El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je] tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica La teora

lacaniana del estadio del espejo, una cuestin capital dentro de su propuesta, podra ser caracterizada como un intento por poner en operacin el estatus imaginario del ego. Una primera aproximacin a este tema fue presentado por Lacan en el Decimocuarto Congreso Psicoanaltico Internacional, llevado a cabo en Marienbad en 1936, posteriormente ser reescrito y publicado por primera vez en 1949. A continuacin pretendo explicar someramente los puntos principales del estadio del espejo y el mbito imaginario del ego. El psicoanlisis lacaniano, al referirse a la funcin del yo, pretende ser una filosofa que se opone al cgito cartesiano, ya que para Lacan, toda filosofa que sostenga la autonoma de la conciencia se basa sobre una ilusin. El problema de la autoconciencia es que se somete a la exigencia de un compromiso en la que se expresa la impotencia de la pura conciencia para superar ninguna situacin (p.92). Para Lacan el yo no est centrado en el sistema percepcin conciencia, el yo no tiene un trato transparente con el principio de realidad, sino que como veremos el ego slo puede ser descrito como una sedimentacin de imgenes idealizadas que terminan siendo internalizadas. En oposicin a la filosofa del cgito, Lacan intenta situar la estructura ontolgica del mundo humano en aquella apertura que se inaugura en la primera identificacin del infante con su propia imagen. El nio (entre 6 y 18 meses) expuesto ante la experiencia de su propia imagen reflejada en un espejo reconoce y asume tal imagen como su propia forma realizada, a pesar de que todava no tiene control sobre su cuerpo y sus movimientos. Antes de esta fase el yo como un todo unificado no existe y es durante este periodo cuando el nio transforma su fragmentacin en una unidad corporal que asume como propia por medio de la imagen en el espejo. Aquella imagen exterior es la forma primordial del yo designada por Lacan como yo-ideal, del cual derivar toda la relacin social del sujeto: esta forma sita la instancia del yo, aun desde antes de su determinacin social, en una lnea de ficcin, *+ que slo asintticamente tocar el devenir del sujeto, cualquiera que sea el xito de las sntesis dialcticas por medio de las cuales tiene que resolver en cuanto yo su discordancia con respecto a su propia realidad (p.87). Lacan enfatiza que la imago del cuerpo propio forma la significacin del espacio para el organismo vivo: La funcin del estadio del espejo se nos revela entonces como un caso particular de la funcin de la imago, que es establecer una relacin del organismo con su realidad; o, como se ha dicho, del mundo interior (Innenwelt) con el mundo exterior (Unwelt) (p.89) El estadio del espejo abre una constante revisin del yo, lo que se traduce en un intento permanente por suturar la distancia que existe entre la fragmentacin experimentada del cuerpo y aquella imagen que aparece como totalidad, el yo-ideal. La imagen que aparece como forma realizada del cuerpo propio es cargada libidinalmente, se desea la imagen que aparece y que se confunde con la imagen que tenemos de nosotros, este deseo marca un retraso entre este cuerpo que se experimenta como fragmentado y aquel cuerpo que aparece como

totalidad. Por lo tanto siempre existir una distancia entre la unidad (que es ms constituyente que constituida) y el carcter fragmentario del cuerpo real, lo que marca una relacin alienante con esa imagen que aparece como relieve de estatua. Aquella experiencia con el yo-ideal marca la directriz de lo simblico. A partir del estadio del espejo comienza la identificacin con la imago del semejante. El deseo se mediatiza por el deseo del otro y la centralidad del yo se transforma en un obstculo para los instintos sociales. El paso de la libido narcisista a la libido sexual est marcado por la funcin enajenadora del yo que posee esta ltima forma de libido. En la relacin con el otro se muestra una tensin fundamental, la aparicin de los instintos de destruccin, esta es una tensin que est a la base de la relacin entre la libido narcisista y la libido sexual (p.91). Para Lacan los rasgos de esta relacin agresiva para con el otro estarn marcados por: 1. Es una experiencia subjetiva. La experiencia psicoanaltica modelo privilegiado de toda forma de interaccin social se da en la comunicacin verbal, esto es una captura dialctica del sentido donde se presupone la existencia de un sujeto ya que slo un sujeto puede comprender el sentido y todo sentido implica o presupone un sujeto. 2. Las imgenes, en tanto fenmenos mentales, parten de su funcin formadora del sujeto hasta el desarrollo de la intencionalidad social para con el otro donde las imgenes representan la presin intencional agresiva que marca la relacin con el otro, Lacan agrupa estas imgenes bajo las imagos del cuerpo fragmentado, una relacin del hombre con su cuerpo que se generaliza a distintas practicas sociales (p.97). 3. El psicoanlisis sabe que el dialogo entre dos sujetos y toda actividad filantrpica no queda nunca libre de la agresividad. Es por eso que el analista busca alcanzar una posicin de imparcialidad frente a su paciente y as poner en juego la agresividad de este ltimo bajo la forma de la transferencia. 4. El yo se constituye a partir de una fijacin ertica con una imagen con la que se identifica, se abre entonces un conflicto interno al sujeto marcado por el deseo del objeto del deseo del otro. Es importante remarcar que el yo del hombre nunca es reductible a su identidad vivida (p.106), esta es la frustracin primordial. Surge entonces lo que Lacan llama la estructura paranoica del yo. Al parecer Lacan no est de acuerdo en situar al supery representante de la conciencia moral en relacin directa con un estrato originario como el que tendra la agresividad. En esa relacin narcisista primordial la agresividad produce una enajenacin del yo que responde a un movimiento de satisfaccin propiamente narcisista, para de esta manera integrar un desaliento orgnico constitutivo del hombre. La energa para imponer la represin del supery cuestin que en el psicoanlisis es fundamental para tener un buen desempeo con la realidad tienen como fuente la pasin narcisista (p.108). La agresividad y el complejo de Edipo. El complejo de Edipo necesita previamente de la existencia de una identificacin primaria que estructura al sujeto como rivalizando consigo mismo. Lacan advierte que debemos dejar de restringir la actividad del yo a la

actividad subjetiva (de percepcin-conciencia) y en cambio debemos asumir que la caracterstica humana esencial es definir lo humano por una identificacin. Al decir: Soy un hombre no quiere significar otra cosa que: Soy semejante a aquel a quien, al fundarlo como hombre, fundo para reconocerme como tal, esta sera la verdad del Yo es otro (p.110).