Consideraes sobre a Unio Do Vegetal, por Cludio Naranjo, em seu livro Ayahuasca La enredadera del ro celestial.

. Cludio Naranjo O doutor Cludio Naranjo (Valparaso, Chile, 1932) leva quarente anos desenvolvendo a sabedoria do eneagrama e criou a psicologia dos eneatipos. Como discpulo e sucessor de Fritz Perls, se converteu numa referncia mundial da terapia gestalt. Professor em Berkley, considerado um pioneiro da psicologia transpessoal e um integrador da psicologia com a espiritualidade. Ao longo da vida recebeu ensinamentos de mestres como Swami Muktananda, Idries Shah, Oscar Ichazo, Suleyman Dede, S.S. o XVI Karmapa e Tarthang Tulku. Como fruto deste amplo aprendizado desenvolveu o Programa SAT, um processo de autoconhecimento pelo qual j passaram milhares de pessoas. Cludio Naranjo membro do Clube de Roma e Doutor Honoris Causa pela Universidade de Udine (Itlia). Recentemente, foi criada em Barcelona, a Fundao Cludio Naranjo. Traduo do captulo 10 UM APNDICE SOBRE AS RELIGIES HOASQUEIRAS URBANAS DO BRASIL Parte II HISTRIA DA UNIO DO VEGETAL POR UM MEMBRO ANNIMO DA UDV Conheo muitos membros da Unio do Vegetal que, apesar de seu prestgio dentro da instituio, fazem srias crticas mesma. Abaixo reproduzo o testemunho de um dos integrantes mais respeitados da UDV, a quem pedi que escrevera suas reflexes sobre o que parece ser uma contra corrente dentro da instituio. Por esta razo, me pediu que respeitasse seu anonimato. HISTRIA: CUALIDADES, INCONVENIENTES E LIMITAES A histria da Unio do Vegetal comeou em 1959, quando um homem de origem humilde chamado Jos Gabriel da Costa, conhecido mais tarde pelo nome espiritual mestre Grabriel, entrou em contato com a ayahuasca num seringal. Ao beber o ch comeou gradualmente a recordar sua misso de unir as pessoas em torno do vegetal (nome dado ayahuasca pela UDV), ensinando atravs de histrias e de sua doutrina as chaves para o desenvolvimento espiritual. No comeo da UDV a presena do mestre Gabriel, um homem muito carismtico, brindava seus discpulos com um grande impacto transformador. Desta poca se contam histrias incrveis. Ele ajudou a transformar a muitos dos seus primeiros discpulos, alguns rudes e desquilibrados, em pessoas de bem, mais equilibradas e conscientes. Alguns deles receberam os ensinos diretamente do mestre Gabriel, como o mestre do vegetal. Um exemplo um homem cuja valentia foi colocada em dvida e quis cortar o dedo e mastigar-lo para provar que era macho. Eram essas as pessoas que enfrentava mestre Gabriel. Quando Gabriel morreu, foram esses homens que levaram seus ensinos a diante. As palavras de M. Gabriel sempre foram muito claras. De uma sabedoria for a do comum, ele alcanava altos nveis de compreenso atravs de uma linguagem simples, direta e minimalista. Desta forma conseguiu uma comunicao com todos os nveis de compreenso (assim a sabedoria cabocla: a palavra e a mensagem devem vir de tal maneira que as possam compreender tanto uma pessoa inculta quanto um homem letrado.) O mestre tinha o dom de conduzir as pessoas aos mundos trancendentais para experimentar a realidade espiritual. Em seus ensinos podemos encontrar as mesmas verdades que no budismo e o cristianismo esotrico. Depois de distribuir e ensinar a ayahuasca durante quatro anos dentro da selva amaznica, M. Gabriel se instala em Porto Velho e concretiza a religio que criou. A UDV cresce rapidamente e o mestre e seus seguidores criam uma associao, o Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal. Elaboram um estatuto e leis para regular as relaes entre os irmos (j que agora tinham uma irmandade), bem como a distribuio do vegetal. J no meio urbano, estabeleceu gradualmente uma estrutura hierrquica, que se matm at hoje, onde a pessoa pode ascender a certos lugares de acordo com certos critrios. A princpio se entra como scio e depois passa-se ao Corpo Instrutivo, onde se recebe acesso a ensinos prprios deste grau. No segundo escalo da hierarquia se converte em conselheiro, ou seja, adquire um grau que representa sua capacidade de abrir-se para perceber as necessidades dos outros e auxilia-los. O terceiro grau, o de Mestre, s pode ser ocupado por homens. Depois existem outros lugares de maior responsabilidade, que tambm s podem ocupados pelos Mestres. A direo de uma comunidade da UDV cabe aos conselheiros e conselheiras e aos Mestres. Cada grau alcanado possue ensinos particulares e outorga o direito de escutar certas histrias. De acordo com seu grau, os iniciados iro elucidando esta histrias, que so transmitidas oralmente de memria, da mesma maneira que no chamanismo se recebe a iniciao atravs de mitos e smbolos. Esse conjunto de contos secretos revela sabedoria. Atende a muitos nveis de compreenso, desde o literal at uma rica simbologia cuja total compreenso nem sequer os Mestres conseguem discernir. Alm disso,

falamos de uma cultura que tende a reproduzir certas interpretaes sem se aprofundar en seu verdadeiro significado oculto, que somente pode ser compreendido por uma maturidade espiritual. Existe, hoje em dia, um ensino que somente dado aos Mestres. As mulheres seguem sem poder escuta-lo. Imagino que isto seja uma forma de afirmar o poder masculino. Podemos dizer, portanto, que se trata de um sistema hierrquico e patriarcal. O aumento gradual no nmero de scios despertou a ateno das autoridades, que tentaram impedir a distribuio do vegetal. Desde ento comeou uma luta constante pela liberao do ch, que culminou em sua liberao atual. importante destacar o papel fundamental da UDV na liberao dos direitos legais de uso da ayahuasca em contextos ritualsticos-religiosos no Brasil e nos EUA. Hoje em dia, a UDV tem suas atividades legalizadas e presta importantes servios nas comunidades onde tem suas unidades admnistrativas, desde servios para seus scios at aes beneficentes nas comunidades carentes, recebendo assim o ttulo de Utilidade Pblica Federal. A expanso da UDV vem se dando de maneira vertiginosa nos ltimos anos, chegando hoje a mais de quinze mil scios, distribuidos em ncleos por todo pas. Ainda que a estrutura criada pelo seu fundador tenha sido preservada nos mais mnimos detalhes operacionais, muitas coisas mudaram depois de sua morte. Imagino que todo o processo em prol da legalizao do ch, que demorou muitos anos para se efetivar, possa haver contribuido, a meu modo de ver, para uma perda recente da abertura para viver experincias mais trancedentais e misteriosas, to presentes na UDV dos tempos antigos. Podemos citar Max Weber: A instituio a morte do carisma. Pois com o passar do tempo, a UDV se especializou em garantir s autoridades que estaria dentro da ordem institucional do pas, e criou normas em seu seio que reprimiam de forma autoritria a liberdade da expresso espontnea do Ser. Penso que, ainda que tenham havido muitos esforos por parte de seus discpulos para manter a cultura cabocla que nos legou mestre Gabriel, muito mudou desde ento. Parece que se perdeu parte da liberdade. J no se pode, por exemplo, beber o vegetal na natureza (lugar de onde vem as plantas sagradas), nem tampouco participar de rituais de outras religies que fazem uso do vegetal. Algumas decises que vem do Grande Conselho, constituido pelos mestres formados pelo prprio M. Gabriel, parecem querer tirar dos dirigentes a capacidade de utilizar seu critrio pessoal na resoluo de alguns conflitos locais. Os mestres da atual Unio do Vegetal tem que constantemente lidar com o poder. As vezes, algum que ocupa este lugar pode confundir o lugar de Mestre com seus prprios pensamentos e passar a utilizar seu posto como forma de impor suas verdades. Desta forma, o caminho e a vivncia espiritual ficaram em segundo plano. Tal situao motivo de questionamentos no prprio mbito da UDV, pois todos, inclusive os mais antigos, percebem que atualmente o efeito do ch perdeu parte de sua intensidade. De fato, o ritual as vezes mais parece uma doutrinao, pois se tornou demasiado intelectualizado. Em geral, h um controle excessive e uma falta de confiana bsica no processo de cada um, no poder autoregulador que o ch estimula. Est claro que alguns ensinos do Mestre que permitiam a manifestao do carisma foram interpretados de maneira que manteve seus membros sob a tutela dos dirigentes, demasiado preocupados em manter a ordem estabelecida. Como em toda sociedade patriarchal, a UDV pretende instaurar a retido na vida das pessoas para colocar cada um em seu devido lugar. De fato, muitas pessoas que chegam desestruturadas, com dependncia qumica de lcool, cocaine ou crack, deixam de se drogarem graas ao uso do vegetal. Desta maneira, a UDV oferece um grande servio sociedade e seus cidados, ois goza do dom de recuperar membros desestruturados. Porm, evidente que existe pouco trabalho sobre si mesmo. A maioria dos membros da UDV se desenvolvem at certo ponto e depois no sabem discernir entre o que o ego e o que a retido. Misturam o ego e a espiritualidade. No h discernimento para separar o ego do Ser. Se preocupam, isso sim, em discernir do bem do mal, de acordo com suas rgidas normas, mas desconhecem os motivos pelos quais se vem sempre obrigados a lidar com conflitos, desavenas e toda sorte de temas egicos que permeiam os membros e as relaes entre eles e que impedem o desenvolvimento pleno das potencialidades das pessoas. Desta maneira, as ricas experincias produzidas pela ayahuasca no so elaboradas ou compreendidas na totalidade de seu precioso simbolismo e tenho a impresso de que vai passando o tempo e tudo segue igual. Na UDV no d ateno aos fenomenos corporais que surgem sob o efeito do ch. A expresso corporal no vista com bons olhos e no permitido danar nos rituais. Os rituais, atualmente, tendem a privilegiar o

campo intelectual, sem favorecer uma abertura para outras dimenses que alcanam alm do intelecto. A UDV uma religio muito jovem, com pouco mais de cinquenta anos, que enfrenta uma srie de dificuldades inerentes a seu crescimento acelerado e tambm no que diz respeito sua mais alta finalidade, que proporcionar crescimento espiritual unindo a seus discpulos. Seu principal desafio consiste em superar os limites impostos pela institucionalizao e por sua herana patriarcal, que ainda impedem o aprofundamento do autoconhecimento e o trabalho sobre o ego. Ainda h a necessidade de promover a integrao dos aspectos masculinos e femininos, to necessrios para o equilbrio e desenvolvimento de uma espiritualidade mais plena, que inclua mais devoo, mas tambm compaixo e prazer.