Weston a dailleurs en vue ce que les ethnologues dsignent abusivement du nom dinitiation beaucoup plus que linitiation vritable, et ce nest en somme que dans ce quelle appelle le troisime degr quil semble pouvoir sagir de celle -ci, bien que ce soit encore fort peu clair. Ces confusions sont dautant plus regrettables que lide de rapporter trois degrs diffrents laboutissement de la queste des trois
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[La lettre G et le swastika (juillet-aot 1950).]

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principaux hros du Graal, Gauvain, Perceval et Galahad, aurait peut-tre pu donner quelque rsultat intressant si elle avait t mieux applique. Le second article, par M. Romain Goldron, a pour titre La qute du Graal et son rapport avec lsotrisme chrtien moderne ; il est permis de se demander comment il pourrait bien exister un sotrisme moderne , car le rapprochement de ces deux mots fait leffet dune vritable contradiction ; mais, en fait, il sagit tout simplement des conceptions de Rudolf Steiner. Il parat que celui-ci tait plus particulirement autoris aborder le problme du Graal , et la raison qui en est donne est vraiment curieuse : cest que Goethe a t en contact, au cours de sa jeunesse, avec la tradition rosicrucienne , et que le destin a plac prcisment Rudolf Steiner dans lorbite de la pense goethenne , car il fut, une certaine poque de sa vie, charg dditer les crits scientifiques de Goethe et de les complter par les indits dposs aux archives de Weimar ; et voil en quoi consiste, aux yeux de certains, le rattachement une tradition initiatique ! Ensuite, sous le titre Le Graal pyrnen, Cathares et Templiers, M. Dodat Roch expose les dcouvertes quil a faites dans certaines grottes, o il a relev des vestiges dge trs diffrent, puisque, suivant linterprtation quil en donne, il en est qui se rapportent aux mystres de Mithra, donc lpoque romaine, tandis que les autres ne remontent quau moyen ge et seraient attribuables aux Cathares et aux Templiers ; cette sorte de concidence gographique, qui na rien dtonnant en ellemme, ne prouve assurment pas, bien que cela semble tre le fond de sa pense, quil y ait eu quelque filiation traditionnelle plus ou moins directe entre les occupants successifs de ces grottes. Nous nentendons pas examiner en dtail lidentification des divers symboles figurs sur les parois de celles-ci, ce qui serait dailleurs peu prs impossible en labsence de toute reproduction ; nous nous bornerons dire que lassimilation tablie entre trois rvlations du Graal , reprsentes par des correspondances cosmiques diffrentes, et trois poques de culture (gyptochaldenne, grco-latine et moderne), si ingnieuse quelle puisse tre, ne repose pas sur des arguments bien solides, et aussi que laffirmation suivant laquelle les Templiers auraient recueilli en Orient la tradition manichenne est pour le moins fort hypothtique ; mais, sur ce dernier point, on sait dj que M. Dodat Roch aime retrouver un peu partout du manichisme . Quant aux soi-disant grands matres modernes dont il est question la fin, et qui auraient pour mission de prparer la venue de l poque du Verseau , nous ne savons que trop, hlas ! ce quil faut en penser Il parat que M. Dodat Roch est encore de ceux qui ne sont pas satisfaits des remarques que nous avons faites sur leurs travaux, et il a prouv le besoin de sen plaindre tout au long de deux grandes pages ! Il est indiqu que, dans ses tudes postrieures son ouvrage Le Catharisme, nous nayons rien trouv de nouveau en ce qui concerne la question de la filiation du manichisme au catharisme, et il en aurait t surpris, dit-il, si nous navions crit par ailleurs que le gnosticisme sous ses multiples formes ne nous intresse pas le moins du monde . Il semble bien rsulter de ce rapprochement quil inclut le manichisme dans le gnosticisme ; quoique ce ne soit pas habituel, nous le voulons bien, car cela ne fait en somme quune chose de plus ajouter toutes celles, dj fort diverses, quon range sous ce vocable ; mais, quoi quil en soit, la vrit est tout simplement que, pour pouvoir 284

affirmer la filiation dont il sagit, il faudrait dabord savoir exactement ce que fut le manichisme, et que jusquici personne nen sait rien ; cest l, pour formuler des rserves, une raison qui na rien voir avec lintrt plus ou moins grand que nous y prenons. Au surplus, M. Dodat Roch a manifestement un got trs prononc pour l htrodoxie , et il nous est absolument impossible de le partager ; quand il crit : Nous laissons de ct les termes dorthodoxie et dhrsie nayant pas le temps de nous livrer des discussions byzantines et dsutes et voulant garder une attitude philosophique , il se trouve justement que ces choses quil estime dsutes sont de celles qui ont pour nous une importance essentielle, et cela parce que notre attitude nest pas philosophique comme la sienne, mais strictement traditionnelle. Nous ne voudrions pas insister outre mesure, mais pourtant il y a encore au moins un point qui appelle des prcisions ncessaires : propos de l influence de R. Steiner que nous avons note dans son interprtation de la doctrine cathare, M. Dodat Roch se demande si nous ne parlons pas dinfluence par suite de lide que nous nous faisons de linitiation ; nous pouvons lassurer quil nen est rien et que nous navons pris l ce mot que dans son acceptation la plus ordinaire, dabord parce que l influence spirituelle na rien de commun avec ce quon appelle linfluence dune individualit sur une autre et qui est ce dont il sagit dans ce cas, et ensuite parce que R. Steiner navait certainement aucune initiation authentique transmettre. Ensuite, citant cette phrase de nous : La transmission rgulire de linfluence spirituelle est ce qui caractrise essentiellement linitiation , il ajoute ceci, qui est bien significatif : Voil une mthode prime, ce nest pas une mthode moderne et ce nest pas la ntre . Ainsi, il considre comme prim ce qui a pour nous une valeur absolument permanente et intemporelle ; sil prfre les mthodes modernes et par l mme profanes, y compris la mthode comparative de la science des religions , cest assurment son affaire, mais alors quil ne soit plus question, ni dsotrisme ni dinitiation. En tout cas, cela est bon enregistrer, car cest la preuve la plus dcisive quon puisse souhaiter que, entre son point de vue et le ntre, il y a un vritable abme ! Dans le Masonic Light de Montral (numro de septembre 1949), nous trouvons un article sur les emblmes dcouverts dans lantique Collegium des Maons opratifs de Pompi, et un autre qui pose, mais sans la rsoudre, la question de savoir qui fut le successeur immdiat de Salomon comme Grand-Matre de la Maonnerie. Nous y signalerons aussi la reproduction dextraits dune brochure publie par une organisation anglaise sintitulant The Honourable Fraternity of Ancient Masonry, issue dun des schismes qui se sont produits dans la Co-Masonry, et devenue par la suite exclusivement fminine. Le plus curieux est que les personnes qui ont rdig cette brochure soient assez mal informes des origines de leur propre organisation pour croire que Maria Deraismes reut linitiation dans la Grande Loge Symbolique cossaise, avec laquelle ni elle ni le Droit Humain quelle fonda, et dont la Co-Masonry est la branche anglo-saxonne, neurent jamais aucun rapport, et qui dailleurs ne devint elle-mme mixte que beaucoup plus tard ; la vrit est que Maria Deraismes fut initie dans une Loge dpendant du Grand-Orient de France, et qui fut aussitt mise en sommeil pour cette irrgularit. Il est singulier aussi que les dirigeantes de cette mme organisation aient pu sillusionner au point 285

dadresser la Grande Loge dAngleterre, en 1920, une demande de reconnaissance dans laquelle elles prtendaient assimiler ladmission des femmes dans la Maonnerie au fait quelles ont maintenant accs des carrires profanes qui autrefois leur taient fermes ; il y fut rpondu par une fin de non recevoir courtoise, mais trs ferme, et il est bien vident quil ne pouvait en tre autrement. Dans le numro doctobre de la mme revue, nous signalerons un article sur le symbolisme de ltoile flamboyante, dont lintrt est surtout de montrer quil y a eu de nombreuses div ergences dans son interprtation et mme dans sa figuration. Ainsi, lorsquil est dit dans lEncyclopdie de Mackey que ltoile flamboyante ne doit pas tre confondue avec ltoile cinq pointes, cela implique quelle doit tre reprsente avec six point es ; il en est parfois ainsi en effet, et cest sans doute ce qui a permis de la prsenter comme un symbole de la Providence, ainsi que de lassimiler ltoile de Bethlem, car le sceau de Salomon est aussi dsign comme l toile des Mages . Ce nen est pas moins une erreur, car ltoile six pointes est un symbole essentiellement macrocosmique, tandis que ltoile cinq pointes est un symbole microcosmique ; or, la signification de ltoile flamboyante est avant tout microcosmique, et il y a mme des cas o elle ne saurait en avoir dautre, comme lorsquelle est figure entre lquerre et le compas (cf. La Grande Triade, ch. XX). Dautre part, quand on se place au point de vue proprement cosmique, lidentification assez trange de ltoile flamboyant e au soleil constitue une autre dformation, qui du reste fut peut-tre voulue, car elle est en connexion manifeste avec le changement dun symbolisme primitivement polaire en un symbolisme solaire ; en ralit, ltoile flamboyante ne peut tre identifie cet gard qu ltoile polaire, et la lettre G inscrite son centre en est dailleurs une preuve suffisante, comme nous avons eu nous-mme loccasion de lindiquer (cf. galement La Grande Triade, cb. XXV), et comme le confirment encore les considrations exposes dans ltude du Speculative Mason que nous avons mentionn plus haut. Le Speculative Mason (numro doctobre 1949), aprs avoir donn un aperu gnral du contenu des manuscrits des Old Charges, dont on connat maintenant peu prs une centaine, et avoir relev les indications quon y trouve en ce qui concerne lexistence dun secret, indications qui ne pouvaient videmment pas tre trs explicites dans des documents crits et mme semi-publics , tudie plus spcialement la question du nom qui y est donn larchitecte du Temple de Salomon. Chose singulire, ce nom nest jamais celui dHiram ; dans la plupart des manuscrits, il est, soit Amon, soit quelque autre forme qui parait bien nen tre quune corruption ; il semblerait donc que le nom dHiram nait t substitu que tardivement celui-l, probablement parce que la Bible en fait mention, bien quen ralit elle ne lui attribue dailleurs pas la qualit darchitecte, tandis quil ny e st nulle part question dAmon. Ce qui est trange aussi, cest que ce mot a prcisment en hbreu le sens dartisan et darchitecte ; on peut donc se demander si un nom commun a t pris pour un nom propre, ou si au contraire cette dsignation fut donne aux architectes parce quelle avait t tout dabord le nom de celui qui difia le Temple. Quoi quil en soit, sa racine, do drive aussi notamment le mot amen, exprime, en hbreu comme en arabe, les ides de fermet, de constance, de foi, de fidlit, de sincrit, de vrit, qui saccordent fort bien avec le caractre attribu par 286

la lgende maonnique au troisime Grand-Matre. Quant au nom du dieu gyptien Amon, bien que sa forme soit identique, il a une signification diffrente, celle de cach ou de mystrieux ; il se pourrait cependant quil y ait au fond, entre toutes ces ides, plus de rapport quil ne le semble premire vue. En tout cas, il est au moins curieux. cet gard, de constater que les trois parties du mot de Royal Arch auxquelles nous avons fait allusion dans une de nos tudes (Paroles perdue et mots substitus, dans le numro doctobre-novembre 1948), et qui sont considres comme reprsentant des noms divins dans les trois traditions hbraque, chaldenne et gyptienne, sont, dans la Maonnerie oprative, rapportes respectivement dans cet ordre Salomon, Hiram, roi de Tyr, et au troisime Grand-Matre, ce qui pourrait donner penser que la connexion gyptienne suggre par lancien nom de ce dernier nest peut-tre pas purement accidentelle. ce propos, nous ajouterons une autre remarque qui nest pas sans intrt non plus : on a suppos que ce qui est donn comme un nom divin gyptien, tant en ralit le nom dune ville, ne stait introduit l que par confusion entre une divinit et le lieu o elle tait adore ; pourtant, il entre rellement, sous une forme peine diffrente, et mme toute semblable si lon tient compte de lindtermination des voyelles, dans la composition dun des principaux noms dOsiris, qui est mme dit tre son nom royal , et ce qui est encore plus singulier, cest quil a proprement le sens d tre , tout comme le mot grec dont il est presque homonyme et qui, suivant certains, pourrait avoir contribu aussi la confusion ; nous ne voulons tirer de l aucune conclusion, si ce nest que, dans des questions de ce genre, il ne faut peut-tre pas avoir une confiance excessive dans les solutions qui paraissent les plus simples quand on nexamine pas les choses de trop prs. Parmi les autres articles, nous en signalerons un qui est intitul The Tables of King Salomon and King Arthur ; les tables dont il sagit ont toutes deux un mme symbolisme astronomique, et la priorit est ici revendique pour celle dArthur, parce quelle est identifie au Zodiaque archaque de Somerset, dont lorigine serait fort antrieure lpoque de Salomon ; mais, vrai dire, cette question de priorit nous parat perdre beaucoup de son importance sil sagit, comme nous le pensons, de reprsentations drives dun mme prototype, sans aucune filiation directe de lune lautre. Mentionnons encore des rflexions diverses sur le symbolisme de la Mark Masonry, et un article intitul The A.B.C. of Astrology, qui donne une esquisse des caractristiques des plantes et des signes zodiacaux, en y introduisant dailleurs certaines vues modernes qui appelleraient plus dune rserve. Dans le Masonic Light (numro de novembre 1949), deux articles sont consacrs des questions de symbolisme ; dans lun deux, il sagit du rameau dacacia, symbole dimmortalit et aussi, suivant la signification de son nom en grec, dinnocence ; quant la rfrence linitiation, nous ne pensons pas quon puisse la considrer comme constituant un troisime sens proprement parler, car elle est lie directement aux ides de rsurrection et dimmortalit. Lautre article se rapporte la rgle de 24 pouces ; il y a lieu de remarquer que ladoption plus ou moins rcente du systme mtrique dans certains pays ne doit aucunement avoir pour effet de faire modifier, dans les rituels, lindication de cette mesure qui seule a une valeur traditionnelle. Dautre part, lauteur remarque que cette rgle ne figure pas partout parmi les outils du premier degr ; cela est exact, mais il a compltement oubli, par 287

ailleurs, de noter son rle dans le rituel du troisime degr, et cest pourtant l ce qui fait apparatre le plus nettement son rapport symbolique avec la journe divise en 24 heures. Nous remarquerons aussi que la rpartition de ces heures en trois groupes de huit, bien que mentionne dans certaines instructions aux nouveaux initis, ne reprsente en somme quun emploi du temps assez banal ; cest l un exemple de la tendance moralisante qui a malheureusement prvalu dans linterprtation courante des symboles ; la rpartition en deux sries de douze, correspondant aux heures du jour et celles de la nuit (comme dans le nombre des lettres composant les deux parties de la formule de la shahdah islamique), donnerait certainement lieu des considrations beaucoup plus intressantes. Pour ce qui est de lquivalence plus ou moins approximative du pouce anglais actuel avec lancien pouce gyptien, elle est sans doute assez hypothtique ; les variations quont subies les mesures qui son t dsignes par les mmes noms, suivant les pays et les poques, ne semblent dailleurs jamais avoir t tudies comme elles le mriteraient, et il faut reconnatre quune telle tude ne serait pas exempte de difficults, car sait-on exactement ce qutaient, par exemple, les diffrentes sortes de coudes, de pieds et de pouces qui furent en usage, parfois mme simultanment, chez certains peuples de lantiquit ? Parmi les articles historiques, nous en noterons un o sont exposs les faits qui amenrent, entre 1830 et 1840, certaines Loges opratives anglaises renoncer tout caractre maonnique et se transformer en simples Trade Unions ; nous nous demandons si ce nest pas l ce qui expliquerait quil se produisit dans les rituels opratifs, vers cette poque, certaines lacunes qui furent dailleurs rpares ultrieurement, mais surtout, ce quil semble, laide des rituels de la Maonnerie spculative. Par une curieuse concidence, il y eut en France, au cours du XIX e sicle, quelque chose de semblable en ce qui concerne les rituels du Compagnonnage, et cest aussi de la mme faon quon y remdia, ce qui peut dailleurs donner lieu quelque doute sur lanciennet relle de ce que ces rituels, tels quils existent actuellement, prsentent de commun avec ceux de la Maonnerie, et qui peut ntre, au moins en partie, quune consquence de cette reconstitution.

Juin 1950
Les Cahiers du Symbolisme Chrtien (n de janvier-fvrier 1950) publient un article de M. Lanza del Vasto sur les apparitions du Christ aprs la Rsurrection ; il est assez singulier que lui aussi insiste son tour sur les 153 poissons de la pche miraculeuse, mais linterprtation quil donne de ce nombre est plutt vague, aussi bien dailleurs que ses considrations plus gnrales sur le symbolisme du poisson. Dautre part, il note que ces apparitions, daprs les vangiles, sont au nombre de neuf, mais il omet de remarquer que 153 est gal 9 17 ; or, dans un autre article sur le symbolisme des apparitions mariales de Pontmain, qui dans son ensemble nous parat quelque peu forc , M. Raoul Auclair attribue prcisment une importance toute particulire au nombre 17 ; quand on connat les ides cycliques trs 288

spciales de lauteur, on ne peut pas douter quil y ait l plus quune simple concidence. Une tude intitule Structure de la matire et symbolisme traditionnel, par M. Franois Tanazacq, contient des considrations curieuses, notamment sur le parti quon peut tirer des nombres pour la classification des corps simples de la chimie (auxquels, notons-le en passant, il est fcheusement quivoque de donner le nom d lments , qui sapplique traditionnellement tout autre chose) ; mais certaines conceptions de la science moderne y sont peut-tre prises un peu trop au srieux, et, si lon veut pousser trop loin les rapprochements avec la vision pythagoricienne du monde , on risque de se faire bien des illusions, car labme qui existe entre la science traditionnelle et la science profane ne se comble pas si facilement. M. Marcel Lallemand, dans un article sur Spiritualit et phnomnologie supranormale, insiste fort justement sur linsignifiance des phnomnes en eux-mmes au point de vue spirituel, sur les dangers quils prsentent cet gard, ainsi que sur les causes multiples et essentiellement diffrentes qui peuvent produire le supranormal ; il y a l des vues qui saccordent entirement avec ce que nous avons expos nous-mme sur la distinction du psychique et du spirituel et sur le rejet des pouvoirs . Nous devons seulement faire une rserve quant ce qui est dit de la collaboration qui semble samorcer aujourdhui entre des reprsentants des grandes traditions de lhumanit ; en effet, les exemples qui en sont donns ne sont pas faits pour nous inspirer une grande confiance, tant cause de lorthodoxie douteuse de quelques-uns de ces reprsentants du ct oriental que des intentions plus ou moins suspectes de certains autres du ct occidental ; il y a malheureusement, dans les tentatives de ce genre, bien des dessous dont il convient de se mfier. Dans les Cahiers dtudes Cathares (n doctobre-dcembre 1949), une tude archologique sur Les stles manichennes et cathares du Lauragais, par M. Raymond Dorbes, apporte quelques renseignements intressants sur les croix cathares qui existent encore en assez grand nombre dans cette rgion et qui paraissent avoir t riges primitivement dans des cimetires ; il est remarquer quon y retrouve constamment, avec des variantes diverses, le symbole universel de la croix inscrite dans le cercle. Dans un article intitul Les deux tentations chez les Cathares du XIIIe sicle, M. Ren Nelli expose la distinction, vraisemblablement inspire dans une certaine mesure de saint Paul, que ceux-ci faisaient entre la tentation charnelle , qui, correspondant notre servitude physique, est naturelle et invitable , et la tentation diabolique , qui procde du cur, comme lerreur, les penses iniques, la haine et autres choses semblables . Vient ensuite un long travail de M. Dodat Roch sur Les Cathares et lamour spirituel, dont le titre nindique dailleurs pas entirement le contenu, car il y est question aussi de diverses autres choses, comme le problme du mal, la formation de lhomme terrestre et la sduction lucifrienne (qui est ici lquivalent de la chute biblique, mais avec une curieuse distinction entre le rle de Lucifer et celui de Satan). Cest une tude consciencieusement faite au point de vue historique, et intressante notamment par les nombreux textes manichens et cathares qui y sont reproduits ; il est seulement regretter que lauteur y ait encore ml parfois quelques -unes des interprtations 289

 no-spiritualistes qui lui sont habituelles, en faisant appel aux donnes de la science spirituelle moderne constitue par Rudolf Steiner . Dans Atlantis (n de janvier-fvrier 1950), M. Paul Le C-R parle de Celtisme et Druidisme ; il a rassembl patiemment les quelques donnes quil a trouves parses dans des ouvrages divers, mais il y a naturellement ml aussi un bon nombre de fantaisies, sur lesquelles nous ninsisterons pas autrement, car elles ne diffrent gure de celles qui lui sont coutumires ; nous pensons en donner une ide suffisante en disant quil trouve remarquable que, dans Cro-Magnon, il y ait le Grand Chi-Ro Lui aussi cde lobsession des 153 poissons, mais il en donne du moins une interprtation indite : il a dcouvert que ce nombre correspond celui dAor Ag-Ni en faisant R = 100 ! Dautre part, il revient sur la prtendue origine gauloise de Jsus , quil avait dj soutenue dans son livre Hellnisme et Christianisme, et quelques-uns de ses arguments sont plutt amusants ; il parat que le nom de Nazareth devrait scrire Nagareth, o nous retrouverions Aor, Ag, Ni Theos ; videmment, avec de semblables procds, on peut toujours trouver tout ce quon veut. Il reproche une revue consacre ltude des doctrines celtiques de sappuyer sur louvrage de F. Schuon , et il prtend que lauteur dclare que la vrit ne se trouve que dans les Vdas et le Coran, ce qui na rien de spcifiquement celtique ; or il est parfaitement certain que notre collaborateur na jamais rien dclar de tel, pour la bonne raison que, comme nous-mme, et ainsi que le titre de son livre lindique dailleurs expressment, il reconnat lunit fondamentale de toutes les traditions, ce qui implique ncessairement que la vrit se trouve dans tous les Livres sacrs sans exception. Ajoutons encore une petite rectification historique ; ce nest pas Sdir qui a retourn le mot dsir , mais bien L.-Cl. de Saint-Martin lui-mme, qui a fait de ce retournement le nom dun des personnages de son Crocodile ; pour quelquun qui aime tant se recommander de Saint-Martin, il est vraiment fcheux de ne pas mieux connatre ses ouvrages ! Le n de mars-avril porte pour titre gnral Magntisme et Hyperbore ; ce rapprochement peut paratre assez bizarre, et, en fait, il y a un peu de tout l-dedans, comme le montre cette sorte de sommaire qui figure en tte : le magntisme, laimant, la boussole, lHyperbore, les glaciations, le magntisme humain, les gurisseurs, les sources gurissantes, les sources miraculeuses ; dans les considrations auxquelles tout cela donne lieu, la science moderne ordinaire et la mtapsychique tiennent une assez large place. Il faut du moins savoir gr M. Paul Le C-R de ne plus confondre lHyperbore avec lAtlantide comme il le faisait autrefois, et den arriver mme envisager lorigine nordique des traditions ; mais alors lAtlantide va-t-elle passer maintenant, comme elle le devrait logiquement, au second plan de ses proccupations ? part cela, il ny aurait rien de bien particulier signaler sil ny avait aussi, hlas ! des choses dun autre genre sur lesquelles nous nous voyons oblig de nous arrter un peu plus longuement : dabord, M. Paul Le CR raconte quil sest report, comme nous ly avions engag, notre article des Cahiers du Sud sur lsotrisme islamique, et, aprs quelques assertions plus que contestables, il crit ceci : Que lon juge de mon tonnement en apprenant que le soufisme, qui serait le plus haut degr initiatique, sappuie sur lastrologie des cycles 290

et non lastrologie profane, sur la science des lettres et des nombres, sur lalchimie, qui nest pas celle des brleurs de charbon , sciences qui sont, ajoute-t-il, les trois voies daccs aux petits mystres . Notre tonnement nest pas moins grand que le sien, car nous navons pas dit un seul mot de ce quil nous attribue : le soufisme nest pas un degr initiatique, mais tout simplement une dnomination conventionnelle (que du reste nous nemployons jamais) de lsotrisme islamique ; et celui-ci ne sappuie nullement sur les sciences traditionnelles en question, qui sy incorporent seulement en tant quapplications de la doctrine mtaphysique lordre cosmologique. Nous ajouterons que les coles coraniques nont absolument rien voir avec lsotrisme et linitiation ; quand on est assez ignorant de ce dont il sagit pour confondre une tarqah avec un Kuttb, on ferait beaucoup mieux de sabstenir de parler ! Aprs cela, et sans doute pour suivre lexemple de certain individu dont nos lecteurs doivent avoir gard le souvenir, M. Paul Le C-R a prouv le besoin de reprendre sa faon lhistoire des Polaires et de la prface dAsia Mysteriosa ; il nous faut donc rpter encore une fois que nous navons pas t dupe et que nous ne nous sommes aucunement fourvoy , puisque, comme nous lavons dj expliqu*, notre but, en agissant comme nous lavons fait en cette circonstance, tait uniquement de gagner le temps ncessaire pour procder des vrifications qui nous intressaient pour diverses raisons qui assurment ne regardent pas nos contradicteurs. O nous sommes tout fait daccord avec M. Paul Le C-R, cest quand il dplore que le monde soit actuellement rempli de ces faux prophtes que lAmrique fait gnralement clore ; mais ce qui est franchement amusant, cest que, deux pages plus loin, il comble dloges un reprsentant dune organisation amricaine de cette catgorie, se montrant mme tout dispos admettre sa prtention de possder toute la science sotrique de lOrient et de lOccident , et cela parce que ce personnage nous a pris parti, parat-il, dans un rcent livre sur la rincarnation ; et, par surcrot, il profite de cette occasion pour citer Vivknanda et Gandhi comme des autorits en fait de tradition hindoue, ce qui est encore une assez belle mprise. Par contre, il maltraite lauteur dun autre livre parce que celui-ci nous cite favorablement et sappuie sur nos doctrines hindoues (ceci est un vritable non-sens, car les doctrines traditionnelles, hindoues ou autres, ne sont assurment la proprit de personne, et dailleurs, pour notre part, nous navons jamais revendiqu mme celle de quelque ide que ce soit), doctrines dans lesquelles, son avis, il nexiste aucune lueur spirituelle ; manifestement, lattitude des auteurs notre gard sert de critrium M. Paul Le C-R pour les apprciations quil porte sur leurs ouvrages, et, non moins manifestement, il faut se livrer des dclamations sentimentales pour faire preuve ses yeux de spiritualit !

[Juin 1931.]

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Juillet-aot 1950
Le Speculative Mason (numro du 1er trimestre 1950) contient un bon article sur lorientation, et plus spcialement celle des temples et des glises, cas o les considrations utilitaires par lesquelles les modernes prtendent tout expliquer sont videmment sans aucune valeur ; il aurait t bon cependant dindiquer plus nettement que, dans les civilisations traditionnelles, il ny avait aucune diffrence entre ce cas et celui de lorientation des maisons et des villes, l utilitarisme nayant pu sintroduire quavec le point de vue profane, qui a peu peu tout envahi tel point que, dans les temps modernes, lorientation des difices sacrs eux-mmes, apparaissant comme inutile , a fini par tre entirement nglige. Au sujet des rgents des quatre points cardinaux. Il nous semb le quil aurait t bien facile de trouver citer de meilleures autorits que Mme Blavatsky ; mais, quoi quil en soit, nous sommes tout fait daccord avec lauteur lorsquil demande : Quelle est la valeur dun phnomne physique quelconque sil ne conduit pas sa contrepartie dordre suprieure ? Cest l, en effet, que rside la diffrence essentielle entre la science traditionnelle et la science profane des modernes, et cest prcisment pourquoi cette dernire na pas la moindre valeur relle en tant que connaissance . Nous noterons aussi un article sur le symbolisme du centre, envisag comme le point autour duquel on ne peut errer , deux autres sur la signification du rituel, malheureusement beaucoup trop sommaires, et des impressions sur le Mark Degree. Dans le Masonic Light (numro de dcembre 1949), nous relevons un article sur lOrder of the Eastern Star, organisation fminine rserve aux pouses, mres, surs et filles de Maons, mais qui cependant na et ne prtend avoir aucun caractre maonnique, et un autre article sur Shakespeare et la Maonnerie, qui est une analyse du livre dj ancien dAlfred Dodd, Shakespeare Creator of Freemasonry, dont nous avons parl ici en son temps *. la suite de cet article, il en a paru, dans le numro de janvier 1950, un autre o est expose la thorie baconienne , laquelle se rattache effectivement en ralit louvrage dAlfred Dodd, et o sont formules des objections trs justes sur le point plus particulier de lattribution Bacon de la fondation de la Maonnerie. Dans le mme numro, une tude est consacre divers points en rapport avec la question de la rgularit maonnique ; les Maons des diffrents pays sont videmment bien loin dtre daccord sur ce qui doit tre considr comme essentiel ou non cette rgularit, et lon sait dailleurs quune liste vraiment autorise des landmarks na jamais t tablie nulle part dune faon dfinitive. Il nous faut signaler aussi un article plutt bizarre, intitul The Freeing of the Medieval Mason : daprs la thse qui y est soutenue, le secret des Maons opratifs du moyen ge aurait consist surtout dans la possession et lusage de la notation arithmtique et du calcul algbrique qui avaient t introduits en Europe par les Arabes, et que leur provenance, assure-t-on, aurait

[Fvrier 1938.]

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rendus suspects aux autorits ecclsiastiques, au point de donner lieu des accusations de sorcellerie, de sorte quil et t trs dangereux de sen servir ouvertement ; voil qui est assurment fort loign du point de vue initiatique ! Dans le numro de fvrier, un certain nombre des conceptions errones concernant la Maonnerie sont dnonces et rectifies ; il en est dassez tonnantes, surtout si elles sont le fait de Maons, mais il est vrai que nous avons eu loccasion de constater nous-mme que beaucoup de ceux-ci sont loin de se faire une ide exacte des rapports qui existent, par exemple, entre la Maonnerie proprement dite et les divers Rites de hauts grades ou mme certaines organisations ct . Un article sur le symbolisme de ltoile polaire, qui touche dassez prs la question que nous tudions ici dautre part* (il y est notamment fait mention du swastika comme symbole du Ple), est malheureusement gt par le point de vue volutionniste qui suppose que lhomme a d dbuter par quelques observations trs simples, que ce nest que peu peu quil est parvenu en dgager certaines conclusions, et que le symbolisme lui-mme est driv de cette origine purement empirique ; il nest pas besoin de dire que ces conceptions toutes modernes et profanes sont absolument incompatibles avec la moindre notion de ce quest rellement la tradition. Le numro de mars contient un aperu de lhistoire de larchitecture, dans lequel il se trouve quelques renseignements intressants ; mais il est assez simpliste , et dailleurs fort peu conforme lesprit traditionnel, de vouloir expliquer par une srie de facteurs purement extrieurs les diffrences qui existent dans larchitecture suivant les temps et les pays ; lauteur semble dailleurs navoir aucune ide du rle essentiel jou par limitation dun modle cosmique dans toute architecture traditionnelle, et pourtant cest de l avant tout que celle-ci tire sa valeur initiatique, sans laquelle linitiation maonnique elle-mme naurait videmment jamais exist. Une petite remarque accessoire : pourquoi, dans une pigraphe reproduite en tte de chaque numro, Voltaire (quon ne devrait dailleurs gure citer en invoquant sa qualit maonnique, puisquil ne fut initi, honoris causa, que quelques mois avant sa mort) est-il donn comme ayant t membre de la Loge des Sept Surs ? Il nous semble pourtant bien que les Muses ont toujours t au nombre de neuf !

Octobre-Novembre 1950
Les Cahiers dtudes Cathares (n de printemps 1950) publient le dbut dune longue tude sur La capitulation de Montsgur, par M. Fernand Niel ; cest un travail purement historique, dailleurs fort soigneusement fait, et qui se propose surtout de fixer dune faon prcise certaines dates sur lesquelles les tmoignages contemporains prsentent de singulires contradictions, dues vraisemblablement en grande partie la ngligence des copistes. M. Delmas-Boussagol tudie des
*

[La lettre G et le Swastika.]

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monuments funraires bogomiles dont des reproductions figurrent une rcente exposition dart mdival yougoslave ; il y a l de curieux renseignements, mais lessai dexplication de certains symboles ne nous parat pas trs satisfaisant, et, de plus, lauteur a certainement grand tort de prendre au srieux la prtention des Deunowistes bulgares se donner pour les continuateurs des Bogomiles, ce qui ne serait dailleurs pas trs flatteur pour ceux-ci. Vient ensuite la premire partie dune tude de M. Dodat Roch sur Pistis Sophia ou lenseignement du Ressuscit, portant pour sous-titre Esquisse de lvolution de la gnose (lisons gnosticisme ) ; on y trouve notamment un expos des systmes de Simon le Mage et de Valentin, puis des recherches sur les origines prchrtiennes possibles de ces conceptions, tant du ct de lsotrisme judaque que de celui des mystres gyptiens et chaldens, cest l un sujet particulirement obscur, et nous ne savons si les nouveaux documents dont on annonce la rcente dcouverte seront de nature y apporter enfin un peu de clart. Dans les Cahiers du Symbolisme Chrtien (n de juillet 1950), M. Gaston Georgel tudie les thories du Dr. Paul Carton et marque trs justement la distinction quil convient de faire entre la partie proprement mdicale de son uvre et celle o il a cru devoir se lancer dans des considrations prtentions sotriques, mais o, faute de se baser sur des donnes traditionnelles authentiques, il a commis des erreurs et des confusions multiples, du mme genre que celles qui sont le fait habituel des occultistes. M. Georgel a joint cet article, propos des tempraments et de leurs correspondances, une note sur la thorie hindoue des cinq lments, inspire en grande partie de notre travail sur ce sujet qui a paru autrefois ici mme. Dans un autre intitul Mditations dun jour de Pques, le mme auteur insiste sur certains aspects mystrieux des apparitions du Christ aprs la Rsurrection, et il en tire quelques consquences en ce qui concerne les caractres du corps glorieux . M. Marcel Lallemand donne une tude intressante sur Le Nombre dor, dont il rsume les principales proprits mathmatiques, ainsi que le rle quil joue plus spcialement dans la structure des plantes ; dans une autre tude, il expose Le symbolisme du papillon et de ses transformations, en se rfrant principalement la Psych de labb Pron et aux travaux de L. Charbonneau-Lassay. Nous avons reu le premier n dune revue intitule LAtelier de la Rose, publie Lyon par un groupe d artistes-artisans , ainsi quils se dsignent euxmmes, et place par eux sous les auspices du peintre Albert Gleizes. Comme on peut sen rendre compte par l, il sagit dun effort de restauration de lart traditionnel, et ses collaborateurs insistent avant tout, avec beaucoup de raison, sur le mtier qui doit en constituer la base indispensable, ce qui est parfaitement conforme ce quA. K. Coomaraswamy appelait la vue normale de lart . Dans le domaine de la peinture, qui est celui qui tient ici la place principale, la plus grande importance est donne la peinture murale, qui doit sharmoniser avec larchitecture et faire en quelque sorte corps avec elle ; nous signalerons particulirement, cet gard, des Notes sur la fresque de M. R.-M. Burlet. Un autre point essentiel est le rle du rythme dans lart traditionnel : un des articles qui sy rapportent tablit une curieuse comparaison entre la peinture et le chant grgorien. Enfin, au point de vue du 294

symbolisme, nous noterons un trs intressant article de M. Robert Pouyaud, intitul Astrologie et Harmonie colore ; il sagit du symbolisme des couleurs, envisages plus spcialement dans leurs correspondances plantaires et zodiacales. Dans un autre article, sur Lglise romane et la Cathdrale ogivale, le mme auteur reprend certaines ides quil avait dj exposes ailleurs : il voit dans la premire un type darchitecture traditionnelle par excellence, tandis que, dans la seconde, il dcouvre des lments qui annoncent une rupture dunit et qui font dj prvoir lapproche des temps modernes, avec leur cortge de consquences dsastreuses pour ltre humain .

Anne 1950 (mois inconnu, > juin)

Dans le n davril 1950 de la revue Tmoignages, publie par lAbbaye bndictine de la Pierre-qui-Vire, il a paru un long article intitul Sagesse hindoue et sagesse chrtienne, par Dom Irne Gros, qui prsente bien des ressemblances avec celui que le R. P. Jean Danilou avait consacr au mme sujet dans les tudes et dont nous avons rendu compte prcdemment (voir n de juin 1949). Tout dabord, il est fait mention de nos ouvrages tout au dbut, alors quil nen est plus aucunement question par la suite ; il nous semble bien que cela ne peut avoir pour but que de crer, notre dtriment ou plutt celui des doctrines que nous exposons, une confusion avec les no vdantistes plus ou moins affects par les ides modernes, ainsi quavec les divers vulgarisateurs qui sont frquemment cits au cours de larticle. Quant au fond, cest toujours la mme chose : affirmation que le Christianisme possde le monopole du surnaturel et est seul avoir un caractre transcendant , et, par consquent, que toutes les autres traditions sont purement humaines , ce qui, en fait, revient dire quelles ne sont nullement des traditions, mais quelles seraient plutt assimilables des philosophies et rien de plus. La Sagesse divine, est-il dit expressment, na pas de commune mesure avec cette sagesse humaine que nous propose lOrient ; le Christianisme est dun autre ordre ; autrement dit, le Christianisme seul est une expression de la Sagesse divine ; mais malheureusement ce ne sont l que des affirmations, et en ralit, pour ce qui est des doctrines authentiquement traditionnelles, que ce soit celle de lInde ou toute autre, aussi bien que le Christianisme lui-mme, ce nest en aucune faon de sagesse humaine quil sagit, mais toujours de Sagesse divine . Nous avons fait aussi une curieuse remarque, qui confirme dailleu rs une impression que nous avions dj eue plusieurs reprises dans des cas similaires : cest quon appelle Dieu transcendant le Non-Suprme, tandis quon considre le Suprme comme immanent , alors que cest exactement le contraire qui est vrai ; nous ne russissons pas nous expliquer ce renversement, et nous devons reconnatre quil procde dune mentalit qui nous chappe ; mais cela ne pourrait-il pas jeter quelque jour sur la faon dont on entend la transcendance du Christianisme ? Bien entendu, nous retrouvons encore l-dedans la mystique naturelle , expression qui, du moins en ce qui concerne lInde et plus 295

gnralement lOrient (car nous ne savons pas si elle correspond quelque ralit en Occident), est applique quelque chose qui prcisment nest ni mystique ni naturel. On tient dautant plus ne voir que de l humain dans les doctrines hindoues que cela faciliterait grandement les entreprises annexionnistes dont nous avons dj parl en diverses occasions, et dont il est de nouveau question ici, car on pourrait alors gagner la philosophie hindoue au service du Christianisme comme le moyen ge a su conqurir la philosophie grecque ; seulement, ce quoi lon a affaire est dun tout autre ordre que la philosophie grecque et nest mme aucunement une philosophie , de sorte que la comparaison porte entirement faux. Si lon pouvait obtenir le rsultat vis, on daignerait consentir accorder aux doctrines hindoues, ou plutt une certaine partie dentre elles (car on saurait choisir adroitement ce quon estimerait pouvoir servir ), une place subordonne , en y mettant comme condition que lInde renonce sa mtaphysique , cest--dire quelle cesse dtre hindoue ; le proslytisme occidental ne doute vraiment de rien, et nous le savions dailleurs depuis longtemps dj ; mais comme il sagit en fait de deux traditions, qui comme telles sont dessence galement surnaturelle et non-humaine , et qui ne peuvent par consquent, quentrer en rapport sur un pied de stricte galit ou signorer mutuellement, il va de soi que cest l une impossibilit pure et simple. Nous ajouterons seulement que tout cela saccompagne dune argumentation purement verbale, qui ne peut paratre convaincante qu ceux qui sont dj persuads davance, et qui vaut tout juste autant que celle que les philosophes modernes emploient, avec dautres intentions, quand ils prtendent imposer des limites la connaissance et veulent nier tout ce qui est dordre supra -rationnel ; les choses de ce genre, de quelque ct quelles viennent, nous font toujours penser irrsistiblement ce que pourraient tre les raisonnements tenus par un aveugle qui aurait entrepris de prouver que la lumire nexiste pas !

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NOTICES NCROLOGIQUES

Sdir et les doctrines hindoues

Publi dans le Voile dIsis, avril 1926.

Nous avons appris avec tristesse la mort prmature de Sdir au moment mme o nous venions de lire, dans le dernier numro des Amitis Spirituelles, larticle quil avait consacr la Mtaphysique hindoue, propos de notre livre sur LHomme et son devenir selon le Vdnta. Sdir, en effet, stait beaucoup intress autrefois aux doctrines de lInde ; cest surtout, croyons-nous, linfluence du Dr Jobert qui avait contribu le diriger dans cette voie. Il avait publi alors une tude sur Les Incantations, qui ntait vrai dire quun essai encore un peu confus, mais qui faisait esprer dautres travaux plus importants et plus approfondis. Pourtant, il ne donna par la suite que quelques notes qui lui avaient servi pour des confrences sur la tradition hindoue, et qui parurent, si nous nous souvenons bien, dans la revue de M. JollivetCastelot. Nous ne voulons mentionner que pour mmoire une brochure sur Le Fakirisme, simple rsum des donnes courantes sur ce sujet qui, dailleurs, est dune importance trs secondaire. Cest que Sdir navait pas tard changer dorientation et se tourner vers un mysticisme chrtien un peu spcial, beaucoup plus proccup daction que de pure connaissance ; et bon nombre de ses amis, tout en rendant toujours hommage sa grande sincrit, ne purent sempcher de dplorer ce changement, qui tait pour eux une vritable dception. Il faut dire, il est vrai, car cela peut aider expliquer certaines choses, que Sdir navait trouv que peu dencouragement auprs de quelques Hindous quil avait rencontrs, et qui il stait montr trop soucieux de phnomnes ; mais il aurait certainement pu, sil avait persvr, se dfaire de cette tendance trop occidentale et pntrer plus avant dans la connaissance des vritables doctrines. Malheureusement, il se renferma ds lors dans une attitude qui nous causa toujours quelque tonnement : il chercha, entre le Christianisme et les traditions orientales, des oppositions qui nexistent pas vraiment ; il vit une sorte de divergence irrductible l o nous voyions, au contraire, une harmonie profonde et une unit relle sous la diversit des formes extrieures. Son dernier article porte encore la marque de cette faon denvisager les choses ; mais nous croyons y trouver aussi, dautre part, la preuve quil navait jamais cess, au fond de lui-mme et en dpit des apparences, de sintresser ces doctrines de lInde qui avaient exerc tant dattrait sur lui au dbut de sa carrire ; et sil avait vcu plus longtemps, qui sait sil ny serait pas revenu avec dautres dispositions, et sil naurait pas vu souvrir devant lui de nouveaux horizons. Cette pense ne peut quajouter aux regrets que cause tous ceux qui lont connu sa fin si soudaine et si inattendue.

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Lon Champrenaud (1870-1925)

Publi dans le Voile dIsis, mai 1926.

Lon Champrenaud est mort le 23 octobre 1925, g de 55 ans seulement, aprs une longue et douloureuse maladie. Il avait t ml tout jeune au mouvement occultiste contemporain, presque depuis les dbuts, et il y avait pris une part trs active, bien quil ait peu crit. Devenu membre du Suprme Conseil de lOrdre Martiniste, sous le nom de Nol Sisera, il fut rdacteur en chef dun organe peu connu : LInitiateur, bulletin dtudes initiatiques rserv aux dlgus martinistes, et qui neut, dailleurs, que sept numros, de janvier 1904 mars 1905. partir du quatrime numro, le nom de Sisera y fut remplac par celui de Sdir ; cest que, ce moment mme, Lon Champrenaud scartait de loccultisme occidental, qui lui semblait engag dans une impasse, et se tournait dfinitivement vers ltude des doctrines orientales, laquelle il sintressait depuis quelque temps dj. Cest alors quil fonda avec Matgioi la revue La Voie, qui parut davril 1904 mars 1907. Sous le nom de Thophane, il fit paratre en 1907, en collaboration avec Simon (Matgioi), la premire partie des Enseignements secrets de la Gnose ; ce volume devait tre suivi de deux autres, qui ne furent jamais publis. Cest encore sous ce mme nom de Thophane quil donna, en 1910, une tude sur Matgioi et son rle dans les Socits secrtes chinoises, suivie dun rsum de la Mtaphysique Taoiste. Enfin, de 1909 1912, il soccupa aussi de la revue La Gnose, quil contribua diriger nettement dans le sens de ltude des traditions orientales. Layant beaucoup connu cette poque et ayant travaill avec lui presque constamment pendant plusieurs annes, nous ne voulons pas le laisser disparatre sans lui adresser ici un souvenir mu et sans rappeler quil fut un des premiers qui sefforcrent de faire connatre en France les vritables doctrines mtaphysiques de lOrient.

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Madame Chauvel de Chauvigny

Publi dans le Voile dIsis, mai 1927.

Le 9 fvrier dernier, aprs une longue et douloureuse maladie supporte avec le plus grand courage, Mme Marie Chauvel de Chauvigny sest teinte Toulon, o elle stait retire depuis quelques annes. Tous ceux qui lont connue, et qui ont pu apprcier ses grandes qualits de cur et dintelligence, seront pniblement mus en apprenant sa disparition. Sous le nom dESCLARMONDE, elle avait collabor la revue La Gnose, et publi quelques travaux, notamment un Bref expos de la Doctrine Gnostique ; mais la plus grande partie de ses crits est jusquici demeure indite. Nous tenons remercier, au nom de tous ses amis, les membres du groupe psychique de Toulon qui lont assiste ses derniers moments, et qui ont bien voulu se charger du soin dentretenir pieusement sa tombe.

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