Ao 2 N 5 Enero de 2010

Serie Historia de Amrica Prehispnica y Arqueologa Material de colaboracin: Libro

Incluye Prlogos de Francisco Gallardo (Museo chileno de Arte

Precolombino) y Donald Jackson (Universidad de Chile)

www. historiamarxista.cl

CUADERNOS DE HISTORIA MARXISTA

marxista@historiamarxista.cl ISSN 0718-6908

Arqueologa y Marxismo. Luis Felipe Bate, contribuciones al pensamiento marxista en la reflexin arqueolgica

Editores: Miguel Fuentes Jairo Seplveda Alexander San Francisco

Grupo de Historia Marxista no se hace responsable por las opiniones de los autores, reservndose el derecho de diferir pblicamente de las mismas.

INDICE
I. Presentacin de los editores II. Presentacin a la edicin en Las Armas de la Crtica (2007) III. Prlogos de Francisco Gallardo y Donald Jackson 1. Un Fantasma recorre la Arqueologa (no solo en Europa) 2. Hiptesis sobre la sociedad clasista inicial 3. Condiciones para el surgimiento de las sociedades clasistas 4. Teoras y mtodos en Arqueologa Criticar o proponer? 5. Notas sobre el materialismo histrico en el proceso de investigacin arqueolgica 4 6 7 14 38 98 114 124

6. Del registro esttico al pasado dinmico: Entre un salto mortal y un milagro dialctico 151 7. Apuntes sobre las investigaciones prehistricas en Mxico y Amrica 8. El modo de produccin cazador-recolector o la economa del salvajismo 9. Sobre el modo de reproduccin en sociedades pre-tribales 10. Sociedad cazadora-recolectoras y primeros asentamientos agrarios 172 209 243 272

11. Las sociedades cazadoras recolectoras pre-tribales o el paleoltico superior visto desde Sudamrica 12. Comunidades andinas pre-tribales: Los orgenes de la diversidad 13. Tehuelches y Chonos? Sobre la apertura de las relaciones comunales 14. Hacia la cuantificacin de las fuerzas productivas en Arqueologa 15. Teora de la cultura y Arqueologa 16. Cultura, Identidad e Identificacin 17. Es la cultura el objeto de la Antropologa 18. Cultura, Clases, y Cuestin tnico nacional 308 369 392 421 431 452 472 478

19. Arqueologa, gentica y lingstica: sugerencias en torno al tema del poblamiento americano 571

Presentacin de los editores

Jairo Seplveda Alexander San Francisco Miguel Fuentes La vasta obra de Luis Felipe Bate producida en ms de tres dcadas, y de la cual buena parte se presenta en esta re-edicin del Grupo de Historia Marxista, constituye un persistente y coherente esfuerzo por parte de este arquelogo chileno por desarrollar una arqueologa que responda al contexto econmico y social en el cual se desenvuelve: Amrica Latina. Una vez lanzado el grito que le dio vocacin a la Arqueologa Social Latinoamericana a inicio de los aos setenta, Bate se aboca a la tarea de elaborar los fundamentos tericos de tal propuesta. Si bien de esta iniciativa han sido partcipes y responsables un importante nmero de arquelogos en distintos momentos y lugares (entre otros podemos mencionar a Montan, Lumbreras, Vargas, Sanoja, Gndara y Veloz), es en la obra de Bate donde se encuentra el entramado terico principal que ha servido como base para el desarrollo de la Arqueologa Social. Siguiendo la idea de que esta alternativa deba fundarse en el Materialismo histrico, este autor propone un replanteamiento del concepto de cultura, operacionalizndolo e incluyndolo en un sistema tricategorial en el cual, al enlazarse con los conceptos de formacin econmico social y modo de vida, representa sin duda un paso relevante para el avance del pensamiento arqueolgico en nuestros pases. Como podr el lector apreciar en varios artculos de este compilado, el aporte de Bate no queda restringido a los aspectos tericos. Por el contrario, dicho aporte se extiende a discusiones metodolgicas y a estudios sobre sociedades concretas con las cuales el arquelogo finalmente trabaja y cuyo devenir pretende explicar. Un elemento a destacar en lo anterior es que las propuestas de este autor no se han limitado meramente a tratar de comprender el desarrollo histrico social de las sociedades extintas, sino que se hace presente, adems, una constante bsqueda por conectar el producto de este conocimiento con la generacin de las condiciones de cambio y transformacin de nuestra propia sociedad. Aspecto poltico que, por lo dems, siempre ha estado presente en la obra de Bate y en la del resto de los arquelogos sociales. Esto constituye una muestra de que toda arqueologa que se proponga como alternativa a las corrientes dominantes debe plantearse como una opcin consistente en las dimensiones epistemolgica, ontolgica, metodolgica y tico-poltica en que se despliega esta disciplina y el conjunto de las ciencias sociales. Ha sido en gran medida gracias a los aportes de arquelogos como Bate que la propuesta de los arquelogos sociales ha llegado a constituir una alternativa no tan solo vlida sino que, a la vez, cientfica y polticamente necesaria. Esto ha servido de base para el desarrollo de un enriquecedor dilogo entre la arqueologa social latinoamericana y la

Lic. en Antropologa, mencin Arqueologa (Universidad de Chile). Lic. en Antropologa, mencin Arqueologa (Universidad de Chile). Lic. en Historia. Lic. en Antropologa, mencin Arqueologa (Universidad de Chile). Miembro del Comit editorial del Grupo de Historia Marxista.

ibrica, abrindose as nuevos caminos de investigacin y nuevas propuestas tericas que permiten hablar hoy del desarrollo de una incipiente arqueologa social iberoamericana. La mayor cercana de las nuevas generaciones de arquelogos sociales latinoamericanos con el mbito de la Arqueologa social ibrica ha quedado de manifiesto, por ejemplo, en las recientes publicaciones de los primeros en algunas de las principales revistas impulsadas por los arquelogos marxistas en el Estado espaol. Volviendo a Bate, la constante actualizacin de su obra es, de este modo, el resultado de la comprensin de que el desarrollo de un proyecto cientfico necesita de una constante crtica y autocrtica mediante la cual corregir y enriquecer sus conceptos, mtodos y resultados. Pensamos por tanto que no deben escatimarse esfuerzos en seguir planteando y reconsiderando crticamente los aspectos que conforman el cuerpo de la arqueologa social latinoamericana, con el fin de consolidarla como un proyecto alternativo y vlido ante las tendencias hegemnicas. En Chile, la Arqueologa Social nace en el contexto de las importantes luchas sociales y polticas de los trabajadores y los sectores populares durante los aos 70s, las cuales terminan finalmente por ser aplastadas en nuestro pas a partir de 1973. As, mientras arquelogos nacionales como Julio Montan y el mismo Felipe Bate en el exilio formaban parte del desarrollo de la arqueologa social, en Chile se clausuraba toda opcin de una alternativa arqueolgica crtica de las condiciones del presente. Tal como en otros planos de la sociedad chilena, la recuperacin del llamado sistema democrtico no constituy en el mbito acadmico una verdadera ruptura con el marco social impuesto por la dictadura. Esto se tradujo en una poltica de sistemtica institucionalizacin y legitimacin de los cnones neopositivistas de produccin de conocimiento, concordantes con el curso neoliberalizador tomado por nuestro pas y con los centros mundiales de financiamiento. Con el aval de la naciente crtica post-moderna, lo anterior sirvi de marco para el silenciamiento de todas aquellas corrientes intelectuales que desde el campo de las ciencias se planteaban como crticas del sistema imperante. En la Arqueologa chilena esto tuvo como correlato, entre otras cuestiones, el ocultamiento e invisibilizacin de la obra de los arquelogos sociales cuya valorizacin ha sido (aunque todava escasa) ms bien reciente. Es en este escenario que, asumiendo el pasado, con los pies en el presente y la mirada en el futuro, presentamos esta nueva edicin de diecinueve artculos de Luis Felipe Bate, con la intencin de que su extraordinaria obra sea un aliciente para la consolidacin de una arqueologa social y polticamente comprometida. Entendemos esto ltimo como un llamado a retomar crticamente un legado de cuya vocacin tambin nos sentimos parte. Abril 2010

Presentacin a la edicin en Las Armas de la Crtica1

Roberto Monares Miguel Fuentes La relacin entre Marxismo y Arqueologa no es nueva. En la dcada de los aos setentas se abri la discusin de los planteamientos tericos y filosficos del Marxismo para interpretar los procesos histricos de las sociedades que precedieron a la colonizacin del continente americano. Eran momentos de auge de los movimientos de los trabajadores y el pueblo pobre en general, de la lucha de clases. Un grupo de investigadores a quienes se les denomin como fundadores de la corriente de la Arqueologa Social Latinoamericana comenzaron a desarrollar una serie de propuestas tericas y metodolgicas en arqueologa, buscando con esto interpretar los procesos histricos de las sociedades que precedieron a la penetracin europea con base en la evidencia arqueolgica. En trminos tericos, la arqueologa social se caracteriza por una concepcin materialista de la historia, compatible con los postulados generales de la dialctica. Como concepcin, se centra en la bsqueda de explicaciones cientficas para la interpretacin de la sociedad, investigando las tendencias fundamentales de su desarrollo.2 De manera paralela al desarrollo de la Nueva Arqueologa norteamericana y europea, el desarrollo de la Arqueologia Social contrasta con la prctica predominante en la academia actual, en donde el neopositivismo y/o el posmodernismo han terminado por legitimar la dependencia intelectual de los centros internacionales de produccin de conocimiento. Esto en la prctica investigativa se ha traducido en una lectura acrtica de las teoras producidas en los grandes centros de financiamiento internacional. Compartiendo el esfuerzo que hace este intelectual en el camino de la reposicin del Marxismo en la arena acadmica, hemos querido difundir con esta compilacin una serie de artculos que este pensador marxista nos ha hecho llegar amablemente, a partir de su ltima visita a nuestro pas. El arquelogo chileno Luis Felipe Bate, radicado en Mxico hace dcadas, es uno de los ms destacados investigadores de la Arqueologa latinoamericana en la actualidad. Pensamos que la difusin de este material en Chile representa un importante aporte para la elaboracin y la discusin marxista actual desde el terreno de la Arqueologa. Esto constituye, adems, un aporte en el camino de la refundacin de una corriente militante de intelectuales marxistas en Chile. Septiembre 2007

La primera edicin de esta compilacin fue realizada en el ao 2007 por la agrupacin de estudiantes marxistas Las Armas de la Crtica (www.armasdelacritica.cl). Estudiante de Antropologa. Universidad de Tarapac (UTA). 2 Bate y Gndara (en prensa), 1986.

Prlogos
1 FELIPE BATE Y LA ARQUEOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA Francisco Gallardo Ibez Museo chileno de Arte Precolombino Es una tarea de envergadura colosal prologar a Felipe Bate. Nadie mejor que l conoce el vasto y complejo sistema construido por los arquelogos marxistas de Amrica y Espaa. Ms an sera poco honesto no reconocer el papel gravitante de las ideas de Felipe en el resultado final de este proceso. Sin embargo, no puede desconocerse que existe una historia intelectual que lo precede. Dada la naturaleza de este escrito, me limitar slo a aquellos episodios tericos que en mi opinin fueron cruciales en esta historia arqueolgica. El punto de partida para el establecimiento de la relacin entre arqueologa y marxismo lo introdujo Julio Montan, en un clsico documento escrito en el fragor de la lucha popular conducida por Salvador Allende. La arqueologa. La arqueologa chilena; su estado actual y perspectivas de desarrollo en la etapa del trnsito al socialismo (1972) es un manifiesto fundacional. En este, Montan propuso que: El fin de la arqueologa no es otro que el estudio de las formaciones econmicas especficas, de la sociedad, y del desarrollo de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Si los factos que estudia el arquelogo (objetos o una alteracin del terreno, por ejemplo) son producto del hombre y representan en alguna forma su quehacer, este no puede ser comprendido al margen de la prctica social, de la sociedad en su conjunto. De aqu que una clasificacin es muy importante, pero en la medida que es un paso para un conocimiento ms global. (op.cit.:2) Cuando era un alumno no pude entender claramente porque Montan haca residir en la clasificacin el punto neurlgico de la ascensin de la arqueologa hacia el materialismo histrico. Lo comprend algo ms tarde, cuando cay en mis manos La arqueologa como ciencia social (1974) del colega y amigo Luis Guillermo Lumbreras. En su libro Lucho propona (hoy esta menos de acuerdo con esto, creo) la idea de que las obras humanas de carcter material podan ser clasificadas bajo el dictamen de la categora Formacin Econmico Social: algunos de estos correspondan a las fuerzas productivas, otros a las relaciones de produccin y los restantes a la superestructura. No puedo expresar el asombro que produjo en m constatar que estaba frente a una apertura interpretativa irrevocablemente marxista. Sin embargo, tampoco puedo describir la frustracin que sent tras la lectura de Archaeology as Anthropology de Lewis Binford (1962), escrito casi 10 aos antes que los texto mencionados. Su enfoque ecologista y sistmico operaba con una lgica que me pareci irritantemente familiar (op.cit.: 218-219). En pocas palabras, Binford propona distinguir aquellos elementos relevantes dentro del conjunto total de artefactos,

cuyo contexto funcional era relativo a los subsistemas tecnolgicos (tecnmicos), sociales (sociotcnicos) e ideolgicos (ideotcnicos). Con poca duda, Arqueologa y Sociedad apareca deudataria de un tipo empirismo ingenuo (la realidad es algo que se capta directamente) que en la prctica negaba la dialctica de los procesos sociales. Y es aqu donde entra en el escenario Felipe Bate. Su lectura de Dialctica de lo concreto de K. Kosik, le permiti dar un vuelco radical a este aparente callejn sin salida. Con su distincin entre forma y contenido, apariencia y esencia favoreci esclarecer el hecho de que una prctica econmica (o de cualquier otro tipo) tiene un aspecto fenomnico singular cuyo contenido es dado por las contradicciones inherentes al modo de produccin. Entendemos la categora de cultura como el conjunto de formas singulares que presentan los fenmenos correspondientes al enfrentamiento de una sociedad a condiciones especficas en la solucin histrica de sus problemas generales de desarrollo. Estos problemas generales de desarrollo propios de la formacin econmico social, constituyen el contenido fundamental a que corresponden las formas culturales (Bate 1978:25). En otras palabras, Felipe logr restaurar la naturaleza especfica de los estilos de vida como estructurados a partir de la formacin econmico social (ver Gallardo 2006). Un enunciado cuya heurstica era superior a cualquier otra propuesta de la poca. Personalmente adopt este principio y lo he explorado con positivos efectos para mi trabajo, anlisis concretos de realidades concretas (Gallardo 1998, 1999, 2004, Gallardo y de Souza 2008). El presente volumen rene un gran nmero de artculos de Felipe, textos que persistentemente contribuyen con nuevas precisiones tericas para un modelo de antigua data. Se trata de lecturas imprescindibles para los iniciados. Sin embargo, todos quienes admiramos el trayecto de Felipe Bate, sentimos que aun esta en deuda con nosotros. Todava esperamos ese monumental trabajo de crtica marxista de los cazadores de Patagonia, cuyo prembulo conocimos como Orgenes de la comunidad primitiva en Patagonia (1982). Referencias Bate, L. 1978. Sociedad, formacin econmico social y cultura. Ediciones de Cultura Popular, Mexico D.F. Bate, F. 1982. Orgenes de la comunidad primitiva en Patagonia. Ediciones Cuicuilco, Mxico D.F. Binford, L. 1962. Archaeology as Anthropology. American Antiquity 28(2): 217-225. Gallardo, F. 1998. Arte, arqueologa social y marxismo: Comentarios y perspectivas. Parte I. Boletn de la Sociedad Chilena de Arqueologa 26:37-41.

1999. Arte, arqueologa social y marxismo: Comentarios y perspectivas. Parte II. Boletn de la Sociedad Chilena de Arqueologa 27: 33-43. 2004. El Arte Rupestre como Ideologa: Un Ensayo Acerca de Pinturas y Grabados en la Localidad del Ro Salado (Desierto de Atacama, Norte de Chile). Chungar 36 Supl.: 427440. Arica 2006. Arqueologa y sociedad. Luis Guillermo Lumbreras. Resea. Chungara 38 (1): 150151. Gallardo, F. y P. De Souza 2008. Rock art, modes of production and social identities during the Early Formative Period in the Atacama Desert (Northern Chile). En Archaeologies of art: Time, place, and identity, I. Domingo, D. Fiore & S. May, Eds., pp.79-97, One World Archaeology, Left Coast Press, California. Lumbreras, L. 1974. La Arqueologa como ciencia social. Ediciones Histar, Lima. Montan, J. 1972. La arqueologa, la arqueologa chilena; su estado actual y perspectivas de desarrollo en la etapa de trnsito al socialismo. Su futuro. Serie Documentos de Trabajo, 3: 1-4, Universidad de Chile, Sedes Antofagasta e Iquique.

2 LA ARQUEOLOGA SOCIAL LATINOAMERICANA. CONTRIBUCIONES DE LUIS FELIPE BATE Donald Jackson S. Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales Universidad de Chile Latinoamrica durante la dcada de los 60` vive profundos cambios sociales y polticos, impulsados por diversos movimientos sociales, fuertemente influenciados por el triunfo de la Revolucin Cubana. En este contexto, Chile, un pas considerado como uno de los ncleos de desarrollo intelectual progresista en Latinoamrica (McGuire y Navarrete 1999:185), logra al inicio de la dcada del 70`, por la va electoral, el triunfo del proyecto Socialista chileno de la Unidad Popular. La Unidad Popular genera una efervescente lucha ideolgica, donde los intelectuales de izquierda intentan ser coherentes en sus prcticas tericas con los cambios revolucionarios que se vivan en Chile (Troncoso et al. 2008). En la arqueologa esta postura era explicita plantendose abiertamente el compromiso poltico con el proyecto Socialista de la Unidad Popular (Montan 1972). En este marco, una serie de conferencias dictadas en la Universidad de Concepcin por el Dr. Luis Guillermo Lumbreras, siguiendo la obra de V. Gordon Childe, propona que la arqueologa era una Ciencia Social cuyas bases tericas estaban en el materialismo dialctico e histrico. Estas conferencias dieron origen al libro La arqueologa como Ciencia Social (Lumbreras 1974), marcando un hito en la construccin de teora en la arqueolgica latinoamericana. Felipe Bate, quien trabajaba en asentamientos de cazadores-recolectores de la Patagonia, tambin asumi por estos aos a la arqueologa como una ciencia social, reflexionando acerca de esta ltima. No obstante tras el golpe de Estado de 1973, se desarticula la arqueologa chilena, debiendo emigrar a Mxico. Es ac donde inicia una consistente produccin terica desde la perspectiva materialista histrica, fundamentada en un profundo conocimiento del materialismo dialctico. Un primer trabajo publicado bajo el titulo Los primeros poblamientos del extremo sur americano (Bate 1974) se re-edita con posterioridad como Orgenes de la comunidad primitiva en Patagonia (1982). En este trabajo se aborda una sntesis de la prehistoria de los cazadores-recolectores tempranos de Patagonia donde pioneramente, con los escasos datos de la poca pero en forma sistemtica, se organizan los conjuntos culturales de la regin. Esto ltimo a partir de la inferencia de los procesos de trabajo que permiten establecer esquemas de organizacin de los procesos productivos, evaluando diversos elementos de las formaciones sociales y derivando hiptesis sobre su desarrollo histrico. Dicho aporte constituye, a pesar de las crticas de pasillo, por lo dems descontextualizadas, un hito en la interpretacin terica de datos arqueolgicos de contextos de cazadores-recolectores para Sudamrica.

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Con posterioridad, este trabajo dio origen a un pequeo aunque sustantivo libro titulado Arqueologa y materialismo histrico (Bate 1977), donde se explicitan las instancias y proposiciones metodolgicas para una arqueologa materialista histrica. Se establece con esto una diferencia respecto al trabajo de Lumbreras (1974), quin plantea la existencia de correlatos directos entre los datos arqueolgicos y los contenidos de la categora Formacin Econmico social. Lo anterior, sin llegar a generar instancias metodolgicas que articulen sistemticamente el nivel de la obtencin de datos con el de la inferencia de sus contenidos. Aquel trabajo, esencialmente metodolgico, se amplia y profundiza en un artculo (Bate 1989) y en un libro posterior titulado El proceso de investigacin en arqueologa (Bate 1998), una sntesis de profunda coherencia y consistencia terica y metodolgica. Por otra parte, el replanteamiento terico del concepto de cultura tiene gran relevancia en la arqueologa materialista histrica. En el caso de Lumbreras (1974) y otros arquelogos seguidores de La Arqueologa como Ciencia Social, dicho concepto (no obstante sus diversas connotaciones y origen terico) se instrumentaliz, utilizando su etiqueta sin importar sus implicancias y generando una fuerte inconsistencia terica y metodolgica. Para Bate en cambio la definicin de cultura deba ser comprendida desde el punto de vista de una relacin tricategorial junto a los conceptos de Formacin Econmico Social y Modo de Vida. La cultura constituira, de este modo, el conjunto singular de formas fenomnicas que corresponden al sistema general de contenidos esenciales de la Formacin Econmico Social y el Modo de Vida (Bate 1978, 1993). Los replanteamientos tericos de Felipe Bate acerca de la arqueologa materialista histrica son numerosos y se sustentan en una minuciosa y reflexiva lectura de los clsicos del Marxismo, as como tambin de un cabal entendimiento de la lgica hegeliana, sin la cual difcilmente se entiende el pensamiento de Marx y Engels. Sin lugar a dudas, la re-publicacin de artculos seleccionados de Luis Felipe Bate en Contribuciones al pensamiento marxista en la reflexin arqueolgica, constituye un esfuerzo de Ediciones Cuadernos de Historia Marxista por la relectura terica en la arqueologa Latinoamericana, que debiera generar en las nuevas generaciones de arquelogos un repunte innovador en la reflexin terica. Referencias Bate, L. 1974. Primeros poblamientos del extremo sur americano. Cuadernos de Trabajo N 3, Departamento de Prehistoria del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Bate, L. 1977. Arqueologa y Materialismo Histrico. Ediciones de Cultura Popular, Mxico. Bate, L. 1978. Sociedad, Formacin Econmico Social y Cultura. Ediciones de Cultura Popular, Mxico. Bate, L. 1982. Orgenes de la Comunidad Primitiva en Patagonia. Ediciones Cuicuilco, Serie Monografas N 1, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico.

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Bate, L.1989. Notas sobre el materialismo histrico en el proceso de investigacin arqueolgica. Boletn de Antropologa Americana 19:5-29, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, Mxico. Bate, L.1993. Teora de la cultura y arqueologa. Boletn de Antropologa Americana 27:75-93, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, Mxico. Bate, L. 1998. El Proceso de Investigacin en Arqueologa. Editorial Crtica, Barcelona. Lumbreras, L. 1974. La Arqueologa como Ciencia Social. Editorial Histar, Lima. McGuire R. y R. Navarrete. 1999. Entre motocicletas y fusiles: las arqueologas radicales anglosajonas e hispana. Revista do Museo de Arqueologa y Etnologa, Suplemento 3:18199. Montan, Julio. 1972. La Arqueologa Chilena; Su estado actual y perspectivas de desarrollo en la etapa de trnsito al Socialismo. Su Futuro. Serie Documentote Trabajo 3:14, Universidad de Chile, Sede Antofagasta e Iquique. Troncoso A., D. Salazar y D. Jackson. Hacia una retrospectiva de la teora arqueolgica en Chile: Qu somos?, de dnde venimos?, a dnde vamos?. En Puentes Hacia el Pasado; Reflexiones tericas en Arqueologa, Pp. 237-263 (Jackson, Salazar y Troncoso Ed.), Serie Monogrfica de la Sociedad Chilena de Arqueologa, Nmero 1, Santiago.

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Arqueologa y Marxismo. Luis Felipe Bate, contribuciones al pensamiento marxista en la reflexin arqueolgica Artculos

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1. Un Fantasma recorre la Arqueologa (no solo en Europa)

Luis F. Bate y Francisco Nocete Calvo Comentarios al libro: A marxist archaeology, de Randall McGuire (Academic Press. New York, 1992) Como para celebrar las reiteradas exequias del marxismo, nos referiremos a una obra ms, esta vez de un testarudo colega que an sostiene su viabilidad formulando una propuesta para la arqueologa, desde los Estados Unidos de Norteamrica. La exposicin de la obra que comentamos se puede dividir, segn McGuire, en cuatro partes desiguales, adems de que el captulo introductorio apunta ya algunas bases interesantes. La primera revisa, en dos captulos, el desarrollo del marxismo y sus diversas corrientes, as como su conexin con la teora arqueolgica. La segunda, en tres captulos, constituye el ncleo de la propuesta terica sostenida por el autor. La tercera es el captulo de ineludible referencia al "caso" que ejemplifica su aplicacin. Finalmente, dos captulos de anlisis crtico de la prctica arqueolgica, especficamente en Norteamrica uno y, el otro, en lo general y a manera de conclusin. Explcitamente, McGuire pretende comunicar su personal concepcin del marxismo, como:
una lectura dialctica de Marx alcanzada en el contexto del moderno marxismo hegeliano occidental y en el mundo social del ocaso del siglo veinte [p. 12]

Y est dirigida primordialmente a las cuestiones y preocupaciones que se plantean en el contexto de la arqueologa anglo-americana. La temtica abordada es bastante amplia y cada tpico se presta a levantar comentarios y polmica. De modo que este texto no es propiamente una resea y consistir ms bien en la expresin de opiniones en torno a una seleccin arbitraria de unos pocos de estos puntos. Contextos histricos, marxismo y arqueologa. El captulo tercero est dedicado a mostrar que, contra las versiones de algunos historiadores de la arqueloga americana (como Willey y Sabloff), la deuda de la antropologa y la arqueologa anglo-americanas con las tradiciones de pensamiento marxista, es considerable. Si bien, dadas las condiciones del sistema sociopoltico, slo recientemente las referencias pueden ser abiertas y, en todo caso, se restringen principalmente a la actividad acadmica. Se refiere, para efectos de comparacin, a las corrientes marxistas en la ex-Unin Sovitica (en una revisin mas suscinta que la de Trigger, 1989) y en Amrica Latina. Tratndose, en el primer caso, de una situacin donde el marxismo es considerado como ideologa oficial del estado y, en el otro, donde constituye una ideologa de abierta oposicin al sistema social establecido. Es uno de los pocos autores dentro del mundo de la "arqueologa-en-ingls", que manifiesta preocupacin por

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otros mbitos, particularmente, por aquella que se est escribiendo en espaol, tanto en Espaa como en Amrica Latina, an cuando no sea ste el objetivo de su trabajo. Hay que tomar en cuenta que el trabajo de McGuire se desarrolla en un contexto donde la arqueologa es objeto y resultado de una formacin profesional sistemtica y especializada. Es decir, donde el nivel de exigencias compulsivas y las orientaciones institucionalmente establecidas, estn diseadas para limitar estrictamente la posibilidad de que el estudiante tienda a "distraerse" con informaciones y, menos an, con una formacin consistente en otras reas del conocimiento diferentes de aquellas que ha escogido libremente y son de su competencia. Por lo que, luego, el buen arquelogo profesional standard suele poseer una amplia ignorancia en reas que no se supone que sean de su incumbencia, como la filosofa, la economa, la sociologa o la lingstica. De ah que sea vctima fcil de las recetas de moda de cualquiera que recolecte unas cuantas ideas "novedosas" picoteadas por ac y por all : trocitos de Marx perfectamente deshuesado, remojados en caldo de Weber; mucho Kant, pero que no se note; para ello, se agrega Derrida, Feyerabend, Dilthay o Saussure al gusto, con toques de Foucault, Freud o Adorno. Hegel por ningn motivo, ya que es muy difcil de digerir. Y Voil!. Desde luego, no hay que dar tiempo a que los comensales se metan en la cocina para ver cmo se hace, porque, naturalmente, pierde el encanto. Para maana habr otra receta que se espera vender tan bien como la anterior. En este contexto debe ser valorado el que un investigador como McGuire haya decidido invertir una considerable parte de su tiempo en darse una formacin sistemtica en reas consideradas ajenas a su especialidad profesional. La obra que comentamos, sin embargo, muestra que en el mediano plazo ha sido una inversin inteligente, en que la previsin fu confiada a la propia capacidad de trabajo. Un conocimiento aceptable de la concepcin marxista no se adquiere a travs de cinco manuales y nadie puede hacer por cada uno las lecturas necesarias. Esto suele aparecer a la mayora de los profesionales normales como una barrera infranqueable o un riesgo innecesario. Aunque no faltan quienes no corren el riesgo, pero opinan. Tambin hay, en Norteamrica, una circunstancia favorable. Para la imagen democrtica y pluralista que las instituciones deben exhibir se requiri, despus de Kennedy, por lo menos un negro en la administracin; luego, desde los setentas, un marxista en la academia ("el marxista"). Y ahora, claro, una mujer donde sea, adems de las secretarias y las cocineras. Aunque no siempre sea as, tambin esos espacios son ocupados por quienes los asumen interesados en ser consecuentes. El hecho es que, por diferentes motivos, como ha dicho Perry Anderson, "El panorama actual a este respecto es radicalmente distinto de todo lo imaginable hace quince aos. Ahora el Business Week puede lamentar la amplia penetracin del materialismo histrico en los campus americanos tan solo cuatro aos despus de que Time proclamara que Marx haba muerto definitivamente, y pueden publicarse manuales sobre la izquierda simplemente para guiar al estudiante curioso a travs de las espesuras -en estos momentos, medianamente exuberantes15

del "marxismo acadmico", por parafrasear un ttulo reciente" [1986:27]. Por lo visto, como en Espaa [Sanahuja, 1988], el muerto goza, si no de la mayor popularidad, s de muy buena salud. Es, de hecho, interesante constatar que ahora siempre est apareciendo algo de Marx en el "men", cosa que antes no ocurra. Pero hay que observar que generalmente ocurre en el contexto del eclecticismo invertebrado de moda. Cabe mencionar que McGuire presenta una posicin argumentada contra el eclecticismo. Que es, por cierto, lo que critica al post-estructuralismo ingls. A propsito de lo cual merece ser dicho que el estilo del autor, quien introduce una propuesta verdaderamente novedosa y discordante con la tradicin, denota una madurez de la que carecen los colegas "postprocesuales-postestructuralistas-postmodernos" (en Mxico se abrevia "posmos"). Tal parece que, particularmente en Inglaterra, desde la generacin de los Beatles, uno de los recursos mercadotcnicos usuales -tal vez dirigido a los jvenes- consistiera en asumir poses de "enfant terrible ", "provocativo", "contestatario" o "desafiante de la tradicin y el stablishment ", para promover modas intelectuales mas estridentes que consistentes (a diferencia de los Beatles) lo cual, a estas alturas, desentona un poco. El captulo dedicado a la tradicin anglo-americana vale la pena tambin para apreciar mejor las diferencias entre las corrientes postprocesuales en Inglaterra y Norteamrica en los ltimos diez aos. Los postprocesualistas norteamericanos no se identifican con los ingleses de orientacin "postmodernista" (Hodder, Shanks y Tilley). En Amrica, el grupo que promueve una alternativa frente a la "nueva arqueologa" a comienzos de los ochenta (el de "Martillos y teora" o RATS 3 ) comparte la idea -en nuestra opinin, acertada- de que la incapacidad de nuevos desarrollos de la arqueologa procesual se debe a que cifr sus esperanzas en la eficaz instrumentalidad de un mtodo determinado y que carece de teora orientadora de la investigacin. Se apreciar que la diferencia es radical, desde que implica un rechazo al neokantismo y propone una inversin epistemolgica de la relacin entre teora y mtodo. Aunque subscribimos tal planteamiento pensamos que, de paso, se ha descartado erradamente la pertinencia de programas de investigacin como el propuesto por Schiffer, orientados a la formulacin de una teora de los procesos de formacin y transformacin de los contextos arqueolgicos. Sobre este punto, McGuire observar atinadamente que:
algunos han menospreciado esos principios como triviales o como leyes de Mickey Mouse [...], pero tal conocimiento nos es esencial para hacer observaciones sobre el registro arqueolgico. Sin embargo, los arquelogos [procesualistas] han fallado en generar principios comparables o teoras generalizantes para la explicacin del cambio cultural. [p.121]

As, los postprocesualistas norteamericanos se han dedicado a ensayar la viabilidad de diversos planteamientos tericos en la investigacin arqueolgica, tomando frecuentemente

3 Se refiere al libro editado por A. Keene y J. Moore "Hammers and theory in archaeology"; RATS significaba Radical Archaeology Theory Group.

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referencias en las diversas corrientes del marxismo. El texto que comentamos es, en este sentido, uno de los esfuerzos mas importantes por constituir una posicin terica consistente. Sobre el materialismo y la dialctica. McGuire inicia el captulo dedicado al tema cuestionando el difundido infundio de Marvin Harris sobre la dialctica como el mono hegeliano colgado de la espalda de Marx, en el sentido de que constituira "una violacin metafsica de las leyes mas bsicas de la lgica y del pensamiento racional". Opone la opinin de Gramsci sobre la dialctica como una concepcin del mundo y del conocimiento diferente a la lgica "analtica comn del mundo occidental". En primer lugar, habra que situar las afirmaciones de Harris al respecto. Es posible sospechar que realmente no conoci la concepcin hegeliana de la dialctica mas que de odas, al menos hasta cuando escribe El materialismo cultural . Sin embargo, por lo que se atreve a publicar, caben dos alternativas. Una de ellas es que habra tenido la audacia arrogante y el desparpajo de opinar -con la sabrosa irona que maneja hbilmente y aceptamos como un recurso polmico vlido- sobre un autor y un tema que ostensiblemente desconoce, aprovechndose de la ignorancia generalizada que, sobre el particular, se da entre los estudiantes y colegas a quienes llega su obra. Lo cual sera una deshonestidad intelectual inexcusable. La otra posibilidad es la de que s haya ledo a Hegel, en cuyo caso simplemente exhibira de manera innecesaria, con ruidosa falta de pudor y exceso de inocencia, las limitaciones de su entendimiento. Volviendo a nuestro autor, tiene razn en cuanto a que la concepcin dialctica de la realidad, incluida la realidad del pensamiento, difiere de la lgica del sentido comn y podra violar el "sentido de racionalidad" predominante en "Occidente". Pero hay que hacer algunas distinciones. De hecho, para el pensamiento emprico espontneo estructurado en torno a la lgica del "sentido comn" -la conciencia habitual del comn de los mortales de cualquier parte del mundo- la formalizacin lgica de cualquier concepcin terica reflexiva, sea filosfica o cientfica, puede parecer igualmente crptica e inexpugnablemente ardua. Por otro lado, no hay que olvidar que la dialctica hegeliana y el marxismo tambin se inscriben plenamente en la flor y nata de la tradicin del pensamiento "occidental". Que el marxismo haya sido convertido en cetro ideolgico por los estados socialistas "orientales" es harina de otro costal. Lo cierto es que, lamentablemente, sigue predominando entre la amplia mayora de los investigadores una concepcin metafsica, en el sentido que Engels otorgaba al trmino. El cual, por cierto, no es necesariamente peyorativo, sino se refiere a los niveles de desarrollo histrico de las formas del pensamiento. En la Introduccin al Anti-Dhring , donde hace la distincin entre pensamiento metafsico y dialctico, observa que el primero, correspondiendo a la necesidad de abstraer para conocer las leyes que rigen a la realidad -es decir, descubrir las regularidades ms generales y relativamente constantes- tiende a conformar concepciones estticas y reduccionistas de la realidad. Sin embargo, si la filosofa y la ciencia

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tienden a conocer la realidad como es, puede constatarse que sta no es esttica ni simple. Partiendo de estos principios (movimiento y concatenacin universal), el pensamiento dialctico intenta reflejar la complejidad de la realidad en su movimiento. Que es a lo que no est acostumbrada nuestra "racionalidad occidental", predominantemente analtica (atomizadora), antinmica (en el sentido de que cualquier oposicin aparece como contradiccin lgica excluyente) y habituada a inmovilizar el reflejo conceptual de la realidad para facilitar su aprehensin. Por lo que respecta a la propia posicin de McGuire, est llamada a levantar interesantes polmicas, algunas de las cuales requerirn de aclaraciones mas explcitas del autor. Su propuesta se inscribe en lo que denomina "marxismo hegeliano". Seala que
muchos marxistas modernos todava mantienen a la dialctica de Hegel en el centro de su teora y su mtodo. Tienden a ver los conceptos de Marx en trminos culturales y a la accin humana como la fuente del movimiento en la historia. [p. 48]

Dentro de sta corriente, distingue a autores que, por lo visto, presentaran posiciones diferentes frente a la cuestin gnoseolgica fundamental. Por un lado, Laclau y Mouffe - cuya posicin es abiertamente idealista- habran inspirado a algunos arquelogos marxistas y postprocesuales en Gran Bretaa. Por otro lado, seala que, en los Estados Unidos,
las lecturas de Bertell Ollman y Derek Sayer del marxismo como una filosofa de las relaciones internas ha influenciado el trabajo de William Marquardt [...] y provee la base filosfica para mi propio trabajo. [Ibid., subrayados nuestros].

Al referirse a Ollman 4, sin embargo, nos aclara que

retiene un fundamento en las relaciones materiales que se ha perdido o subestimado [down played] en el trabajo de muchos tericos modernos. [p. 49].

Hasta ac, no avanzamos demasiado, porque es claro que la dialctica es una concepcin centrada en la dinmica de las relaciones internas de la realidad y que lo que diferencia radical y fundamentalmente a Marx de Hegel es su replanteamiento materialista de la dialctica. Si la novedad consistiera en la reinstauracin del idealismo de Hegel -que no pareciera ser la intencin- , el trmino de "marxista" sera, como en el caso de Laclau y Mouffe, simplemente un abuso, ya que all reside un "ncleo fijo" irrenunciable de la concepcin materialista de la dialctica y de la historia. Ac convendra hacer una traduccin de contexto cultural. En la "tradicin angloamericana", el trmino de materialismo alude a la relacin entre lo material y lo mental, donde es bien vista una ecuanimidad que pondere salomnicamente ambos aspectos. Lo que en espaol consideramos como materialismo filosfico -y que es a lo que nos estamos refiriendo4

A cuyos trabajos no hemos tenido acceso.

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alude, "en ingls", a la relacin entre realismo e idealismo. Y no todos los autores vinculan una ontologa "materialista" con una epistemologa "realista", como es el caso del materialismo histrico 5. En cuanto a su posicin epistemolgica, McGuire defiende un enfoque realista que expresa claramente:
El realismo acepta que hay un mundo real independiente de nuestros sentidos y conciencia. Tambin acepta que los estudiosos pueden adquirir [gain] conocimiento emprico de ese mundo [...] Nuestro conocimiento de ese mundo es, sin embargo, imperfecto y diverso, debido a que est condicionado por el conocimiento humano. As, el conocimiento no es ni una imagen fiel [true] de la realidad ni simplemente creada en nuestra conciencia. Para entender el conocimiento, los estudiosos debern mirar tanto hacia la realidad como al contexto y procesos de pensamiento humano. [p.112]

Las contradicciones lgicas aparecen cuando explicita la versin de la dialctica de Hegel a la que se adscribe. Considera que los marxistas asumen tres posiciones frente a sta: 1) Los que, como Bernstein, la rechazan por absurda, 2) La versin "de Engels y la Segunda Internacional", que proclamaron que la dialctica es universal, aplicable (sic ) tanto al mundo social como a la naturaleza y 3) La tercera, de la que participa, es la de un grupo de estudiosos, entre ellos Lukcs, Gramsci, la Escuela de Frankfurt y Sayer, que ponen a la dialctica en el centro de su estudio, pero la dejan de lado para el estudio de la naturaleza [p.92]. Frente a ste punto, McGuire se hace eco de algunos de los lugares comunes que tergiversan a Engels, respondiendo claramente a una posicin idealista. Al referirse a la posicin de Engels frente a la dialctica como una concepcin generalizable, incluyendo a la dialctica de la naturaleza, nos dice que
Lukcs (1971) revel la falacia de sta lgica y, al hacerlo, separ a la dialctica del estudio de la naturaleza. [p.108]

Por lo pronto, convendra recordar la profunda autocrtica a que Lukcs someti ese mismo texto, a cuya publicacin condicion la reedicin de 1967 6 advirtiendo, entre otros antecedentes, sobre los errores idealistas en que haba incurrido bajo el influjo de su hegelismo. En segundo lugar, en efecto, Engels sostena una posicin uniformitaria y supona la necesidad de coherencia entre ontologa y lgica (mtodo). El argumento bsico del separatismo metodolgico conduce, por reduccin al absurdo, a la negacin de la posibilidad de cualquier generalizacin. De all que Engels se interesara en explorar la concepcin dialctica como una ontologa de la naturaleza en un texto que, por lo dems, no public. No obstante, contrariamente a las tergiversaciones vulgarizadas al respecto y, precisamente porque estaba mejor informado, fue Engels quien reiteradamente corrigi las
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Y del materialismo cultural. En este aspecto, hay que decirlo, Marvin Harris es claro y consistente. Al menos fu as desde la edicin en espaol de Historia y consciencia de clases , de Grijalbo. Podra ser que todava no apareciera en la edicin de 1971 en ingls. Desde luego, an si Lukcs mismo no hubiera modificado sus opiniones, nada les restara el caracter idealista.

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"desviaciones naturalistas" de Marx -evitndole incurrir en importantes disparates-, advirtindolo de la necesidad de considerar las importantes diferencias cualitativas entre las regularidades de la naturaleza y la sociedad. Convendra, adems de leer la "Correspondencia.", conocer el estudio de Timpanaro 7 sobre este punto. Volviendo al problema substantivo, el argumento que maneja McGuire para distinguir las contradicciones sociales respecto a las de la naturaleza, difundido probablemente a partir de Alfred Schmidt, es el de que "Las contradicciones que crean las entidades sociales tienen sus orgenes en la conciencia humana y son socialmente creadas entre tales entidades, humanas" [p.93, subrayados nuestros]. Difcilmente se puede formular de manera mas clara y flagrante el principio fundamental del idealismo: la existencia de las contradicciones y de la dialctica en la realidad (social, en este caso), se origina en la conciencia y depende de ella . Por detrs, se transparenta fcilmente la "dialctica espritu-naturaleza" -que son trminos en que Hegel plantea la relacin entre conocimiento y realidad-, donde la primaca gnoseolgica y la causalidad necesaria residen en el espritu. En torno a esta cuestin, nos remitiramos a una peticin de principio del mismo McGuire, con la que no podemos dejar de concordar:
Tal vez sobrara decir que nuestras teoras sobre el pasado deben ser coherentes. Ellas no deberan ser tautolgicas o estar llenas de contradicciones lgicas . [p.113]

Sin duda, el inequvoco idealismo de las afirmaciones comentadas es lgicamente incompatible con su afirmacin del realismo filosfico y resulta sorprendentemente discordante con la agudeza que manifiesta en el abordaje de la diversidad de temas de que trata. El contexto es el de la usual confusin de los problemas ontolgicos y epistemolgicos, en que el principio ontolgico de identidad del ser y el pensar se asume como principio gnoseolgico, en abierta contradiccin lgica con el fundamento epistemolgico central del realismo filosfico, que establece la diferencia esencial entre el ser y la conciencia. En este camino, uno de los abusos de que ha sido objeto Gramsci 8, consiste en otorgar, incorrectamente, valor epistemolgico a la acertada afirmacin histrico materialista de que la existencia de los sujetos sociales, con capacidad de conciencia y previsin, es parte de las condiciones objetivas fundamentales y caractersticas de la causalidad y de las posibilidades
7

En realidad, la posteridad ha sido bastante injusta con Engels, abusando de su reiterada generosidad manifiesta, por ejemplo, en el discurso ante la tumba de su amigo. Tuvo tambin la lucidez de ceder el lugar protagnico a Marx, para evitar conflictos que habran debilitado la elaboracin de una nueva concepcin de la cual ambos son fundadores. As, McGuire llega a decir que "Engels extrajo una serie de leyes de las lecturas de Marx de la dialctica de Hegel". Sobra absolutamente decir que Engels hizo sus propias lecturas de Hegel, que fu lo que los acerc a Marx y l. Igualmente, para quien lea los "Notebooks..."ser claro que la elaboracin y estructuracin de "El origen de la familia..."se debe a sus propias ideas y trabajos. Y que no es responsable de las tergiversaciones de Stalin que le atribuyen quienes no lo leen. 8 Quien, efectivamente, llega a incurrir en inconsistencias gnoseolgicas no atribubles al "lenguaje crptico de la crcel", no siendo ste el caso.

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de cualquier accin poltica. Bajo esta afirmacin ontolgica, Gramsci abre todo un campo de acceso al tratamiento del problema de la relacin entre sujeto y estructura, donde el althusserismo sufri uno de sus mayores fracasos (Anderson, op. cit. ). Y que es uno de los temas que ocupar de manera relevante la atencin de la obra de McGuire. Si nos hemos detenido en ello, es porque se trata de una cuestin obviamente crucial en la conformacin de cualquier posicin terica. Y, porque las consecuencias de tales planteamientos en la fundamentacin de una posicin frente a la arqueologa no son para nada banales. As, por ejemplo, al tratar a la arqueologa como una ciencia cuyo estudio involucra tanto al mundo social como al fsico-natural y que requiere de mtodos dialcticos y empricos, el autor considera pertinente la distincin, por "la Escuela de Frankfurt", entre teora cientfica y teora crtica. De ah deriva algunas distinciones muy poco afortunadas:
La teora cientfica supone una separacin de sujeto y objeto. Tal separacin no puede existir en el mundo social, porque los investigadores son parte de lo que investigan.

Agregando,
Este no es el caso de la naturaleza. En ste mundo, el investigador no es (en el mismo sentido) tanto sujeto como objeto, porque los objetos de estudio carecen de conciencia humana. Ellos son objetos. [p. 109]

Ac se presenta una falacia notable: el investigador y su conciencia existen en el presente y no son parte del pasado que estudia. Tampoco la existencia del pasado es obra de su conciencia. A menos que, en la mas florida fantasa idealista, supongamos que la conciencia humana del arquelogo est dotada de un extraordinario poder ontognico-dialctico transtemporal capaz de crear el pasado, tal vez al estilo husserliano. Donde puede anticiparse que la nocin de "feedback" difcilmente explicara cmo el efecto precede a las causas. Otra cosa diferente es decir que podemos perfectamente inventar historias sobre el pasado. De tal posicin podran derivarse legtimamente propuestas de sustitucin de la excavacin por cmodas tcnicas espiritistas, o la pertinencia de una teora "observacional" de la reencarnacin o de la retroencarnacin. En el prrafo siguiente, "para ampliar el punto", ejemplifica :
Los gelogos se definen por lo que estudian (rocas), pero los objetos de su estudio existen independientemente de ese estudio; el estudio de la geologa crea gelogos, pero no crea rocas.

Es cierto que algunos arquelogos fabrican pirmides, pero sera absurdo fundar una disciplina bajo el supuesto de que la realidad del pasado o los contextos arqueolgicos, actuales y que se pueden registrar, son creados por la poderosa conciencia humana del arquelogo.

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Como para que no haya equvocos, a continuacin observa que las teoras cientficas se constituyen en formas de dominacin cuando se aplican al fenmeno social, porque no hay una separacin entre sujeto y objeto. Y aclara que
La relacin de dominacin no existe cuando no hay una unidad que vincule a sujeto y objeto [habra que preguntrselo a Galileo, F.N. y F.B.]. Las rocas no tienen inters en dnde y cmo el gelogo encuentra petrleo, ni valoran la bsqueda de petrleo de manera diferente que el gelogo. [p.109]

Que nos disculpe McGuire, pero es dudoso que los muertos o los restos arqueolgicos estn muy interesados en lo que hacen los arquelogos. Que nos disculpe tambin por la insistencia en este tema, pero es de las pocas oportunidades en que, en el medio arqueolgico, se presenta la posibilidad de polemizar en torno a una cuestin fundamental, sobre una concepcin bastante difundida y que consideramos del todo ajena al marxismo consecuente. Para entender la presentacin introductoria de lo que es la concepcin dialctica, es necesario situarse en el contexto en que se mueve el autor. Es decir, en el centro del imperio mundial, ya repuesto del trauma de Vietnam e interesado en conformar la ideologa de un sistema inamovible y abrumadoramente estructurado, donde todos los cambios que son bien vistos ("hay que moverse para que nada cambie") seran slo expresin de su perfeccionamiento. Una ideologa desalentadora de cualquier intencin de transformaciones verdaderamente fundamentales. Donde el radicalismo no es ms que una manifestacin de la retrica democrtica, aparentando una vitalidad que realmente no modifica nada esencial. La muy subjetiva impresin que nos deja la lectura del texto es la de que, para un pblico con "ansiedad de estructura" como el norteamericano, McGuire presenta un mensaje adecuado. Mas o menos: la dialctica apunta centralmente al cambio; pero no hay que preocuparse porque, finalmente, siempre ha sido as. De modo que la incertidumbre y la ambigedad son caractersticas domesticables de la realidad, compleja y cambiante, que la dialctica concibe rompiendo con enfoques simplificadores e inmovilistas, exigiendo un cambio de mentalidad. As, por ejemplo, asevera que la dialctica
no busca la estabilidad, homeostasis o integracin funcional de partes. Reconoce que esos estados pueden existir, pero los ve como transitorios y fugaces [temporary and fleeting]. Rechaza la idea de que el mundo social es inherentemente esttico, inerte o estable, de donde se requerira invocar causas externas para dar cuenta del cambio. [p.94]

De tales afirmaciones, que son correctas, deriva a algunas exageraciones que se convierten en errores. Como la de que
La dialctica procura darnos una nueva visin del mundo social que no es accesible por la va del sentido comn o la lgica formal. Los intentos de usar trminos causales o de dar [apply] significado causal a trminos dialcticos, limitan al lector a la perspectiva comn.

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Los trminos en la dialctica se refieren a relaciones en un contexto mas que a entidades discretas limitadas [bounded] [...] Como el contexto de esas relaciones cambia, tambin puede cambiar el significado de los trminos usados para describirlas. Una cosa, designada [called by] con un trmino en un contexto, puede ser designada por uno diferente en otro, debido a que la relacin entre esa cosa y otras ha cambiado. [p.94]

Por este y otros prrafos pareciera que McGuire identifica al sentido comn con una mentalidad con entrenamiento universitario. Ms importante, sin embargo, es el hecho de que no queda clara la relacin entre la concepcin dialctica de la realidad y la lgica formal. Desde luego, no incurre en el argumento tan burdo como usual de decir que, como la realidad es contradictoria, la lgica formal est errada porque parte del principio de no contradiccin y, por ello, debera ser sustituida por una lgica dialctica 9. En sto s es claro:
Las contradicciones a que se refiere la dialctica son contradicciones relacionales y no lgico formales. [...] La lgica formal asienta que A=A y que existe una contradiccin si A=no A. La dialctica acepta esta observacin trivial, pero no es sto lo que significa contradiccin en la dialctica. [p.95]

Existen diversas formas de reflejo subjetivo de la realidad y no hay unas que sean "mejores" o ms "legtimas" que otras. Son diversos tipos de concepciones que existen en la realidad social, de las que los sujetos sociales y los individuos participan y son portadores en diversas medidas y que conforman parte del componente subjetivo de su accin objetiva, poseyendo diversos mbitos de eficacia en la generacin de mltiples efectos. Es el caso de la conciencia habitual del sentido comn (el mundo de la "seudoconcrecin" en el sentido de Kosik), de las formas de conciencia mtico-mgica y de las representaciones religiosas, de las concepciones ticas, de las representaciones artsticas, ms o menos fantsticas y con diversas modalidades (plsticas, musicales, literarias), as como de la ciencia. La forma cientfica se caracteriza por ser bsicamente cognitiva, su propsito es reflejar objetivamente las propiedades de la realidad (es decir, tiende a distinguir el conocimiento verdadero), busca explicaciones de la misma y se desarrolla y codifica a travs de procedimientos y formas distintivos de sistematizacin que requieren del rigor lgico formal. Desde luego, la afectividad y la fantasa imaginativa no pueden ser ajenas a la actividad creativa del cientfico, pero ste debe ser capaz de dominar el oficio, presentando sus procedimientos y resultados bajo la forma cientfica por excelencia, que es la lgica. Si la concepcin dialctica pretende disputar la legitimidad de un espacio en el mbito de la actividad cientfica, debe ser capaz de mostrar su calificacin para ofrecer alternativas de solucin a los problemas de contenidos y procedimientos que la ciencia se plantea, que sean demostrables como tanto o ms vlidas que otras opciones. Y, para ello, debe ser capaz de
9 Lo que ha llevado hasta al folklorismo de desarrollar elaboradas demostraciones superfluas de que Marx, en El Capital , se atena a una rigurosa formalizacin lgica (v. g., El antimtodo de R. Olmedo ).

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formalizacin lgica. Es verdad que la misma lgica formal es histrica, de modo que, si una nueva concepcin pretende que posee un arsenal de verdades incontenibles en los moldes de la lgica "tradicional", debera ser capaz de desarrollar procedimientos de formalizacin lgica que le permitan argumentar y demostrar su mayor consistencia o posibilidades de completud y compatibilidad. En este sentido, una de las cualidades del "postmodernismo" en la arqueologa ha sido su saludable crtica a toda una armazn de subentendidos sostenidos slo por la complacencia consensual del medio acadmico, que prefiere desenvolver su actividad en una cmoda "normalidad" kuhniana. Tirar piedras y romper vidrios de viejos o nuevos edificios debe ser altamente divertido. Pero tambin, para ello, muchos tienen que haber contribuido a construir edificios. El postmodernismo se presenta como un francotirador ldico, que dispara contra todo lo que se mueva en el horizonte, de izquierda a derecha. Sin embargo, su debilidad consiste, como ha sealado McGuire, en que no presenta propuestas alternativas estructuradas. Aparte de que sus intereses parecen ms atentos a las demandas del mercado que a la elaboracin de proposiciones cientficas viables 10. El marxismo, desde su fundacin, se ha caracterizado por usar el recurso de la crtica. Como ha observado Ryan [1982], si algo caracteriz a la obra de Marx y Engels, fue la deconstruccin de los discursos que respondan a las construcciones ideolgicas mas slidamente establecidas. Y si ha sido capaz no slo de mantenerse vigente por mas de un siglo, sino de generar amplios desarrollos sobreviviendo a tantos epitafios, es porque permanece abierto a las crticas, desde fuera y desde dentro, de las que surge con nuevas propuestas. Merecer desaparecer verdaderamente cuando deje de hacerlo. Entonces, no habr ya nadie interesado en anunciarlo y festejarlo con tantas trompetas y aspavientos. Volviendo al texto y al prrafo que comentamos, es rigurosamente cierto que la concepcin dialctica de la realidad entiende que las cualidades de los fenmenos son objetivamente relativas a los contextos en que estn incluidos. Y que cada fenmeno o aspecto de la realidad participa simultnea y sucesivamente de mltiples contextos y de diversos niveles de integridad (o procesos de diferente "escala" 11). Y los mismos fenmenos poseen, en relacin a sus diversos contextos, cualidades diferentes. A riesgo de ser demasiado pedestres, digamos que, si Lucrecia es hija de Carlota, no puede ser, a la vez, madre de Carlota ni Carlota ser hija de Lucrecia. En general, una persona puede ser hija o madre de otra pero, en la misma relacin, nunca puede ser las dos cosas a la vez, ya que son necesariamente excluyentes. Eso no significa que la cualidad distintiva,
10

Como ha observado Kristiansen [1988] a propsito de Geertz, suelen poseer un estilo de "merchants of astonishments". En algunos casos, tras el "irracionalismo crtico" (expresin gandariana) del postmodernismo, se ocultan literatos frustrados que, incapaces de competir en ese mbito, cuestionan los parmetros de la ciencia para legitimarse en un espacio a cuyos rigores tampoco desean someterse. Tampoco falta algn cualificado literato que, movido mas bien por la vanidad, ha deseado extender su ego al mbito de la arqueologa, con lamentable carencia de autocrtica. 11 Es el trmino que usa Marquardt [1989] para referirse a las diferentes dimensiones espacio-temporales de los niveles de integridad en que se incluye un fenmeno o proceso real.

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exclusiva y absoluta de Lucrecia, sea el ser hija. La misma Lucrecia puede llegar a ser madre de Domitila y seguir siendo, a la vez y objetivamente (cualidades existenciales que no dependen del capricho ni de las posturas epistemolgicas de los observadores), hija de Carlota. En un contexto, Lucrecia es objetivamente hija y slo hija y, en el otro, simultnea y objetivamente, es madre y slo madre, cualidad que en el primero est rigurosamente excluida. Con sto queremos decir que, del mismo modo y por muy novedoso que sea el punto de vista de la dialctica, no est reido con la formalizacin lgica. En el ejemplo mencionado y en cualquier otro, slo es necesario cumplir con la exigencia de definir explcitamente los contextos en que se dan objetivamente las calidades y relaciones determinadas. Y podemos cambiar perfectamente de perspectiva, de escalas y de contextos para referirnos a la misma realidad, sin tener que romper con la lgica tradicional, a condicin de ser capaces de definirlos. En suma, la concepcin dialctica de la realidad no es inaccesible por la va de la lgica formal. Lo que suele suceder -y nos salimos otra vez del texto de McGuire- es que cuando se concibe de una forma nueva la complejidad de la realidad en su movimiento, puede haber una parte del proceso afectivo-cognitivo en que no tenemos suficientemente claras todas las ideas sobre esa realidad ni sus contextos perfectamente determinados. De ah que, en ese momento, no seamos capaces de formalizar lgicamente ese conocimiento en proceso. Estamos, transitoriamente, "paralogizados". Tal vez quedemos simplemente paralizados. Pero cuando alcanzamos una concepcin clara de la realidad, s podemos formalizar su reflejo en conceptos y describir y explicar sus interrelaciones en forma lgica. Tal vez ocurra, con mas frecuencia que lo que se acepta, que no superamos el trance de dilucidar racionalmente la multiplicidad de cualidades y conexiones que podemos percibir e intuir conceptualmente de la complejidad real y nos quedemos con la sensacin de que hay ah muchos aspectos que no han sido develados y formulados explcitamente. Pero no podemos atribuir nuestras limitaciones a la lgica formal, ni pretender que nuestra novsima y poderosa concepcin -aunque lo fuera- es inexpresable por esa va. Sucede que la concepcin dialctica de la realidad tampoco es un estado de iluminacin mstica que nos autorice a mirar con condescendencia al resto de los mortales cuando estamos posedos en trance de incomunicabilidad. Ese es un recurso que pertenece al mbito de la religin. Y estn a la vista los efectos lamentables a que ha conducido la prctica poltica orientada por un marxismo mstico y los vergonzosos virajes a que lleva con frecuencia el pragmtico llamado de retorno de la realidad. Para tales situaciones, podra sugerirse ms modestia y -sin pretender superioridad cientfica- intentar la comunicacin por la va literaria que es un recurso vlido y puede llegar a ser ms eficiente en ayudarnos a aclarar nuestras ideas. Ya habr quien se ocupe de formalizarlas. Un otro comentario tal vez no ser superfluo. Se refiere a la necesidad de distinguir entre la lgica formal y la lgica dialctica. Lo que se ha dado en designar como lgica dialctica no es, de hecho, una lgica en el sentido tradicional y an vigente. La lgica dialctica es propiamente una ontologa : una teora sobre el proceso real del conocimiento. Es 25

una teora sobre la relacin objetiva entre sujeto y objeto, mediada por la praxis. La lgica "tradicional" es una codificacin de las formas de operacin y presentacin de los procesos cognitivos del sujeto y sus resultados, involucrados en esa relacin real. Y para una concepcin dialctica materialista de la lgica, la validez formal de los procedimientos lgicos est subordinada al problema de la verdad. El principio de objetividad, entendido en trminos materialistas, implica el problema de la correspondencia de la codificacin del reflejo subjetivo con las propiedades y relaciones "exteriores" al sujeto, en una conexin que slo puede ser mediada por la prctica12. Donde el conocimiento verdadero es relativo a la realidad objetiva y no a los parmetros lgicos ni a la posicin epistemolgica que permiten su evaluacin en trminos de probabilidades (grados de posibilidad de verdad). Del prrafo que estbamos comentando se desprende otra observacin que s apunta a una debilidad del texto de McGuire. Y es que el problema de la causalidad merecera ser tratado menos superficialmente. Sobre todo, porque aseveraciones como las citadas comprometan a algo ms. En realidad, slo toca el tema en trminos de oponer dos nociones de determinismo: la de la arqueologa procesual y la dialctica [pgs. 119-123]. Por lo pronto, los procesualistas podran rechazar la analoga de su concepto de sistema con el funcionamiento de un motor, despus de las distinciones que han hecho entre sistemas mecnicos y orgnicos [v.g.,Watson et al .,1974]. Es correcta, en cambio, su crtica a la concepcin funcionalista de exterioridad de las causas de los cambios en el sistema. Luego, advierte que limitar sus comentarios a dos puntos:
Primero, la ecuacin de causalidad, o determinismo, con prediccin es lgicamente, defectuosa. Segundo, el enfoque [procesualista] ha fallado en su propio objetivo. No nos ha conducido a las leyes deterministas, generalizaciones tipo-ley, o a las teoras generales que den cuenta del cambio cultural, que prometa. [p.120]

Comenzando por el segundo punto, si la arqueologa procesual no ha sido capaz de conformar ni la "teora de rango medio" que haba prometido, no se debe a su concepto de causalidad. Obedece mas bien, como hemos observado, al planteamiento epistemolgico de la relacin mtodo-teora en que se ha fundado la propuesta. "El mtodo cientfico", esto es, el uso explcito del mtodo nomolgico deductivo, creara esa teora. Slo que, careciendo de una ontologa -an formulada en trminos condicionales- han estado operando, de hecho, inductivamente en busca de regularidades. Tarea que tomara algunas generaciones de muchos Mickey Mouses, operando por ensayo y error, tal vez slo para descubrir que podran haber partido deductivamente de las teoras disponibles, por malas que fueran 13.

12 Hay que advertir que el criterio de verdad es falsificacionista. El "exito" prctico de las predicciones no "demuestra" la verdad del conocimiento. 13 Lo cual ya fu advertido, al menos, por Schiffer [1988], aceptando el papel de la teora social y redefiniendo el papel de la teora sobre la formacin y transformaciones de los contextos.

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Respecto al primer punto comenta, siguiendo a otros autores, que no se puede identificar la explicacin con la prediccin. Su argumento se limita a que
Las predicciones no nos dan cuenta necesariamente del verdadero [actual] mecanismo a travs del cual se produce, de hecho, un efecto dado. No nos dice cmo el efecto llegar a realizarse [come to be]. [p.120]

Mas adelante nos dir que el enfoque dialctico

revelar las contradicciones que transformarn al conjunto social, pero no nos dir la secuencia especfica de los eventos que ocurrirn [p.122]

De modo que esa limitacin no lo es slo de la arqueologa procesual, cuya falla consiste mas bien en suponer que la prediccin precisa es posible. De tal modo, en su versin de la dialctica, en lugar de prediccin se tratar de una prognosis referida al curso posible de los eventos futuros, basada en el anlisis de los mecanismos y condiciones del caso a la que "no se puede llegar por simple deduccin". Seala que las llamadas "leyes" en el marxismo son tendenciales, que deben considerarse los contextos especficos y que no pueden reducirse a generalizaciones atemporales y aespaciales. Es claro que el mundo real es elevadamente complejo y que el conocimiento que tenemos de las mltiples regularidades que lo rigen es histrico, limitado y falible y que el "xito prctico" de las predicciones no verifican el conocimiento. Pero este reconocimiento no es una particularidad exclusiva de la dialctica. Y, en relacin a su crtica del procesualismo, hay que decir que, si bien no se puede identificar la explicacin con la prediccin, eso no significa que "la dialctica" pueda desestimar la bsqueda de explicaciones ni que stas puedan excluir el conocimiento de la causalidad. Para el marxismo, el conocimiento de la realidad es una condicin para la accin, para la praxis, que McGuire acertadamente define como una prctica tericamente informada. De ah que interese crucialmente el conocimiento de las complejidades de la causalidad que permitan situar los posibles efectos objetivos de diferentes alternativas de accin, tanto de los individuos como de los sujetos sociales. En principio, mientras mas cercano a la verdad sea nuestro conocimiento de la causalidad real, incluyendo la accin de los sujetos, mayores deberan ser las probabilidades de acortar distancias entre las previsiones de los sujetos (que son parte de la causalidad) y los efectos reales. Por ello, habra valido la pena desarrollar ms el punto, ya que de la ontologa dialctica materialista de la causalidad derivan interesantes consecuencias metodolgicas que s constituyen diferencias de fondo respecto al neopositivismo de la "new archaeology". Habra sido importante apuntar, al menos, el papel en el anlisis de situaciones concretas de conceptos como causa completa y las conexiones entre necesidad y contingencia, posibilidad y realidad, de los conceptos de nivel de accin, de jerarqua causal y heterarqua estructural, de diversidad

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y accin recproca, para dar una idea menos ambigua y difusa de la dialctica que, de algn modo, trasciende al tratamiento de otros temas. Conceptos sobre la sociedad y la historia. En esta obra, McGuire no expone ni discute la conceptualizacin de las instancias y relaciones sociales en trminos tales como modos de produccin, formaciones sociales u otros usuales en la concepcin materialista histrica. Mas bien discute y toma posicin en torno a los temas que captan centralmente la atencin de las polmicas en las ciencias sociales de tradicin anglo-americana. Analiza las temticas puestas por las diferentes corrientes arqueolgicas, pero siempre con una perspectiva y documentacin mas amplias que aquellas que se presentan tradicionalmente en los mbitos de la especialidad. En su concepcin dialctica de la historia, ve la necesidad de deslindarse respecto al
determinismo del materialismo cultural, el reduccionismo biolgico de la ecologa humana y el individualismo metodolgico de una arqueologa post procesual. [p.142-3]

Su tesis bsica es la de que

una verdadera comprensin [understanding] del proceso de cambio se logra cuando los investigadores parten del examen del poder (la universal aptitud de todos los humanos de actuar) y se preguntan cmo el poder conforma todas las relaciones sociales. [p.119]

En este sentido, dedica un apartado a uno de los temas de elevado inters actual, cual es el de la relacin entre el poder, la accin y la estructura social. Critica la unilateralidad de la nocin weberiana del poder, entendida slo como capacidad de dominacin, desde una posicin mas bien cercana a Foucault. Y disiente tambin del concepto de accin [agency] centrado en el individuo, sin vinculacin consistente con las estructuras sociales, puesto de moda por Giddens. El cual resulta muy atractivo en el contexto de un individualismo hurfano de opciones polticas viables como alternativa frente al sistema imperante. Una ideologa tpica de yuppies, "managers" y "altas esferas", principales usuarios de la megalomana adquirida en el mercado de la cocana y que no deja de trascender al resto de la sociedad a travs de los diversos medios de difusin masiva. Discute tambin, como conceptos referenciales de la estructura mas populares en la arqueologa anglo-americana, al estructuralismo althusseriano en la versin de Friedman y a la teora de los sistemas mundiales de Wallerstein. La posicin de McGuire es la de que
La gente hace la historia. Sin embargo, no la hacen como individuos libres de actuar como les plazca. Lo hacen como miembros de grupos sociales cuya conciencia comn deriva de compartir las relaciones sociales, las experiencias vividas, las culturas e ideologas que los vinculan y los oponen a otros grupos sociales del mundo a su alrededor. Sus acciones estn constreidas por condiciones

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materiales y estructuras sociales heredadas de su pasado, productos de la pasada accin humana. [pp.249-50]

Entiende que esas diversas condiciones son, a la vez, las que posibilitan y limitan las alternativas de la accin. Otra discusin importante apunta a situar adecuadamente el papel de la abstraccin y la teora en la investigacin. Seala que el enfoque dialctico invierte la primaca que la arqueologa procesual otorga a la relacin entre lo abstracto y lo concreto. Su argumentacin es correcta en cuanto a que la concepcin dialctica se sirve de la abstraccin con el fin de explicar la multideterminacin de la realidad concreta. Cabe observar que, en realidad, no se trata propiamente de una inversin. Es conocido el planteamiento marxista de que la investigacin procede de lo concreto representado a lo abstracto y de ste a lo concreto de pensamiento. De algn modo, puede decirse que stas fases del proceso investigativo han constituido los objetivos de la investigacin para las distintas corrientes predominantes en la arqueologa. El particularismo histrico limita su objetivo a la descripcin de la empiria, a la acumulacin sistematizada de la informacin "concreta". La arqueologa procesual represent un gran avance al proponerse como objetivo la abstraccin de las "leyes cobertoras generales", que incluiran a los casos singulares. El materialismo histrico se propone la explicacin racional de la realidad concreta. En este mismo sentido, McGuire es claro al sostener que la teora, como conjunto de abstracciones, cumple fundamentalmente un papel heurstico. Es decir, provee de una orientacin racional y sistemtica a la investigacin de las historias reales, pero no constituye el objetivo final de la investigacin. Otra idea presente en su anlisis es la de que la perspectiva dialctica marxista, entendida como una teora de las relaciones internas,
nos ofrece la va para escapar a las oposiciones irresolubles entre ciencia y humanismo, evolucin e historia, materialismo y mentalismo y determinismo que complican la teora arqueolgica hoy\. [p.148]

Bajo estas orientaciones, trata de una diversidad de temas altamente interesantes, como las relaciones cultura-naturaleza, los problemas de periodizacin histrica, las relaciones entre familias, unidades domsticas y estado, la cuestin tnico-nacional 14 y otros. Dado que sera imposible comentar todos esos puntos con un mnimo de detalle, como su exposicin lo requerira, nos limitaremos a uno de ellos que, adems, est involucrado en la investigacin especfica a la que hace referencia para efectos de ejemplificar la aplicabilidad de su propuesta a la arqueologa.

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Dedica todo un captulo a este tema - en la tradicin de Trigger y Patterson- referido a la situacin nacional en la historia de los Estados Unidos.

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Propuestas para la contrastacin arqueolgica de las formas prstinas de estado15. Dentro de la amplia temtica desarrollada en la obra de McGuire, donde cada aspecto tratado por el autor nos permitira un amplio comentario, dado el sugerente perfil de sus propuestas, hemos decidido abordar, como ejemplo, uno de ellos: el referido a su concepto de estado, en la medida en que revela una especial significacin a lo largo de su obra, ya que de l depende la comprensin del caso arqueolgico objeto de su propia investigacin, el de los Hohokam de Arizona. Es insistente en la obra de McGuire la bsqueda de un marco conceptual operativo de la categora estado que, alejada de toda definicin analgica16, permita abordar sus formas prstinas. Para ello, nuestro autor reclama una valoracin crtica del concepto estado= sociedad ordenada territorialmente como una manifestacin ms del presentismo derivado de la percepcin histrica de los modelos de sociedad estatal desarrollados en el mundo capitalista tras el siglo XVIII [p. 163]. De igual forma, McGuire reclama una definicin ms amplia del problema, desde la conceptualizacin del poder ya que, para l, partimos maniqueamente de una concepcin idlica e igualitaria de las sociedades preestatales que difcilmente nos permite entender la aparicin del conflicto dentro de la sociedad 17. S coincidimos con McGuire en su insistencia sobre la idea de que el estado no existe (realmente es una abstraccin). Existen estados concretos, histricamente constituidos y, lo importante, tras entender esta puntualizacin, es no caer en el particularismo, pues aquello que debe interesarnos se encuentra en la regularidad esencial que une a todas las formas histricas de estado, ya que es la nica va para el anlisis de su formacin. Para McGuire, la caracterstica general de los estados (en ello sigue a Ch. W. Gailey & T. Patterson y a B. Jessop) estriba en la coyuntura de la articulacin de ciertas formas de poder. De un lado, el de grupos elitistas, de otro, y que acaba por convertirse en resistencia, el de la sociedad civil [p. 164]. Si histricamente la forma estatal se constituye mediante varias formas institucionales de poder recreadas por procesos histricos de estructura poltica (ejrcito, polica, burocracia, etc.) [p.164], la coyuntura histrica en que se presenta la relacin poder de lite/poder de la sociedad civil (en opinin de McGuire) implica su estructura concreta y el hecho de que no todas las instituciones existan al mismo tiempo, ni que todas ejerzan el poder estatal [p.164]. Por esta razn, para nuestro autor, preguntarse por el estado es preguntarse por la articulacin histrica de las relaciones antagnicas de las clases sociales. Pero, al igual que no existe el
No pretendemos, en este apartado, ofrecer alternativas a las formulaciones de McGuire, ya que ello no es el objetivo de una recensin. Slo intentarmos explicar, en la medida de lo posible, el alcance de sus propuestas. 16 Recurrentemente, los usuarios de la arqueologa, al abordar los aspectos generales del concepto de estatalidad, presentan como indicadores de rango general las fenomenologas concretas de la manifestacin material de formas especficas de estado 17 No podemos estar de acuerdo con la parcial lectura que McGuire realiza de la obra de F. Engels El origen de la familia.., al calificarla de una supuesta idea romntica e idlica sobre las formaciones sociales preestatales, ya que Engels reconoce la existencia de diferencias en el seno de dichas sociedades. Vase el anlisis de la obra de Engels propuesto por I. Andrev [1985].
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estado, sino estados, tampoco existe la "clase social, sino clases sociales concretas, histricamente constituidas. Recientemente algunos colega, seriamente afectados por las propuestas postmodernas de la relacin sujeto/objeto, llaman la atencin sobre el concepto clase social en la medida en que su contextualizada presentacin a fines del siglo XIX, , en el marco del anlisis marxista de la sociedad capitalista occidental, la convierte en una dudosa categora para el anlisis histrico de las sociedades precapitalistas18. De igual forma deberan ser consecuentes con esa idea cuando intentan usarla para el anlisis del final del siglo XX, dados los profundos cambios que en el sistema capitalista han acaecido en la ltima centuria. Tambin el concepto de bipedia se gener en los ltimos siglos, y por el Homo sapiens sapiens, y no por ello debemos desecharlo para la comprensin de la formacin de la humanidad. Aunque difcilmente podremos tener la mentalidad de un Australopithecus, no podemos ni debemos renunciar a la posibilidad de su anlisis. Debemos aplicar tambin la relacin sujeto/objeto y la contextualizacin a los discursos nuevos -aunque ya viejos- en las posiciones idealistas del irracionalismo crtico de ciertas corrientes post, ya que el pasado, si nos interesa, es desde el presente y para el futuro. Factor que no invalida el uso de categoras creadas con posterioridad al marco temporal donde se inscriba nuestro objeto de estudio, o incluso la creacin de otras nuevas, siempre y cuando stas generen explicaciones mas verosmiles. El concepto de clase social no es un obstculo para la contrastacin de nuestras hiptesis sobre las sociedades pre y no capitalistas; de serlo, sera fruto del contenido con que dotemos al concepto o la translacin, al concepto general, de las implicaciones histricas de la articulacin de las clases sociales en el seno de la sociedad capitalista estudiada por K. Marx. Es por ello que McGuire nos propone un concepto de clase social cuya formulacin general busca la regularidad que existe tras sus formas histricas, eliminando las analogas funcionales de las coyunturas de su fijacin. Por esta razn, McGuire analiza crticamente ciertas propuestas del concepto de clase social que presentan, como categorizacin general, formas concretas de su desarrollo histrico y que, en la preocupacin de los usuarios de la arqueologa por buscar regularidades-indicadores, han sido objeto de cierto abuso. Tales son los casos de la excesiva fijacin de clase social desde conceptos como propiedad privada de los medios de produccin, divisin tcnica del trabajo o la existencia de sobreproducto [p.182 y ss]. McGuire considera, siguiendo a Gailey y Patterson, que las clases sociales se constituyen en la esfera de las relaciones de produccin [p.185] y, desde el principio de su obra [p.49] sale al paso de opiniones como las de E. Laclau y Ch. Mouffe, quienes confunden la naturaleza poltica del estado con la de las clases sociales, al entender que stas no estn dadas por la relacin econmica, sino que son categoras creadas por la lucha poltica, dependiendo su existencia de ciertos grados de conciencia, ya que constituyen su hegemona desde el
18 Vanse las interesantes sugerencias y opiniones que, sobre el uso del concepto de clase social, aplicado a las sociedades precapitalistas, apunta Terray en su obra Clases y consciencia de clases... [1977].

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simbolismo. Esta, no nueva, forma de idealismo que prima la conciencia sobre la existencia19, muy acorde con la idea norteamericana de recuperar para la historia la voluntad del individuo, pretende reabrir el debate del concepto de clase para si20. De ah que McGuire, en su bsqueda de un concepto operativo de clase social nos remita a la propuesta de Gailey y Patterson [p.183]:
Class implies a relationship of permanent or consistent control over the goods, resources, and labor that ensure the continuity of the social group. In class relations, there is always a power relationship: at least one group is permanently removed from direct production and extracts goods and services from other groups in the society.

Esta definicin de clase social no resulta en ningn momento novedosa, ya que es recurrente en las definiciones de E. Terray y P. Ph. Rey en su intento de aunar los conceptos friedianos (M. Fried) con la categora ampliada del no productor, aunque en stos ltimos autores la idea est algo mas desarrollada y con una mayor claridad que en la obra de Gailey y Patterson. A esta concepcin general de clase social propuesta por Gailey y Patterson, McGuire une la crisis de las categoras tradicionalmente en uso para la definicin de la transicin al estado21, por su fijacin evolucionista, que no histrica; incluidas recientes versiones como las de "Estado Arcaico" que, descriptivas en la aceptacin del conflicto social en las formas prstinas de estado, no acaban de articular el conflicto de su gnesis (Teoras del Conflicto Light), ni de superar el marco evolucionista. Como consecuencia de ello, y ante el anlisis de las formas prstinas del estado -de nuevo siguiendo a Gailey y Patterson- McGuire propone en su obra abrir otro debate, el del anlisis de las formas de organizacin del parentesco como marco donde analizar los estados prstinos ya que, lejos de implicar una negacin del estado, expresan, en ciertas coyunturas de su desarrollo histrico, marcos susceptibles de articular y regular relaciones entre clases sociales. La propuesta de McGuire tampoco es novedosa. Aunque podemos remontarnos a una larga tradicin que arranca desde el pasado siglo con la obra de Maine, continuada por Firth y Kirchoff, el tema ha presidido los mejores debates en el seno de la antropologa francesa desde los aos sesenta (Balandier, Godelier, Terray, Meillassoux, etc.) y ha estado presente en la segunda mitad de los ochenta en algunos trabajos de la arqueologa marxista espaola. Sin embargo, debemos destacar la novedad de sus propuestas en el seno de su pas, donde las
19 Sin duda, podran derivarse de estas acepciones nuevas propuestas para que los gobiernos del presente ratifiquen sus insistentes campaas dirigidas a la poblacin que, con el propsito de eliminar las diferencias sociales insalvables, aboguen, para su erradicacin, a prcticas de sugestin o a la eliminacin por decreto de las clases sociales, dado que simplemente se trata de un problema de conciencia y, a la postre, de percepcin subjetiva. El ensayo ya se ha hecho y recordamos que uno de los primeros bandos militares de Pinochet, tras el golpe de estado en Chile, en 1973, prohiba la lucha de clases. 20 Vase la articulacin de clase en si/para si en la obra citada de E. Terray [1977]. 21 Un claro ejemplo de ello podemos encontrarlo en el concepto funcional-evolucionista de jefatura que, desde mediados de los aos ochenta (vanse los trabajos de Feinman &Neitzel y DAltroy & Earle) comenzara a desestimarse en el seno de la antropologa norteamericana por su generalidad e inconsistencia terica frente a la Teora del Conflicto Social, tras comprobarse que bajo el ejercicio del poder de los jefes subyacan autnticas relaciones de clases.

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referencias a debates antropolgicos se han centrado exclusivamente en el endgamo mundo del funcional-evolucionismo. Una prueba mas del peso de las tradiciones disciplinares que tambin nos debe hacer reflexionar sobre el camino, bien distinto, que est presente en el seno de la arqueologa espaola sobre la problemtica de la formacin del estado, aunque en ste ltimo caso con un mayor peso del analogismo de las funcionalidades derivadas de la percepcin de las manifestaciones arqueolgicas del mundo clsico grecolatino. Esta propuesta de McGuire tendr una importancia crucial en su obra, en la medida en que el modelo arqueolgico que nos propone en su texto radica en el anlisis de las relaciones clasistas entre los Hohokam de Arizona, una sociedad constituida bajo un sistema de linajes, en la lnea de la lectura de "clan cnico" de M. Godelier, autor que, de haberlo cotejado con mayor profundidad, le hubiese sido de gran ayuda para presentarnos una propuesta mas slida y operativa. Para McGuire, el caso Hohokam es revelador de una doble problemtica que se deriva y que subyace en la expresin de la relacin entre clases sociales desde el marco de las relaciones de parentesco. La primera de ellas radica en el hecho de que, al no poder ejercerse un control coercitivo sobre los medios de produccin desde el parentesco (no revela McGuire si ello estriba en la inexistencia de propiedad privada de los medios de produccin), la "coaccin" se revela como la forma para disponer de la fuerza de trabajo en la sociedad Hohokam. La segunda de ellas estriba en que el parentesco se expresa en la esfera ideolgica para amortiguar la existencia de los conflictos de clase, articulndose como un mecanismo de "maquillaje" [p.211] que potencia ideolgicamente la igualdad en la muerte de una sociedad cuya vida est regida por diferencias insalvables. No dice McGuire si esa afirmacin/negacin de la comunidad que expresa la muerte se define como el mecanismo posible para generar la extorsin interna entre clases sociales, o si es una condicin para generar nuevas formas de extorsin respecto a otras comunidades. El modelo arqueolgico que se deriva del estudio de la sociedad Hohokam y que nos propone McGuire (intencionada igualdad en la muerte/ creciente desigualdad en la vida), al contraponer "aldea/necrpolis" tiene una especial relevancia en las discusiones sobre la existencia de disimetras sociales que los usuarios de la arqueologa espaola proponen desde contrastaciones empricas exclusivas del mbito funerario (desde esa cosa denominada "arqueologa de la muerte"), con el consenso generalizado que presupone, desde la idea de una cultura integrada donde una parte determina la naturaleza de la totalidad social y donde la muerte se perfila siempre como un reflejo directo y automtico de las relaciones econmicas, que, en ausencia de marcos estadsticos significativos en cuanto a la distribucin de objetos en las deposiciones funerarias, es una prueba irrefutable de la inexistencia de disimetras sociales. De igual forma la, para algunos, nueva diseccin de la arqueologa, ahora de la muerte, mala

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cuenta dara de la sociedad del presente si nos propusiese realizar una lectura de la organizacin desde el anlisis de un cementerio contemporneo22. La lectura del texto de McGuire sera de una considerable importancia para ayudar a reflexionar a algunos usuarios de la arqueologa sobre los paradigmas en que se basan sus propuestas y, muy especialmente, a ciertos colectivos de colegas de Andaluca Occidental que pretenden, dndose prisa, incorporarse olmpicamente a los debates sobre la existencia de la desigualdad social en la prehistoria desde el anlisis exclusivo de unos registros funerarios descontextualizados, dispares, de dudosa significacin y exhumados con un fin bien distinto al de resolver problemas mas all de una normativa caracterizacin arqueogrfica e intentando resolver problemas que el registro disponible no permite acometer, no solo por su cantidad, sino fundamentalmente por su cualidad. Incluso presuponiendo, lo que ya es mucho, que el registro arqueolgico funerario estuviese debidamente contextualizado y fuese numricamente significativo, nos faltara resolver su correlacin con otros registros arqueolgicos, y no precisamente funerarios, para verificar la posibilidad de su instrumentacin para explicar la vida. En segundo lugar, debemos tener presente que, indicadores arqueolgicos como la presencia de armas metlicas entendidas como mecanismo de disimetra social, son el reflejo de una forma especfica en las relaciones sociales y no un universal tal que su ausencia refute toda forma de expresin de desigualdades. Antes de abordar los "indicadores arqueolgicos" para todo mecanismo de contrastacin emprica sobre problemas de "estado", debemos preguntarnos por qu tipo de clases sociales son las que definen la estructura del estado concreto que deseamos abordar y en qu coyuntura de su relacin se expresan. En segundo lugar, en qu unidad arqueolgica debemos movernos para que nuestra contrastacin emprica est suficientemente validada. Por ltimo, debemos entender que entramos en el anlisis de categoras sociales e histricas. Para ello debemos articular una lectura diacrnica de los procesos sociales. Pero las relaciones sociales no se presentan directamente a la observacin en el registro arqueolgico y, por tanto, ste debe codificarse en una especial contextualizacin que, desde la fijacin de recurrencias de conducta, sea capaz de responder sobre problemas de propiedad, posesin, uso, coercin, coaccin, etc.. De no ser as, difcilmente podremos, desde la arqueologa, contrastar y validar las hiptesis sobre problemas de ndole social tan complejos como la relacin entre clases que, en sus coyunturas histricas, dan cuenta del problema de los estados y su formacin. De no ser as, no podremos movernos en el mbito de las explicaciones, sino en el de los juicios de valor y en el de la literatura de evasin. Hasta aqu, el planteamiento de McGuire no resulta especialmente novedoso salvo, tal vez, para los usuarios norteamericanos de la arqueologa. Sin embargo, las propuestas del autor van algo mas lejos.

22 Algunos estadistas contemporneos agradeceran a los usuarios profesionales de la arqueologa que demostrasen que nuestra sociedad no responde a una organizacin desigual de sus miembros.

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La compleja lectura y articulacin del mbito arqueolgico de los registros funerarios llevan a McGuire a la bsqueda de una unidad categorial ms operativas desde la prctica arqueolgica. Para ello, nuestro autor parte de dos lneas argumentales. En la primera, bajo su opinin, en las formas prstinas de estado, ste, emergente del conflicto entre poder de lite/poder de la sociedad civil, genera un sistema de dominacin y hegemona separado de las relaciones de produccin, las cuales asumen el poder de resistencia frente al estado desde el mbito domstico familiar. En la segunda, siguiendo a Gailey, el mbito domstico se perfila no slo como lugar de resistencia, sino como motor de la desigualdad social pues, en la lnea expresada por E. Leacock, la opresin hombre/mujer se define como la primera forma de poder y embrin de las formas de extorsin de clase. Por tanto, la mujer (representante del poder domstico) encarna el poder de resistencia. Ambas lneas argumentales y la necesidad de buscar una unidad de contrastacin que supere e integre el mbito funerario, le conducen a definir el "household" como el marco donde es posible una lectura completa de las relaciones de poder del estado y la resistencia a ste siendo, adems, una unidad arqueolgicamente abarcable. La propuesta del "household" como "unidad arqueolgica" por McGuire presenta un fuerte grado de coherencia como mecanismo de superacin y contrastacin de los registros funerarios -que se convertiran en una parte de esa misma unidad- y una coherencia aadida en el mbito de la progresa USA, donde el festival de las ideologas contemporneas ha convertido en obligacin el asumir "la forma" de algunos discursos feministas (constantemente invocados por McGuire) y la idea de la familia como ncleo de resistencia frente al estado, como consecuencia de la frustracin generalizada por el fracaso en la gestin de las reivindicaciones sociales por parte de los partidos polticos y como expectativa de participacin de la voluntad del individuo en la historia. Es indudable que el nivel de unidad propuesto por McGuire es superior (mejores explicaciones y contrastaciones ms amplias) a las propuestas de la exclusividad funeraria, mucho ms cuando es del todo abarcable arqueolgicamente. Sin embargo, debemos reflexionar sobre su viabilidad terica ms que sobre su operatividad instrumental, en la medida en que puede responder slo sobre ciertas articulaciones concretas de la formacin de las clases sociales, ya que no en todas -de ser cierto- el estado no interviene en la reproduccin de la sociedad. Somos de la opinin de articular una unidad arqueolgica mayor que nos permita contrastar si el mbito del household se comporta como unidad pues, de no ser as, podramos recaer en la formulacin de Chang que identifica comunidad=asentamiento y desarrollar una lnea interpretativa donde la conceptualizazin del asentamiento aislado poca cuenta puede darnos de otras formas histricas de estados prstinos donde la contradiccin fundamental se perfila entre comunidades, expresada en una diversidad de asentamientos. Necesitamos una unidad mayor que el household ya que, de no ser as, seramos incapaces de explicar coyunturas donde las unidades domsticas (que tendramos que definir arqueolgicamente) se comportan, 35

al igual que la muerte entre los Hohokam que presenta formalidades de igualdad, como mecanismos de camuflaje de niveles de disimetra que superan la de los mbitos domsticos, trasladando las contradicciones fundamentales fuera de la comunidad y, por tanto, articulando el household como un mecanismo de reproduccin del poder estatal. Este es un aspecto de vital importancia cuya falta notamos en la discusin de McGuire sobre los hohokam de Arizona, dado que su defensa y expresin del anlisis del nivel del household, para afirmar su significacin, tendra que demostrar la inexistencia de contradicciones a otros niveles. Aspecto que no refleja su trabajo al no dar cuenta alguna de la expresin territorial de la comunidad Hohokam estudiada y su posible relacin con otras comunidades del entorno, que slo son mencionadas de paso. En el texto de McGuire, los Hohokam se definen por un slo asentamiento y, adems, aislado del mundo exterior. Es indudable la preocupacin por problemas de registro arqueolgico que insistentemente reclama McGuire, y el diseo de su registro extensivo del sitio La Ciudad donde contextualiza su anlisis de los Hohokam es una prueba de ello. Sin embargo, igual de patente en esta obra es la ausencia de categoras arqueolgicas, validaciones empricas, contrastaciones sobre recurrencias materiales, etc., que den cuenta de las instrumentalidades en las que basa sus interpretaciones, pues, sin articular aspectos como propiedad, produccin, consumo, almacenaje, etc., resulta difcil entender una explicacin que insistentemente se expresa en formas verbales de inseguridad y especulacin. Aunque ello nos anima a recabar una mayor informacin sobre su trabajo arqueolgico de los Hohokam -dado que esta obra no tiene la finalidad de dar cuenta de ello- hay otro aspecto que s nos ha resultado revelador de su concepcin de la arqueologa y, en cierta forma, de la ausencia de una categorizacin arqueolgica a tono con su discurso inicial. En lugar de asumir el yacimiento arqueolgico como el laboratorio donde contrastar empricamente la verosimilitud de sus hiptesis, el autor ha preferido validar stas desde una contrastacin alejada del registro arqueolgico, al sustentar sus explicaciones en mecanismos de contrastacin etnogrfica (los Pomo de California y los enterramientos Yumanos) que, siendo de un indiscutible nivel de significacin, en ningn caso ratifican ni validan su lectura del yacimiento de La Ciudad. Esta tradicin disciplinar, que no pretendemos juzgar en este texto es, a su vez, reveladora del escaso nfasis manifiesto por McGuire en el poder del anlisis diacrnico pues, en lugar de convertirse en un mecanismo de contrastacin y explicacin de los procesos sociales, se deriva hacia una inconexa articulacin descriptiva que slo le permite moverse en el plano de la azarosidad para explicar por qu ciertos linajes Hohokam han podido desarrollar procesos de mayor disimetra social y generar ciertas formas de clientela. Para terminar, debemos insistir en que estos comentarios puntuales no hacen del todo justicia a la riqueza temtica del texto, ni dan una idea equilibrada del mismo y, de ninguna manera, pueden substituir a su lectura, que recomendamos ampliamente. Quienes as lo hagan, llegarn a coincidir con nosotros en que, dado que el libro de McGuire est dirigido a los usuarios de la arqueologa y est publicado en ingls, ya no se podr volver a escribir captulos 36

sobre "el marxismo" con la increble superficialidad y parcialidad como el que le dedica Ian Hodder en su Interpretacin en arqueologa, sobre las corrientes actuales en la disciplina. Huelva, 1993.
Textos citados
Anderson, Perry 1986 Hodder, Ian 1988 Interpretacin en arqueologa . Editorial Crtica, Barcelona. Tras las huellas del materialismo histrico. Siglo XXI Editores. Mxico.

Kristiensen, Kristian 1988 The black an the red: Shanks & Tilleys programme for a radical archaeology. Antiquity , vol. 62, n 236. Marquardt, William 1989 Agency, structure and power. Comunicacin presentada al Symposium 108 de la Wenner-Gren Foundation . Cascais. Ryan, Michael 1982 Marxism and deconstruction. The John Hopkins University Press. Baltimore & London. Sanahuja, Mara Encarna 1988 Marxisme i Arqueologia. En: Corrents terics en arqueologia. Columna, Barcelona. Schiffer, Michael 1988 The structure of archaeological theory. American Antiquity , vol. 53,n 3. Timpanaro, Sebastiano 1973 Praxis, materialismo y estructuralismo . Editorial Fontanella. Barcelona. Trigger, Bruce 1989 A history of archaeological though. Cambridge University Press. Cambridge. Watson, P.J, S. Le Blanc y Ch. Redman 1974 El mtodo cientfico en arqueologa. Alianza Editorial. Madrid.

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2. Hiptesis sobre la sociedad clasista inicial

I. Antecedentes: El Modo de Produccin Asitico. Se ha supuesto que el concepto de "modo de produccin asitico" constituira el modelo terico a travs del cual el materialismo histrico explicara las caractersticas fundamentales de las primeras formaciones socioeconmicas precapitalistas clasistas. Por lo tanto, cada vez que se discuten los problemas de interpretacin del proceso de surgimiento y desarrollo inicial de las clases sociales y el estado, se alude a este concepto. Hay que decir que fue el propio Marx quin di pi a tal suposicin generalizada, al incluir al modo de produccin asitico, antecediendo al modo de produccin antiguo, en una explcita sucesin histrica determinada por el desarrollo de la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Esto est en el conocido texto de 1859, del Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica. En reiteradas ocasiones los debates acerca del "modo de produccin asitico" se han transformado en moda y otras tantas la moda ha dejado de serlo sin haberse llegado a resoluciones tericas significativas, aunque la discusin se ha enriquecido notablemente. Es probable que ello obedezca a las mismas razones que llevan a tal controversia al tapete de la actualidad. En unos casos ellas coinciden con las polmicas en torno a la existencia y vigencia del sistema socialista. Sus detractores, desde Wittfogel, se esfuerzan absurdamente por respaldar "cientficamente" su machacado estereotipo propagandstico del "totalitarismo", asocindolo al carcter desptico atribudo por los clsicos del marxismo al estado de esa difusa y antigua "sociedad oriental", como si se tratara de una inmanencia geogrfica. O buscando analogas entre el "poder de funcin" que justificaba a las clases dominantes en las sociedades asiticas y la burocracia partidaria de las naciones socialistas actuales* . Por lo mismo, buena parte de los investigadores de los pases socialistas rechazan razonablemente la validez cientfica del concepto de "modo de produccin asitico" y prefieren interpretar a las primeras sociedades clasistas como formas de esclavismo. Sin embargo, a pesar de las importantes contribuciones con que estos especialistas han aportado al conocimiento concreto de esas sociedades -al menos a travs de los trabajos disponibles en traducciones- no conocemos formalizaciones tericas que muestren con claridad las diferencias de sus estructuras sociales con las del esclavismo clsico grecorromano 23. Por otra parte, en Amrica Latina vemos que tambin la actualidad del tema se vincula al surgimiento del marxismo como una alternativa acadmica en las ciencias sociales y, en particular, en la arqueloga y la historia colonial temprana. Tal alternativa no se ha librado de
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Este ensayo fu redactado en 1983. Vanse, por ejemplo, los comentarios sobre el particular en Guenther y Schrot, 1963.

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los problemas de convertirse en moda que, en su campo especfico, ha necesitado dar cuenta de las caractersticas de las sociedades precolombinas desde el punto de vista del materialismo histrico. El problema se presenta al tratar con las sociedades que, a pesar de haber sido consideradas como barbarie por Engels 24, es claro que fueron clasistas y no parecen poseer una estructura social identificable con el esclavismo o el feudalismo de las sociedades "clsicas" de Europa occidental. Es entonces cuando se recurre al expediente fcil de recordar el mencionado pasaje del "Prlogo " de Marx. Y a partir de tal respaldo de autoridad, precario con todo, se intenta justificar o "demostrar" el carcter "asitico" del modo de produccin de sociedades como la Inka, Mexica, Maya y otras. Lo cual no resuelve, desde luego, los problemas de nuestra ignorancia sobre la materia concreta ni de la carencia de explicaciones tericas. Pero pareciera permitir salir del paso con una provisionalidad que casi se ha hecho tradicin. Como si la tarea del marxismo fuese andar saliendo de aprietos. Aunque debe decirse que si la provisionalidad de las interpretaciones se ha hecho estable, es porque tampoco hay proposiciones alternativas mejores o ms consistentes. No es este un momento de auge de las polmicas sobre ste tpico, pero el problema como tarea de investigacin es permanente. Por ello queremos resear algunas observaciones sobre el concepto de modo de produccin asitico y las discusiones y proposiciones diferentes que en torno a l se han generado, debido precisamente a la generalizada suposicin de que explicara las caractersticas de las sociedades sobre las cuales tratamos en este artculo. Resumiremos nuestra opinin en los siguientes puntos: 1. La conceptualizacin del "modo de produccin asitico" es ambigua e inadecuada. Las principales caractersticas atribudas a las sociedades cuyo modo de produccin se supone como "asitico" y que seran por ello distintivas del mismo, son inadecuadas por su irrelevancia para la explicacin del modo de produccin. Es decir, no responden a una conceptualizacin marxista de lo que es un modo de produccin en sus aspectos fundamentales. Con lo cual, el concepto de modo de produccin asitico queda sin definir ni explicar. Adems de que su caracterizacin slo considera aspectos secundarios en la definicin de un modo de produccin, algunos de los rasgos ms comunmente destacados son de una ambigedad tal que no permiten mostrar sus diferencias respecto a otros modos de produccin. Veamos esos aspectos que se consideran como distintivos de esas formaciones sociales. 1. Tecnologa hidrulica. Se supone que el surgimiento de la sociedad clasista se habra originado en sociedades que requirieron de la organizacin y uso de la fuerza de trabajo a gran escala, como condicin para el desarrollo de las labores agrcolas. Ello habra ocurrido principalmente en las regiones ridas donde las obras pblicas de regado habran requerido esa concentracin de fuerza de trabajo colectiva. Otros autores consideran, de manera ms general,
F. Engels: El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Esta interpretacin obedece a la informacin tomada del libro de Morgan La sociedad antigua quien, a su vez obtuvo la informacin acerca de la sociedad mexicana prehispnica de Bandelier, quien la consideraba en el estadio medio de la barbarie.
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la exigencia de organizacin de la produccin que supone una cooperacin ampliada ms all de los lmites de la comunidad, como el condicionante de la aglutinacin de fuerza de trabajo bajo una direccin central. Seguramente en algunos casos el surgimiento y desarrollo de la sociedad clasista debi haberse apoyado en una economa con tal base tecnolgica y organizacin tcnica del trabajo. Sin embargo, no son la tecnologa ni la divisin tcnica o social del trabajo los criterios que definen un modo de produccin. El tipo de tecnologa de una sociedad nos puede explicar de qu manera se desarrollan las fuerzas productivas a las cuales se corresponde un determinado sistema de relaciones sociales de produccin. Pero la calidad fundamental de un determinado sistema de relaciones sociales de produccin -dada por las formas y contenidos de la propiedad- se establece independientemente de cul sea la tecnologa principal que la sociedad aplica a la produccin. 2. Tributo. Caracterstica que la mayora de los autores subraya es la de que la clase dominante en estas sociedades se apropia del excedente que enajena a los productores bajo la forma de tributo, sea en especies o en trabajo. Sin embargo, el tributo en especies y en trabajo existe en todas las sociedades precapitalistas como forma de apropiacin de excedentes por parte de las clases explotadoras. Por lo tanto, este rasgo no permite en absoluto una caracterizacin distintiva de este "modo de produccin asitico", si es que realmente fuera distinto del esclavismo o de la feudalidad. En este aspecto concordamos con Hindess y Hirst en cuanto a que:
el binomio impuesto/renta en tanto que modo de apropiacin del producto excedente (...) no involucra ningn modo de apropiacin especial distinto de la forma general de toda imposicin estatal...
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Solo hasta ac nuestra coincidencia. Debemos decir que no concordamos con estos autores ni en los planteamientos "epistemolgicos" en que se funda su teorizacin, ni en la conceptualizacin que hacen de la categora de modo de produccin ni, por ende, en diversos conceptos implicados en la misma. Para ellos el problema de la distribucin (apropiacin del excedente) es crucial, desde que su concepto de modo de produccin entendido como "una determinada combinacin articulada de relaciones de produccin y fuerzas productivas" se traduce de hecho -en sus construcciones conceptuales- en una combinacin de "modos de apropiacin del trabajo excedente" articulados (por deduccin!) con formas de organizacin tcnica del trabajo. Del hecho cierto de que la distribucin del excedente como tributo en especies o en trabajo no involucre un "modo de apropiacin especial", no se desprende que no se pueda "construir un concepto" de modo de produccin distinto del antiguo, esclavista o feudal. En primer lugar, si tal modo de produccin existi realmente, debe poderse conceptualizar. Pero, claro est, si se parte del supuesto errneo de que un aspecto secundario como las formas de la
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Hindess y Hirst, 1979:202.

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distribucin -y no el contenido de la propiedad- son el criterio fundamental para definir y explicar el modo de produccin, tal concepto no se podr "construir" 26. El problema est precisamente en este punto:
Buscar el rasgo distintivo de las diferentes clases de la sociedad en la fuente del ingreso equivale a colocar en el primer plano las relaciones de distribucin, que en realidad no es sino el resultado de las relaciones de produccin. Es un error que hace ya mucho tiempo sealaba Marx, llamando a quienes no lo vean socialistas vulgares. La caracterstica principal a que responden las diferencias entre las clases es el lugar que ocupan en la produccin social y, por ende, la relacin que guardan con los medios de produccin .
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En suma, el criterio de las formas de distribucin no resulta discriminativo como para diferenciar los modos de produccin precapitalistas, pero tampoco es un factor fundamental en la definicin de un modo de produccin. 3. Estado desptico. Se ha insistido en que las bases de la tecnologa hidrulica en que se fundara la economa de estas sociedades, ms concretamente, la organizacin tcnica y divisin social del trabajo que se requiere para la inversin colectiva y planificacin del uso de la fuerza de trabajo en la construccin de obras pblicas, condiciona una centralizacin del poder que, en su necesidad de reproduccin, se institucionaliza bajo formas despticas. Esta caracterstica se ha considerado tan relevante que, en los intentos por eludir la referencia geogrfica del trmino "modo de produccin asitico" se ha pretendido que el de "modo de produccin desptico-tributario" sera ms preciso. No obstante, jams un modo de produccin se ha definido por las caractersticas de la superestructura jurdica-poltica. Lo especfico del modo de produccin se define sobre la basede las caractersticas fundamentales de las relaciones sociales que se establecen en torno a la produccin econmica. De ah que pretender que lo distintivo de un modo de produccin sea la forma de ejercicio del poder superestructural del estado es eludir la explicacin de la especificidad del modo de produccin. Y habra que recordar, adems, como lo ha hecho notar Palerm (1969), que el mismo Marx -en las "Formen..." 28- indica la posibilidad de que el modo de produccin asitico, como negacin de la comunidad oriental, adquiera formas de estado ms o menos despticas o democrticas. Lo cual dependera de si la produccin en el seno de las comunidades mantiene las formas de cooperacin ampliada o si la explotacin agraria se organiza a travs de la produccin individual.

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Suponer que lo que no puedo concebir no pudo existir es de un idealismo radical y transparente, aparte de poco modesto. V. I. Lenin: El socialismo vulgar y el populismo, resucitados por los socialistas-revolucionarios. Obras Completas, vol. VI. 28 C. Marx: Formas que preceden a la produccin capitalista. Trabajo no publicado por Marx, contenido dem las Lneas fundamentales de la crtica de la economa poltica ("Grundrisse..."). Este texto es ya conocido en la literatura sobre stos temas como "Formen", (que alude aprimera palabra de su largo ttulo en alemn), por lo cual, en adelante, nos referiremos a l de esa manera abreviada. En la cita que hemos referido, los subrayados son nuestros.

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4. No disolucin de las comunidades. Otro rasgo propio de las sociedades asiticas sera la de que no se disuelven las comunidades originadas durante la barbarie, con el desarrollo del comunismo primitivo. Es decir, las comunidades tribales se mantienen, al incorporarse a la sociedad clasista, como unidades de produccin. Sin embargo, este hecho que describe la forma de organizacin productiva de los campesinos sometidos a explotacin, no es explicada. La oposicin entre ciudad-estado y comunidades nos describe -cuando existe propiamente el centro urbano- la organizacin espacial de la relacin entre clase dominante y clase explotada, pero no nos explica cules son las relaciones fundamentales de produccin que cualifican la contradiccin entre estas clases ni por qu, a partir de ello, las organizaciones comunales se mantienen. 2. No hay una formulacin terica coherente de las relaciones de propiedad fundamentales del "modo de produccin asitico". Un modo de produccin se cualifica esencialmente a travs de las relaciones fundamentales de propiedad sobre los elementos del proceso productivo que median el establecimiento de las relaciones sociales que permiten la produccin y condicionan las formas de distribucin, cambio y consumo. Si el modo de produccin asitico es un modo de produccin histricamente particular -distinto del comunismo primitivo, del esclavismo o del feudalismoo si no lo es, es ste el punto en torno al cual se debera dilucidar el problema. Y justamente la carencia de solucin ms o menos clara a esta cuestin es lo que posibilita la ms amplia gama de interpretaciones acerca de este hipottico modo de produccin. Podramos resumir diciendo que la raz\on principal de las ambigedades y dificultades surgidas en los intentos de aclarar el concepto de "modo de produccin asitico" gira en torno a este problema central, debido a que el anlisis de las relaciones de propiedad : 1) Est ausente de la exposicin, o est tratado indirectamente en trminos de qu tanto "se parece" o se diferencia su estructura social respecto a la comunidad primitiva, al esclavismo o al feudalismo, sin una explicacin de las relaciones de propiedad sustantivas y caractersticas del "modo de produccin asitico". 2) Est imprecisamente formulado o los planteamientos presentan implicaciones formalmente contradictorias. Esto sucede con frecuencia cuando se confunden o manejan ambigua o equivocadamente los conceptos de "propiedad", "posesin", "tenencia", "sujecin", "usufructo" y otros. 3) Est formulado en trminos tales que no permite establecer una diferenciacin cualitativa fundamental respecto a otros modos de produccin. O, por ltimo, 4) Se refiere a relaciones secundarias que no cualifican la contradiccin fundamental del modo de produccin. Por lo tanto, no tratndose de relaciones fundamentales y generales

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para este modo de produccin, sus implicaciones no tienen carcter necesario en la explicacin de la estructura y el desarrollo histrico de estas sociedades. Todas estas alternativas y sus combinaciones, las podemos encontrar en la literatura de los autores que aceptan que el modo de produccin asitico caracterizara en particular a las primeras sociedades clasistas o, al menos, a una de las vas del surgimiento de stas a partir de la disolucin de las comunidades primitivas. Pero tambin hay autores que opinan que definitivamente tal concepto se refiere a modalidades no esencialmente diferentes de otros modos de produccin. Comentaremos slo algunas de las proposiciones que buscan caracterizar la particularidad distintiva del modo de produccin asitico basndose en el anlisis de las relaciones de propiedad de sus clases fundamentales, sobre los elementos del proceso productivo. Aclaramos que, aunque ampliaremos un poco ms estos comentarios que los del punto precedente, no es porque los investigadores hayan mostrado ms inters en este aspecto ni haya recibido un tratamiento ms vasto, sino porque nos parece que es el problema ms importante. 1. Entre los autores que han intentado formalizar las particularidades distintivas del modo de produccin asitico explicitando las relaciones de propiedad, se cuentan aquellos que opinan que la clase dominante, personificada en el estado, es la propietaria del medio fundamental de produccin: la tierra. Las comunidades agroartesanales de productores que constituyen la clase explotada seran, por lo tanto, slo poseedores de la misma. En consecuencia, el tributo como forma de transferencia de los excedentes sera una forma de renta de la tierra, cuya especificidad se pretende precisar a travs del calificativo de "primitiva". Este planteamiento, sostenido por diversos investigadores 29, est tomado de un pasaje de El Capital de Marx en el cual, a propsito de la "Gnesis de la renta capitalista del suelo" se refiere a
"cuando no sean terratenientes privados, sino el propio estado como ocurre en Asia, quien les explota directamente como terrateniente, adems de enfrentarse a ellos como soberano, coincidirn la renta y el impuesto...",

caso en el cual
El Estado aqu es el supremo terrateniente y la soberana la propiedad de la tierra concentrada en su fase nacional. A cambio de ello, no existe propiedad privada sobre el suelo, aunque s posesin y disfrute tanto privados como colectivos de l.
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En Amrica Latina, se ha buscado caracterizar as a sociedades como la inka. Uno de los autores que expone de manera clara este argumento es Dieterich (1978). 30 C. Marx: El Capital, vol. III, pg. 733. (Ed. FCE).

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La referencia a "Asia", no nos obliga a pensar necesariamente en "modo de produccin asitico", aunque no podemos descartar que Marx lo hubiera tenido en mente. Sea cual fuere el caso, una cosa es clara. Y es que tal caracterizacin no nos establece una diferencia substancial respecto al modo de produccin feudal. El modo de produccin que se distingue porque la clase dominante es propietaria objetiva de la tierra, sujetando generalmente a ella a la fuerza de trabajo del productor, que slo la posee en tanto transfiere excedentes en forma de renta, es el feudalismo. En tal referencia a lo que "ocurre en Asia" se expresa, no obstante, una diferencia en la forma de la propiedad de la clase dominante y es que en este caso no se presentara como propiedad privada, razn por la cual no se puede disociar la renta del impuesto. Si a esta particularidad se hubiera referido Marx cuando pensaba en el "modo de produccin asitico", tendramos que aceptar que se trata de una modalidad del feudalismo que podramos llamar "feudalismo asitico" u "oriental", si no "feudalismo primitivo". 2. Con todo, el mismo Marx al referirse al despotismo oriental ha concebido otro tipo de relaciones de propiedad, incompatibles con la formulacin que acabamos de comentar. En las "Formen..." indica explcitamente que
En medio del despotismo oriental y de la carencia de propiedad que jurdicamente parece existir en l, existe, por tanto, de hecho, como fundamento, esta propiedad tribal o comunal...

a lo cual
no le contradice en modo alguno el que, como en la mayora de las formas asiticas fundamentales, la unidad aglutinante que se halla por encima de todas estas pequeas comunidades aparezca como el propietario superior o el nico propietario.
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En Marx, la diferencia entre "existir, de hecho, como fundamento" y "aparecer" como propietario, tiene un sentido preciso y no cabe suponer que confunda la propiedad objetiva, que existe de hecho y la apariencia jurdica o propiedad subjetiva, cuya diferencia l mismo se ha ocupado de establecer. Esta misma relacin entre la comunidad como propietaria de los medios de produccin y el estado como propietario jurdico, ha sido expuesta por Engels en textos como el Anti-Dhring . Hay autores que, a partir de estas referencias, han intentado conceptualizar el modo de produccin asitico de una manera que resulta del todo absurda. As, por ejemplo, Krader nos dice que
En el modo de produccin asitico, la organizacin del trabajo social fue comunal en su forma social y en su substancia. La comunidad de los productores determinaba la forma concreta de propiedad sobre los medios de produccin, siendo el medio de produccin fundamental, por sobre todo, la tierra cultivable. El propietario concreto de la tierra era la comunidad de los labradores del suelo, el

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Idem.

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propietario abstracto era la agencia concreta del estado, mientras que el terrateniente, como expresin abstracta de la propiedad de la tierra, era el estado.

Antes de ello, Krader nos ha dicho que

En su historia temprana, al comienzo del desarrollo del modo de produccin asitico, el inters de la esfera pblica no estaba dividido del de la esfera privada; la renta es el inters privado y parte del producto excedente y del trabajo excedente, el impuesto es el inters pblico y tambin es parte del producto excedente y del trabajo excedente; en ese tiempo la renta no estaba dividida del impuesto.
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Citamos a Krader por ser uno de los pocos autores que es preciso en esta formulacin. El absurdo de la misma consiste en suponer que los propietarios objetivos de la tierra tengan que pagar renta a otra clase social para poder disponer de su propia propiedad. Si los productores (las comunidades) son los propietarios "concretos" u objetivos de la tierra, tendran que abonarse la renta a s mismos, careciendo completamente de sentido la explicacin de la transferencia del excedente -como renta bajo la forma de impuesto- a otra clase social, por el solo hecho de que en "abstracto" aquella se considere propietaria de la tierra. A menos que pusiramos otra vez "patas arriba" el fundamento materialista de la teora de la historia y aceptramos que la forma subjetiva, jurdica o "abstracta" de la propiedad, siendo adems opuesta a la propiedad objetiva o "concreta", determina las relaciones objetivas de produccin y la enajenacin material y concreta del excedente. La renta de la tierra es siempre la forma bajo la cual los propietarios objetivos de la tierra se apropian del excedente 33. En razn de qu, entonces, si los productores directos son propietarios concretos de la tierra, habran de pagar renta? Se podra argir que a travs del ejercicio del poder estatal la clase dominante ejerce la coercin sobre los productores para obtener el excedente. Pero si eso sucede y la clase dominante enajena el excedente como renta de la tierra a travs de la "agencia concreta del estado", eso significa que se convierte en propietaria objetiva de la tierra, perdiendo sentido el hablar de propiedad comunal "concreta" sobre la tierra. En tal caso, volvemos a encontrarnos con una modalidad del feudalismo. Ac est el meollo del asunto: si efectivamente la comunidad de productores explotados es propietaria real de los medios de produccin, el tributo no es renta de la tierra, ni es este medio de produccin aquel sobre el cual la clase dominante detenta la propiedad objetiva que le permite la extorsin. 3. Hay todava otra modalidad del planteamiento comentado, que tampoco resuelve este interrogante: la clase explotada -la comunidad campesina- es propietaria de las tierras comunales y subsiste gracias a lo que en ella produce; pero la clase dominante es propietaria
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L. Krader, 1980: El estado en la teora y en la historia. Mimeo del CIS-IHAN. Mxico. "Cualquiera sea su forma especfica, odos los tipos de renta coinciden en que la apropiacin de la renta es la forma econmica en que se realiza la propiedad territorial y en que, a su vez, la renta del suelo presupone la propiedad territorial, la propiedad de determinados individuos sobre determinadas porciones del planeta, lo mismo si el propietario es la persona que representa a la comunidad, como ocurra en Asia, en Egipto, etc.,...". C. Marx, El Capital , vol. III, pg. 591.

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tambin de otras tierras, de cuya labranza resulta el producto excedente del que se apropia como tributo. Tal tributo tendra la forma de trabajo excedente a travs del cual se explotan las tierras estatales, o de especies producidas en ellas. Entonces s se tratara de una renta -"primitiva", claro est- de la tierra. Lo que carece de sentido y nos vuelve a situar en el mismo punto de la cuestin anteriormente planteada es la siguiente: si los productores subsisten gracias al producto de su trabajo en las tierras comunales de su propiedad, por qu habran de ir a trabajar tierras del estado o de la clase dominante, cuando todo lo que all se produjera tendra que ser pagado como renta? Evidentemente, no parece un negocio conveniente, bajo ningn patrn de racionalidad econmica. De manera que el hecho real de que tal trabajo excedente se realiza y de que el tributo se paga, debe encontrar otra explicacin. 3. Las formulaciones alternativas al "modo de produccin asitico" son igualmente imprecisas. Como es sabido, las discusiones acerca de la interpretacin de las primeras sociedades clasistas, as como de las sociedades orientales, se abren en la Unin Sovitica a fines de los aos veinte y se es el contexto en el cual se genera la polmica en torno al modo de produccin asitico. Sin embargo, muy pronto la adopcin de una posicin ideolgico-poltica oficial, se traduce en el rechazo del concepto. Como se ver, coincidimos con que se trata de una formulacin terica "objetivamente inexacta y polticamente nociva", por lo mismo 34; y coincidimos an en que la China de entonces se enfrentaba a la transformacin de relaciones feudales remanentes, en el sentido del comentado "feudalismo asitico". Pero creemos que, de hecho, la sancin oficial de tal postura, incorporada a la famosa secuencia de los cinco modos de produccin de Stalin, en 1938 35, tuvo el efecto cientfica y polticamente nocivo de limitar las discusiones al respecto, restringiendo las posibilidades de llegar a una conceptualizacin terica menos ambigua que las que conocemos a travs de las publicaciones que llegan a ser traducidas. De este modo, las interpretaciones de la mayora de los investigadores de los pases socialistas se enmarcan en la conceptualizacin de las primeras sociedades clasistas como regidas por relaciones esclavistas. Desde luego que, despus de la "desestalinizacin" de las ciencias histricas, se ha reabierto la polmica y encontramos una variada gama de posiciones, incluyendo, sin duda, defensores del "modo de produccin asitico". Es as como entre los orientalistas de los pases socialistas y tambin, claro est, entre algunos investigadores "occidentales", encontramos diversas proposiciones alternativas al concepto de "modo de produccin asitico", cuya heterogeneidad queremos ejemplificar a travs de resumir algunas de ellas:
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Tal es la conclusin con que se clausuran las discusiones realizadas en febrero de 1931 en Leningrado. Ver Jan Pecirka : Las viscisitudes histricas de la teora del modo de produccin asitico en la URSS . En: Chesneaux, 1969. 35 Jos Stalin : Materialismo dialctico y materialismo histrico.

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1. Por una parte, tenemos a los autores que no consideran la existencia de relaciones de produccin y propiedad diferentes a las de la esclavitud clsica grecorromana para las primeras formaciones clasistas de Oriente y Africa. Entre stos, podemos leer en Shteerman y Sharevskaia que
El rgimen esclavista es el sistema por el cual los medios de produccin de todo lo necesario para la vida (el suelo, el agua, el ganado) y los instrumentos de trabajo, pertenecen exclusivamente a un determinado nmero de personas y no a toda la sociedad. Los dueos de los medios de produccin, de hecho, lo son tambin de los trabajadores que, por ello, son verdaderos esclavos modernos.
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Y consideran explcitamente que este rgimen social tuvo vigencia em Mesopotamia, Egipto, el Indo, China y, en general, en todo el Antiguo Oriente. Sin embargo, en algn prrafo acerca de la agricultura se lee: "En las haciendas del Antiguo oriente el trabajo de los esclavos desempeaba un papel notable, aunque no el ms importante. La masa fundamental de los trabajadores se compona de miembros de las comunas, inhumanamente explotados". 2. Otros autores, sin llegar a cuestionar el carcter esclavista de Oriente Antiguo, dirimen sus opiniones en trminos de las "peculiaridades", "matices" o "modalidades" del esclavismo. Puede notarse claramente, sin embargo, que aunque la mayora coincide en que los miembros de las comunidades constituyen la "masa fundamental de los trabajadores" no se les identifica como esclavos (salvo cuando se habla de "semiesclavitud" o "esclavitud patriarcal"), trmino que, cuando no se adjetiva, se entiende que se refiere a esclavos de tipo clsico o grecorromano. De modo que los esclavos no son la clase fundamental en un modo de produccin que se califica de esclavista. Llama la atencin el grado de imprecisin de las conclusiones generales que obtienen de los estudios investigadores que, como Struve, poseen indiscutiblemente un profundo conocimiento documental de la historia antigua. Este autor, hacia 1950, viene a sintetizar sus conceptos al respecto37. Considera que para Oriente Antiguo puede hablarse de sociedades esclavistas primitivas, caracterizadas por una doble forma de explotacin: "semipatriarcal" y "semiesclavista". Seala que "el nico productor directo que coexista con el esclavo era el miembro de la comunidad aldeana, el cual, cuando trabajaba todo el ao para otros, era similar a un esclavo". Se hace, pues, la distincin entre esclavo y miembro de la comunidad. La pregunta que surge es, qu es lo que diferencia en trminos de relaciones de propiedad -si es que hay tal diferencia- a la posicin en el sistema de relaciones sociales de produccin que guardan los miembros de las comunidades respecto a la de los esclavos?. Struve insistir en su tesis de que en el esclavismo oriental predomin la esclavitud por deudas, pero quedar sin caracterizar esa "esclavituud domstica patriarcal" que, aparentemente, afectara a los miembros de las
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Schteerman y Sharevskaia, 1965. Referencias tomadas de J. Pecirka, obra citada.

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comunas. Muchos discutieron a Struve -entre ellos Kovaliov- la importancia exagerada que otorga a la esclavitud propiamente tal, para las primeras sociedades clasistas de Oriente. Struve, adems, destaca para stas, la "extraordinaria permanencia de las formas de propiedad colectiva del suelo". Kajdan y otros38, por su parte, sealarn como diferencias bsicas entre la sociedad esclavista oriental y la antigedad clsica grecorromana:
1) Dbil desarrollo del sistema esclavista; conservacin prolongada de la esclavitud patriarcal y de las formas semipatriarcales de explotacin; 2) Dbil desarrollo de la propiedad de la tierra y estabilidad de la comunidad de vecindad.

Por lo visto, tambin se distingue el esclavismo de la esclavitud patriarcal y semipatriarcal. A pesar de los esfuerzos de los autores por no alejarse del trmino "intocable" de esclavismo tampoco consideran que el esclavo de tipo clsico haya sido una clase fundamental. Pero la caracterizacin de la esclavitud patriarcal se acerca ms a una descripcin etnogrfica que a un concepto terico:
La ms antigua forma de esclavitud es la llamada patriarcal (o domstica); en aquellos tiempos el esclavo no ocupaba un lugar determinado en la produccin (sic ); trabajaba al lado del hombre libre, como auxiliar de ste. Poda, por lo tanto, tener una choza, una piara de cerdos o una parcela de terreno; por su condicin no difera mucho del hombre libre: iva vestido como ste y los hijos de ambos jugaban juntos. No eran raros los matrimonios libres entre hombres libres y esclavos; no solamente la mujer esclava poda casarse con un hombre libre y traer al mundo hijos libres, sino que el esclavo poda tomar una mujer libre y vivir con ella en su casa. Sin embargo, el esclavo era propiedad de su amo, quien tena derecho de vida y muerte sobre l.

Ms adelante nos indican que Nikolski y Tiumnev subsanan la falta de atencin prestada por el acadmico Struve -a quien corresponde "el inmenso mrito de haber acabado con la teora del 'modo de produccin asitico' y haber demostrado el carcter esclavista de las relaciones sociales de Mesopotamia y Egipto, as como entre los hititas" -a la importancia de los agricultores libres. Los citados acadmicos "demostraron que, en Smer y en el Egipto arcaico, la esclavitud era de naturaleza patriarcal y no exclua el trabajo activo de los terratenientes, miembros de las comunidades". En efecto, es posiblemente Tiumnev uno de los autores que, en oposicin a Struve, ms se acerca a precisar las diferencias entre el esclavismo grecorromano y la "esclavitud generalizada" que caracterizara al Antiguo Oriente, opinin sustentada igualmente por Parain para la historia clasista temprana del Mediterrneo. Entre estas diferencias, Tiumnev seala que en Oriente la explotacin no se ejerce significativamente sobre prisioneros o esclavos extranjeros comprados, sino fundamentalmente sobre la poblacin autctona. No habra tenido all mayor relevancia la esclavitud por deudas. La "esclavitud general" o "generalizada", como
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Kajdan, A., N. Nikolski y otros, 1966.

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la habra denominado Marx, sera una esclavitud de facto y no de jure, a la que se someti a los miembros de las comunidades aldeanas. Considera tambin que, en Mesopotamia y Egipto, "la necesidad del trabajo colectivo condujo a la aristocracia local a disponer del trabajo y de los productos del trabajo de la poblacin, en la medida en que el desarrollo de las diferencias en la propiedad haca de la aristocracia local la clase dominante de una forma general"39. Parain caracteriza a la "esclavitud generalizada", como fuerza de trabajo de costo mnimo, ya que solo debe ser mantenida mientras se utiliza; no es necesario comprar al trabajador; se trata de "mano de obra" no especializada y abundante, porque la gran masa de la poblacin es la que se ve obligada a trabajar. Podra estar en lo cierto al observar que esta situacin sera la que "Marx denomin, con una precisin sin duda insuficiente, pero que no es fcil hallar expresin mejor, 'esclavitud generalizada'"40. Merecen ser mencionadas algunas observaciones de Nikiforov que nos parecen pertinentes, a pesar de que su exposicin no conforma un sistema conceptual coherente 41. Rechaza el trmino de modo de produccin asitica y sugiere el de "primera sociedad de clases", advirtiendo que se tratara
de una sociedad de clases que manifiestamente [...] presenta siempre en su estado embrionario un carcter esclavista

Lo cual adquiere sentido al considerar que

no existe ninguna forma de explotacin particular en el perodo de trnsito de la sociedad sin clases a la sociedad de clases que sea inherente nicamente a este perodo, que pueda ser distinto de la sujecin del indivuduo por la violencia (caracterstica de la formacin esclavista), distinta de la explotacin sobre la base del monopolio de la propiedad de la tierra (caracterstica de la formacin feudal)...

Lo que nos interesa destacar es por qu razn se pronuncia en favor de un "carcter esclavista" de tales sociedades y es porque,
En el perodo de disgregacin de la formacin comunal primitiva, por lo general abunda la tierra libre y sta no tiene gran valor, contrariamente a lo que ocurre con el rgimen feudal, en que la tierra es la principal riqueza. Lo que aparece en primer plano son los mtodos de coercin directa, de captura y de dominio sobre el individuo, gracias a los cuales unos hombres pueden obligar a otros, por la fuerza, a trabajar para ellos, a entregarles el fruto de su trabajo

3. Hay tambin investigadores que comparten la opinin de que las primeras sociedades clasistas estuvieron regidas por un modo de produccin de transicin entre la comunidad primitiva y el esclavismo, lo cual explican de diferentes maneras, pero ninguna suficientemente clara.
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Desafortunadamente no hemos podido consultar directamente a Tiumnev y hemos tomado stas referencias del ya citado trabajo de J. Pecirka. 40 Charles Parain: La propiedad mediterrnea y el modo de produccin astico. En: Bartra, 1969:204-225. 41 V. Nikiforov: La discusin entre los orientalistas soviticos. En: Chesneaux, 1969.

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As, Guenther y Schrot, reconociendo la imposibilidad de explicar las sociedades clasistas anteriores al esclavismo grecorromano a travs de las relaciones fundamentales que rigieron a ste, proponen que se tratara de una primera etapa del esclavismo que refieren a Egipto, Mesopotamia Antigua, India, China y la Antigua Grecia y que caracterizan diciendo: "La etapa patriarcal de la primera sociedad de clases, en que todava no se puede hablar de comunidad primitiva que termina y tampoco de sociedad esclavista antigua plenamente desarrollada", agregando que "la esclavitud y la explotacin de esclavos no era an el hecho dominante en esos territorios". Es decir, no hay nada que caracterice sustantivamente a esas sociedades. Para terminar de confundir lo que sera ese primer estadio de la sociedad esclavista, de los tres que proponen y que "no presentaban diferencias fundamentales y cualitativas entre s, sino slo diferencias cuantitativas y de grado", nos dicen que
Hay que subrayar que en el interior de la primera sociedad de clases hubo un perodo durante el cual la explotacin de hombres libres fue el fundamento de la produccin de la sociedad.
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La verdad es que un esclavismo que se fundamenta en la explotacin de hombres libres es algo poco coherente. Dierchxens, en un trabajo reciente, considera tambin al "modo de produccin asitico" como el modo de produccin que rige la transicin de una economa preclasista a una sociedad de clases. Lo entiende como una sociedad constituda por comunidades de base (trabajadores manuales) y una comunidad superior o directiva (trabajo intelectual). La relacin de sta a travs del tributo constituira el cambio cualitativo que distingue a este modo de produccin de la comunidad primitiva, ya que identifica las relaciones sociales de produccin (y, por ende, el modo de produccin) con las relaciones que generan la divisin social del trabajo y las formas de distribucin. Explica el desarrollo del modo de produccin asitico en dos etapas: una en que la comunidad superior invierte la mayor parte del tributo en crear obras colectivas de infraestructura econmica que tambin beneficiaran a las comunidades de base, por lo cual la exaccin del tributo no constituye una relacin de explotacin: en la segunda etapa, concludas ya las obras pblicas, la comunidad superior tiende a hacerse superflua y a justificar su presencia bajo pretextos religiosos, exigiendo tributos para reaizar obras de culto, lo cual no beneficia a las comunidades de base, convirtiendo la misma relacin de distribucin (el tributo), en una relacin que ser de explotacin clasista. Si bien la explicacin que hace de este proceso es interesante, lo curioso es que resulta que el mismo modo de produccin puede no tener el carcter de una relacin de explotacin clasista en un momento y en otro momento s, lo cual tampoco parece muy coherente. Creemos que el error obedece a la identificacin incorrecta de las relaciones sociales de produccin con la divisin del trabajo y la distribucin 43 .

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Guenther, R. y G. Schrot, 1963. Wim Dierchxsens, 1984.

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Otra concepcin un tanto sui gneris es la interpretacin con que Zubritski sintetiza el anlisis particular de las clases en el imperio inkaico o Tawantinsuyu:
La esencia de la sociedad, surgida en los Andes Centrales en la primera mitad de nuestro milenio, se caracteriza por el hecho de la existencia de dos formas y dos tipos de relaciones sociales: de la sociedad primitivo-gentilicia y de la esclavista. Esta coexistencia es tan orgnica que no hay motivo para hablar del desarrollo revolucionario de la sociedad en aquel perodo transitorio. Es un desarrollo puramente evolutivo. Probablemente sin una explosin revolucionaria y sin un nuevo perodo transitorio revolucionario la sociedad incaica no hubiera podido llegar al trinufo completo del rgimen esclavista.
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Se tratara, pus, de una sociedad clasista que no llega a convertirse en esclavismo despus de tres milenios de existencia y lucha de clases sociales en los Andes Centrales, por lo que debe ser calificada de sociedad en "transicin". Cuntas explosiones y perodos transitorios revolucionarios se necesitaran entonces para que el comunismo primitivo se transforme en esclavismo? En fin, creemos innecesario extendernos en ms ejemplos de los ms variados planteamientos sobre este problema, entre los cuales se encontrarn los que opinan que las primeras sociedades clasistas eran feudales, que contenan tendencias esclavistas y feudales y otras. 4. Tampoco los "clsicos" del marxismo -Marx, Engels y Lenin ofrecen una caracterizacin nica y coherente del modo de produccin asitico. Creemos que esta conclusin se desprende claramente de lo que ya se ha dicho. Al respecto, compartimos las opiniones de Dubrovski y Krimov, referidas por Nikiforov al criticarlas como inexactas, y que sustentan que " Marx no habl del 'modo de produccin asitico', sino de 'modos de produccin asiticos'. Marx habra pensado no en una formacin econmica y social particular, sino en ciertas particularidades de la produccin en Asia. Y los partidarios de esta interpretacin mantienen que en las obras de Marx la expresin 'modo de produccin asitico' adquiere sentidos diferentes"45. Sobre este punto observaremos brevemente que: 1. La mayor parte de las citas de Marx o Engels que se usan para caracterizar el modo de produccin asitico son referencias del todo imprecisas a "lo que ocurre en Asia", "como sucede en la India", "las sociedades de Oriente", "el despotismo oriental", etc.. Pero no podemos suponer como necesariamente cierto que tales referencias deban tomarse como caracterizaciones de un determinado y nico modo de produccin. Es difcil aceptar que Marx o Engels -y en su caso con menos fundamento que en cualquier otro- pensaran que durante toda
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Yu. Zubritski, 1979. Nikiforov, op. cit, pg.109.

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su historia y en cualquier lugar de Asia slo hubiera existido un solo modo de produccin: el "asitico". 2. An cuando fuera cierto que, en distintas referencias de las que Oriente, la India o Egipto, Marx o Engels hubieran estado pensando en produccin asitico", es un hecho el que, en los distintos textos que tocan contenido conceptual adquiere sentidos diferentes y, en ocasiones, contradictorios. Resumamos algunos de los sentidos que adquieren tales referencias: 2.1. A partir de las primeras referencias de junio de 1853 46, podramos inferir una modalidad del esclavismo, caracterizada por la ausencia de propiedad privada del suelo, donde
el rey es el nico propietario de toda la tierras del reino

aluden a Asia, ese "modo de esos puntos, el evidentemente

y que explota a las

pequeas comunidades (que) estaban contaminadas por distinciones de casta, y por la esclavitud, que subyugaba al hombre a las circunstancias externas...

2.2. De las "Formen...""se aprecia que la antigua comunidad primitiva de tipo oriental dara origen al modo de produccin asitico, con modalidades ms o menos despticas o democrticas, segn el grado en que el proceso productivo exige del trabajo colectivo o individual. 2.3. En 1859, en el "Prlogo...", la referencia es explcita e inequvoca en cuanto a considerar al modo de produccin asitico como caracterstico de una poca que antecede a los modos de produccin antiguo o esclavista y feudal. 2.4. Buena parte de las referencias de El Capital (1867)47, si bien no todas ellas, se refieren a las formas de la renta de la tierra en Asia, configurando el concepto que, en nuestra opinin, caracterizara a las modalidades "orientales" del feudalismo. 2.5. El concepto de "esclavitud generalizada", que ms bien es compatible con las observaciones de Engels (tambin las encontramos en Marx), sobre el carcter comunal de la propiedad de los productores sobre los medios de produccin (v.g. Anti-Dhring, 1877-78). Por lo dems, hasta en "El origen de la familia..." alude a la "esclavitud domstica oriental", como una forma de esclavitud desarrollada comparable a la "antigua esclavitud del trabajo". De lo que no cabe duda es que, sobre la base de las citas de los clsicos acerca de las modalidades de la propiedad y produccin, el intercambio o las formas polticas de Asia u Oriente, es imposible generar un concepto nico y coherente.

Carta de Marx a Engels (2-VI-1853) y el artculo sobre la dominacin britnica en la India en Tribune (25-VI-1853). Segn Czbe (El Capital, vol.I:724), cuando aparece el primer tomo, Marx ya haba redactado la mayor parte de los manuscritos con que, a su muerte, Engels organizara los tomos II y III.
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3. Es necesario observar que, an cuando en el "Prlogo..." de 1859 la referencia al modo de produccin asitico lo supone como la primera forma de sociedad clasista, ni Marx ni Engels alcanzaron a tener acceso a la informacin de que disponemos a partir de este siglo sobre aquellas sociedades. De hecho, la informacin que los fundadores del marxismo manejaban sobre el Oriente y la India, Turqua, Persia o China, era principalmentee informacin de lo que all ocurrira en el siglo XVIII y XIX. 4. Pensamos, en contra de las opiniones de Wittfogel -y de Palerm quien gustoso las "enriquece"-, que el "extrao acontecimiento" del abandono del concepto de modo de produccin asitico, que insidiosamente explican como un "pecado (poltico) contra la ciencia", para evitar las crticas anarquistas que ya prevean las semejanzas entre el despotismo oriental y el socialismo futuro y para reforzar el carcter casi mesinico que iba adoptando la ideologa marxista 48, en realidad no obedece a tales razones. Opinamos ms bien que el "extrao suceso" obedece precisamente a que la informacin de que disponan Marx y Engels, no les permiti llegar a formular un planteamiento bien fundado sobre las primeras sociedades clasistas, ya que se refera basicamente a la realidad -ciertamente particular- de las sociedades orientales recientes que no mostraban diferencias esenciales respecto al feudalismo. Pero adems, en la dcada de los 90, cuando se publica el tercer tomo de El Capital en el que ha estado trabajando Engels para poner en orden los manuscritos dejados por Marx y donde hace las mencionadas referencias a las sociedades orientales, la opinin de Engels parece ser diferente, ya que es cuando redacta El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, donde menciona a la esclavitud domstica oriental como una forma de esclavitud. De ah que Engels, quien no ha olvidado para entonces las preocupaciones sobre las sociedades orientales, se dedica a redactar esa obra, manejando -sin duda con sus propios criterios- los apuntes de Marx que rescatan el gran aporte de Morgan y que
consiste en haber descubierto y establecido los rasgos generales pre-histricos de nuestra historia escrita y en haber encontrado en las uniones gentilicias de los indios norteamericanos la clave para descifrar importantsimos enigmas, no resueltos an, de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania.
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Y ntese que comienza diciendo que

Morgan fue el primero que con conocimiento de causa trat de introducir un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, y su clasificacin permanecer en vigor hasta que una riqueza de datos mucho ms considerable no obligue a modificarla (obra citada; subrayados nuestros).

Concretamente, el texto retoma el orden introducido por Morgan para la prehistoria y que es la clave para entender los problemas de la historia antigua de Grecia, Roma y Alemania, es decir,
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Angel Palerm, 1969. F. Engels: Prefacio a la primera edicin de El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.

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para entender la antigedad clsica occidental y el surgimiento del feudalismo en Europa occidental. En ninguna parte pretende Engels que el suyo sea un intento de "introducir un orden preciso" en la historia universal. 5. Por ltimo y, en consecuencia, preferimos abandonar el trmino de "modo de produccin asitico", debido a que su diversidad de significados y la ambigedad de cada uno de ellos no responden a una conceptualizacin terica ms o menos precisa. Tal vez de las connotaciones ms claras que puedan rescatarse de Marx para Asia, sea aquella que dara cuenta de las modalidades "orientales" del feudalismo. Pero no nos resulta de ninguna utilidad para intentar dar cuenta de la estructura y causalidad fundamental de las primeras sociedades clasistas. II. Delimitacin del problema y conceptos bsicos. Antes de entrar a sintetizar nuestra proposicin, deseamos explicar el campo para el cual se formula y dejar asentado el contenido que otorgamos a los conceptos bsicos que estamos manejando, con el fin de evitar extrapolaciones e interpretaciones que no pretendemos hacer o "lecturas" que traduzcan nuestro planteamiento a sistemas conceptuales diferentes al nuestro, en cuyo contexto las hiptesis que exponemos tendran un significado distinto. 1. Delimitacin del tema. La hiptesis que exponemos es una propuesta de interpretacin de las caracterstcas distintivas de las clases fundamentales que cualificaran el modo de produccin de las primeras sociedades clasistas, ya conformadas como tales. Y suponemos que tal modo de produccin se distinguira del esclavismo clsico y del feudalismo, sobre la base del contenido de las relaciones de propiedad que caracteriza a dichas clases fundamentales, cuya relacin rige en un determinado perodo histrico. Y que no constituira slo una calidad de 'transicin' entre la comunidad primitiva y la sociedad clasista, an cuando todo proceso histrico se distingue por calidades transitorias, en trminos generales. Queremos indicar explcitamente lo que no es el objetivo central de esta proposicin, an cuando derivaremos algunos apuntes sobre esos temas: 1. En primer lugar, no pretendemos explicar el proceso de conformacin de la estructura clasista en la transicin de las comunidades primitivas hacia la sociedad clasista. No es, pues, nuestro problema ac el de las causas y orgenes de la explotacin clasista, proceso que entendemos se desarrolla a travs de diversas vas particulares alternativas. 2. En segundo lugar, no intentamos explicar el origen ni las caractersticas del estado ni, en general, de las formas superestructurales que corresponden al modo de produccin de las primeras formaciones socioeconmicas secundarias. No pretendemos pues, ocuparnos de toda la formacin social sino, en la esfera de lo que entendemos por modo de produccin, de lo que 54

seran las relaciones sociales de produccin fundamentales. Slo anotaremos algunas implicaciones parciales de este planteamiento, en relacin con otros aspectos del modo de produccin o de las superestructuras. Es menester aclarar tambin que sto no significa que consideremos a tales problemas como irrelevantes. Las prioridades que establecemos en el enfoque de estas cuestiones obedecen ms bien a razones metodolgicas. Es decir, si se trata de investigar los procesos que dan origen a la sociedad de clases, la pregunta inevitable ser: cules clases? Y en vista de que el desarrollo de las clase sociales que se conforman en el proceso originario de disolucin de la comunidad primitiva es ya una realidad histrica dada, estimamos que la investigacin de tal proceso se debera abordar ms fcilmente a partir de este "todo ms desarrollado". Es decir, la estructura y contadicciones de las primeras sociedades clasistas ya conformadas representan, respecto al proceso que les di origen, una totalidad en que se pueden apreciar con mayor claridad las regularidades cuyo nivel de accin causal y estructural fu el ms determinante en tal proceso gentico. Por ello, nos parece lo ms razonable partir, cuando menos, de una hiptesis coherente acerca de las caractersticas de ese "todo ms desarrollado" que sera la sociedad clasista inicial con respecto a la historia precedente. Por otra parte, si nos interesa investigar los orgenes y caractersticas del estado de las primeras formaciones socioeconmicas clasistas y aceptamos la afirmacin materialista de que lo determinante en ltima instancia de las superestructuras es la calidad del modo de produccin; y que el estado es la institucionalidad superestructural que sirve a los intereses de determinadas clases, deberemos arrancar otra vez de la misma pregunta: cules clases? Generalmente, cuando se discute el "modo de produccin asitico", se destaca la forma desptica del estado. Sin embargo, es necesario plantearse varias preguntas al respecto: en todas las primeras sociedades clasistas, el ejercicio del poder estatal es desptico?, se podra decir, en consecuencia, que el tipo de estado desptico es caracterstico de todas las sociedades clasistas iniciales?, o es el despotismo slo una forma particular de estado?50. Como sea, una cosa es clara: el tipo de estado se refiere a las caractersticas del mismo que se corresponden necesariamente con una determinada calidad fundamental del modo de produccin, es decir, con una determinada estructura de clases. Como podramos entonces sobrepasar el nivel descriptivo para poder explicar tericamente el tipo de estado de una sociedad de la cual desconocemos las calidades estructurales de sus clases fundamentales? Es por sto que la investigacin de los aspectos esenciales del modo de produccin nos parece una tarea prioritaria respecto a los problemas del origen de las clases y el estado. 2. Conceptos bsicos. No pensamos desarrollar los conceptos bsicos que estamos manejando, como el de modo de produccin, sino establecer explcitamente las diferencias respecto a algunas formulaciones
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Nos estamos refiriendo a la distincin hecha por Lenin entre tipo y forma de estado.

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bastante difundidas con las cuales no coincidimos, en particular con las de los autores que siguen lo que podra llamarse la "escuela" althusseriano-balibariana, as como al materialismo cultural norteamericano. 1. Modo de produccin. Restringimos el uso del concepto a la designacin de la esfera de la economa, como sistema fundamental en la determinacin de la existencia material del ser social. Es decir, no inclumos en el concepto a la superestructura institucional ni a la conciencia social. El modo de produccin se refiere a la unidad orgnica de los procesos econmicos de produccin, distribucin, cambio y consumo, siendo determinante de esa totalidad la calidad de la correspondencia entre el contenido del desarrollo de las fuerzas productivas y la forma del sistema de relaciones sociales de produccin, que se establece en torno al proceso fundamental de la produccin. El modo de produccin se organiza como un sistema unitario de relaciones sociales de produccin, cuya calidad esencial est dada -en la sociedad clasista- por la relacin entre las clases fundamentales, cuya contradiccin orienta y determina las formas de integracin y desarrollo de los diversos tipos de relaciones sociales secundarias de produccin que conforman esa totalidad. En suma, no concebimos al modo de produccin como la "abstraccin, ideal pura" de determinados tipos de relaciones de produccin con todo y sus superestructuras, cuya combinatoria o "articulacin concreta" sera la formacin econmica social. Concebimos al modo de produccin como un sistema de relaciones sociales de produccin cualificado por su contradiccin fundamental y general y que integra, en su existencia siempre concreta, una diversidad particular de relaciones de produccin reales 51. La categora de formacin econmico-social designa a la integridad orgnica de la base material del ser social (modo de produccin y gnero de vida) y las superestructuras (conciencia social e institucionalidad)52. 2. Relaciones sociales de produccin. Entendemos a las relaciones sociales de produccin como las relaciones sociales reales que se establecen entre los productores en tanto propietarios de los distintos elementos del proceso productivo: fuerza de trabajo, instrumentos de produccin y objetos de trabajo. Se trata entonces de relaciones sociales mediadas fundamentalmente por la propiedad sobre tales elementos que constituyen las condiciones de realizacin de la produccin. La distribucin, en cambio, es resultado de la realizacin de las relaciones de produccin. Por su parte, la organizacin tcnica del trabajo nos puede permitir explicar la forma particular de desarrollo de las fuerzas productivas, a cuya magnitud se corresponden las
En ste aspecto, diferimos de la conceptualizacin del modo de produccin y la formacin econmico social que manejan autores como Godelier, Terray, Rey o Pla y muchos otros. 52 Vase sta delimitacin de conceptos en Bate, 1984.
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calidades de las relaciones sociales de produccin53. La organizacin tcnica y divisin social del trabajo pueden contribuir a explicar el condicionamiento histrico particular de las relaciones sociales de produccin, pero no las determinan de manera general y necesaria. Las relaciones tcnicas de produccin, la divisin social del trabajo y la distribucin son, por lo tanto, criterios secundarios en la cualificacin de las relaciones sociales de produccin y no son necesariamente exclusivas de determinados modos de produccin. Lo distintivo de cada modo de produccin son las relaciones de propiedad que cualifican a las relaciones sociales fundamentales del sistema de produccin histricamente determinado. Diferimos, en consecuencia, de autores como Hindess y Hirst, Dierchxsens, Price y otros, que definen el modo de produccin a travs de la articulacin entre la organizacin tcnica o divisin social del trabajo y la distribucin, sin considerar las relaciones esenciales de propiedad que median las relaciones sociales. Adems, es necesario recordar que las relaciones sociales de produccin son la forma objetiva de la estructura social y no forman parte de la superestructura, tal como interpreta errneamente Harris la concepcin marxista 54, con lo cual el estudio de la base econmica se reduce a la "tecnoeconoma". 3. Propiedad objetiva y propiedad subjetiva. Las relaciones sociales de produccin se estructuran sobre la base de las relaciones materiales de propiedad o propiedad objetiva. La propiedad objetiva consiste en la capacidad real de disponer, usar y gozar de un bien. El establecimiento de relaciones de produccin supone fundamentalmente la capacidad de los agentes de la produccin de disponer y usar de los elementos del proceso productivo, en el cual se consumen -a travs del uso- la fuerza de trabajo, instrumentos y objetos de trabajo. El derecho de uso de uno de esos elementos puede ser transferido por los propietarios que tienen la capacidad de disposicin de los mismos 55. El derecho de goce o disfrute se refiere generalmente al consumo de los bienes que genera el proceso productivo y que se realiza fuera de la produccin; est condicionado por la capacidad de disposicin y/o uso de los elementos que intervienen en tal proceso. La propiedad subjetiva es el reflejo ideolgico y jurdico -que puede expresarse como norma legal- de las relaciones de propiedad. La forma jurdica de la propiedad es, por lo tanto, distinta de la propiedad objetiva y, por ello, no tiene que coincidir necesariamente con sta, del mismo modo como la ideologa de una clase social en general, no coincide necesariamente con la realidad objetiva reflejada en la conciencia social.

Sin embargo, la organizacin tcnica de la produccin no se identifica con las relaciones sociales de produccin que cualifican al modo de produccin. As, por ejemplo, hubo diversos grupos en la costa occidental del Canad, que posean una organizacin tribal en sentido estricto, a travs de la cual aseguraban la propiedad comunal de los medios naturales de produccin. Es decir, se encontraban el la "barbarie", pero su tecnologa segua siendo fundamentalmente de apropiacin (caza y recoleccin) y no de produccin de alimentos. 54 Vase Marvin Harris, 1978. 55 As, por ejemplo, el uso de la tierra puede ser transferido a cambio de renta.

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As, en tanto una clase dominante tiene la capacidad real -basada en su propiedad objetiva y en el empleo de medios extraeconmicos de coercin- de extorsionar a los productores del excedente, puede ocultar ideolgicamente las relaciones objetivas de propiedad y fundar en formas de propiedad aparentes la justificacin de su "derecho" a la explotacin; con lo cual atena, en el reflejo de la inmediatez apariencial de la conciencia de los explotados, esa injusticia. Y reduce las motivaciones de la rebelin poltica siempre potencialmente presente en una relacin de enajenacin econmica de los productores. Como la forma ideolgico-jurdica de la propiedad es un reflejo superestructural que no tiene que coincidir necesariamente con la propiedad objetiva, la clase dominante, que es la que establece la juridicidad, puede declararse propietaria del sol, de las nubes y la lluvia, tanto como de las tierras y ros, sin serlo realmente. De all la importancia del monopolio que las clases dominantes establecen sobre el conocimiento especializado de los fenmenos naturales en todas las sociedades precapitalistas clasistas, ya que no slo les permite el incremento objetivo de la productividad del trabajo y de los volmenes de produccin enajenables, sino tambin la manipulacin ideolgica de los productores. Esta necesaria distincin entre propiedad objetiva y subjetiva nos advierte de los riesgos de pretender reconstruir las relaciones de produccin con base en una lectura acrtica de textos escritos que reflejan las concepciones e intereses de las clases dominantes. La crtica debe, en primer lugar, contrastar lo que dicen los textos con las relaciones reales que interpretan o norman. Y luego, explicar por qu hay o no correspondencia entre la realidad y el reflejo conciente materializado en un texto o cdigo. De cualquier manera, no ser superfluo insistir en que una concepcin materialista de la realidad social, implica el conocimiento del modo de produccin que se establece sobre la base de las relaciones de propiedad objetiva. 4. Propiedad y posesin. An cuando no compartimos sus explicaciones, creemos que que A. Pla ha insistido oportunamente en la importancia de la distincin entre propiedad y posesin. El mencionado autor argumenta:
Cuando nadie es propietario, todos son propietarios.

Lo cual es un absurdo lgico evidente. Y ejemplifica

...aplicando al tema de la comunidad antigua, Marx utiliza indistintamente las expresiones 'ausencia de propiedad' o 'propiedad comunal' como sinnimos.
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En realidad, y es a lo que se refiere explcitamente Marx, es que la propiedad comunal se da en ausencia de la propiedad privada, es este caso, de la tierra. As, resulta ms coherente decir que, cuando nadie es propietario privado, todos son propietarios.

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Alberto J. Pla: 1979.

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Es que la diferencia entre propiedad y posesin no tiene que ver con el carcter colectivo, comunal o privado de las mismas. La propiedad supone, como hemos dicho, la capacidad de disposicin, uso y goce de un bien. Entendemos la posesin como el derecho, transferible por parte de quien dispone de un bien, sobre su uso. En algunos casos, quien tiene como propietario el derecho de disposicin de un bien, puede transferir su uso como obligacin. Por otro lado, cuando el que recibe la posesin de un bien no es su propietario, es decir, no tiene capacidad de disponer de l, tampoco lo puede enajenar. Esta distincin nos permite entender el hecho de que, en el esclavismo clsico, los productores esclavos poseen la fuerza de trabajo, pero no son propietarios de ella. De hecho, en todo modo de produccin el productor directo es poseedor de la fuerza de trabajo, pero no siempre es su propietario. 5. Contenidos y formas de la propiedad. Los contenidos de la propiedad, como capacidad esencial de disposicin, de uso y goce de ella son, cuando se refieren al establecimiento de las relaciones sociales de produccin, los elementos bsicos del proceso productivo: fuerza de trabajo y medios de produccin. En cuanto a las formas de la propiedad, se puede hacer una distincin bsica en trminos de los extremos polares de la misma: propiedad colectiva y propiedad privada. La propiedad colectiva significa que todos los miembros de la sociedad son propietarios de un bien, por el hecho de ser considerados miembros de esa sociedad. Y en virtud de ello adquieren el derecho de su uso o goce individual o grupal. La propiedad privada, en cambio, implica la propiedad individual de un miembro de la sociedad sobre parte de los bienes controlados o producidos por la sociedad. Sin embargo, la transicin de la propiedad colectiva sobre los elementos del proceso productivo que distingue a las comunidades primitivas, a los regmenes de produccin basados en la propiedad privada, implica una diversidad de procesos histricos. Procesos histricos que tienen que ver tanto con los contenidos del proceso productivo sobre los cuales se establece diferencialmente la propiedad, como con las posibilidades que condiciona el desarrollo de las fuerzas productivas y las formas que adquieren las contradicciones de intereses de clases, tanto entre explotadores y explotados, como entre los miembros que integran una misma clase social. El anlisis histrico de la transformacin de las formas colectivas de propiedad a las formas de propiedad privada, debe entenderse como la transicin entre formas de propiedad general y singular. Es decir, entendemos que debe analizarse categorialmente tal proceso de cambio de la propiedad general o colectiva a la propiedad singular o privada, a travs de la categora transitiva de las formas particulares de propiedad. En este sentido, por ejemplo, las primeras sociedades clasistas -al menos en sus comienzos- enfrentan a clases que detentan diferencialmente la propiedad sobre determinados contenidos o elementos del proceso productivo. Seran las clases sociales, en tanto tales, las propietarias de diferentes elementos del proceso de produccin. Por una parte, las comunidades seguiran detentando una forma

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particular de propiedad sobre determinados contenidos, pero no como propietarios privados sino en la medida en que son miembros de una comunidad. Del mismo modo, por el otro lado, la clase dominante detentara como clase la propiedad sobre otros contenidos determinados, lo cual no sera en sentido estricto una forma de propiedad privada. Tal propiedad compartida por un grupo social -que puede ser una clase social, una fraccin, sector o parcialidad de la clasetiene, dentro del grupo, un carcter general; pero no se trata de la propiedad de toda la sociedad sobre determinados contenidos de la misma. De all que distinguiremos tres formas bsicas de propiedad: 1) Propiedad colectiva, compartida por todos los miembros de la sociedad. 2) Propiedad particular, en que un grupo social y los miembros del grupo en tanto tales, comparten la propiedad sobre determinados contenidos y, 3) Propiedad privada, detentada individualmente por algunos miembros de la sociedad. De este modo, entendemos que una clase social puede estar integrada por miembros que son co-propietarios de determinados elementos del proceso productivo o por una agrupacin de propietarios privados que tienen en comn los intereses derivados de la propiedad sobre la misma clase de elementos del proceso de produccin. Lo que distingue a una clase social de otra, en cualquier caso, es el contenido determinado de los elementos del proceso productivo sobre los cuales se establece diferencialmente la propiedad, particular o privada. As es como se conforma, junto con la oposicin de intereses, la relacin necesaria de unidad entre las clases sociales que integran el sistema de relaciones sociales de produccin, como condicin para poner en relacin todos los elementos que permiten la produccin. La relacin entre las clase sociales es, por eso, una relacin contradictoria de necesaria unidad y lucha. III. Clase fundamentales en la sociedad clasista inicial. 1. Proposicin. Aunque descartamos el trmino de "modo de produccin asitico" por su ambigedad e imprecisa multiplicidad de significados, no nos parece un problema principal el acuar nuevos trminos. Lo que nos interesa es intentar esclarecer la calidad distintiva, si es que la hay, del modo de produccin de las primeras formas de sociedad clasista. Para ello partimos de las siguientes premisas: 1. Si se trata de una sociedad clasista, la calidad distintiva del modo de produccin deber estar dada por la calidad de las clases fundamentales en torno a las cuales se organiza y desarrolla el sistema de relaciones sociales de produccin. 2. Si no se trata de un modo de produccin idntico, en lo esencial, al esclavismo clsico ni al feudalismo, las clases fundamentales deben distinguirse de las de aquellos en cuanto al

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contenido de los elementos del proceso productivo sobre los cuales establecen la propiedad objetiva. Tratndose de determinar la calidad distintiva de las clases de una sociedad, manejaremos los criterios que nos parecen ms adecuados para ello y son los que, en orden de esencialidad de su determinacin, ha propuesto Lenin en Una gran iniciativa , de manera sinttica y bastante precisa. Tal vez sea ste uno de los casos excepcionales en que uno de los "clsicos" del marxismo resume la explicacin terica de uno de los conceptos bsicos del materialismo histrico en una definicin. Escribe Lenin:
Las clases son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en el sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que en gran parte quedan establecidad y formuladas en las leyes), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que reciben la parte de la riqueza social de que disponen.
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Tenemos as, cuatro criterios bsicos, que manejaremos observando lo siguiente: 1. La posicin de la clase en un sistema social de produccin histricamente determinado nos permitir distinguir clases fundamentales o secundarias, explotadoras o explotadas y dominantes o subordinadas. Tal posicin, an bajo las mismas condiciones de relacin con la propiedad, puede variar en los distintos modos de produccin, segn el grado de desarrollo de las fuerzas productivas a que se corresponde la calidad esencial de las relaciones de produccin. As, por ejemplo, en Roma clsica existi el proletariado como propietario de su fuerza de trabajo y carente de medios de produccin; no obstante, no constitua, como sucede en el capitalismo, una clase fundamental, aunque era igualmente explotada. 2. Al tratar de las relaciones de las clases, mediadas por las relaciones de propiedad objetiva, nos referimos explcitamente a los tres elementos bsicos del proceso productivo y no slo a los medios de produccin. En el capitalismo, lo que define positivamente al proletariado no es slo la carencia de propiedad sobre los medios de produccin, cosa que ocurra igualmente con el esclavo grecorromano, sino el hecho de que aqul s es propietario de su fuerza de trabajo y el esclavo no. 3. El criterio de la posicin en la divisin social del trabajo no siempre coincide con la pertenencia a una clase, pero, an as, permite distinguir fracciones de clase (v.g. burguesa agraria, burguesa industrial, etc.). 4. Se advertir claramente que el criterio de la distribucin, considerado tanto en su aspecto cualitativo como cuantitativo, es el ltimo criterio en cuanto al nivel de determinacin y es una consecuencia ("consiguientemente") de los anteriores.

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V.I.Lenin: Ob. Comp., vol. 29: 413.

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De estos criterios hay tres en torno a los cuales existe cierto consenso, cuando se trata de las primeras sociedades clasistas: hay una clase dominante fundamental y al menos una explotada; la clase dominante asume posiciones de trabajo intelectual mientras los campesinos explotados realizan principalmente trabajo manual y, por ltimo, la clase explotadora dominante se apropia del excedente bajo la forma de tributo en especie y en trabajo. El punto que suscita las polmicas y en torno al cual existe, muy lejos de un acuerdo, la ms amplia diversidad de opiniones, es el de las relaciones de propiedad sobre los elementos del proceso productivo. Nuestra proposicin, por lo mismo, pone nfasis en este punto. Veremos, no obstante, cada uno de estos criterios y en el orden sealado por Lenin. 1. Posicin en el sistema de produccin social histricamente determinado. En primer lugar, debemos delimitar el campo de la hiptesis, en particular, al modo de produccin que correspondera a las primeras formaciones socioeconmicas clasistas, que suceden a las comunidades primitivas y anteceden al esclavismo clsico -cuando este se da- y al feudalismo. Dentro de este modo produccin nos referimos a dos clases sociales que tienen en comn el ser las clases fundamentales en torno a cuya relacin se estructura y desarrolla todo el sitema de relaciones sociales de produccin. Como en todo modo de produccin clasista, hay al menos dos clases fundamentales en torno a las cuales se establece la contradiccin principal: a. La clase dominante en la estructura econmica y poltica que es, desde luego, una clase explotadora. Advertimos que el carcter de explotadora o explotada de una clase social, no se define en relacin a la dicotoma entre clases "ociosas" y "productoras". Es decir, cuando se trata de una clase explotadora, ello no quiere decir que sea necesariamente una clase ociosa y menos en el caso que analizamos. Su carcter de clase explotadora lo determina el hecho de que se apropia de un volumen de trabajo, sea en servicios u objetivado en productos, mayor que el que aporta a la produccin. Esto an cuando los miembros de la clase dominante, que son minora, pudieran trabajar como tiempo de promedio diario, ms que cada uno de la mayora de los productores explotados. b. Por otro lado, tendremos a la clase fundamental de los productores explotados econmicamente y polticamente subordinados. 2. Contenidos y formas de la propiedad: a. En cuanto a los contenidos de la propiedad, proponemos que la clase explotadora es propietaria objetiva de la fuerza de trabajo de la clase explotada fundamental y de una parte de los instrumentos de produccin: el conocimiento especializado. La clase explotada, en cambio, constituda por los miembros de las comunidades agroartesanales, es propietaria objetiva de los medios de produccin bsicos, es decir, de la tierra como objeto principal de trabajo (o ganados, segn el caso) y de los instrumentos de trabajo manual.

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b. En cuanto a las formas de la propiedad, pensamos que, al menos en el comienzo del proceso clasista, la propiedad de la clase dominante tiene un carcter particular. Es decir, sus miembros, en tanto integrantes de esa clase social, tienen capacidad real de disponer de la fuerza de trabajo de los productores directos. El desarrollo histrico de la clase, sin embargo, llevar a la diferenciacin y lucha de intereses particulares en el seno de la clase, con lo cual se iniciar un proceso paulatino de privatizacin. Sin embargo, an cuando en la sociedad clasista inicial se lleguen a configurar formas de propiedad privada en torno a determinados bienes y reas de la produccin, pensamos que no llega a consolidarse la propiedad privada individual, como ocurri con el esclavismo clsico. Por lo que respecta a la clase explotada fundamental, est constituda, como hemos dicho, por los miembros de las comunidades agroartesanales que conforman las unidades bsicas de produccin, como lo es el feudo en la Edad Media o la fbrica y la empresa en el capitalismo. Las comunidades estn integradas por miembros cuya pertenencia a la misma puede estar condicionada por las relaciones gentilicias o de vecindad, pero que les garantizan la participacin de la propiedad comunal de los medios de produccin. Cuando se trata de comunidades que mantienen el sistema de relaciones gentilicias de las viejas sociedades tribales de la barbarie 58, se mantiene internamente la tradicional propiedad colectiva sobre los medios de produccin; pero al ser integrados a una totalidad social mayor, tal propiedad colectiva pierde su calidad general, para transformarse en una forma de propiedad particular en dos sentidos. En primer lugar, los medios de produccin, como contenido de la propiedad de la clase explotada, conforman la particularidad diferencial de sta respecto a la clase dominante. Por otro lado, en el seno mismo de la clase explotada, puede haber distintas comunidades gentilicias o de vecindad, de diferente origen tnico y con territorios histricamente diferenciados; en este sentido, la propiedad comunal de los medios de produccin ser compartida de manera exclusiva por los integrantes de cada comunidad. De cualquier modo, el cambio fundamental que ha sufrido la vieja propiedad tribal del comunismo primitivo al integrarse la sociedad comunal a una sociedad clasista y como parte de ella, no es tanto la transformacin de la propiedad colectiva en propiedad particular de una clase y de la comunidad, como la prdida de la propiedad real sobre la fuerza de trabajo de los miembros de la comunidad, que slo retienen -y no puede ser de otra manera- su posesin.

58 Distinguimos, por el contenido de la propiedad, dos modos de produccin en la poca del comunidmo primitivo: a) El modo de produccin cazador recolector (aproximadamente equivalente al salvajismo de Morgan o Engels), que se caracteriza por el estableimiento de la propiedad colectiva sobre la fuerza de trabajo y los instrumentos de produccin. La apropiacin de la naturaleza es resultado de la realizacin de proceso productivo. b) La comunidad tribal en cambio, establece la propiedad colectiva sonbre todos los elementos del proceso productivo, incluyendo los medios naturales de produccin, como objetos de trabajo cuya propiedad se constituye en condicin para la realizacin de la produccin. El establecimiento de la propiedad real sobre los medios naturales de produccin lleva a la necesidad del desarrollo de la estructura tribal en sentido estricto (Ver Bate, 1983).

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3. Divisin social del trabajo. Con el surgimiento de la sociedad clasista se desarrolla la llamada "segunda divisin social del trabajo"59 y se establece entre trabajadores manuales e intelectuales. a. La clase dominante, en esta sociedad, asume las distintas funciones del trabajo intelectual, que por lo general realiza y ejerce directamente, estableciendo en todo caso -por medios polticos- el control monoplico del conocimiento especializado. En este sentido, no slo son trabajadores intelectuales aquellos que se dedican sistemticamente como especialistas a la investigacin de los distintos fenmenos de la realidad (astronoma, ingeniera, hidrulica, matemticas, geometra, medicina, etc.) y que entre los arquelogos e historiadores se suelen englobar en la categora de "sacerdotes", junto con los que ejercen directamente el control ideolgico y la ritualidad religiosa; tambin lo son los especialistas en la administracin pblica, la organizacin militar, la diplomacia y el intercambio y el ejercicio directo del poder poltico que, en algunos casos, pueden presentarse como actividades diferenciadas de las que realiza la estructura institucional religiosa. Hay que decir que la especializacin del conocimiento aparece tan tempranamente como en las comunidades primitivas de cazadores recolectores, con los shamanes y curanderos. Sin embargo, an cuando ello pudiera otorgarles una posicin de prestigio entre los integrantes de las comunidades primitivas, el shaman no se liberaba de la participacin directa en la produccin material ni tena una posicin de privilegio econmico como la que adquieren los especialistas que realizan trabajo intelectual en las primeras sociedades clasistas, integrndose a las clases dominantes. b. La clase explotada fundamental, integrada por los campesinos miembros de las comunidades, realiza bsicamente el trabajo manual o produccin directa de bienes materiales, es decir, de bienes alimenticios y artesanales, con diversos grados posibles de divisin del trabajo en el interior de las comunidades. Adems, constituyen el contingente principal de la fuerza de trabajo de la cual dispone la clase dominante para la construccin de obras pblicas, la guerra, la colonizacin y otras actividades que rebasan el marco de la produccin comunal. 4. Distribucin de la produccin. a. Desde el punto de vista cuantitativo, es decir, de la proporcin de la riqueza social que recibe la clase dominante, es claro que sta se apropia del excedente de produccin. Sin embargo, hay diversas maneras de conceptuar lo que es el excedente, por lo que su connotacin debe ser explicitada. Entendemos que el excedente es una parte del trabajo generado por los productores, sea directamente trabajo vivo, o sea trabajo pasado objetivado en productos, y su monto lo constituye la diferencia entre la cantidad total de trabajo realizado y la proporcin del mismo que los productores consumen en su subsistencia. Pero no hay una cantidad absoluta de productos bajo la cual el productor no subsiste y sobre la cual la produccin debiera
59 Histricamente, la primera gran divisin social del trabajo ocurre en el curso de la comunidad primitiva tribal, entre productores directos de alimentos y artesanos especializados.

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considerarse excedentaria; ello porque el nivel de consumo subsistencial es histrico y tiene que ver tanto con el grado de dasarrollo de las fuezas productivas como con las situaciones polticas concretas del enfrentamiento de los intereses de clases. Por lo tanto, consideramos al excedente como la cantidad de trabajo que los productores realizan u objetivan en productos por encima de sus necesidades y posibilidades histricas de consumo subsistencial y que transfieren perdiendo la capacidad social de disponer sobre su uso o consumo. La clase explotadora es tal en tanto se apropia, para sus necesidades de consumo y acumulacin, de un volumen de trabajo vivo y pasado mayor que el que aporta a la produccin material, enajenndolo a las clases explotadas. Hay que advertir, empero, que si bien la clase dominante dispone de todo el excedente, no se apropia necesariamente ms que de una parte del mismo, ya que otra parte puede invertirla en obras pblicas que beneficien transitoriamente a las clases explotadas, en tanto permiten elevar la productividad del trabajo. Aunque, a la larga, la mayor productividad se traducir en un mayor volumen de excedentes enajenables. Desde el punto de vista cualitativo, como se ha mencionado reiteradamente, la apropiacin del excedente por la clase dominante adquiere la forma de tributo, sea en especies (trabajo pasado) o en trabajo vivo. Lo que nos interesa destacar en este punto es que, en tanto la clase explotadora no es la propietaria objetiva de los medios de produccin ni, entre ellos, del objeto de trabajo principal que es la tierra, el tributo no puede considerarse como renta de la tierra, ni adornndola con el calificativo de renta "primitiva". b. En cuanto a la clase explotada fundamental, la proporcin de la riqueza social de que se apropia en la distribucin, es la cantidad de productos que le permiten su subsistencia, con un nivel de consumo que, como vimos, puede variar histricamente, dependiendo de su capacidad de negociacin poltica con la clase dominante. Las formas a travs de las cuales la clase de campesinos explotados participa de la distribucin para asegurar su subsistencia, pueden ser diversas. Desde el autoabastecimiento directo de las unidades domsticas en el interior de las comunidades, a la redistribucin en que todo el volumen de la produccin se centraliza -con distintos modos de control- por la clase dominante que les devuelve la parte necesaria para la subsistencia, una vez asegurada la parte destinada a la tributacin. 2. Diferencias respecto al esclavismo y al feudalismo. De lo dicho se desprende que la calidad distintiva del modo de produccin de las primeras sociedades clasistas consiste en el hecho de que si la clase dominante es propietaria objetiva de la fuerza de trabajo, es decir, en tanto tiene capacidad de ejercer por medios extraeconmicos (ideolgicos, polticos y militares, como en toda sociedad precapitalista) la coercin sobre los productores que le permite disponer realmente de ella, no necesita para nada de la propiedad de los medios de produccin. Por lo cual carece de sentido suponer que la extorsin del excedente constituya una forma de renta de la tierra. Pero la condicin para que ello sea as, es justamente

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el hecho de que los poseedores de la fuerza de trabajo mantengan una relacin directa, en este caso como propietarios, con los medios de produccin. Es decir, mientras se mantenga la llamada "relacin natural" (de hecho siempre es social) o directa del productor con los medios de produccin, la produccin se realiza y la clase dominante puede disponer de la fuerza de trabajo para generar los excedentes de los cuales se apropia. E histricamente tal condicin se cumple en la medida en que los productores, como miembros de una comunidad, tienen derecho a la propiedad comunal sobre los medios de produccin, a travs de diversas formas de posesin o tenencia. 1. As se establece la principal diferencia respecto al esclavismo clsico o grecorromano, cuya calidad esencial est dada por la relacin amos-esclavos como clases fundamentales. En estas sociedades, el productor directo es reducido a la condicin de esclavo por dos vas: el endeudamiento, que afecta principalmente a los miembros de las mismas comunidades -que por ello se disuelven- de las cuales proceden los amos esclavistas y como prisioneros de guerra o cautivos, que proceden principalmente de las comunidades de productores de sociedades saqueadas o conquistadas por el estado en expansin imperial. Cualquiera de estas formas implica la prdida, por el productor, de su propiedad sobre los medios de produccin: en el primer caso, la entrega de la propiedad de la fuerza de trabajo completa el pago de la deuda que no alcanz a cubrir con la cesin de los medios de produccin al esclavista, que de esa manera, a la vez, se convierte en terrateniente privado; en el segundo caso, al ser sacado el productor de su comunidad de origen, como prisionero o cautivo, pierde el acceso a los medios de produccin, a los que tiene derecho mientras pertenece realmente a ella. Es por ello que el amo esclavista propietario de la fuerza de trabajo necesita ser, adems, propietario de los medios de produccin, ya que el productor poseedor de la fuerza de trabajo no dispone ya de ellos. Vale decir, no basta ya a la clase dominante con detentar la propiedad objetiva de la fuerza de trabajo, debido a que, al disolverse las relaciones comunales o al ser sacado el productor de su comunidad perdiendo la pertenencia a ella pierde, por el mismo hecho, sus derechos a la propiedad comunal sobre los medios de produccin. Y para materializar la realizacin de la produccin, el esclavista debe disponer tambin de los medios de produccin. Cabe hacer ac una breve disgresin sobre la estructura de clases del esclavismo clsico. Como bien ha observado Dierchxens 60, el carcter fundamental de la relacin amo-esclavo no implica que se trate de las clases mayoritarias. En cualquier modo de produccin, las clases fundamentales son aquellas en torno a las cuales se organiza la contradiccin principal, lo que quiere decir que una de ellas es la clase dominante y hegemoniza, adems del poder poltico que se lo permite, el control de la reproduccin econmica de la totalidad social, determinando las formas de integracin y desarrollo de las clases secundarias que conforman el sistema de relaciones sociales de produccin. En el esclavismo clsico son de hecho los propietarios esclavistas los que asumen tal papel, subordinando a sus intereses el desarrollo de la totalidad socioeconmica. Como observa el autor mencionado, la esclavizacin por deudas de los
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Dierchxens, op. cit., captulo VI.

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miembros de las propias comunidades de los esclavistas y el desarrollo de los latifundios a costa de los mismos, tiene un lmite que obedece a razones tanto econmicas como polticas. La ventaja de la explotacin esclavista en trminos de la productividad del trabajo reside en su elevado nivel de explotacin y en el hecho (sealado tambin por Meillassoux) de que el propietario de esclavos no costea su reproduccin. Es decir, que la reproduccin de la fuerza de trabajo no se realiza en el seno de la clase de los esclavos y los propietarios slo la reponen mientras dura su explotacin. En la medida en que la clase esclavista se ocupa directamente del control de la produccin, como relacin amo-esclavo, y del ejercicio del poder poltico, requiere de una clase social que se ocupe de la provisin de esclavos para restituir y mantener tal relacin social de produccin, a travs de las guerras de conquistas y saqueo. Y esta clase se conforma con los ciudadanos que no pasaron de ser pequeos propietarios empobrecidos. Esta "tercera clase" -en la terminologa de Dierchxens- subsiste de la actividad guerrera que le permite vender esclavos a la clase dominante. Siendo cierto que la existencia de esta "tercera clase", subordinada a la de los grandes propietarios de esclavos y terratenientes, tiene un carcter necesario para el desarrollo del modo de produccin esclavista, quiere decir que tambin es necesaria la existencia de una cuarta clase 61 . Y es que, en esas condiciones, no habra prisioneros de guerra si no existiera una clase social que se encargara de su reproduccin, desde que nacen hasta que estn en condiciones plenas de producir y ser, por lo tanto, rentables para es esclavista. Y esta cuarta clase, esta vez secundaria, pero siempre necesaria, sigue estando constituda por los campesinos miembros de las comunidades agroartesanales que, junto con producir para su subsistencia y autorreproduccin, se ven extorsionadas todava a travs del tributo y, adems, por la violenta enajenacin de la fuerza de trabajo que es separada de la propiedad de los medios de produccin para alimentar el mercado de esclavos. De esta manera, la "tercera clase" obtiene sus medios de vida y financia en parte las expediciones de captura de esclavos a travs de su venta en el mercado. El esclavista slo paga este costo por la adquisicin de esclavos, que es mucho menos que costear su reproduccin y alimentacin hasta que se encuentre en condiciones plenas de producir. En gran medida abarata tambin ese costo en tanto las expediciones de guerra y conquista son financiadas por el estado, a travs de la recaudacin de impuestos y tributos. La necesidad de permitir la reproduccin de la fuerza de trabajo en sus comunidades de origen, pone as un lmite tanto a la esclavizacin por deudas como a la progresiva expropiacin de medios de produccin y, en particular, a la ampliacin de la propiedad territorial de la clase dominante. Lo cual constituir una de las contradicciones que no podr superar el modo de produccin esclavista por la va de ampliar las relaciones fundamentales, dando paso a la crisis del sistema y al surgimiento del feudalismo.

61 El carcter necesario de la existencia de una clase social, dentro de determinado modo de produccin, no implica que se trate obligatoriamente de una clase fundamental. En el capitalismo, por ejemplo, la existencia de la pequea burguesa intelectual o comercial son necesarias al sistema, sin que se trate de clases fundamentales. El caracter fundamental de una clase social, en cambio, si implica que su existencia es necesaria al sistema

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De manera que puede decirse que, si la mantencin de las comunidades de productores campesinos como propietarios particulares de los medios de produccin es una condicin para el desarrollo de la sociedad clasista inicial, para el desarrollo del sistema esclavista clsico es, a su vez, necesaria la mantencin de las relaciones de produccin caractersticas de la sociedad clasista inicial. Lo cual no significa que aquellas "coexistan" como modo de produccin comunista primitivo ni stos como modo de produccin clasista inicial, con las nuevas relaciones fundamentales de produccin en cada caso, ya que su misma calidad cambia al integrarse al sistema de la nueva totalidad. Las primeras ya no sern sociedades comunistas primitivas y las segundas dejan de ser clases fundamentales. Sin embargo, en la constatacin de la persistencia cuantitativamente mayoritaria de la produccin y reproduccin comunal en los dominios de los grandes imperios grecorromanos, se basan algunos autores que postulan que el esclavismo clsico nunca habra llegado a ser un "modo de produccin dominante", lo cual es tambin un error que probablemente se origina en la concepcin misma de la categora de modo de produccin. 2. La diferencia esencial del modo de produccin de las primeras sociedades clasistas con respecto al feudalismo, consiste en que en aquellas la clase dominante no necesita ser propietaria de los medios de produccin y, en consecuencia, la renta de la tierra no es la forma fundamental de la enajenacin de los excedentes como tributos. En el feudalismo, en cambio, existe la propiedad territorial objetiva en manos de la clase dominante y la renta de la tierra -sea como renta/impuestos tributados al estado o como renta pagada al propietario privado de la tierra quien, a su vez, tributa impuestos al estado- constituye consecuentemente la forma principal de apropiacin de excedentes por la clase dominante en el proceso de distribucin. Tendramos as, como hemos comentado, dos formas o modalidades del feudalismo, diferenciables por el desarrollo de las formas de propiedad de las clases dominantes, y cuyo contenido esencial es, en todo caso, el mismo. Una de las razones por las cuales en las sociedades clasistas iniciales es difcil el establecimiento de la propiedad sobre la tierra, por parte de la clase dominante, es aquella que ha sealado Nikiforov y que citamos algunas pginas atrs: existe todava tierra disponible para la mantencin de una produccin subsistencial de las comunidades, de modo que no sera fcil obligarlas a pagar renta por ella. Adems, hay otra razn que hace difcil la coercin ideolgicapoltica sobre esa base, sin desencadenar reacciones de rebelin de parte de los productores directos. Y es que toda la historia de la conformacin de la comunidad tribal se ha desarrollado y estructurado en torno al establecimiento y defensa de la propiedad comunal sobre los medios naturales bsicos de produccin, consolidando una fuerte conciencia social del derecho de acceso a los medios de produccin. Cuando surge el feudalismo, en cambio, se ha dado ya un largo desarrollo histrico tanto de las fuerzas productivas, aumentndose notablemente el volumen y densidad de la poblacin y la tecnologa que hace posible la explotacin de la tierra bajo el control de la clase dominante, como del volumen de excedentes que ha permitido fortalecer considerablemente el aparato 68

represivo militar. Con ello, se ha saturado la ocupacin del territorio, limitando completamente la disponibilidad de tierras cultivables para mantener a la poblacin con el nivel de la tecnologa existente. Con lo cual los productores directos no tienen otra alternativa, para sobrevivir, que la de aceptar las condiciones que imponga la clase dominante para tener acceso a la tierra, sobre la cual la amplitud y eficacia del aparato represivo le permite establecer objetivamente la propiedad. En la sociedad clasista inicial, por el bajo nivel relativo de desarrollo de las fuerzas productivas, el factor ms importante en la produccin, es la fuerza de trabajo. Y de nada servira a la clase dominante tener grandes propiedades territoriales si no pudiera disponer de la fuerza de trabajo. La capacidad de disponer realmente de sta hace, en cambio, innecesaria a la clase dominante la propiedad sobre los medios bsicos de produccin, la cual sera an muy difcil de imponer a las comunidades agroartesanales con una arraigada y reciente tradicin de defensa de los mismos. As, el surgimiento de un poder central que es capaz de reprimir las luchas entre comunidades, precisamente por la defensa de su propiedad comunal sobre los medios de produccin -que adems garantiza- aparece polticamente respondiendo a un inters comn de los productores que, en parte, contribuye a la aceptacin de la existencia del poder estatal y de la clase que lo ejerce. 3. Particularidades del modo de produccin. En los prrafos precedentes hemos formalizado como hiptesis una abstraccin acerca de la calidad de las clases fundamentales del modo de produccin de las sociedades clasistas iniciales, indicando su diferencia especfica respecto a las calidades de las clases fundamentales del esclavismo y del feudalismo. Tales relaciones sociales, por lo tanto, tendran un carcter esencial y general para las diferentes sociedades clasistas iniciales regidas por ese modo de produccin. Sin embargo, la existencia concreta de un modo de produccin se da siempre como un sistema de relaciones sociales de produccin que se integran y subordinan a las relaciones fundamentales ms generales. Esto significa que, en las diversas sociedades reales, pudieron darse particularidades del modo de produccin manifiestas en la existencia de diversos tipos de relaciones secundarias de produccin conformando una compleja estructura de clases. Las cuales debern estudiarse analizando las distintas formas y contenidos de la propiedad, posiciones en la divisin social del trabajo y formas y proporciones de apropiacin de la riqueza social. Nos interesa ver brevemente, a manera de ejemplos, slo algunos tipos de relaciones de produccin secundarias que pudieran integrar, de distintas maneras en diversas sociedades concretas, este modo de produccin. a. Propiedad de tierras de cultivo asignadas jurdicamente al estado o a sus representantes, en las cuales el tributo de fuerza de trabajo permita una produccin destinada a subvenir necesidades de las clases dominantes, consideradas como sustentacin de las

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actividades de culto, de guerra, administrativas u otras. Hay que sealar que, an cuando no slo jurdicamente sino tambin de hecho la clase dominante tuviera capacidad de disponer de esas tierras y de gozar de sus productos, tal relacin particular de produccin se sustenta en las relaciones fundamentales. Es decir, no se trata de una renta de la tierra, sino de la obligacin de los campesinos de transferir su fuerza de trabajo y de la capacidad de las clases dominantes de disponer de su uso. Si los miembros de las comunidades producen para su subsistencia y se reproducen a travs del trabajo realizado con los medios de produccin de los cuales son propietarios comunales, no tienen para ello ninguna necesidad de rentar tierras. Por eso es que lo que puede sacarlos de sus tierras a trabajar con medios de produccin ajenos, es la coercin que permite a la clase dominante disponer de su fuerza de trabajo. Esta ser explotada en las tierras de las clases dominantes, las que debern asegurar su reconstitucin mientras duren en esos trabajos. Sin embargo, la subvencin de la alimentacin y necesidades bsicas de los trabajadores en esas situaciones, tambin procede de la tributacin de los campesinos, sea como tributo en especies originados en las mismas comunidades o como prestaciones de trabajo agropecuario cuyo producto se almacena en bodegas estatales destinadas a estos fines. Es decir, se trata de modalidades de la propiedad de la tierra que no generan renta y que se apoyan en las relaciones de produccin fundamentales. Lo mismo ocurre con frecuencia en relacin con la explotacin de determinados objetos de trabajo que eran convertidos en bienes de consumo suntuario de la clase dominante y sobre la cual ella estableca su propiedad exclusiva bajo control monoplico, como suceda con la explotacin de metales preciosos en el inkario, donde esa exclusividad se extenda tambin a otros objetos de trabajo, como las manadas de animales no domesticados y sometidos a caceras peridicas. b. Tambin es posible que se dieran algunas formas de servidumbre en tierras de propiedad particular de la clase dominante, fueran o no de posesin privada de sus miembros. Situaciones como stas pudieron darse en las tierras adyacentes a las ciudades-estado o dentro de ellas, donde los productores carentes de tierras, posiblemente cautivos, recibieran tierras en renta con la expectativa de alcanzar un nivel de subsistencia ms o menos holgado, a condicin de cubrir la renta. As, en condiciones de explotacin poco drsticas, las familias de la clase dominante residentes en las ciudades-estado, donde adems el aparato represivo poda tener mxima eficacia, aseguraban la subvencin de su consumo cotidiano sin mayores riesgos de rebelin de los productores explotados con quienes deban convivir. c. En estas sociedades pudo haber diversas formas particulares de esclavitud, considerando las situaciones en que los productores no slo carecan de la propiedad de su fuerza de trabajo, sino tambin de medios de produccin. La particularidad de estas formas de esclavitud, como condicin que el productor compartira con la de un esclavo "clsico", residira en que no sera necesariamente objeto de propiedad privada, sino propiedad particular de la clase dominante como tal. Dentro de este tipo de relaciones de propiedad habra distintas modalidades que tendran que ver con las formas de reclutamiento de los esclavos como con las 70

posiciones en la divisin social del trabajo y sus niveles de consumo derivados de la distribucin. En un caso debieron estar los prisioneros de guerra o miembros de las comunidades en rebelda sacados de ellas como castigo y que pudieron constituir un contingente de fuerza de trabajo de variable importancia cuantitativa, obligada a trabajar de manera permanente en las obras pblicas o a prestar servicio militar. Tal parece haber sido la suerte de los yana en el imperio inkaico o de los esclavos obligados a participar en las obras de irrigacin y el transporte de fertilizantes en la sociedad mochica y de los cuales tenemos excelentes testimonios plsticos en la cermica. Un caso diferente ha sido el de los artesanos especializados: ceramistas, tejedores, herreros y otros, sacados de sus comunidades donde destacaban por la habilidad en su oficio, con lo cual pierden el derecho a la propiedad de medios de produccin, los que le sern proporcionados por la clase dominante. En otros casos, quienes dispusieron de esos artesanos, encargndose de su manutencin y de la provisin de los medios de produccin, pudieron ser directamente los mercaderes, ya sea como miembros de la clase dominante o como clase explotadora subordinada y protegida por aquella, bajo la obligacin de rendirle tributos o prestaciones. Parece ser que este tipo de relaciones fue ms o menos comn en la fase ms desarrollada del imperio Wari. En estos casos, la situacin de los artesanos esclavos pudo ser mucho ms confortable, en lo que respecta a condiciones de vida y niveles de consumo, que la de los artesanos o campesinos que permanecan en las comunidades. Relaciones similares con prerrogativas socioeconmicas variables, segn los niveles de confianza o responsabilidad requeridos para la realizacin de sus actividades pudieron regir, al menos en parte, para quienes efectuaban los diferentes servicios de mantenimiento de los centros urbanos, los templos o las residencias de los dignatarios estatales o familias de la clase dominante. En cualesquiera de los casos mencionados en este punto, se observa que la mantencin de la fuerza de trabajo, desprovista tambin de los medios de produccin como para procurarse el sustento, debi solventarse por medio de provisiones obtenidas a travs del tributo de excedentes generados por las comunidades campesinas. Y esto an en el caso de que los mercaderes que poseyeran artesanos esclavos hubieran obtenido los medios de vida para mantenerlos a travs de la realizacin de intercambios "asimtricos" o desiguales. Lo que significa que tambin este tipo de relaciones de produccin dentro del sistema histricamente determinado de la sociedad clasista inicial, presupone la existencia de la relacin entre las clases fundamentales tal como lo hemos propuesto. Estos son slo unos pocos ejemplos de una amplia gama de relaciones secundarias de produccin que pudieron haber integrado el modo de produccin de las primeras sociedades clasistas, sin excluir modalidades "clsicas" de esclavismo o de servidumbre feudal (bajo

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propiedad objetivamente privada), o la sujecin personal de quienes, a su vez, disponan de fuerza de trabajo ajena y muchas otras. Nos ha interesado explicitar estos ejemplos por una razn: muchas veces nos encontramos con documentos escritos o inferencias arqueolgicas que nos informan acerca de que el Seor X de determinada dinasta en algn imperio, tena a su servicio a tantos esclavos o que tantos otros siervos cultivaban las tierras de su propiedad. Lo cual, an sin ser exigentes en cuanto a las reservas a que nos obligan los muy frecuentes sesgos de transcripcin o interpretacin de documentos, podra corresponder a la realidad, sin que eso, de ninguna manera, nos permita inferir que se trataba necesariamente de un modo de produccin esclavista o feudal, ya que pudieron ser relaciones de produccin secundarias y estas no cualifican al modo de produccin. Sera como afirmar la existencia del modo de produccin capitalista en la Roma clsica, a partir de la constatacin de la existencia de proletarios. IV. Algunas implicaciones de la proposicin. La proposicin de un concepto como el que hemos intentado formalizar para explicar el modo de produccin de las sociedades clasistas iniciales, implica con carcter necesario algunas condiciones y consecuencias de su existencia real, que tambin habr que llegar a formalizar. Al mismo tiempo, como concepcin alternativa a otras proposiciones, implica que diversas caractersticas que en aquellas se consideran como condiciones y consecuencias necesarias, no lo seran para nosotros. Queremos apuntar algunas de estas implicaciones tericas, poniendo tal vez ms nfasis en aquellas que se han considerado como regularidades comunes a las primeras sociedades clasistas y que, desde nuestro punto de vista, no tendran carcter necesario o general. Esto nos parece particularmente importante, porque, sobre todo bajo las diversas concepciones del "modo de produccin asitico", se han generalizado modelos sobre la base de unas cuantas sociedades ya clsicas en la literatura de Oriente y Egipto, que limitan las posibilidades de explicar otras sociedades clasistas iniciales que no cumpliran con algunas exigencias de esos modelos y de las cuales pensamos que nuestra proposicin podra dar cuenta. En otras palabras, nuestro inters es el de ampliar las posibilidades de anlisis de sociedades concretas cuyo modo de produccin correspondera al estadio de las primeras sociedades clasistas, pero que no poseyeron las mismas caractersticas particulares de las sociedades a partir de las cuales se han formulado los modelos del "modo de produccin asitico". Algunas de las implicaciones de la concepcin propuesta seran: 1. Sobre las comunidades. El hecho de que la base de las relaciones fundamentales de produccin suponga la propiedad de los productores sobre los medios de produccin, donde se establezca una relacin directa o "natural" del productor directo poseedor de la fuerza de trabajo con los medios de produccin, nos explica la persistencia de las comunidades, que se ha descrito como un rasgo comn a todas estas sociedades. 72

Histricamente, es lgico que en gran medida se trate de viejas comunidades en las cuales la adscripcin de sus miembros est dada por la pertenencia gentilicia a la organizacin tribal. Sin embargo, la existencia de unidades de produccin comunales integradas por copropietarios de los medios de produccin no implica necesariamente que se trate de comunidades gentilicias. Puede tratarse perfectamente de comunidades de vecindad, en las cuales la pertenencia a la comunidad est dada por la ubicacin de la residencia y la aceptacin de las obligaciones y normas comunales, lo que da derecho a la participacin en la propiedad de medios de produccin. Estas comunidades de vecindad pueden organizarse de diversas maneras: por confluencia voluntaria hacia centros de intercambio, por relocalizacin de poblacin determinada por el estado, etctera. De tal modo, hablar de la persistencia de las organizaciones comunales no significar siempre la sobrevivencia o recreacin de las viejas sociedades comunales primitivas, unidas generalmente por lazos gentilicios reales o mticos en una organizacin tribal. La existencia de comunidades de vecindad multitnicas obedece principalmente a la reproduccin de las relaciones de produccin de la sociedad clasista y en ello su posicin en la estructura social coincide con la de las comunidades gentilicias. Estas seran las modalidades ms comunes en cuanto a las formas de adscripcin a la unidad comunal. Pero hay que pensar en diversas variantes o combinanciones de las mismas, como cuando se trata de comunidades pastoriles en que la comunidad de "vecindad" no tendr que ver con la localidad de residencia o como las comunidades de vecindad multitnicas en que hay permanentemente un nmero de productores tributando fuerza de trabajo en ciclos peridicos, como obligacin de su comunidad tnica de filiacin gentilicia, a la cual retornan 62. 2. Sobre los orgenes. Desde el texto de las "Formen..." de Marx apreciamos la importancia que concede a diversos factores histricos y geogrficos en el condicionamiento de distintas modalidades de organizacin de la estructura tribal en la comunidad primitiva. En esos apuntes en borrador analiza las diferencias entre, por lo menos, tres tipos de comunidades primitivas y sus formas de disolucin 63, como son la comunidad oriental, antigua y germnica, mencionando adems la comunidad de tipo eslavo que sera diferente, aunque no analiza su especificidad. Y hay que

62 Este sistema fu comunmente usado por los inkas para asegurar el abastecimiento de bodegas y graneros que permanecan como reservas para el eventual trnsito del ejrcito imperial, para sostener obras pblicas o para redistribuir a las comunidades en caso de necesidad, debida a malas cosechas o prdida de la produccin. As, se formaban colonias multitnicas en los lugares donde se necesitaba disponer de esos excedentes y concurran a ella a tributar fuerza de trabajo, en forma rotativa, los miembros de distintas comunidades tnicas de adscripcin gentilicia, bajo el sistema de mita. Se puede observar que, como norma administrativa, tales comunidades multitnicas, donde se concentra fuerza de trabajo explotada, responden en su composicin a la regla de oro de la tenencia de esclavos en el esclavismo clsico, que supona no juntar nunca muchos productores de la misma proveniencia tnica (como sucedi en Sicilia), ya que ello abre las posibilidades de una unidad poltica coyuntural para la rebelin. Vase S.I.Kovaliov, 1968. 63 Coincidimos en este punto con Vasliev y Stuchevski (En: Bartra, 1969) En cuanto a que lo que preocupa a Marx en ste texto es el anlisis de las distintas vas alternativas de disolucin de las comunidades primitivas. De hecho, lo que le interesa es entender el inicio de un proceso que llevar a la total separacin del productor respecto a los medios de produccin.

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considerar que, al respecto, Marx estaba lejos de poseer la informacin de que hoy disponemos acerca de una gran diversidad de formas de la comunidad primitiva tribal. El supuesto de que el modo de produccin asitico sera el que corresponde a las primeras sociedades clasistas, implica que stas slo surgen a partir de la disolucin de las relaciones igualitarias en un determinado tipo de comunidades: las comunidades de tipo oriental; y en particular aquellas en que la tecnologa hidrulica y el proceso de produccin exigen la permanencia de la concentracin de la fuerza de trabajo para su aplicacin colectiva. Si se acepta que la ley de correspondencia entre fuerzas productivas y el sistema de relaciones sociales de produccin tiene vigencia como ley del desarrollo histrico y, bajo esa concepcin, que los modos de produccin asitico, esclavista y feudal representan calidades de la sociedad que se corresponden con determinadas medidas de la magnitud grado de desarrollo de las fuerzas productivas -con toda la flexibilidad que debiera otorgarse a esas medidassignificara prcticamente que las comunidades primitivas de tipo diferente a la oriental no generaran revoluciones clasistas. Y deberan "esperar" a que su relacin con sociedades ms desarrolladas (de tipo "asitico, esclavista o feudal) les permitiera incorporar niveles superiores de productividad como para acceder a la historia clasista, bajo relaciones esclavistas o feudales, como ocurri de hecho histricamente con las comunidades helnicas o germnicas que analiz Marx. Al respecto, la proposicin que hacemos significara: a. Que el modo de produccin de la sociedad clasista inicial puede originarse como efecto del desarrollo histrico de cualquier forma de comunidad primitiva, sea antigua, germnica, eslava, "andina" u otras y que su origen en comunidades de tipo oriental slo representara una modalidad particular del proceso histrico de gnesis de sociedades clasistas "primarias" o "secundarias". b. En cuanto a los factores causales del desarrollo de relaciones sociales clasistas, tampoco sera necesariamente el requisito de centralizacin de la fuerza de trabajo para la ejecucin y control de un sistema de obras hidrulicas el determinante de la diferenciacin social que lleva a la conformacin de la estructura de clases y del aparato estatal. Esta hiptesis, que correspondera a una de las vas particulares de gnesis de ese proceso histrico, presenta tambin algunas variantes. En unos casos, se supone que no slo la construccin de un sistema hidrulico podra exigir la conduccin centralizada de fuerza de trabajo, cuyo uso requiera la organizacin bajo formas de cooperacin ampliada; en otros, se ha propuesto que la funcin del control del agua, an sin la necesidad de cooperacin ampliada para la construccin de un sistema hidrulico, podra generar un monopolio que condicionara el desarrollo de la "estratificacin" de la sociedad en clases. Pero hay an otras alternativas al desarrollo del proceso de conformacin de la estructura social clasista. Y en l, los factores de mayor nivel de accin causal pudieron darse tanto en el seno de determinadas comunidades o como efecto de la relacin entre comunidades primitivas

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que llegan a integrar una nueva totalidad social como sistema socioeconmico, conformando las llamadas sociedades clasistas "primarias" o "prstinas". En muchos otros casos, adems, se di la revolucin clasista como proceso "secundario" o derivado de la relacin de comunidades primitivas con sociedades clasistas ya conformadas. Entre estos casos, hay tambin un par de alternativas: por una parte hubo comunidades que incorporaron activamente elementos nuevos adquiridos de sociedades clasistas, agilizando el proceso de desarrollo interno de las contradicciones que conducen al cambio cualitativo hacia la sociedad clasista y, quiz la va ms comn, de las comunidades primitivas que fueron incorporadas a nuevos sistemas socioeconmicos por imposicin colonial o conquista de sociedades clasistas que las sometieron. Entre las formas de desarrollo primario de la sociedad clasista, por ejemplo, el intercambio pudo jugar un papel principal como factor causal, an independientemente de la base tecnolgica o de las formas de organizacin tcnica y social del proceso productivo. As, cuando en una regin lleg a haber varias comunidades tribales de desarrollo avanzado, que alcanzaron a consolidar la propiedad comunal sobre determinados territorios o medios naturales de produccin, nos encontraremos con el control ms o menos exclusivo de cada comunidad tnica sobre ciertos recursos especficos transformables en determinados valores de uso, de los cuales las otras comunidades careceran, debido a su disponibilidad geogrficamente limitada: una comunidad pudo disponer de abundancia de sal o de buenas arcillas para la alfarera y carecer de piedras semipreciosas apreciadas, o contar con buenas maderas para hacer arcos, pero carecer de materias primas colorantes para los textiles o la decoracin cermica. Estas situaciones pudieron llevar a fuertes presiones de unas comunidades por el acceso a los recursos apropiados por otras, tanto mayores cuanto ms necesarios o vitales fueran los objetos de que se careciera. Sin descartar, desde luego, las guerras debidas a tales causas, parece que el mecanismo ms eficaz para la evitacin de enfrentamientos de resultados inciertos, fue el establecimiento de sistemas de intercambio que, a la vez de implicar compromisos recprocos, disminuan las causas objetivas de tensin al establecerse una va social de transferencia de los recursos o productos cuya necesidad origina los conflictos que siempre estarn potencialmente presentes 64. En estas condiciones, se puede formar perfectamente un pequeo sector de especialistas destacados por su habilidad o experiencia en las funciones de diplomacia e intercambio en favor de sus comunidades. Sin embargo, pudieron darse condiciones de disponibilidad de recursos muy favorables a unas comunidades y desfavorables a otras, que llevaran a un intercambio sistemtico desigual en cuanto a la cantidad de los valores-trabajo intercambiados, permitiendo a las primeras la acumulacin y obligando a las segundas a aumentar su inversin de trabajo. Eso pudo poner a los especialistas de las comunidades favorecidas en una situacin prominente y aceptada por los miembros de su comunidad, en tanto su actividad les resultaba conveniente, con lo que pudieron llegar a concentrar el poder comunal a su favor; llegando tal vez a controlar an la fuerza de trabajo de su propia comunidad
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Vase Marshall Sahlins, 1977.

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a travs de disponer qu se deba producir y en qu cantidades, para satisfacer las demandas de un mercado favorable. Y, sobre todo, a imponer condiciones a la produccin de las comunidades ajenas, en situacin cada vez ms dbil en relacin a aquellas que han podido ir acumulando excedentes y fortaleciendo su aparato militar. De esta manera, la prestacin de fuerza de trabajo tambin pudo ser una forma de pagar deudas contradas en el intercambio, sin que ello llevara a la cesin de la propiedad de las comunidades deudoras sobre sus medios de produccin. Tambin es posible que el conocimiento especializado en relacin a diversos fenmenos naturales cuyo manejo tuviera importancia para la organizacin y elevacin de la eficiencia productiva, fuera sujeto a control por el grupo de especialistas de una comunidad tribal. Su aplicacin exitosa al desarrollo de la produccin debi otorgarles al menos una situacin de prestigio en su comunidad y, tal vez, tambin un consenso que les permitiera ejercer cierto grado de control en la disposicin de la fuerza de trabajo, llegando a convertirse en un seoro tribal. La difusin de la fama de esos especialistas, seguramente revestido de un halo mtico reforzado por una parafernalia ritual, pudo trascender los lmites de su propia comunidad, atrayendo a los representantes de otras tribus vecinas a solicitar los consejos prcticos que les permitieranm igualmente elevar la productividad y, tal vez, llegar a concederles ingerencia en otros asuntos de su vida comunal. A cambio de ello, esta espececie de "orculo" debi recibir, probablemente bajo la forma de ofrendas, algunos tributos en especie o an en trabajo, como retribucin de sus servicios, dentro del esquema de la reciprocidad. As, el intercambio de conocimientos especializados por bienes materiales, posibilitara el desarrollo desigual de una comunidad que a mediano plazo alcanzara a establecer su supremaca ideolgico-poltica sobre las dems, sustentada en una acumulacin de excedentes que la pona en situacin de ventaja en caso de enfrentamiento blico en el momento en que alguna comunidad decidiera independizarse de los servicios de los "dioses" de la comunidad dominante. Es posible que este factor haya jugado un papel importante en el desarrollo de la sociedad Chavn, en los Andes Centrales. Lo que deseamos subrayar a travs de este par de ejemplos, expuestos ac de manera demasiado simple, es que el surgimiento de la estructura de la explotacin clasista no supone como condicin necesaria la organizacin de la produccin con base en la tecnologa hidrulica ni el control de fuerza de trabajo colectiva bajo un poder central. Ms an, tampoco supone necesariamente que ese proceso histrico deba tener base en una economa principalmente agrcola, ya que tambin pudo darse en pueblos cuya produccin de alimentos haya sido principalmente pecuaria. 3. Sobre el intercambio. El hecho de que el rgimen de propiedad en que se sustenta la relacin entre las clases fundamentales de estas sociedades suponga la reproduccin de las relaciones comunales,

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contribuye a explicar las restricciones que impone el estado a las formas de intercambio mercantil desigual en el seno de las comunidades, ya que este llevara a su disolucin 65. La existencia de una clase de mercaderes que, a travs de su actividad, obtienen medios de vida que ellos no producen, o que acumulan riqueza, se da en el exterior de las comunidades -bajo control estatal- y puede realizarse de dos maneras: constituyendo los mercaderes parte de la clase dominante o desarrollando su actividad bajo autorizacin del estado, bajo compromiso de pagar tributos o prestar determinados servicios. Y as, pueden conformar una red de circulacin de mercancas entre las ciudades-estado y las comunidades, entre comunidades o entre ciudades-estado, pudiendo acumular en su beneficio una proporcin de los excedentes enajenados a travs del intercambio desigual. En el interior de las comunidades habra algunas modalidades del intercambio. Una de ellas sera a travs de la redistribucin, como centralizacin de la produccin y redistribucin de los valores de uso especficos requeridos por los comuneros para la satisfaccin de sus necesidades subsistenciales concretas. Por medio de este mecanismo puede canalizarse tambin el tributo de excedentes, separado del volumen total de productos concentrados, antes o despus de la redistribucin que satisface las necesidades subsistenciales de los productores. La redistribucin, como toda forma de intercambio, cumple esta funcin en la medida en que se desarrolla la divisin social del trabajo. En torno a este punto es que resulta relevante la aportacin de Murra 66, resultado de sus investigaciones sobre las formas de control de mltiples pisos ecolgicos por parte de las comunidades de los Andes centro-meridionales. En ellas, los miembros de la comunidad extraen diversidad de productos de procesos de trabajo concretos con valores de uso especficos en distintos medios geogrficos, concentrndolos en las bodegas de la aldea, de donde toman los productos que necesitan y que han sido aportados por otros comuneros desde distintos lugares. De all que las propiedades comunales sobre medios naturales de produccin se pueden graficar como un "archipilago". La mantencin de este sistema de muy antiguo origen, seguramente desde las comunidades de cazadoresrecolectores, slo puede explicarse hacia pocas tardas por la sancin y control estatal de las relaciones entre las comunidades. Cuando los medios de produccin son apropiados por la comunidad en un territorio unificado y no se da el intercambio a travs de la centralizacin redistributiva, encontraremos en cambio los mercados, en los cuales se realiza un intercambio de valores equivalentes, generalmente bajo un sistema equivalencial concreto 67.

65 Sobre ste punto, vase, por ejemplo, de Marx en El Capital, el vol. I, pgs. 44 o 51. O, en el Anti-Duhring de Engels, la pg. 378. 66 Vase John Murra, 1972y 1973. 67 C. Marx, El Capital, vol. I, cap. primero.

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4. Sobre las formas de la propiedad. Comunmente se acepta que la estructura de explotacin social clasista y el surgimiento de la propiedad privada son fenmenos necesariamente correlativos, en el sentido de que la existencia, al menos, de la clase dominante, supone la forma de propiedad privada. Est dems admitir que tanto Marx como Engels o Lenin lo han planteado as en diversos textos. Aparte de que ello es histricamente cierto en el caso del surgimiento de las clases en las sociedades esclavistas y feudales clsicas de Europa occidental, que constituyeron la principal y ms segura fuente de informacin para esos destacadsimos investigadores. Pero no hay que olvidar que tambin es histricamente verdadero que el surgimiento de las relaciones clasistas en esas sociedades obedeci a procesos derivados de las relaciones con otras sociedades clasistas, que les precedieron en varios milenios y de las cuales incorporaron elementos bsicos para un elevado desarrollo de la productividad y hasta un sistema de intercambio mercantil con la forma dinero como equivalente general. Los clsicos del marxismo, como hemos visto, no podan disponer en su tiempo de la informacin mnimamente necesaria como para explicar cabalmente la historia de las sociedades "pre-clsicas" que en Oriente, Africa o Amrica antecedieron a las de Europa occidental. En la hiptesis que hemos expuesto, el surgimiento de una estructura social de explotacin indiscutiblemente clasista no presupone necesariamente la forma privada de propiedad en sentido estricto. Ms bien se trata del comienzo de un proceso de lucha de clases que, como tendencia histrica esencial, conduce a la conformacin de la propiedad privada, que se establece ya durante el esclavismo grecorromano y cuyo carcter esencial se cristaliza de manera evidente en el sistema capitalista, como sistema mundial que constituye el todo ms desarrollado de la historia de las sociedades clasistas. El modo de produccin de las primeras formaciones sociales clasistas se inicia con formas particulares de propiedad diferencial de las clases sobre los elementos del proceso productivo. El desarrollo histrico del proceso de apropiacin privada de los medios de produccin y la fuerza de trabajo, est condicionado al menos por dos factores de diferente nivel estructural en el seno de las formaciones socioeconmicas clasistas: 1) con el desarrollo de formas de posesin privada de los elementos del proceso productivo y de disfrute de los productos del mismo que se hacen tradicionales y, 2) con el desarrollo de la lucha de clases entre sectores de las clases explotadoras. Respecto al segundo punto, como ha sealado Lumbreras al referirse a la lucha de clases.
La lucha de clases es siempre por el poder, porque quien tiene el poder tiene los instrumentos polticos y jurdicos en sus manos (con el respaldo de las armas) que le permiten modificar los

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patrones de propiedad de acuerdo a sus intereses", e indica dos formas de la misma "a. La lucha entre explotados y explotadores [y] b. La lucha de los explotadores entre s.
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Desde luego que al desarrollarse una estructura de clases cada vez ms compleja, surgen diversas contradicciones coyunturales y estructurales (relaciones de unidad y lucha) entre clases, fracciones y sectores de las clases explotadoras. As stas pueden surgir de la oposicin de intereses entre los sacerdotes y la aristocracia militar respecto a los mercaderes o los sacerdotes de las clases dominantes que hegemonizan el poder central de un imperio frente a quienes lo ejercen en la administracin de las provincias, por la proporcin del excedente enajenado del que se apropian, etc.. Sobre este proceso nos extenderemos en un prximo trabajo, pero nos interesa sealar que, si bien la estructura de la sociedad clasista inicial no supone necesariamente la propiedad privada, en su seno se originan las contradicciones a travs de las cuales se configura histricamente esa forma de propiedad. De hecho, tambin en ella pueden darse formas de apropiacin privada de la fuerza de trabajo de los productores. 5. Sobre la correspondencia entre fuerzas productivas y el sistema de relaciones sociales de produccin. La discusin de la correspondencia entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y la forma esencial del sistema de relaciones sociales de produccin, considerada como una de las leyes generales de la teora materialista de la historia fundada por Marx y Engels implica discutir la vigencia, en los procesos sociales, de la forma particular que adquiere en ellos la ley general de la dialctica objetiva sobre la necesaria correspondencia de magnitud y calidad 69. O, al menos, cuestionar si tal descubrimiento central de las investigaciones de Marx refleja las magnitudes y calidades esenciales de los procesos sociales 70. El llamado evolucionismo multilineal plantea que el surgimiento de la sociedad clasista puede darse de diversas formas, a partir de las comunidades primitivas. Explicando las diferencias sujetas a factores secundarios, como las caractersticas del medio geogrfico o de la organizacin tcnica de la produccin, se supone que las comunidades primitivas pueden generar indistintamente formaciones sociales clasistas regidas por modos de produccin "asiticos", esclavistas o feudales 71. Planteadas as las cosas, en lo general y, desde el punto de vista de la ley de correspondencia necesaria de calidades y magnitudes determinadas, tal proposicin cuestiona implcitamente su vigencia en la historia de las sociedades, puesto que significa que a la medida del desarrollo de las fuerzas productivas que sobrepasa a la produccin limitada a la subsistencia, puede corresponder casi cualquier calidad del modo de

Luis G. Lumbreras, 1981: 112. Enunciada generalmente como ley de la transformacin recproca de los cambios cuantitativos y cualitativos. 70 Vase el "Prlogo...". 71 Entre los investigadores soviticos, este punto de vista es sostenido por Vasliev y Stuchevski (En: Bartra, 1969) y en "occidente", por autores que se adscriben al evolucionismo multilineal con posiciones eclcticas que incluyen al marxismo entre sus ingredientes, como Wittfogel y Palerm. Por supuesto, no identificamos los planteamientos ni intenciones de stos y aqullos.
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produccin72. Que sepamos, el evolucionismo multilineal no ha hecho explcito este cuestionamiento, probablemente porque no est interesado en desarrollar una concepcin terica consistentemente marxista que compatibilice la teora general de la dialctica objetiva con la teora particular de la historia, lo cual incide, de hecho, en una disociacin del materialismo dialctico e histrico y en una manipulacin positivista de la terminologa del materialismo histrico. No obstante, el problema debe, por lo menos, ser discutido o comentado, si es que pretendemos cierto nivel de congruencia de nuestra concepcin terica, ya que de hecho pone en tela de juicio o exige una explicitacin de la explicacin de una de las leyes bsicas del materialismo histrico. Concordamos con Vassliev y Stuchevski cuando afirman que el problema que ocupa a Marx en las "Formen..." es el de las formas de disolucin de la comunidad primitiva y las condiciones histricas en que las comunidades de tipo oriental, antigua o germnicas dan origen a formaciones clasistas "asiticas", esclavistas y feudales, respectivamente. Tambin es un hecho histrico el que tales procesos ocurrieron, con las salvedades que exige la consideracin del "modo de produccin asitico". Pero la proposicin de que la comunidad primitiva contiene indistintamente las posibilidades de generar sociedades clasistas con diversas calidades esenciales -dependiendo de particularidades secundarias- aparece como una simplificacin reduccionista que constata la inmediatez emprica y se convierte en generalizacin terica sin un anlisis de la diversidad de regularidades que se concatenan en la concrecin histrica. Aclaramos que tampoco nos parece sostenible, a la luz de los hechos histricos, la proposicin unilineal mecanicista de Stalin, ni nos preocupara demasiado poner en tela de juicio una formulacin comunmente aceptada por el marxismo como ley general, si realmente estuviramos convencidos de que no refleja regularidades objetivas. Pero no es ste el caso. En lo que respecta al surgimiento del esclavismo en el seno de las comunidades de la pennsula helnica o el desarrollo de las relaciones feudales en las comunidades germnicas invasoras del Imperio Romano, hay que tomar en cuenta un par de factores que hemos mencionado en un punto anterior. Uno de ellos es que, en ambos casos, se trata de procesos derivados de las relaciones que las comunidades antiguas o germanas establecieron con sociedades clasistas ms desarrolladas. Y el otro es que, como efecto de esas relaciones, las comunidades primitivas absorbieron o "heredaron" el importante desarrollo tecnolgico de las sociedades ms avanzadas, acelerando el grado de desarrollo de sus fuerzas productivas a una medida superior a aquellas que poseyeron las primeras sociedades clasistas. De este modo, es perfectamente posible que diversas sociedades en su historia real se "salten" determinadas etapas o calidades, en tanto acceden a medidas de la magnitud de las fuerzas productivas a las cuales corresponden calidades ms complejas.
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Ideolgicamente, tambin est implcita la consecuencia de que las formas del socialismo no seran la nica alternativa de solucin a la crisis de la contradicin fundamental del capitalismo.

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Ahora, en lo referente a la secuencia de calidades de las formaciones socioeconmicas que se corresponderan a medidas sucesivas en una escala ordinal de la magnitud de las fuerzas productivas 73, surge la cuestin de cual sera tal sucesin y la significacin de la unilinealidad que sta implicara, frente a las concepciones del evolucionismo multilineal. Sobre este punto, Bartra contribuye a plantear ms adecuadamente el problema de la pretendida oposicin de concepciones unilineales versus multilineales, como un malentendido que "consiste en que no se acaba de comprender que los marxistas, cuando hablan de evolucin unilineal, no se refieren a las formas o pautas concretas del desarrollo, sino a su contenido, a su esencia. El marxismo plantea que la historia tiene un sentido: el progreso. Y que ese contenido se expresa en una variedad limitada de formas o formaciones socioeconmicas no necesariamente consecutivas conforme a un patrn establecido"74. En lo cual concordamos con Bartra, en el entendido de que el sentido del desarrollo de las sociedades como progreso se refiere a la tendencia histrica general de incremento del desarrollo de las fuerzas productivas. Y al cual se corresponde cualitativamente la forma del sistema de relaciones de produccin, como vnculo entre los productores, mediado por las relaciones de propiedad sobre los elementos del contenido de las fuerzas productivas. Analizando de manera general las secuencias de desarrollo histrico de las formaciones socioeconmicas clasistas precapitalistas, distinguiremos: 1. dos grandes estadios o etapas sucesivas de acuerdo al contenido de la propiedad y 2. por ahora, al menos dos grandes lneas de desarrollo de las formas de la propiedad que se corresponden, en cada etapa, a un mismo contenido esencial. Es decir, aceptamos la unilinealidad del desarrollo en cuanto al contenido esencial de la propiedad y la multilinealidad de formas que se corresponden a dicho contenido esencial y general. Veamos: 1. En cuanto al contenido de la propiedad, las etapas estn cualificadas por los elementos del proceso productivo sobre los cuales establece su propiedad la clase dominante que, en tanto constituye el polo positivo de la contradiccin fundamental de clases, cualifica a la totalidad. La primera etapa histrica correspondera a la existencia de formaciones socioeconmicas regidas por modos de produccin en los cuales el elemento del proceso productivo convertido en contenido esencial de la propiedad de la clase dominante es la fuerza de trabajo. Este es el denominador comn a la sociedad clasista inicial y el esclavismo clsico o grecorromano. Bajo este argumento, no nos oponemos a denominar a la sociedad clasista inicial como "esclavitud generalizada" o, en algunos casos, "esclavitud inicial"75. Lo que no aceptamos
Entiendo, desde luego, que esas medidas tienen amplios rangos de variabilidad sujetos a las condiciones histricas concretas. Roger Bartra, 1967. 75 De hecho, son trminos que ya hemos usado en trabajos anteriores para referirnos a esta clase de sociedades. A lo largo de ste trabajo hemos preferido mantener el trmino de "sociedad clasista inicial, con el objetivo de hacer reatar las diferencias co
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es pretender que la sociedad clasista inicial sea reductible, ni mucho menos explicable a travs de las relaciones fundamentales de propiedad y de clases especficamente particulares del esclavismo clsico. Cuando ste se da, su calidad corresponde al nivel superior del desarrollo de las fuerzas productivas y, por lo tanto, sucede a la sociedad clasista inicial. La cual, en este caso, ser propiamente un esclavismo inicial. El esclavismo clsico representar la fase superior de una variante formal de esta gran etapa histrica. El segundo estadio histrico estara caracterizado porque el contenido esencial de la propiedad de la clase dominante son los medios naturales de produccin; particularmente el objeto de trabajo principal que es la tierra, en el caso de las sociedades agrarias. Es decir, es la poca del feudalismo, en la cual la clase dominante ha acumulado histricamente suficientes excedentes como para sostener un aparato represivo que le permite copar objetivamente la propiedad sobre la tierra cultivable, en una situacin en que la poblacin se ha incrementado al nivel de no tener ms alternativa que tributar renta a cambio de poder cultivar para subsistir. De ah que algunas variantes del feudalismo tendrn que ver tambin con el grado y formas sujecin de la fuerza de trabajo, que puede o no ser propiedad de la clase dominante, en trminos objetivos. 2. En cuanto a las formas de la propiedad habra tambin al menos dos variantes o "lneas" de desarrollo histrico. Una de ellas sera caracterstica de la historia "clsica" de Europa ocidental y est condicionada por una temprana consolidacin y predominio de las formas privadas de propiedad de la clase dominante. En la primera etapa, el esclavismo clsico representara su fase superior, necesaria y previa al proceso de transicin al feudalismo. La etapa feudal se caracterizara, dentro de esta lnea, por la existencia de propietarios de la tierra (terratenientes) que cobran renta al productor directo y transfieren parte de la misma al estado bajo la forma de impuesto. La otra lnea se caracterizara por la persistencia del predominio de las formas particulares de propiedad de las clases dominantes, sobre los mismos contenidos esenciales de la propiedad. Dentro de esta lnea o va del desarrollo, el esclavismo clsico no sera una fase superior necesaria del desarrollo del primer estadio histrico y se accedera directamente de la "esclavitud generalizada" al feudalismo. En la etapa feudal, persistira la propiedad particular de la clase dominante, esta vez sobre la tierra. La clase dominante representada directamente en el estado, presentar a ste jurdicamente como "supremo terrateniente" y la burocracia estatal cobrar directamente la renta como impuesto o tributo. As como es posible que determinadas sociedades concretas se "salten" etapas, como efecto de procesos derivados de su relacin con otras sociedades ms desarrolladas, tambin se dan las situaciones en que estas interacciones sociales permiten a una sociedad cambiar su "lnea" de desarrollo, dentro de la multilinealidad formal de la historia.
el esclavismo clsico o con las hiptesis que diluyen su caracterizacin sustantivamente diferente a la de ste en los conceptos difusos de "esclavismo". En este nivel general, se advertir que coincidimos con Nikiforov y es la razn por la cual lo hemos citado.

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De hecho, la diferencia principal entre estas "lneas" de desarrollo, consiste en que poseen diferentes ritmos histricos, estructuralmente condicionados, de desarrollo del proceso de privatizacin de la propiedad. Por eso es que la culminacin de ese proceso que es el tema que ocupa centralmente la atencin de Marx en las "Formen...", -con el desarrollo del sistema de relaciones capitalistas, es alcanzada ms aceleradamente por las sociedades de la "lnea occidental". Y stas, por su necesidad de expansin, son las que agilizan la conformacin del primer sistema socioeconmico mundial, subordinando a las sociedades ms atrasadas y generando en ellas procesos derivados de desarrollo capitalista. 6. Sobre el estado. Desde que el surgimiento de la estructura de explotacin clasista no supone necesariamente un origen en comunidades de tipo oriental, ni centralizacin de la disponibilidad de fuerza de trabajo para realizar obras pblicas, el surgimiento del estado que es inherente a esta revolucin social, tampoco implica necesariamente que ste adquiera una forma desptica. Ms exactamente, el tipo de estado que, al menos en sus comienzos, se correspondera con la estructura fundamental de clases que hemos expuesto, no tiene por qu ser obligatoriamente desptico. La forma desptica del estado, sera tambin una forma particular de ejercicio del poder, que podra variar en las diferentes fases del desarrollo histrico de las sociedades clasistas iniciales. Ms an, es difcil que las formas de ejercicio del poder en el proceso de conformacin y consolidacin de la estructura estatal, con un nivel de acumulacin de excedentes todava bajo y, por ende, con un aparato represivo militar poco desarrollado, hubiera podido tener un caracter abiertamente desptico, sin crear el riesgo permanente de sublevaciones y tiranicidios. Sin duda, el proceso de conformacin de las clases y el estado llev a desarrollar un aparato militar que seguramente poda reprimir focos de rebelin en distintas comunidades, pero que difcilmente podra enfrentar una rebelin general. Ello nos explica otra caracterstica sealada, desde Marx, para las "sociedades orientales" y que es la mantencin del aislamiento de las comunidades. Pero de todos modos, esto tambin significa que, entre los procedimientos de coercin extraeconmica, debieron jugar un importante papel la dominacin ideolgica y la estructura de sujecin poltica. Adems, el estado debi justificar su existencia realizando funciones que pudieran ser reconocidas como necesarias por las comunidades subordinadas. Y stas con seguridad no se limitaron a la organizacin de fuerza de trabajo masiva para la ejecucin de obras pblicas, situacin que pudo no darse. Pero el control del intercambio entre comunidades evitando conflictos, la importacin y exportacin de bienes, el control de excedentes de reserva para la prevencin de catstrofes agrcolas que exigieran un mecanismo de acumulacin y reproduccin y que permitiera incluso la transferencia de productos de unas comunidades a otras en situacin de crisis; la existencia de una estructura militar con capacidad de reprimir los conflictos blicos siempre potencialmente presentes entre comunidades tribales desarrolladas; el desarrollo de conocimientos especializados que redundan en la elevacin de la

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productividad; todos stos y otros "servicios" que pudo prestar la clase dominante, pudieron permitir la consolidacin de un aparato estatal sin la necesidad de formas despticas de ejercicio del poder, en la situacin del surgimiento histrico de las primeras dictaduras de clase. En todo caso, el desarrollo de formas despticas de ejercicio del poder estatal sera una caracterstica mucho ms comn en las fases imperiales ms avanzadas de estas sociedades y estara ms bien en relacin con la profundizacin de las contradicciones sociales, en momentos en que se cuenta con un aparato represivo ms consolidado. Otro punto relativo al estado que consideramos que debera investigarse ms ampliamente es -especficamente para las primeras formaciones socioeconmicas clasistas- la de su relacin con el territorio. Este es uno de los puntos a travs de los cuales Engels sintetiza las caractersticas del Estado en "El origen de la familia...". Dice: "Frente a la antigua organizacin gentilicia, el Estado se caracteriza en primer lugar por la agrupacin de sus sbditos segn divisiones territoriales". El anlisis del surgimiento del estado Ateniense y Romano, muestra este aspecto con claridad. Y Engels generaliza: "Esta organizacin de los sbditos del Estado conforme al territorio es comn a todos los Estados. Por eso nos parece natural: pero en anteriores captulos hemos visto cun porfiadas y largas luchas fueron menester antes de que en Atenas y Roma pudiera sustituir a la antigua organizacin gentilicia". Pensamos que en las sociedades clasistas iniciales, la "organizacin de los sbditos conforme al territorio" no sera una caracterstica necesaria de la organizacin ni la base de la soberana estatal. De hecho, la mayora de esas formaciones socioeconmicas si bien pudieron crear nuevas comunidades de vecindad, mantuvieron an por milenios las organizaciones tribales de base gentilicia, sin llegar al nivel de la expropiacin territorial que se da en Atenas o en Roma, por parte de la clase dominante, lo que permite sustituir la vieja base de organizacin gentilicia. Por ello pensamos que, siendo el fundamento esencial de la soberana estatal de las primeras sociedades clasistas la estructura de sujecin poltica de la fuerza de trabajo, la situacin debi ser diferente que la que se di en Grecia y Roma, y desde luego, en la poca feudal. Ms bien sucedera que la organizacin del territorio -control de las fronteras, organizacin de la produccin y del tributo, etc.- se estableca conforme al sistema de organizacin poltica de los sbditos. Es decir, la relacin del estado con el territorio estaba mediada bsicamente por la real soberana poltica del estado sobre los productores propietarios del territorio 76.

76 As, tendramos una sutuacin general similar a la que implica el concepto de "soberana territorial" del Derecho Romano, que supone que los representantes de los intereses del Imperio (cnsules, mercaderes, etc.) son portadores de las leyes romanas y stas rigen, con sus personas, donde se encuentren. Para lo cual es obviamente necesario disponer del respaldo del aparato institucional militar.

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7. Sobre la ideologa. Ac slo queremos mencionar un par de problemas que cualquiera explicacin del origen y desarrollo de las relaciones clasistas deber tener en cuenta: 1. Cualquiera sea la causalidad implicada en el surgimiento de las sociedades clasistas, uno de los problemas que deber resolver al considerar la ideologa, creada y manejada por la clase dominante, es el de la justificacin de la violacin de la reciprocidad que se gesta objetivamente en el nivel econmico con el establecimiento de relaciones de explotacin y enajenacin del excedente a los productores directos que constituyen la mayora de la poblacin. La existencia de relaciones econmicas y sociales de reciprocidad en el seno de las comunidades primitivas, en su prolongada tradicin histrica, han conformado en ellas una conciencia social y un sistema de valores que ha operado superestructuralmente como un refuerzo de dichas relaciones en la conducta social cotidiana y se encuentran profundamente arraigados en la conciencia de los miembros de las comunidades que, con el surgimiento de las clases, pasan a convertirse en clase explotada. De ah que, en los comienzos del proceso y seguramente por un largo tiempo, ya que la organizacin comunal persiste y las relaciones entre sus miembros siguen regidas por los principios de reciprocidad, es difcil que la clase dominante abuse muy abiertamente en la extorsin de excedentes o ejerza el poder de manera excesivamente arbitraria o desptica. Sobre todo, en el perodo en que an la acumulacin de excedentes no permite la existencia de un poderoso aparato militar y represivo. La clase dominante cuenta a su favor con el hecho de que la concepcin comunitaria de la reciprocidad no supone necesariamente intercambio de unos bienes materiales por otros, ni la retribucin inmediata de bienes o servicios. Ello nos indica que los servicios que la clase dominante otorga a las comunidades en "retribucin" de los productos o prestaciones de fuerza de trabajo que obtiene, tienen que aparecer ante ellos como un beneficio que cumpla satisfactoriamente con las exigencias de la reciprocidad. Por lo cual, parte de los servicios que ofrece deben beneficiar objetivamente a los productores: control eficiente del intercambio que permite obtener los valores de uso deseados, seguridad de abastecimiento de agua en los momentos oportunos a travs del "control" de las lluvias o crecidas de los ros o del retorno del sol que amenaza con alejarse hacia el solsticio de invierno, hasta las garantas de una vida eternamente feliz a cambio de una breve vida terrenal de sacrificios. De cualquier manera, la conformacin de una ideologa dominante mediatizadora de los conflictos de clases, debi jugar un papel importante en el convencimiento de los productores en cuanto a que los beneficios que la clase dominante les poda otorgar, equivalan a un intercambio recproco de los excedentes tributados. La consideracin de este problema nos ha de permitir explicar las condiciones en que se origina la explotacin clasista. En algunos casos, ocultndose en el seno de la comunidad que se divide en clases bajo la forma de relaciones de parentesco o de linajes, que opacan la conciencia de clase bajo la expectativa de alcanzar una posicin de privilegio, o a travs de sistemas de

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explotacin intertnica que al menos no comprometen la reciprocidad en la misma medida que entre los miembros de una misma comunidad tribal. Por otro lado, observamos que con el desarrollo de la explotacin clasista, se origina y desarrolla igualmente la religin como concepcin del mundo que, si bien opera a travs de las mismas estructuras y procesos mentales que los mitos, reflejan la nueva situacin social, convirtindose en instrumento ideolgico de dominacin: los sacerdotes que ofician los ritos ya no son los representantes de los intereses de las comunidades ante las "divinidades", sino los representantes de los dioses ante las comunidades, e intercambian con stas productos materiales y fuerza de trabajo por servicios "espirituales". As la religin, como ideologa dominante, se convierte en una concepcin falsificadora de la realidad, pues de otra manera no es posible justificar la injusticia, en oposicin a los arraigados valores de igualdad que comprometen las relaciones en el interior de las comunidades. 2. Por las mismas razones, podemos pensar que en las primeras sociedades clasistas, la juridicidad creada por las clases dominantes tender a ocultar las relaciones objetivas de propiedad, lo cual hara, de otro modo, transparentes las relaciones de explotacin. Por ello es posible que jurdica o subjetivamente se acepte, por ejemplo, que los miembros de las comunidades se llamen "ciudadanos libres", aunque de hecho no lo sean. O que la clase dominante se atribuya la propiedad de las aguas de lluvia o de los ros y lagos, como de las tierras o el sol. El hecho es que cualquier documento registrado desde los intereses de las clases dominantes deber ser crticamente analizado con rigurosidad antes de aceptarse como una prueba de objetividad histrica de las relaciones sociales que expresa, ya que con alta probabilidad reflejan una concepcin subjetiva de clase, parcial y falsificadora de la realidad, adecuada a los intereses que representa. Particularmente en lo que se refiere a los aspectos fundamentales de las relaciones sociales de explotacin. V. Algunos problemas del anlisis histrico en Amrica. Deseamos concluir apuntando algunos comentarios sobre aspectos de la investigacin histrica en Amrica Latina, frente a los cuales creemos que la hiptesis expuesta podra ofrecer un punto de vista alternativo que contribuyera, por lo menos, a abrir nuevas discusiones o a orientar nuevos enfoques en el estudio de viejos problemas que an estn lejos de resolverse. 1. El sesgo "feudal" en las crnicas. Es bastante sabido entre los etnohistoriadores de la Colonia temprana en Amrica, que la terminologa empleada por los cronistas para describir las posiciones sociales de las personalidades o grupos indgenas, tienen muy poca precisin, ya que constituyen una interpretacin traducida a trminos que designan categoras sociales europeas: reyes, prncipes, vasallos, esclavos, etctera. Y que seguramente tienen un contenido que no refleja la realidad de las estructuras sociales americanas. De manera que el historiador se ve obligado a tratar de interpretar el contenido de esos trminos a travs de las explicaciones acerca de sus 86

atribuciones, funciones, derechos o privilegios, obligaciones o actividades que se relatan con algn detalle. Sin embargo, an as, existen los problemas del sesgo de la interpretacin que hace el cronista y que muchas veces tiene una concepcin feudal de la sociedad, la cual constituye el sistema de referencias con respecto al cual busca establecer analogas que le permitan describir lo que observa. As, por ejemplo, suponiendo que tuviramos una sociedad con las caractersticas que hemos propuesto, si un espaol pregunta en una visita a un grupo de campesinos sujetos a un miembro de la clase dominante o a un administrador local acerca de si tienen un "seor" o que quin es el seor, desde luego que respondern afirmativamente y podrn decir sin vacilar quin es el "seor", el que ordena y cobra los tributos. Qu entender nuestro cronista y qu nos dir, si para l un "seor" es siempre un terrateniente? O cmo interpretar un litigio de tierras en que un documento nos cuenta que se present fulano de tal ante un funcionario estatal a reclamar el establecimiento de los linderos de tal comunidad?. Est solicitando tierras en renta, lo cual supondra que la clase dominante es su propietaria? O reclama el servicio, que supone una obligacin del funcionario, de dirimir un pleito de tierras que disputa otra comunidad?. O, cuando un antiguo seor reclama la propiedad sobre determinadas comunidades, muchas veces designadas por voces que no sabemos si son designaciones de origen geogrfico o gentilicio, reclama la propiedad de las tierras en que se asientan o el derecho a disponer de su fuerza de trabajo? Pero el problema es doble, y el mencionado es slo un aspecto del mismo. Y la cuestin del sesgo de los conceptos feudales o an esclavistas de quienes escribieron los documentos deber ser tomado en cuenta cualquiera sea el punto de vista desde el cual se busque su interpretacin. El otro aspecto del problema tendra que ver con las limitaciones del manejo de los sistemas conceptuales desde los cuales el historiador orienta sus investigaciones. Supongamos que se trata de un investigador que, desde una perspectiva marxista, posee como sistema terico de referencia las categoras de formaciones econmico sociales y modos de produccin esclavista, feudales y "asiticos", a travs de los cuales busca interpretar la informacin, no resultar que encontrar diversos tipos de relaciones que, con todas sus particularidades, se pueden referir ms fcilmente a relaciones de tipo feudal o esclavista? Y si descubre que, como sistema, no corresponden con exactitud a ninguno de esos modos de produccin, no es la etiqueta de "modo de produccin asitico", lo suficientemente ambigua como para englobar todas las particularidades, donde pueden inclurse desde formas "semiesclavistas" hasta "renta primitiva" de la tierra?. Pensamos que el manejo de una hiptesis terica alternativa como la que proponemos puede al menos abrir las posibilidades de plantear preguntas e hiptesis que tal vez permitan acercarse a interpretaciones ms precisas al ampliar los sitemas conceptuales de referencia.

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2. Posibles efectos en la sociedad colonial. Diversas han sido las posiciones que han intervenido en las discusiones que suscita la interpretacin de la estructura econmica y sociopoltica que se conform con la conquista y colonizacin europeas del territorio y los pueblos americanos a partir del siglo XVI. El tema de la polmica en la dcada de los sesentas e inicios de los setentas se centraba en dirimir si el modo de produccin que rega las relaciones de produccin coloniales era feudal o capitalista, o qu tanto tena de feudal, esclavista o capitalista, habiendo autores que proponan definir la especificidad de un "modo de produccin colonial" articulado al desarrollo capitalista. Luego el tema se centr en el problema de caracterizar, desde distintos enfoques, la estructura de las relaciones econmicas vigentes durante la colonia, aceptndose en general el hecho de que sta debi presentar particularidades condicionadas en parte por las caractersticas estructurales de las formaciones socioeconmicas propias de las sociedades precoloniales americanas. Lo cual llev a la necesidad de considerar las calidades de los modos de produccin de las mismas. Desde luego, no todas ellas estaban regidas por los mismos modos de produccin, ya que en las distintas regiones hubo desde sociedades comunistas primitivas hasta sociedades clasistas en distintos grados de desarrollo. Y en el caso de stas ltimas, no ha estado ausente de la polmica el concepto de "modo de produccin asitico" que, para algunos, explicara las caractersticas de su formacin socioeconmica. Al respecto, hay que tomar en cuenta que en el siglo XVI, tambin el sistema capitalista en Europa se encontraba en una fase incipiente de desarrollo. Es cierto que las primeras expediciones de conquista y saqueo estuvieron motivadass por el inters de obtener metales preciosos y otras riquezas destinadas a circular en el mercado europeo. Tambin es cierto que, como resultado de la subordinacin poltico-econmica de las sociedades autctonas, se instalan enclaves urbanos en los cuales comienzan a desarrollarse relaciones capitalistas de tipo comercial, financiero y an productivas (obrajes, etc.), y junto a ellas se conforma la administracin colonial. No obstante, para apoyar ese proceso se hizo necesario estructurar un sistema de relaciones de produccin que incorporara las nuevas extensiones territoriales y la gran cantidad de fuerza de trabajo conquistadas, extendindose a las actividades extractivas y a la produccin agraria. Lo cual atrajo a una importante inmigracin peninsular que en el Viejo Mundo no tena expectativas de adquirir o heredar tierras, ya copadas por una slida clase terrateniente cuya reproduccin estaba regulada por mecanismos bien establecidos. De manera que en estas ramas de la produccin, el modelo que los colonizadores intentan reproducir es el de las relaciones de produccin feudales que todava predominan ampliamente en la produccin agraria de la Pennsula Ibrica. Pero la situacin en el nuevo continente no es la misma de Europa. Y en este punto nos interesa plantearnos algunas preguntas acerca de cmo podra enfocarse el estudio del enfrentamiento entre colonizadores europeos y el campesinado indgena, en el caso hipottico de que ste hubiera integrado sociedades clasistas con una estructura como la que hemos

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propuesto. En particular, en lo que se refiere al proceso de conformacin de las relaciones de produccin agrarias y su integracin poltica al nuevo sistema. Aunque no afirmamos que todas las sociedades clasistas precolombinas que encuentra la Conquista en Amrica fueran lo que estamos llamando sociedades clasistas iniciales, pensamos que hay antecedentes como para sustentar con solidez la hiptesis de que algunas de ellas, como el Tawantinsuyu, estaban regidas por relaciones de "esclavitud generalizada" en lo que se refiere a las clases fundamentales. Entre los autores que conocen en profundidad la historia andina, desde la perspectiva de la informacin arqueolgica o de la documentacin colonial temprana, Lumbreras afirma que
...los inkas ms bien que colonizadores eran conquistadores, eso quiere decir que ms que a la tierra les interesaba tener acceso a la fuerza de trabajo, conquistaban hombres y no territorios, pueblos ms bien que valles o quebradas. Toda su organizacin y podero estaba determinada por su poder creciente sobre la fuerza de trabajo, de modo que donde no haba suficientes tierras las 'fabricaban' mediante el riego artificial o la construccin de terrazas agrcolas.
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Opinamos que tambin los resultados de las investigaciones lcidamente sintetizadas y expuestas por Murra78 son compatibles, dentro de su particularidad, con las generalizaciones arriba expuestas. En el enfrentamiento histrico que signific la Colonia tendramos, por una parte, a los colonizadores portadores de una concepcin feudal de la produccin agraria, que llegan a Amrica vidos de conquistar tierras y obtener las mercedes que otorga la Corona. Derrotado el poder central de los imperios americanos, se encontrarn en las diversas regiones con los estamentos intermedios de las viejas clases dominantes, que probablemente no estuvieron demasiado interesados en evitar el derrocamiento del imperio, al cual tambin estuvieron subordinados en la obligacin de transferirle parte importante del tributo enajenado directamente a los productores. Y adems, si el contenido fundamental de la propiedad de las antiguas clases dominantes no era la tierra, tampoco debieron presentar una resistencia intransigente al proceso de expropiacin territorial desencadenado por los colonizadores. Si ese hubiera sido el caso, explicable en el caso de que la tierra hubiera sido la base de la propiedad que los constitua en clase social privilegiada, es altamemte probable que hubieran sido arrasados y habran desaparecido como tales, lo cual en trminos generales no ocurri. Es cierto que la existencia del derrocado aparato estatal y la mantencin de la propiedad territorial en manos de las comunidades de productores constituan las condiciones de su antigua situacin de privilegio. Pero ante el hecho consumado de la desaparicin de aqul y ante la posicin de desventaja y retroceso en cuanto a las posibilidades de defender la tierra, seguramente estuvieron ms interesados en retener las ventajas que les permitieran mantener sus viejos

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Luis G. Lumbreras, 1984: 332. John Murra, 1978 (versin original de 1955) y 1975, en particular, el artculo En torno a la estructura poltica de los Inka (versin original de 1958).

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privilegios en la nueva situacin que, por su misma ambivalencia, debi condicionar sus acciones, con ms o menos acierto, hacia distintas opciones alternativas. En las situaciones en que la tierra fue expropiada y pas a ser propiedad del terrateniente europeo, le bastaba con obtener mercedes de tierras para asegurar la produccin agraria?; porqu surge la necesidad de asegurar igualmente la encomienda de indios?. Y, en concreto, quines podan asegurar no slo la disponibilidad de fuerza de trabajo, sino tambin su sujecin poltica? Creemos que en ello debieron jugar un importante papel los antiguos seores locales y sus herederos, sea negociando el control organizativo y poltico de la fuerza de trabajo de la encomienda como capataces, o negociando su "privilegio" de tributo de trabajo excedente de comunidades que se autorreproducen, ya como trabajo vivo para las tierras de los nuevos seores o pagando renta en especies para asegurar la disponibilidad (posesin) de tierras a las comunidades an bajo su dominio. Pero tambin la documentacin colonial nos refiere la existencia de comunidades que retienen sus tierras o de antiguos seores que tienen tierras de cultivo agrcola y ganadera. En primer lugar, ser necesario constatar si se trata de situaciones objetivamente diferentes o de distintas maneras de aludir a una misma o similar situacin en cuanto a las relaciones sociales implicadas, ya que difcilmente pudieron permanecer demasiado tiempo las comunidades liberadas de la explotacin. Pudo suceder, sin embargo, que subsistieran comunidades liberadas de la figura del explotador directo, pero en la medida en que su produccin se abre a un mercado local ladino a travs del cual transfieren excedentes. O de comunidades que siguen sujetas a un antiguo "seor", quien mantiene con la comunidad el nivel de compromisos que le permiten retener sus privilegios, pero se desentiende del control directo de la produccin, adquiriendo la movilidad necesaria para ampliar la red de intercambios en que comercia ventajosamente los excedentes de la comunidad. En cuanto a los seores que "poseen" tierras de labor o rebaos, pudieron darse situaciones diversas. Tal vez hubiera casos en que, efectivamente, privatizaran la tierra cobrando renta en trabajo a las comunidades. Pero lo ms probable es que, de hecho, independientemente de las argumentaciones ideolgicas, se apropiaran en forma privada de la parte de las tierras anteriormente destinadas a su cultivo con el trabajo excedente que se tributaba al estado, manteniendo la fuerza de trabajo sujeta al tributo y conservando la propiedad comunal de la tierra en que los productores reproducen su fuerza de trabajo con niveles de consumo subsistencial. De cualquier modo, los excedentes acumulados por esos seoros se abrieron al mercado que abasteca a los enclaves urbanos y a los centros de explotacin minera. Lo cual podra explicar, por ejemplo, las fortunas que llegaron a acumular durante la Colonia unos cuantos "seores" andinos. Lo que importa subrayar es que, en general, la oposicin entre colonizadores que se proponen establecer relaciones feudales, cuyo objeto de apropiacin es la tierra, y los

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tradicionales seores locales que intentan retener los privilegios que les otorgaba la propiedad de la fuerza de trabajo, no lleg a ser una contradiccin antagnica. Ms an, a la nueva clase terrateniente y a la administracin colonial les convena la mantencin de los estamentos intermedios de las viejas clase dominantes, ya que ello les permita asegurar la sujecin poltica del campesinado explotado y la relativa paz necesaria para mantener el desarrollo de la produccin agraria en que se apoyaba la explotacin minera, el comercio y la generacin de los impuestos en metlico que subvencionaban tanto a la administracin colonial como la transferencia de excedentes a la Corona imperial, en el proceso de conformacin de un sistema de relaciones de produccin integrado al progresivo desarrollo del capitalismo. Tal vez, tambin desde sta perspectiva se podran encontrar explicaciones al desarrollo del caciquismo, integrado y apoyado por diversos Estados latinoamericanos, como estructura de dominacin poltica de los productores agrarios. 3. El prejuicio de la "mentalidad europea". Actualmente se encuentra bastante difundida la opinin de que las concepciones tericas "occidentales" o "europeas", nacidas como resultado de las investigaciones de sociedades diferentes a las del Nuevo Mundo, adems del sesgo etnocentrista que implicaran, son inadecuadas para captar "nuestra" tan singular peculiaridad histrica y tienden a operar como sistemas de prejuicios subjetivos que limitan la "objetividad" del conocimiento de una realidad tan sui generis . Este prejuicio se ha extendido particularmente entre los investigadores de la historia andina prehispnica o colonial 79. Lo chistoso del caso es que tal opinin es sostenida principalmente por profesionales de formacin "europea" u "occidental" . Probablemente tengan tantas razones para desconfiar de su formacin terica como pretextos para ocultarlo o justificarlo. En todo caso, los investigadores ms connotados entre quienes comparten esta posicin son aquellos a quienes se les reconoce solvencia cientfica por su buen manejo de informacin documental o emprica, a los que sigue un coro de colegas carentes de solidez tanto en la teora como en el conocimiento emprico. De hecho, las crticas a las concepciones "europeas" son, en la actualidad, generalmente alusiones demasiado cautelosas al marxismo, que han derivado en posiciones que tienden a identificarse con la antropologa "mica". Seguramente no existen en quechua, aymara o maya los trminos que equivalgan de manera muy precisa a conceptos "europeos" como los de modo de produccin, relaciones sociales de produccin, fuerzas productivas o superestructura jurdico-poltica, como no los haba en las lenguas europeas de los siglos XVI o XVII, De lo cual se deriva la suposicin de que la plena "objetividad" se lograra penetrando en la la
79 Tambin ste argumento ha tenido amplia difusin entre los investigadores de la sociologa contempornea, como se puede apreciar a travs de las acertadas crticas que al mismo opusiera Agustn Cueva ( A. Cueva, 1979).

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mentalidad y cosmovisin del indgena, lo cual nos permitira llegar a categorizar fielmente la "realidad concreta" que los conceptos "europeos" no seran capaces de aprehender en su sutil precisin autctona. Planteamiento que resulta tan absurdo como suponer que para entender cabalmente el proceso de hominizacin habra que tener mentalidad de pitecntropo. Por ello, cuando preguntamos a estos colegas si, en su opinin, la propiedad del curaca se estableca sobre las tierras o sobre la fuerza de trabajo o qu grado de explotacin implicaba la mita , nos expresarn con doctoral prudencia sus reservas acerca de la utilidad y precisin de tales conceptos para dar cuenta de fenmenos tan ajenos a la realidad y mentalidad "europeas". Y nos contestarn con una muy significativa ancdota, o referencia a lo que el cronista tal dijo que le oy decir al indgena fulano de tal con ocasin de una gran fiesta religiosa. En algunos casos es evidente que dichas posiciones reflejan una aversin ideolgica al marxismo, pero es probable que, en otros, no sea ms que un mecanismo elegante para ponerse a salvo de la imputacin de ignorancia de la teora. La verdad es que creemos que el problema no reside en lo inadecuado de la mentalidad occidental o europea, sino en la mentalidad estrecha de los investigadores que tratan de achacar a aquella sus propias limitaciones. El marxismo, como concepcin terica, no se limita a la conceptualizacin de las relaciones que rigen al modo de produccin de un nmero determinado de sociedades conocidas. Y es evidente que un manejo positivista pobre y adialctico de la teora clsica de los modos de produccin es una barrera para que la concepcin dialctica materialista de la teora de la historia llegue a cumplir su funcin lgica heurstica, como para permitir el enfrentamiento creativo de la investigacin cientfica de nuevos problemas. Palerm adverta claramente este problema, al insistir en la necesidad de manejar flaxiblemente modelos tericos que permitieran, a la vez, descubrir leyes del desarrollo social y dar cuenta de las sociedades que investigamos:
La consecuencia metodolgica es clara. Cuando el investigador est interesado no slo en reconstruir la historia particular del desarrollo mesoamericano, sino tambin en descubrir las regularidades sociales y en formular leyes de la evolucin de las sociedades, tiene que construir modelos y emplearlos de manera analtica y comparativa. Es lamentable que la antropologa de Amrica todava no haya sido capaz de formular modelos a partir de la propia experiencia americana. La nica excepcin posible est representada por los trabajos de Murra sobre la zona andina. Los antroplogos nos hemos visto obligados a utilizar modelos construidos a partir de las experiencias europeas, asiticas o africanas.
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Concordamos con Palerm en la necesiad de manejar creativamente sistemas conceptuales que nos permitan avanzar tanto en el conocimiento de las regularidades generales
Aunque la proposicin de Palerm est tomada del marxismo en lo que se refiere al uso de las categoras de modo de produccin y formacin socioeconmica, las proposiciones de Murra no se pueden inscribir en este contexto terico, sin ser tampoco incompatibles necesariamente con l.
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del desarrollo social, como en la explicacin de la historia de las sociedades concretas que estudiamos. Lo que nos parece que no tiene importancia es el continente geogrfico de las experiencias a partir de las cuales se formulan los "modelos". A propsito de lo cual nos parece justo observar, de paso, que se olvida de Morgan. Pero lo que nos parece realmente importante es conocer y manejar las teoras existentes, lo cual nos capacita para buscar y proponer nuevas alternativas de interpretacin -si es necesario- y, sobre todo, buscar la comprobacin de si tales proposiciones reflejan o no la realidad objetiva y concreta que investigamos. Tambin la hiptesis expuesta en este trabajo se formula como un intento de explicar aspectos importantes de la historia de las sociedades prehispnicas americanas que conocemos a travs de la informacin arqueolgica concreta. Pero la misma no podra haberse formulado sin asimilar las contribuciones tericas tanto de investigadores "occidentales" como "oreintales", europeos o no. 4. Historia concreta y ortodoxia. Un punto respecto al cual estamos, sin duda, de acuerdo, es en que a medida que avanzan las investigaciones histricas en lo que se refiere al acceso a una ms amplia documentacin fctica y generacin de una gran cantidad de nueva informacin, se hace necesario abrir nuevas perspectivas tericas para su interpretacin, tanto de los aspectos generales como de las particularidades de los procesos sociales. A su vez, la mayor amplitud y precisin de las formulaciones tericas abren nuevos caminos en la bsqueda de la informacin emprica. Frente a estos problemas, pensamos que los planteamientos fundamentales del marxismo y las mltiples orientaciones especficas de su desarrollo ofrecen an muy vastas posibilidades de despliegue de la creatividad cientfica, mantenindose como una concepcin coherente con las formulaciones bsicas de sus fundadores, es decir, en una posicin ortodoxa. Entendemos la ortodoxia en el marxismo como la adopcin de una posicin compatible con las proposiciones de los "clsicos" -Marx, Engels, Lenin- , asumiendo una solucin unitaria, consistentemente materialista y dialctica, a los problemas de la teora del conocimiento, la teora de la realidad y el mtodo, entendido ste como parte de la lgica dialctica -una ontologa del proceso real de conocer- en fucin de la prctica como categora y propsito fundamental. Y, en particular, una consecuente fundamentacin de la teora de la realidad social, en distintos niveles generales y particulares de integridad, como sistema de referencia y orientacin de las investigaciones de la concrecin histrica. Es cierto que en la lucha ideolgica y como reflejo de diversos intereses sociales, el marxismo ha sido objeto de disputas y reivindicacin desde concepciones opuestas que le son bastante ajenas. Desde los intentos de convertirlo en una especie de cetro ideolgico con funciones mesinicas y bajo control eststal, hasta las reacciones neokantianas del revisionismo francs que, al menos, puede atribuirse el mrito de haber reabierto importantes discusiones largamente estancadas, al margen de calificar sus conclusiones. Cabe observar que, desde ste punto de vista y otros similares, se ha derivado una connotacin peyorativa del concepto de "marxismo ortodoxo", referido a su fosilizacin dogmtica y sectaria que se ha hecho usual a

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pesar de ser totalmente errnea81. Afortunadamente, la "herencia marxista- leninista" es ya patrimonio universal y se resistir a los intentos de monopolizacin, por lo que el marxismo consecuente se evaluar en sus efectos sobre la capacidad de reflejar objetivamente la realidad y la incidencia en su transformacin prctica. En relacin al tpico tratado ac sintticamente, pensamos que es necesario investigar la historia concreta con nuevas aproximaciones tericas, congruentes con las bases del marxismo, salindose del callejn sin salida del concepto de "modo de produccin asitico", de la exgesis ritual, de las referencias obligadas y del manejo panfletario de los conceptos. Si hay algo de ortodoxia en el marxismo es el reconocimiento del hecho de que la realidad se recrea y cambia permanentemente. Consecuencia con ello, en lo que respecta a la actividad cientfica, es asumir la necesidad de enfrentar crtica y creativamente la bsqueda de nuevas soluciones a viejos y nuevos problemas, para los cuales los clsicos no pudieron dejar establecidas todas las soluciones, ni estaban obligados a ser infalibles. Mxico, D.F., 1983
Bibliografa citada.
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81

Compartir las crticas a las incidencias que, en la actividad cientfica, ha tenido el fenmeno sociohistrico denominado "stalinismo" -y que no es atribuible a una responsabilidad individual- no significa desconocer el relevante papel que ha jugado y juega en este siglo el socialismo, repercutiendo profundamente en la historia de la humanidad.

94

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Nota: Un texto que no habamos consultado al redactar ste -a pesar de haberse publicado con anterioridad- y que no se puede dejar de mencionar, pues se observar que coincidimos en muchas de sus crticas al concepto de modo de produccin asitico, es el de Perry ANDERSON: El estado absolutista, de Siglo XXI Editores. Mxico, 1979

97

3. Condiciones para el surgimiento de las sociedades clasistas

El surgimiento y desarrollo de las formaciones clasistas iniciales a partir de sociedades tribales supone una articulacin de condiciones, estructurales e histricas, tanto a nivel de la base material del ser social como de las superestructuras. Es un tema bastante complejo como para ser tratado en detalle en unas pocas pginas, de manera que nos limitaremos a apuntar algunas de dichas condiciones de posibilidad, sealando algunas alternativas. Pondremos nfasis en discutir las condiciones econmicas que hacen posible el surgimiento de la explotacin clasista, particularmente en la esfera de las fuerzas productivas. Luego, veremos muy brevemente cmo stas se relacionan con otras diversas condiciones, tanto en lo que se refiere a las relaciones sociales que constituyen el modo de produccin y de reproduccin, como a la psicologa social y la institucionalidad. Como todos estos aspectos de la sociedad estn relacionados y en interacciones mutuas, aunque intentaremos sistematizar ordenadamente la exposicin, el anlisis suscinto de los diversos tpicos nos har ir apuntando a los aspectos por tratar, o regresar a lo ya expuesto, desde diversas perspectivas. 1. Modos de produccin. El modo de produccin integra a los procesos de produccin, distribucin, intercambio y consumo. Su calidad distintiva se define en torno al proceso productivo, a travs de las relaciones sociales de produccin que se corresponden a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Centraremos el anlisis en la consideracin de las condiciones del proceso productivo. 1.1. Fuerzas productivas. Estas pueden analizarse desde el punto de vista de su composicin cualitativa, tanto como de su magnitud entendida como grado de desarrollo. Por lo que se refiere a la composicin cualitativa de las fuerzas productivas, una condicin que se desarrolla en la sociedad tribal tiene que ver con la divisin del trabajo82. En este caso, se trata del surgimiento de especialistas en diferentes reas del conocimiento. Conocimientos que, en principio, no estn disociados de los agentes de diversas actividades prcticas necesarias a las comunidades. Y stos no requieren estar necesariamente retirados de las actividades productivas con que aseguran su subsistencia, al igual que otros miembros de la comunidad en sus mismas posiciones de gnero y edad. Puede tratarse de conocimientos relacionados con la organizacin y estrategias de defensa de la propiedad comunal sobre sus condiciones de produccin, del manejo de las redes y rutas de intercambio, de tcnicas constructivas especiales o de la planificacin y administracin de sistemas de regado, de los diversos procedimientos teraputicos basados en saberes tradicionales acerca de las cualidades de plantas, animales o minerales o en tcnicas
82

En otro lugar nos hemos referido a la relacin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la diversificacin de la divisin del trabajo ( Bate, 1978)

98

sugestivas. Pero adquieren particular importancia los conocimientos especializados que permiten la prediccin de ciclos y eventos naturales que inciden en la produccin o de las propiedades de objetos y procedimientos de trabajo que permitan la produccin de bienes que pongan a sus productores en situacin de exclusividad y ventaja en las relaciones de intercambio, dentro o fuera de sus comunidades. El desarrollo del conocimiento especializado constituye un importante factor de desarrollo de las fuerzas productivas, cumpliendo un papel instrumental en la produccin. Los conocimientos se convierten en medios de produccin, como instrumentos de transformacin de la naturaleza que racionalizan y elevan la productividad media de la fuerza de trabajo. Como trabajo vivo, el conocimiento especializado tambin se consume en calidad de instrumentos de manejo o control de las relaciones que rigen a la organizacin comunal o la estructura de relaciones con otras comunidades. El surgimiento de especialistas portadores de conocimientos especializados crea, por otra parte, las condiciones de la divisin social del trabajo entre trabajo manual e intelectual; entre los productores materiales directos ligados a la produccin agroartesanal y los especialistas que tienden a retirarse de la produccin directa de bienes de subsistencia para dedicarse de tiempo completo a sus actividades especializadas. En suma, crea las condiciones de existencia de los grupos sociales distintos en que se fundar la divisin clasista83. Considerando a las fuerzas productivas en su dimensin cuantitativa, es decir, en cuanto magnitud del desarrollo econmico de la sociedad, nos situamos frente a una condicin bsica y fundamental de la existencia de las clases, como es la disponibilidad potencial de excedentes productivos. La existencia misma de las clases consiste precisamente en la enajenacin sistemtica de los excedentes, a sus productores, por parte de otro grupo social. El precedente histrico del excedente, en las comunidades tribales, es la existencia de plustrabajo o plusproductos, segn se trate de trabajo vivo u objetivado en productos. Desde el punto de vista meramente cuantitativo, plustrabajo y plusproducto son equivalentes y, para tal efecto, los usaremos como sinnimos. El plusproducto es un volumen de trabajo vivo o pasado, que los productores directos generan adems de lo que necesitan consumir para satisfacer sus necesidades subsistenciales 84. El plusproducto se convierte en excedente cuando sus productores lo transfieren, perdiendo la capacidad de disponer sobre el mismo. En las sociedades tribales, son diversas las circunstancias que hacen necesaria la produccin de plusproductos, aunque difieren segn los modos de vida 85. La situacin ms comn se da por la necesidad de obtener y almacenar reservas alimentarias en previsin de eventualidades drsticas de escass. El riesgo -previsible- se presenta cuando los ciclos
83 Lo cual no significa que todos los especialistas adquieran la condicin de explotadores, ni las mismas posiciones de clase, al estructurarse el nuevo sistema de relaciones sociales de produccin. 84 Lo que necesitan para subsistir incluye, cuando es el caso, a las condiciones de vida de los miembros de sus unidades domsticas que no son productores plenos. 85 Empleamos la categora de modo de vida para referirnos a particularidades del desarrollo histrico de las formaciones sociales [ ver el concepto en Vargas 1985; Bate 1998 , Acosta 1999]

99

produccin-consumo se extienden temporalmente tendiendo a coincidir con ciclos estacionales, generalmente anuales, de disponibilidad de los recursos biticos, base de la alimentacin. Sea que se trate de especies migratorias objeto de apropiacin (caza y pesca 86) o de los ritmos de reproduccin biolgica de especies objeto de recoleccin, domesticacin o cultivo. El riesgo se controla por la va de generar y transferir reservas, desde un ciclo de productividad normal elevada, al siguiente, que siempre es incierto. El ejemplo nos regresa a otro aspecto relativo a la composicin cualitativa de las fuerzas productivas, cual es el de la viabilidad diferencial de conformacin de estructuras clasistas a partir de distintos modos de vida. As, una sociedad tribal bsicamente cazadora recolectora o pescadora, tiene un lmite a la produccin de plusproductos, impuesto por la productividad natural no controlada de las especies apropiadas87. Esto significa que estn imposibilitadas de mantener las tasas de crecimiento de los volmenes de produccin que requiere la consolidacin de una sociedad clasista. Los modos de vida pastoriles o ganaderos deben realizar un plustrabajo sostenido, con el fin de mantener un "almacn viviente" (livestock) algo mayor que el que habitualmente resolvera sus necesidades de subsistencia, en previsin de posibles ciclos de baja notable de la reproduccin. Y han tenido, histricamente, capacidad de desarrollar relaciones clasistas. No obstante, han sido los modos de vida basados en produccin agraria las que han mostrado mayor potencialidad de crecimiento sostenido de la produccin y la productividad. En todo caso, estos modos de vida basados en distintas orientaciones de la produccin alimentaria no se dieron "puros" y muchas sociedades, desde las formaciones tribales a su desarrollo clasista, complementaron diversos recursos y tecnologas para resolver sus necesidades de reproduccin o crecimiento. Ac nos hemos referido slo a uno de los aspectos de la sociedad tribal que requiri de la generacin de plusproductos. Sin embargo hubo otros, como la necesidad de sostener o construir sistemas defensivos o de disponer de sobreproduccin de determinados bienes apetecidos por otras comunidades, para mantener un intercambio que evitara presiones por los recursos de la comunidad, por poner un par de ejemplos. Volviendo al aspecto cuantitativo del desarrollo de las fuerzas productivas, veremos algunas alternativas que ese proceso presenta, lo cual nos llevar a considerar aspectos demogrficos o de relaciones intercomunales que tales opciones implican. Para ello me valdr de una frmula que he propuesto para medir las fuerzas productivas [Bate, 1974] y que, ms que para efectuar mediciones precisas -lo que requerira de un esfuerzo considerable- est orientada a mostrar que, en principio, tales mediciones son posibles. Pero, sobre todo, nos ha interesado

No todas las sociedades tribales cazadoras recolectoras dependieron de los flujos migratorios estacionales de especies de apropiacin, ni tuvieron que depender necesariamente de sistemas de almacenamiento. 87 Adems, los productos de caza y pesca requieren un a gran inversin de trabajo para su preservacin que, an as, no es generalmente por largo plazo y los volmenes de disponibilidad natural de especies vegetales recolectables y de conservacin ms prolongada, como granos o semillas, son siempre limitadas.

86

100

mostrar de qu manera pueden jugar diversas variables en el desarrollo de las fuerzas productivas y, en particular, la produccin de excedentes88. La frmula mencionada nos permite hacernos una idea acerca de la incidencia real de los factores de la productividad en la generacin de los excedentes en que se fundan las relaciones sociales de explotacin clasista. Tendremos en cuenta, antes que nada, que todas las relaciones deben ser consideradas para rangos de tiempo determinado. Y que siempre se parte de un monto determinado de trabajo pasado, que vara en cada momento del desarrollo histrico y que, en el largo plazo, se da como un incremento acumulativo que eleva, por as decirlo, la "composicin orgnica" de las fuerzas productivas. En primer lugar, tenemos un coeficiente de rendimiento del proceso productivo ( p ), que expresa la relacin entre la produccin total real ( Pt ) y el consumo social destinado a la subsistencia ( Cs ), donde ste se expresa como la media del consumo subsistencial individual (csi ) multiplicado por la poblacin (D ). As, si

Cs = csix D

entonces

p = Pt : Cs x 100

de manera que en una sociedad sin excedentes, el 100 % de la produccin se consume en la subsistencia, incluyndose en csi el plusproducto medio invertido por cada productor en obras de inters comunal y que aseguran la subsistencia y el funcionamiento de la comunidad. Si la sociedad es excedentaria, entonces

p > 100

Luego, formulamos un coeficiente de rendimiento relativo de la fuerza de trabajo ( fpr ) que expresa cuntas veces un productor pleno produce las condiciones materiales de subsistencia de un individuo de su sociedad.

fpr = p: f t

fpr =

[ Pt :

Cs x 100

]:

ft

donde ft es el porcentaje total de la poblacin que se realiza como fuerza de trabajo. Es importante considerar que no todos los trabajos son realizados por "productores plenos" y que, particularmente a partir de las sociedades productoras de alimentos, los trabajos de nios y ancianos pueden significar un importante porcentaje de la fuerza de trabajo desplegada por la sociedad. Y luego, considerando que los niveles medios de consumo subsistencial varan de una sociedad a otra, tendramos el coeficiente de rendimiento medio de la fuerza de trabajo ( Fp ) , que no es otra cosa que el grado de desarrollo de las fuerzas productivas:

88 ste es un ejercicio que he realizado para otro ensayo que escribimos con Manuel Gndara y nunca se public [Cacaxtla, un sitio y muchas preguntas, MS de 1991]

101

Fp = fpr x csi

Fp =

[ p. :

f t]

csi

[ Pt : [csi
Fp =

x D]] x 100
x

ft

csi

Para este efecto, representaremos la medida del volumen de la produccin en hipotticas unidades ( Q ) que expresaran unidades de trabajo vivo o su equivalente en trabajo pasado, es decir, materializado en productos. As, podremos apreciar que hay diferentes maneras de elevar la productividad del trabajo y de producir excedentes, para lo cual realizaremos un juejo de hiptesis alternativas posibles, sintetizadas en el Cuadro 1. Comenzaremos suponiendo la situacin de una sociedad tribal no excedentaria, con una poblacin de unos 20.000 individuos, en que el consumo subsistencial individual es de 15 Q anuales (Caso A). A partir de ste, veremos cmo pueden operar las distintas variables, o sus combinaciones, en la generacin de excedentes y qu efectos posibles presentara sto en la conformacin de una estructura clasista inicial. 1) Una de las vas para generar excedentes es a travs de la reduccin del consumo subsistencial. Como se ha reiterado en la literatura a propsito del llamado "modo de produccin asatico" -trmino que se ha intentado aplicar a cualquier sociedad clasista inicial y que hemos descartado89-, este poseera como caracterstica frecuente el hecho de que el instrumental bsico de produccin no evidenciara cambios tecnolgicos muy espectaculares, como factor del desarrollo de las fuerzas productivas [p.e., Bartra, 1968]. La reduccin del consumo subsistencial sera una manera de explicar esta situacin, pues no implicara cambios tecnolgicos ni, de hecho, del grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Calcularemos esta reduccin en un mnimo, pues hay que pensar que los grupos dominantes an no han logrado acumular volmenes de excedentes suficientes como para costear acciones represivas mayores. Y, an as, su actividad debe aparecer, al menos ideolgicamente, ya que no lo es del todo en lo econmico, como conveniente a los intereses de la comunidad de productores directos. En el Caso B, tendramos a la misma comunidad del Caso A, donde la mayora de la poblacin ha reducido su consumo subsistencial a 14 Q, es decir, en un quinceavo90. De esta manera, en el caso B se produce un plusproducto transferible como excedente enajenable de 20.000 Q, lo que equivale a las condiciones de subsistencia anual de 1.428
89 90

Ver Gndara, 1985 o Bate, 1984. Menos de lo que suele reducirse anualmente el poder adquisitivo de los trabajadores del "tercer mundo" en la actualidad, debido a polticas econmicas inflacionarias que aumentan la tasa de la plusvala por la va de la perdida de capacidad adquisitiva del salario de la mayora de la poblacin.

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individuos de esa sociedad. Eso podra permitir mantener, retirados de la produccin subsistencial directa91 a, por ejemplo: a) una lite de 100 especialistas de tiempo completo, con un nivel de consumo cinco veces mayor que la media de la poblacin, cubriendo en parte los insumos requeridos para sus actividades; b) ms un cuerpo militar de 500 efectivos disponibles de tiempo completo en condiciones de consumo subsistencial medio, contingente que, eventualmente, estara disponible para otras tareas y c) adems, otro contingente de fuerza de trabajo de 428 individuos por ao (o su equivalente en productos), ocupables en tareas separadas de la produccin subsistencial. Eso equivaldra a disponer, cada 50 aos, de la fuerza de trabajo de 21.400 individuos por un ao completo, con la cual puede emprenderse la construccin, curadura y ampliacin de obras pblicas, ceremoniales o administrativas de mayor magnitud. 2) Otra va para aumentar el volumen de la produccin y la proporcin de excedente enajenable es la de intensificar el uso de la fuerza de trabajo o, ms probablemente, de extender las jornadas medias de trabajo. Para no complicar las cosas con ms frmulas92, consideraremos que la jornada media de los productores plenos en el Caso A , era de 6 horas diarias y un hipottico Caso C , en que sta se ha aumentado a 7 horas. As, el volumen total ser de 350.000Q, lo que genera un excedente 2.5 veces mayor que en el caso anterior. 3) Sin embargo, el hecho de que los instrumentos de produccin no muestren un desarrollo espectacular, no quiere decir que estas sociedades estn tecnolgicamente estancadas, ni mucho menos. Por lo pronto, una de sus caractersticas es que cuentan entre sus especialistas de tiempo completo a aquellos que desarrollan y sistematizan principalmente los conocimientos que redundan en una mayor productividad del trabajo, que a todos conviene: a los productores, porque al elevar la productividad aseguran su subsistencia y, a los especialistas, porque as es como justifican y consolidan situaciones de privilegio y, en el largo plazo, un aumento de la proporcin de excedentes enajenables. Dichos conocimientos van desde la astronoma y el establecimiento de ciclos calendricos cuya ritualizacin religiosa marca los ritmos de los procesos productivos, al desarrollo de tcnicas de regado y fertilizacin o a la gestin del uso de fuerza de trabajo a gran escala para producir obras de infraestructura productiva. Podemos suponer conservadoramente que el incremento de la productividad debido a factores de desarrollo tecnolgico tuviera una incidencia similar a una no exagerada prolongacin de la jornada media de trabajo que hemos ejemplificado en el hipottico Caso C 4) Otra variable que puede incidir en el aumento del volumen de excedente enajenable, una vez que se ha asegurado su produccin sistemtica, es el incremento de la poblacin y,
91

Al retirarse de la produccin subsistencial directa no significa que sean retirados de la produccin sino que participan en ella a trvs de otro tipo de tareas. Por ello, no los hemos descontado del clculo de la fuerza de trabajo generadora de excedente 92 Hemos propuesto otras para medir productividad por tiempo de trabajo [Bate 1984:56].

103

consecuentemente, del nmero de individuos que constituyen el porcentaje de fuerza de trabajo. Aunque hay considerar que, en cualquier poblacin en proceso de incremento demogrfico, aumenta la proporcin de infantes que no son productores plenos y que deben ser mantenidos por stos, como pretendemos mostrar en el Caso D. Por lo tanto, aumenta el nmero de productores, pero disminuye su proporcin en relacin a la poblacin. Desde luego, insistiremos en que este ejercicio solo busca mostrar de qu manera las variables apuntadas afectan a la productividad y podran contribuir a explicar las posibilidades de generacin de excedentes. Un panorama ms cercano a la realidad de los procesos de surgimiento y desarrollo de las sociedades clasistas debi ser resultado de la combinacin del incremento del volumen de la produccin por: 1) extensin de la jornada de trabajo, y 2) el aumento demogrfico, adems del desarrollo de la productividad del trabajo debido a 3) factores de desarrollo tecnolgico y racionalizacin del uso de la fuerza de trabajo. De modo que no debi ser muy exageradamente diferente de la que mostramos en el hipottico Caso E , que combina la incidencia de los tres factores mencionados. Adems debe pensarse en que los grupos dominantes podan recurrir de vez en cuando al expediente de la reduccin del consumo subsistencial bajo diversos pretextos (Caso F ), en situaciones que debieron parecer menos drsticas que la amenaza de un ao de malas cosechas debido a factores climticos. En el ejemplo del Caso E, tendramos un volumen de excedentes que equivaldra a la posibilidad de sostener, para una sociedad de 30.000 habitantes: a) Una elite dirigente y de especialistas de 500 miembros con un consumo cinco veces superior a la media subsistencial. b) Una servidumbre permanente de 1.000 personas. c) Un contingente militar o policial de otros 1.000 individuos. d) Un contingente equivalente a 3.000 hombres por ao, destinables a la construccin de obras pblicas, sean infraestructurales o clticas. Mismos que podran sumar 30.000 hombres cada diez aos o distribuirse de diferentes maneras. e) Adems, un excedente de 2.500 personas o su equivalente en productos, eventualmente disponibles para ser tributados anualmente hacia centros mayores, si se tratara de una casa estatal incorporada a una estructura clasista mayor, en calidad de subordinada.93

93

Desde luego, concentrara para s misma todo el excedente si estuviera en posicin central.

104

Caso hipottico csi (Q) por ao D (poblacin) Pt (Q) ft (% de D) Cs (Q) p fpr Fp Excedente: En unidades Q N de personas con csi por ao

A 15 20.000 300.000 50 300.000 100.00 2.00 30 0 0

B 14 20.000 300.000 50 280.000 107.14 2.14 30 20.000 1.428

C 15 20.000 350.000 50 300.000 116.66 2.33 35 50.000 3.333 Cuadro 1

C+C 15 20.000 400.000 50 300.000 133.33 2.66 40 100.000 6.666

D 15 30.000 525.000 40 450.000 116.66 2.91 43.75 75.000 5.000

E : (C+C+D) 15 30.000 600.000 40 450.000 133.33 3.33 50 150.000 10.000

F 14 30.000 600.000 40 420.000 142.85 3.75 50 180.000 12.857

Caso A: Caso B: Caso C: Caso C+C: Caso D: Caso E: Caso F:

Sociedad no excedentaria Reduccin de 1 quinceavo del consumo subsistencial. Intensificacin o extensin del uso de la fuerza de trabajo Intensificacin/extensin del uso de la fuerza de trabajo, ms aumento equivalente de productividad por desarrollo tecnolgico. Aumento de la poblacin (y aumento de la proporcin de no productores plenos) Combinacin de las variables C + C + D. Combinacin del Caso E, con una disminucin del consumo subsistencial.

Por supuesto, en las sociedades concretas, los usos del excedente y las proporciones destinadas a ellos, pudieron configurarse de muy diversas maneras. Es claro que el ejemplo no tiene otra finalidad de permitirnos imaginar las posibilidades y magnitudes de excedentes que las diversas combinaciones de variables permitiran generar. Luego ser necesario hacer algunas observaciones acerca de los usos y transferencia de los excedentes. Constatar, por ejemplo, que no todo el excedente se pudo consumir en obras o artculos suntuarios y actividades no productivas, an cuando stas fueran muy Cuadro 1 importantes en la conformacin de mecanismos superestructurales de transformacin y reproduccin social. Particularmente en las fases ms tempranas del desarrollo de las sociedades clasistas, parte de los excedentes debieron invertirse en obras y actividades que redundaran en beneficios reales para sus productores y que, en parte, inciden en nuevos aumentos de la eficiencia productiva o del volumen de la produccin. 1.2. Sobre las relaciones sociales de produccin. Si la ley de correspondencia determinada de calidad y magnitud tiene que ver con la realidad histrica, la constitucin de la sociedad clasista no puede ser tratada como el proceso de surgimiento de clases "en general", de desarrollo de cualquier tipo de clases sociales. Implica la conformacin de un modo de produccin determinado, cualificado por un tipo especfico de relaciones de produccin y

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propiedad fundamentales, en torno a las cuales se articularn diversos tipos de relaciones secundarias de produccin. Al respecto, hemos planteado una propuesta para definir las relaciones de clases que caracterizaran a las que denominamos sociedades clasistas iniciales 94. Estas se estructuraran en torno, al menos, a dos clases fundamentales: a) Una clase explotadora -polticamente dominante-, propietaria de la fuerza de trabajo de los productores directos del excedente y de una parte de los instrumentos de produccin: el conocimiento especializado. b) Una clase explotada de productores que, mientras estn organizados en comunidades agroartesanales -sean gentilicias o de vecindad- conservan la propiedad comunal de los medios bsicos de produccin. Es decir, de los objetos de trabajo (tierras, ganados) e instrumentos de trabajo manual. Esta divisin en clases tiende a coincidir con la divisin social del trabajo entre los agentes del trabajo intelectual y manual. Las bases de esta diferenciacin surgen tambin en un tipo determinado de formaciones sociales, como son las que caracteriizan a las sociedades tribales jerarquizadas. Adems de los especialistas en diversas reas del conocimiento, se crean en ellas las condiciones de la futura expropiacin de la fuerza de trabajo. En primer lugar, las jerarquas se conforman en la medida en que se da la necesidad de estructurar un sistema efectivo de toma de decisiones que afectan a la colectividad, cuando sta ha alcanzado una magnitud demogrfica y extensin espacial que haran prcticamente imposible responder con la oportunidad necesaria a cada coyuntura, consensando cada decisin. Los mecanismos que permitirn la expropiacin de la fuerza de trabajo se originan cuando las jerarquas han adquirido el consenso de los productores para organizar (y controlar) el uso de la fuerza de trabajo y de los plusproductos que sta crea, respondiendo, en principio, a los intereses de la comunidad y de los mismos productores. La relacin clasista se establece cuando los productores pierden la posibilidad de participar en esas decisiones y los representantes de las jerarquas comienzan a disponer de la fuerza de trabajo y de la plusproduccin. En otras palabras, la conversin de la capacidad consensada de uso (posesin) en capacidad de disposicin (propiedad), con o sin consenso, es el proceso de expropiacin y apropiacin de la fuerza de trabajo de la poblacin, por parte de un grupo social que asienta de ese modo las bases de su constitucin en clase explotadora. Consecuentemente, en el proceso de distribucin, la explotacin clasista se realiza en la conversin, por enajenacin, de la plusproduccin en excedente, sea en trabajo vivo o pasado. Cabe anotar que una clase explotadora no es necesariamente, y mucho menos en sus fases iniciales, una clase ociosa. Es explotadora porque se apropia del trabajo o los productos del
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Bate 1984: Hiptesis sobre la sociedad clasista inicial.

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trabajo ajeno, obteniendo en la distribucin una mayor cantidad de ste que el que aporta a la produccin, pudiendo disponer de l en cuanto al consumo. Las formas de la distribucin, esto es, la manera en que una clase transfiere el excedente y la otra se apropia de l, pueden ser diversas. Puede darse de manera directa como tributo, en trabajo o en especies95, o a travs de los procesos de intercambio "asimtrico". Los procesos de intercambio pudieron tener diversas formas, a distintos niveles. Desde el mbito domstico e intracomunal, hasta el que se desplegaba entre comunidades y a largas distancias. En el intercambio intracomunal, una forma de enajenar excedentes fu a travs del control del sistema de centralizacin y redistribucin en los casos en que ste se di. Y, por lo general, las jerarquas tribales y, luego, las clases dominantes, tendieron a controlar los intercambios entre comunidades. Donde las desigualdades sociales crecientes que se generaron con la sociedad clasista se hizo ms patente fu en el acceso diferencial al consumo, tanto en las calidades de los bienes consumidos, habiendo algunos reservados slo a las clases dominantes, como en los montos del consumo posible. 2. Modo de reproduccin. Un tema que sera muy importante para explicar los desarrollos histricos de las sociedades concretas es el de las calidades y magnitudes que presentan diversos tipos de relaciones sociales comprendidas en la dinmica de sus modos de reproduccin. No se expondrn ac, pues an estoy trabajando en ello y, de cualquier modo, el punto se extendera ms que el espacio del que disponemos. Los aspectos cualitativos tienen que ver tanto con los diversos tipos de relaciones de parentesco, localidad, movilidad y filiacin, as como con la estructura de la poblacin. Esta ltima se manifiesta en la configuracin demogrfica, que puede ser analizada en trminos cuantitativos. Slo mencionaremos ac un par de puntos que tienen que ver con la reproduccin de la poblacin y la fuerza de trabajo. Una caracterstica central de las formaciones tribales es que han establecido la propiedad comunal sobre los medios de produccin, incluyendo los objetos naturales de trabajo y, para ello, necesitan estar en capacidad real de defenderlos. Uno de los recursos adoptados para esa defensa fu aumentar la poblacin, bajo el principio de que es ms difcil atacar a un grupo grande que a uno pequeo96. La otra medida, sin la cual la anterior no habra tenido efectividad, fu la de crear un sistema de relaciones sociales que comprometa recprocamente a todos los miembros de la sociedad en la defensa de los medios comunales de produccin y de las gentes mismas, como forma de asegurar la subsistencia. Dicha organizacin fu, en sentido
Y, en las fases ms desarrolladas, tambin en dinero. " Another value of rearing children relates for the need of individual and group defense. Where internecine threats and/or chronic warfare exists, childless individuals and smaller groups are exposed to greater hazards and higher mortality rates than larger groups. Small groups also are less able to contract marriage-mediated alliances essential for military success" [Harris & Ross 1987:11-12].
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estricto, la estructura tribal. Como hemos indicado en otro lugar, el denominado parentesco clasificatorio es la principal forma que adquieren, en las sociedades pre-clasistas, las relaciones sociales de produccin. Secundariamente, en las sociedades tribales, el parentesco clasificatorio puede enmarcar la operacin de las normas de acoplamiento y la asignacin de la descendencia, tendiendo a regular la distribucin de la fuerza de trabajo entre las distintas agrupaciones de unidades domsticas.. A diferencia de las formaciones pre-tribales, las sociedades tribales necesitan y estn en capacidad de crecer demogrficamente. Como lo constatara Childe [1954], la "revolucin neoltica" muestra la primera "explosin demogrfica" de la historia. Pero no por ello ha sido un crecimiento descontrolado sino, por el contrario, siempre sujeto a diversos mecanismos de regulacin, como el aborto, el infanticidio, la malnutricion selectiva y otros. Y, como lo han mostrado con claridad Harris y Ross [1987], los costos vitales, los riesgos biolgicos, la discriminacin alimentaria y las cargas laborales que dichas regulaciones implican, organizadas bajo relaciones sociales de reproduccin -con sus concomitantes superestructurales-, generalmente son cargadas a las mujeres. Esto, por cuanto los mecanismos ms efectivos de regulacin de la estructura poblacional se vinculan a la realizacin, limitacin o eliminacin de sus capacidades reproductivas. Los sistemas de linajes basados en el parentesco clasificatorio, en algunas sociedades clasistas incipientes, pueden encubrir las relaciones de explotacin, como sera el caso del reino Abrn del Gyaman, documentado por Terray [1977]. Pero, por lo general, adoptan un papel secundario en este sentido, pasando a constituir una de las formas -no la nica- de adscripcin a las distintas clases sociales, tanto dominantes como subordinadas. En el imperio Inka, por ejemplo, la adscripcin a la clase dominante es tnica y gentilicia. En la mayora de los casos, las relaciones gentilicias son una forma de pertenencia a las comunidades tributarias y de participacin en la co-propiedad de medios comunales de produccin. Aunque el reclutamiento tambin puede darse a travs de comunidades de vecindad. En otros casos, los sistemas de linajes incluirn a miembros de las mismas comunidades tnicas de origen, que pertenecen a distintas clases sociales. En cualquier caso, el parentesco clasificatorio contina siendo una de las formas de regulacin de las dinmicas de la estructura poblacional y de distribucin de fuerza de trabajo. Debe anotarse que una de las caractersticas de las sociedades clasistas iniciales incluyendo el modo de vida esclavista clsico grecorromano- es que las clases explotadoras no se ocupan de los costos de reproduccin de la fuerza de trabajo. Estos recaen sobre las comunidades agroartesanales que, para ello, disponen de medios de produccin. Y de las cuales, aparte de los posibles tributos en especies, la fuerza de trabajo es sacada -bajo la forma de tributo o de "cautivos" de guerra- cuando sta est en capacidad ms o menos plena de producir. Y hay que considerar que, en las sociedades clasistas, desde que la fuerza de trabajo puede producir excedentes, se convierte en el principal factor de creacin de riquezas y la posibilidad de disponer de fuerza de trabajo ajena se convierte en una motivacin social. Y, 108

como hemos visto, en la medida en que la fuerza de trabajo es una proporcin de la poblacin y, por lo tanto, del volumen de excedentes acumulables, la tendencia general al aumento demogrfico responde a los intereses de las clases dominantes. Sin embargo, si analizramos diversas configuraciones demogrficas posibles (considerando, por ej., tamaos y composiciones de las unidades domsticas, tasas de crecimiento y mortalidad) comparndolas con las vas de produccin y proporciones de los excedentes, apreciaramos que ambos factores estn en interdependencia. Es decir, determinadas alternativas y volmenes de produccin de excedentes, se corresponden con alternativas determinadas de composicin y dinmicas poblacionales. Se podran, as mismo, evaluar las tasas de explotacin de los trabajadores. Y habra que considerar que, habiendo clases sociales diferenciadas, las configuraciones demogrficas de ambas sern diferentes. Y tambin habr diferentes configuraciones y ritmos de desarrollo entre distintos sectores de los productores. La regulacin del crecimiento demogrfico y los flujos o desplazamientos de poblacin es tarea que, hasta donde resulte posible, deben efectuar las instituciones de una sociedad clasista. 3. Superestructuras. Con el desarrollo de la estructura clasista, en las esferas superestructurales de la sicologa social y la institucionalidad, surgen nuevas instancias especficas como son, respectivamente, las ideologas y el estado. El concepto de ideologa se refiere, en sentido estricto, a una concepcin de la realidad que responde a intereses de clases. En una sociedad, por lo tanto, hay ms de una ideologa. Las clases dominantes en formacin usarn medios institucionales buscando, si no imponer desde un principio, al menos sobreponer a las concepciones de las clases explotadas su propia cosmovisin y sistema de valores, convirtindose en ideologa dominante. Por lo general, con la aparicin de la cosmovisin clasista de la ideologa, surge histricamente la religin como centro de la ideologa dominante. La principal diferencia entre los mitos comunales y la religin no es de forma, sino de contenido. Debido a la proyeccin analgica de las relaciones sociales, las representaciones de las relaciones de los hombres con los entes mticos o "divinidades" -ms bien divinizaciones- ya no son de reciprocidad, sino de subordinacin. Y los mximos representantes de la institucionalidad religiosa, que instaura los ritos reproductores de los mitos, ya no representan a los hombres frente a los "dioses", sino a los "dioses" frente a los hombres. Donde la mayor parte de las veces los dioses han sido humanos, aunque de una naturaleza diferente: sobrenaturales. Las ideologas, en particular las ideologas dominantes, son necesariamente concepciones falsificadoras de la realidad. No tanto por lo fantsticas e imaginarias que puedan ser las representaciones ms o menos metafricas de la realidad, sino porque necesitan justificar lo injusto: la explotacin y la enajenacin.

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La principal dificultad que presenta la conformacin de ideologas dominantes es que tienen que romper, con la menor violencia aparente o aparentando que no lo hacen, con los ancestrales valores tribales de reciprocidad y solidaridad, profundamente arraigados en tanto constituan la base del sistema social. Buscan aparentar no romper radicalmente, en la representacin, unas relaciones que, en la realidad social, se violan inexorablemente. Uno de los mecanismos ideolgicos, en este sentido, es establecer un "intercambio" de elementos o servicios intangibles o inconmensurables a los que se otorga elevado valor, a cambio de los trabajos y tributos, considerados como "ofrendas"97. La naturaleza diferente de las "divinidades" permite tambin hacer incomparables los elementos del intercambio. De ah que los conocimientos especializados, monopolizados y crpticos, se manejen ideolgicamente para evidenciar la naturaleza y capacidades diferentes de los representantes de las clases dominantes ocupados del control ideolgico. Y, de cualquier manera, sobre todo cuando sea difcil asegurar la credibilidad de las clases subordinadas, algunos elementos importantes en tales intercambios deben beneficiarlas objetivamente. El riesgo es la sublevacin indignada o el tiranicidio -que no fueron histricamente infrecuentes-, cuando los aparatos represivos an no han crecido lo suficiente como para enfrentar eventos generalizados de ese tipo. As, los conocimientos que se tradujeron en prediccin de fenmenos medioambientales que favorecieran notablemente las cosechas, la provisin a travs del control de un sistema de intercambio de bienes necesarios, la creacin de obras de infraestructura, como los sistemas hidrulicos, que elevan o hacen ms segura la produccin, la mantencin de reservas para ser redistribudas en tiempos de escass, la regulacin de los conflictos entre comunidades, son elementos que pueden parecer suficientemente convenientes a los productores directos. La nueva institucin, que tiene sus antecedentes en los consejos tribales y que ahora gestiona la relacin entre clases sociales, es el estado. Esta nueva relacin, institucionalizada, entre las clases sociales, es la poltica. El estado es bsicamente una institucin poltica. Y su papel es gestionar la mediacin entre las clases sociales a travs de las actividades de administracin y coercin. La gestin del estado debe aparecer, ante las clases, como una gestin conveniente. Es el estado el que se encargar de organizar, cuando sea necesaria, la fuerza de trabajo a gran escala para crear obras de infraestructura, el que garantizar la paz entre diferentes comunidades, que regular los intercambios a largas distancias, que organizar los procesos productivos buscando elevar la productividad. As, por ejemplo, una estructura de dominacin clasista requiere de un aparato militar especializado, que ya no es "el pueblo en armas". Pero en una sociedad pequea, de relaciones cara a cara, difcilmente sera bien visto un contingente militar o policial muy numeroso, ni en
Hasta el da de hoy hay religiones que nos presentan "ofertas" que ningn supermercado ni lotera alguna podra igualar: la felicidad celestial eterna a cambio de unos poqusimos y miserables aos de sacrificios e injusticias en este terrenal "valle de lgrimas".
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ociosidad permanente ni en constante accin represiva. El cual, por lo dems, tampoco podra ser tan numeroso como para enfrentar una rebelin popular masiva en respuesta a tales abusos. De ah que, aunque fuera un grupo social que deba estar siempre disponible para las actividades represivas, tambin debi mantenerse movilizado realizando actividades ms aceptables para el resto de la poblacin, como el transporte de comunicaciones, resguardo de caravanas de mercaderes, colaborar en la construccin de obras pblicas y an, apoyando la produccin en sus unidades domsticas. En general, como hemos mencionado, la gestin del excedente tambin debi ocuparse en parte en tareas que redundaran en beneficio de la poblacin y, por supuesto, ya que interesar a las clases explotadoras, en la elevacin de la productividad y la produccin. Tambin pudo darse a una parte de los excedentes un uso comn en diversas sociedades, que nace desde las sociedades tribales en ceremonias como el ptlach y que an hoy est presente en la tradicin de las mayordomas: la reintegracin de plusproductos a la comunidad a travs de fiestas y ceremoniales que tienen, por lo dems, una importante funcin cohesionadora de las relaciones sociales. Por ltimo, una referencia a un punto que estimamos relevante en la explicacin del surgimiento y conformacin de sociedades clasistas iniciales a partir de las sociedades tribales: el de la gestin poltica de las relaciones intertnicas. La historia de las sociedades tribales es la historia de una compleja red de relaciones entre grupos tnicos, entendiendo que stos conformaban unidades de reproduccin social econmica y biolgica- que se identificaban y distinguan de otros a travs de diversas dimensiones de la cultura. Pero, sobre todo, que se unificaban internamente alrededor de la defensa de la propiedad de los medios de produccin compartidos que constituan la condicin bsica para producir sus condiciones materiales de vida. Las relaciones intertnicas, sin embargo, podan alcanzar diversos grados de tensin, hasta el enfrentamiento, debido a los conflictos que causaban las presiones por acceso a recursos desigualmente distribudos en la geografa, apropiados por unas comunidades y de los cuales otras carecan. O se mantena un equilibrio pacfico mediado por relaciones de intercambios. Sin lugar a dudas, en el interior de algunas comunidades tribales se produjo la diferenciacin que conduca a la divisin en clases. No obstante, como hemos apuntado, en el seno de sociedades con relaciones gentilicias, de origen y tradicin comunal, se haca difcil desarrollar un sistema eficiente de explotacin y enajenacin econmica, sin socavar las bases de la estabilidad social interna que resida en la existencia de ya precarios vnculos de reciprocidad y que no podan ser violados muy abiertamente sin crear un ambiente de violencia social que poda ser irreversible. De ah que uno de los mecanismos eficaces en la conformacin de relaciones "asimtricas", inequitativas, debi ser el establecimiento de relaciones intertnicas, entre antiguas organizaciones tribales que obtienen recprocas ventajas relativas y que no arrastran

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compromisos de reciprocidad solidaria o compensada que debera objetivarse en una distribucin igualitaria de la produccin. As, si una comunidad es propietaria exclusiva de medios naturales de los cuales otras no disponen, pero demandan, o que han desarrollado originales tcnicas de produccin, pueden destinar su capacidad de trabajo no subsistencial a la explotacin de tales recursos y tcnicas para un intercambio ventajoso, an para obtener alimentos a bajos costos. Tambin aquellas comunidades que carecieran de recursos naturales suficientes para asegurar su subsistencia tendran la posibilidad de transferir fuerza de trabajo a otras sociedades que les garantizaran medios de consumo subsistencial a cambio de trabajo generador de excedente. Adems, aquellas sociedades que hubieran conseguido consolidar aparatos estatales ms fuertes, tenderan a reforzar sus posiciones de privilegio frente a otras similares por la va de imponer, a las comunidades o casas estatales menos poderosas, la generacin y transferencia de excedentes. Aunque de todas maneras estamos hablando de relaciones polticas que deban ser manejadas con cautela, otra ventaja que tena la explotacin de comunidades tnicas distintas era la de que la clase dominante tambin poda gestionar los desplazamientos de contingentes de fuerza de trabajo a distintos territorios, fuera de sus mbitos tradicionales, donde su productividad fuera ms rentable. Dejamos hasta ac estos apuntes sobre algunas condiciones de posibilidad del surgimiento y desarrollo de las sociedades clasistas iniciales, que creemos que pueden contribuir a orientar la investigacin arqueolgica de esos procesos en la historia concreta.
Bibliografa citada.
Acosta, Guillermo 1999 Procesos de trabajo determinado: la configuraciin de modos de trabajo en la cultura arqueolgica. Boletn de Antropologa Americana, n 35. Bate, Luis Felipe 1978 Sociedad, formacin econmicosocial y cultura. Ediciones de Cultura Popular. Mxico. 1984 Hiptesis sobre la sociedad clasista inicial. Boletn de Antropologa Americana, n 9. 1984 Towards quantification of productive forces in archaeology. En. Marxist perspectives in archaeology, M. Spriggs [Ed.]. CUP. Cambridge. 1998 El proceso de investigacin en arqueologa. Ed. Crtica. Barcelona.

Childe, Vere Gordon 1954 Los orgenes de la civilizacin. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.

Gndara, Manuel 1985 El modo asitico de produccin Explicacin marxista del origen del Estado? En: El origen y desarrollo del estado en Mesoamrica, Serra, Medina y Lpez Austin [Eds.]. UNAM, Mxico. Harris, Marvin & Eric Ross

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1987

Death, sex and fertility. Columbia University Press. New York.

Terray, Emmanuel 1977 Clases y consciencia de clases en el reino Abrn del Gyamn. En: Anlisis marxistas en antropologa social, Llobera [Ed.]. Anagrama, Barcelona. Vargas, Iraida 1985 Modo de vida: categora de las mediaciones entre formacin social y cultura. Boletn de Antropologa Americana, n 12

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4. Teoras y mtodos en Arqueologa Criticar o proponer?

Conferencia Inaugural del XIII Congreso Nacional de Arqueologa Argentina. Crdoba, 2000. Antes que nada, deseo expresar mi agradecimiento a la organizacin e instituciones que respaldan la realizacin de este evento por la invitacin a participar en l. Por el gran honor que representa para m compartir con ustedes esta ceremonia de apertura, con la posibilidad de reencontrarme o conocer a antiguos amigos y colegas, as como a las nuevas generaciones que dan vida al mbito acadmico en que se procesan las investigaciones que han constituido el tema principal de mis estudios particulares: el de los cazadores recolectores de la Patagonia y de Amrica del Sur. 1. El tema.En primer lugar, por qu he escogido el tema de las teoras y mtodos en la arqueologa? Porque en ellos se generaliza lo que hay de comn al quehacer concreto de las investigaciones en cualquier parte del mundo. Porque, al trascender la inmediatez del conocimiento emprico, nos permite generar y debatir reflexiones necesarias sobre los problemas comunes y abrir posibilidades que, al regresar al estudio de realidades histricas concretas, redundan -a mediano o largo plazo- en avances en los enfoques y procedimientos de las investigaciones. Ha sido el debate de los problemas de teora y mtodo el que ha mostrado a la arqueologa de las ltimas dos dcadas como una de las disciplinas ms vitales de la ciencia social, evitando que se ahogara sin pena ni gloria en el mar de la empiria, siempre imprescindible, aunque aparentemente catico. Recordando la historia reciente, hace poco ms de treinta aos fue la "Nueva Arqueologa" o "Arqueologa Procesual", con autores como Binford, Schiffer o Flannery en Norteamrica y Renfrew o Clark en Europa, la que buscara un cambio radical del enfoque tradicional -particularista histrico- de la arqueologa, convocando a la comunidad acadmica de los arquelogos y a algunos filsofos de la ciencia a la reflexin terica y metodolgica. El programa de Binford parta de algunas premisas que podamos compartir: - que la arqueologa estudia procesos sociales, - que estos procesos estn regidos por leyes, - que dichas leyes son cognoscibles y - que, si la arqueologa ha de ser realmente una ciencia, sus mtodos deberan ser explcitos. 114

Como reaccin ante la incapacidad de ese programa para conseguir la meta que se haba propuesto -elaborar la Teora Arqueolgica- surgieron, a comienzos de los aos 80, las llamadas "arqueologas postprocesuales". Una lnea de crticas surgi de grupos como RATS (Radical Archaeology Theory Seminar) en EE.UU. o TAG (Theoretical Archaeology Group) en Inglaterra. Destacaban la inviabilidad del mtodo hipottico-deductivo (el "martillo metodolgico") para contribuir por s solo a la creacin de una Teora arqueolgica, por la va de contrastar "leyes de Mickey Mouse" a diestra y siniestra, como predijera Flannery. Sostenan que lo adecuado sera buscar, en las teoras sociales disponibles, los fundamentos heursticos para desarrollar creativamente propuestas a contrastar. Lo cual represent una inversin radical de la relacin teora-mtodo planteada en trminos neokantianos por Binford. La otra vertiente crtica fue la de la arqueologa "post-moderna" (principalmente Shanks y Tilley), que se limit a atacar la fe "modernista" en el mtodo cientfico y en la exactitud y veracidad incuestionadas de los conocimientos as obtenidos. Crtica saludable que barri provechosamente muchos lastres y sobreentendidos. Slo que, al llegar a los extremos del relativismo subjetivista adoptando la contraregla del "todo vale" (Feyerabend), se inviabiliza como propuesta y no tarda mucho en pasar de moda. Lo que ha florecido es una multiplicidad de propuestas sobre tpicos diversos resultado de incursiones en diversas teoras- altamente sugerentes e interesantes pero, salvo muy contadas excepciones, parciales y difcilmente articulables. Sin embargo, estimamos que eso crea condiciones que llevarn a descubrir algunas de las muchas regularidades que reinan en el caos. Ac represento a una propuesta que se ha desarrollado paralelamente a la "nueva arqueologa" y que, si tiene algn mrito, es que ha surgido originalmente como respuesta a la problemtica de la investigacin arqueolgica en "Sub Amrica", es decir, del ro Bravo al sur. Que no es un recetario traducido de las lenguas de los centros hegemnicos de dominacin ideolgica, poltica y econmica a los que se subordinan nuestros pases. Y que tiene la pretensin de ser una respuesta global y consistente a los diversos problemas con que se enfrenta el oficio de la arqueologa. 2. Criticar o proponer?. La respuesta a tal pregunta resulta casi obvia: la existencia de la crtica es tan importante como la generacin de propuestas. No obstante, nos interesa centrar los esfuerzos en el segundo aspecto, pues ah reside la posibilidad de avances sustantivos en el conocimiento. Y, en ltima instancia, slo de ellas puede alimentarse la crtica que permite corregir caminos errados y estimula la creatividad en la investigacin. Slo consignaremos un par de anotaciones sobre el punto:

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a) Respecto a la crtica, es tan indispensable como la elaboracin de propuestas. La ciencia slo se desarrolla como efecto de las contradicciones entre planteamientos distintos y opuestos. En las ciencias sociales, la hegemona incontestada de cualquier posicin slo puede llevar a la "investigacin normal" a agonizar en la mediocridad de la repeticin, por inercia burocrtica, de sus procedimientos y protocolos. Tenemos en cuenta que hay distintos niveles de proposicin y crtica. As como hay quienes consideran "teora" a cualquier clase de conjeturas, hay tambin una clase de crticas que no contribuye a enriquecer ni enorgullecer a la investigacin. Como ejemplo de esa concepcin naive de la teora recuerdo una reunin en que se planteaba la "teora" de que las puntas lticas ms grandes eran para la caza mayor o la guerra, las medianas para conejos o zorros y las ms pequeas para cazar pajaritos. Lo mismo puede decirse de la farsa mercadotcnica del debate "pre-Clovis/Clovis first", donde los partidarios del primer trmino aparecen como los paladines de "las nuevas teoras, que vienen a echar por tierra heroicamente a las viejas teoras" sobre el poblamiento de Amrica. Lo cual abusa del desconocimiento de la historia reciente de la investigacin, pues prcticamente todas las ni tan viejas "teoras" suponen la existencia ac de poblaciones de tipo anterior al paleoltico superior y a Clovis. Igualmente existe la crtica mediocre, nacida de las envidias o de encarnizadas competencias de poca monta -muchas veces poco valientes- pero que tambin es parte de la vida acadmica real. En el nivel de las generalizaciones terico-metodolgicas, las pasiones -que no pueden estar ausentes de cualquier actividad humana- estn obligadas, al menos, a trascender las mezquindades coyunturales. Y se presentan, como diran los partidarios del psicoanlisis, "sublimadas", permitiendo un debate de altura. En este nivel, el adversario no tiene por qu ser un enemigo personal ni la cordialidad tiene por qu restar calidad a las polmicas. b) El concepto de posicin terica es propuesto por Manuel Gndara como alternativa al concepto de "paradigma" de Kuhn y como respuesta a la pregunta de la corriente "racionalista crtica" (Popper, Lakatos, Kuhn y, por cierto, Feyerabend) acerca de la posibilidad de optar racionalmente entre concepciones cientficas. Es una respuesta afirmativa que resuelve el impasse de la "inconmensurabilidad interparadigmtica" a que llega Kuhn, debido a su relativismo, tpico del subjetivismo idealista.. Fue, por tanto, concebido como un instrumento metodolgico de evaluacin y crtica. Yo lo he tomado como concepto estructurador de una propuesta que busca ser consistente. Segn Gndara, las posiciones tericas, como concepciones acerca de la realidad y de las ciencias que la conocen, responden de diferentes modos a una serie de problemas que constituyen reas a evaluar:

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a) una rea valorativa, que incluye los juicios de valor, siempre presentes y que condicionan los objetivos cognitivos. b,c) una rea epistemolgico-metodolgica, que separo en epistemolgica (o gnoseolgica) y metodolgica. Y d) una rea ontolgica.. Los principios de evaluacin crtica suponen que es preferible una posicin terica: - que da respuestas explcitas a los problemas que plantea cada rea; - que tiene mayor cobertura o potencialidad explicativa; - que es ms consistente, es decir, que evita la incompatibilidad lgica entre sus diversas proposiciones. Por qu retomo este concepto?. Porque coincide con afirmaciones que la dialctica materialista acepta de Hegel , sobre la necesidad de coincidencia entre teora del conocimiento, ontologa y lgica. Y agrega una propuesta de Kant sobre la necesidad del filsofo o investigador de asumir sus juicios de valor (en su caso, ticos: su "razn prctica"). Y porque, en tanto permite la crtica, permite tambin una autoevaluacin crtica en el proceso de construccin de una posicin terica. 3. Nuestra propuesta.Aunque la mayora de las afirmaciones que hago son de mi autora y responsabilidad, no hablo en plural mayesttico. Es una proposicin compartida en diversas medidas (no puede ser de otro modo) por otros colegas americanos y an ibricos. Ciertamente, muy pocos, como constata el colega y amigo Politis. Yo dira que unos cuantos gatos. Pero comparto el aserto popular patagnico de que "la esencia buena viene en frasco chico y el petrleo en bruto se vende por barriles". Sucede que, an todos los que nos dedicamos a estos temas desde diversas posiciones, somos muy pocos. En la prctica, la arqueologa real y cotidiana sigue siendo en ms de un noventa por ciento particularista histrica y, a lo ms, de un evolucionismo rampln. En suma, ancianamente tradicional. Slo que, ahora, lo que alguna vez he llamado el "empirismo inmune" ya no puede seguir siendo un "empirismo impune", en la medida en que, afortunadamente, en la ciencia la ignorancia no es argumento. Nuestra propuesta se basa en una concepcin histrico materialista de la sociedad y su desarrollo. Cuyo "ncleo duro" es una concepcin materialista dialctica sobre la realidad, incluyendo en ella el proceso de su conocimiento. Vamos por partes:

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A. En cuanto al rea valorativa, asume una posicin ideolgico-poltica y tica que considera que la realidad social existente es estructuralmente injusta y se propone transformarla buscando reducir las injusticias. Entiende que el conocimiento es una condicin subjetiva necesaria en la transformacin objetiva de la realidad. Que, mientras ms cercano est de reflejar a la realidad como es, ms probabilidades hay de que los efectos de la accin, basada en tal conocimiento, se parezcan a los fines previstos. Siendo la ciencia, bajo el principio de objetividad entendido en sentido materialista, la forma de conocimiento ms adecuada a tal objetivo. Que la realidad es infinitamente compleja y dinmica, por lo que el objetivo cognitivo de la ciencia debe ser acercarse a conocerla como totalidad histrica concreta. Una metodologa congruente debera permitir acceder a ese objetivo. Para ser consistentes -en cuanto a la relacin entre una metodologa adecuada a tal objetivo cognitivo, la teora de la que se deriva y la epistemologa que las vincula- partimos del principio dialctico materialista de coincidencia entre teora del conocimiento, ontologa y lgica. ste acepta, de Hegel, la necesidad de dar a estos problemas particulares una solucin unitaria y consistente, ya que su separacin -en toda la filosofa anterior, hasta Kant- llevaba a la imposibilidad de resolver los problemas cruciales de la lgica. Particularmente en Kant, debido al fundamento idealista subjetivo de su lgica, a pesar de su gnoseologa materialista. Y resuelve, a su vez -al replantearse desde una posicin materialista- el problema de incompatibilidad entre sistema y mtodo (ontologa y lgica) que, en Hegel, obedece a la adopcin del idealismo objetivo. Se trata, en suma, de que no es posible plantearse cmo conocer adecuadamente la realidad (problema de la lgica) si no se sabe nada acerca de cmo es la realidad (problema central de la ontologa). Entendiendo que, para hacer compatibles ontologa y lgica (teora y mtodo), es necesario adoptar una posicin igualmente compatible en torno a la teora del conocimiento (epistemologa), que defina qu relacin se establece entre la realidad y su conocimiento. B. En cuanto al rea epistemolgica, particularmente la teora del conocimiento, la cuestin central -como sealamos- es qu relacin hay entre lo que denomimamos realidad y el conocimiento de la realidad. El materialismo o realismo filosfico afirma que la realidad existe independientemente de su conocimiento. Es decir, de si es conocida o no, o de cmo sea conocida. El conocimiento de la realidad no es una condicin de su existencia. Para el idealismo, en cambio, no existe realidad independientemente de alguna forma de conocimiento de la misma. 118

De tal modo, al adoptar una posicin materialista, entendemos que podemos conocer la realidad en tanto sta existe. Esto es, que hay una prioridad de la existencia de la realidad respecto a su conocimiento. Consecuentemente, partiremos del principio lgico -y epistmico- de la prioridad de la teora respecto al mtodo. Partimos de lo que hasta ahora sabemos acerca de la realidad, de la teora ms corroborada (que siempre puede ser verdadera o falsa), para definir los procedimientos probablemente ms adecuados para conocerla -para investigar lo que no sabemos- poniendo a prueba lo que suponemos que conocemos. Se avanza siempre de lo conocido a lo desconocido. C. La definicin del rea ontolgica -de las teoras acerca de la realidad- para nosotros, depender de cules son los mbitos o niveles de la existencia de la realidad con los cuales, de oficio, tenemos que tratar como arquelogos. Lo cual, a su vez, depende de cmo concebimos lo que es la arqueologa. Entiendo que la arqueologa es una disciplina de la ciencia social, que no se distingue de las dems por su objeto ni por su mtodo. Es una tradicin de oficio de investigacin, cuya particularidad reside en la clase de datos a partir de los cuales realiza inferencias acerca de los mltiples aspectos de los procesos sociales. Y los datos que procesa la arqueologa se caracterizan principalmente por ser: a) Efectos de las transformaciones de la naturaleza, a travs de los cuales buscamos inferir relaciones y procesos sociales. b) Componentes materiales desvinculados de las actividades humanas y las relaciones sociales que nos interesa conocer. c) Manifestaciones espacial y temporalmente fragmentarias de la vida social, por medio de las cuales inferimos propiedades de la estructura y procesos generales de la totalidad social. d) Manifestaciones fenomnicas de la cultura, que a la vez ocultan y permiten la inferencia de los contenidos fundamentales de la formacin social, como condicin de la explicacin del desarrollo histrico concreto. Adems, los materiales y contextos arqueolgicos que constituyen nuestros datos, generalmente muestran tambin mltiples efectos de las transformaciones sociales o naturales que los han involucrado desde que fueron desvinculados de las actividades que intentamos conocer. De esta manera se establecen las relaciones entre los datos como objetos de conocimiento emprico y los objetos sustantivos de la investigacin, sujetos a inferencias y explicaciones racionales. Y se definen los mbitos de la realidad con que los arquelogos deben

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tratar, por lo que requieren de teorizaciones a partir de las cuales derivar procedimientos metodolgicos. Los campos de la realidad que interesan a la arqueologa son: 1) Las estructuras y procesos histricos de cambios de las sociedades, que conforman el objeto central de investigacin. 2) Los procesos de formacin, transformaciones y atributos de los efectos materiales de la naturaleza, generados por las sociedades. 3) Los procesos de generacin de la informacin que utiliza la arqueologa y sus caractersticas. A ellos se corresponden tres cuerpos de teoras o instancias ontolgicas, cuyas conexiones conforman lo que hemos denominado cadena gentica de la informacin arqueolgica. Sobre las cuales hemos realizado diversas propuestas: I. Materialismo histrico. Es una teora materialista acerca de la dialctica de las sociedades y su desarrollo histrico. Nuestra teora sustantiva sobre la historia de las sociedades representa una de las diversas corrientes desarrolladas entre las tradiciones generadas por el marxismo. De ah que ha sido necesario precisar los contenidos conceptuales que otorgamos a trminos tericos que son comunes a las distintas lneas de pensamiento de orientacin histrico materialista (como modo de produccin, formacin social, ideologa, etc.). Esto, debido principalmente al predominio, en las modas acadmicas de las ltimas dcadas, de las posiciones del althusserismo, del cual diferimos en torno a cuestiones bsicas. Los temas principales respecto a los cuales hemos formalizado propuestas son: a) La sociedad concreta, entendida como categora general del materialismo histrico, que expresa las conexiones entre las diversas dimensiones de la realidad social, formuladas a travs de los conceptos de formacin social, modo de vida y cultura. A travs de los cuales pretendemos explicar -desde las regularidades fundamentales y generales que rigen a los procesos histricos hasta las singularidades de sus manifestaciones fenomnicas- la compleja unidad dinmica que conforma su existencia concreta. b) Periodizacin histrica. Consecuentemente con lo anterior, se propone el concepto de periodizacin tridimensional, en la medida en que las dimensiones de las formaciones sociales, los modos de vida y las culturas, si bien estn necesariamente integradas, poseen diversos ritmos de cambios. En el nivel ms general, nos hemos ocupado de generar una propuesta tericamente homognea, distinguiendo las formaciones sociales pre-tribales, tribales y clasistas iniciales, definidas centralmente sobre la base de sus relaciones fundamentales de propiedad y produccin.

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c) La cuestin tnico-nacional ha sido el tema en torno al cual buscamos explicar las distintas formas de insercin de los pueblos americanos en el proceso general de conformacin de los estados nacionales, caracterstico del desarrollo de la formacin social capitalista actual. II. Historia de los Contextos Arqueolgicos. Parte del supuesto de que los contextos arqueolgicos no son estticos, por lo que es necesario considerar cmo se originan y qu factores los modifican para explicar cmo se presentan a la observacin. Es una teora mediadora que trata de explicar las conexiones entre nuestros objetos de observacin emprica (los materiales y contextos arqueolgicos) y nuestros objetos sustantivos de investigacin (la historia de las sociedades) que conocemos y explicamos a travs de inferencias racionales. Implica, por lo tanto, tres problemas bsicos: a) Los procesos de formacin de los contextos arqueolgicos a partir de diversos contextos-momento; b) Los procesos de transformaciones de los mismos, en que inciden diversos factores sociales y naturales y c) Las caractersticas de la presentacin de materiales y contextos, como efecto de los referidos procesos. III. Historia de la Produccin de la Informacin. Hacemos la distincin entre los datos observables y la informacin, que es producida a partir de la observacin de los datos. Nuestras inferencias acerca de las actividades y relaciones sociales se basan, por lo general en considerable medida, en la informacin arqueolgicamente til producida por otros agentes sociales, no siempre profesionales. Es en estos procesos donde operan mltiples factores que generan los mayores sesgos y prdidas de informacin. Por ello, es necesario explicar las relaciones y diferencias entre la informacin disponible y los datos observados. Hemos propuesto el concepto de contextos de produccin de informacin, para sistematizar el anlisis de estos procesos. Y, en el caso de la produccin sistemtica de informacin arqueolgica (como actividad profesional), distinguimos las fases de los trabajos de campo, trabajos de laboratorio y las formas de presentacin de la informacin. D. En cuanto al rea metodolgica nos basamos, en lo general, en una serie de consideraciones y premisas bsicas de una concepcin dialctica de los procesos de conocimiento en la investigacin cientfica de la realidad. En lo particular, con base en el principio materialista de prioridad lgica de la teora respecto al mtodo, proponemos una secuencia de instancias metodolgicas derivadas de las propuestas ontolgicas ya mencionadas y que permiten estructurar un sistema general de referencia para los procesos inferenciales en la investigacin arqueolgica. De alguna manera, la lgica de la investigacin recorre a la inversa la secuencia histrica de los procesos que generan los datos e informaciones arqueolgicas. Las instancias metodolgicas generales son:

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1. La Produccin Sistemtica de Informacin. Se desarrolla una serie de conceptos que orientan la organizacin de proyectos de trabajo orientados a la obtencin de datos y la generacin de informacin, en el contexto del proceso general de inferencias. Supone la sistematizacin de los trabajos de campo y laboratorio, as como de la presentacin de la informacin producida. Particular importancia tiene la discusin, como trabajo de laboratorio, de los mtodos tipolgicos que permiten el anlisis, ordenacin y sntesis de la informacin que pueden ofrecer los materiales y contextos arqueolgicos. Incluye tambin las lneas de procedimientos de produccin de informacin referencial til a la arqueologa, como son la etnoarqueologa o la experimentacin y simulacin. 2. La Identificacin de las Culturas Arqueolgicas, entendidas stas como el conjunto de contextos y materiales arqueolgicos que son efectos de las transformaciones materiales de la naturaleza realizadas por un grupo social en un rango temporal determinado. Se trata bsicamente de una instancia de acopio y anlisis de confiabilidad de la informacin disponible, que nos permiten identificar a las culturas y subculturas arqueolgicas, sobre la base de una red de asociaciones contextuales. Incluye tambin todas las informaciones tiles que pueden proporcionarnos otras disciplinas cientficas (como la geologa, la biologa, la fsica, etc.), auxiliares importantes de la investigacin arqueolgica. 3. La Inferencia de las Culturas, es la instancia que tiene como objetivo la inferencia de las mltiples actividades humanas que constituyen la vida cotidiana de una sociedad. Tales actividades son realizadas por agentes sociales que se distribuyen y desplazan en el espacio, en diversas secuencias temporales. sa es la forma como se presentara la cultura de una sociedad viva a la observacin, por ejemplo, de un etngrafo. Sin embargo, en tanto los contextos arqueolgicos estn desvinculados de las actividades humanas que los produjeron, para la arqueologa es necesario inferir lo que para un observador contemporneo sera objeto de observacin y descripcin. Sin embargo, la descripcin o inferencia de la cultura, manifestacin fenomnica aparente de las actividades y estructuras sociales no es una explicacin de las mismas, sino el punto de partida para buscar explicaciones. 4. La Inferencia de Modos de Vida y Formaciones Sociales, consiste en abstraer las regularidades estructurales y causales ms generales y determinantes de los procesos sociales formalizados bajo el concepto de formacin social, a partir de sus manifestaciones culturales, mediadas por la particularidad de los distintos modos de vida. Para lo cual pueden desarrollarse diversas estrategias inferenciales, derivadas heursticamente de tales categoras, tericamente definidas. 5. La Explicacin del Desarrollo Histrico Concreto, constituye precisamente el objetivo cognitivo propuesto y es posible al explicar la multideterminacin singular de los 122

procesos histricos, manifiestos fenomnicamente en la dimensin fenomnica de la cultura, a travs de sus contenidos particulares y generales inferidos como modos de vida y formaciones sociales. Se apreciar que las dos primeras instancias metodolgicas derivan necesariamente de la teora de la historia de la produccin de informacin; la tercera supone una teora de la historia de los contextos arqueolgicos; las dos ltimas, a su vez dependen de la potencialidad heurstica del materialismo histrico. Por supuesto, esta propuesta de estructura general del proceso de investigacin en arqueologa, no implica que cada proyecto de investigacin deba desarrollar o incluir todas las instancias ontolgicas y metodolgicas. Se trata simplemente de un sistema de referencia general que nos permite ubicar nuestro trabajo y abrir las posibilidades de que se integre coherentemente en el marco de una posicin terica consistente. Finalmente... La historia del marxismo y, por consiguiente, del materialismo histrico, es la historia de una muerte permanentemente anunciada. Sin lugar a dudas, como a todo lo existente, le llegar su hora. Sin embargo, para desgracia de sus proclamadores, hay razones histricas por las cuales esa hora no ha llegado y los reiterados anuncios no son otra cosa que la expresin de sus deseos claramente incumplidos. Como afirmara Lakatos, las teoras no caen ni siquiera por falta de corroboracin emprica, sino slo cuando aparece otra con capacidad de sustituirla. Y es altamente improbable que el materialismo histrico sea derrotado slo a fuerza de ser descalificado sin argumentos o sistemticamente ignorado y desconocido en algunos mbitos parroquiales, independientemente de su extensin geogrfica. Para aquellos que se sienten cmodos traduciendo fragmentos de propuestas importadas -sin siquiera el mrito de la creatividad- y con las cuales pretenden brillar como tericos en un mundo de tinieblas que se empean en conservar, hay malas noticias: " el muerto que habis matado, goza de buena salud".

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5. Notas sobre el materialismo histrico en el proceso de investigacin arqueolgica

Desde fines de los aos sesentas se ha venido desarrollando la llamada "arqueologa social" latinoamericana, buscando interpretar los procesos histricos de las sociedades que precedieron a la colonizacin europea del continente con base en la informacin arqueolgica. Su vanguardia ha sido asumida por un grupo de investigadores que trabajaban mas o menos independientemente en sus pases, comunicndose sus preocupaciones y avances principalmente con ocasin de algunos eventos cientficos internacionales a partir del Congreso Internacional de Americanistas llevado a cabo en Lima en 1970. Este grupo, que hoy comparte una definida posicin materialista histrica, ha alcanzado un conjunto importante de acuerdos bsicos en torno al significado y contenido terico de las nociones y categoras que integran su concepcin de la sociedad y sus desarrollos. Ellos conforman el ahora conocido como "Grupo Oaxtepec", debido a que su trabajo conjunto comenz en la reunin realizada en Oaxtepec (Mxico) a fines de 1983. Siguiendo esta tendencia y en vinculacin con ellos, se han generado diversos grupos nacionales como SOVAR en Venezuela, INDEA en Per, el autodenominado "Grupo Evenflo" en Mxico y otros1 . Como es lgico, las contribuciones de los diversos autores que han adoptado una posicin materialista histrica o marxista, tratan sobre una amplia gama de temas (tericos, metodolgicos, tcnicos, interpretaciones de la historia concreta a nivel local, regional o continental, etc.) . Tales aportes son, desde luego, desiguales en calidad y, sobre todo, han estado desarrollndose y cambiando permanentemente. Por ello, no resulta extrao que muchas de las afirmaciones o propuestas realizadas recientemente por varios investigadores, no sean exactamente las mismas que aquellas que han publicado hace unos pocos aos atrs.2 He tenido oportunidad de participar en los grupos Oaxtepec y Evenflo, as como de conocer los trabajos y logros de muchos otros jvenes colegas que participan de este enfoque terico en nuestro "sub-continente". En este artculo resumo los puntos centrales de un trabajo que estoy redactando actualmente 3 , que consiste en un intento de ofrecer una visin de conjunto de los diversos problemas que conciernen a la investigacin arqueolgica, as como los nexos que los vinculan orgnicamente. Todo ello buscando mantener la coherencia -esto es, compatibilidad lgica- con el materialismo histrico, lo cual implica necesariamente tambin una posicin materialista dialctica.
1 SOVAR (Sociedad Venezolana de Arquelogos); INDEA (Instituto de Estudios Andinos); el nombre del grupo "Evenflo" deriva de una marca comercial de biberones (en el espaol de Mxico, 'mamilas'), haciendo referencia a un juego de palabras intraductible que se mofa de la naturaleza supuestamente pedante e incomprensible de las discusiones del grupo. 2 Es indispensable tomar en cuenta esta consideracin psra comprender los planteamientos de esta corriente. De otro modo, una lectura de los diversos textos publicados por los autores que la integran no mostrara el nivel de congruencia que actualmente se ha alcanzado. 3 "Una proposicin materialista histrica para la arqueologa" (MS). De hecho, para esta ponencia he copiado varios textos de ese trabajo.

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De tal modo, se hace posible situar las muy variadas proposiciones o resultados de investigacin -cuyos vnculos no son siempre evidentes- en el contexto global de una concepcin terico metodolgica consistente. Adems, esto nos permite evaluar la supuesta cientificidad de nuestro planteamiento, as como su comparacin con otros. Esta concepcin del proceso de investigacin en arqueologa se basa en algunos supuestos generales, coherentes con una posicin filosfica que corresponde, a su vez, a una posicin ideolgica y poltica vinculada a nuestra realidad social contempornea. A partir de ah se desarrollan las cuestiones tericas (ontolgicas) que permiten sistematizar los procedimientos metodolgicos. Dado el tema de esta reunin, podr el nfasis en los tpicos de la teora sustantiva, que constituye la piedra angular de cualquier alternativa cientfica consistente. Sobre los dems problemas tericos y metodolgicos, me limitar a esbozar un esquema muy general con el fin de mostrar sus conexiones orgnicas. Podra parecer apropiado, aunque redundante, comenzar declarando que, como marxistas, nos basamos en el materialismo histrico. Y de ah, entrar directamente "en materia", a tratar con la especificidad de los procedimientos arqueolgicos; naturalmente, tan aferrados a la tabla salvadora de los datos empricos provenientes de nuestros estudios de caso favoritos, como fuera posible. Hace quince aos pensbamos que ese era el camino a seguir y anduvimos a tientas hasta tomar conciencia de que era necesario volver al punto de partida de los fundamentos tericos y epistemolgicos. Por algn tiempo, dimos por sentado que el materialismo histrico era capaz de explicar claramente cualquier aspecto relacionado con la sociedad y su historia, desde que pareca evidente su mayor capacidad explicativa, al menos en comparacin con otras teoras. Hasta que camos en la cuenta de que no solo haba mas de un materialismo histrico sino que, adems, la mayora de las cuestiones con las que debamos tratar como arquelogos posean desarrollos del todo insatisfactorios, considerando las necesidades de nuestras investigaciones. Generalmente carecan de formulaciones coherentes o, simplemente, no haban sido tratadas desde este enfoque terico. Ello nos condujo a una serie de replanteamientos; aunque, desde entonces, la mayora de nosotros coincida en dos puntos: 1) Por razones diversas, cada uno difera de la corriente del marxismo derivada de las propuestas de Althusser, prevaleciente an hoy en el medio acadmico latinoamericano y, como podemos apreciar, tambin entre nuestros colegas "de habla inglesa". 2) Si algo ha estado siempre claro, es que la va fcil del eclecticismo no es una solucin a nuestras carencias. Engendros del tipo de Marx-Weber-Wittfogel, Marx-Kant, MarxFreud, Marx-Lvi-Strauss y similares, tal vez resulten buenas mezclas de tabaco para pipa, pero no para las ciencias sociales. Las tijeras y el pegamento no son parte de nuestro instrumental metodolgico. 125

Por ello es que no consideramos superflua la tarea de discutir y, cuando es necesario, elaborar propuestas nuevas en torno a la diversa complejidad de problemas que presentan las sociedades concretas, pretritas y presentes, y que carecen todava de formulaciones adecuadas desde el enfoque materialista histrico. De estos problemas se ha ocupado principalmente el grupo Oaxtepec y son los que subrayaremos en esta ocasin. Algunas premisas generales. a. Objetivos del conocimiento. La finalidad de la investigacin es generar nuevo conocimiento, que refleje la realidad concreta de la manera mas objetiva posible. Esto no obedece a un capricho de meticulosidad intelectual, sino al hecho de que el materialismo histrico constituye el fundamento cientfico de una posicin ideolgica y poltica que busca la transformacin de la realidad a travs de la praxis, lo que requiere disponer del conocimiento mas preciso de la complejidad real. En esa tarea, no estamos enfrentados a entidades abstractas, sino a sociedades concretas. El conocimiento de las regularidades y leyes mas generales y fundamentales es indispensablemente necesario, pero evidentemente insuficiente para manejar la complejidad del mundo real. Para decirlo de manera breve, saber que una nacin esta regida por la contradiccin capital-trabajo es obviamente insuficiente como para conducir un proceso revolucionario. De ah que nuestra teora debe ser capaz de explicar las muy diversas conexiones entre las leyes mas generales y la indiscutible singularidad cultural que presentan las sociedades concretas. b. Relacin entre teora y mtodo. En primer lugar, la concepcin marxista se funda en el reconocimiento de la necesidad de una solucin unitaria a los problemas de teora del conocimiento (gnoseologa), teora de la realidad (ontologa) y lgica (metodologa). Esta propuesta central, argumentada originalmente por Hegel, permite la superacin de la problemtica dejada por el agnosticismo kantiano, debida a la incoherencia entre una gnoseologa materialista y una lgica radicalmente idealista subjetiva. En este punto se originan todas nuestras diferencias con las posiciones positivistas neokantianas contemporneas, incluyendo las de la "new archaeology" norteamericana, y an con la corriente althusseriana. El aporte principal del marxismo sobre este punto consiste en la superacin de la incompatibilidad entre sistema y mtodo en Hegel -sealada por Feuerbach- al replantearse el problema desde una posicin materialista 4. As, el principio gnoseolgico materialista de objetividad -que supone la existencia independiente de la realidad respecto a cualquier conciencia o de cmo es conocida-, formulado como principio de lgica (mtodo) implica la prioridad de la teora de la realidad (ontologa) respecto al mtodo de investigacin.
4

Ver Kopnin, 1966.

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Dicho muy llanamente, no podemos plantearnos cmo conocer si carecemos de toda nocin sobre qu buscamos conocer; es decir, si no sabemos nada sobre el objeto de conocimiento. Por lo tanto, la sistematizacin de los procedimientos adecuados para conocer (lgica) una clase de fenmenos reales, arranca necesariamente de lo que hasta ese momento se sabe acerca de ellos. Y este conocimiento (verdadero o falso) est resumido en la teora de la realidad 5 . La teora es, en cada momento y al mismo tiempo, resultado de las investigaciones precedentes y punto de partida de las nuevas investigaciones. Como punto de partida del proceso de investigacin, la teora cumple una funcin heurstica. En mi opinin, el papel mas importante de la teora en la investigacin es precisamente ese. Es decir, permitir el planteamiento racional y sistemtico de los problemas y la planificacin de los procedimientos para la investigacin que genere nuevos conocimientos. La eficacia explicativa y la objetividad de la teora juegan un papel importante en la lucha "interparadigmtica", pero su funcin primordial es conformar la condicin subjetiva necesaria para el manejo de la realidad a travs de la praxis. Tambin el valor metodolgico de los conceptos, categoras y leyes, depende de su objetividad y capacidad explicativa. El ejercicio de los procedimientos metodolgicos congruentes con la teora genera nuevo conocimiento, permitiendo la correccin de errores y el enriquecimiento de la teora misma. As, la teora est siendo permanentemente recreada, haciendo posible definir procedimientos metodolgicos nuevos y mas precisos y el desarrollo de nuevos proyectos de investigacin. c. Qu es la arqueologa?. Ha habido diversas opiniones al respecto y son bien conocidas algunas afirmaciones como "la arqueologa es la ciencia que estudia la cultura de pueblos desaparecidos", "la arqueologa es antropologa o no es nada", "la arqueologa es historia o no es nada" y otras similares. Sin embargo, la sentencia que refleja mejor el fondo del asunto es aquella de que "la arqueologa es arqueologa es arqueologa". Por lo visto, se trata en realidad de la definicin un territorio de propiedad privada intelectual, ya que la competencia en el mercado profesional est regulada de acuerdo a los ttulos de propiedad sobre tales parcelas (v.g., los ttulos profesionales). El afn positivista de distinguir unas ciencias de otras "por su objeto y por su mtodo" se ha prestado como regla del juego para dirimir estas disputas. La arqueologa es una disciplina de la ciencia social. Su objeto de investigacin, por lo tanto, son las sociedades concretas, como totalidades histricas. Como investigadores, podemos estar interesados en conocer procesos sociales en conjunto o slo algunos de sus aspectos. Pero no nos parece relevante establecer cul es el objeto propio de nuestra ciencia, sealando lmites temticos o temporales.
5 Es un requisito del mtodo el ser capaz , considerando la posibilidad de que la teora contuviera juicios falsos, el de exponerlos a mostrar su inadecuacin como reflejo de la realidad (falsabilidad).

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Sin embargo, es indudable que la arqueologa presenta particularidades que deben precisarse si pretendemos formular enfoques crticos y ofrecer alternativas para su quehacer. Lo especfico de la arqueologa se debe a las condiciones en que se ha desarrollado tradicionalmente la investigacin, conformando el oficio de esta actividad: 1) Sin ser algo exclusivo de la arqueologa, sta posee una particularidad debida a la clase de informacin emprica a partir de la cual se infieren las caractersticas de las sociedades bajo estudio. Los arquelogos estudian efectos de las transformaciones de la naturaleza, para lo cual y a travs de los cuales los seres humanos se relacionan socialmente. Estos efectos materiales que los hombres producen y generan al realizar las diversas actividades de la vida cotidiana presentan, como conjunto, la singularidad fenomnica de la cultura. Adems, generalmente los arquelogos registran estos elementos desvinculados de las actividades que, a partir de ese momento, deben inferir. 2) Siendo lo mas comn que el arquelogo estudie sociedades pasadas, los datos no se presentan a la observacin emprica tal como podran observarse en una sociedad viva. Por ello, adems de su desvinculacin respecto a las actividades y relaciones sociales que los generaron, los objetos arqueolgicos han sido afectados por diversos y, a veces, complejos procesos de transformaciones, hasta que se convierten en la informacin de que disponemos para inferir procesos sociales. Estas particularidades objetivas de la informacin arqueolgica indican los problemas tericos que la disciplina debe resolver y condicionan la particularidad de las mediaciones inferenciales que deben organizarse metodolgicamente. El desarrollo y formalizacin de opciones y la organizacin global de este cuerpo de problemas terico-metodolgicos, constituyen la especificidad del oficio arqueolgico como investigacin social, para el cual creemos que el materialismo histrico puede ofrecer alternativas coherentes. Instancias del proceso de investigacin. Una concepcin del proceso de investigacin no es un vademecum de recetas metodolgicas. Ciertamente, implica formular propuestas sobre procedimientos tcnicos y lgicos para operar en los distintos mbitos de la realidad con los cuales los investigadores estn necesariamente en contacto. Pero, como hemos visto, la formulacin de procedimientos metodolgicos debe derivarse lgicamente de la teora sobre la realidad en que operan. Por ello, es necesario precisar, antes que nada, los campos de la realidad involucrados en las investigaciones arqueolgicas. A. Instancias ontolgicas. Tales campos son todos aquellos implicados en las relaciones entre las sociedades estudiadas, los datos arqueolgicos observables y la informacin disponible.

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Se puede apreciar que stos conforman una cadena de procesos de diferente orden que, causalmente vinculados, determinan la gnesis e historia de los datos e informacin arqueolgica. Estos aspectos de la realidad que interesan a la arqueologa, pueden englobarse en tres temas ontolgicos especficos: a. El materialismo histrico o teora substantiva de la sociedad. Como teora sobre el objeto central de conocimiento de la arqueologa, es compartido con todas las dems ciencias sociales. Por razones que veremos luego, ha sido necesario ocuparse de tres problemas bsicos: 1) discutir y definir conceptos generales con el fin de teorizar a la sociedad como totalidad concreta, 2) discutir el sentido y conceptualizar la periodizacin histrica y 3) proponer interpretaciones tericas sobre la cuestin tnico-nacional. Otro problema propio de la teora substantiva es el de la formacin de los contextos arqueolgicos. Aunque esto requiere de una conceptualizacin selectiva de aspectos de la realidad social que slo interesan al arquelogo y, probablemente, a los criminlogos y otros chismosos profesionales similares. Por ello, y por comodidad de exposicin, lo tratamos como parte del tema siguiente, con el cual est estrechamente relacionado. b. Historia de los contextos arqueolgicos. No por obvio ha sido menos importante asentar explcitamente que los restos arqueolgicos observables son contemporneos del arquelogo (Binford,1972; 3axapyk, l976). Esto implica que es necesario explicar qu vnculos hay entre los restos arqueolgicos actualmente observables y las actividades y relaciones sociales que les dieron origen y de los cuales estn desligados. De otro modo, el pasado, que no se puede observar, sera incognoscible. Nuestra posibilidad de conocer la historia -as como de definir procedimientos metodolgicos y de validar nuestras inferencias- se funda en algunas premisas bsicas: 1. Que existen diferencias y relaciones objetivas entre las sociedades objeto de investigacin y las evidencias arqueolgicas objeto de observacin. 1.1. Las diferencias obedecen a que, si bien la informacin emprica est integrada por objetos que, en su momento, han sido el resultado de las transformaciones de la naturaleza por el trabajo y las actividades humanas, stos ya no poseen las mismas calidades y relaciones que tuvieron en el contexto de la sociedad que los produjo. 1.2. Las relaciones entre ambas se deben a un conjunto de conexiones causales que, dadas las diversas condiciones de su ocurrencia, se dieron necesariamente.

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2. Que hay una correspondencia determinada entre las propiedades o calidades de los contextos arqueolgicos y la cualidad de las actividades y relaciones sociales que, entre otros factores, los generaron. Sin embargo, el carcter determinado de los contextos arqueolgicos, como efectos, no implica que a similares actividades y relaciones sociales se correspondan contextos con cualidades observables idnticas. Esta variabilidad se explica porque: 2.1. Las formas concretas de las actividades y objetos que involucra el desarrollo de la vida cotidiana adquieren, en cada sociedad, calidades culturales singularmente distintivas y 2.2. Las combinaciones de factores causales que inciden en la dinmica de transformaciones de los contextos, pueden ser muy diversas. Una ontologa de la historia de los contextos o restos arqueolgicos implica teorizar y vincular tres problemas: 1) Cmo se forman los contextos. Como dijimos, este es un problema de teora substantiva. Nos basamos en el concepto de contexto momento, como conjunto de artefactos, elementos y condiciones materiales (componentes) en interaccin dinmica integrada por la actividad humana. Hablamos de contexto "momento", pues se refieren slo a un segmento espacial y temporal de la totalidad de actividades que, simultnea y sucesivamente, constituyen la existencia concreta de la sociedad. El contexto arqueolgico se conforma cuando los componentes de un contexto momento son desvinculados de la actividad humana. 2) Cmo se transforman los contextos. Como ha sealado Schiffer, los contextos arqueolgicos se transforman tanto por factores naturales como sociales (culturales). Importa saber qu efectos produce, sobre los contextos arqueolgicos, la incidencia de diferentes combinaciones de variables naturales y sociales. Para este efecto, una unidad mayor de anlisis es la de mbito de vida o espacio vivido (Sanoja,1984; Vargas,1986) que, debido a los factores mencionados, se segmenta en diversos contextos arqueolgicamente identificables. 3) Cmo se presentan a la observacin los objetos y contextos arqueolgicos cuando son "capturados" en un momento de su historia de transformaciones. Es un tema del que se han ocupado muchos autores de las mas diversas posiciones. La formalizacin terica sobre este punto debe considerar: 3.1) Que toda teora supone una jerarquizacin de conceptos. Esta, en particular, debe guardar compatibilidad con la teora substantiva (materialismo histrico). Sin embargo, se puede jerarquizar de diversas maneras segn los objetivos y estrategias de cada investigacin. As, por ejemplo, para designar al conjunto de datos que permiten las inferencias sobre una sociedad concreta en un rango temporal dado, manejamos la categora de cultura arqueolgica.

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3.2) Que los conceptos, por lo tanto, reflejan diversos niveles de integridad de los atributos observables. Siguiendo el ejemplo anterior, pueden comprender desde los rasgos de un objeto aislado, pasando por los contextos o grupos de contextos de diversas magnitudes, hasta la cultura arqueolgica. 3.3) Que los atributos objetivos potencialmente observables son infinitos y es necesario definir criterios para la conceptualizacin selectiva de los mismos. Estos criterios responden a las siguientes preguntas: Primero, qu queremos inferir a partir de la observacin emprica?. Por lo pronto, nos interesa todo lo que nos lleve a conocer, por una parte, los procesos de transformaciones que han afectado a los materiales y contextos y, por otra, principalmente, las actividades humanas que los generaron originalmente. Entre las caractersticas que sabemos inferibles a partir de los datos arqueolgicos y que tienen relevancia para nuestras interpretaciones sobre este ltimo punto, estn la temporalidad, las singularidades culturales y los contenidos sociales. En segundo lugar, qu atributos o relaciones empricamente observables nos permiten tales inferencias?. Podemos decir que, en los diversos niveles de integridad de los datos hay algunas propiedades generales bsicas, arqueolgicamente relevantes, como son las propiedades fsico-qumicas, la espacialidad y las magnitudes; a su vez, determinadas relaciones entre tales atributos -en particular, espacialidad y magnitudes- permiten definir otras calidades importantes como son las formas o las posiciones relativas. A partir de estos atributos se pueden definir otros conceptos como asociacin, superposicin, recurrencia, etc. c. Historia de la produccin de la informacin. Sea que el arquelogo estudie sociedades como totalidades o slo alguno de sus aspectos, debera poseer una visin global; es decir, debe conocer la informacin disponible acerca de las culturas arqueolgicas de que se trate. Sin embargo, difcilmente llegar a observar y registrar directamente en el campo mas que la presentacin de unos pocos sitios o contextos. Por lo cual su conocimiento de una cultura arqueolgica deber basarse, en gran medida, en la informacin producida por otras personas, que no siempre fueron arquelogos profesionales. An en estos casos, pocas veces nuestros colegas habrn registrado y procesado los datos siguiendo los mismos criterios que adoptaran otros investigadores, segn sus intereses y posiciones tericas y metodolgicas. El problema central a considerar ac, es que la informacin producida guarda diversos nexos y grados desiguales de correspondencia con los datos o atributos potencialmente observables en los contextos arqueolgicos. Por ello, la teorizacin de las condiciones y caractersticas de los procesos que conducen a la produccin de la informacin arqueolgica es necesaria para: 1) Sistematizar los procedimientos de produccin de informacin, de acuerdo a los niveles del desarrollo histrico de la disciplina -desde las tcnicas a la teora-, optimizando el

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registro evaluable de propiedades empricas potencialmente relevantes al conocimiento de las realidades histricas estudiadas. 2) Sistematizar el anlisis de confiabilidad de la informacin producida disponible, en trminos de su correspondencia con las propiedades que pudieron presentar en los contextos arqueolgicos. Consideramos, de manera general, que la produccin de la informacin arqueolgica implica la incorporacin de contextos o componentes de contextos arqueolgicos, potencialmente portadores de informacin, en contextos momentos actuales; es decir, en contextos momentos de los cuales pueden participar los observadores que generan informacin til a la investigacin. Ello nos permite definir criterios para analizar los procesos de produccin de informacin como, por ejemplo, segn: 1) el tipo de actividades a las que se incorporan los contextos arqueolgicos y sus componentes, 2) las funciones que adquieren en esos contextos actuales, 3) las caractersticas de los agentes (posiciones y actividades sociales, ideologa, conocimientos, etc.), 4) caractersticas de los contextos informativos actuales y de sus componentes y otros. Debemos suponer que las situaciones ptimas son aquellas en que se trata de contextos de produccin intencional y sistemtica de informacin, realizada por especialistas calificados, en que las variables objetivas y subjetivas que operan en el proceso son explcitas. Una ontologa de la produccin sistemtica de la informacin arqueolgica debe considerar, al menos, las siguientes fases del proceso: a. La observacin, registro y manipulacin de los contextos arqueolgicos y sus componentes. b. El anlisis de los datos y materiales. c. Formas de presentacin de la informacin, tales como conservacin y archivos, exposiciones y publicaciones. B. Instancias metodolgicas. Conociendo los procesos de gnesis de los datos e informacin arqueolgica, podemos definir y situar los problemas generales de metodologa que se requiere formular para realizar investigaciones. Cabe mencionar que no hay solo una manera correcta de operar frente a cada problema o situacin. No solo es posible, sino deseable, la alternatividad tcnica y metodolgica. Se amplan as las posibilidades de descubrir errores de planteamiento (de la teora o de las hiptesis) que, tal vez, un solo procedimiento no sera capaz de poner en evidencia. En otras palabras, la alternatividad metodolgica ampla el rango de falsabilidad de las interpretaciones.

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Las fases del proceso de investigacin de sociedades concretas en arqueologa, dicho muy brevemente, son: a. Produccin de informacin. Se refiere al conjunto de procedimientos tcnicos y lgicos que permiten la obtencin, registro, procesamiento analtico, ordenacin, descripcin y comunicacin de informacin generada a partir de los datos arqueolgicos empricamente observables, desde sus contextos en el campo a los laboratorios. Implica formular protocolos de registro y procedimientos tcnicos y analticos (v.g., tipologa), que sistematicen los trabajos de campo y laboratorio, as como la creacin de acervos y de procedimientos de comunicacin de la informacin producida. Supone una clara concepcin de cules son los aspectos o atributos empricos de los datos que tienen inters para la realizacin de inferencias e interpretaciones. b. Definicin de las culturas arqueolgicas. Esta es, principalmente, una instancia de anlisis de confiabilidad y organizacin de la informacin producida disponible. Se busca: 1) Determinar en qu grado los sesgos del proceso de produccin de la informacin han implicado prdida y distorsin en el conocimiento de los atributos empricamente observables en los objetos y contextos arqueolgicos. Hay que considerar, adems, que buena parte de la informacin producida se comunica o se presenta ya incorporada a la exposicin de interpretaciones. 2) Organizar toda la informacin arqueolgica y medioambiental correspondiente a cada cultura arqueolgica y que tenga relacin con su historia de transformaciones. c. Inferencia de las culturas. Se trata de inferir el conjunto de formas culturales que pudo presentar la cultura de la sociedad viva, como un sistema de contextos momentos simultneos y sucesivos, en los cuales se desarrollaron diversas actividades, involucrando objetos y condiciones materiales determinadas. Parte de este problema consiste en identificar las diferencias subculturales que, adems de las distinciones de contenido funcional de los sitios, sealaran la existencia de los grupos sociales que participaron diferencialmente en las estructuras sociales y cuya manifestacin cultural es tambin distinguible como parte de la cultura global. Para esto es necesario intentar "reconstruir" la historia de los contextos, desde que sus componentes se desligaron de las actividades sociales que los originaron, ya que las inferencias deben apoyarse en el conocimiento de la presentacin "actual" de los objetos y contextos arqueolgicos. d. Inferencia de modos de vida y formaciones sociales. 133

En este nivel de integridad de los procesos inferenciales se busca abstraer el conocimiento de las regularidades sociales, lo cual debe hacerse para cada una de culturas arqueolgicas. Se dispone, sin embargo, de la informacin reunida para inferir e identificar las asociaciones y recurrencia de las formas culturales. A partir de ella se proceder a su anlisis y ordenacin con el fin de conocer los contenidos sociales a que dichas formas culturales corresponden. Se trata de identificar y reconstruir los diversos procesos econmicos (produccin, distribucin, cambio y consumo) que integran el modo de produccin; las actividades de reproduccin y reposicin de la poblacin y la fuerza de trabajo; las diversas actividades superestructurales institucionales y las formas de reflejo de la realidad. Es decir, todas aquellas actividades y relaciones inferibles que constituyen tanto el ser social como las superestructuras. Esta instancia de la investigacin, estudiando realidades concretas, opera inductivamente y se organiza en torno a las implicaciones deducibles de la teora. Por ello se busca, en primer lugar, el reconocimiento de los diversos modos de trabajo que integran y caracterizan a un modo de vida, a partir de lo cual se tratar de inferir las determinaciones generales de la formacin social. e. Explicacin del desarrollo histrico concreto. En este punto del proceso investigativo se dispone de cuanto haya podido inferirse acerca de las singularidades culturales de las sociedades estudiadas, as como de las calidades fundamentales de las mismas en tanto formaciones socioeconmicas. Pero este conocimiento est an desagregado ya que tenemos, por un lado, las expresiones culturales y, por otro, sus contenidos como modos de vida y las determinaciones de las formaciones sociales; adems de que este anlisis ha debido realizarse separadamente a partir de cada cultura arqueolgica. El objetivo es, ahora, la realizacin de una sntesis que permita explicar la dinmica de los procesos histricos en su singular concrecin, desde las determinaciones fundamentales y generales abstradas a partir de los procesos mismos. Apuntes sobre materialismo histrico. Nos interesa exponer cmo hemos intentado reducir la gran brecha entre la teora necesaria para enfrentar los retos de la investigacin de acuerdo a los requisitos que sta presenta en su desarrollo actual y la teora disponible para hacerlo. Si bien es cierto que cada respuesta a un viejo problema genera nuevas preguntas. Por razones de espacio, nos tendremos que limitar a apuntar algunos aspectos que esperamos nos permitan un constructivo intercambio de ideas. Por ello, destacaremos selectivamente: 1) el contenido central de los conceptos bsicos y nuestra posicin frente a cada tema, 2) los puntos en torno a los cuales se han elaborado propuestas y 3) los aspectos en que diferimos respecto a otras interpretaciones del materialismo histrico.

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a. Sociedad concreta. Un problema clave surga ante la pregunta sobre cmo el sistema conceptual del materialismo histrico poda dar cuenta, de manera orgnica y lgicamente compatible con sus categoras centrales, del nivel de la realidad social al que usualmente se enfrentan los antroplogos o arquelogos. Estos pueden llegar a conocer, o reconstruir por inferencias, las actividades de la vida cotidiana, tal como se presentan bajo sus formas culturales singularmente concretas. Y con base en esos datos pretendemos abstraer las regularidades fundamentales y generales que rigen a la totalidad, como son las calidades del modo de produccin o las relaciones de las superestructuras con la base material. Resulta obvio que las diversas connotaciones de categoras, como modo de produccin o formacin social (an bajo la acepcin althusseriana de sta ltima como categora "concreta"), no contribuan a resolver el problema. Tales inferencias solo son posibles si la teora general es realmente capaz de explicar a la sociedad como totalidad concreta (sensu Kosik). Esto es, como una totalidad dialctica de la cual es posible explicar, desde las relaciones fundamentales y en conexin con ellas, cualquier hecho o clase de hechos; incluyendo, en nuestro caso, los fenmenos de la vida cotidiana en su concrecin sociohistrica. Disponamos, por una parte, de una concepcin del materialismo histrico demasiado general. Por otra, de una heterognea diversidad de conceptos que, bajo el trmino de cultura, aluden de diversas y muy desiguales maneras a los aspectos objetivos de la realidad que nos interesan, pero sin posibilidades de coherencia ni homogeneidad terica con el materialismo histrico. Haba dos fciles seudo soluciones: 1) intentar fabricar un Frankenstein eclctico o 2) usar el trmino para aludir formalmente al problema, sin enfrentarlo (ni, por lo tanto, resolverlo). De hecho, el asunto exiga un examen de la realidad social y la formulacin terica explcita de las relaciones existentes entre las regularidades formalizadas en la categora de formacin social y las manifestaciones culturales, por complejas que fueran. Se requera de una negacin dialctica (no es necesario hablar de "ruptura epistemolgica") de las concepciones de la antropologa tradicional y, en particular, del culturalismo. Luego, en Oaxtepec, se replante la categora de modo de vida (que venan manejando Sanoja, Vargas y Veloz), que pas a designar las mediaciones entre cultura y formacin social, expresando particularidades de sta. De este modo, pretendemos que se puede explicar tericamente a la sociedad como totalidad concreta, mediante la explicitacin de los nexos recprocos entre los aspectos de la realidad que se pretende reflejar en las categoras de formacin econmico social, modo de vida y cultura.

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1. Formacin econmico social. Esta categora designa al sistema de regularidades de mayor nivel de accin causal y estructural de la totalidad social. Expresa la unidad orgnica de la base material del ser social y las superestructuras. Mantenemos la distincin materialista fundamental en la teora de la historia y una concepcin de causalidad jerarquizada 6 . El ser social o base material de la sociedad no se limita a los procesos econmicos (produccin, distribucin, cambio, y consumo), comprendidos en la categora de modo de produccin. Incluye tambin la amplia gama de actividades y relaciones sociales que median la reproduccin y la reposicin cotidiana de la poblacin, concebidas como modo de reproduccin. La calidad del modo de produccin, que sintetiza la correspondencia del sistema de relaciones sociales de produccin y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, se manifiesta en la calidad de las relaciones fundamentales de produccin. Esta es, a su vez, la expresin condensada de la contradiccin fundamental de la totalidad social. En la sociedad real el modo de produccin es uno, integrado por diversos tipos de relaciones de propiedad y produccin secundarios, en torno a las relaciones fundamentales que determinan las posibilidades, necesidades y orientacin del desarrollo del sistema y cada una de sus partes. El concepto de modo de produccin de la vida material se refiere a la unidad de los procesos econmicos y no incluye a las superestructuras. En este punto, como en el anterior, diferimos de la concepcin althusseriano-balibariana. Tambin se habr advertido que la categora de formacin econmico social no significa, para nosotros, una "combinatoria articulada" de modos de produccin. En cuanto a las superestructuras, comprenden dos esferas: la de la conciencia o reflejo social y la institucionalidad. La primera se refiere a las diversas formas y niveles de la conciencia social, de la afectividad y los sistemas de valores. La segunda, a las actividades y relaciones sociales que median los vnculos de poder y la administracin, regulando la reproduccin o cambios del sistema social como totalidad. Los trminos de superestructura ideolgica y jurdico-poltica expresan la particularidad de la conciencia social y la institucionalidad en las sociedades clasistas 7 .
Jerarqua no significa reduccionismo. La jerarqua causal es objetivamente relativa a los diversos niveles de integridad o dimensiones de la realidad. Es decir, se configura de diversas maneras en cada nivel de integridad, bajo el principio de diversidad y accin mutua. 7 Comentar que, en mi opinin, el materialismo histrico ha respondido, en general, a una ideologa "machista". En nuestra tradicin "occidental" existe en realidad una dicotoma entre la esfera pblica (relaciones sociales de produccin y poltica) e inteligencia, por una parte y esfera privada (reproduccin domstica) y afectividad, por la otra, asociadas respectivamente a los roles e imgenes de masculinidad y femineidad. As, se espera que el hombre sea intelectualmente brillante y afectivamente duro o reprimido y la mujer muy sensitiva y discretamente estpida. Por lo que respecta al ser social, esto se ha reflejado en una falta de preocupacin por explicar tericamente las caractersticas de la esfera del modo de reproduccin y sus vnculos con las relaciones fundamentales. Por lo que se refiere a las superestructuras, como reflejo de la realidad por los sujetos sociales, casi se ha limitado a sus formas cognitivas en trminos de formas y niveles de conciencia; pero est casi ausente la
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2. Modo de vida. 1) La categora de modo de vida expresa las mediaciones objetivas entre las regularidades formalizadas a travs de las categoras de formacin econmico-social y cultura. Se refiere, por lo tanto, a las particularidades de la formacin social, como "eslabones intermedios" entre el carcter esencial de la formacin social y su manifestacin fenomnica en la cultura. Consecuentemente, la categora de modo de vida, al igual que las de formacin social y cultura, se refiere a las diversas instancias de la totalidad social, como unidad. Siendo la categora dialctica de lo particular aquella que expresa las transiciones entre lo general y lo singular y relativa a ambos trminos extremos, el modo de vida puede referirse a diversos grados de generalidad de las mediaciones entre formacin social y cultura, los cuales deben ser precisados en cada anlisis. 2) Los factores que inciden en las particularidades de la formacin socioeconmica, formalizadas como modo de vida, son principalmente: - Especificidades de la organizacin tcnica y social condicionadas por las caractersticas del medio ambiente en el que el grupo humano vive y que transforma a travs del trabajo. - Especificidades de la organizacin y dinmica social que responden a la naturaleza de los contactos entre diversos grupos sociales o sociedades totales. 3) Entre las caractersticas del modo de vida debidas a los mencionados factores, podemos sealar: - Diversos ritmos histricos de desarrollo y viabilidad de cambios del grupo social, condicionados por sus particularidades estructurales. - Las caractersticas particulares del desarrollo se manifiestan como "lneas" de modos de vida que, en la dimensin histrica, se refieren tambin a las fases cualitativamente distinguibles en una formacin social y su modo de produccin. 4) En las sociedades donde las formas especficas de produccin se han diferenciado internamente, hay que distinguir entre el modo de vida como particularidad de la totalidad social y los modos o submodos de vida como particularidades de los grupos sociales que integran la totalidad social. En este sentido, el modo de vida es resultante de las particularidades de cada submodo de vida, as como de sus formas de integracin a la totalidad.

consideracin de los reflejos afectivos que son los que en realidad mueven la conducta prctica y la accin poltica de los grupos humanos. Por ello, nos hemos interesado en avanzar sobre estos temas.

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3. Cultura. La categora de cultura refleja una aspecto de la existencia de la sociedad inseparable de las regularidades que expresan, en distintos niveles de generalidad y esencialidad, las categoras de formacin social y modo de vida. Se refiere al multifactico conjunto singular de formas fenomnicas que presenta la existencia de una sociedad, como manifestacin de las soluciones concretas a sus necesidades generales de desarrollo histrico. Recprocamente, la categora de formacin social alude al sistema general de contenidos esenciales a que corresponden las formas culturales. En la cultura de una sociedad se manifiestan tanto la unidad de la totalidad social como la diversidad de los grupos sociales que la constituyen. Consideramos como subcultura al conjunto de manifestaciones culturales de un grupo social que forma parte de una sociedad. Los criterios principales -pero no nicos ni excluyentes- de distincin de los grupos sociales que aparecen como subculturas son: a) su posicin en el sistema de relaciones sociales de produccin, b) su posicin en la divisin del trabajo y c) su origen histrico y geogrfico particular. El orden objetivo de las formas culturales que, por su naturaleza fenomnica, se presenta a la observacin emprica como una multiplicidad aparentemente catica de manifestaciones sensibles, es el orden propio de los contenidos de la formacin social a que las formas culturales corresponden. El orden de los contenidos sociales es un orden dinmico, cuyos cambios generales de calidad se corresponden con el desarrollo de las fuerzas productivas. Una calidad general de la cultura, en la esfera de lo fenomnico aparente, es su singularidad. La cual solo puede ser explicada en el contexto de la multideterminacin causal de la totalidad social. Comprendiendo la unidad dialctica de lo necesario y lo contingente, como niveles de accin causal recprocamente relativos, puede decirse que la singularidad cultural es efecto de la concatenacin de la contingencia y las regularidades necesarias del desarrollo social. Entre los factores generales de contingencia que determinan singularidades culturales, hay que considerar a las coyunturas sociohistricas internas o externas que enfrenta una sociedad y las propiedades concretas del medio geogrfico en que la sociedad se desarrolla. Existe necesariamente una correspondencia entre la calidad singular de las formas culturales y los contenidos fundamentales de la formacin social. No obstante, dicha correspondencia no es mecnica y los cambios en el nivel de las regularidades de la formacin no suponen necesariamente una sincrona de cambios en la totalidad de la dimensin de la cultura o viceversa. Puede decirse que la calidad singular de la cultura se corresponde, en ltima instancia, con la magnitud del grado de desarrollo de las fuerzas productivas, ya que sta implica la diversificacin y aumento cuantitativo de los productos materiales y de las actividades sociales, de cuya combinatoria de formas fenomnicas resulta la irreductible singularidad cultural. 138

Este condicionamiento "en ltima instancia" del conjunto singular de formas culturales, por el sistema de contenidos de la formacin socioeconmica, se establece a travs de una compleja red de relaciones contradictorias que median la unidad real de ambos aspectos del proceso social concreto. b. Periodizacin histrica. Una periodizacin implica formular criterios generales que permitan definir unidades clasificatorias de calidades diferentes de los procesos sociales, relacionadas con su dimensin histrica. Los criterios deben ser generales en cuanto a reflejar propiedades que sean comunes a cualquier momento del desarrollo histrico de cualquier sociedad. As es posible comparar e identificar las calidades particulares distintivas de las diferentes unidades resultantes de tal clasificacin. En este sentido, los criterios de periodizacin deben ser homogneos. Tratndose de proposiciones que pretenden cierto nivel de cientificidad y consistencia, stos criterios deben derivarse de la teora. En nuestro caso, estimamos necesario que, adems de posibilitar la identificacin descriptiva, permitan la explicacin de los procesos histricos. La relevancia explicativa de tales criterios est definida por la jerarqua causal que les asigna la teora. Por ello, al menos en los niveles mas generales, una propuesta de periodizacin debe formularse bajo la forma de una teora explicativa de la estructura y causalidad fundamentales de los procesos histricos, an cuando debe entenderse que sus enunciados estn condicionalmente sujetos a la corroboracin emprica. Es importante insistir en que las propuestas de periodizacin, como toda generalizacin terica explicativa, son un campo permanentemente abierto a las correcciones y enriquecimiento generados por los resultados de las investigaciones concretas. No hay que olvidar que la funcin investigativa de la teora es heurstica y que, en este aspecto, cuando no hay correspondencia entre teora y realidad, la que debe modificarse es la teora. Lo dicho significa que, si bien la investigacin de la historia concreta se apoya en la teora, su explicacin no se deduce de sta, ni consiste en etiquetar y "meter" los casos reales en los cajones de la periodizacin. El cmo explicar los procesos histricos con relacin a una periodizacin es un problema metodolgico que se refiere a los procesos inferenciales en la investigacin histrica concreta. El enunciado de los conceptos generales y sus conexiones orgnicas en trminos explicativos es un problema ontolgico de la teora sustantiva y del cual nos ocuparemos ac. Consecuentemente con la formulacin de la categora de sociedad concreta, sostenemos la posibilidad de plantear una periodizacin que relacione tres dimensiones de cambios; los cuales, aunque no ocurren de manera sincrnica, siempre afectan a la sociedad como totalidad. Nos referimos a una periodizacin tridimensional que comprenda los cambios

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que se dan en las calidades fundamentales de la formacin social, en la particularidad de los modos de vida y en la singularidad de las culturas. Nos limitaremos escuetamente a sintetizar las propuestas de periodizacin en el nivel mas general, referido a las particularidades histricas de las formaciones socioeconmicas. En particular, de los estadios que nos han ocupado en relacin a la historia pre-europea de Amrica. Sobra decir que las periodizaciones existentes, desde los apuntes de Marx o los escritos de Engels a Childe o gran parte de los autores contemporneos, son del todo insuficientes en cuanto a su real nivel de generalidad y precisin explicativa. La mayor parte de las propuestas carece , principalmente, de homogeneidad. El problema no es solo el del procedimiento usual de "etiquetar y meter en casilleros" (Kohl,1987), sino tambin el de que los "casilleros" estn muy mal definidos. Y la precisin no se logra gracias al no por socorrido menos engaoso recurso de la referencia emprica. La referencia a los "casos" puede ser un recurso muy vlido de exposicin, tal vez muy ilustrativo, clarificador, amenizador o convincente, pero no explicativo; por lo que, a lo ms, permite distraer al lector ocultando las deficiencias de la teora, pero no resolverlas 8 . Solo indicar que, al resumir una propuesta de periodizacin basada en los criterios que define la formalizacin de la categora de formacin econmico social, ha sido necesario resaltar la distincin de las calidades de las relaciones fundamentales de produccin. Para ello hubo que definir con precisin los conceptos que involucran las relaciones de propiedad que, a su vez, permiten distinguir las calidades de las relaciones fundamentales de produccin de cada etapa del desarrollo de las sociedades. Tambin tendremos presente que, bajo esta concepcin, los cambios cualitativos de una formacin social a otra ocurren como procesos revolucionarios en los cuales se interrumpe el ritmo de gradualidad evolutiva del desarrollo, generndose perodos de transicin que adquieren tambin calidades particulares. Intentando ser breves, ac los tratamos como momentos finales o iniciales de cada gran etapa histrica. 1. Comunidad primitiva de cazadores-recolectores. Como comunidad primitiva, esta sociedad se caracteriza por la falta de produccin sistemtica de excedentes y la ausencia de clases sociales. Lo distintivo de la misma, en cuanto a los contenidos de la propiedad, es que sta se establece sobre la fuerza de trabajo y los instrumentos de produccin. No se ha establecido la propiedad real sobre los medios naturales
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Si, para decirnos que los procesos sociales muestran gran diversidad, se nos llama a comparar una sociedad de "bigman" de Oceana con la Unin Sovitica, el ejemplo ser clarsimo y convincente, pero no explica para nada en qu residen las diferencias. La referencia a la empiria parece ser una ritualidad culturalmente obligada en la literatura norteamericana o europea occidental; algo as como una vacuna contra las imputaciones de "especulacin abstracta", lo que acusa la huella dejada por el particularismo culturalista. Ritualidad tan superflua como suelen ser las consabidas referencias a las Obras Completas de Lenin o al ltimo Congreso del PC en los pases socialistas. Usos rituales que solo sirven, en algunos casos, para resguardarse de la inutilidad de las crticas estereotiopadas y, en otras, para ocultar la ausencia de ideas interesantes.

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de produccin. La apropiacin de los medios naturales es resultado del trabajo y no una condicin necesaria para la produccin. La forma de la propiedad que cualifica a las relaciones fundamentales de produccin es colectiva, con diversas formas de posesin particular e individual. Los medios naturales de produccin son tambin objeto de formas particulares de posesin consensual. La unidad del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin se manifiesta particularmente, en sta formacin social, como contradiccin entre la precariedad estructural de la economa y las relaciones de reciprocidad que resuelven los riesgos permanentes que aquella implica, tendiendo a estabilizar conservadoramente el desarrollo social. La precariedad deriva del hecho de que la sociedad no interviene directamente, invirtiendo fuerza de trabajo, en el control de la reproduccin natural de las especies biolgicas que les sirven de sustento, debido al uso bsico de tcnicas de apropiacin de alimentos. La reciprocidad es la expresin aparente, en las esferas de la distribucin y el cambio, de las relaciones colectivas de propiedad. Este modo de produccin llega a su fase de transicin revolucionaria cuando el tipo de relaciones de reciprocidad no permite resolver desigualdades crticas entre las necesidades de mantencin y reproduccin de la poblacin y la disponibilidad de recursos accesibles a travs de la tecnologa apropiadora de alimentos. En cuanto a las superestructuras, hay poca diferenciacin entre las instancias institucionales y de la conciencia o reflejo social. Por una parte, la precariedad econmica es un factor suficientemente compulsivo como para asegurar cierta efectividad de los mecanismos sociales de coercin; por otra parte, la economa es suficientemente simple como para funcionar sin necesidad de un organismo especial de administracin. Es decir que, en general, la reproduccin del sistema social se da normalmente a travs de la incidencia, en la conducta cotidiana, de una concepcin de la realidad altamente normativa de las relaciones sociales. 2. La comunidad primitiva tribal. Surge como efecto de un proceso generado por sociedades que resuelven la crisis del modo de produccin cazador-recolector por la va del desarrollo de una economa de produccin de alimentos, mediante tcnicas de domesticacin de plantas o animales. No obstante, la tecnologa de produccin de alimentos no ser una condicin necesaria a la existencia de una sociedad tribal. El modo de produccin de la comunidad tribal se caracteriza porque, si bien se mantienen las formas colectivas de la propiedad, sta se constituye tambin en propiedad efectiva sobre los medios naturales de produccin, tales como la tierra o el ganado. La sociedad invierte fuerza de trabajo en los objetos naturales de produccin, interviniendo en el control de la reproduccin biolgica de las especies alimenticias. Pero, para poder estabilizar una economa sobre esas bases, se requiere asegurar la propiedad real sobre tales objetos de trabajo,

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con el fin de impedir su apropiacin por otros pueblos. En estas sociedades, la apropiacin de la naturaleza no es solo un resultado de la produccin, sino una condicin para la misma. Una de las formas de garantizar la propiedad comunal sobre todos los elementos del proceso productivo, como condicin para la produccin, es el aumento demogrfico, posibilitado por la elevacin de la productividad media del trabajo. Sin embargo, para que este mayor nmero de poblacin adquiera cualitativamente la capacidad efectiva de defender la propiedad comunal, se requiere de una nueva forma de organizacin social que comprometa a los miembros de toda la comunidad, en un sistema de relaciones de mayor escala. Esta es, en sentido estricto, la organizacin tribal. La organizacin tribal se estructura sobre un modelo analgico de las relaciones de parentesco que, en parte, regula la distribucin de la fuerza de trabajo a travs de la filiacin real. Pero, en realidad, es una organizacin multifuncional. En principio, el "parentesco" clasificatorio sobre el cual se organiza la estructura tribal es, de hecho, la forma particular que, en estas sociedades, adquieren las relaciones sociales de produccin. En la prctica del ser social, la unidad domstica es, a la vez, la unidad bsica de produccin y consumo, as como de la reproduccin de la poblacin. Por ello es fcil, en el nivel de la conciencia social, proyectar por analoga las relaciones de reciprocidad solidaria que comprometen a los parientes consanguneos hacia las relaciones sociales de produccin. Con ello se logra, en la conducta de la vida cotidiana, la reproduccin del compromiso necesario de reciprocidad a gran escala, entre miembros de una comunidad que difcilmente guardan ya relaciones reales de filiacin y, tal vez, ni siquiera se conocen entre s. La mitificacin de las relaciones sociales de produccin bajo las formas del parentesco es una eficaz forma superestructural de reproduccin del ser social de la comunidad tribal. Por otra parte, la estructura tribal funcionando en sus instancias de representacin y en distintos niveles, segn la magnitud o naturaleza de los problemas a resolver, cumple algunas actividades institucionales que se han hecho necesarias. Por lo pronto, organiza la defensa blica de la propiedad comunal -cuando es requerida- y se encarga de las relaciones diplomticas o de intercambio con otras comunidades; pero, adems, administra el funcionamiento de una economa algo mas compleja y de mayores proporciones que la de una comunidad cazadora recolectora (rotacin de tierras, distribucin del agua, intercambio intracomunal, etc.) y se ocupa de zanjar eventuales conflictos internos, de la administracin de justicia y dems asuntos similares. La comunidad tribal tiene algunas fases que se corresponden, en general, con el desarrollo de las fuerzas productivas y, en lo particular, con las caractersticas de diferentes modos de vida. Como ya anotamos, la revolucin tribal es generada por sociedades productoras de alimentos cuyo crecimiento econmico y demogrfico se apoya inicialmente en la ampliacin del uso de las tcnicas de produccin agropecuarias hacia nuevos mbitos

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geogrficos, con el consiguiente establecimiento de la propiedad comunal sobre los medios naturales de produccin en que aplican su fuerza de trabajo; lo cual ocurre usualmente a expensas de los medios naturales explotados por comunidades vecinas de cazadores recolectores. La migracin de estos pueblos -que es una opcin- tiene un lmite, porque stos tendrn que presionar, a su vez, sobre otras comunidades similares y habr necesariamente un punto en que la disponibilidad de recursos de apropiacin, para comunidades demogrficamente comprimidas, har entrar en crisis a su economa cazadora recolectora. Entonces, cuando no ocurre antes, a estas comunidades presionadas no les quedar otra alternativa que la de elevar su productividad, crecer demogrficamente y generar una estructura social que les permita asentar la propiedad efectiva sobre sus medios naturales de produccin, limitando la ampliacin territorial de aquellas sociedades expansionistas. Es decir, se habrn convertido en formaciones socioeconmicas tribales. Con lo cual se genera un proceso "en cadena" que transforma a diversas sociedades cazadoras recolectoras en tribales, proceso que conocemos como "revolucin neoltica". Cuando la expansin territorial de las formaciones tribales se ve as limitada, sigue siendo necesario su crecimiento econmico para asegurar la mantencin de un cierto equilibrio intercomunal de fuerzas. Se da entonces una intensificacin del desarrollo de las fuerzas productivas. Se experimenta la domesticacin de una amplia variedad de plantas o animales; se desarrollan de manera importante las artesanas, ensayndose la transformacin de los mas diversos recursos naturales en objetos de trabajo con valor de uso, lo que lleva a una divisin social del trabajo entre productores directos de alimentos y artesanos. Muchos de estos productos son potencialmente intercambiables con otras comunidades, con el fin de obtener aquellos que requieren de materias primas a las cuales ya no se tiene libre acceso. En trminos muy generales, hay una fase inicial que estamos llamando comunidad tribal no jerarquizada y una fase desarrollada o terminal -que requiere de una estructura efectiva de toma de decisiones, as como de la organizacin de la fuerza de trabajo y la circulacin de productos- que es la comunidad tribal jerarquizada o cacical. En la fase cacical se agudizan las contradicciones de la sociedad tribal. Internamente, se hace cada vez mas difcil compatibilizar la coparticipacin en las decisiones sobre disposicin de los elementos del proceso productivo y la distribucin igualitaria en que se objetiva la propiedad colectiva, con una estructura social jerarquizada que mantiene a un grupo de trabajadores especializados (controlando la circulacin de sus productos o el uso de su trabajo) y que decide sobre el uso de la fuerza de trabajo de la comunidad. Externamente, el equilibrio de fuerzas en las relaciones intercomunales -que se mantiene gracias a sistemas de intercambios equilibrados y al potencial defensivo de cada comunidad- tiene un lmite que terminar por ceder a las presiones de unas sobre otras por el acceso a recursos desigualmente distribuidos en la geografa y de acceso limitado por las propiedades comunales. El desarrollo de las desigualdades internas y externas conducir a la crisis de la comunidad primitiva y al proceso de conformacin de clases sociales y estado.

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3. La sociedad clasista inicial. El factor de desarrollo de las fuerzas productivas que agudiza las contradicciones internas de la formacin social cacical, generando la necesidad de un nuevo sistema de relaciones sociales de produccin, es el surgimiento del conocimiento especializado, con el que se establece una nueva divisin social del trabajo, entre el trabajo manual de los productores directos y el trabajo intelectual. El campo del conocimiento especializado, cuyo uso se convierte en factor de desarrollo de la productividad del trabajo, puede ser cualquier clase de fenmenos naturales o sociales que resulten estratgicos para la sociedad: medicin del tiempo y prediccin de eventos climticos claves para la agricultura, procesamiento de metales, construccin de sistemas de irrigacin, manejo de los procesos de intercambios extracomunales, organizacin militar u otros. Para la mantencin de estos especialistas, cuya actividad se hace necesaria y es monopolizada por la organizacin central de la sociedad, se requiere que los productores directos transfieran parte de su trabajo y de su produccin. Esto se asegura a travs del sistema jerarquizado de toma de decisiones y uso de la fuerza de trabajo que, en principio, est posibilitado por la estructura cacical. Con lo cual la transferencia permanente de plustrabajo se convierte en un sistema social de enajenacin de excedentes, es decir, de explotacin clasista. En el intento de caracterizar al modo de produccin de estas formaciones sociales, ha sido necesario discutir el concepto de "modo de produccin asitico", debido al supuesto generalizado de que se tratara de la propuesta de Marx para explicar las primeras formaciones clasistas, a lo cual l mismo dio pi en el famoso "Prlogo...". Sin embargo, lo hemos descartado por ser su formulacin tericamente inadecuada e histricamente restringida. Pensamos mas bien que se refiere a las particularidades de una de las lneas de desarrollo -un modo de vida- de las primeras sociedades clasistas. Dado que se trata de una formacin social clasista, su modo de produccin se cualifica a travs de la relacin entre las clases fundamentales, aunque ste llega a ser un sistema complejo, integrado tambin por diversos tipos de relaciones de produccin secundarias. Proponemos que las clases fundamentales son: a) La clase explotadora, econmicamente dominante, propietaria principalmente de la fuerza de trabajo del campesinado agroartesanal y de una parte limitada de los instrumentos de produccin: el conocimiento especializado. En la divisin social del trabajo, estn retirados del trabajo manual directo y desarrollan diversas actividades intelectuales: manejo poltico e ideolgico de la sociedad, administracin, estrategia militar, estudio sistemtico de fenmenos naturales ligados a la produccin, ingeniera de sistemas constructivos varios, procedimientos teraputicos, etc. Se apropian del excedente productivo enajenado bajo la forma de tributos en trabajo vivo o pasado.

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b) La clase explotada, econmica y polticamente subordinada, es propietaria de los objetos de trabajo, siendo la tierra el principal, y de los instrumentos de produccin directa. Esta clase est organizada en comunidades de produccin agraria (o pecuaria) y artesanal y, en tanto miembros de una comunidad, son copropietarios de los medios de produccin de que sta dispone. En cuanto a las formas de la propiedad, pensamos que, al menos en las primeras fases del desarrollo de esta formacin, predomin la propiedad particular. Es decir, las clases fundamentales estaban integradas por copropietarios, en tanto miembros de la clase, de determinados tipos de elementos del proceso productivo. Los elementos del proceso productivo -o contenidos de la propiedad-, cuya capacidad real de disposicin se detentaba de tal forma, eran los que distinguan a una clase de otra. En algunas sociedades, la lucha de intereses en el seno mismo de las clases -especialmente de las clases explotadoras- llev a una ms acelerada transformacin de la propiedad particular en privada, cual es el caso del esclavismo clsico grecorromano. En otras sociedades, en cambio, parece ser que el predominio de la forma particular de la propiedad de las clases fundamentales se mantiene an hasta la poca feudal, cuando el contenido principal de la propiedad de la clase dominante pasa a ser el objeto de trabajo bsico, es decir, la tierra. De cualquier manera, el modo de produccin clasista inicial lleg a integrar una gran diversidad de tipos de relaciones de produccin secundarias, caracterizadas por distintas formas y contenidos de la propiedad y la posesin de los elementos del proceso productivo. Para mencionar slo algunos ejemplos mas o menos comunes, observaremos que hubo sociedades en que la propiedad de determinados recursos naturales -objetos de trabajo-, como los metales preciosos o ciertas presas de caza selectas, fue monopolizada por la clase dominante. Su explotacin, sin embargo, supona disponer de la fuerza de trabajo tributada por las comunidades. Hubo tambin formas similares a la esclavitud clsica , en cuanto a la existencia de trabajadores enajenados de toda propiedad, que slo posean su fuerza de trabajo, la cual era generalmente destinada a la realizacin de obras pblicas sujeta a la copropiedad particular de la clase dominante; aunque tambin pudo estar destinada al servicio personal de los miembros de esta clase. Existieron igualmente formas de servidumbre, en que los productores agrarios pagaban renta en productos o en servicios y podan retener parte de su produccin en tierras de propiedad particular o privada de la clase dominante. En fin, se podra hacer un largo inventario de tipos de relaciones de produccin secundarias. Sin embargo, la calidad del modo de produccin est dada por las relaciones fundamentales que rigen a los procesos econmicos como una totalidad. Como en toda sociedad clasista precapitalista, la coercin que permita la enajenacin del excedente productivo, se dio a travs de mecanismos extraeconmicos. La clase dominante gener formas de coercin ideolgica y militar y, sobre todo, mecanismos polticos de dominacin de mediacin de los conflictos potenciales y reales que implican la oposicin desigual de intereses de clases.

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Para tal efecto, las clases dominantes debieron desarrollar instituciones especializadas en las actividades coercitivas, en particular manteniendo cuerpos militares y policiales permanentes e imponiendo y reproduciendo concepciones ideolgicas justificadoras de la existencia de las clases y la explotacin econmica. Necesitaron, asimismo, controlar y regular la nueva red de relaciones polticas entre clases heterogneamente organizadas bajo diversos tipos de relaciones sociales y administrar un no menos complejo sistema econmico, desde las tecnologas de produccin a las formas de distribucin -especialmente la recoleccin de tributos-, la regulacin de los intercambios y del consumo. La conformacin y establecimiento de este sistema institucional, que es condicin y consecuencia del desarrollo de las sociedades clasistas, es el proceso de formacin del estado. Es el estado la superestructura institucional que sirve a las clase econmicamente dominantes que lo controlan polticamente, mediando las relaciones polticas entre las clases. En cuanto a la conciencia social, se conforma la ideologa de las clases dominantes, las cuales necesitan justificar el nuevo tipo de relaciones sociales que rompen objetivamente con la igualdad distributiva de las comunidades, violando las concepciones igualitarias y de reciprocidad que les corresponden y estn profundamente arraigadas entre los productores campesinos. Las ideologas dominantes falsifican la realidad, no tanto por el hecho de que la reflejen y la normen valorativamente a travs de representaciones mticas o fantsticas, sino porque, en su contenido, justifican lo injusto. Sobre la base de las cosmovisiones de formas mticas de la mayora de los productores de origen comunal, se desarrolla la religin. En ella se proyectan analgicamente las nuevas relaciones sociales. La religin se distingue del mito comunal en que las relaciones entre el portador del mito religioso y las "divinidades" no son ya de reciprocidad, sino de subordinacin. Por lo general, adems, los reproductores institucionales del mito religioso -al menos en las altas jerarquas-, ya no representan a los intereses de los hombre frente a los "dioses" sino a los dioses frente a los hombres. Y es comn, en las religiones primitivas, que los mismos representantes de las clases dominantes sean divinizados. Bastante heterogneas debieron ser las formas como las religiones oficiales se impusieron y articularon a las cosmovisiones comunales o locales, implicando procesos de yuxtaposicin, sincretismos, resistencias, desplazamientos o cambios que pudieron reflejar hasta las situaciones polticas coyunturales. Hay que decir que, si bien no se puede desarrollar un sistema de explotacin clasista sin un aparato estatal con capacidad represiva y coercitiva, tampoco es posible ejercer el poder poltico exclusivamente a travs de la represin militar y policial o la manipulacin ideolgica. Particularmente en las primeras fases del desarrollo clasista, con un nivel de excedentes todava no muy importante como para sostener un aparato estatal suficientemente fuerte, creemos que la principal forma de cooptacin de las comunidades debi ser el consenso poltico. Mas an, pensamos que difcilmente se pudo desarrollar un estado incipiente mediante el ejercicio desptico del poder. El estado, por lo tanto, debi aparecer como retribuyendo los tributos a travs de servicios que beneficiaran objetivamente a las comunidades productoras. Entre tales 146

servicios puede mencionarse el desarrollo de tecnologas mas eficaces en la produccin, la organizacin de trabajo a gran escala para crear obras de infraestructura, prediccin de eventos naturales y climticos incidentes en la produccin agraria, mantencin de reservas alimenticias para sustentar a comunidades sometidas a carencias por dficits productivos, regulacin de los procesos de intercambio intracomunales y extracomunales, imposicin de la paz entre comunidades que, de otro modo, viviran en conflicto potencial por la disponibilidad diferencial de recursos naturales y otros. Otra caracterstica de estas sociedades es que, una vez conformada la estructura clasista, las clases dominantes se vieron en la necesidad permanente de extenderse, subordinando a nuevas comunidades o casas estatales, con el fin de concentrar un mayor volumen de tributos, no solo para aumentar sus privilegios de consumo, sino para asegurar su existencia fortaleciendo el aparato estatal. Esto condujo a situaciones crticas desde que, mientras ms se alejaban las fronteras de los centros de dominacin, era mas costoso mantener un aparato militar y administrativo. Para solventarlo, resultaba mas fcil cargar el peso del tributo a las poblaciones cercanas al centro; con lo cual se agudizaban los conflictos potenciales, llegando a traducirse en alianzas y rebeliones exitosas que, en algunos momentos, llevaron al derrocamiento de los aparatos imperiales. La recomposicin relativamente rpida de las comunidades liberadas, en torno a casas estatales en aguda y necesaria competencia, gener nuevamente estados centrales fuertes, con aparatos militares cada vez mas poderosos. Es posible que, en las fases mas desarrolladas de estas formaciones sociales, el ejercicio desptico del poder alcanzara una elevada generalizacin . El tema es muy extenso y nos hemos propuesto sintetizar en la forma mas condensada posible estos planteamientos. Por lo que nos limitaremos a destacar algunos puntos en que nuestra proposicin difiere de ciertos lugares comunes en las discusiones en torno al llamado "modo de produccin asitico", as como de algunas afirmaciones de los clsicos del marxismo que hoy pueden replantearse a la luz de la nueva informacin: - Se cualifica al modo de produccin de stas formaciones a travs de las relaciones de produccin fundamentales, definidas por relaciones de propiedad que permiten una clara distincin respecto a la particularidad del esclavismo clsico y al modo de produccin feudal. - Se introduce el concepto de propiedad particular que, en nuestra opinin, es la forma histrica de transicin de la propiedad colectiva a la propiedad privada. Como es sabido, en la concepcin de los clsicos, el origen y constitucin de las clases sociales se dara bajo la forma de propiedad privada. De hecho, tal es la forma que adquieren las clases dominantes bajo el esclavismo clsico, que no era la primera sociedad clasista de la historia, pero fue de aquella para la cual tanto Marx como Engels dispusieron de mejor documentacin.

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- Permite explicar el surgimiento de relaciones sociales clasistas a partir de cualquier tipo de comunidad tribal (germnica, antigua, eslava, "andina" y otras) y no slo de la comunidad de tipo oriental, que es lo que implicara aceptar que el "modo de produccin asitico" fue la nica primera forma de sociedad clasista. - Se puede explicar la constatada persistencia de las relaciones comunales, que constituyen las unidades bsicas de produccin material y reproduccin de la fuerza de trabajo, regulando el acceso a la propiedad particular de los medios de produccin por los productores directos. La pertenencia a las comunidades de productores agroartesanales pudo darse por vnculos gentilicios o de vecindad y no son necesariamente "supervivencias" de la comunidad tribal sino, muchas veces, comunidades creadas por necesidades del nuevo sistema socioeconmico. - Pensamos que la base de la soberana estatal es fundamentalmente poltica y que slo en torno a los centros urbanos, o en fases desarrolladas de la formacin social, el estado se caracteriza por la "agrupacin de sus sbditos segn divisiones territoriales", como planteara Engels. - El ejercicio desptico del poder del estado slo se referira a una forma y no al tipo general de estado de las primeras sociedades clasistas. El despotismo no sera una caracterstica necesaria sino, mas bien, propia de algunas vas particulares de su desarrollo, o modos de vida, en fases relativamente avanzadas. 3. La cuestin tnico nacional. Nos hemos ocupado de la cuestin tnico-nacional por un par de razones: 1) porque es la temtica que nos permite entender la insercin de los pueblos precolombinos en el proceso de desarrollo histrico que, desde la colonizacin europea, los incorpor como partes integrantes de las que seran las sociedades nacionales americanas actuales y, 2) porque constituye una particularidad relevante de los procesos sociopolticos contemporneos a cuyo entendimiento puede contribuir nuestro oficio de tradicin antropolgica. Pretendemos que las diversas facetas de los procesos sociales involucradas en las situaciones tnico-nacionales, pueden ser explicadas mediante las categoras de formacin social y cultura 9 . Las situaciones tnico-nacionales constituyen las formas estructurales e histricas concretas de la lucha de clases, manifiestas en las diversas coyunturas polticas. En la actualidad, todos los grupos sociales: 1) estn integrados en naciones, al menos territorialmente; 2) tienen posiciones determinadas en el sistema de relaciones sociales de produccin ; y 3) poseen una identidad distintiva manifiesta en su cultura. La identidad de un grupo social puede abarcar parte, o la totalidad, de una o mas clases sociales y obedece a la confluencia de una serie de factores cuyos efectos se manifiestan en su
9 Ac sintetizamos slo nuestra propuesta (Bate,1984). Vanse tambin los trabajos sobre el tema de Daz Polanco (1985 y 1987)

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cultura. Entre los factores que convergen en la reproduccin diferencial de la identidad social, consideramos: l) Factores histrico naturales, como : a) La comunidad o composicin racial y b) Las caractersticas particulares del medio ambiente natural que han constituido el mbito de vida y el repertorio de medios naturales de produccin. 2) Factores socio histricos: a) Unidad original del sistema socieoeconmico en torno al cual se constituye histricamente el ser social del grupo; su modo de produccin, o su posicin dentro de un modo de produccin, puede haberse transformado pero es lo que explica su existencia, as como la interaccin de sus miembros que permite identificarlo como un grupo. b) La comunidad particular de desarrollo histrico, que se refiere a la cambiante continuidad de la reproduccin real del grupo social, constituyendo una prctica histrica compartida; la prctica y la experiencia histrica comn no son necesariamente compartidas de igual manera por todo el grupo, sobre todo si ste est internamente dividido en clases. c) La comunidad cultural, que es la esfera en que se manifiesta la identidad objetiva de un grupo social (clase, etnia, nacin, etc.) y es efecto, adems de los factores mencionados, de la singularidad de su propia cultura precedente. La cultura es una manifestacin objetiva y concreta de la existencia y la prctica del ser social del grupo y, a la vez, es reflejada en su conciencia habitual, constituyendo el contenido inmediato de la identificacin ideolgica. En una nacin distinguiremos, de acuerdo a estos criterios, a los grupos de origen nacional y a los grupos tnicos. Ac slo haremos hincapi en los ltimos, sealando que entendemos por etnia al grupo social en el que coinciden las siguientes caractersticas: 1) El sistema socioeconmico que dio origen al grupo, constituyndolo como un ser social definido, fue un modo de produccin precapitalista. 2) Cualquiera fuese la calidad del modo de produccin o de las posiciones en torno al modo de produccin originario del grupo, stas han cambiado necesariamente al integrarse al sistema de relaciones de produccin capitalista. Sin embargo, si el grupo social ha persistido como tal a travs de los cambios, es porque sus miembros mantuvieron alguna comunidad de relaciones de produccin del ser social (en torno a la produccin o a la filiacin), que permitieron la continuidad material del proceso de desarrollo de su identidad cultural distintiva. Debemos decir que la insercin estructural de un grupo tnico en el modo de produccin capitalista se da, mayoritariamente, en ramas de la produccin agropecuaria y artesanal, bajo relaciones de subsuncin formal del trabajo al capital. Es decir, el ncleo de reproduccin del grupo tnico integra posiciones de clases secundarias en el modo de produccin, generalmente como un submodo de vida campesino. 3) Los grupos tnicos estn integrados al modo de produccin capitalista ocupando mayoritariamente posiciones de clases secundarias que, estructuralmente, impiden la viabilidad de proyectos nacionales autnomos. De hecho, por lo general, las reivindicaciones tnicas no

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estn orientadas a conformar nuevas naciones capitalistas, sino a garantizar el control autnomo de sus condiciones naturales e histricas de produccin 10 . La condicin estructural bsica de viabilidad para un proyecto nacional, es que ste involucre a las clases fundamentales del sistema. Si un proyecto de liberacin nacional es hegemonizado por la burguesa, tiene posibilidades de llegar a conformar un nuevo estado nacional capitalista. Si es hegemonizado por la intelectualidad orgnica del proletariado, puede conducir a un proceso de desarrollo socialista. No obstante, ningn proyecto nacional autnomo o alternativo, de liberacin o revolucionario, tiene posibilidades de llevarse a cabo contando slo con las fuerzas propias de una sola clase social, aunque sta sea una clase fundamental; menos an si se trata de una clase o fraccin de clase secundaria, por numerosa que sea. Para un cambio de sta naturaleza, la conformacin de una amplia alianza de clases y sectores sociales, es condicin necesaria. Por ello, cuando las demandas de un grupo tnico son incompatibles con los intereses de las clases sociales que detentan el poder estatal, su nica posibilidad de lucha efectiva se da en el marco de una alianza de clases a nivel nacional, ya que el estado ejerce objetivamente su soberana y dominacin sobre toda la nacin, a pesar de las utopas ideolgicas que pudieran forjarse las clases y grupos sociales a que subordinan. La capacidad de establecer alianzas polticas estratgicas, supone un nivel de conciencia de clases capaz de superar la miopa inmediatista de la conciencia habitual. En otras palabras, es necesario superar el reflejo inmediato de lo cultural para descubrir que, a pesar de las diferencias culturales notables -por lo general, particularmente resaltantes para un grupo tnico-, hay intereses comunes compatibles con otros grupos sociales. Y esos intereses comunes en torno a los cuales se puede establecer alianzas polticas, son los intereses esenciales de clases. Para toda clase o grupo social (tnico o de origen nacional), los smbolos culturales como elementos de identidad ideolgica y cohesin poltica, constituyen el nivel primario de conciencia y, probablemente, el factor mas poderoso de solidaridad. Sin embargo, la posibilidad de generacin y conduccin poltica de un proyecto social y econmico que llegue a imponer efectivamente los intereses de las clases o grupos que los sustentan -incluyendo la defensa del derecho a la diferencia cultural- implica un nivel de conciencia social reflexiva capaz de concebir a la sociedad como la totalidad real que es, descubrir sus relaciones fundamentales por sobre las manifestaciones fenomnicas de la cultura y proyectarse a largo plazo.

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Desde luego, esto ocurre con cualquier grupo social que posee tales posiciones de clase. Hay muchos grupos de origen nacional que desarrollan, por lo tanto, las mismas conductas polticas que los grupos tnicos.

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6. Del registro esttico al pasado dinmico: Entre un salto mortal y un milagro dialctico
USA-URSS: viejas coincidencias. Por lo que toca al mundo occidental, uno de los autores que contribuy significativamente a promover el cuestionamiento de la arqueologa tradicional, motivando algunos de los cambios relevantes experimentados en el desarrollo de la disciplina a partir de los aos setenta, es Lewis R. Binford. Menos familiares nos resultan los planteamientos que, paralelamente, formulaba uno de los tericos de la arqueologa en la Academia de Ciencias de la ex-Unin Sovitica, Yuri Zajaruk. Aunque no parece que haya habido entre ambos autores un conocimiento recproco, al menos directo, de sus respectivas propuestas, resulta interesante constatar algunas notables coincidencias en torno a cuestiones claves para los desarrollos y discusiones que han incidido en la ostensible maduracin y capacidad propositiva que, en diversas direcciones, alcanza nuestra comunidad acadmica. Ac retomar algunos comentarios puntuales que he acotado marginalmente en otros trabajos y que deberan discutirse en relacin a la posibilidad de formalizar un cuerpo de problemas como el que se refiere a los llamados procesos post-deposicionales. Y, sobre todo, a la posibilidad de situarlos orgnicamente en una concepcin general, lgicamente estructurada, del conjunto de temas y quehaceres que ataen a la investigacin arqueolgica. Un punto de partida bsico que -sobre todo despus que nuestros autores consideraron necesario hacerlo explcito- ha parecido tan obvio como un huevo de Coln, se refiere al carcter actual de los materiales y contextos arqueolgicos. Con lo cual se establece una primera condicin de posibilidad del conocimiento histrico, al indicarse la contemporaneidad entre el arquelogo y su objeto de observacin emprica. Como recuerda Binford, refirindose a sus apuntes de fines de los sesenta:
el registro arqueolgico es contemporneo; existe en la actualidad y cualquier observacin que realice acerca de l es una observacin del presente. [1988:108]

En los trminos de Zajaruk,

A diferencia de la realidad histrica y sus fenmenos, cuya existencia real atae tanto al pasado como al presente, las huellas y vestigios del pasado, como fenmenos de la realidad fsil, tienen relacin slo con el presente [1976:5]
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El sealamiento es relevante, porque de ah se sigue el hecho de que los restos arqueolgicos -como los documentos histricos- no permiten una lectura directa o transparente
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Como la traduccin del ruso no es literal y algunos trminos tienen significados alternativos en espaol, transcribiremos al pi de pgina el texto original de las citas. sta, en el original dice: V otliqne ot istoriqeskoy deysvitelnosti i ee fenomenov, realnoe suxestvovanie kotor[h kasaets kak prowlogo, tak i nastoxego, sled[ i ostanki prowlogo kak fenomen[ iskopaemoy deystvitelnosti ime]t otnowenie tolko k nastoxemu.

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del pasado objeto de investigacin. Y deja claro que la arqueologa trata, por lo menos, con dos entidades distintas, cuyas diferencias y conexiones es necesario precisar: la del presente, constituida por los restos arqueolgicos, y la del pasado, que es la historia de las sociedades que nos interesa conocer. Puede constatarse que ambos autores plantean el problema de manera bastante similar, si bien presentan algunas diferencias conceptuales importantes. Binford, designando a la realidad presente, susceptible de observacin emprica, como estructura arqueolgica o registro arqueolgico, puntualiza:
el registro arqueolgico es esttico [...] (excluyendo los gusanos) no hay nada dinmico en el registro arqueolgico. En realidad lo que nos interesa del pasado es la dinmica, es decir, qu haca la gente, cmo vivan y si competan o colaboraban. ste es el problema bsico y fundamental [...] de la arqueologa: cmo podemos realizar inferencias dinmicas a partir de datos estticos? [1988:108].

Zajaruk establece igualmente esa diferencia y no es menos enftico al asentar el carcter esttico del registro arqueolgico. Su equivalente del concepto binfordiano de estructura arqueolgica es el de cultura arqueolgica. Aunque hace la distincin, pertinente en trminos materialistas, entre el carcter gnoseolgico de la cultura arqueolgica, como concepto referido al conjunto de informacin emprica, y el carcter ntico del conjunto de huellas y restos del pasado, como fenmenos de la realidad fsil existente en el presente, a la que tal concepto se refiere. Sobre el punto, no deja lugar a dudas:
Los fenmenos de la realidad histrica -la sociedad, su cultura y su medio natural- forman un sistema dinmico en desarrollo, a diferencia del sistema muerto y esttico de la realidad fsil [...]. Las diversas huellas y restos de los fenmenos del pasado histrico, por lo general conservados en las capas de la tierra, estn muertos, acabados y estticos. [1976:5]
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Ms adelante:
Las huellas y restos del pasado, estos restos de la realidad fsil, slo fijan y reflejan diversos momentos del desarrollo y estados de los fenmenos de la realidad histrica y aparecen, en relacin a stos ltimos, como fenmenos externos, muertos, carentes de cualquier movimiento y desarrollo. [id.:6]
100

Y cuando critica, como lo ha hecho Binford, el supuesto implcito que de algn modo viciaba a la arqueologa tradicional, sobre la posibilidad de lectura directa del pasado en los restos arqueolgicos, dice:

99 Fenomen[ istoriqeskoy deystvitelnosti obxestvo, ego kultura y prirodna sreda obrazu]t dinamiqnu], razviva]xu]s sistemu v otliqne ot mertvoy, statiqnoy sistem[ fenomenov iskopaemoy deystvitelnosti (...) Razliqn[e sled[ i ostanki fenomenov istoriqeskogo prowlogo, kak pravilo, hranxies v tolxe zemli, mertv[, zaverwn[ i statiqn[. 100 Sled[ i ostanski prowlogo -ti fenomen[ iskopaemoy deystvitelnosti tolko fiksiru]t, otraja]t soboy rasliqn[e moment[ razviti i sostoni fenomenov istoriqeskoy deystvitelnosti i v[stupa]t po otnoweni] k poslednim kak vnewnie, mertv[e, liwenn[e vskogo dvijeni i razvit fenomen[.

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un grosero error metodolgico consiste en transferir las propiedades y cualidades del sistema dinmico del fenmeno cultural al sistema esttico y agregativo de la cultura arqueolgica... [id.:9]
101

Una vez establecida esta fundamental distincin, el punto crucial es precisar la naturaleza de las conexiones entre ambas entidades, pues constituye la condicin necesaria para sustentar cualquier posibilidad de inferencia de las caractersticas del pasado a partir del registro actual. Cuestin que Binford expresa con gran claridad:
Excepto en el caso de que conozcamos las articulaciones necesarias y determinantes que se dan entre causas dinmicas y consecuencias estticas cmo podemos justificar una inferencia realizada de unas a otras?. [1988:108]

En el mismo sentido se manifiesta Zajaruk:

Por lo tanto, la cultura arqueolgica, desde el punto de vista gentico, se encuentra en directa relacin de causa-efecto con determinadas sociedades y culturas del pasado. [1976:4]
102

Es decir, para ambos autores se trata de una relacin causal. Hemos querido sealar estas coincidencias entre Binford y Zajaruk, pues tales reflexiones deberan ser -y en cierto modo lo han sido- fundacionales de una nueva manera de enfocar la arqueologa. Los puntos que consideramos bsicos son: a) Hacer conciencia explcita del carcter actual de las evidencias arqueolgicas, dando lugar a la necesaria diferenciacin entre la existencia del presente observable empricamente y el pasado a inferir racionalmente. b) Plantear la necesidad de explicar las conexiones -entendidas principal y acertadamente en trminos causales- entre pasado y presente, como condicin necesaria para validar cualquier inferencia acerca del pasado. Sin embargo, a pesar del gran impulso alcanzado en el desarrollo de la arqueologa y que se debe, en parte, a contribuciones como las mencionadas, a estas alturas podemos constatar que an no se han llegado a conformar, a partir de ellas, las posiciones tericas consistentes que habra sido de esperar. Es nuestra opinin la de que algunas inconsecuencias capitales con las propias posiciones que estos autores dicen sostener, explican las inconsistencias lgicas que imposibilitan la formalizacin de posiciones tericas que permitiran articular las propuestas valorativas, epistemolgicas, ontolgicas y metodolgicas en una concepcin general coherente, de la cual derivar consecuentemente los respectivos programas de investigacin.

101

gruboy metodologiqeskoy owibkoy vlets perenesenie svoystv i kaqestv dinamiqeskoy sistem[ fenomena kultur[ na statiqnu] i agregatnu] sistemu arheologiqeskoy kultur[.... 102 Sledovatelno arheologiqeska kultura v genetiqeskom otnowenii nahodits b prmoy priqinnosledstvennoy svzi k opredelenn[m obxestvam i kulturam prowlogo.

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Obedeciendo a distintas razones, en cada caso, tales inconsecuencias coinciden tambin en manifestarse a travs de la misma afirmacin errnea: el carcter esttico de los materiales y contextos arqueolgicos. Es evidentemente falso que los materiales y contextos arqueolgicos sean estticos. La afirmacin de Binford en cuanto a que el aspecto dinmico del pasado hace tiempo que desapareci (ob. cit.) slo es cierta en lo que se refiere a las actividades y relaciones humanas que queremos inferir 103. Lo que ocurre es que los componentes de la actividad humana, al desligarse de sta constituyndose en contextos arqueolgicos, adquieren una dinmica diferente de aquella que nos interesa substantivamente conocer. Y sufren transformaciones de diversos tipos y magnitudes hasta el momento en que intervenimos, generalmente alterando, observando y registrando algunas de sus propiedades. Difcilmente la relacin de causa y efecto, que la hay, entre ese sistema dinmico del pasado y el registro actual es directa (prmoy), como asevera Zajaruk. El grosero error consiste en atribuir status ontolgico a los recursos y procedimientos metodolgicos, lo cual es ostensiblemente inconsistente con el materialismo que ambos autores dicen sostener. Sucede que, metodolgicamente, nuestras inferencias acerca de la dinmica de las actividades se basan principalmente en la observacin y el registro de determinadas propiedades espaciales, fisicoqumicas o magnitudes actualmente observables que son, en principio, objetivas. Pero es del todo incompatible con el materialismo proceder a atribuir las caractersticas del registro emprico de nuestras subjetivas observaciones o del proceso lgico inferencial a la existencia objetiva de los contextos y materiales arqueolgicos. La consecuencia lgica mas obvia de la afirmacin del carcter esttico de los materiales arqueolgicos, o de la relacin causal directa entre las actividades humanas del pasado y el registro actual no es para nada intrascendente: implica que no cabe teorizar sobre los complejos procesos de transformaciones que experimentan los contextos arqueolgicos y sus componentes, desde que se desligan de las actividades y relaciones humanas que queremos conocer, hasta que adquieren las propiedades que podemos observar. En otros trminos, la preocupacin por conformar un cuerpo de proposiciones para explicar los denominados procesos post-deposicionales resulta del todo superflua. De ah se sigue necesariamente otra consecuencia no menos relevante: no se podr validar, es decir, justificar lgicamente, ninguna inferencia acerca del pasado a partir del registro actual. Huelga decir que ninguno de los dos autores desconoce la existencia e importancia de stos problemas104. Slo que es evidente que no advirtieron el hecho de que, entre las
103

Cuando es el caso de que ocurrieron hace tiempo. En principio, no hay un tiempo del que se ocupe la arqueologa y otro que pertenezca a las ciencias de la sociedad contempornea. Aunque generalmente transcurre algn tiempo entre cuando se forman los contextos que posemos observar y el momento en que lo hacemos. 104 Como dice Binford: Los hechos observados del registro arqueolgico son actuales y por si mismos no nos informan acerca del pasado [...]. El nico modo de poder entender su sentido [...] es averiguando cmo llegaron a existir esos materiales, cmo se han modificado y cmo adquirieron las caractersticas que vemos hoy [1988:23]. O Zajaruk, al referirse a los vestigios

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implicaciones de la inequvoca afirmacin de la condicin esttica del registro, est la de que se cierra la posibilidad de formalizar lgicamente el acceso al conocimiento del pasado a partir del registro actual. El salto mortal. Como es sabido, Binford se ha planteado expresamente en favor de una posicin materialista, llegando a afirmar que el paradigma de la ciencia, por excelencia, debe ser materialista. Y nos relata que ha sido de White de quien aprendi la necesidad de adoptar una posicin materialista. Sin embargo, es perfectamente vlido sospechar que, por un buen tiempo, no se enter de qu significa la diferencia entre materialismo e idealismo, como toma de posicin frente al problema central de la epistemologa y que su postura, a lo ms, podra calificarse como realismo ingenuo. De otro modo, no se explicaran afirmaciones tan inslitamente burdas como la de que
los arquelogos inician su investigacin con los objetos materiales y es natural que adopten puntos de vista materialistas [1988:34]

Y, a pesar de que usaba trminos como propiedades del mundo exterior [id.:203], nada indica que su afirmacin materialista fuera consistente. Ello permite suponer que transladaba indistintamente -bajo el trmino de materialismo- el concepto tomado de un contexto ontolgico particular, a la gnoseologa, con las consiguientes confusiones y errores a que lleva tal proceder. En el contexto ontolgico relativo a la existencia humana y social, el concepto de materialismo se refiere a la oposicin entre lo material y lo mental, afirmando la primaca de la existencia material sobre el reflejo subjetivo o mental de la misma. En el plano epistemolgico o gnoseolgico, el materialismo filosfico se opone al idealismo, afirmando la independencia existencial de la realidad respecto a su conocimiento. Slo desde la segunda mitad de los ochenta Binford acusa claridad en esta distincin, pero sin corregir algunas inconsistencias bsicas en que se fundaron las proposiciones previas que ac nos ocupan. Lo mas notable es que su total inconsecuencia con el realismo filosfico, o materialismo, se manifest de manera flagrante precisamente en un concepto que es fundamental en su propuesta de hacer de la arqueologa una concepcin verdaderamente cientfica, como es el concepto de ley. En 1972 escriba
Los argumentos de White se convirtieron en lgicas, claras vietas. La cultura no era alguna fuerza etrea, era un sistema material de partes interrelacionadas, comprensible como una organizacin que poda ser recuperada del pasado, tomando el lenguaje de Spaulding. Estbamos a la bsqueda de

arqueolgicos: Por diferentes motivos, cierta parte de estos componentes, en forma mas o menos alterada , se ha conservado a lo largo de mucho tiempo, despus de la desaparicin de la realidad histrica de la sociedad misma y su respectiva cultura [1976:4].

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leyes. Las leyes son atemporales y aespaciales; deben ser igualmente vlidas para los datos etnogrficos que para los arqueolgicos. [traducido y citado por Gndara, 1980:29; subrayados mos]

Desde luego, esto no tiene nada que ver con White, quien si saba qu quiere decir materialismo, tomando sus argumentos de Einstein:
toda ciencia establece una dicotoma entre la mente del observador y el mundo exterior 4 [La creencia en un mundo exterior independientemente del sujeto es el fundamento de toda ciencia natural dice Einstein (1934:6) ] -teniendo cosas y acontecimientos su lugar de ocurrencia fuera de la mente del observador. El cientfico establece contacto con el mundo exterior con, y a travs de, sus sentidos, formando percepciones. Estas percepciones se convierten en conceptos que se manejan en el proceso de pensar [...] para formar premisas, proposiciones, generalizaciones y conclusiones. La validez de tales premisas, proposiciones, generalizaciones y conclusiones se establece por medio de su contrastacin en trminos de experiencias del mundo externo [Einstein, 1936:350]. Este es el modo como la ciencia procede y lleva a cabo su trabajo. [White (1959), 1975:130-131]

Y es consecuente cuando afirma que el proceso de realidad en el cual son manifestados los hechos es un proceso temporal-espacial (temporal-formal).
De sta manera la relacin primaria y fundamental que existe entre los hechos es temporal formal

y la labor de la ciencia debe adaptarse a la estructura de la realidad. [White, 1982:28-29] En el caso de Binford, podra ser que se tratara de una alegre y liberal interpretacin de la exigencia, para la formulacin de una ley, en cuanto a que debe ser vlida para cualquier lugar y momento en que concurran las causas y condiciones necesarias especificadas para la misma, si es que han de poseer carcter general105. Pero, cualquiera sea el caso, delata un evidente desconocimiento del concepto materialista de tiempo y espacio y transparenta un neokantismo rampln. Para el materialismo, tiempo y espacio son propiedades fundamentales, antes que nada, de la realidad misma. De manera que las leyes que la rigen slo pueden ser ms o menos concretamente generales. Un concepto que excluye explcitamente propiedades esenciales de la realidad objetiva, no se refiere a sta. Dicho en otras palabras, afirmar que las leyes son aespaciales o atemporales, implica simplemente que no son reales y no pueden, por lo tanto, ser atribuidas a la existencia de un pasado dinmico ni, menos, explicarlo. De donde resulta que el concepto de ley queda restringido a su calidad de formulacin subjetiva destinada a organizar la experiencia sensible -como en Hempel 106- eliminando nada menos que la posibilidad de definir su eventual correspondencia con la realidad, si sta es entendida en trminos materialistas. Una ley as formulada no puede pasar de ser un constructo lgico incontrastable, pues cualquier atribucin determinada de espacialidad o
105 106

Desde luego, estamos de acuerdo con este requisito que da el carcter nomolgico a la formulacin de una ley. Hempel [1976:77]. Ver nuestro comentario al respecto [Bate, 1981:15].

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temporalidad, o le quita su calidad de ley (si, por definicin, es atemporal y aespacial) o, como en Kant, debera remitirse a un tiempo y espacio que slo constituyen el trasfondo intuitivo de la experiencia sensible. Es decir, las leyes seran juicios cuyo alcance no trasciende el mbito subjetivo de la esttica, en el sentido de Kant, cuya lgica -como la de Hempel- es rigurosamente idealista subjetiva. As, la pretensin de Binford de que tales leyes -sean culturales o de la conducta funcional- pudieran regir la realidad del pasado o del presente, lo sitan tambin, inequvocamente, en el idealismo subjetivo. Lo que es claro es que no pueden explicar ninguna realidad existente, como dira White, fuera de la mente del observador. Menos an cuando se supone que se busca explicar un pasado dinmico, puesto que, cualquiera sea el concepto de movimiento que se sostenga, no puede dejar de aludir a los atributos de tiempo y espacio, intrnsecamente inherentes a cualquier proceso dinmico. Sobra decir que, si la relacin entre el pasado y el contexto arqueolgico es una entre causas dinmicas y consecuencias estticas, no ser posible formular leyes para explicar las articulaciones necesarias y determinantes entre tales entidades y, por lo tanto, ninguna inferencia realizada de unas a otras podr ser lgicamente justificada. Porque, como el propio Binford lo ha sealado, la relacin causa-efecto implica necesariamente la conexin de eventos en una determinada secuencia temporal 107. En suma, al resultar imposible definir ontolgicamente los criterios que validen las posibles conexiones lgicas entre la observacin emprica del registro actual y un supuesto pasado dinmico, la pretensin de que ste puede ser inferido a partir de aquel termina siendo un salto mortal sobre un vaco lgico. No obstante, Binford ha madurado sus proposiciones y, acusado de idealista (por R. Gould), ha llegado a una afirmacin materialista clara e inequvoca:
Sostengo firmemente el punto de vista de que hay un mundo real ah fuera [1989:110] [] el mundo exterior, una realidad ontolgica independiente de nuestras ideas sobre ella. [1989:111]

Habra sido de esperar que, consecuentemente, replanteara su concepcin sobre el carcter esttico del registro y la atemporalidad de las leyes. Pero esa incongruencia, magnificada ante un concepto epistemolgico materialista claro, sigue sin solucin. Por lo que, todava, slo un salto mortal salva el abismo lgico entre el pasado histrico y el registro actual. De lo que no cabe duda es que las salidas extralgicas ensayadas para salvar ese vaco entre la subjetividad cercada en el solipsismo y la realidad exterior, tales como el recurso de la fe o razn prctica de Kant o el salto en la oscuridad de Kirkegaard, estn totalmente fuera de cualquiera de las intenciones u objetivos que se haya planteado Binford quien, como sea, siempre ha defendido una posicin racionalista y en favor de la forma cientfica de
107

An cuando, como advierte, no toda secuencia temporal de eventos implica una relacin causal. Ver Binford, 1968:115 [citado por Gndara, 1980:33].

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conocimiento para la arqueologa, con lo cual concordamos plenamente. Desde luego, simpatizamos con sus posiciones frente al irracionalismo crtico (Gndara) o individualismo metodolgico (McGuire) de Hodder y la corriente postmoderna 108. Simpatizaramos an ms si llegara a distinguir entre el postmodernismo y las diversas posiciones marxistas. Lo mismo concordamos con sus crticas bien argumentadas contra el empiricismo culturalista y contra el relativismo aunque, frente a ste, no siempre consiga distanciarse ntidamente. De manera que la incompatibilidad lgica entre su expresa intencin materialista y el idealismo subjetivo que connotan de hecho diversos conceptos y propuestas metodolgicas que ha formulado o tomado eclcticamente -sin el espritu crtico que ha mantenido frente al quehacer de la arqueologa tradicional- no es mas que una cuestin de incongruencia terica. Lamentablemente, tal incongruencia imposibilita la formalizacin de una posicin terica que permitiera alcanzar algunos importantes objetivos de su programa, fundado en el supuesto de la cognoscibilidad de las regularidades que han regido el pasado que estudia la arqueologa. El milagro dialctico. Zajaruk establece expresamente algunas distinciones importantes. En primer lugar, hace la diferencia entre la realidad histrica, es decir, los componentes que integran una sociedad viva (y que, para la arqueologa, sera una sociedad del pasado) y, por otro lado, la realidad fsil, conjunto de efectos de la existencia pasada de una realidad histrica, existentes en el presente. Respecto a la realidad histrica, nos dice que humanas concretas, como sujetos de la historia, b) su actividad misma de una sociedad dada, as como los naturaleza, condicin indispensable para la vida de la dirige su actividad. est constituida por: a) las sociedades cultura, que debe entenderse como la resultados de esa actividad, y c) la sociedad y objeto universal al que se

Aunque no conozco toda la obra de este autor, no parece haber dedicado su atencin al desarrollo terico de los conceptos relativos a lo que llama realidad histrica, como el de cultura. De lo que he ledo sobre este punto, mas bien se limita a hacer referencia a la obra de E. Markarin, filsofo que realiza un interesante anlisis categorial del fenmeno cultural en su connotacin antropolgica, aunque su inters est orientado a los problemas de la organizacin administrativa de la sociedad contempornea 109. Lo cual es coherente con el supuesto de que tales problemas son ajenos a la ciencia arqueolgica y corresponden mas bien a los tericos de las ciencias histricas110. Planteamiento que coincide sorprendentemente con la concepcin positivista de primera generacin, es decir, con la distincin que hace Comte entre ciencias empricas y ciencias abstractas.
108

Lo cual no significa concordar con su concepcin positivista e ideolgicamente idealizada de La Ciencia como un cuerpo nico y excluyente de procedimientos "correctos". Posicin que ha sido saludablemente evidenciada como insostenible -entre otros y en la arqueologa- por autores postmodernos como Shanks y Tilley. 109 Hay traduccin al espaol de su obra Teora de la cultura . Ver Markarin, 1987. 110 Este punto de vista ha sido sostenido por Ricardo Mata en las conversaciones del Grupo Oaxtepec en Venezuela (1985). Mata fue discpulo de Zajaruk, con quien se gradu en Voronesh. Ver Mata, 1983.

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Por lo que se refiere a la cultura arqueolgica, distingue entre la realidad fsil de los restos y vestigios arqueolgicos, objetivamente existentes en el presente, y el concepto que, refirindose a esa realidad, rene la informacin registrada (fijada) y ordenada sobre la misma. Otorga a la primera un carcter ontolgico, mientras que el segundo poseera un papel gnoseolgico. Esta distincin no est expresamente establecida en Binford y, en todo caso, habra sido inconsistente ya que, dado el carcter idealista subjetivo, no slo del concepto de ley, sino de la concepcin sobre los procedimientos de contrastacin a los que adhiere, sera difcil saber qu quera decir cuando se refiera a las propiedades del mundo exterior. Para Zajaruk, la cultura arqueolgica en su carcter gnoseolgico constituira el concepto fundamental de la arqueologa, con sus significados
por una parte, de reflejo de un determinado sistema de objetos arqueolgicos y, por lo mismo, de representacin del objeto final del nivel de estudio de las fuentes de investigacin arqueolgica y, por otra parte, de representacin del concepto inicial y bsico de sus generalizaciones tericas [1976:10]
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Generalizaciones que no correspondera realizar a la arqueologa, sino a las ciencias histricas tericas. As, la paradoja de la cultura arqueolgica es la misma de toda fuente histrica y consiste en existir en el presente en calidad de testigo del pasado [Zajaruk, 1978]. A pesar de la indudable importancia de estas distinciones, Zajaruk tambin hace inviable la conexin lgica entre la realidad histrica y la realidad fsil actual de los materiales arqueolgicos. Por lo pronto, plantea correctamente que la cultura arqueolgica se constituye cuando los componentes materiales de la realidad histrica pierden el vnculo con la actividad cultural, as como con el sujeto de la misma, la sociedad. Sin embargo, es entonces cuando ocurre un fenmeno que, desde una concepcin dialctica de la realidad, es un milagro: surge un sistema muerto, consumado y esttico. Lo que se acaba y consuma, en realidad, es un segmento de la realidad histrica, siendo un error evidente atribuir tales propiedades a la cultura arqueolgica. Ciertamente, el conjunto de materiales y contextos arqueolgicos no es un sistema vivo, pero nunca lo fu. Desde su origen -el momento en que pierde conexin con los sujetos sociales y su actividad- tiene lugar la aparicin de un fenmeno cualitativamente nuevo que, como sistema112, no es de naturaleza orgnica, de modo que podra acabarse, pero no morir. Pero lo que resulta del todo inslito es la aseveracin de que se trata de un fenmeno esttico, cuando los principios fundamentales de la dialctica -materialista o idealista y an en
sodnoy storon[ , otraja]xego opredelennu] sistemu arheologiqeskih obektov i tem sam[m vl]xeys koneqnoy cel] istoqinkovedqeskogo urovn arheologiqeskogo issledovani, a s drugoy, vl]xegos ishodn[m, bazov[m pontiem ee teoriqeskih obobxeniy. 112 En la literatura sovitica, el trmino de sistema alude simplemente a la relacin entre el todo y sus partes integrantes [ver, por ej., Kursnov et al.,1967:225]. En este sentido, una diferencia relevante entre Binford y Zajaruk se da cuando ste asevera que la cultura arqueolgica es un sistema puramente agregativo, lo cual implica una prdida de informacin mucho mayor que si se considera como sistema organizado simple -como lo hace Binford- y consecuentemente, un muy bajo nivel de diagnosticidad.
111

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sus versiones mas superficiales- obligaran, heursticamente, a pensar en el movimiento, as como en la complejidad y la totalidad. Usamos el trmino de milagro en el sentido de imposibilidad de explicacin. El hecho es que resulta imposible explicar cmo, desde que una cultura arqueolgica se origina, puede permanecer esttica hasta nuestros das, cuando los sistemas naturales y sociales con los cuales interacta y de los cuales ha pasado necesariamente a formar parte, poseen una dinmica con diversos ritmos temporales y desplazamientos espaciales, de la cual los arquelogos participan en un rango espacio-temporal determinado. Es obvio que Zajaruk no piensa que no ocurre nada con los contextos arqueolgicos desde que se forman hasta hoy, tanto como que no pens en las implicaciones de su afirmacin. De cualquier manera, si bien observa que los materiales arqueolgicos se conservan en forma ms o menos alterada o se refiere al carcter acumulativo de los contextos, al que se debe su compresividad, no se ocupa de hecho de la consideracin de los complejos procesos de transformaciones que afectan a los contextos arqueolgicos, desde que se forman hasta que son objeto de observacin y, muchas veces, de destruccin por parte de los observadores. Procesos post-deposicionales y procesos sociales: ausencias y desconexiones. Los ltimos veinte aos han estado marcados por un considerable inters en los problemas terico metodolgicos, buscando conformar posiciones tericas que den fundamento a los programas de investigacin de la arqueologa, como disciplina cientfica que alcanza un notable grado de maduracin. Me atrevera a afirmar que, ante la desarticulacin de las importantes corrientes y polmicas que animaban el desarrollo de las ciencias sociales en los aos setentas, la arqueologa es una de las disciplinas que ha manifestado mayor vitalidad y capacidad propositiva hasta la fecha. Ac hemos querido mostrar, sin embargo, cmo las inconsistencias tericas tienen consecuencias que no se pueden considerar intrascendentes en la constitucin de una posicin terica. As, la inconsecuencia con el materialismo en el caso de Binford y con la dialctica en el de Zajaruk, acaban por coincidir en el mismo efecto: la imposibilidad lgica de formalizar una posicin terica que de cabida a un cuerpo de problemas ontolgicos de indiscutible pertinencia y necesidad para la investigacin arqueolgica, cual es el de los que se ha dado en llamar procesos post-deposicionales. Con la no menos relevante consecuencia de que esto significa la imposibilidad de explicitar criterios de validacin para cualquiera inferencia sobre el pasado histrico, basada en la observacin de materiales y contextos arqueolgicos. Desde luego, este no es un problema que se resuelva a travs de las teoras de alcance medio que ha propuesto Binford, a las que asigna un objeto que distingue de los procesos post deposicionales. A propsito de lo cual, ser pertinente anotar un par de comentarios para tocar un punto que se refiere a la posibilidad de conexin entre el registro actual observable y las explicaciones acerca de las sociedades del pasado.

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En primer lugar, este concepto se refera a los procesos de formacin de los contextos arqueolgicos que, al menos en For theory building in archaeology, diferenciaba de aquellos referidos
a las complicaciones mayores que surgen de la operacin de dinmicas no culturales sobre los restos arqueolgicos que modifican lo esttico mas all de sus patrones originales, tal como se derivan exclusivamente de las dinmicas del sistema cultural -en trminos de Schiffer (1972), transformaciones-N. [Binford, 1977:8]

Como sabemos, Schiffer no slo incluye en los procesos de transformaciones a los factores naturales (N-transforms), sino tambin a los culturales (C-transforms). En los hechos, el programa de investigaciones, de cualquier modo muy sugerente e importante, que ha desarrollado Binford en la tarea de construccin de sus teoras de rango medio se ha basado en un ahistoricismo que -esta vez s- es coherente con su concepcin de las leyes como atemporales. El punto de partida podra parecer correcto:
si intentamos investigar la relacin entre la esttica y la dinmica, debemos ser capaces de observar ambos aspectos simultneamente; y el nico lugar donde podemos observar la dinmica es en el mundo actual, aqu y ahora [1988;27]

De manera que, adems de la arqueologa experimental, que permitira la exacta interpretacin del registro arqueolgico, propone que
los nexos entre lo que encontramos y las condiciones que dieron lugar a su produccin slo puede estudiarse a partir de pueblos actuales [id.:28]

Por lo que desarrolla un fructfero programa de observaciones en

algunos pueblos situados en partes remotas del mundo moderno que an no se han visto afectados por la revolucin industrial y, por lo tanto, sus procesos estn en pleno desarrollo [id.:33, subrayados mos],

orientado a explicar procesos de formacin de contextos. No obstante, dicha asepsia sociocultural no es ms que una idealizacin y sus observaciones parecen haber sido bastante selectivas, limitndose arbitrariamente a las conductas y componentes estimados como primitivos y prescindiendo del contexto histrico, cuya consideracin no puede obviarse al intentar responder a las preguntas de qu significa?. As, por ejemplo, en la descripcin de los sitios de los complejos situacionales del valle de Anakvutuk, no hay referencias a las estrategias que permitiran explicar algunos items notables de la casa del poblado del Paso de Anakvutuk que ilustra [1988:195, fig.123; vase tambin Binford, 1976]. Por lo pronto, en la foto se ven una tienda, que no parece de piel de carib, ni an de lona tejida en telar de cintura, y tres artefactos de aspecto metlico iguales a una lata de conservas y a un par de barriles de petrleo, que difcilmente se explicaran fuera de una sociedad industrial; tems que no podran desestimarse al estudiar las estrategias de

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subsistencia, seguramente muy distintas a las de los habitantes de un poblado como el de Ipiutak, hace algunos milenios. Por otra parte, muchas conductas del pasado difcilmente pueden observarse en el presente, ni podran replicarse como arqueologa experimental. Sin duda, unos centenares o miles de sacrificios humanos para dar lucimiento a la ascensin al poder de un tlatoani mexica no producen contextos similares ni tienen el mismo significado que Auschwitz o que el sacrificio de algunos miles de irakes ms, para aumentar en un 3% los ndices de popularidad de un mandatario norteamericano en las encuestas de la semana siguiente. En segundo lugar, se supone que las teoras de alcance medio deberan articularse con teoras generales. Como deca Binford en 1977,
hay necesidades urgentes para la construccin terica. Un nivel es al que yo me refiero como teora de rango medio .

Y luego afirmaba:
Procuramos comprender los procesos responsables del cambio y diversificacin de las propiedades organizacionales de los sistemas vivos. En la aproximacin a este problema, buscamos el desarrollo de la teora general. El arquelogo debe buscar el desarrollo paralelo de la teora relacionada con determinados cambios y variabilidad en los procesos que resultan en los hechos estticos que quedan para nuestra observacin. Slo con desarrollos en ambas teoras, general y de rango medio, el mtodo cientfico puede ser apropiado. En ausencia de teoras e ideas a evaluar, la discusin de mtodos cientficos apropiados parece extraamente fuera de lugar. [1977:6 y 7]

Aunque no recuerdo que lo mencione, el concepto de teora de alcance medio est tomado de Robert K. Merton, uno de los representantes mas conocidos de la sociologa funcionalista113. Merton planteaba mas o menos lo mismo a este respecto:
La teora sociolgica, si ha de avanzar de manera significativa, debe proceder sobre estos planos interrelacionados: 1) desarrollando teoras especiales de las cuales derivar hiptesis que se puedan investigar empricamente y 2) desarrollando, no revelando sbitamente, un esquema conceptual progresivamente mas general que sea adecuado para consolidar los grupos de teoras posibles. Concentrarse totalmente en las teoras especiales es arriesgarse a salir con hiptesis especficas que

113

Tal vez conviene recordar lo que este autor dice sobre este concepto: lo que he denominado teoras de alcance intermedio: teoras intermedias entre esas hiptesis de trabajo menores pero necesarias que se producen abundantemente durante las diarias rutinas de la investigacin, y los esfuerzos sistemticos totalizadores por desarrollar una teora unificada que explicara todas las uniformidades observadas de la conducta, la organizacin y los cambios sociales. La teora intermedia se utiliza principalmente en sociologa para guiar la investigacin emprica. Es una teora intermedia a las teoras generales de los sistemas sociales que estn demasiado lejanas de los tipos particulares de conducta, de organizacin y del cambio sociales para tomarlas en cuenta en lo que se observa y de las descripciones ordenadamente detalladas de particularidades que no estn nada generalizadas. La teora de alcance intermedio incluye abstracciones, por supuesto, pero estn lo bastante cerca de los datos observados para incorporarlas en proposiciones que permitan la prueba emprica [Merton, 1980:56].

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sirven para aspectos limitados de la conducta social, organizacin y cambio, pero que son mutuamente incompatibles. [1980:68]
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Binford nunca adopt explcitamente ni se dedic a la elaboracin de una teora general. Desde luego, un investigador no est obligado a desarrollar y difcilmente podra abarcar todos los campos que sabe que la arqueologa debera cubrir. Pero la actitud posterior de Binford, al constatar que sus propuestas no fueron tomadas en cuenta tal como l las plante, fue la de descalificar a quienes se ocupan de la teora general:
los arquelogos no han reconocido la necesidad de contar con una Teora de Alcance Medio propia. En su lugar han adoptado los argumentos tericos generales lanzados por los historiadores y etngrafos, acomodando las observaciones del registro arqueolgico a dichos argumentos. Los arquelogos, por tanto, deben abandonar este pasatiempo intil. Necesitamos concentrarnos en el desarrollo de una Teora de Alcance Medio. [1988:209]

De modo que, en vez de partir de teoras a evaluar, opta ahora por su modesto modo de investigar que
estriba en observar datos, reconocer modelos, tener intuiciones o ideas brillantes o an simplemente revivir viejas nociones ya gastadas pero que sobrevivieron durante aos... [id.:115],

que luego se evalan a travs de mtodos cientficos. Y del mismo modo que descalifica a autores que hablan de una arqueologa social, desestima el trabajo de autores que entendieron perfectamente la necesidad de teoras particulares para explicar no slo los procesos de formacin de los contextos arqueolgicos, sino tambin sus alteraciones post-deposicionales y que poseen una obra consistente al respecto, como es el caso de Michael Schiffer, autor de Behavioral archaeology , entre otros ttulos. As, se refiere bastante despectivamente a que
muchos arquelogos jvenes [...] creyeron que deban definir un tipo de arqueologa nueva: arqueologa del comportamiento, arqueologa social, astroarqueologa, etc.. Mucho tiempo y energas se han gastado en los ltimos aos argumentando acerca de estos nuevos campos. Personalmente, he intentado evitar tales debates, ya que no contienen propuestas serias dentro de una disciplina cientfica... [1988;115-116]

La carencia de una teora sustantiva general que, como advirtiera Merton, evitara la proliferacin de microteoras inconexas y difcilmente compatibles, es precisamente el punto flaco, no slo de Binford, sino de toda la New archaeology, an de aquella de la que l desea distanciarse. En ello se han basado razonablemente las diversas reacciones post-procesuales de la arqueologa norteamericana donde, a diferencia de Europa, ha habido poco inters en el postmodernismo. Desde el grupo de martillos y teoras o RATS, hasta MICE, ha habido un
114

Este texto es traduccin de la tercera edicin en ingls , de 1968, de Social theory and social structures , para el cual Merton redacta un captulo que retoma el tema discutido desde 1949 con Parsons, su maestro, y ha desarrollado en otros trabajos de la dcada de los cincuenta.

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florecimiento de propuestas muy interesantes y creativas, que incursionan en el mbito de las teoras generales. Aunque me temo que, salvo excepciones, a pesar de las muy sugerentes proposiciones que quedarn planteadas, predomina un eclecticismo que difcilmente conducir al desarrollo de posiciones tericas consistentes. Si bien dejarn expuesta una problemtica apasionantemente compleja a la que debern poder responder las posiciones tericas que logren conformarse como tales. En el caso de Zajaruk, si lo hace, ignoro cmo plantea la conexin de las fuentes arqueolgicas de la historia, con la teora sustantiva general, que sera el materialismo histrico. Mas bien parece que sera entendido como un campo particular que no pertenecera a la ciencia arqueolgica, sino a las ciencias histrico tericas, por lo que se supone que debera ser tratado en ese mbito donde el estudio de las fuentes, en general, es considerado objeto de una ciencia particular y distinta. De hecho, al calificar a la cultura arqueolgica, objeto final de la investigacin arqueolgica, como fuente de la historia, el problema pasara a ser tema de los filsofos, especialistas en materialismo histrico, lgica, gnoseologa [que] han desempeado un importante papel en la elaboracin de la problemtica para el estudio terico de las fuentes [Schmidt, 1975:248]. Todo indica que, a diferencia de la arqueologa binfordiana que carece de teora general, sta carecera de una teora particular de bajo nivel que explique los procesos deposicionales o de formacin de los contextos arqueolgicos. En todo caso, en los trabajos que conozco de Zajaruk, no hay una propuesta especfica a este respecto, ni referencias a su tratamiento particular por los tericos de las fuentes histricas. De cualquier modo, est planteada la mediacin en trminos de que la cultura arqueolgica sera un conjunto de efectos de la cultura de la sociedad viva y habra que ver cmo se entienden los nexos de sta con las categoras del materialismo histrico, del que aquella debera ser parte. Finalmente, en los hechos reales, podemos constatar en la actualidad que ni los motivantes planteamientos de Binford ni de Zajaruk llegaron a conformar posiciones tericas globales y consistentes en la arqueologa, an cuando tuvieron una importante y merecida difusin en sus respectivos mbitos. Zajaruk ha tenido indiscutible influencia en la esfera de los ex-pases socialistas y, para nosotros, es conocida la repercusin de Binford en el mundo occidental115. Uno de sus mritos consiste en que fueron capaces de convocar a una generacin de arquelogos e interesar a algunos filsofos de la ciencia, en la bsqueda de alternativas que hicieran ms cientfica a la arqueologa. Sin embargo, si hay algo que caracteriza distintivamente a la forma cientfica de conocimiento, es la estructuracin lgica de sus procedimientos y proposiciones, cuyo objetivo es la eliminacin de las inconsistencias tericas e incompatibilidades lgicas. Y, como hemos podido apreciar en ambos casos, han sido algunas inconsistencias cruciales las que han imposibilitado la formalizacin global de estas propuestas como posiciones tericas.

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Menos repercusin han tenido -ignoro por qu- las proposiciones mucho mas consistentes y competitivas del materialismo cultural de M. Harris, desarrolladas en la arqueologa por autores como Price o Sanders, con resultados menos ruidosos, pero ms slidos.

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Cierto es que Binford, en los ltimos quince aos, no ha desperdiciado oportunidades para quejarse de que es mal interpretado, lo que atribuye a las mltiples confusiones que padeceran la mayora de sus colegas. An cuando en sus trabajos mas recientes ha contribuido a aclarar los contextos e intenciones de sus planteamientos anteriores -haciendo, de paso, mas claras sus propias ideas- pienso que buena parte de las confusiones de los dems arquelogos se deben tambin a que sus propias propuestas conforman un florido cuadro de inconsistencias de las que nunca parece darse por enterado y de las cuales ac solo me he referido a alguna que tiene que ver con el tema que nos interesa. Como sealaba Gndara, hace ya ms de una dcada, a propsito de la nueva arqueologa en general y de su anlisis detalladamente argumentado de la obra de Binford en particular,
resulta ser una posicin terica altamente incongruente a todos los niveles: mezcla metodologas con objetivos distintos, confunde confirmacin con corroboracin, adopta posiciones relativistas autorrefutantes y las mezcla con una epistemologa eclctica en donde el substrato final es el idealismo subjetivo. Al parecer, existe tambin una confusin sobre lo que las explicaciones nomolgicas realmente son y sobre la naturaleza de las leyes que forman parte de ella [1981:59]
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De lo comentado quiero concluir que ni Binford ni Zajaruk establecen adecuadamente las conexiones ontolgicas que haran posibles las mediaciones lgicas necesarias para definir y validar los procedimientos inferenciales que permitiran vincular las observaciones de registros arqueolgicos con las teoras sustantivas generales que explicaran la dinmica social del pasado histrico. Ambos autores coinciden, no en negar, sino en inviabilizar la articulacin de una teora sobre los procesos post-deposicionales que explicaran la dinmica de trasformaciones de los contextos arqueolgicos. En el caso de Zajaruk falta, adems, una teora que vincule la concepcin general de los procesos sociales con las actividades reales que dan lugar a la formacin de los contextos o culturas arqueolgicas. En Binford, la ausencia de una teora sustantiva explcita y su desestimacin como pasatiempo intil mientras sus colegas no atiendan exactamente a sus propuestas, pospone indefinidamente la posibilidad de explicar realmente la dinmica del pasado117. Porque es dudoso que el objetivo vital y principal motivacin de los seres humanos, agentes de esa compleja dinmica del pasado, haya sido la de producir contextos arqueolgicos para nosotros. Paradojalmente -y tampoco es su intencinsu actitud resulta en el mismo vicio del inductivismo estrecho que critic inicialmente a la arqueologa tradicional, slo que desplaza el problema desde la acumulacin de las observaciones empricas directas a la de los cmo era? y qu significa?. No obstante, no

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El texto de Gndara estaba originalmente en ingls y no fu aceptado como tema para su tesis doctoral en la Universidad de Michigan. 117 Hasta que se constituya una Teora de Alcance Medio -un campo en que las observaciones etnogrficas son cruciales como prueba- y [se pueda] emplear los mtodos desarrollados de esta forma para obtener respuestas a preguntas como qu significa ? y cmo era?. nicamente si se pueden obtener respuestas seguras a tales preguntas resultar provechoso intentar buscar respuestas a preguntas como por qu ocurri? [1988:209].

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ha abandonado totalmente el objetivo de la generalizacin terica, desde luego, mientras se enfrente a su manera 118. Entonces...Lloramos? No es necesario. Es mejor buscar soluciones alternativas. Generalmente es ms fcil comentar lo que hacen los dems -y, sobre todo, advertir lo que hacen mal- que hacerlo uno mismo. Como es el caso de los comentaristas deportivos que no corren riesgos de equivocarse en las canchas o los doctorales crticos de arte, cuyas habilidades como literatos, pintores o bailarines se mantienen prudentemente ocultas, en previsin de mayores vergenzas. El innegable aporte de la obra de autores como los que comentamos tambin debe algo al valor de atreverse a cometer errores. La posibilidad de identificar los caminos errados por nuestros colegas eleva las probabilidades de orientarnos por vas ms adecuadas. Y esa deuda debe retribuirse proponiendo alternativas, bajo el riesgo de incurrir en otros desatinos. Con el fin de situar el estudio de los procesos post-deposicionales, me referir a los aspectos ontolgicos de una propuesta que he planteado para definir la estructura general del proceso de investigacin en arqueologa, limitndome ac, por razones de espacio, a enumerar los puntos bsicos. Tal alternativa se formula desde una posicin histrico materialista y se refiere a las conexiones entre las instancias ontolgicas y metodolgicas que abarcaran la problemtica global de la arqueologa. Para ello, deben apuntarse algunas premisas generales: 1) Entre los supuestos del rea valorativa, es necesario considerar los objetivos que persigue el proceso de investigacin. Entendemos que la arqueologa busca explicar los diferentes aspectos de la existencia histrica concreta de las estructuras y desarrollos de los procesos sociales. 2) Por lo que respecta a la definicin de las diversas instancias particulares de la investigacin arqueolgica, se debe partir de una explcita concepcin de la totalidad del proceso, que sea congruente con sus objetivos y es necesario esclarecer su ubicacin y nexos en el contexto de esa totalidad. Aunque hay excepciones, asistimos a la proliferacin de aperturas de nuevos campos particulares de la investigacin, cuya justificacin no va mucho mas all de que es importante o pertinente al quehacer arqueolgico. Pero terminan siendo minifundios inconexos entre s, cuyos objetivos propios se convierten en la finalidad ltima de estudios que resultan independientes de los objetivos de la investigacin arqueolgica. Esto obedece precisamente a la ausencia de una concepcin general de la arqueologa como disciplina cientfica.
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...lo que he llamado patrones derivativos de segundo -o tercer- orden, probablemente tienen relacin con algunos procesos organizacionales del pasado. Descubrir qu eran estos procesos organizacionales es el reto que enfrentamos [1989:489].

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3) La articulacin de instancias tericas y metodolgicas se basa en el principio epistmico materialista que implica la prioridad lgica de la ontologa respecto a la metodologa . En otras palabras, la adecuacin de los procedimientos orientados a conocer la realidad depende de las caractersticas de la realidad, de la cual nos informa la teora. Es, por lo tanto, necesario precisar los mbitos o campos de la realidad con los cuales trata la arqueologa. Luego, a partir de las teoras que sistematizan sintticamente lo que hasta ese momento sabemos acerca de esas reas de la realidad, podemos definir los problemas que deber resolver la metodologa, as como las alternativas y secuencias de procedimientos adecuados para ello. 4) La determinacin de las reas de realidad con las cuales se enfrenta la investigacin arqueolgica requiere de precisar en qu consiste su particularidad como ciencia. En nuestra opinin, la arqueologa es una disciplina de la ciencia social y no posee un objeto ni un mtodo propios que la diferencien de las dems ciencias sociales. Su particularidad consiste en que, de oficio, la arqueologa accede al conocimiento de los fenmenos sociales y su historia a travs de una clase particular de datos, a partir de los cuales elabora la informacin emprica bsica en que se apoyan los procesos inferenciales. Tales datos -los materiales y contextos arqueolgicos- se caracterizan porque: a) son componentes materiales (productos, medios o condiciones) de actividades humanas que, por lo general, se registran desligados de las actividades mismas; b) las actividades que los generaron son slo manifestaciones parciales de las mltiples actividades que, simultnea y sucesivamente, constituyen la existencia concreta de la totalidad social y, c) entre las propiedades que presentan a la observacin, se cuentan las singularidades fenomnicas de la cultura de los grupos sociales que los generaron, as como los efectos de los procesos de formacin y transformaciones de los que han participado. 5) Es imprescindible tener en cuenta que, cuando realizamos una investigacin -sobre todo cuando nuestro marco de referencia debera ser la totalidad social de la que nuestro objeto de estudio forma parte- la mayor parte de la informacin que necesitamos y utilizamos no proviene de la observacin directa de los contextos arqueolgicos, sino que es informacin producida por otras personas, que no siempre fueron especialistas. Partiendo de estas consideraciones previas, podemos decir que hay tres rdenes particulares de procesos de la realidad, con los cuales se relaciona la investigacin arqueolgica y que constituyen problemas ontolgicos a desarrollar permanentemente, con el fin de derivar los procedimientos sistemticos necesarios para generar nuevos conocimientos y corregir viejos errores. Entre stos, habra que distinguir entre la teora sustantiva , que se ocupa del objeto central de la investigacin, es decir, de las caractersticas de los procesos histrico sociales, y las teoras mediadoras (que no son teoras de alcance medio) , que deben explicar las

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conexiones objetivas entre la informacin emprica disponible y los datos observables y la existencia de las sociedades a que se refiere la teora sustantiva, la cual posibilitara la explicacin de los fenmenos histricos estudiados. Estos cuerpos de proposiciones ontolgicas necesarios son: 1. La teora sustantiva que, en nuestro caso, es el materialismo histrico. La teora se formula en diversos niveles de generalidad, orgnicamente ligados. En el nivel mas general, conceptualizamos a la sociedad como totalidad concreta (Kosik,1967) a travs de la categora de sociedad concreta, que dara cuenta de las diversas dimensiones de la realidad, comprendindolas en las categoras de formacin social, modo de vida y cultura. Por otro lado, se busca dar una homogeneidad terica a la periodizacin histrica, en las tres dimensiones indicadas. No abundaremos sobre este punto, que ha requerido de replanteamientos y nuevas formulaciones. Vinculamos la teora del nivel ms general (formacin social) con la teora de bajo nivel -que incluira a las actividades deposicionales o formadoras de contextos arqueolgicos- a travs de la categora de cultura, como conjunto singular de manifestaciones fenomnicas de la vida cotidiana. Consideramos, analticamente, el concepto de contextomomento para referirnos a la actividad humana misma, conjuntamente con los componentes materiales vinculados por ella. Un contexto arqueolgico se forma al desligarse un conjunto de componentes materiales de la actividad de los agentes sociales. Hay que advertir que la actividad humana es un sistema continuo de movimientos organizados bajo relaciones sociales- que, al desplazarse sus agentes, ocupan sucesivamente segmentos discretos del espacio vivido de una sociedad. Por lo que los procesos de formacin de los contextos arqueolgicos y reintegracin de los mismos a nuevos contextos momentos es un movimiento reiterativo en la vida cotidiana de la sociedad. Esto implica que no hay un momento deposicional nico, por lo que la demarcacin entre procesos deposicionales y post-deposicionales no est dada por un instante ntido sino, generalmente, por una secuencia en que se intercalan sucesivamente ambos tipos de eventos. 2. Historia de los contextos arqueolgicos. Como habr quedado claro, entre los momentos de formacin de los contextos arqueolgicos y el momento de su observacin como dato arqueolgico, suelen mediar diversos y complejos procesos de transformaciones con diversas dimensiones y ritmos temporales. El observador que genera la informacin arqueolgica captura los materiales y contextos en un determinado momento de esa dinmica, de su historia. a) La primera instancia lgica necesaria de una teora sobre estos procesos es la teora de la formacin de los contextos arqueolgicos, que constituye parte de la teora sustantiva de bajo nivel, referida a la concrecin de la vida cotidiana y que se integra a la teora general de la historia.

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b) Un cuerpo central de enunciados en esta instancia ontolgica debe referirse a los procesos de transformaciones de los contextos y materiales arqueolgicos, que es a lo que se refieren propiamente los denominados procesos post-deposicionales, en que intervienen tanto agentes naturales como actividades sociales. c) Otro sistema de proposiciones conceptuales a formalizar, se refiere a la presentacin de los contextos. Se trata de conceptuar las diversas propiedades y caractersticas que los materiales y contextos arqueolgicos presentan a su observacin, buscando precisar aquellas que guardan conexiones explicables con las actividades y relaciones sociales que se busca inferir. Dado que la correspondencia determinada entre propiedades observables de materiales y contextos arqueolgicos y las actividades y relaciones sociales inferibles no es biunvoca, se trata de determinar las diferentes configuraciones alternativas posibles a travs de las cuales stas se presentaran a la observacin arqueolgica. 3. Historia de la informacin producida . Como consecuencia de la constatacin de que la mayor parte de la informacin disponible y necesaria para una investigacin es informacin ya producida a travs de procedimientos muy variados, se puede apreciar que, desde la obtencin y observacin directa de los datos, median mltiples factores de distorsin y prdida de la informacin, hasta que disponemos de ella. En stos casos, deberemos inferir muchas de las posibles caractersticas de los contextos arqueolgicos de los que nos informamos y de los que proviene parte de los materiales que, eventualmente, todava podemos observar. La consideracin sistemtica de los factores de distorsin y prdida, requiere contemplar diversos problemas como: a) procedimientos de observacin y registro (si los hay) de los contextos y obtencin de materiales; b) procedimientos de manipulacin de materiales (empaque, transporte, limpieza, almacenamiento, etc.); c) procedimientos de anlisis, ordenacin y descripcin/interpretacin de materiales (incluyendo ecofactos) y contextos; d) formas y condiciones de presentacin y acceso a la informacin. Hemos propuesto criterios de anlisis de stos procesos, considerando a la generacin de informacin como contextosmomento , en que los materiales arqueolgicos, instrumentos y condiciones de trabajo y las informaciones producidas, son componentes materiales de los mismos. Sin embargo, la mayor relevancia suelen tenerla las actividades, tipo de calificacin y concepciones terico-ideolgicas de los agentes de dichos contextos. En nuestra opinin, sta secuencia de instancias tericas debe dar cuenta de los procesos genticos de los datos e informacin arqueolgica actuales, es decir, contemporneos del investigador. Para poder inferir las actividades humanas y el sistema de relaciones sociales que las explican y de las cuales nos informan los restos arqueolgicos, es necesario poder precisar tericamente las conexiones, principalmente causales, que las vinculan. Como es obvio, no se trata de una causalidad lineal ni, mucho menos, simple, dada la complejidad de los procesos involucrados.

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Condiciones para inferir la historia pasada de los pueblos a partir de registros e informaciones actuales, son: a) que las conexiones entre los distintos niveles de fenmenos que intervienen en tal cadena de complejos causales deben ser precisadas adecuadamente y, b) cualquier propuesta terica sobre el particular debe articular todos los eslabones de la cadena gentica de la informacin arqueolgica 119. La desconexin o ausencia de cualquier eslabn de tal cadena, har inviable la conformacin de una posicin terica que desarrolle procedimientos metodolgicos capaces de alcanzar el objetivo cognitivo de la arqueologa, cual es la posibilidad de explicar los fenmenos sociohistricos estudiados. As, cualquier propuesta de desarrollar un cuerpo particular de enunciados que no se ligue definida y explcitamente con la totalidad de los problemas ontolgicos que ataen a la arqueologa terminar convirtindose en un campo de investigacin autnomo, paradojalmente desligado de sus supuestos objetivos. Por otro lado, cabe advertir que el objetivo final de la investigacin no es la acumulacin de conocimientos sobre conductas deposicionales, lo que no pasara de ser un ramillete de descripciones etnogrficas. La posibilidad de explicarlas realmente implica vincularlas con una teora general que de cuenta de las estructuras de relaciones sociales y causales de los procesos histricos que integran. Mxico D.F., 1993.
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Hempel, Karl

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De hecho, como observa Wylie este es un aspecto crucial en la evaluacin de los criterios de "seguridad" o credibilidad en la constitucin del campo factual empricamente observable en base evidencial de las inferencias en arqueologa. En particular, cuando se refiere "al nmero y complejidad de los vnculos requeridos para conectar un cuerpo de material arqueolgico con aquellas dimensiones del pasado cultural que interesan a la investigacin" [Wylie, 1992:278].

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1976

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7. Apuntes sobre las investigaciones prehistricas en Mxico y Amrica

Luis Felipe Bate y Alejandro Terrazas Donde no hay teora no hay ciencia. Mario Bunge ...o sea, el marco terico: eso es una mierda!. Jos Luis Lorenzo Resumen. Se trata, de manera muy general, de un par de aspectos del estado actual de las investigaciones sobre prehistoria en el continente americano, especficamente en torno a los procesos de poblamiento del mismo. Uno de ellos se refiere a la casi total ausencia de teoras explcitas que conformen concepciones explicativas integradoras de los distintos aspectos relevantes de las estructuras y procesos sociales. Por lo cual las investigaciones tienden a carecer notablemente de orientacin y articulacin coherente, mantenindose sometidas a la exaltacin del empirismo ms rampln. En cuanto a las orientaciones temticas, se apuntan algunas consideraciones acerca del supuesto debate "pre-Clovis / Clovis first". A propsito de lo cual, se esbozan las bases para una hiptesis acerca del poblamiento americano. I. Qu tan cientfica es nuestra Prehistoria?. En Mxico, como en otros pases americanos, se ha usado el trmino de "Prehistoria" para referirse a la historia de las sociedades cazadoras recolectoras y an para sociedades preestatales productoras de alimentos. Hoy, el trmino resulta algo anticuado, lo mismo cuando se refiere a la disciplina cientfica que estudia dichas sociedades. Y tiende a hablarse ms bien de arqueologa de sociedades cazadoras recolectoras. Esto es slo una cuestin de modas terminolgicas, pero tambin puede deberse, en parte, al desarrollo de las investigaciones. En esta ponencia queremos limitarnos a esbozar algunos apuntes orientados a evaluar qu tan desarrolladas se encuentran las investigaciones arqueolgicas americanas en cuanto al estudio de las sociedades cazadoras recolectoras y, en particular, en relacin al problema del poblamiento del continente. No pretende ser una revisin general del "estado de la cuestin" y nuestros comentarios sern parciales, pues no nos centraremos en los aspectos del nivel de

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Bunge 1969: 417. Direccin de Salvamento Arqueolgico del INAH: "Arqueologa de mi corazn", videograbadas. Mxico, 1995.

Documental de entrevistas

acumulacin de informacin emprica alcanzado, ni del desarrollo de las tcnicas o procedimientos metodolgicos aplicados en las investigaciones sobre el tema. Sin lugar a dudas puede decirse que, desde hace unos veinte aos, ha habido un aumento explosivo de la produccin de informacin, particularmente en algunas regiones, como el rea andina, el Brasil o el Extremo Sur desde Uruguay (Pampas, Patagonia y Tierra del Fuego). Mientras en otras, como en Mxico o el Caribe, si bien no puede hablarse de un estancamiento absoluto, los avances han sido bastante ms modestos120. Por su parte, los avances tecnolgicos y de procedimientos tambin han afectado favorablemente al desarrollo de las investigaciones, elevando la calidad de los trabajos de prospeccin, localizacin, excavacin, registros y dataciones, hasta el anlisis y ordenacin de la informacin realizada en los gabinetes o laboratorios. En este sentido, puede mencionarse el impacto de la generalizacin del uso de computadoras personales que, adems de haber permitido hacer mucho ms eficiente el procesamiento de informacin, ha contribuido notablemente a agilizar el intercambio de la misma. Por supuesto, la disponibilidad de los recursos econmicos que implica la posibilidad de utilizar estos medios es desigual y la brecha mayor se establece entre Norteamrica y el resto del continente. En estos desarrollos tambin ha incidido el considerable aumento del nmero de practicantes de la arqueologa con formacin profesional y de las instancias acadmicas de comunicacin de informacin. Pero sobre todo -aunque ha ocurrido en menor medida- la apertura de foros que abren la posibilidad de entablar dilogos y debates. En lo cual tambin se advierten desigualdades que se reflejan en el estado de la investigacin. As, por ejemplo, las Jornadas de Arqueologa de la Patagonia se vienen llevando a cabo con regularidad desde 1984, convocando a un gran nmero de investigadores, mientras en Mxico no se realizaba un evento de esta naturaleza desde hace quince aos121. Y hay que decir que el desarrollo tecnolgico y la abundancia de medios de comunicacin no siempre han resultado necesariamente en la elevacin de la calidad de las investigaciones, tal vez porque permiten incrementar cuantitativamente la produccin de
Entretanto, hay que registrar la desaparicin del antiguo Departamento de Prehistoria del Instituto Nacional de Antropologaa e Historia de Mxico. Circunstancia que pas ms o menos inadvertida, pues no caus ningn impacto en las investigaciones sobre el tema. 121 Seminario Orgenes del Hombre Americano, realizado en 1987 en el Museo Nacional de Antropologa, entonces bajo la direccin de Eduardo Matos.
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resultados ahorrando trabajo humano, sobre todo, el de las neuronas. Como adverta con claridad Dillehay [1988:12], refirindose al "exceso de arquelogos con el grado de doctorado y un incremento de los fondos para investigaciones y publicaciones":
...el aumento de la cantidad parece siempre llevar a la inevitable reduccin del promedio de la calidad (y probablemente no aumenta finalmente en trminos absolutos, el nmero de buenos trabajos). El proceso de publicacin ha dejado tambin de actuar como mecanismo de control de calidad. Nada lo ha reemplazado. En sntesis, parece que la arqueologa ha estado preocupndose ms con la cantidad y con la difusin de informacin, que con la comunicacin real.

Concordamos plenamente con el autor haciendo notar que, en este aspecto, Mxico s se ha puesto al da en cuanto a la prevalencia de criterios cuantitativos para la evaluacin del rendimiento acadmico. El tema en que centraremos nuestros comentarios es el que se refiere al desarrollo y uso de las teoras, en la medida en que, de acuerdo a Bunge122:
Es una peculiaridad de la ciencia contempornea el que la actividad cientfica ms importante -la ms profunda y la ms fecunda- se centre en torno a teoras, y no en torno a la recoleccin de datos, las clasificaciones de los mismos o hiptesis sueltas. Los datos se obtienen a la luz de teoras y con la esperanza de concebir nuevas hiptesis que puedan a su vez ampliarse o sintetizarse en teoras. ...lo que caracteriza a la ciencia moderna es la insistencia en la teora -en la teora empricamente contrastable, desde luego- y no el inters primordial por la experiencia en bruto.

y, ms adelante,
La dimensin y la adecuacin relativas del trabajo teortico miden, pues, el grado de progreso de una ciencia.123

En primer lugar, distinguiremos entre posiciones tericas y teoras sustantivas. Las posiciones tericas son concepciones generales acerca de cmo es la realidad y cules son los procedimientos cientficos adecuados para conocerla. Las teoras sustantivas forman parte de las posiciones tericas, constituyendo los componentes ontolgicos referidos a campos particulares de las realidades estudiadas. Adems del rea ontolgica, una posicin terica incluye el conjunto de planteamientos expresos o implcitos respecto a los juicios de valor que orientan la investigacin, los enunciados epistemolgicos y las propuestas

Obra citada: 413. Hemos tomado varias referencias de la obra La investigacin cientfica de Mario Bunge, autor que no puede calificarse de marxista -concepcin de la que participa la posicin que adoptamos-, por cuanto sus opiniones encontrarn mayor aceptacin en los medios acadmicos. Por supuesto, las citas que tomamos de l se refieren a afirmaciones con las cuales concordamos. 123 Obra citada: 416. Subrayados (cursiva) nuestros.

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metodolgicas con los cuales la ontologa est necesariamente interrelacionada, con diversos niveles de consistencia124. Ac nos referiremos a las teorizaciones relativas al objeto sustantivo de investigacin, esto es, sobre las sociedades cazadoras recolectoras y su dinmica histrica. No nos ocuparemos centralmente, por el momento, de las teoras mediadoras, indispensables para conectar la realidad de la informacin disponible y los datos observables con la existencia de las sociedades que investigamos [Bate 1998: 106]. 1. Un poco de historia: sobre el empirismo predominante. Desde hace ya unas cuatro dcadas, el mundo de la arqueologa, en general, fue saludablemente impactado por el surgimiento de la entonces llamada "new archaeology" o arqueologas procesuales, tanto desde la Gran Bretaa (Clarke, Renfrew) como desde Norteamrica (Binford, Flannery, Schiffer). Sus planteamientos vinieron a cuestionar las bases de las arqueologas ya tradicionales, instaladas en una "normalidad" kuhniana, donde coexistan las orientaciones tericas englobadas en el histrico. Tanto el difusionismo como el relativismo cultural -representados en Amrica por algunos de sus mximos exponentes, como Menghin o Boas, respectivamente- conformaron posiciones tericas literalmente reaccionarias: una reaccin contra el evolucionismo del siglo XIX. Reaccin creacionista y clerical por parte del difusionismo histrico-cultural y contra la justificacin de la "vanguardia de la historia" -frente a la emergencia exitosa de los movimientos socialistas125- por parte del relativismo. Claramente se transparenta el fondo ideolgico de la disputa en torno al rea valorativa, desde la cual se definen los objetivos cognitivos que cada posicin propone para la ciencia. Una maniobra de traspaso de la ideologa de una burguesa industrial del siglo XIX, vanguardista y anticlerical -disputando el poder ideolgico poltico a una burguesa terrateniente apoyada en la institucionalidad y en la ideologa religioso feudal-, a la burguesa industrial financiera del siglo XX, triunfante e instalada en el poder poltico y econmico que descubre la efectividad de la ideologa religiosa como instrumento de
124 Nos estamos refirendo al concepto de posicin terica acuado por Gndara [1993 y 1994], como un instrumento de evaluacin que permitira una opcin racional entre teoras. Ver tambin Bate 1998: 24-30. 125 En este sentidio, la versin staliniana de la sucesin de modos de produccin -adoptada por los "marxismos oficiales"asume una postura claramente evolucionista decimonnica, en pleno siglo XX.

concepto de

particularismo

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dominacin, esta vez a su servicio. El mecanismo de ocultacin de tal maniobra se dio a travs de la imposicin de otro mito ideolgico, absolutamente falso pero eficiente: el de que la "objetividad cientfica" se garantiza prescindiendo de juicios de valor, de modo que el cientfico "objetivo " no permite que sus juicios de valor interfieran en la difana transparencia de sus observaciones empricas, base de una ciencia veraz. Debido a lo cual, el desplazamiento del evolucionismo se di bajo el pretexto de que constitua una concepcin "especulativa" y "abstracta". La alternativa: no arriesgar generalizaciones antes de disponer de toda la informacin emprica que, algn da, permitira explicaciones adecuadas para cada caso, para cada cultura singular e irrepetible. Donde la cultura es la categora que alude a la totalidad social. La tarea central de la ciencia arqueolgica viene as a definir, de hecho, su objetivo cognitivo: la descripcin. An cuando el planteamiento resultara inconsistente con el hecho de estar orientada a fundamentar la existencia de entidades abstractas preconcebidas y preestablecidas, como "crculos culturales"126 o "universales de la cultura", levitantes en el mundo de las ideas o de la unidad psquica de la humanidad. El rescate de la racionalidad cientfica "que amenazaba con ahogarse en el mar de la empiria", por parte del neoevolucionismo de V.G. Childe o L. White, no escap a la influencia arrasadora del empirismo entre los practicantes americanos de la arqueologa. Se trataba de fundamentar, en una slida base emprica, los particulares procesos de evolucin a nivel regional, para evitar el riesgo de ser calificados como "especulativos abstractos". Y, en el caso de los estudios de las sociedades cazadoras recolectoras en Amrica, difusionistas, culturalistas, ambientalistas y neoevolucionistas coincidieron en cuanto al objetivo de la arqueologa: el establecimiento de secuencias cronolgico-culturales. Donde los mismos planteamientos evolutivos se redujeron a referencias generales simplistas y esquemticas pero, eso s, con muchos ms datos e informacin. Es el caso de las propuestas generales o regionales de periodizacin, por ejemplo, de Krieger, Willey, MacNeish, Lanning, Rouse o Lorenzo. Frente a esa situacin, no puede dejar de considerarse a la "new archaeology", particularmente en la versin de Binford, como una alternativa radical, histricamente ms relevante que las posturas super crticas y radicales posteriores, del posmodernismo, por
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O ciclos culturales entendidos como "sistemas de isoidas", en el caso de Brmida [1954].

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ejemplo. Abri el terreno a una poca de fecundas discusiones tericas, que cobran auge en los 80, polemizando con las propias posiciones de las arqueologas procesuales de la ya entonces "vieja nueva arqueologa" [Gndara 1982]. No obstante, el nmero de arquelogos que se ocupan de temas tericos, a travs de propuestas o crticas, sigue siendo mnimo. Y el porcentaje de colegas que son usuarios de las teoras actualmente en competencia, aplicndolas a sus trabajos de investigacin, an muy escaso. Por supuesto, no podra esperarse que la mayora se dedicara a la produccin terica dado que el espectro de temas y problemas a cubrir es amplsimo y variado, tanto como las vocaciones y posibilidades reales de trabajo de los arquelogos. Pero resulta notable el hecho de que la gran mayora de las investigaciones arqueolgicas que se llevan a cabo a lo largo y ancho del continente americano siguen siendo inspiradas, sin mayor conciencia crtica por parte de los investigadores, en los lineamientos derivados de las antiguas posiciones particularistas histricas. Y, a pesar de la vitalidad de los debates terico metodolgicos que se dan en la disciplina, nuestra arqueologa real sigue siendo abrumadoramente "tradicional" y su aparente modernizacin es el resultado de la mayor sofisticacin de las tcnicas y procedimientos de obtencin y anlisis inmediato de la informacin emprica. Es decir, an predomina un empirismo, por lo dems, bastante rudimentario. Que se presenta, en los mejores casos, "tcnicamente sofisticado". Una otra circunstancia vino a reforzar esta situacin en varios pases de Centro y Sudamrica, y fue la instalacin de dictaduras militares, cuya aversin a las ciencias sociales era abierta y sus mtodos represivos brutales127. En ese contexto, el temor a la teora se convirti, literal y explicablemente, en terror. Del marxismo, desde luego, ni or hablar. La reduccin de las investigaciones al manejo de datos y produccin o procesamiento de informacin emprica se convirti en el refugio donde los arquelogos podan aparentar su total "objetividad" y "neutralidad" como cientficos. Con la supuesta restauracin de las "democracias" el temor a la teorizacin no se ha perdido. Y , otra vez, se presentan distintas reacciones. En Brasil, por ejemplo, que comprende la mitad del territorio de Sudamrica, hay una profusin espectacular de
127 Como dijo el 11 de septiembre de 1973 uno de los oficiales que allanaron la Universidad Tcnica del Estado en Santiago de Chile (donde fueron asesinadas cerca de 400 personas), metralleta en mano frente al Departamento de Ciencias Sociales de la Facultad de Ingenieros Industriales: "se acab esta huevada de las ciencias sociales, ac hay que ensear Historia y Geografa" (historia oficial de las "glorias militares", por supuesto. Com. pers. Dr. Guillermo Yez).

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publicaciones de informacin desde fines de los 70. Pero, ignoramos por qu, a diferencia de lo que ocurre en otras disciplinas de la ciencia social, la ausencia de produccin o uso directo de teoras en la arqueologa es casi total. Bastan los dedos de una mano para contar a los autores interesados en esa temtica (Funari, Lima)128. En Argentina o Chile, en cambio, donde hay investigadores trabajando sobre cazadores recolectores, bien informados y usuarios de algunas de las teoras disponibles (p.ej., Politis, Mena y varios otros), la atencin se ha centrado mayoritariamente129 en posiciones evolucionistas, ambientalistas o adaptacionistas, desplazndose los intereses y la especializacin ms bien al campo de las ciencias naturales, evitndose el involucramiento directo con los temas especficamente sociales. Y nadie arriesga la menor conjetura generalizadora sin la referencia compulsiva a los datos -considerados como "la evidencia"- por temor a ser tachado de "especulativo", entendido como algo poco serio. Hasta en Norteamrica se le perdi el miedo antes al marxismo, reestablecido el mito de la democracia despus de un macartismo ms distante y convenientemente olvidado130. En suma, compartimos la apreciacin general de Politis sobre Latinoamrica, en cuanto al predominio notable del empirismo:
Firstly, Latin American archaeology is largely empiricist. Although there are a few original theoretical approaches, such as Latin American social archaeology [...] and serious attempts have been made to incorporate and develop North American and European methodological and theoretical perspectives[...], the practice of archaeology within the region remains heavily empirically grounded.131

El hecho es que, por razones diversas, predomina en la arqueologa americana un empirismo que hace que los siguientes comentarios de Bunge, a propsito de las ciencias humanas, nos resulten cercanamente familiares:
la teorizacin se considera frecuentemente como un lujo, y no se admite como ocupacin decente ms que la recoleccin de datos, o sea, la descripcin. Y esto hasta el punto de que est de moda en esas ciencias oponer la teora (como especulacin) a la investigacin (entendida como acarreo de datos). Esta actitud paleocientfica, sostenida por un tipo primitivo de filosofa empirista, es en gran parte la causa del atraso de las ciencias del hombre. En realidad, ese punto de vista ignora que los datos no tienen sentido ni pueden ser relevantes ms que en un contexto teortico, y que la acumulacin al azar de datos, e incluso las generalizaciones que no son ms que condensaciones de datos, son en gran parte pura prdida de tiempo si no van acompaadas por
J.A. dos Reis 2001. Con algunas excepciones: p.e. Llamazares y Slavutzki [1990], Alvarez y Fiore [1993], Zarankin y Acuto [Eds.] 1999. 130 Para la Tierra del Fuego chileno-argentina, hay que mencionar la sntesis de la etnografa sobre los Selk'nam publicada en Espaa por Anne Chapman [1990], quien adopta el materialismo histrico como sistema conceptual de referencia. 131 Gustavo Politis 1999: 2.
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una elaboracin teortica capaz de manipular esos resultados brutos y de orientar la investigacin.132.

2. La produccin terica. La arqueologa americana no carece de investigadores que trabajen en la generacin de propuestas tericas para explicar distintos aspectos de las sociedades cazadoras recolectoras. Por el contrario, algunos de los ms destacados investigadores en el tema son americanos o trabajan en instituciones americanas, como Binford, Wobst, Painter, Gilman y otros. Sin embargo, paradojalmente, la mayora de ellos no se ocupa, en sus investigaciones concretas, de la arqueologa de los cazadores americanos, sino de los problemas del "paleoltico" del Viejo Mundo. Aunque algunos de ellos s utilizan la etnografa americana como apoyo para la formulacin de sus propuestas. Por los comentarios que haremos sobre el uso de las teoras, queremos aclarar de antemano que no consideramos que sto sea un defecto, pues estamos lejos de sostener un chauvinismo disciplinario o geogrfico. Lo importante es contar con teoras disponibles y utilizables en la investigacin y no es relevante el que las propuestas provengan de la antropologa, la sociologa o la historia, ni en qu lugar del planeta sean formuladas. Pues tampoco podemos dejar de considerar a los investigadores de instituciones no americanas que trabajan en o sobre Amrica, realizando interesantes propuestas tericas133. Lo que s es preocupante es que, habiendo teoras disponibles, el encasillamiento disciplinario sirva de pretexto para ignorarlas y prescindir de ellas en la realizacin de las investigaciones arqueolgicas especficas sobre la mayor parte de nuestra historia o

"prehistoria", que fue protagonizada por esas sociedades concretas. Variables para el anlisis En cuanto a la produccin terica disponible acerca de las sociedades cazadoras recolectoras, usada o potencialmente utilizable en la investigacin de los procesos de poblamiento de Amrica, nos limitaremos a sugerir algunas variables para su anlisis y a

132 Bunge ob.cit: 416; cursivas nuestras. Cabe hacer notar que nosotros utilizamos el trmino dato para referirnos a la realidad observable, existente con independencia de nuestro conocimiento y entendemos a la informacin como el conocimiento emprico elaborado a partir de la observacin, es decir, el resultado comunicable de nuestra subjetiva experiencia sensible. Teniendo clara esta distincin, Bunge, como otros autores, usa el trmino de "dato" para referirse a nuestro concepto de informacin emprica. 133 Como, por ejemplo, Estvez y Vila 1998.

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anotar un par ejemplos, ya que es una tarea que excedera largamente la extensin de una ponencia. 1) De acuerdo al nivel de generalidad distinguiremos entre: a. Metateoras, para designar a aquellas que se formulan para un campo de realidad ms amplio que el de la existencia de las sociedades humanas. Algunas de ellas explicitan formalizaciones particulares para el campo social. Entre las metateoras podramos mencionar a la Teora General de la Evolucin, la Teora General de Sistemas o a la Dialctica Materialista. b. Teoras sociales, formalizadas explcitamente para dar cuenta de la organizacin y/o procesos de desarrollo de las sociedades humanas. Algunas se plantean como apartados particulares de metateoras, como el materialismo cultural o el materialismo histrico. Otras se refieren slo a ste campo de la realidad, como el funcionalismo o el estructuralismo. c. Teoras particulares sobre las sociedades cazadoras recolectoras. Por lo general, aunque no necesariamente, son propuestas en el contexto de una teora general de la sociedad. Y ac habr que hacer un par de distinciones. En algunos casos, queda comprendida en un concepto que abarca a otros tipos de sociedades, como el de Modo de Produccin Domstico de Sahlins134 o el de Comunismo Primitivo (salvajismo y barbarie) en algunas versiones marxistas, que incluyen tambin a sociedades productoras de alimentos. En otros casos, no todas las sociedades con tecnoeconoma basada en la caza y recoleccin corresponderan a un mismo tipo de sociedad. Testart, por ejemplo, reserva el concepto de Comunismo Primitivo para sociedades de cazadores recolectores nmades sin almacenamiento y los distingue del modo de produccin de aquellos sedentarios o semi sedentarios con almacenamiento135. 2) De acuerdo a la cobertura explicativa, podramos distinguir a. Teoras integrales, aquellas que dan cuenta de la totalidad social, integrando las diversas esferas de la vida social: la economa, las relaciones sociales, la reproduccin, la institucionalidad, las concepciones o sistemas de ideas, etc.. Teoras de este tipo pueden ser consideradas las propuestas de Service o de Testart136.
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M. Sahlins 1977: La economa de la Edad de Piedra. Ver Alain Testart 1982 y 1985. 136 Ver, por ejemplo, Service 1973 o Testart 1985. Aunque sus propuestas no se reducen slo a stos trabajos.

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b. Teoras parciales, formuladas para explicar determinadas esferas o niveles de relaciones de la estructura social, como la tecnoeconoma, el intercambio de bienes, el intercambio de informacin, las relaciones de parentesco, la cosmovisin, etc. No por ello son menos importantes, ya que hay algunas que constituyen aportes cruciales para buscar respuestas a problemas determinados. Unas estn formuladas como una concepcin general (que se refiere a aspectos comunes a distintos tipos de sociedad) y otras son especficas para las sociedades cazadoras. Ejemplos de importantes contribuciones de este tipo son los trabajos de Wobst, en la definicin de las "redes mnimas de apareamiento" o las conductas de intercambio de informacin, las distinciones de Meillassoux entre adhesin laboral y parentesco, acoplamiento y filiacin o patrones de movilidad y residencia137. Tambin hay algunas teoras que, privilegiando slo algunas dimensiones de la sociedad, limitan la explicacin de la totalidad social a las mismas, an cuando no pretendan explcitamente hacerlo. Es el caso de la propuesta de B. J. Williams [1974], A model of band society, que formula proposiciones para explicar aspectos relevantes de la demografa de las sociedades cazadoras recolectoras. Aunque, a diferencia de otros autores que basan sus explicaciones casi exclusivamente en variables medioambientales, Williams funda su modelo en la articulacin, principalmente, de las variables socioculturales conceptualmente sistematizadas. Desafortunadamente es un texto poco utilizado por los interesados en el tema. 3) Otro aspecto que es necesario considerar es que hay concepciones tericas en cuyo interior se han desarrollado diferentes corrientes de pensamiento que pueden llegar a ser incompatibles entre s frente a determinados temas. En ste sentido, no es lo mismo el funcionalismo de Parsons, Buckley o Luhman. O los planteamientos marxistas de Mc.Guire, de Testart138, de los arquelogos de la Universitat Autnoma de Barcelona, o de la llamada Arqueologa Social Latinoamericana. Para no hablar del que se ha denominado estructuralismo marxista de autores como Godelier o Rey. 4) Una otra distincin que suele hacerse tiene que ver con los niveles de la teora y que tambin se distinguiran por el grado de generalidad y abstraccin. As, se han
M. Wobst 1974, 1976a y 1976b; C. Meillasoux 1977. La lnea de McGuire, que incluye a otros autores como Marquardt o Crumley se autodenomina marxista hegeliana, adjetivo que enfatiza la necesidad de retomar la dialctica, aunque no deja de incurrir en planteamientos idealistas [ver Bate y Nocete 1993]. Testart, en cambio, se considera hegeliano, aunque en su anlisis notablemente preciso y detallado de la economa de las sociedades cazadoras recolectoras muestra un manejo fluido de las categoras del materialismo histrico [Testart 1985].
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considerado como teoras de bajo nivel a las que se refieren a lo que, en los estudios etnogrficos, seran las conductas ms cercanas a la observacin emprica y que explicaran, entre otras cosas, los procesos deposicionales. Las teoras de alto nivel seran aquellas referidas a la abstraccin de las regularidades que explicaran la organizacin general de la sociedad. Y, entre ambas, autores como Binford han propuesto la necesidad de inducir una "teora de rango medio", concepto tomado de Robert Merton [1992]. Un par de casos A propsito de sto, solo mencionaremos un par de ejemplos, por cuanto el objetivo de sta ponencia no es el de realizar el anlisis de la produccin y uso de las teoras en las investigaciones prehistricas americanas, sino solamente llamar la atencin sobre la necesidad de reflexionar sobre el problema. a. La arqueologa procesual binfordiana. Como hemos sealado en otro lugar139, a pesar de la indiscutible relevancia de la obra de Binford en el desarrollo de la arqueologa en las ltimas dcadas, no ha llegado a conformar una posicin terica consistente, debido tal vez a la falta de una sistematizacin general que le habra permitido advertir incompatibilidades lgicas entre distintas afirmaciones expresadas a lo largo de su abundante produccin cientfica, as como de algunos vacos -a veces intencionales- que impiden la articulacin coherente de sus diversas propuestas. No por ello deja de constituir una posicin terica que debe ser considerada. En este sentido, nos remitimos al pormenorizado anlisis realizado hace unos veinte aos por Gndara, en el contexto de la discusin de la "nueva arqueologa", en el cual, respecto a nuestro autor, concluye que:
resulta ser una posicin terica altamente incongruente a todos los niveles: mezcla metodologas con objetivos distintos, confunde confirmacin con corroboracin, adopta posiciones relativistas autorrefutantes y las mezcla con una epistemologa eclctica en donde el substrato final es el idealismo subjetivo. Al parecer, existe tambin una confusin sobre lo que las explicaciones nomolgicas realmente son y sobre la naturaleza de las leyes que forman parte de ella. [Gndara 1981: 59]

Posteriormente, Binford [1989] clarifica adecuadamente su concepto de materialismo filosfico, pero no advierte que ello lo habra obligado a revisar y reformular muchos de sus planteamientos anteriores. A nivel de las metateoras, comparte planteamientos tanto
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"Del registro esttico al pasado dinmico": entre un salto mortal y un milagro dialctico. [Bate 1992b]

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evolucionistas como de la teora de sistemas. En cuanto a la teora general de la sociedad, participa de la ecologa cultural as como del funcionalismo, lo cual se expresa en distintos textos, como el siguiente:
una de las mayores confusiones que ha plagado a las ciencias sociales es la confusin entre las regularidades en la dinmica interna de los sistemas culturales (sincrnicas y funcionalesinternas) y la naturaleza de las dinmicas que condicionan los cambios en la organizacin de los sistemas mismos y su diversificacin y cambio evolutivo (diacrnicos y ecolgico-externos)140

Ac nos referiremos a sus propuestas respecto a la ontologa de las sociedades cazadoras recolectoras, en las que ha centrado la mayor parte de sus investigaciones. Como es sabido, ha promovido reiteradamente la necesidad urgente de la arqueologa de construir una teora propia,"de rango medio", que debera referirse a las actividades caractersticas de las sociedades cazadoras recolectoras y que permitira explicar, de hecho, la formacin de los contextos arqueolgicos. Para lo cual habra que proceder a travs de una estrategia nomolgico deductiva, la cual debera consistir en partir de formulaciones generalizadoras, de las cuales se derivan implicaciones de prueba a ser contrastadas con la informacin emprica. No obstante, en su obra de 1983, In pursuit of the past: decoding the archaeological record141, nos dice que su manera de proceder consiste
en observar datos, reconocer modelos, tener intuiciones o ideas brillantes o an simplemente revivir viejas nociones ya gastadas pero que sobrevivieron durante aos... [1988: 115]

las que luego deben ser evaluadas a travs de mtodos cientficos. Por esa va se poda anticipar, como lo hiciera Flannery, que slo se conseguira una coleccin de "leyes de Mickey Mouse" que difcilmente integraran una teora general. No obstante, no dej de descalificar a quienes no respondieron a su convocatoria para elaborar la "teora de rango medio", a travs de los procedimientos por l propuestos, afirmando que quienes se abocaron a otros temas incurran en "un pasatiempo intil", que "no contienen propuestas serias dentro de una disciplina cientfica" u otras consideraciones similares. Ahora nos ofrece una nueva e importante obra con un conjunto de propuestas tericas y metodolgicas que se puede prever que ser un modelo a seguir para muchos investigadores. Constructing frames of reference [2001] es un modelo de cmo se hace la "buena ciencia"142. Por lo pronto su libro
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Binford [1982: 97], en sus comentarios al ensayo de R. White. Manejaremos la traduccin al espaol como En busca del pasado, de 1988. 142 Quedamos advertidos de que "Theory building is not for sissies! It is a rigorous, time-consuming process, and there is no guarantee that a comprehensive, defensible theory will reslult from the effort that has been invested in its development.

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...is unapologettically written from a scientific perspective. It is largely an exercise in inductive reasoning, in that it asks questions regarding the character of the world of organized variability among ethographically documented hunter-gatherers groups. [pg.
3, subrayado nuestro]

De hecho, desarrolla una estrategia metodolgica explcita, paralelamente a la exposicin de los resultados progresivos de su investigacin. Comienza con un interesante anlisis crtico del conocimiento previo aportado por algunos de los fundadores de la antropologa a los que reconoce contribuciones pertinentes al tratamiento del tema, como Mauss, Steward, Service, Lee y De Vore, Sahlins o Kaplan, entre otros. Lo que le permite seleccionar tpicos y conceptos que considera relevantes para orientar la bsqueda de patrones que conduzcan a generar explicaciones de la variabilidad interna de los sistemas sociales. Entre ellos, los conceptos de banda, compartir (sharing), cooperacin, tamao del grupo, patrones espaciales de asentamiento y movilidad, mutualismo, manejo del riesgo y varios otros, que "demandan una investigacin rigurosa"143. Luego, a travs de diversos procedimientos de correlacin estadstica, se da a la tarea de identificacin de patrones, que le permitirn construir marcos de referencia sobre la variabilidad medioambiental, que le servirn para la contrastacin de diversas variables sociales a travs de las cuales analizar su base de informacin sobre 339 grupos de cazadores recolectores documentados etnogrficamente. De esta manera, ir induciendo mltiples generalizaciones, planteando problemas y generando proposiciones que permitiran la explicacin de la variabilidad y los cambios en distintos aspectos del sistema social. La contrastacin sucesiva de marcos de referencia medioambientales y culturales le permite ir integrando patrones derivativos de segundo o tercer orden, accediendo a mayores niveles de generalizacin. No llega a integrar una formalizacin terica explicativa general acerca de las sociedades cazadoras recolectoras, pero ofrece una larga lista de proposiciones y explicaciones que deberan servir precisamente para lo que se propone: proporcionar marcos de referencia para que los arquelogos puedan deducir implicaciones explicativas a contrastar con los registros arqueolgicos. Suponemos que tambin a quienes estn interesados en continuar esa tarea de construccin terica.
Thankfully, intellectual tactics do exist that can make the process less daunting, as a review of the sequence of steps I have taken in this study far will illustrate" [pg. 243]. 143 Curiosamente, aunque est citado en la bibliografa, no discute en el texto ms que de paso, la relevancia de la obra de Testart para quien las variables de reduccin de movilidad y almacenamiento son fundamentales en la distincin entre dos modos de produccin diferentes entre los cazadores recolectores y que jugarn tambin un papel crucial en su explicacin de los procesos de intensificacin productiva y emergencia de los "sistemas complejos" en estas sociedades.

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En lo general, es consistente con sus premisas en cuanto a que la explicacin funcional-interna de la variabilidad y los cambios en los sistemas socioculturales se basara fundamentalmente en variables medioambientales (ecolgico-externas), como las caractersticas del hbitat y los cambios climticos (principalmente niveles pluviosidad e irradiacin solar). Es interesante anotar que ha tomado un par de ideas importantes de algunos autores "posmodernos" de las nuevas teoras de la complejidad144, como los conceptos de dependencia sensible de las condiciones iniciales y emergencia de la complejidad, que adecua a su propia conceptualizacin. b. La "arqueologa social latinoamericana". Aunque no compartimos esta designacin, se trata de una serie de propuestas desarrolladas inicialmente por un grupo de investigadores latinoamericanos que se estructuran en torno a una lnea particular de desarrollo de la teora materialista de la historia, de orientacin marxista. Probablemente para muchos no es una posicin importante. Como dice Politis
Outside Latin America the theoretical production of Latin American social archaeology has been largely ignored; only recently has it been discussed in Spain, Portugal and, to a much lesser extent, Great Britain. However, for the North American Marxist archaeologists the development of social archaeology has been an impressive achievement of the last twenty years and they attribute an important role to this school of thought in the recent history of the archaeology of Latin America (e.g. McGuire 1992; Patterson 1994). [Politis 1999: 7]

Pero, como se trata de la posicin de la que participamos, abusaremos de los lectores haciendo una breve resea de la misma. Se plantea como una posicin terica que pretende ser menos inconsistente que otras e integrar, en lo general, los distintos temas y problemas que ataen a la investigacin arqueolgica145. Asume la dialctica materialista como metateora y, respecto a la teora social, desarrolla una versin propia del materialismo histrico a partir de la formalizacin de sus categoras bsicas y la introduccin de conceptos nuevos, tanto a travs de la categora general de sociedad concreta, como de una propuesta general de periodizacin histrica146. La categora de sociedad concreta, entre otras cosas, integra los distintos "niveles" de la teora, en una concepcin unitaria de las distintas dimensiones de la existencia social expresada en la

Cita expresamente a autores como Prigogine, Gleick, Lewin o Waldrop. Como afirma Eli de Gortari al referirse a los criterios de compatibilidad y completud: "...estos dos requisitos no pueden ser cumplidos plenamente por sistema alguno, ni siquiera dentro del ms estricto formalismo lgico, porque las consecuencias deducibles de los elementos ya determinados de un sistema siempre son infinitas e inagotables" [1970: 19]. 146 Ver una sntesis general en Bate 1998.
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relacin entre los conceptos de formacin social, modo de vida y cultura. De la cual se deriva congruentemente una propuesta de periodizacin tridimensional. Por lo que respecta a la teora particular, en su artculo sobre La arqueologa de cazadores recolectores en Amrica Latina, Lanata y Borrero opinan que
The languaje is different but, as far as hunter-gatherers are concerned, the result is a purely theoretical stance which is difficult to reconcile with the archaeological record. Archaeological interpretation by such researchers is, in addition, more in line with a Kulturkreiss mode of research than with anithing else (see Bate 1983; Vargas Arenas and Sanoja Obediente 1992) [...] Developments in relation to hunter gatherers adaptations were keept to a minimum, as Ardila Caldern (1992) has noted.

Con lo cual denotan un entendimiento notablemente limitado y errneo, si no calumnioso, del texto citado. Adems de un desconocimiento de las propuestas especficas sobre el tema147. Hemos hecho una distincin entre las formaciones de cazadores recolectores pretribales y tribales, basada en el contenido de las relaciones sociales de produccin. Y desarrollado una propuesta particular sobre el modo de produccin de las sociedades pretribales [Bate 1986]. sta, al igual que la de Binford -con quien compartimos una ontologa y una heurstica materialistas-, es an una teorizacin parcial, referida a los aspectos bsicos de la economa y las relaciones sociales de los cazadores recolectores. Consecuentes con la categora general de formacin social, actualmente trabajamos en la formalizacin de una concepcin integral de las formaciones cazadoras recolectoras, que comprenda no slo la instancia del modo de produccin, sino tambin sus conexiones con el modo de reproduccin, que integraran la base del ser social, as como con las instancias superestructurales de la institucionalidad y la sicologa social. As como el tratamiento de las complejas interacciones bosociales. 3. Usuarios de teoras. En la mayora de nuestros pases ocurre lo que, siguiendo a Politis, sealan Lanata y Borrero para Sudamrica:

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Por supuesto, stos comentarios merecern oportunamente una discusin que ac no cabra. Por lo que se refiere a la opinin de Ardila, est en lo cierto: no somos adaptacionistas. Pero el estudio de las "adaptaciones" no es lo nico que hay en la arqueologa, si es lo que supone (ver nuestros comentarios al respecto en Bate 1992: 81). Igual podramos decir que sus contribuciones respecto a los modos de produccin o formaciones sociales de los cazadores recolectores se reducen al mnimo, lo cual no tendra caso.

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The development of archaeological theory was slow in South America, with most of the practitioners in archaeology relying at best on schemes developed elsewhere. [Lanata
y Borrero 1999: 77]

Como hemos visto, sera absurdo esperar que todos los investigadores tuvieran que producir teora para poder llevar a cabo sus investigaciones. Esto es una cuestin de divisin del trabajo al interior de la disciplina. Y, as como hay una gran diversidad de orientaciones temticas, hay tambin quienes prefieren el trabajo de campo, el de laboratorio, el trabajo interpretativo-explicativo, el desarrollo de aplicaciones

metodolgicas o de proposiciones tericas. La mayora de los investigadores trabajan preferencialmente en algunos de esos mbitos, lo cual es perfectamente vlido. Pero lo importante sera procurar la articulacin de las distintas instancias de la investigacin bajo posiciones tericas o concepciones terico-metodolgicas consistentemente integradas. Probablemente sta es una de las mayores deficiencias de nuestras investigaciones prehistricas. No obstante, tampoco puede decirse que la ausencia de uso de teoras es total, si bien la mayor parte de las investigaciones concretas tericamente orientadas hacen un uso parcial de las teoras disponibles o manejan teoras parciales acerca de las sociedades en estudio. Prstamos y retazos de teoras. Son diversos los casos en que las teoras cientficas empleadas con el fin de proponer explicaciones para los fenmenos que son objeto de estudio de la arqueologa han sido tomadas de escuelas de pensamiento derivadas de otras ciencias, comenzando por el evolucionismo del siglo XIX. Este intercambio terico entre disciplinas cientficas es , sin duda, necesario y puede ser fructfero. Sin embargo, toda transferencia de postulados tericos debe ser cuidadosamente analizada, puesto que, generalmente, una posicin terica determinada se desarrolla con el fin de explicar aspectos muy definidos de la realidad y sus enunciados bsicos no siempre pueden aplicarse a otra clase de fenmenos. Los conceptos derivados de determinadas posiciones tericas suelen migrar hacia otras disciplinas de diferentes maneras: 1) En la forma ms "blanda", suele tratarse de la adquisicin de trminos o conceptos solamente como metforas; en cuyo caso, sirven ms a la reflexin filosfica que a una explicacin estricta.

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2) En otros casos, algunos procedimientos, conceptos "duros" o ideas clave de una teora son utilizados en un contexto disciplinar diferente. 3) En una tercera posibilidad, cuerpos tericos completos son aplicados a fenmenos para los cuales no haban sido enunciados inicialmente. Un ejemplo de migracin de conceptos entre disciplinas en forma de metfora es el uso de la nocin de caos, definido en forma dura para los estudios de fenmenos de turbulencia en fluidos pero que, como metfora, se encuentra en la mayora de los discursos de corte posmoderno de la dcada de los noventa. Como caso de un cuerpo terico trasladado de manera ntegra a una nueva disciplina, podemos pensar en la aplicacin que hace la primera sociobiologa de la teora neodarwiniana al estudio de las sociedades humanas. La alternativa intermedia en que algunos conceptos o elementos tericos son trasladados a un contexto disciplinario completamente distinto, se encuentra en el desarrollo de los pocos modelos explicativos sobre las sociedades cazadoras recolectoras del continente americano. En su nivel ms pedestre, en los ltimos 25 a 30 aos se ha puesto profusamente de moda un prstamo terminolgico que, sin contenido terico real (es decir, explicativo), se ha empleado como comodn para organizar espacialmente la informacin arqueolgica: las "adaptaciones":
More often than not the adopted approaches confused theoretical innovations with technical advances, or with the use of a jargon. As a result, what were previously known as 'traditions' were updated and renamed 'adaptative systems'. [Lanata y Borrero ob. cit.:
82, subrayado nuestro]

De lo cual hay innmeros ejemplos148, donde el trmino "adaptacin" -con variantes a gusto del consumidor, como "sistema adaptativo", "patrn adaptativo", "estrategia adaptativa"- no implica ms que la perogrullada (que bien podra ser falsa) de que si un grupo humano habit un mbito geogrfico o ambiental, es porque se adapt a l y que, cualesquiera sean los artefactos o patrones del registro arqueolgico, evidencian dicha adaptacin a los recursos del medio149.
Una de las pocas propuestas generalizadoras sobre los cazadores sudamericanos en la pasada dcada [Dillehay, Politis, Ardila y Beltro 1992] no escap a esa moda. 149 Lo cual nos puede llevar a descubrimientos notables como que las redes, anzuelos y arpones de la costa del Pacfico muestran "adaptaciones martimas" o las puntas de proyectil, cuchillos, raederas y raspadores donde haba camlidos, evidencian "adaptaciones de altura". En casos ms complicados, la ausencia de puntas lticas bifaciales en algunas zonas selvticas, se debe a que se las haca de madera o hueso, materiales perecibles que no aparecen en los registros pero indican "adaptaciones a las selvas tropicales". Creemos que resultara odioso abundar en citas de ejemplos concretos.
148

188

Por supuesto, no todas las propuestas son de ese nivel. De cualquier modo, representa un avance el que se multipliquen los estudios que desarrollan implicaciones de prueba para contrastar hiptesis derivadas de diversas propuestas tericas. Aunque, como dice Bunge
Un manojo de hiptesis sin coordinar, aunque siempre es mejor que la completa falta de hiptesis, puede compararse con un acmulo de protoplasmas sin sistema nervioso. Es ineficaz, no ilumina nada y, adems, no da razn de las efectivas interrelaciones que se dan entre algunas de las estructuras reales (leyes objetivas) El progreso de la ciencia supone siempre, en mayor o menor medida y entre otras cosas, un aumento de la sistematicidad o coordinacin. [ob.cit.: 415]

Merecen una mayor atencin otras propuestas tericas de mayor alcance, debido a que no solo se han incorporado unos cuantos retazos de teora, sino que se ha pretendido aplicar todo un corpus terico generado en otras disciplinas a la resolucin de los "problemas planteados por los materiales arqueolgicos". Recordemos que, contrario a lo que muchos colegas opinan, los materiales no pueden proponer nada, son cosas dadas; es solo desde el rea de las valoraciones de la sociedad, el investigador y, en el mejor de los casos, la posicin terica, donde se plantean los problemas de investigacin pertinentes. Tal es el caso de la aplicacin de algunos principios de la ecologa evolutiva y la ecologa de poblaciones, campos de investigacin desarrollados inicialmente para el estudio de grandes conjuntos de poblaciones animales y vegetales, que han sido empleados, con diferentes grados de xito, en la interpretacin de la relacin del ser humano con el entorno en que vive. Cuando estas teoras, aunadas a la biologa evolutiva, se han empleado para comprender procesos biolgicos de largo alcance, han producido notables avances en el conocimiento del proceso de evolucin humana. Como ejemplos, podemos anotar los estudios sobre adaptaciones morfolgicas y fisiolgicas de las poblaciones humanas a las grandes alturas de la regin andina, la relacin existente entre clima, dieta y braquicefalizacin, los patrones de morfolologa corporal en relacin a la temperatura y la humedad, etc.. Todos estos son procesos microevolutivos en los que la adaptacin se explica por un proceso de seleccin natural. Existe una variedad de rasgos biolgicos que se presentan en una poblacin que no son condicionados por la seleccin natural, sino por deriva gnica. Estos mecanismos explicativos resultan importantes e ineludibles cuando estudiamos caractersticas biolgicas de las poblaciones humanas, aunque cada da es ms evidente que la teora biolgica no es en modo alguno suficiente para explicar todas las pautas en evolucin biolgica que

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caracterizan al ser humano [cfr. Terrazas, 1998, 2001]. Se hace, por lo tanto, necesario explicar los procesos evolutivos y revolucionarios de la organizacin de las sociedades humanas y sus manifestaciones culturales, en el corto y en el largo plazo, por sus propiedades internas. Algunos autores han considerado, de manera explcita, que los principios de la teora biolgica, o alguna modificacin funcionalista de la misma, son suficientes para explicar el desarrollo de la cultura humana. Tal es el caso de la definicin de la cultura como un conjunto de adaptaciones extrasomticas al medio ambiente, comportamientos adquiridos por medios cognitivos (no hereditarios genticamente), que forman parte de la adaptacin de una poblacin a su entorno ecolgico. Esta postura clsica de la antropologa funcionalista ha sido llevada a su extremo por autores que sostienen que los elementos de la cultura material (lanse evidencias arqueolgicas) constituyen verdaderos componentes del fenotipo humano, por lo cual estaran sujetas a los mismos principios de mutacin y seleccin natural que los rganos biolgicos [cfr. Lanata y Borrero, 1999]. Por lo tanto, los patrones de distribucin regional de diferentes artefactos lticos podran explicarse en trminos de dispersin, vicariancia, variacin y seleccin entre cazadores recolectores, como los autores citados sostienen.
Functionalist views interpret diversity as adaptation to a changing resource base [op. cit., 81]
150

Nos parece que estos modelos adolecen de dos grandes problemas que los hacen inoperantes para el estudio de los procesos de poblamiento temprano en Amrica. El primero es que se trata de teoras que se encuentran bajo ataque en el propio campo de la teora biolgica y ecolgica, precisamente porque resultan insuficientes para explicar la diversidad de la vida y, en segundo lugar, porque carecen de una definicin de la sociedad humana y de la cultura que se corresponda con la realidad. En efecto, los enfoques clsicos de la ecologa evolutiva sostienen que la estructura de las comunidades ecolgicas y su evolucin, a lo largo del tiempo, es tan solo un producto pasivo de los procesos de adaptacin y evolucin que operan en cada una de sus poblaciones, en respuesta a los cambios ambientales, bsicamente los climticos [Foley
1984]. Desde esta perspectiva, resultara normal considerar que la evolucin de las

caractersticas culturales humanas producira modificaciones como respuestas totalmente

150

En realidad, la variabilidad se origina de manera aleatoria y la seleccin opera reduciendo la diversidad

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pasivas a los cambios del entorno. Sin embargo, se ha encontrado que las comunidades ecolgicas son capaces de una autoorganizacin mucho mayor de la que anteriormente se haba supuesto. La evolucin de las comunidades ecolgicas no es una respuesta simple a los cambios del clima, sino que se trata de un proceso de interaccin mltiple entre las poblaciones componentes. La capacidad de respuesta de una comunidad depende de su estructura interna y no de la direccionalidad impuesta por el ambiente. Es en el interior de la comunidad donde tenemos que buscar las causas de su evolucin [Margulis 1995]. Incluso se ha postulado que la estructura de las comunidades biolgicas es capaz de modificar las condiciones del clima, llegando a una escala planetaria, formulada bajo el concepto terico de Gaia [Lovelock, 1995]. Esta conclusin nos remite a la segunda problemtica, que consiste en la inadecuada definicin de la sociedad y la cultura humana en los enfoques funcionalistas. Principalmente, en los que el reduccionismo biolgico es rampante, se presenta a la sociedad como un sistema cuya funcin es reproducirse y, para hacerlo, debe responder adecuadamente a los cambios del ambiente. Cuando sostienen que la cultura es la manera cmo estas sociedades se adaptan de manera pasiva a las presiones exteriores, estn olvidando que la capacidad de respuesta, de cambio o permanencia cultural, no depende de las supuestas condiciones modeladoras del ambiente, sino de las caractersticas internas del sistema social (lo que hoy en da se conoce como capacidad autopoitica). Olvidan que es en el interior de las sociedades, y en su estrecha relacin con las caractersticas biolgicas de las poblaciones (la relacin bio-social) que sustentan esas sociedades, donde debemos encontrar las explicaciones de las caractersticas histricas de esas sociedades. Por otra parte, los modelos funcionalistas hacen caso omiso de la principal caracterstica de la cultura humana y se trata de que las sociedades humanas no se adaptan al ambiente, sino que se organizan para modificar este entorno de acuerdo con sus necesidaes. An en el caso de los grupos de cazadores recolectores de tecnologa ms simple, encontramos que su manejo cultural produce efectos de transformacin a diversas escalas en el ecosistema en que viven. Esta capacidad transformadora, que ocurre de manera no intencional, pero que tambin implica una planeacin por parte de los seres humanos (caracterstica inexistente en la teora biolgica, y por lo visto, tambin en los modelos biologicistas de algunos colegas), es uno de los problemas centrales que deben

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explicar las ciencias humanas y los modelos funcionalistas y adaptacionistas la ocultan haciendo lucir a la sociedad como una verdadera caja negra, como veremos. "Black box societies". Desde hace un tiempo, hemos venido usando la metfora de la "caja negra" para referirnos a uno de los usos ms frecuentes de las teoras por parte de nuestros colegas evolucionistas y adaptacionistas. Y, en un tpico caso de "redescubrimiento", encontramos a nuestro "predescubridor"151 en el uso de tal analoga, nada menos que en Edmund Leach, hace treinta aos. Hace las mismas analogas que nosotros, aunque llega a conclusiones diferentes. Dejemos que sea el mismo Leach quien nos resuma el concepto de "caja negra":
A Black Box is any imaginary mechanism, the workings of which cannot be investigated. Notionnally we can observe the input (x) to the Black Box and also the output (y). This may show us that the relationship between x and y is ordered and not random, i.e. that y = F (x). In such circumstances we cannot infere with any confidence whatsoever what goes on inside the Black Box. [Leach 1973: 675]

Tal relacin es esquematizada en la fig. 1,

INPUT x

Black Box y = F (x)

FIG. 1

OUTPUT y

mostrando cmo operara en el caso de las investigaciones antropolgicas y arqueolgicas en la figura 2. [Tomadas de Leach, pgs. 765 y 766 respectivamente]
Primary focus of social anthropological interest
(information flow)

Prehistoric Environment

Work interfase between society and its environment

Prehistoric social system incorporating numerous subsystems

Patterned material residue of work

Archaeological site

INPUT x Primary focus of archaeological interest

(energy flow)

OUTPUT y

151

FIG. 2

Vase stos conceptos en R. Merton 1992: 25 y ss.

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Anotaremos alguno de sus comentarios, que son pertinentes a nuestro tema

...these same "new" archaeologists -and I am thinking here of Professor Binford's contributions to our present discussions- give the impression that they are naively optimistic. They appear to believe that, given sufficient scientific ingenuity and sufficient wealth of ethnographic parallels, they will not only be able to make inferences about x from a study of y, but further they will then be able to extend the study of x to a point at which they can reconstruct the structure of the internal organization of the Black Box itself. This is an illusion. There are always an indefinitely large number of alternative ways in which particular human social systems might be adapted to meet particular ecological and demographic situations. It is quite untrue that forms of social organization are some 'determined' by the environmental situation and the cultural repertoire with which a particular group is equipped to encounter that environment. [ob. cit.: 767]

Pero pensamos que Leach incurre en un pesimismo poco sustentable al suponer que los sistemas sociales no son inferibles para los arquelogos. Y exhibe, por su parte, un optimismo notablemente ingenuo al argumentar que, si bien para la arqueologa
...the contents of the Black Box, social organization as the social anthropologist understands that term, must for ever remain a mistery. In contrast, the ethnographer-social anthropologist has no Black Box problem; he can observe the workings of the system at first hand, and that is always the focal point of his interest. y, which forms the data of archaeology, does not fall within the purview of social anthropologist at all. [pg. 767]

En efecto, la diferencia entre el etngrafo y el arquelogo consiste en que el primero puede observar directamente las manifestaciones fenomnicas del sistema social y el arquelogo debe inferirlas. Pero en ninguna ciencia las regularidades del "sistema" o de la "estructura" que rigen en los distintos campos de la realidad se observan, ni "de primera mano" ni directamente152. Si as fuera, es posible que uno de los primeros americanos fuera un Newton ya que, seguramente, desde hace muchos miles de aos, los primeros sapiens observaban diariamente una multitud de manifestaciones de la existencia de la ley de gravedad. Del mismo modo, ni la estructura del parentesco, las relaciones de produccin o las conexiones entre institucionalidad e ideologa se revelan a la observacin del socilogo ni del antroplogo. Se trata de regularidades que slo pueden ser conocidas a travs de inferencias racionales, las que no se derivan ni espontnea ni necesariamente de la observacin. En lo que tiene razn Leach, especficamente en su crtica a Binford, es en cuanto al error de las premisas bajo las cuales se pretende elaborar una teora social -de cualquier rango- sobre las sociedades cazadoras recolectoras consideradas ahistricamente

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El mismo Leach ha hecho esta distincin a travs de los conceptos de "cultura" y "estructura social".

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...I appreciate your difficulty as archaeologists; you would like to use the data of ethnography to give flesh and blood to your archaeological remnants. Used with great discretion, I believe that ethnographic evidence can help you to do this; but too far many of the participants at the Seminar seemed to think that the analogies between the ethnographic society and archaeological society are direct... i.e. that the 'primitive' societies fron the 20th century can be treated as fossillised survivals from proto-historical or even palaeolithic times. This is a very 19th century idea. [pg. 761]

Volviendo al tema que nos interesa -acerca del uso que se est haciendo de los prstamos tericos entre los prehistoriadores americanos- hay que decir que no se trata de que busquen inferir x (las condiciones paleoambientales) a partir de y (el registro arqueolgico). Ms bien se opera al revs: se pretende que, dadas determinadas condiciones ambientales x, conocidas gracias a las disciplinas pertinentes (paleo climatologa, arqueozoologa, etc.) se podra explicar y, es decir las caractersticas del registro arqueolgico. Bajo el supuesto de que stas son el efecto de un "sistema adaptativo" que es el que opera como una verdadera "caja negra", es decir, no se sabe cmo. Y, bajo el supuesto de que lo que interesa es explicar la variabilidad y el cambio, lo ms comn es que se nos presenten correlaciones que nos muestran que "en la poca tal cambi el clima, se modific la composicin y distribucin espacial de la flora y la fauna, los cursos o niveles de las aguas y, como consecuencia, se modific el patrn de asentamiento, o la distribucin y composicin porcentual de los artefactos". Se subentiende que algo tuvo que ver la organizacin social, pero no se sabe qu, ni por qu. Es una buena manera de eludir el compromiso de tratar los temas especficamente sociales. Lo que queremos es llamar la atencin acerca de la notable falta de uso de teoras sociales, que expliquen no slo las supuestas "adaptaciones" sino, en general, los distintos aspectos de los procesos sustantivamente histrico sociales. Se supone que la arqueologa estudia "pueblos", "culturas" o "sociedades" y es precisamente sobre lo cual se carece de teoras explcitas. De manera que los agentes del cambio no resultan ser los pueblos ni las sociedades sino, como lo dira explcitamente Binford, se trata de agentes "ecolgicos externos". Con la diferencia de que este investigador s asume, al menos y a su manera, la tarea de explicar las relaciones "funcionales internas" de las sociedades cazadoras recolectoras. Para sintetizar este punto, podemos decir que, en cuanto a la "Prehistoria" en Mxico, como en el resto de Amrica, los muy abundantes estudios empricos guardan una

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notable desconexin con la produccin terica que deberan servir de orientacin e integracin de la investigacin sobre el tema. Y las excepciones, no muy numerosas, muestran en general una subutilizacin y retraso respecto a esa produccin. II. Las "teoras" sobre el poblamiento americano. Tal vez resultara demasiado grandilocuente hablar, como se hace con mucha frecuencia, acerca de las "teoras" sobre del poblamiento americano. La mayor parte de las propuestas son conjeturas mejor o peor fundamentadas acerca de quines fueron, cundo, cmo o por dnde ingresaron los primeros pobladores del Nuevo Mundo. Escaseando las tentativas de respuestas a preguntas de tipo por qu153. Por lo dems, las caracterizaciones hipotticas de esos pueblos se limitan a su posible filiacin racial o a sus acervos artefactuales, fundamentalmente su industria ltica. Y no es que se trate de informacin poco relevante, pero el hecho es que no se sobrepasa el nivel de lo empricamente observable. No hay hiptesis acerca de sus posibles formas de organizacin social, por ejemplo. Para una sntesis del estado actual de los conocimientos y desconocimientos en torno al tema no nos remitiremos a las preclaras intuiciones del padre Joseph de Acosta y slo mencionaremos de manera abusivamente breve los problemas que han orientado las investigaciones desde los comienzos de los trabajos "cientficos" sobre la cuestin, para resear los aspectos ms relevantes de los debates de las tres ltimas dcadas, que configuran la situacin presente. Para una discusin ms amplia de la historia de las propuestas, nos remitimos a trabajos anteriores [Bate 1983, 1990 y 1992a; tambin Lorenzo 1986].

El "hombre fsil" americano. La primera etapa de estas investigaciones se remonta a la primera mitad del siglo XIX, cuando el naturalista dans P.W. Lund reporta el hallazgo -en Laga Santa, Brasil- de osamentas humanas junto con restos de animales desaparecidos que mostraran "haber pertenecido a una creacin distinta a la que se presenta hoy a nuestra vista". Asociacin estratigrfica que confirma en 1843. Fue la etapa de bsquedas del "hombre fsil" americano, en que la cuestin en debate era si el hombre lleg a coexistir con fauna
.153 A lo ms, se limitan a explicaciones del tipo de que ingresaron por la costa o por un posible corredor laurntido porque el resto del continente habra estado cubierto por casquetes glaciares.

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pleistocnica extinta en este continente. Polmica que alcanza un punto culminante con la propuesta de F. Ameghino -publicada en 1880, en Pars, en La Antigedad del Hombre en El Plata-, rechazada por Ales Hrdlicka en 1911, quien no aceptaba ocupaciones del final del perodo glacial. Ambos planteamientos ya estn largamente superados. Esa fase se cierra a fines de los aos 20 y principios de los 30 del siglo XX, al aceptarse los hallazgos que confirman dicha coexistencia en el que se llam "complejo Clovis-Portales" en Norteamrica y el "Perodo I" de Bird, registrado en las cuevas de Fell y Pali Aike, en el extremo sur de la Patagonia. Culturas "primitivas" y "modernas". Luego, desde mediados del siglo XX, se genera una serie de propuestas que, aunque se fundan en distintas orientaciones, comparten el objetivo particularista histrico de culminar con la elaboracin de secuencias cronolgico-culturales. Prcticamente todos los autores que formulan secuencias generales -de escala continental- coinciden en la distincin entre culturas de cazadores de tipo "primitivo" o "moderno", basadas fundamentalmente en la morfologa de las industrias lticas. La pregunta central a la que responden tales planteamientos se refiere a si los primeros habitantes de Amrica fueron pueblos atribuibles al Paleoltico Superior del Viejo Mundo o anteriores a l, del Paleoltico Inferior o Medio. Cuestin sin duda ms relevante y de implicaciones ms interesantes que el "debate Pre Clovis/Clovis First" [ver Bryan 2000]. Y, en torno a ella, la mayora de los autores propona la presencia americana de poblaciones de tipo Paleoltico Inferior-Medio y, por lo tanto, anteriores a Clovis. Se trata del Preprojectile point de A. Krieger [1964], del Protoltico de O. Menghin [1963] y de J. Schobinger [1988], los Estadios I y II de R. MacNeish [1976, 1977], las tradiciones de lascas, de buriles y de bifaces de G. Willey [1971], de acuerdo con Lanning y Patterson [1967], o el Arqueoltico de J.L. Lorenzo [1967, 1986], entre otros. La debilidad capital de esas propuestas es que respondan a una interpretacin errnea de las industrias lticas y carecan de confiabilidad de registros arqueolgicos y cronolgicos, implicando la imposibilidad de sostener la existencia real de esas supuestas entidades culturales, tal como haban sido definidas. Tema que, en su oportunidad, criticamos detalladamente para Sudamrica, aceptando unos cuantos registros confiables anteriores al 12.000 a.p., que incluyen a Monte Verde [Bate 1983]. 196

Hacia comienzos de la dcada de los 80, las mencionadas secuencias pierden peso como sistemas de referencia, principalmente porque el desarrollo de investigaciones regionales con mejores tcnicas y registros ms confiables no las toman en cuenta. Pero son muy escasas las nuevas propuestas de alcance general [vg., Dillehay, Ardila, Politis y Beltro
1992] y la discusin se vuelca hacia el tema ms puntual de la cronologa, posible

proveniencia y rutas de ingreso de los primeros americanos. El "debate Pre-Clovis/Clovis first": una farsa mercadotcnica. La obra general ms reciente sobre este tpico es The settlement of the Americas de Thomas Dillehay [2000], director de las acuciosas investigaciones sobre el sitio de Monte Verde, en el sur de Chile. Esta nos da una buena idea de la orientacin que han seguido la mayora de las publicaciones de divulgacin cientfica en los ltimos aos y de cmo se plantea la problemtica en la actualidad. Se ha puesto como centro de la "polmica" una controversia parroquial norteamericana acerca de si los primeros habitantes del Nuevo Mundo fueron los "paleoindios" que iniciaran con la cultura Clovis, o poblaciones anteriores a ella (el debate Pre-Clovis/Clovis First). Donde Dillehay aparece como el adalid de la "nueva teora", echando por tierra a las "viejas teoras", que suponan que los primeros pobladores de Amrica habran sido los portadores de la cultura Clovis, de supuesta filiacin mongoloide154, extendindose a una velocidad vertiginosa por todo el continente y arrasando con la megafauna, hasta el extremo austral. Esto no corresponde a la realidad histrica de las ltimas dcadas de la arqueologa americana -menos an en Sudamrica- y tiene ms apariencia de ser un buen recurso mercadotcnico, presentado como si fuera el centro de la gran polmica "terica" en toda Amrica. Es posible que haya servido para sensibilizar a las instituciones financiantes pero, de hecho, la pregunta a que responde es mucho menos relevante que las cuestiones planteadas por las "teoras" anteriores. Ocurre que la hiptesis de que la poblacin Clovis fuera la primera de Amrica nunca tuvo mayor trascendencia fuera de los EE.UU. y, fuera de ese pas, muy pocos

Hoy en da, gracias a los importantes avances en los estudios genticos, se sostiene que las poblaciones atribudas al "paleoindio", no compartiran las caractersticas mongoloides de las poblaciones "amerindias", las cuales se generalizaran despus del 9.000 a.p. [p.e.: Powell, Neves, Ozolins y Pucciarelli 1999].

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autores fueron conocidos por haberla sustentado, como V. Haynes, P. Martin o Th. Lynch. Tal propuesta nunca lleg a ser predominante en el resto de Amrica. En los hechos, como hemos visto, la gran mayora de las "viejas teoras", es decir, las que estaban en boga cuando se dan a conocer las primeras publicaciones sobre Monte Verde155, proponan la existencia de poblaciones o "culturas" pre-Clovis. Por supuesto, todo esto es algo que Dillehay sabe muy bien156. No obstante, no slo no se ha molestado en aclarar las cosas a sus colegas norteamericanos que seran, en todo caso, quienes se pueden haber credo el mito de "Clovis first", sino que l mismo presenta la cuestin como si fuera un debate de alcance continental157. Lo nico que llega a decir es que
Because many South American archaeologists did not see the North American Clovis theory as applicable to the Southern Hemisphere, they developed different and exiting ideas about the peopling of the Americas that are largely unknown in the English-speaking world158.

Y, lneas ms adelante
Only in recent years have North American archaeologists looked seriously beyond North America to study the origins of the first Americans.[Ibdem]

Lo cual ya no corresponde a la verdad, desde que varios autores norteamericanos ocupados del tema como Krieger, Willey, Rouse, Lanning y Patterson o Mac Neish siempre incluyeron la informacin latinoamericana disponible. Los ltimos desarrollaron incluso algunos de los ms importantes proyectos regionales en Per, Chile, Ecuador o Mxico, con respaldo de la Universidad de Columbia o la Peabody Foundation. Pero otra afirmacin errnea aparece desde la primera pgina del Prefacio
[ob.cit.:XIII]:

Many books have been written about the archaeology of the first North American and the processes that led to their arrival and dispersion throghout the Americas. No such book exists for South America. [Subrayado nuestro]

Difcilmente Dillehay desconoce la obra de Schobinger Prehistoria de Sudamrica [1988] que acepta Monte Verde, no porque sea un converso a "la nueva teora", pues sus planteamientos estaban ya claros en el libro anterior, de 1969. O nuestro trabajo

Dillehay 1981, Collins 1981. Dillehay, com. pers, en reunin de convivencia con arquelogos asistentes al XIII Congreso Nacional de Arqueologa Argentina en Crdoba, 1999. 157 Tal vez no est dems aclarar que cuando usamos el adjetivo americano, entendemos que Amrica se extiende desde Alaska a Tierra del Fuego (adems de la Antrtida) y, cuando nos referimos al continente se trata de toda Amrica. 158 Dillehay 2000: XIV.
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Comunidades primitivas de cazadores recolectores en Sudamrica [1983], para el cual tuvo la gentileza de enviarnos las fotos que ilustran Monte Verde. Creo que fuimos de los primeros en aceptar, en una obra general sobre los cazadores recolectores sudamericanos (sin haberlo cuestionado antes), al sitio de Monteverde -con una fecha de 12.500 aos a.p.como el ms temprano del rea meridional andina, seguido por Quereo y Tagua-tagua. Para no remontarnos al volumen sobre Sudamrica de Archaeology de Gordon Willey [1971]. Y el mito se construye, al buen estilo norteamericano, pasando de la modesta historia del ciudadano comn al protagonismo continental:
I thought Monte Verde probably dated in the late Ice Age, sometime between 11,000 and 10,000 years ago. My colleages and I were startled, however, when radiocarbon tests on the bone, charcoal from firepits, and wooden artifacts consistently yielded dates of more than 12,000 years ago. These dates were simply impossible. As a graduate student, I had been trained to believe (and never seriously question) that the first culture in the New World was the Clovis culture... [ob.cit.: XV]

An introduction to American

Donde, de paso, nos informa de la mala formacin que reciben los graduados norteamericanos en arqueologa. Pero, ya en la siguiente pgina, no es slo un defecto de la enseanza local, pues se trata de que
Clovis represented one of the most deeply entrenched archaeologiacal theories in the New World... [pg. XVI, subrayado nuestro]

Lo cual, como resulta evidente, es simplemente falso. Y cuando resume, mas adelante
What all this boils down to is the politics of science and the replacement of one paradigm by another [pg. XVIII]

se trata de una aseveracin que probablemente sea vlida para el medio norteamericano, pero de ninguna manera para todo el Nuevo Mundo. Lo que ocurri con Monte Verde fue lo mismo que pas con la mayora de las "viejas teoras" que proponan que s hubo poblaciones pre-Clovis: que fueron sometidas a rigurosos cuestionamientos fcticos, debido a que la informacin en que se sustentaban las supuestas entidades culturales ms antiguas carecan de confiabilidad, tanto de los registros como de las interpretaciones159. De manera que no falt el captulo de "Monte Verde under fire", resistiendo a los mltiples ataques de los fundamentalistas "Clovis first". Ni el del "gran jurado" que acaba por absolver a Dillehay de toda sospecha, con lo cual la "nueva teora" triunfa finalmente
Ver Bate 1982, 1983 y 1990. Donde quedar, adems, suficientemente claro que nunca sustentamos la idea de que la primera poblacin americana fuera Clovis. Desde un principio aceptbamos fechas anteriores a 12.000 a.p. para El Abra, El Jobo [Taimataima], Huargo, Sitio do Meio, Santana do Riacho, o Los Toldos, para mencionar algunas.
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sobre las "viejas teoras". Y mientras tanto, han proliferado en casi todas las revistas de informacin cientfica, en la pginas de Internet o en las revistas y programas televisivos de divulgacin, los apstoles de la "nueva teora"160. Si todo esto ha permitido obtener buenos apoyos para la investigacin habrn sido, al fin y al cabo, recursos bien invertidos161. Pero es poco justo que Dillehay, exceptuando a Bryan y Krieger, no cite a ninguno de los investigadores que, desde siempre, han propuesto el poblamiento de Amrica por poblaciones pre-Clovis en el contexto de dicha polmica162. Con lo cual aparece, al menos ante sus lectores norteamericanos, como el gran precursor radical de la "nueva teora" , de la gran revolucin paradigmtica. Y el pretender poner el tema en el centro del gran debate del Nuevo Mundo, tiene todos los visos de ser una nueva modalidad de lo que, en su tiempo y en otras circunstancias, Evans y Meggers calificaban como "imperialismo" de la arqueologa norteamericana en Amrica Latina [Evans y Meggers
1973].

Por lo dems, el libro comentado contiene una buena sntesis actualizada de la informacin relevante sobre el tema. El argumento bsico es correcto y est bien sostenido: hace unos 11.000 aos ya exista en Sudamrica una tal diversidad cultural que resulta absolutamente inexplicable a travs de una colonizacin relmpago que se hubiera iniciado en Alaska unos 280 aos atrs. Por lo tanto, compartimos su opinin de que el tema de la fecha del ingreso de los primeros grupos humanos a Amrica queda abierto y bien puede remontarse a varios milenios antes de Clovis. Se incorporan tambin a la obra los aportes relevantes proporcionados por otras disciplinas como la antropologa fsica, los estudios genticos o lingsticos, como ya lo estn haciendo otros autores [p.ej., Dixon 1999]. Y, poniendo el ejemplo en cuanto a la
160 Hasta en una revista para pasajeros de una lnea area sudamericana, el traductor(a) de un artculo publicado originalmente en Discover Magazine -seguramente alguien ms o menos informado sobre el tema- se toma la libertad de enfatizar el punto a su manera: "...un grupo de arquelogos llegaron a un punto de consenso de que el cercano sitio de Monte Verde tena 12.500 aos de antigedad. Esa concordancia de opiniones invalid la vieja teora de que los primeros americanos fueron fueron los pobladores de Clovis,..." Y, ms adelante, "...hasta los ms acrrimos enemigos de la nueva teora quedaron atrados con los hallazgos." [Shanti Menon: Los primeros del continente/First settlers on the continent, Ladeco Magazine, pp. 57-63, enero-febrero del 2000]. La versin original en ingls dice: "...a dozen archeologists toasted the passing of a paradigm. They have finally accepted that the nearby site of Monte Verde was 12.500 years old. In doing so, they put to rest the long-standing theory that the first American were the Clovis people". Luego "...even the staunchest skeptic was converted". 161 Sin lugar a dudas, mucho mejor invertidos y menos costosos que cada misil "inteligente" con los que se estn asesinando "colateralmente" a miles de civiles afganos. Sirva esta comparacin desproporcionada para evaluar la importancia que las instituciones otorgan a la investigacin arqueolgica. 162 A Schobinger, por ejemplo, slo lo menciona en la larga lista de colegas sudamericanos a los cuales agradece la oportunidad de haber dicutido o conocido de primera mano la informacin sobre el registro arqueolgico del Pleistoceno tardo.

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necesidad de superacin del empirismo llano predominante163, incorpora la discusin de aspectos tericos y de orientaciones temticas ms recientes. Pero, aunque hace aseveraciones como la siguiente
The environment should not, of course, be emphasized unduly: Although people's natural world is important, it is not so important that it overshadows their history. Phisiography and climate can force people to change their mode of life, but even so these factors remain external to the history of a people. [pg. 45]

Aseveraciones que, por lo dems, seguramente compartiran muchos colegas en su lnea164-, en los hechos, sus planteamientos asumen eclcticamente aportes diversos, predominando un enfoque marcadamente ambientalista y adaptacionista. Es, con todo, la mejor sntesis actualizada de la informacin para los cazadores recolectores sudamericanos. En realidad, si hemos considerado pertinente opinar -en tono impertinente165- sobre este "debate", es principalmente para destacar el hecho de que ha incidido en desviar la atencin de las investigaciones sobre los temas ms importantes que ya estaban planteados en la prehistoria americana, an cuando fuera desde posiciones emprica y tericamente bastante precarias. La problemtica del poblamiento americano. Dado que la cuestin de la existencia de ocupaciones pre-Clovis en Amrica debera considerarse una cuestin definitivamente resuelta, se trata de ver cules son los problemas que hoy debera enfrentar la investigacin del tema. Muchos de ellos estaban esbozados ya, implcita o expresamente, antes del episodio poco relevante del debate en torno a Clovis. El cual, por lo dems, no es un debate terico, sino estrictamente emprico: se trata de si existen o no existen datos confiables de ocupaciones humanas anteriores a las ms antiguas dataciones asociadas a Clovis. Cuestin que se resuelve simplemente con un par de registros bien documentados y fechados. Estas cuestiones tienen que ver con la explicacin tanto de problemas de los procesos de desarrollo y cambios en la historia de la evolucin humana, como del tipo de sociedades que podran estar implicadas en los procesos de poblamiento de nuestro
163 Inquietud manifiesta en textos anteriores, como el ya citado de 1988, en que participa de las crticas de la corriente ontologista de la arqueologa postprocesual, frente al reduccionismo metodolgico de la New Archaeology. Aunque toma de Kaplan [1984] los planteamientos sostenidos por investigadores del RATS [Radical Archaeology Theory Seminar] en el libro editado por Keene y Moore Anthropological hammers and theories [1983]. 164 Tambin nosotros estamos de acuerdo con tal afirmacin. 165 Que, esperamos, se entienda que no tiene ms intencin que la de ser un recurso polmico.

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continente. Lo que conlleva un cuestionamiento de la concepcin general sobre el desarrollo de las sociedades. En lo general, nos parece adecuada la forma como Bryan [2000] ha situado el problema. Se ponen en discusin afirmaciones acerca de qu tipo de homo sapiens habran integrado las poblaciones que alcanzan hasta el Nuevo Mundo. Y no slo el hecho de si stos correspondieron tecnolgicamente a "culturas Paleolticas" en su estado InferiorMedio o Superior, sino incluso si esas clasificaciones corresponden a una secuencia histrica de validez universal. Como tampoco cabra ac una caracterizacin general del "estado de la cuestin", para lo cual existen varias sntesis recientes [p. ej., Dixon 1999, Dillehay 2000 o Chatters 2001] nos remitiremos a una sntesis de las alternativas abiertas a la discusin que hemos resumido en trabajos anteriores, subrayando aquellas que nos parecen ms probables166. Nos basamos -al igual que Dillehay- en una sntesis de la informacin arqueolgica sobre cazadores recolectores sudamericanos, de donde concluimos que hace unos 12.000 aos todo el continente meridional estaba ya ocupado por tres poblaciones culturalmente diferenciadas, que correspondan a distintos modos de vida. Entendidos stos como desarrollos particulares de formaciones sociales pre-tribales, que implicaban distintas estrategias de utilizacin y transformacin de una diversidad de medioambientes y de organizacin de sus relaciones sociales. En la dimensin cultural, dos de esos modos de vida, los de los "antiguos cazadores recolectores panandinos" y los "cazadores recolectores australes", considerando las enormes distancias geogrficas implicadas, aceptaran - como los materiales de

Meadowcroft o Cactus Hill y de las posteriores poblaciones del llamado "complejo El Llano", incluyendo a Clovis- comparaciones tipolgicas con algunas variantes musteroides que podran estar en la base de las secuencias euroasiticas de los paleolticos medio y superior. Una tercera poblacin, la de los "cazadores del trpico americano" -que, de acuerdo a la informacin actual, poseera los registros ms antiguos en Sudamrica presenta en cambio una tipologa artefactual y una racionalidad en la explotacin del
166 Bate 1992a. Propuesta que retomamos y actualizamos para un proyecto de investigacin [Bate y Terrazas 2001] que presentamos a CONACYT y que fu categricamente rechazado, bajo el argumento principal de que era "muy ambicioso y, por lo tanto, inviable". Independientemente de la calidad del proyecto, de tal argumento deberamos deducir que nuestras instituciones estn mas bien interesadas en promover la mediocridad, o que las instancias evaluadoras de la principal institucin promotora de la investigacin cientfica en Mxico reflejan una situacin de las investigaciones prehistricas ms deplorable que lo que queremos imaginar.

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medio notablemente diferente. Donde la apariencia de mayor simplicidad y "generalidad" no corresponde a una menor eficiencia econmica. Habra que esperar que se contrastaran adecuadamente las hiptesis acerca de un sapiens moderno situado hace unos 75 milenios en el noreste de Africa (la "Eva africana") extendindose por el sureste asitico (hacia la hipottica "Sundaland"), por una parte. Pero tambin una otra poblacin -originalmente la misma o distinta- avanzando hacia el norte y noreste y que podra estar igualmente involucrada en el desarrollo de la "revolucin del Paleoltico superior" europeo [Gilman 1984]. De ser as, tendramos dos poblaciones en posibilidad de haber ingresado a Amrica por Beringia. Nos parece ms probable -aunque no tendra que ser necesariamente as- que la primera poblacin proviniera del sureste asitico sin poder argumentar claramente una cronologa aproximada, aunque bien pudiera ser cercana o algo superior a 40 milenios. La otra podra corresponder a una poblacin relacionada con una "tradicin musteroide"-"paleoltico superior". Dependera de las fechas de ingreso a Amrica y de la temporalidad de los procesos que habran tenido lugar en el centro-noreste asitico la caracterizacin de la organizacin social que stas habran tenido al poblar el Nuevo Mundo. Pues una de las implicaciones de la discusin sobre las fechas de tal evento sera saber si se trataba de cazadores del "paleoltico" medio o superior. Y, aunque ya no estara ligado directamente a esa secuencia167, queda pendiente el problema de cmo caracterizar al tipo de sapiens que fuera el primer ancestro americano. Lo que parece claro es que, an los antecesores de las diversas poblaciones contemporneas de Clovis, habran entrado antes de la reapertura del corredor laurntidocordillerano. En cualquier caso tanto la hiptesis del ingreso costero [Fladmark, Dixon, Bryan], como la del puente continental, requerirn de mayores argumentaciones y apoyos empricos168. Hemos sostenido que la tradicional secuencia centroeuropea de los paleolticos inferior-medio-superior no puede ser sustentada como una periodizacin histrica universal, tanto por las variables que se han manejado en su formulacin, como por no permitir dar cuenta empricamente de las "anomalas" asiticas o americanas. Pensamos que es necesario replantear tericamente los sistemas de hiptesis que permitiran explicar,
Y, por lo tanto, no se estara implicando la eventual participacin de neanderthales. Por ahora, nos parecen bastante razonables los argumentos de Strauss [2000] respecto a la hiptesis de la "conexin solutrense" por va atlntica, aunque habr que esperar a la publicacin que estaran preparando Stanford y Bradley.
168 167

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como una totalidad, las estructuras y procesos de desarrollo de las sociedades antiguas de cazadores recolectores. Y, aunque an no tenemos elementos de juicio para afirmar desde qu momento quedan claramente estructuradas la formaciones sociales que hemos denominado pretribales, proponemos que todas las sociedades concretas americanas para las cuales tenemos algo de informacin a partir de hace unos doce milenios -y que, claramente, no corresponden al primer momento del poblamiento americano- ya podran ser categorizadas de esa manera. Por lo que queda abierta la posibilidad de que su constitucin como tal fuera un proceso resuelto en el Viejo o en el Nuevo Mundo169. Y las alternativas podran ser distintas en el caso -que nos parece ms probable- de que hubiramos tenido ms de una inmigracin pleistocnica. Ciudad de Mxico, 2002.
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8. El modo de produccin cazador-recolector o la economa del salvajismo

Es necesario apuntar un par de advertencias previas. En primer lugar, se pretende que los conceptos ac propuestos permitiran entender las caractersticas fundamentales de la base econmica de las sociedades que surgen con el llamado "paleoltico superior" integradas por homo sapiens sapiens . Hemos sugerido esta formulacin para explicar el tipo de sociedades cazadoras recolectoras para las cuales tenemos buena documentacin en Amrica. No pretendemos, por lo tanto, que este planteamiento sea generalizable para los grupos humanos o sociedades anteriores, en sentido evolutivo. En segundo lugar, hemos dejado intencionalmente de lado la discusin sobre las formas de organizacin social a que aluden trminos como los de "banda" u "horda". Ello no obedece a un intento de ignorarla, sino a que hemos querido simplificar la exposicin de ste aspecto con el fin de resaltar la propuesta sobre relaciones sociales de produccin que, de hecho, se organizan en concreto bajo las diversas formas particulares del sistema de parentesco clasificatorio, sin coincidir necesariamente con las relaciones reales de apareamiento o filiacin. Por ltimo, al limitarnos a tratar del modo de produccin de stas sociedades, no nos referimos a la esfera del modo de reproduccin -que incluye las relaciones de filiacin y parentesco- ni a las instancias superestructurales. Se trata de una abstraccin analtica y no de restar importancia a los dems aspectos de la sociedad que permiten entenderla como totalidad. Estos temas sern objeto de un trabajo ms amplio, en preparacin. Composicin y desarrollo de las fuerzas productivas. El anlisis de las fuerzas productivas de una sociedad debe considerar dos aspectos. Uno de ellos es su composicin, es decir, las formas de interaccin entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin, tomando en cuenta las calidades especficas de estos elementos del proceso productivo y de su interrelacin. El otro aspecto tiene que ver con la evaluacin cuantitativa, como grado de desarrollo, de las fuerzas productivas; entendiendo que es sta la magnitud fundamental del desarrollo social a la cual corresponden calidades determinadas del sistema de relaciones sociales de produccin. Importa sealar que las relaciones sociales de produccin se establecen a travs de las relaciones de propiedad objetiva, detentada por los agentes de la produccin, sobre los elementos del proceso productivo. Por lo tanto, la composicin cualitativa del proceso de produccin, la organizacin tcnica del mismo o las formas de divisin del trabajo, permiten entender particularidades del desarrollo de las fuerzas productivas a las que corresponden determinadas relaciones sociales de produccin, pero no son idnticas a stas. En suma, la "tecnoeconoma" no es lo que define la calidad del modo de produccin 170.
170

En este aspecto, el uso del trmino que hace M. Harris difiere del concepto materialista histrico que l decidi "arreglar", restringiendo su connotacin a las tcnicas de produccin como instancia infraestrctural y remitiendo las relaciones sociales a una instancia estructural que intercala entre aquella y la superestructura (Harris, 1982). Esto, seguramente despus de que se

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Para apuntar algunos rasgos relevantes de la composicin cualitativa de las fuerzas productivas, comenzaremos por distinguir las principales clases de bienes hacia cuya generacin est orientado el proceso de produccin. Estos son: a) alimentos, b) instrumentos, y c) bienes de consumo no alimenticio. Clasificamos en stos trminos, porque consideramos que la estructuracin social de las comunidades cazadoras recolectoras, en su especificidad y en lo que se distingue escencialmente de las comunidades tribales, est bsicamente relacionada con las formas de organizacin que permiten asegurar la obtencin de alimentos, como condicin primaria de subsistencia. Tecnologa. Al respecto, desde el punto de vista tecnolgico, las sociedades cazadoras recolectoras obtienen sus alimentos a travs de la apropiacin. Esto quiere decir que la caracterstica fundamental del proceso productivo reside en que la sociedad no interviene directamente, mediante inversin de fuerza de trabajo, en el control de la reproduccin biolgica de las especies animales o vegetales que le sirven de sustento. Teniendo presente que, con excepcin del agua, la sal y unos pocos otros elementos, la base de la alimentacin humana est constituida por especies biolgicas. Los procesos de trabajo orientados a la adquisicin de alimentos se desarrollan principalmente mediante tcnicas de captura de animales, como la caza o la pesca y tcnicas de recoleccin de vegetales, de animales de poca movilidad como los moluscos, o de otros productos de origen animal como huevos, miel, etc. Cabe hacer una aclaracin en este punto, por cuanto el trmino de "apropiacin" usualmente adquiere una connotacin especfica en oposicin al de "produccin" de alimentos. No obstante, en este sentido restringido, la distincin se refiere estrictamente a que en la apropiacin la fuerza de trabajo no se invierte en el control reproductivo de plantas y animales, como ocurre con la produccin de alimentos a travs de tcnicas agropecuarias. Pero no por ello las actividades apropiadoras dejan de ser procesos de trabajo que, como tales, integran el proceso de produccin social. Por ello, cuando nos refiramos a los ciclos de produccin de alimentos, estaremos hablando de los procesos de apropiacin en el sentido especfico ya definido. Por lo dems, aunque suele decirse que a travs de la apropiacin los hombres toman de la naturaleza los bienes ya formados, o que las propiedades de estos productos, como satisfactores, son ajenos a su intervencin, no todos los alimentos se pueden consumir tal y
enter de que su interpretacin del marxismo, en que supona que Marx atribua las relaciones sociales de produccin a la superestructura, era un disparate (1978). Sin duda, transparenta una extraordinaria audacia su alegre crtica a una posicin terica que ostensiblemente desconoce o, simplemente, no entienede para nada.

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como el trabajo de apropiacin permite disponer de ellos. En buena parte de los casos, a los trabajos de apropiacin -en que la captura o la recoleccin difieren de la predacin animal por el uso consciente de instrumentos- suceden otras actividades transformadoras de preparacin. As, por ejemplo no basta con cazar un animal para poderlo comer, sino que es necesario descuerarlo, destazarlo y, a veces, cocinarlo; lo cual, sobre todo cuando se trata de presas mayores a procesar con un instrumental de piedra, hueso o concha, suele significar un importante gasto de fuerza de trabajo, an cuando no se trate de actividades muy complejas. Hay diversas investigaciones experimentales que permiten conocer las diferentes operaciones y el tiempo y caloras que es necesario invertir en el destazamiento de lobos marinos, elefantes y otras especies. Y hay que considerar que, como resultado de los trabajos de descuerar, desplumar, descamar, desconchar o destazar, no slo se obtienen productos alimenticios, sino tambin los objetos de trabajo necesarios para la elaboracin de instrumentos y otros bienes. Del mismo modo, una gran variedad de semillas, races, tubrculos o frutos, deben ser preparados mediante la molienda u otras labores que requieren de instrumentos especficos. Todo lo cual no implica menos transformaciones de las propiedades naturales de los bienes alimenticios que las que generan en ellos el cultivo o la domesticacin en cada ciclo productivo. Por lo que se refiere a los instrumentos de trabajo y a los bienes de consumo no alimenticio como la vestimenta, las chozas, los adornos y otros, la mayor parte de ellos son productos de la transformacin de diversos objetos naturales de trabajo, modificados para obtener las propiedades funcionales requeridas. Relacin sociedad-naturaleza.- Ciertamente, las formaciones sociales de cazadores recolectores caracterizan a la primera etapa del desarrollo de la humanidad y, en trminos histricos, representan el menor grado de transformacin social de la naturaleza. Lo cual significa que, en la interaccin de la sociedad y la naturaleza, las condiciones medio ambientales y, en general, las regularidades naturales, inciden en la vida social en mayor medida que en otras sociedades. Dicho de otro modo, la contradiccin sociedad-naturaleza, operando dentro del sistema social (como condiciones objetivas de la produccin y reproduccin de la vida social), posee un mayor nivel de accin causal y estructural que en otras etapas histricas. Sin embargo, estimamos inadecuados algunos enfoques de esta relacin que consideran al medio ambiente como un conjunto de factores limitantes o de disponibilidad de recursos escasos, bajo una ptica formalista de orientacin marginalista; o aquellos que reducen la concepcin del sistema social a un conjunto de mecanismos adaptativos del hombre al medio. Concepciones como stas han sido generalizadas para todos los sistemas sociales. Consideramos que el medio ambiente en que se desenvuelve la sociedad humana ofrece tanto un repertorio de posibilidades alternativas del desarrollo social, como de

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condiciones determinadas y, por lo tanto, relativamente limitadas para el mismo. Sin embargo, los lmites que puede presentar la naturaleza en cada momento, son relativos al grado de desarrollo histrico de las fuerzas productivas y de las prcticas sociales en general. Tambin las opciones que ofrece el medio geogrfico son relativas a este grado de desarrollo, as como a las especificidades adquiridas por la sociedad a travs de su historia precedente. El hecho es que, correspondindose con el grado de desarrollo de las fuerzas productivas, el desarrollo social se ha dado. Y ha consistido precisamente en que los grupos humanos no se han limitado a "adaptarse" a las condiciones naturales, sino a transformarlas a travs del trabajo para crear constantemente nuevas condiciones, reduciendo progresivamente su carcter restrictivo. Una especificidad de las sociedades cazadoras recolectoras deriva del hecho de que la tecnologa no permite el control de la reproduccin de los recursos biolgicos ni de la disponibilidad, en general, de los recursos renovables o no renovables. Tal especificidad consiste en que estas sociedades tienden a no sobreexplotar el medio y a mantener una relacin de equilibrio entre el tamao de la poblacin y la disponibilidad de recursos accesibles a su tecnologa. Ms an, tienden a mantener un margen de reserva de recursos potenciales, en vista de la impredictibilidad de los cambios medioambientales que pueden afectar a su economa. Seguramente esta tendencia es el resultado de la acumulacin de las experiencias histricas de ocurrencia de situaciones de disminucin drstica de recursos, debidas tanto a la predacin humana como a fenmenos externos no controlados 171. Ciclos produccin-consumo.- Una caracterstica importante para entender las relaciones sociales econmicas en estas sociedades, consiste en que los ciclos de produccin consumo de alimentos son ciclos breves y no pueden ser interrumpidos por lapsos de tiempo mayores. Estos ciclos son breves, por cuanto la fuerza de trabajo no est involucrada en las diferentes fases del ciclo natural de la reproduccin de las especies biolgicas. Esta se limita a intervenir en dichos procesos en uno de sus momentos, a travs de la captura o colecta. Esto ocurre cuando los animales o vegetales (o parte de stos) constituyen bienes que pueden ser procesados para su consumo mas o menos inmediato. Entre los procesos de apropiacin y consumo pueden mediar, desde luego, algunas formas simples de distribucin y cambio 172 ,tanto entre los productores participantes de estos procesos de trabajo, como en el seno de las unidades domsticas. No obstante, entre apropiacin y consumo pueden mediar, desde luego, algunas formas simples de distribucin y cambio, tanto entre los productores participantes, como en el seno de las unidades domsticas. No obstante, entre apropiacin y consumo tiende a no haber acumulacin, almacenamiento o preservacin de alimentos, con excepcin de algunas
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Este factor permite tambin explicar, en parte, el hecho destacado por Godelier, siguiendo a otros autores, de la relativa estabilidad demogrfica de stas sociedades y est claramente vinculado a los factores por l analizados (Godelier, 1974). 172 La distribucin y el cambio pueden estar regidos por normas socioculturales de cierta complejidad; no obstante, se trata ac de procesos econmicamente simples.

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situaciones especiales; lo cual ahorra los trabajos destinados a la preservacin de estos bienes, que salvo las semillas, son de rpida descomposicin. Entre las excepciones puede mencionarse la acumulacin de reservas alimenticias para la celebracin de fiestas o ceremonias que podan durar varios das. Esto suceda entre los selk'nam de Tierra de Fuego, cuando se organizaba la ceremonia de iniciacin de los jvenes varones (klketem); previamente se realizaba una gran partida de caza que aseguraba la alimentacin de las mujeres y los nios, rigurosamente excluidos del ritual, y de ellos mismos, por el tiempo que estaran retirados de las actividades productivas. Esta ceremonia de trnsito no se celebraba en fechas fijas y ocurra cada uno o dos aos. Tambin pudo darse el almacenamiento y consumo diferido de alimentos cuando, por ejemplo, un recorrido a grandes distancias haca necesario dejar reservas temporales en lugares a los cuales haba que retornar, pero donde la disponibilidad de recursos era incierta o inexistente. En esos casos, no obstante, el diferir el consumo de esos productos concretos no significaba la suspensin de nuevos procesos de apropiacin consumo intercalados. Tampoco tales reservas de alimentos constituan plusproductos o excedentes, sino formas de asegurar el consumo subsistencial. Cabe anotar que, como veremos ms adelante, la tendencia a suprimir la acumulacin y preservacin de alimentos no obedece a imposibilidades tecnolgicas, sino a restricciones sociales. Por otra parte, como en toda sociedad, la necesidad de alimentacin debe ser satisfecha diariamente. Como, por lo regular, no se preservan ni almacenan alimentos y la mayor parte de stos es de rpida descomposicin, en cada proceso de apropiacin no se produce una cantidad mayor que la que se pueda consumir antes de que ello ocurra. As, el consumo sucede de manera inmediata a la apropiacin y elimina los productos con rapidez, generado la necesidad inmediata de nueva produccin. De manera que, siendo temporalmente breves los ciclos produccin-consumo-produccin, las actividades apropiadoras se caracterizan por una continuidad necesaria y permanente. Es decir, no pueden ser interrumpidas por perodos de tiempo prolongados, ms all de lo que tardan en consumirse los productos de la caza, pesca o recoleccin. Como es obvio, los trabajos de apropiacin no pueden ser interrumpidos, porque de ellos depende estricta y cotidianamente la sobrevivencia. Es cierto que en cualquier sociedad la disponibilidad de alimentos responde a una necesidad de consumo que debe ser resuelta a diario. Pero en otras sociedades, cuando los ciclos productivos son prolongados, stos proporcionan una cantidad de productos alimenticios que, preservados y almacenados, cubren las necesidades nutricionales por perodos largos, durante los cuales no todo el tiempo se dedica necesariamente a esta clase de actividades productivas. De manera que una proporcin mayor de los procesos de trabajo pueden dedicarse a la produccin de otra clase de bienes y a la diversificacin de los satisfactores.

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En la sociedad cazadora recolectora, como anota acertadamente Service

El alimento, y las pocas maneras que se emplean para obtenerlo, es el foco de la vida econmica entre las bandas primitivas en un sentido mucho ms fundamental que en las economas mas complicadas [Service, 1973:19]

El nomadismo, condicionado por la necesidad de complementar recursos naturales, hace que en estas sociedades apropiadoras el conjunto de bienes materiales que posee la unidad domstica sea lo ms reducido posible para facilitar su permanente transporte. As es que resultara antieconmica una produccin demasiado voluminosa de bienes no alimenticios y an de instrumentos 173. Los ciclos de produccin-consumo de instrumentos y otros bienes no alimenticios no son necesariamente tan breves como los de produccin-consumo de alimentos. As, un cazador puede portar permanentemente en su carcaj unas sesenta flechas, sin utilizarlas todas cada vez que sale de caza; aunque siempre estar reponiendo los proyectiles extraviados o inutilizados en cada partida. El arco, sin embargo, ser utilizado durante mucho tiempo. Del mismo modo, la ropa o las pieles de los toldos pueden usarse durante un par de aos. Lo que queremos sealar es que la reposicin de estos bienes no reviste la misma urgencia vital que la obtencin de alimentos. Produccin subsistencial.- La produccin de los cazadores recolectores estaba orientada casi exclusivamente a cubrir las necesidades de sobrevivencia. Desde luego, la cantidad de productos que aseguran la subsistencia no es un quantum absoluto, sino un promedio histrico que depende de lo que la sociedad considera necesario para sobrevivir. Incluso lo que hoy podramos evaluar como un dficit nutricional permanente puede incidir en las capacidades fsicas y mentales medias de la poblacin o en las expectativas de duracin de la vida. Slo la interrupcin del consumo alimenticio pone en riesgo la sobrevivencia dentro de tales condiciones. Pero los niveles de consumo, tanto de alimentos como de otros bienes que constituyen condiciones normales de subsistencia, pueden variar significativamente de un pueblo a otro. Las condiciones climticas o la necesidad de medios especiales de transporte suelen incidir de manera importante en el inventario de bienes materiales necesarios. Y an as, debido a la necesidad de movilidad, este inventario ser bastante exiguo. Los esquimales, por ejemplo, disponen tanto de embarcaciones para la locomocin y caza en el mar como de trineos para el transporte terrestre; para sto necesitan poseer y alimentar, adems, a varios perros. Aparte de las viviendas no transportables necesitan, para conservar el calor, de vestimentas adecuadas de elaboracin mas o menos compleja. Los pueblos de Tierra del Fuego y de los canales occidentales de Patagonia, en condiciones climticas no tan extremas, aunque bastante rigurosas, tenan viviendas portables de pieles. Los selk'nam usaban una capa de piel de guanaco para protegerse del fro, pero se desprendan de
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Con todo, la carga puede llegar a ser bastante pesada, Gallardo seala que la carga transportada a espaldas por las mujeres selk'nam al transladar el campamento, muchas veces pasaba de 50 kilos (Gallardo, 1910:240).

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ella rpidamente para cualquier actividad, como la caza, que requera mayor movilidad. Los canoeros ymana o kawsqar apenas usaban cobertores pbicos y, a veces, una pequea capa para proteger la espalda del rigor de las incesantes lluvias y mas bien se cubran el cuerpo con grasa de foca. Pero era vital para cada unidad domstica poseer una canoa, bien cuya elaboracin requera la mayor inversin de fuerza de trabajo, pero permita el desplazamiento a grandes distancias y el acceso al amplio repertorio de recursos marinos de los que dependa la vida. Estos elementos, sin embargo, podan resultar del todo superfluos para cualquier pueblo de cazadores recolectores en regiones templadas o tropicales. Desde el punto de vista cuantitativo, puede decirse que la caracterstica fundamental de estas sociedades es que no hay excedentes. Ello quiere decir que los productores no generaban mas bienes ni realizaban mas trabajos que los que permitan resolver las necesidades de subsistencia; no producan bienes ni realizaban servicios que fueran transferidos, perdiendo capacidad de decisin sobre su disposicin. Los bienes y servicios generados por un productor que no eran consumidos por l mismo y su unidad domstica, entraban en un crculo muy amplio de intercambio de elementos que aseguraban la subsistencia y del cual el productor tambin se beneficiaba. Ms an, as como no haba acumulacin de alimentos, tampoco haba produccin de plusproductos que, mas all de la satisfaccin ms o menos inmediata de la subsistencia, se destinaran a resolver otras necesidades de la vida comunal. A lo ms se construan cabaas grandes para la celebracin de ceremonias o rituales de carcter ocasional. Incluso cuando se obtenan plusproductos extraordinarios, stos eran distribuidos y consumidos en grupos amplios. As suceda entre los diversos pueblos fueguinos cuando alguien encontraba una ballena varada, que representaba unas dos toneladas de carne, grasa, huesos y otras materias primas apreciadas: haca seales de humo que reunan en el lugar a todos los que las vieran, para dar pronta cuenta de tal recurso. Desarrollo de las fuerzas productivas.- El grado de desarrollo de las fuerzas productivas o rendimiento promedio de la fuerza de trabajo est sujeto a variaciones debido a diferentes factores. Entre ellos consideraremos: a) la productividad natural, b) el desarrollo tcnico y c) los sistemas de complementacin econmica. El factor de productividad natural escapa al control de la sociedad, ya que sta no interviene ni siquiera en la reproduccin de plantas o animales mas que en su predacin. En parte, la productividad del medioambiente tiene que ver con la abundancia o escasez relativa de los recursos y con su concentracin o dispersin geogrfica, lo cual incide en la disminucin o aumento de los tiempos y distancias que se requiere cubrir para acceder a los mismos para transportarlos. Por otro lado, depende de la cantidad de trabajo que es necesario gastar en obtener los recursos naturales en relacin al volumen o calidad de sus componentes utilizables, 215

trtese de captura o colecta de alimentos de obtencin de materias primas como piedras, maderas u otros; o del trabajo que las propiedades naturales de los objetos exijan para su transformacin en bienes de consumo tiles. En estos aspectos, de la mayor o menor productividad natural del medio en que se desenvuelve un pueblo cazador recolector, depende la mayor o menor cantidad de fuerza de trabajo que es necesario invertir para la produccin de un mismo volumen de productos. De ah que los cambios que se operan en la naturaleza y que escapan al control de la sociedad, pueden afectar significativamente a la productividad media del trabajo, incidiendo tanto en la elevacin como en el decremento de las fuerzas productivas. Los hombres, actuando por lo general como predadores de la naturaleza, tienden a convertirse en un factor depresor de los recursos que utilizan. El desarrollo de las tcnicas s es un factor controlado por la sociedad. No obstante, su incidencia en la explotacin del medioambiente es limitada, en tanto se trata de tcnicas de apropiacin. Esto se debe a la ya mencionada tendencia a no sobreexplotar el medioamiente. De manera que, an cuando el desarrollo tcnico permitiera una mucho mayor eficacia de los procesos de apropiacin, los cazadores no aumentan el volumen de productos, sino mas bien reducen la cantidad de trabajo necesario para la obtencin de los satisfactores subsistenciales. Ello incide en que probablemente sean estas sociedades aquellas en que, en trminos histricos generales, la jornada media de trabajo es ms reducida. Podemos pensar que la relativa lentitud de los progresos tecnolgicos, con todas sus implicaciones en cuanto al desarrollo y diversificacin de las prcticas sociales y de los conocimientos que de ellas derivan y que hacen del "salvajismo" la etapa mas larga de la historia de la humanidad, no obedecen slo a lo reducido de la experiencia acumulada y menos a una falta de capacidad de inventiva. Mas bien, las limitaciones a la explotacin de recursos naturales condicionadas por la tecnologa de apropiacin conformaban una situacin poco estimulante para el desarrollo y difusin de grandes inventos. La misma disminucin del tiempo de trabajo socialmente necesario para asegurar la produccin subsistencial tiene poco sentido cuando lo reducido de las condiciones materiales limita las posibilidades de diversificacin de actividades para ocupar el tiempo liberado. Por ello es que, en la comprensin de la vida cotidiana de los pueblos cazadores recolectores, tiene importancia considerar el desarrollo de las actividades que se realizaban en lo que hoy llamamos "tiempo libre". Los mismos factores sociales que inhiben la conservacin y acumulacin de alimentos -y, por ende, el desarrollo de tecnologas adecuadas para ello- tienden a mantener una economa de apropiacin que limita la explotacin del medio y, por tanto, la inventiva tcnica. En todo caso, esto no significa que no hubiera importantes avances en la tecnologa, particularmente cuando los hombres se vieron enfrentados a situaciones crticas que obligaban a buscar soluciones a los problemas vitales de la sobrevivencia. Este desarrollo tuvo que ver tanto con el perfeccionamiento de la eficiencia del instrumental, como con el detallado conocimiento

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de las caractersticas del entorno geogrfico, de las propiedades de los objetos de trabajos, del comportamiento de las plantas y animales, etc. 174 Por ahora, nos importa sealar que el desarrollo de la tcnica incidi en la elevacin de las fuerzas productivas en el sentido de elevar el rendimiento medio de la fuerza de trabajo, pero por s solo no llev a un aumento de los volmenes de produccin. Incluso, seguramente la produccin no lleg a incrementarse a los niveles de rendimiento potencial permitido por la tecnologa y la fuerza de trabajo disponible. Al ocuparnos de los sistemas de complementacin econmica no nos referimos propiamente a un factor de desarrollo de las fuerzas productivas, sino a la racionalidad econmica global a travs de la cual cada pueblo lograba el control de los factores de productividad natural y tcnica. De esta manera fue posible un desarrollo consistente de las fuerzas productivas y un incremento progresivo de los volmenes de produccin; lo cual permiti tambin incrementos demogrficos relativamente importantes que llegan a incidir en las situaciones crticas que desembocaron en la disolucin de este modo de produccin. Habra que considerar dos principios o criterios que, en lo general, permiten racionalizar la organizacin social de los procesos econmicos tendiendo optimizar la productividad del trabajo: a) el uso de la fuerza de trabajo en los lugares y momentos en que sta alcanza mayor rendimiento y b) la diversificacin de los recursos explotados. En ambos casos se trata de controlar indirectamente el factor de productividad natural y es obvio que no siempre fue posible compatibilizar plenamente ambos criterios. En cualquier situacin, las posibilidades alternativas de organizacin del proceso productivo estn condicionadas por las caractersticas concretas del medio geogrfico y, en torno a stas, la sociedad desarrolla determinadas opciones de formas de organizacin espacio-temporales de los procesos econmicos. Es en este aspecto en el que el medioambiente influye en la conformacin de modos de vida particulares, los cuales no slo implican la estructuracin de las actividades econmicas en el tiempo y el espacio, sino tambin generan particularidades de diversos aspectos de la organizacin social que, de diferentes maneras, permiten optimizar la disponibilidad de los recursos. El primer criterio sealado implica la racionalizacin del gasto de fuerza de trabajo en relacin al volumen de productos que sta proporciona. Por ello, la organizacin de los sistemas de complementacin econmica implica tambin la consideracin de las tcnicas a travs de las cuales se explotan los recursos naturales. Sin embargo, por lo general, las opciones tcnicas estn relativamente subordinadas a las posibilidades de control del factor mas crtico que es la
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Es importante analizar las formas y condiciones en que se desarroll la tecnologa en las sociedades cazadoras. No obstante, hemos optado por no abundar ac en tema tan extenso, con el fin de no desequilibrar la exposicin, que pretende centrarse en las caractersticas socioeconmicas bsicas de estas formaciones sociales.

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productividad natural, debido precisamente a que no se interviene directamente en el control de la reproduccin de las especies biolgicas vitales para la alimentacin y la sobrevivencia. El segundo criterio est orientado a mantener la disponibilidad de recursos, limitando la explotacin excesiva de algunas pocas especies, para evitar el riesgo de un desequilibrio numrico que condujera a su extincin; o a prever la posibilidad de que ello ocurriera an por factores ajenos a la predacin humana, abriendo alternativas para su sustitucin. Por otro lado, debe tomarse en cuenta que la permanencia prolongada y el conocimiento tradicional de las caractersticas de un mbito geogrfico determinado, contribuyen al desarrollo histrico de una mayor eficiencia de los sistemas de complementacin econmica. La arqueologa sudamericana nos proporciona informacin sobre diversos pueblos cazadores recolectores cuyo desarrollo histrico puede interpretarse al considerar la racionalidad econmica que permiti controlar los mencionados factores de productividad. Nos referiremos slo a uno de ellos, conocido como "tradicin folicea", por la morfologa tpica de sus puntas de proyectil y que se remontara hasta unos 13.000 aos en lo que hoy es Venezuela. Un par de parcialidades de este pueblo migra hace unos 11.000 aos hacia la regin andina accediendo hacia la costa del Pacfico a la altura de Ecuador. Aparentemente, algunos grupos se desplazan con relativa rapidez hacia el sur, coincidiendo con la extincin de varias especies de fauna pleistocnica extinta como el caballo, algunos ciervos, milodn, mastodonte, paleolama y otras. Procesos de extincin a los cuales no debi ser ajena la cacera por el hombre. Otros grupos, a partir de hace 10.500 aos, se establecen en diversas zonas, creciendo y segmentndose para ocupar las zonas contiguas hacia el sur, llegando a poblar toda la regin andina, desde Ecuador hasta el sur de Chile y extendindose hacia las Sierras Centrales de Argentina. Nos interesa destacar las hiptesis propuestas por algunos investigadores para explicar lo que seran sus sistemas de complementacin econmica 175. Segn muestra la evidencia arqueolgica, estos pueblos ocuparon diversos medios ecolgicos que cubriran, en sistemas de nomadismo estacional, desde la costa del Pacfico hasta la vertiente oriental de la cordillera de los Andes. Peces, moluscos, aves y mamferos marinos, crustceos, equinodermos y algas eran capturados y recolectados en la costa. En la quebradas de acceso a las tierra altas se cazaban aves y roedores, se capturaban camarones de agua dulce, se colectaban vainas de prosopis y races de plantas acuticas (scirpus sp.) adems de diversos recursos vegetales que eran empleados en cestera y cordelera, las escasas maderas que se usaban para fabricar astiles y mangos de instrumentos y las piedras que se tallaban para confeccionar gran parte del instrumental. Las tierras altas proporcionaban abundante caza, en especial de camlidos y roedores, adems de una gran variedad de frutos, tubrculos, races y semillas de recoleccin.

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Thomas Lynch, 1971 y 1975; Lautaro Nuez, 1972 y 1983; Silva y Weissner, 1973.

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En una poca posterior ocurrira un fenmeno que, a nuestro juicio, muestra un proceso que incide de manera importante en el desarrollo de las fuerzas productivas. Las comunidades se segmentan y cada segmento, cuyo tamao debi guardar relacin con la disponibilidad de recursos, ocupa de manera permanente una parte del territorio. No se llega a la sedentarizacin, pero el nomadismo se mantiene en mbitos mas reducidos 176. La elevacin de la productividad del trabajo y de la produccin global se debera a dos factores: a) se ahorra el desplazamiento de todo el grupo a travs de grandes distancias para cubrir todos los medios ecolgicos y b) ningn medio es abandonado estacionalmente y, aunque su productividad natural vare, cada zona es explotada durante todo el ao. Esto supone un conocimiento tradicional ya bastante preciso de la disponibilidad y condiciones de reproduccin de las especies animales y vegetales, as como de la existencia de recursos no renovables. Junto con ello, este pueblo desarroll una gran diversificacin y especializacin del instrumental y la tecnologa, como lo muestra el utillaje de piedra y de apropiacin marina. Adems, tal segmentacin geogrfica supone el desarrollo de nuevas formas de intercambio y compromisos sociales entre los distintos segmentos comunales, que permiten a cada uno de ellos el acceso a los recursos de los diferentes medios ecolgicos. De tal manera, a travs de desarrollos regionales literalmente milenarios, este pueblo logr incrementar sus fuerzas productivas, aumentar la poblacin y crear las condiciones para la revolucin agropecuaria y tribal an en el rea del desierto de Atacama, la ms rida del planeta. Organizacin social.Antes de entrar en la caracterizacin de las relaciones fundamentales de produccin, queremos sealar algunos aspectos secundarios de la organizacin econmica. La unidad bsica de produccin en las formaciones cazadoras recolectoras es la unidad domstica, as como lo es la comunidad en las sociedades clasistas iniciales y la fbrica o la empresa en la sociedad capitalista. La unidad domstica puede variar bastante en cuanto al tamao, as como respecto a las normas de filiacin que generalmente rigen su conformacin. Aunque debe sealarse que la pertenencia a una unidad domstica no est necesariamente sujeta a lazos reales de consanguinidad. Podramos decir que en las sociedades cazadoras recolectoras hay una regla de
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Esta hiptesis propouesta por Rick se ha supuesto como contradictoria con la poroposicin de los autores antes mencionados (John Rick, 1982). Creemos, sin embargo, que reflejan mas bien dos momentos distintos. En nuestra opinin, esta situacin se configura claramente en el norte de Chile y el noroeste de Argentina hacia el 3.500 a.C., cuando se desarrollan, en la costa, el llamado "complejo Chinchorro" y, en las tierras altas y vertientes orientales de Atacama, las diversas modalidades zonales del llamado "complejo Tambillo". Aclaramos que nuestra interpretacin difiere en parte de la del autor citado, quien supone la existencia de sedentarizacin.

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composicin que las distingue de las sociedades tribales, en las cuales la unidad domstica es tambin la unidad de produccin. Esta consiste en que, en el seno de cada unidad, tienden a incluirse todas las posiciones existentes en la divisin del trabajo relacionadas con la produccin material. Dependiendo de las condiciones del medio geogrfico, de los recursos utilizados y de las tcnicas que se emplean, la organizacin tcnica del trabajo puede darse de dos maneras: a) procesos que slo requieren del trabajo de los miembros de la unidad domstica para su autoabastecimiento o, b) procesos de trabajo que requieren de la participacin de miembros de varias unidades domsticas, en relaciones de colaboracin simple. En algunos casos es normalmente la unidad domstica la que se autoabastece, como suceda con frecuencia entre los selk'nam de la zona boscosa de Tierra del Fuego, donde un cazador solitario tena la posibilidad de acechar y acercarse a tiro de flecha a los guanacos, que constituyeron la base de su provisin de carne. En otros casos, algunos trabajos requieren de la colaboracin simple de miembros de varias unidades domsticas, mientras que los dems son de autoabastecimiento. Es lo que suceda entre los anikenk de la regin de llanuras de la Patagonia continental: era casi imposible acercarse a una manada de guanacos sin ser vistos por los animales; de modo que se reunan varios cazadores (hasta algunas decenas) y hacan un gran rodeo que les permita encerrar a las presas 177. Cualquiera sea la situacin en cuanto a las formas de colaboracin laboral, en el seno de cada unidad domstica se incluyen miembros que puedan participar en todos los modos de trabajo que la comunidad realiza 178. Por lo general, las sociedades, cazadoras recolectoras estn organizadas en unidades sociales mayores, que han sido consideradas como caractersticas de las mismas y que han recibido las dominaciones de hordas, bandas o compaas 179. La horda o "banda mnima" est formada por las unidades domsticas que interactan ms estrechamente entre s en lo que se refiere a las actividades laborales, cuando stas requieren de cooperacin o an en los casos en que la relacin gregaria slo sea necesaria para defenderse de animales peligrosos. En el seno de la horda se resuelven las formas de divisin tcnica del trabajo que requieren las actividades realizadas con la cooperacin de miembros de varias unidades domsticas.

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Esto est documentado en la regin desde el perodo "toldense" que se remonta a ms de diez milenios, en una magnfica escena de arte rupestre que muestra a ms de cincuenta cazadores rodeando a una manada de guanacos (Menghim, 1952). 178 Tomamos el concepto de modo de trabajo propuesto por Veloz Maggiolo (1985). 179 Actualemente, entre otros autores, Meillassoux usa el trmino de horda y Service el de banda. Hemos referido el trmino de "compaa" empleado por Gallardo (1910) pues, si bien su conceptualizacin es bastante ambigua y usa indistintamente para lo mismo el trmino equivocado de "tribu", refleja adecuadamente la naturaleza de esta forma de agrupacin social.

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Tambin es la horda o banda mnima la unidad social bsica de los intercambios en la circulacin de bienes que resuelven los dficits productivos ocasionales de las unidades domsticas. Los individuos o an las unidades domsticas pueden circular entre distintas hordas. En cuanto a la divisin de trabajo, sta se corresponde con el grado de desarrollo de las fuerzas productivas e implica el desarrollo de las formas de intercambio. Con los cazadores recolectores nos encontramos con el grado ms bajo de desarrollo histrico de las fuerzas productivas y la forma ms simple de divisin del trabajo. No existe la especializacin en la produccin material y la divisin del trabajo es domstica, rigindose por los criterios de sexo y edad. Dependiendo de las particularidades del modo de vida, en cada sociedad se asigna determinadas tareas segn la posicin que, de acuerdo a su edad y sexo, cada individuo guarda dentro de la unidad domstica. Existe la idea errada de que habra tareas inherentes a los hombres o a las mujeres: los hombres cazan, las mujeres cocinan y, a veces, recolectan, etc. Sin embargo, eso puede variar mucho de un pueblo a otro. No hay trabajos que una mujer no pueda realizar y la nica actividad que no pueden efectuar los hombres es la de amamantar a los lactantes. Esta es la norma general pero no se excluyen situaciones particulares y coyunturales en que puede darse una especializacin ocasional. As, puede ocurrir que algn miembro de la comunidad muestre habilidades extraordinarias para algunos trabajos como confeccionar arcos o construir canoas. En tal caso, es posible que los integrantes de otras unidades domsticas recurran a l para solicitarle la elaboracin de un buen arco o dirigir las tareas de construir la canoa, proveyndolo de los recursos que deja de obtener para su unidad domstica mientras se dedica a esos trabajos. Pero, de todos modos, en cada unidad domstica siempre habr alguien que sepa confeccionar un arco o construir una embarcacin, pues no se puede depender de las habilidades de alguien que no siempre estar cerca o que puede llevarse a la tumba sus especiales dotes. De igual manera, cuando los procesos de trabajo que implican colaboracin simple requieren de una distribucin diferencial de tareas, habr individuos a los que se les reconocen mayores habilidades para ciertas cosas y se tender a asignarles los trabajos que realizan mejor. As, por ejemplo, los cazadores mas veloces corrern tras los animales para encerrarlos o conducirlos hacia donde estn apostados aquellos que destacan por su certera puntera. Pero sto obedece a coyunturas de la divisin tcnica del trabajo y no a una divisin social del mismo. Tal vez el primer especialista de la historia, que ya existe en la sociedad cazadora recolectora, es el shamn. Es el nico que renen una serie de conocimientos teraputicos y sobre algunos otros fenmenos que no son del dominio de toda la sociedad, Entre los recursos teraputicos mas comunes, se manejan las tcnicas de hipnosis y los conocimientos de herbolaria. La comunidad se ocupa de proporcionarle las condiciones para que adquiera y, en su

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momento, comunique oportunamente sus conocimientos a sus sucesores, que no son necesariamente sus descendientes consanguneos. La especializacin del shamn, sin embargo, no le otorga ningn privilegio econmico. Seguramente recibe el reconocimiento en trminos de prestigio social y su opinin puede ser especialmente considerada en la toma de decisiones en torno a diversos asuntos que ataen a la comunidad. Pero ello no lo exime de los trabajos que cualquier miembro de la comunidad y de su grupo cronolgico sexual debe realizar para contribuir al sustento de su unidad domstica. Hay una situacin que hemos mencionado y consideramos pertinente tratar como una forma de divisin del trabajo, pues se trata de una distribucin diferencial y permanente de tareas que contribuye al desarrollo de las fuerzas productivas. Pero no cabe tratarla como una divisin domstica, pues incluye a varias unidades domsticas con su divisin interna de actividades, ni como divisin social, pues no genera un grupo de individuos especializados. Se trata de la divisin geogrfica que se da cuando la comunidad se segmenta y cada grupo ocupa ecologas diferentes, intercambiando sus productos concretos, como ocurri en Los Andes o en Baja California. Correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin.Un modo de produccin se cualifica y distingue de otros por la especificidad de la correspondencia entre el contenido de las fuerzas productivas y la forma de las relaciones sociales de produccin fundamentales. En primer lugar, el anlisis de la composicin y desarrollo de las fuerzas productivas nos permite definir a la de los cazadores recolectores como una economa estructuralmente precaria. La precariedad de la economa obedece a la conjuncin de diversos factores ya sealados: no hay control directo de la disponibilidad de recursos naturales, los ciclos de produccin-consumo de alimentos son breves y, como no hay preservacin ni reservas de alimentos, no pueden ser interrumpidos. Esto significa que cualquier situacin que lleve a la interrupcin o a un descenso importante de los ciclos de apropiacin por parte de una unidad domstica, pone en riesgo real a su sobrevivencia. En tales condiciones, la exposicin a una carencia vital es un riesgo permanente, pues son muchas las circunstancias que la pueden provocar. Variaciones climticas que afecten a la regularidad temporal de disponibilidad de fauna o elementos de recoleccin en los lugares donde se los espera encontrar; enfermedad o incapacidad temporal de algn miembro de la "familia" que impida la movilizacin del grupo desde lugares de recursos muy escasos; un brazo o una pierna quebrados en la persecucin de las presas que incapacite una par de meses al cazador que provee el sustento bsico. En fin, como las referidas, muchas son las situaciones que pueden someter a una unidad domstica a los rigores de la inanicin, disminuyendo

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rpidamente su capacidad de sustitucin -por otros miembros de la unidad o mediante otros recursos- de los dficits de alimentacin. Lo cual amenaza realmente la subsistencia, dado que no hay mayores reservas de comida. Aunque debe decirse que la precariedad no slo se expresa en el riesgo de carencia de alimentacin, que es su manifestacin mas drstica. La necesidad de movilidad permanente hace que, por lo general, entre el reducido inventario de bienes materiales no se cuenten repuestos. Por ello, la rotura del arco, el dao o la prdida de la embarcacin o el extravo del arsenal de puntas de proyectil, podran significar igualmente una situacin difcil. El riesgo de carencia es previsible, en el sentido de que, dadas las condiciones de la vida material de estas sociedades, con frecuencia regular habr algunas unidades domsticas sometidas a esta situacin. Pero, por otra parte, es impredecible en cuanto a que no se puede saber de antemano quines ni cundo estarn expuestos a alguna carencia vital. La reciprocidad es la forma como la sociedad resuelve los riesgos permanentes a que cada unidad domstica o cada miembro de la sociedad est expuesto, debido a la precariedad de la economa cazadora recolectora. En ste sentido, la reciprocidad nace histricamente de la precariedad, que constituye su fundamento material originario. La reciprocidad es, a la vez, un derecho y una obligacin social. En un principio, es el derecho de todo miembro de la comunidad a ser socorrido por los dems cuando est sometido a una carencia. Y ese mismo derecho supone la obligacin de auxiliar a cualquier otro comunero expuesto a la necesidad. La aceptacin del compromiso de participar en el sistema de reciprocidad no es, en las comunidades primitivas, una especie de contrato social libremente consentido. La necesidad de integrarse a l, como obligacin, se corresponde con la previsible posibilidad de tener que recurrir a los dems en situacin de urgencia vital. Dentro de la situacin de precariedad no hay otras alternativas y la sociedad no deja a los individuos ms opciones que la de integrarse al circuito de reciprocidad o marginarse, con todos los riesgos y amenazas que ello significa. Por lo dems, desde que el individuo nace es socializado dentro del sistema y pesa sobre l la amenaza de exclusin, a la que temer poderosa y razonablemente. Desde ste fundamento, el sistema de reciprocidad se refuerza desplegndose en mltiples relaciones y conductas sociales, involucrando a los integrantes de la comunidad en una red de compromisos mutuos que no se limita a las coyunturas de urgencia, sino se manifiesta en diversas situaciones de la vida cotidiana que van desde las normas de distribucin a las reglas de cortesa o de las relaciones entre los hombres a la representacin de las relaciones con la naturaleza. Las relaciones de reciprocidad no constituyen un compromiso individual. Cuando un individuo o una unidad domstica es auxiliada o recibe algo -trtese de bienes materiales o favores- no adquiere una deuda personal, sino con toda la comunidad. Ello obedece a una razn simple: no se puede predecir quien ni en qu momento necesitar recurrir a los dems, ni

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quines estarn circunstancialmente en condiciones de socorrerlos. Por eso, recibir algo de alguien no implica un compromiso con el donante eventual, sino con quien pudiera requerirlo en cualquier momento. Por lo mismo, la obligacin de dar a quien lo necesite no tiene plazos definidos. De cualquier modo, el reconocimiento de la obligacin encuentra diversas posibilidades de expresarse a travs de la generosidad en las relaciones cotidianas de variado orden, sin que existan necesariamente situaciones de apremio. El dar y recibir tampoco pueden regirse dentro de la comunidad, para este efecto, por medidas de equivalencias. En el momento de dar sera muy difcil, si no imposible, calcular cunto se ha recibido. Y aunque, pudiera hacerse, no es posible predecir cunto se puede llegar a requerir de los dems en el futuro, si es que ello ocurre. Simplemente, las normas de comportamiento condenan el abuso. Formas y contenidos de la propiedad.- Bajo una concepcin materialista de la historia, se entiende que son las relaciones de propiedad detentadas por los agentes de la produccin sobre los elementos del proceso productivo las que definen las relaciones sociales de produccin; a su vez, las relaciones fundamentales de produccin cualifican al modo de produccin lo que permite una explicacin cientfica coherente de los diferentes aspectos de la totalidad social multideterminada. Es obvio que un anlisis materialista histrico debe intentar conocer y formular la especificidad de las relaciones de propiedad y produccin, si se pretende dar una explicacin congruente con el punto de vista terico que supuestamente se sustenta. Razn tiene Godelier cuando critica a Service y Sahlins por el carcter empirista de sus formulaciones, a propsito de la discusin sobre el concepto de "tribu". Y seala que el error consiste
en el hecho de no haber analizado realmente esos modos de produccin, de continuar describindolos

en las formas mismas en que aparecen y de haberse condenado a no poder mostrar ni analizar la
causalidad estructural especfica, es decir la accin de determinacin ltima sobre de esos diversos modos de produccin sobre los otros niveles de organizacin de esas sociedades y sobre sus modos de aparicin o sus formas generales. [Godelier, 1974]

En ste texto, critica a los mencionados autores el pretender generalizar la descripcin emprica de los sistemas de parentesco, aceptando su carcter multifuncional, pero sin distinguir analticamente ni jerarquizar en trminos causales y estructurales sus diversas funciones sociales. Pensamos que, en ello, Godelier est en lo cierto. Sin embargo, tampoco l ofrece una proposicin alternativa, coherente con su supuesta concepcin marxista. Lo cierto es que, con todas las ambigedades que les han sido justamente criticadas, Service y Sahlins han contribuido a comprender el papel de las relaciones de reciprocidad en las "sociedades primitivas" y del "parentesco" como una forma social de regulacin de las mismas.

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La pregunta nuestra, cuya respuesta no podemos exigir ni esperar del neoevolucionismo, es saber si hay o no, en la reciprocidad, alguna determinacin esencial en trminos de las relaciones de propiedad y produccin; y en caso de haberlas, intentar precisar cules son esas "determinaciones ltimas". En primer lugar, hay que hacer una distincin entre los contenidos y las formas de la propiedad. Lo que distingue sustantivamente a un modo de produccin de otro es el contenido de la propiedad que define a las relaciones fundamentales de produccin y se refiere a sobre qu elementos del proceso productivo los agentes de la produccin tienen capacidad efectiva de disponer, como condicin para la realizacin de la produccin. Desde el punto de vista de los contenidos de la propiedad, la sociedad cazadora recolectora se caracteriza porque los productores tienen capacidad real de disponer sobre dos clases de elementos del proceso productivo: su fuerza de trabajo y los instrumentos de produccin. No hay realmente propiedad sobre los objetos de trabajo primarios, es decir, sobre los medios naturales de produccin. La propiedad sobre los elementos de la naturaleza slo se establece como resultado de la aplicacin de la fuerza de trabajo, pero no constituye una condicin necesaria para el trabajo. Es decir, se establece propiedad sobre los productos de la transformacin de la naturaleza, pero la propiedad de los medios naturales no es una premisa de la produccin. Como las relaciones sociales de produccin se establecen sobre la base de la propiedad que condiciona, con carcter necesario, la posibilidad de relacin entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin para la realizacin del proceso productivo, se puede caracterizar al modo de produccin de los cazadores recolectores por la ausencia de propiedad efectiva sobre los objetos primarios de trabajo. De tal modo, los objetos de trabajo que constituyen contenidos de la propiedad social son aquellos productos semielaborados o elaborados que se integran a nuevos procesos de trabajo como objetos: la madera cortada y dejada a secar para la elaboracin del arco, la punta de proyectil tallada en piedra que se incorpora al proceso de confeccin de flechas o dardos, etc. Pero no es necesario ni posible establecer propiedad efectiva sobre los objetos de trabajo en tanto medios naturales de produccin. No es necesario, mientras exista la disponibilidad natural de objetos de trabajo primarios, que la sociedad invierta esfuerzos y se organice para asegurar la capacidad social de disponer -es decir, para establecer propiedad objetiva- sobre los mismos. Adems y, sobre todo, no es necesario establecer propiedad sobre los medios naturales de produccin, porque no se ha invertido fuerza de trabajo en ellos 180. No contienen, pues, trabajo pasado que fuera necesario defender.

180

Ver Meillassoux, 1977: 28-29.

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Por su parte, tampoco es posible sostener, al menos de manera permanente, la defensa de tierras o animales de su apropiacin por extraos, debido a la precariedad de la economa que no permitira la interrupcin de los ciclos productivos por perodos prolongados. El hecho de que no haya propiedad efectiva sobre los medios naturales de produccin disponibles en el territorio habitado por una comunidad, no implica que no haya una territorialidad, la cual existe hasta en especies animales. En el caso de la sociedad cazadora recolectora existen, de hecho, diversas forma de posesin consensual del territorio. Los derechos de posesin pudieron establecer delimitaciones del uso de recursos entre comunidades tnicamente diferentes o entre grupos integrantes de una misma comunidad tnica. Pero tambin la arqueologa nos ofrece buenas evidencias de que hubo etnias indiscutiblemente distintas que coexistieron compartiendo el mismo territorio; es posible que la no existencia de conflictos mayores obedeciera a que sus modos de vida se orientaron a una explotacin preferencial de recursos diferentes 181. Aunque incluso hay casos claros en que un mismo tipo se recursos y en el mismo lugar geogrfico, fue explotado contemporneamente por dos pueblos distintos 182. En esta situacin, la coexistencia pacfica puede explicarse por la elevada productividad natural de los recursos utilizados. Esto significa que no hay propiedad social sobre los objetos primarios de trabajo mientras la disponibilidad natural permita su posesin, es decir, la capacidad de uso de los mismos. Todava no ha surgido la propiedad sobre los medios naturales de produccin. La posesin del territorio es el precedente histrico de la propiedad territorial que se desarrollar en la sociedad tribal. De lo dicho se desprende una observacin que estimamos relevante para la comprensin de las condiciones de posibilidad histrica de la existencia de este modo de produccin. Y es que el mentenimiento de estas relaciones de produccin supone la disponibilidad natural de recursos como para asegurar la subsistencia de la poblacin que ocupa un territorio dado o su posibilidad de extenderse o desplazarse si es que aquellos sufren una disminucin relativa a niveles crticos. En cuanto a la forma de la propiedad, en las sociedades cazadoras recolectoras la propiedad es colectiva. Lo cual significa que no hay clases sociales y que todos los miembros

181

Se trata de dos poblaciones culturalmente diferenciadas en Sudamrica desde hace unos 13.000 aos. Una de ellas habit desde Venezuela hacia el sur, toda la regin andina, tendiendo a explotar recursos de playa y roqueros en la costa y camlidos en las tierras altas. La otra, ocup la parte septentrional de Amrica del Sur, desde el norte del Per, por el Pacfico, hasta el centro del Brasil, por el Atlntico; en la costa tendieron al aprovechameiento de recursos de manglares y a la caza de venados en el interior, en la regin que compartieron con el pueblo antes mencionado (ver los denominados Conjunto I y Conjunto III en Bate, 1984 y 1985). 182 Esto sucede, por ejemplo, en el sitio de explotacin de recursos marinos en Huanaqueros (norte de Chile) donde coexisten cazadores de la localmente conocida como "Cultura del Anzuelo de Concha" y la "tradicin San Pedro Viejo". Ambos pueblos mantuvieron, sin embargo, separados sus lugares de enterratorios.

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de la comunidad, como tales y como agentes de la produccin, son co-propietarios de la fuerza de trabajo y los instrumentos de produccin disponibles. Bajo esta forma general de la propiedad se dan diversas formas de posesin. La posesin es un factor constitutivo de la propiedad y se refiere a la capacidad de uso, subordinada a la capacidad de disposicin. La capacidad de uso es transferible, como derecho o como obligacin, por parte de quien retiene la capacidad de disposicin, es decir, detenta efectivamente la propiedad. En las sociedades cazadoras recolectoras es la colectividad la que retiene la capacidad de disposicin y la posesin est transferida a los productores individuales como derecho y como obligacin 183. As, como en todo modo de produccin, la fuerza de trabajo constituye posesin individual del productor directo, desde que es indisociable de su existencia material. Suele ser igualmente individual la posesin de diversos instrumentos de trabajo, como el arco y las flechas, los dardos, los cuchillos, etc. Algunos otros medios auxiliares de trabajo, como la embarcacin, pueden ser de posesin domstica. Tambin se dan formas particulares de posesin de instrumentos, en las que se incluye a varios individuos; el grupo de co-poseedores o usuarios est normalmente integrado por quienes han contribuido a su produccin, as se trate de redes o trampas cuya elaboracin y uso requieren de relaciones laborales de cooperacin, o de un arsenal de instrumentos de empleo individual a cuyo uso tienen acceso varios individuos. Hemos sealado que, si bien no existe la propiedad sobre los medios naturales de produccin que constituyen objetos de trabajo, s se establecen, formas de posesin sobre los mismos. Es comn, entre los cazadores recolectores, que el uso de recursos o la ocupacin del territorio est distribuido en grupos de posesin particular. Es comn tambin que la adscripcin al grupo de co-poseedores est definida por la pertenencia a la horda, como suceda aparentemente en Tierra del Fuego, cuyo espacio geogrfico estaba distribuido entre treinta y siete parcialidades 184. Estas divisiones generalmente se establecen para el uso de determinados recursos, habiendo otros de libre acceso al uso comn. En otros casos, la posesin territorial se corresponda con una divisin geogrfica del trabajo, asignndose diferencialmente el derecho de uso de recursos distintos, y establecindose interdependencias a travs del cambio. Por lo que se refiere a las relaciones de reciprocidad, opinamos que son precisamente la expresin de las formas de propiedad existentes en esta sociedades. Entendemos que las especificidades de las formas y proporciones de la distribucin, el cambio y el consumo, estn, escencialmente condicionadas por las calidades de las relaciones que se establecen para la realizacin del proceso fundamental de la produccin. Por lo tanto, si la reciprocidad se

183

En el caso del esclavo clsico, que posee la fuerza de trabajo, su uso slo constituye obligacin; no puede disponer sobre si hoy trabaja y maana no o si prefiere cultivar claveles en vez de trigo. El campesino que renta tierras, en cambio, adquiere el derecho a su uso por tiempo determinado a cambio de la renta; pero la propiedad es retenida por el terrateniente. 184 Incluyendo el territorio ocupado por los hush, grupo tnico distinto de los selk'nam.

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manifiesta bsicamente en la distribucin, o como un amplio sistema de intercambios, debe guardar vnculos determinados con las relaciones de propiedad y produccin. Habra que analizar lo que implica, en trminos de la capacidad objetiva de disposicin sobre los instrumentos y la fuerza de trabajo, el hecho de que cada miembro de la comunidad tenga el derecho a recibir y, a la vez, la obligacin de dar a los dems, en caso de necesidad. Entendiendo que tales compromisos se extienden mas all de las situaciones de apremio, pero se originan en la posibilidad permanente de carencia de medios materiales de vida. En primer lugar, hay que asentar el hecho de que los compromisos de reciprocidad se originan y presuponen compromisos en torno a la produccin. Si bien la reciprocidad se realiza y se muestra de manera aparente en la circulacin de bienes 185 -sea como un sistema de redistribucin o de un amplio circuito de intercambios diferidos- se trata de bienes que se generan en el proceso productivo. Quien est en posibilidad de dar, es porque pone a disposicin de la produccin la fuerza de trabajo y los instrumentos que posee. La garanta de que quien recibe algo de la comunidad puede, en su momento, retribuir, est dada por su compromiso de participacin en la produccin. El derecho y la obligacin de recibir y dar, se fundamentan en el derecho y la obligacin de participar en la produccin material. En estos trminos, la reciprocidad es el ejercicio del derecho de cualquier comunero a disponer de la fuerza de trabajo o de los instrumentos que los dems han empleado en la generacin de los productos o servicios que de ellos recibe. La obligacin de poner a disposicin de los dems los bienes o servicios que implican el uso de la fuerza de trabajo o los instrumentos que un comunero posee, es la objetivacin del mismo derecho, compartido por los otros miembros de la comunidad. As es como, a travs de las diversas manifestaciones de la reciprocidad, se objetiva la existencia real de la propiedad colectiva como un derecho compartido. La reciprocidad como obligacin es la manifestacin de que la capacidad de disposicin sobre los contenidos de la propiedad no es individual, sino est sujeta a las regulaciones comunales. Las relaciones de reciprocidad estn reguladas y se establecen a travs de los compromisos que vinculan a las unidades domsticas que integran una horda o banda, a las bandas que se relacionan entre s a travs de diversas formas de complementariedad (como el sistema de mitades, secciones y subsecciones, cuando es el caso) o de afinidad y luego, en general, a las diversas agrupaciones de bandas o parcialidades que integran una comunidad.
185

De manera anloga, en el sistema capitalista la plusvala se genera en la produccin, pero se realiza en la circulacin. De ah que la burguesa centra el inters de sus anlisis en el estudio del mercado. El mismo Marx inicia su exposicin de las determinaciones esenciales del sistema con el anlisis de la mercanca, para descubrir las relaciones fundamentales de produccin que determinan sus caractersticas. El neoevolucionismo, en cambio, pretende que la generalizacin de las regularidades empricas manifiestas en la reciprocidad o el "parentesco", consituyen en si la explicacin de las "economas primitivas".

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Estos diversos niveles de integracin constituyen las formas especficas del establecimiento de las relaciones sociales que permiten la produccin bajo la situacin de precariedad de las fuerzas productivas, al asegurar la estabilidad del sistema econmico; regulando as la reciprocidad solidaria tanto en la aportacin a las actividades laborales como en la distribucin directa o a travs de intercambios diferidos. De este modo, las relaciones que regulan la reciprocidad son fundamentalmente las relaciones sociales de produccin basadas en la propiedad colectiva. Es comn que, en la designacin de estos vnculos que comprometen concretamente a los miembros de una comunidad de manera ms directa o mediatizada segn el nivel de integridad a que se refieran, se usen por extensin analgica los trminos del parentesco. No obstante, an cuando algunos de estos vnculos pueden coincidir aproximadamente con relaciones reales de filiacin, no se trata propiamente de relaciones de parentesco consanguneo. Se trata esencialmente de la particularidad de la forma de las relaciones de produccin, que organizan igualmente la distribucin, el cambio y el consumo y a las cuales se subordinan las alternativas posibles de filiacin reproductiva. El tipo de organizacin que se da una sociedad cazadora de acuerdo a los recursos y tcnicas empleadas, a los sistemas de complementacin econmica o a las necesidades de distribucin de la fuerza de trabajo, tiende a condicionar los patrones de movilidad de hombres y mujeres o de residencia matrimonial. De all pueden derivar diversas correspondencias o coincidencias con la organizacin de las hordas o banda , las mitades, etc.; pero stas no son necesariamente relaciones de parentesco real ni estn determinadas principalmente por las necesidades de reproduccin de la poblacin. Al respecto, con bastante precisin analtica, Meillassoux ha distinguido las relaciones de adhesin de las de filiacin o parentesco; sealado que
las relaciones sociales en la horda, se definen ante todo, en virtud de la adhesin presente de los individuos a la misma, adhesin que se manifiesta por la participacin en las actividades comunes de produccin y consumo [Meillassoux, 1977:32].

Otra caracterstica que el citado autor apunta para estas sociedades es que, debido a la brevedad de los ciclos de produccin-consumo, a que no hay inversin previa de la fuerza de trabajo en los objetos y la inversin en instrumentos de uso compartido es poca, un individuo puede retirarse fcilmente de una unidad de produccin y, al hacerlo, no interrumpe ningn ciclo productivo. Por lo que las relaciones concretas de adhesin o cooperacin laboral no crean la necesidad de vnculos permanentes y son fciles de disolver; a lo cual se debe la posibilidad de circulacin de los productores entre distintas hordas. Se puede decir, en sntesis, que la particularidad distintiva de este modo de produccin, en cuanto a la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, est dada por la ausencia de clases sociales y la existencia de relaciones de reciprocidad que se corresponden con la necesidad de estabilizar una economa estructuralmente precaria. En el entendido de que la reciprocidad es la expresin de las formas

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colectivas de propiedad que se establecen sobre los instrumentos y la fuerza de trabajo, ya que no se ha desarrollado histricamente an la propiedad real sobre los medios naturales de produccin, debido a la naturaleza misma de las fuerzas productivas. Conviene recalcar que son stas las caractersticas que definen al modo de produccin cazador recolector y que el trmino no se refiere slo a las tcnicas predominantes de apropiacin. Hay sociedades que mantienen una economa apoyada bsicamente en tcnicas de caza, pesca, y recoleccin, pero que han desarrollado ya un modo de produccin diferente al establecer la propiedad comunal sobre los objetos de trabajo, generando una estructura tribal en sentido estricto y donde las formas de la reciprocidad no se corresponden ya a una economa precaria. Es el caso de los pueblos de la costa occidental de Amrica del Norte y de las llanuras del extremo sur americano, que se tribalizan bajo el impacto de la colonizacin europea y, en algunos casos, antes. Del mismo modo, hay sociedades en transicin que comienzan a domesticar plantas y animales, pero que mantienen an un modo de produccin cazador recolector, si se consideran los contenidos y formas de la propiedad. Distribucin, cambio y consumo.De la existencia de formas colectivas de propiedad y la ausencia de clases sociales derivan relaciones igualitarias de distribucin, que es lo que sucede en las comunidades primitivas de cazadores recolectores. La igualdad en la distribucin de los productos tiene ocasin de realizarse como consecuencia de los procesos de trabajo que requieren de cooperacin entre dos o ms productores. Las razones por las cuales la distribucin es equitativa son ms o menos simples. En primer lugar, los productores se relacionan para trabajar en igualdad de condiciones: cada uno es poseedor de la fuerza de trabajo y de los instrumentos que pone a disposicin del proceso laboral, trtese de instrumentos de confeccin y uso individual o grupal. No hay, por tanto, posibilidad de justificar una distribucin diferencial de los productos. Pero adems, las relaciones de colaboracin productiva son breves y se disuelven con facilidad. De manera que, si alguien pretendiera apropiarse sistemticamente de una mayor cantidad de productos que la que le corresponde proporcionalmente a su aporte laboral, obteniendo ventajas en la distribucin, sera fcil y rpidamente excludo de la unidad productiva, corriendo no solo el riesgo de ser severamente sancionado, sino tambin marginado del circuito de reciprocidad. Tal conducta, le impedira en breve tiempo encontrar nuevos grupos de adhesin y reciprocidad a los cuales integrarse. Tampoco hay incentivos ni necesidad para que algunos individuos o grupos dentro de la comunidad realicen una acumulacin de plusproductos, an cuando para ello slo utilizaran su fuerza de trabajo o la de sus unidades domsticas sin involucrar la apropiacin de trabajo ajeno.

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La imposibilidad no es tcnica, sino social; pues seguramente bastara con aumentar algo el tiempo de trabajo para obtener mayor cantidad de productos que la necesaria para la subsistencia. Pero ello no tiene sentido dentro de la racionalidad econmica de estas sociedades. Para que querra alguien acumular plusproductos, sino para ponerse a resguardo de eventuales carencias?. Socialmente, ello no podra tener otro significado que la intencin de prescindir del sistema de reciprocidad, lo cual conllevara la ruptura con las estructuras y normas sociales bsicas y, sin lugar a dudas, sera claramente apreciado as por los dems, que ejerceran todo el peso coercitivo de las sanciones sociales. Para los dems comuneros probablemente no sera tan grave que alguien no ejerciera su derecho a recibir, pero sera inaceptable que se desligara de su obligacin de dar. De manera que si algn cazador y su unidad domstica obtuvieran y mantuvieran un volumen de productos mayor que el considerado socialmente necesario para la sobrevivencia, sera inocultable; y los dems presionaran ejerciendo su derecho a participar en la distribucin de tales bienes. Negarse a ello implicara exponerse no slo al rigor de las censuras morales, sino an a la exclusin del sistema. Y de cualquier manera no bastara, para asegurar la subsistencia, contar con la produccin permanente de plusproductos confiando en la potencialidad productiva del mediombiente ya que, como hemos visto, las situaciones de carencia no estn sujetas slo a las variaciones de la disponibilidad natural de recursos. Pero, adems, se cerraran las posibilidades de reproduccin biolgica para los miembros de esa unidad domstica. En tales circunstancias, no tendra ningn sentido exponerse al rechazo social, si el sistema de reciprocidad lo hace innecesario. Podra uno preguntarse por qu no se ocupan todos de acumular reservas en prevencin de una posible escasez ocasional. Pero ello podra causar una depresin de los recursos naturales cuya reproduccin no se controla y correr el riesgo de un desequilibrio completo de la economa. Por lo cual la sociedad genera los mecanismos que evitan la sobreexplotacin de la naturaleza. Y en el caso de que su productividad sea elevada y el margen de riesgo de sobreexplotacin sea bajo, la sociedad tender al crecimiento poblacional y a la elevacin de los niveles medios de consumo, que es como se han desarrollado histricamente estos pueblos. En los casos en que se pudieran mantener pequeas reservas para solventar eventualidades (sin que ello redujera la movilidad del grupo), y todos hicieran lo mismo, tales productos formaran parte de la produccin media subsistencial. De este modo, las relaciones sociales inhiben la acumulacin diferencial de productos, la generacin de plusproductos, el almacenamiento y el uso de tcnicas de preservacin de alimentos, regulando el proceso econmico a travs del derecho y la obligacin de participacin igualitaria en la distribucin 186.

186

Esto no quiere decir que no exista ningn tipo de reservas o formas rudimentarias de conservacin.

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Tal vez sea conveniente aclarar, en este punto, lo que significa distribucin igualitaria; pues no se trata de que, en todo momento y en cualquier situacin se repartan cantidades iguales de todo lo que se produce entre todos los miembros de una comunidad. En un principio, no todos los individuos tienen las mismas necesidades en cada momento de su vida. Un nio de pecho, un joven "soltero" que debe aprender a ser austero, un cazador que debe sostener a una familia o un viejo ya retirado de las labores de caza, tendrn necesidades diferentes en cuanto a consumo de caloras y alimentacin; un manto de pieles para un nio o un adulto, no sern del mismo tamao; y cada uno requerir de instrumentos diferentes para la realizacin de las tareas que le corresponda, segn la divisin domstica del trabajo. Existe un reconocimiento de estas diferencias y, de acuerdo a la valoracin social de las mismas, se definen normas culturales que rigen las formas y proporciones de la distribucin para cada situacin. As, por ejemplo, es posible que un joven que an no constituye una unidad domstica, reciba una menor cantidad de carne que stos, aunque haya aportado la misma cantidad de trabajo. O que se considere, cuando se d el caso, que algunas partes de los animales particularmente apreciadas deben destinarse a aquellos cuyas mujeres estn amamantando. Habr as una distribucin diferencial. Pero sta, a largo plazo, ser compensada cuando el joven sea ya responsable de proveer de carne a una unidad domstica y salga de caza con otros "solteros"; o cuando sean otros los que tengan nios lactando. Esta es una de las formas como opera el sistema de reciprocidad. Es en la esfera del intercambio aquella en que se manifiestan de manera mas aparente las relaciones sociales de reciprocidad, originadas en las relaciones de produccin establecidas sobre la base de la propiedad colectiva. Se trata de una expresin y realizacin de las relaciones sociales fundamentales, por lo que los diversos actos de intercambio estn normados con una fuerte carga valorativa. Por lo mismo, muchas veces la realizacin del intercambio no obedece propiamente a la necesidad redistributiva de bienes de consumo de los cuales alguna de las partes requiera realmente en el momento, sino mas bien al establecimiento o refuerzo de las relaciones sociales bsicas 187. En general, el proceso econmico del intercambio consiste en una redistribucin que permite a los consumidores obtener los valores de uso concretos que requieren para la satisfaccin de sus diversas necesidades especficas; entre las cuales tambin hay que considerar la disponibilidad de medios de produccin en nuevos ciclos productivos. El grado de desarrollo y las formas del intercambio se corresponden con los niveles de especializacin y diversificacin de la divisin del trabajo que conlleva el desarrollo de las

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Como seala acertadamente Service, refirindose a los pueblos cazadores " ...la sociedad primitiva no es comercial y los intercambios de una forma particular tienden a acompaar una relacin social de intensidad apropiada". Y, ms adelante, "...el establecimiento de relaciones sociales por si misma puede ser a menudo la funcin y el objeto de un intercambio de bienes". (Service, 1973:28).

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fuerzas productivas. En trminos histricos generales, por lo tanto, se corresponden con las calidades particulares de las relaciones sociales de propiedad y produccin En particular, es obvio que las categoras especficas para el anlisis del cambio desde un enfoque interesado en entender la racionalidad orientada a la obtencin de utilidad marginal -la que supone, por lo menos, la circulacin de excedentes bajo formas de propiedad privadason del todo inadecuadas para entender la lgica de las sociedades cazadoras recolectoras. En lo cual el planteamiento sustantivista de Polanyi contra el formalismo sin duda est en la razn 188. Por ello, nos permitiremos apuntar algunos criterios y consideraciones bsicas que nos posibilitan entender algunas caractersticas generales de los procesos de intercambio y las formas de manifestarse, a travs del mismo, las relaciones de reciprocidad en las sociedades cazadoras recolectoras. En primer lugar, en todo proceso de cambio: 1. Participan dos o ms agentes. 2. Se dan dos movimientos que, desde el punto de vista de uno de los agentes, son el de dar y el de recibir. 3. Estos dos movimientos o calidades del proceso constituyen dos momentos que pueden coincidir o diferir en el tiempo y el espacio 189. 4. Debido a esta posible diferencia de los momentos del cambio, los agentes pueden aparecer, en cada momento como: donante, receptor, donante-receptor o receptor-donante. De cualquier modo, para nuestro caso, un proceso de cambio se cumple cuando un donante recibe o un receptor da. En segundo lugar, las modalidades del intercambio se pueden caracterizar por la combinacin de varios factores: 1. Segn la composicin de los agentes puede tratarse: a) de un individuo o, b) de un grupo socialmente definido (por ej. unidades domsticas, hordas, secciones, comunidades, etc.), En el segundo caso, puede ser un individuo o grupo el que representa a una unidad social determinada, ms amplia. 2. De acuerdo al contenido del proceso, los elementos intercambiados pueden ser:

Karl Polanyi, "La economa como actividad insitucionalizada". En: Polanyi et al. (Eds.), 1976. De lo dicho, sin embargo, no se deduce el absurdo en que han incurrido algunos autores de plantear que ninguna categora analtica o explicativa es generalizable. Si no hubiera regularidades o aspectos generales, es decir, objetivamente comunes a toda sociedad, tampoco habra criterio alguno que permitiera comparaciones sistemticas para mostrar las diferencias entre unas y otras. 189 No entraremos ac en mas detalles, pero hacemos la distincin entre movimiento y momento, pues tiene implicaciones importantes para una teora de lo observable en el registro arqueolgico, aunque la distincin no se refiere slo a lo empricamente observable para el arquelogo.

188

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a) productos que contienen trabajo pasado, como bienes de consumo, instrumentos u objetos semielaborados o, b) servicios (trabajo vivo), o favores. Estos mismos elementos pueden ordenarse en una escala de valores de uso, segn el mayor o menor grado de urgencia vital de las necesidades que satisfacen. Ello puede variar conyunturalmente dependiendo del grado de apremio o satisfaccin de las diversas necesidades en que se relacionan los agentes. Pero, de manera general, tal escala de prioridades, para los productos, podra ser la de: a) alimentos, b) instrumentos y c) bienes de consumo no alimenticio, para los productos. Y, para el trabajo vivo; en primer lugar los trabajos productivos (segn la prioridad de los satisfactores que generan) y luego, los favores. 3. Segn el grado de definicin de las equivalencias, podramos distinguir intercambios: a) De equivalentes definidos, cuando la cantidad y calidad de elementos intercambiados se explicita de antemano b) De equivalencias imprecisas, cuando los equivalentes no se especifican, pero a la cantidad y calidad de elementos transferidos en el primer movimiento, se corresponde un rango previsible de equivalentes concretos posibles. c) De equivalencias indefinidas, cuando stas no se explicitan ni puede el donante prever la calidad o cantidad de elementos que obtendr a cambio. De cualquier manera, un sistema de equivalencias supone una escala de valores relativos para el cambio. Cuando se trata de equivalencias definidas o imprecisas, el cambio puede ser: a) equilibrio o, b) desigual. 4. Segn la temporalidad de los momentos del cambio, ste puede ser: a) simultneo o, b) diferido. De acuerdo a este criterio podemos considerar tambin si el plazo de cumplimiento del proceso es definido o indefinido. El intercambio simultneo define su temporalidad en una sola accin recproca de dar y recibir.

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El intercambio diferido tiene un plazo definido cuando, en la realizacin del primer movimiento queda explicitado el momento de ocurrencia del segundo, o lo supone implcitamente dentro de un rango temporal previsible. El intercambio de plazo indefinido se genera con el primer movimiento, dejando abierta la relacin y difiere la ocurrencia del segundo momento sin posibilidades de prever el lapso de tiempo entre ambos. En los intercambios diferidos los agentes se presentan, en cada momento, como donantes o como receptores. 5. De acuerdo a la direccin de los movimientos podemos distinguir: a) intercambios bidireccionales, cuando la relacin se cierra entre dos agentes: donante-receptor y receptor-donante. b) Intercambios en cadena, cuando participan ms de dos agentes y la circulacin de elementos se da en los dos sentidos de una direccin determinada 190. El intercambio en cadena puede tener puntos terminales o darse de manera circular. c) Intercambios multidirrecionales, cuando participan mas de dos agentes, pero los movimientos de dar y recibir pueden darse en cualquier direccin y sentido. 6. Segn las expectativas de los agentes. Este es un aspecto subjetivo (superestructural) que est culturalmente normado en cada sociedad. El hecho es que, de acuerdo a tales normas particulares de conducta, los agentes saben en qu situaciones estn en obligacin de dar, en derecho de recibir, si pueden esperar algo a cambio, si hay o no definicin de plazos, de equivalencias o de la direccin de los movimientos de bienes y servicios. Mencionamos este criterio pues, aunque no se refiere directamente a la base econmica, debera ser tomado en cuenta para los anlisis de casos concretos. A partir de estos criterios apuntaremos algunas caractersticas de los procesos de intercambio en estas sociedades. Una primera observacin general nos muestra que las modalidades del intercambio varan principalmente entre dos trminos. Por un lado, aquellos en que predominan las relaciones entre agentes individuales, la temporalidad simultnea o definida, las equivalencias definidas en intercambios equilibrados con expectativas de compensacin a corto plazo, son los que crean menor grado de compromiso y permanencia de los vnculos sociales. En el otro extremo, la temporalidad diferida e indefinida, las equivalencias imprecisas o indefinidas en intercambios entre agentes colectivos, sin expectativas precisas, se combinan en formas que manifiestan las relaciones de reciprocidad que suponen estabilidad a largo plazo de los vnculos y ms elevado grado de compromiso social. Estas ltimas caracterizan a la llamada reciprocidad
190

Usamos los trminos de direccin y sentido con una connotacin anloga a los de la fsica. Una direccin supone movimientos entre dos puntos (por ej., norte-sur) y puede tener dos sentidos (de norte a sur o de sur a norte).

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generalizada o solidaria y las primeras a la reciprocidad equilibrada o compensada (Sahlins, 1972 y 1977; Service, 1973). Cuando predominan las formas de reciprocidad compensada, se tiende hacia el extremo de la denominada "reciprocidad negativa" que, en realidad, deja de ser reciprocidad y constituye una forma de enajenacin que tiende a disolver la reciprocidad de las relaciones comunales. Tal situacin est severamente limitada por las condiciones materiales y las normas sociales que se les corresponden en las sociedades cazadoras recolectoras. Otro aspecto importante es que la circulacin de los valores de uso ms necesarios a la subsistencia supone el mayor grado de compromiso solidario en cuanto a la obligacin de dar y el derecho de recibir, sin ms expectativas para el donante que la de reforzar su derecho general a recibir e implica el menor grado de compromiso personal para el receptor. El compartir los alimentos como norma de hospitalidad es probablemente la expresin ms clara y generalizada de esta situacin. De cualquier modo, hay que considerar la existencia de diversas modalidades del intercambio, pues stas tienden a responder a necesidades vitales y sociales especficas. Veamos slo algunos ejemplos: 1) Existe el trueque directo entre individuos, de equivalentes y plazos definidos (simultneos o diferidos), en que el donante espera recibir algo determinado a cambio. Es una forma de intercambio equilibrado que permite a los agentes obtener los valores de uso que necesitan como consumidores, cuando estn en posibilidad de dar algo que interesa a la otra parte. Bajo estas expectativas, si los valores intercambiados son desiguales, la relacin queda abierta a la completacin del segundo movimiento. 2) El intercambio de "regalos" es una forma comn de cortesa y de refuerzo de las relaciones sociales; supone un sistema concreto de equivalencias imprecisas. Constituye un acto social de manejo delicado, pues ninguna parte quiere aparecer dando o recibiendo dems o de menos, ya que se trata precisamente de manifestar relaciones de igualdad. Si las expectativas de los agentes son de un intercambio simultneo y los valores intercambiados -an bajo la imprecisin de las equivalencias- son notoriamente desiguales, la situacin puede prestarse a tensiones y conflictos. Lo cual no ocurrir si los plazos son diferidos, con lo que la relacin queda abierta a un nuevo movimiento y un compromiso social queda establecido. Menos posibilidades de tensin hay cuando este intercambio es bidireccional entre agentes colectivos, an cuando se realice a travs de mltiples movimientos desiguales entre individuos, pues resulta ms difcil intentar medir qu tanto se han compensado, en promedio, tales diferencias. 3) El trueque entre distintas comunidades tnicas suele darse con plazos definidos, equivalentes definidos o imprecisos, los agentes son colectivos (representan a cada comunidad) y hay expectativas de compensacin o equilibrio. Permite establecer un compromiso de reciprocidad que no va mas all ni significa menos que la creacin de un consenso mutuo de respeto a las posesiones comunales de medios naturales de produccin. El trueque expresa la bsqueda o refuerzo de una relacin de "buena vecindad" que, de paso, puede resolver

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conflictos potenciales al poner a disposicin de los otros algunos recursos o bienes no disponibles en su territorio191. Esta relacin puede darse bajo la forma del "intercambio silencioso". 4) El intercambio intracomunal entre agentes colectivos, que pueden ser hordas vinculadas, tal vez en un esquema de mitades y secciones, permite a cada grupo la obtencin de recursos de ecologas diferentes, cuando se da una divisin geogrfica del trabajo. En tal caso, los plazos y equivalentes estn definidos. Se sabe qu puede aportar cada grupo y en qu poca del ao, de acuerdo a los ciclos de disponibilidad natural de los elementos intercambiados. Los movimientos y momentos pueden combinarse as de diferentes maneras. Algunos de estos momentos son ocasin para la celebracin de ceremonias colectivas que refuerzan las relaciones grupales o permiten el movimiento de hombres y mujeres entre grupos. Estos intercambios pueden ser bidireccionales o en cadena. 5) La dirrecionalidad de los intercambios en el interior de una comunidad, particularmente los intercambios en cadena, contribuyen a delimitar los "circuitos de reciprocidad" y a la definicin de las distancias sociales. Por lo general, tienden a corresponderse con las relaciones de adhesin productiva para la complementacin de recursos. En estos casos, los intercambios tienden a ser de equivalentes y plazos mas o menos definidos. Pero tambin estas cadenas determinadas de intercambios permiten resolver carencias eventuales de alguno de los grupos que integran los circuitos de reciprocidad as establecidos, por ejemplo, cuando se ven afectados por bajas drsticas de disponibilidad de recursos debidas a factores naturales no predecibles. En tales casos, los plazos de retribucin son diferidos e indefinidos y los equivalentes imprecisos o indefinidos. 6) Dentro de unidades socialmente definidas, en particular al interior de la horda, es comn que se den intercambios multidireccionales, de equivalencias y plazos indefinidos, generalmente diferidos. Implican la mayor proximidad social dentro de un circuito de reciprocidad. En estos procesos, los movimientos de transferencia de bienes y servicios se dan entre individuos; pero cada uno de ellos representa, en esos actos, al grupo al que pertenecen. Es la forma como se resuelven cotidianamente las carencias eventuales o desigualdades productivas entre las unidades domsticas. Se constituyen as los circuitos internos de reciprocidad que se corresponden con las unidades domsticas que mantienen las ms cercanas relaciones de adhesin laboral. 7) Mencionaremos una modalidad que podramos denominar distribucin diferencial compensada a largo plazo y que supone intercambios dentro de determinados circuitos de reciprocidad. En ste caso, el primer movimiento coincide con el proceso de distribucin directa. El segundo momento queda diferido con plazo indeterminado y las equivalencias son definidas o imprecisas. Es como se compensan las necesidades diferenciales de consumo
191

Como hemos mencionado, estas situaciones tambin se pueden resolver a travs de compartir la explotacin de los mismos recursos, sin llegar al conflicto.

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condicionadas por la posicin de los individuos dentro de su grupo sexual en diferentes momentos del ciclo vital. Un ejemplo de sto es el que ya mencionamos, a propsito de las formas de distribucin, de transferencia de productos del trabajo entre cazadores que sostienen o no a una unidad domstica. Otro aspecto que debe destacarse es que, cuando se realizan intercambios de equivalentes definidos o imprecisos, stos se rigen por un sistema equivalencial concreto e histricamente poco desarrollado. Al referirnos a su bajo desarrollo queremos decir que, si bien existe ya la nocin de la cantidad de trabajo necesario como medida del valor de cambio192, suele primar el criterio del valor de uso para el establecimiento de las equivalencias. Sin embargo, como la obligacin de dar es mayor cuando se trata de bienes que responden a necesidades subsistenciales mas urgentes entre individuos o grupos socialmente mas cercanos, es posible que en esas condiciones stos adquieran un menor valor relativo de cambio que los bienes mas "superfluos". Adems, si bien puede haber en cada pueblo una nocin ya definida de equivalencias aproximadas, los equivalentes tienden a definirse de manera ms precisa en cada situacin particular, segn las posibilidades, necesidades y expectativas de los agentes. Es decir, los elementos intercambiados adquieren literalmente la forma accidental del valor 193. Pero, como hemos sealado antes, las formas del intercambio ms adecuadas para resolver la situacin de precariedad econmica son las que expresan reciprocidad solidaria o generalizada. Es decir, aquellas en que las equivalencias son indefinidas o imprecisas, los plazos diferidos e indefinidos y los movimientos multidireccionales entre agentes que representan al colectivo. As se ejerce el derecho a recibir sin crear deudas personales y la obligacin de dar, como movimiento recproco, se cumple con aquellos que realmente lo requieran en una nueva situacin, cuando sta se presente, transfirindose los valores de uso determinados que se necesiten. En la reciprocidad solidaria el donante cumple con una obligacin social y no genera ms expectativas que la de afirmar su derecho a recibir en caso de necesidad. La racionalidad econmica de este sistema es notablemente ajena al mercantilismo. Tanto que, desde la lgica predominante en los intercambios de la sociedad capitalista actual, podra preguntarse si aquella conforma realmente un sistema de intercambios. Y lo es, desde que permite a los consumidores obtener los valores de uso determinados que requieren para satisfacer sus diversas necesidades especficas y en el momento en que los necesitan. Slo que el sistema responde a la precariedad general de las fuerzas productivas que permite prever la existencia permanente de carencias vitales, sin poderse predecir quines ni cundo necesitarn qu valores de uso. La reciprocidad solidaria obliga a todos los miembros de la comunidad a responder a la satisfaccin de tales necesidades cuando estn coyunturalmente en situacin de hacerlo y garantiza a cada uno el derecho a ser asistido de igual manera.
Cfr. Sahlins, 1977 Sobre los conceptos de sistema equivalencial concreto y forma accidental del valor , ver C. Marx, "El Capital", Libro primero, Seccin primera, Captulo I.
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Por ello es que la reciprocidad solidaria se manifiesta y realiza bajo diversas formas de intercambio, y su funcin supone la existencia del contexto global de la economa en el largo plazo. Y slo puede ser cabalmente comprendida en ese contexto. Como observa con acierto Service, "La reciprocidad generalizada es una forma de intercambio basada en la presuncin de que la devolucin ocurrir a la larga... Es la forma del ms alto altruismo. Se basa en el hecho de que la gente que intercambia va a estar asociada durante muy largo tiempo. Por tanto la reciprocidad es slo una esperanza muy vaga. A la larga las cosas se compensan". Y en efecto, las transferencias de bienes y servicios que realizan la reciprocidad solidaria se incluyen y constituyen, en el largo plazo, un sistema de intercambios equilibrados o compensados. Ello por una razn: la produccin est destinada al consumo subsistencial. Cada unidad domstica produce normalmente para satisfacer sus necesidades subsistenciales. Cuando no logra generar los productos necesarios para eso, lo cual ocurre por perodos breves, ser provista por otras unidades domsticas. En otro momento deber producir o trabajar algo por encima de sus necesidades de consumo, transfiriendo esa parte a otras unidades domsticas o individuos en dficit. Como no hay necesidades sociales de acumulacin de plusproductos ni posibilidades de acumulacin diferencial, el margen de desigualdad de los valores transferidos en cada movimiento, se compensa necesariamente en el largo plazo. Por lo mismo, dicho sea de paso, es innecesario el desarrollo de un sistema de equivalencias ms preciso. Aunque nadie intentara hacer un clculo exacto de cunto trabajo vivo o pasado ha transferido y cunto ha recibido a lo largo de su vida -pues la diferencia nunca ser muy notable y los parmetros de evaluacin son imprecisos- es posible que haya quienes han dado o recibido ms que otros. Pero el que recibi ms, es porque se vi enfrentado a mas situaciones de carencia que, de seguro, no busc voluntariamente. El que cedi ms, fue porque estuvo ms veces en posibilidad de hacerlo y con ello garantiz no slo su derecho a ser ayudado, sino el de los miembros mas cercanos de sus grupos de filiacin y adhesin. De lo cual, curiosamente, se desprende un principio general que rige la distribucin en las comunidades de cazadores recolectores y que podra formularse rigurosamente como "de cada quien de acuerdo a sus posibilidades y a cada quien de acuerdo a sus necesidades". Resumen y conclusiones.El modo de produccin de las sociedades cazadores recolectoras se caracteriza por que la composicin y desarrollo de las fuerzas productivas conforman una economa estructuralmente precaria. Para estabilizar una economa sometida a tal riesgo, es necesario el establecimiento de relaciones de reciprocidad, que resuelven las posibilidades permanentes de situaciones de apremio vital. La reciprocidad, que implica el derecho de recibir y la obligacin de dar, se fundan en la obligacin y el derecho de participacin en la produccin. Es la expresin de la existencia de formas colectivas de propiedad, como capacidad comunal de disponer de la fuerza de trabajo y

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los instrumentos de produccin, que se emplean bajo diversas formas de posesin particular o individual. No hay necesidad ni posibilidad de establecer la propiedad efectiva sobre los medios naturales de produccin, que se utilizan bajo formas diversas de posesin. La unidad y contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin se manifiestan particularmente en la relacin entre precariedad y reciprocidad. La reciprocidad se afirma permanentemente a travs de relaciones de distribucin igualitaria y se refuerza tendiendo a mantener las condiciones de precariedad que la generan, por la va de inhibir la preservacin y acumulacin de alimentos. Lo cual tambin est relativamente limitado por la falta de control directo de la reproduccin biolgica de las especies alimenticias. Las relaciones colectivas de propiedad determinan formas de distribucin igualitaria, as como un sistema de intercambios que garantizan la reciprocidad y el consumo subsistencial. Por ahora, nos limitaremos a adelantar una conclusin respecto a las condiciones de existencia y de disolucin de este modo de produccin: ste existe mientras la disponibilidad de recursos accesibles a la tecnologa de apropiacin permita la subsistencia de la poblacin. Cuando las relaciones de reciprocidad se vean imposibilitadas de resolver una crisis debida a la agudizacin de la precariedad -ocasionada por un desequilibrio entre esos tres elementos generales del proceso productivo-, el modo de produccin cazador recolector entrara necesariamente en un proceso de cambio cualitativo hacia la sociedad tribal. Aumento relativo importante de la poblacin, insuficiencia relativa de la tecnologa de apropiacin o disminucin drstica de los recursos naturales de produccin, cualquiera sea el factor desencadenante, se conjugarn generando el proceso de transformacin social, que es la revolucin tribal o "neoltica". Ello supone otra condicin histrica, cual es la de que las posibilidades de expansin territorial y de apertura de nuevas fuentes de recursos estn limitadas por la existencia de otras poblaciones vecinas, incapacitadas de permitir el acceso a las mismas sin entrar en una situacin similar. Por eso es que, histricamente, las primeras revoluciones "neolticas" ocurren cuando ya los vastos territorios de un continente estn completamente poblados.
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9. Sobre el modo de reproduccin en sociedades pre-tribales

Felipe Bate y AlejandroTerrazas
Segn la teora materialista, el factor decisivo en la historia es, en fin de cuentas, la produccin y reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin y reproduccin son de dos clases. De una parte, la produccin de los medios de existencia, de productos alimenticios, de ropa, de vivienda y de los instrumentos que para producir todo eso se necesitan; de otra parte, la produccin del hombre mismo, la continuacin de la especie. Federico Engels

Resumen.
La configuracin demogrfica de las sociedades de cazadores recolectores se ha utilizado tradicionalmente para explicar diferentes problemas de investigacin, como los referentes al poblamiento de Amrica o el origen de la agricultura. Generalmente, se ha considerado que la demografa de los pueblos cazadores recolectores prehistricos estaba directamente condicionada por factores ambientales, como la capacidad de carga del medio o los cambios climticos, condiciones a las cuales los grupos humanos habran debido adaptarse para sobrevivir. A pesar de que existen proposiciones tericas que consideran variables sociales para explicar los patrones demogrficos de los pueblos nmadas, por lo general se termina aduciendo condiciones ambientales como causas bsicas, desconociendo el potencial de la propia organizacin social concreta para modificar su propia estructura de poblacin, con relativa independencia de las condiciones del ambiente. En esta comunicacin se presentan algunas consideraciones sobre los aspectos concretos a travs de los cuales un sistema social puede influir directamente en su historia demogrfica, as como en las condiciones propias de su ecosistema. Para ello se indican algunas de las variables a travs de las cuales estamos en proceso de formalizar el concepto de modo de reproduccin. Y se sealan relaciones posibles entre el modo de produccin y el modo de reproduccin en sociedades de cazadores recolectores pre-tribales, derivando implicaciones que tendran estas categoras en la conformacin de modelos sobre los primeros pobladores del continente.

1. Hacia la conceptualizacin del modo de reproduccin. El marxismo, como concepcin general de la realidad, a pesar de haberse desarrollado sobre una base esencialmente crtica y deconstructiva194, no ha escapado a la influencia de las condicionantes ideolgicas de su poca. Una de stas es la ideologa machista195 cuyo influjo se advierte en el descuido terico de algunas de las esferas imprescindiblemente importantes para la explicacin de la existencia social. Y que ha resultado en el ocultamiento -por desinters en la reflexin, seguramente debido a negligencia involuntaria- del mbito domstico y reproductivo, en la base del ser social, y de los reflejos afectivos en el campo de las superestructuras. No le faltan

El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Prefacio a la primera edicin de 1884. Ver Marxism and deconstruction, Ryan [1982]. 195 Quedar claro que no nos referimos a la doctrina filosfica de Ernst Mach, sino a la concepcin ideolgica en que se apoyan las prcticas discriminatorias de las mujeres en favor de la dominacin masculina.
194

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razones a Lonzi [1978], para acusar a Hegel, a Marx y a Freud de ser unos detestables machistas. Es Engels quien se ocupa, en El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, del tema de las relaciones sociales que median la reproduccin biolgica de la especie humana y del rol fundamental que en ello juegan las mujeres196. Pero el desarrollo ulterior del marxismo, salvo contadas excepciones, no prest la debida atencin a dicha problemtica. Actualmente, estamos trabajando en un intento de formalizacin ms adecuada del concepto de modo de reproduccin. Por ahora, nos limitaremos a sealar algunas de las variables a considerar y algunas de las particularidades que presentaran, en ste aspecto, las sociedades pretribales. Los conceptos de modo de produccin y modo de reproduccin se refieren a las prcticas y relaciones sociales que integran lo que se ha denominado infraestructura de la sociedad o la base material del ser social. Permiten la distincin analtica de los mbitos de relaciones sociales que organizan la reproduccin econmica de las condiciones materiales de la vida humana y las formas de su reproduccin bio-social. En la realidad, estn necesariamente imbricadas entre s, as como con las instancias superestructurales de la sicologa social y la institucionalidad, conformando una totalidad dinmica concebida como formacin social197. El concepto de modo de reproduccin se refiere al sistema de relaciones sociales y actividades que median y realizan la reproduccin biolgica de la especie y la reposicin cotidiana de la vida humana. La formalizacin terica del concepto requiere de la consideracin crtica de los aportes realizados por diversos autores en torno al tema y de integrarlos en una concepcin que permita acceder a la explicacin de estos aspectos de la estructura de los procesos sociales. Entre ellos, por ejemplo, los conceptos de sistema de parentesco o demografa en diversos autores, las distinciones entre parentesco y filiacin o patrones de residencia y movilidad (Meillassoux), red mnima de apareamientos (Wobst) o closed connubium (Williams, Gilman). Igualmente conceptos como el de unidad domstica (Sarmiento, Sanoja y Vargas o Sahlins), produccin de mantenimiento (Castro
196 Aunque, como comenta Sanahuja Yll [2002:141]: "Considerando que la mayora de las premisas de Morgan y de Engels son etnogrficamente errneas y que Engels ha sido modernizado y criticado dentro de la antropologa marxista y del gnero [...], resulta sorprendente su popularidad an hoy". Lo cierto es que "Engels suscit un problema que la Antropologa no haba planteado todava y que tiene que ver con un intento de 'desnaturalizacin' y no con la tradicional explicacin de que la dominacin de los hombres haba sido 'natural' " [ibdem]. 197 Ver Bate 1998.

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et al., Sanahuja) y otros. La reproduccin biolgica. Una de las caractersticas distintivas de la reproduccin biolgica de la especie humana, es que sta se encuentra mediada por relaciones sociales objetivas las que, a su vez, son reflejadas de diversas maneras en la conciencia social y en los sistemas de valores y, en parte, reforzadas a travs prcticas institucionales198. Desde la tradicin antropolgica se ha supuesto que los sistemas o estructuras de parentesco conformaran las relaciones que organizan la reproduccin humana. Como observa Meillassoux:
Todo el problema de la reproduccin est contenido, en la etnologa clsica, en la teora del parentesco. [1977: 23]

Pero, como el mismo autor ha sealado:

los anlisis tericos relativos a la etnologa eran muy elementales como para hacer una distincin entre las distintas formas de relaciones expresadas por lo que se denominaba "consanguinidad". De hecho esta distincin an est por hacerse en lo que concierne al "parentesco", y en las pginas que siguen tratar de demostrar de qu manera persiste la confusin en lo referente a la naturaleza de las relaciones sociales agrupadas en esta categora. [dem: 22]

De hecho, es a Meillasoux a quien debemos las importantes distinciones conceptuales entre adhesin productiva y parentesco, acoplamiento y filiacin, residencia y movilidad. Veamos la primera distincin en sus palabras:
Es flagrante la confusin entre dos relaciones distintas: la de adhesin y la de parentesco. En la horda199 la condicin de un individuo depende de las relaciones voluntarias, precarias y reversibles, que contraiga en los lmites temporales de su participacin efectiva en las actividades comunes. Las relaciones de parentesco, por el contrario, son impuestas por el nacimiento, son de por vida, estatutarias e intangibles, y es a partir de ellas que se define la posicin del individuo en las relaciones de produccin y de reproduccin. En el primer caso, la sociedad se reconstruye incesantemente a partir del libre movimiento de los individuos entre las clulas constitutivas de la sociedad; en el segundo los individuos estn sometidos a las normas establecidas de la reproduccin social, en el lmite de su grupo de origen. En uno la pertenencia social permanece individual, mientras que en el otro se comunica de generacin en generacin. [op. cit. 34, cursivas nuestras]

Por lo tanto, las relaciones de adhesin se refieren a los vnculos que posibilitan las relaciones laborales, de produccin econmica, mientras que el parentesco permite ubicar a los

Lo cual significa que su representacin superestructural no siempre corresponder con las relaciones reales u objetivas. Del mismo modo, si se desarrollan prcticas de reforzamiento insitucional, es porque no siempre los comportamientos reales de los individuos se ajustan a las normas definidas en el sistema de valores. 199 Meillassoux usa el trmino de 'horda' para referirse a lo que otros autores (p. ej. Service) denominan 'banda mnima', y el texto citado est referido especficamente a sociedades cazadoras recolectoras.

198

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individuos en un esquema genealgico que sirve de referencia para normar la reproduccin. Pero que tambin puede constituir el marco de referencia para el establecimiento de relaciones de adhesin. Donde lo que no debera confundirse es el diverso contenido de relaciones sociales que puede ser representado bajo los sistemas de parentesco. Por otro lado, nuestro autor distingue las normas de acoplamiento de las normas de filiacin. Donde las primeras definen los apareamientos posibles. La filiacin, en cambio, define el destino de la descendencia, es decir, a qu grupos sern asignados los hijos que resulten de los apareamientos. Aclarando que
Es cierto que el parentesco regla tambin el acoplamiento con referencia a la posicin de los individuos en un cuadro genealgico, pero lo inverso no es verdad. Las normas que slo rigen el acoplamiento, cuando existen, se satisfacen con cuadros referenciales ms simples, los que permiten reconocer de una generacin a otra las posibles parejas, sin intervenir en el destino de la descendencia. [op. cit.37]

En cuanto a la filiacin, la colocacin de la descendencia estara normada por: a) las reglas de descendencia (matrilinealidad, patrilinealidad, descendencia paralela) y b) las reglas de residencia de los cnyuges (patrilocal, matrilocal, avunculocal) y de los hijos. Haciendo notar Meillassoux que este vocabulario de la etnologa clsica
se refiere totalmente a sociedades de parentesco en las cuales las relaciones de filiacin son institucionalizadas y genealgicas. Tienen un contenido ms jurdico que funcional. La generalizacin de su empleo a todas las formas de organizacin social crea la confusin.[pg. 43, cursivas nuestras]

Cabe ac hacer algunas precisiones. Al referirse a la "comunidad domstica", Meillassoux critica acertadamente a Sahlins el hecho de que, en su Economa de la Edad de Piedra, el concepto de "modo de produccin" domstico "se aplica tanto a la economa de los cazadores
recolectores como a la de los pescadores, pastores o agricultores" [pg. 19]. Y critica tanto al

funcionalismo como al estructuralismo el no ofrecer

los medios tericos para diferenciar dos modos de organizacin social distintos, uno donde domina la adhesin y otro la filiacin; [pg.39]

Agregando ms adelante que

las familias tienden a aliarse mediante relaciones de adhesin cuando la caza es el elemento estructurante; mediante relaciones matrimoniales cuando domina la agricultura. [pg. 47]

Ms adelante discutiremos la distincin que hace entre comunidades cazadoras recolectoras y comunidades agrarias en trminos econmicos. Lo que importa, por ahora, es que fundamenta el hecho de por qu en las primeras predominan las relaciones de adhesin laboral y en las segundas el parentesco, con nfasis en la filiacin como asignacin de la descendencia. De ah que propone un criterio ms generalizable que las categoras propias de las sociedades

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agrcolas -que la antropologa generalizara abusivamente- introduciendo el concepto de movilidad:

A un nivel estrictamente funcional e independientemente de las reglas de filiacin o de residencia, se establecen dos formas de movilidad de los adultos pberes (que muchas veces son tambin normas, en razn de su relativa incompatibilidad), dos formas de movilidad previas a las relaciones de filiacin y cuyas implicaciones demogrficas, sociales y polticas, me parecen decisivas. [...] La movilidad, segn sea masculina o femenina, tiene efectos prcticos y lgicos sobre la residencia y la filiacin... [pg. 44]

Distingue as sistemas ginecoestticos y ginecomviles, segn si las mujeres procrean en su grupo de origen o fuera de l, en una comunidad aliada. El efecto prctico es que el ginecoestatismo tender a la matrilocalidad y matrilinealidad y la movilidad femenina tender a la patrilocalidad y patrilinealidad. Donde el primero es menos eficiente en la correccin de los accidentes que ponen en riesgo la reproduccin de las unidades sociales demogrficamente reducidas. Dejamos hasta ac, por ahora, las distinciones conceptuales que introduce Meillassoux y que tendrn importantes implicaciones en la explicacin de los procesos de reproduccin en sociedades con distintos tipos de economa, si bien luego se centrar en el anlisis de las sociedades agrcolas. Por nuestra parte, queremos enfatizar una distincin que tambin se ha hecho en la antropologa, entre el "parentesco clasificatorio" -considerado por algunos autores (como Service) como una forma de "parentesco poltico"- y lo que se ha llamado parentesco "consanguneo". Proponemos que el parentesco clasificatorio, junto con otros arreglos estructurales (como los sistemas de mitades u otras formas de afinidad) constituyen, en las sociedades preclasistas, la forma como se representan las relaciones sociales de produccin. En ste sentido, su contenido real son bsicamente las relaciones de adhesin. Pero tambin, como representacin superestructural valorativa de las relaciones sociales, permite definir normas de apareamiento y filiacin. Esta equiparacin analgica, en la representacin superestructural, de dos clases diferentes de vnculos sociales (las relaciones de produccin y reproduccin) se funda en la prctica cotidiana del ser social: en la medida en que las unidades bsicas de reproduccin tienden a coincidir con las unidades domsticas -entendidas como unidades de produccin y consumo-, son fcilmente asociables en la inmediatez de la conciencia habitual. En cada sociedad puede haber diversos grados de conciencia sobre la diferencia de contenidos atribuidos a los trminos del

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parentesco200. Por otro lado, usaremos el concepto de parentesco gentico para referirnos a los vnculos bio-sociales resultantes de las relaciones reales de acoplamiento y filiacin, con independencia de cmo sean reflejadas en la conciencia social o normadas por el sistema de valores. En consecuencia, el parentesco gentico constituira la base real del denominado parentesco "consanguneo", que supone nexos sociales dados por los vnculos biolgicos que requiere la reproduccin. Y el cual, planteado claramente, no est determinado por los ancestros genealgicos sino, ms bien, stos pueden adquirir vnculos sociales a travs de los apareamientos y distribucin de su descendencia201. Lo cual requerir de precisar el uso de los trminos de patrones de acoplamiento y filiacin para referirnos a la existencia real de tales relaciones, distinguindolas de las normas o reglas de apareamiento y filiacin. Donde stas pueden guardar grados variables de correspondencia con los patrones reales e incidir, tambin en diversa medida, en el condicionamiento normativo de su realizacin. Sin olvidar que, en buena medida, tales normas se realizan de acuerdo a los patrones reales de movilidad. Desde el punto de vista terico, stas distinciones son necesarias y, desde el punto de vista prctico de la investigacin, es afortunado el hecho de que el prometedor desarrollo de tcnicas de investigacin gentica, an incipientes, apunta a convertirse en una excelente fuente de informaciones acerca del parentesco gentico y de los patrones reales de movilidad, apareamiento y colocacin de la descendencia. Las cuales no son tan afectadas por las concepciones subjetivas de los "informantes" arregladas, a su vez, por las preconcepciones de los investigadores, como ha ocurrido con la teora del parentesco en la etnologa o antropologa202. Otro concepto importante a tener en cuenta es el de red mnima de apareamientos, acuado por Wobst [1974] y que se refiere al nmero mnimo de individuos que deberan integrar una poblacin de supervivencia viable y que, en su caso, establece en 519203. Por su parte Williams ha
Y es muy posible que en muchos casos sea una diferencia explcita sin que los etngrafos, imbudos de sus preconcepciones tericas, se hayan percatado de ello. 201 Donde cabra observar, como ejemplo, que pese a los trminos jurdicos actualmente usuales, no existen de hecho hijos "ilegtimos". Ya que, en todo caso, los que se pueden ilegitimar son los padres. Igualmente, aunque todo ocurre en un contexto social y exceptuando "nios de probeta", todos los hijos son naturales. 202 Por supuesto, nada garantiza la erradicacin de posibles interpretaciones presentistas proyectadas por parte de los investigadores. 203 Wobst obtiene esta cifra a travs de un programa de simulacin por computadoras, entre cuyas variables de informacin incluye casos etnogrficos. No hace una distincin entre cazadores pre-tribales y tribales, ni en los trmitos de Testart: nmades sin
200

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usado el trmino de closed connubium, para referirse a la red de apareamientos, proponiendo que sta fluctuara entre un nmero mnimo de 210 y hasta 1275 individuos, con una media de 600, constituida por "bandas mnimas" que fluctuaran entre 25 y 75 integrantes204. Desde luego, hay que tomar en cuenta las redes reales de apareamiento y no slo la mnima potencialmente viable. No obstante, ste ltimo concepto tiene importancia para evaluar las posibilidades reales de desplazamiento en los procesos de poblamiento, dado que es necesario tomar en cuenta que la viabilidad de las nuevas ocupaciones depender de mantener una "retaguardia" que permita sobrevivir a los grupos de poblaciones exploradoras o colonizadoras. Con stos elementos podemos definir la estructura de la poblacin, que es una estructura dinmica multideterminada por: a) El parentesco gentico y los patrones de movilidad, apareamiento y filiacin. b) Los mecanismos sociales de control demogrfico -que siempre son ejercidos sobre la capacidad reproductiva de las mujeres- en dos sentidos bsicos. Presionndolas hacia los embarazos y partos mltiples, con la consecuente sobrecarga de estrs y desgaste fsico que ello implica, sumado al trabajo adicional que conlleva el cuidado de los infantes que llegan o sobreviven al destete. sto, cuando la sociedad o algunos grupos sociales estn interesados en la elevacin de la poblacin, al menos, del grupo social al que pertenecen las madres potenciales o reales. O, cuando se busca frenar el aumento poblacional, a travs de los mltiples mecanismos restrictivos de sus capacidades reproductivas. Que pueden ir desde el descuido alimentario y sanitario de las hembras encintas o los abortos directos, hasta el infanticidio femenino [Ver Harris y
Ross 1987]. Estas prcticas sociales pueden operar, con diferentes efectos, antes, durante o despus

del perodo que va entre la concepcin y el alumbramiento, como veremos. Llamaremos configuracin demogrfica a la manifestacin fenomnica de la estructura de la poblacin, que generalmente es descrita a travs de cuadros demogrficos referidos a variables como la poblacin total, natalidad, morbilidad y mortalidad, fertilidad
almacenamiento y sedentarios o semisedentarios con almacenamiento (que retomar Binford sin hacer referencia explcita a Testart). Por lo cual habra que ver si este promedio es generalizable para cualquier sociedad. 204 Binford, por su parte, critica el "numero mgico" de 25 individuos para los grupos denominados "bandas mnimas" y propone su propio nmero mgico: "I may argue that a local group capable of sustained subsistence procurement tasks would be composed of approximately 20,47 persosn". [Binford 2001: 233] Este, por supuesto, no debe ser considerado especulativo, sino resultado de la verdadera "buena ciencia ".

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y fecundidad, distribucin etaria y/o por sexos, etc. La reposicin cotidiana de la vida humana. La conservacin de la vida humana requiere de la realizacin de diversas actividades cclicas que resuelven necesidades de diversos grados de urgencia vital y que permiten el mantenimiento de la vida205. Se trata de la satisfaccin de necesidades tanto biolgicas como sicolgicas y sociales. Entre ellas contamos la alimentacin, higiene, proteccin del clima (pluviosidad y temperaturas), adorno personal, manejo de los afectos, diversin y uso del tiempo libre o conservacin de la salud. Tales actividades satisfacen necesidades inmediatas o de mediano plazo206. Pero tambin hay necesidades que se resuelven a largo plazo y que exigen una diversidad de actividades cotidianas. Tal es el caso de la socializacin de los infantes, que se inicia desde el nacimiento y est orientada a la produccin de individuos socialmente habilitados207. Relaciones entre los modos de produccin y reproduccin. Estos dos mbitos de la vida social, como todos, estn en estrecha interaccin e interpenetracin. Por lo pronto, todas las actividades que permiten la reposicin de la vida implican necesariamente la actividad econmica del consumo: se consumen tanto productos como trabajo vivo. Los alimentos, vestimentas, adornos o medicinas, son productos que contienen trabajo pasado. No obstante, los trabajos de aseo, atencin de los enfermos, cuidado y socializacin de los infantes son actividades en que el satisfactor de las necesidades es el trabajo mismo, como trabajo vivo. Tambin son productos los instrumentos que se usan (consumen) en el desarrollo de tales actividades como ollas, escobas o mandil. Pero es importante hacer una distincin analtica bsica: quienes realizan los trabajos que, como tales, constituyen satisfactores de necesidades, estn realizando con ello su participacin en el proceso productivo, articulados bajo un sistema de relaciones sociales de produccin. Aunque ac no tendremos espacio para comentarlos en detalle, recomendamos el artculo
En un antiguo texto [Bate 1978: 28] usamos el concepto de gnero de vida, para referirnos a estas actividades: tomamos el concepto de Schtiuka, quien recopila varias definiciones similares de autores soviticos, como la de un Diccionario Filosfico, que dice:"El gnero de vida son las condiciones materiales y culturales en que transcurre la vida del hombre fuera de su actividad directamente productiva y socio-poltica; son las condiciones de satisfaccin de las necesidades de alimentacin, vestido, vivienda, descanso, distracciones, conservacin de la salud, etc." [en: Schtiuka 1971: 10] 206 Sanahuja [2002] tambin incluye las actividades orientadas a disponer de los muertos. 207 Y no slo "biolgicamente viables".
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de Castro et allie [1998] y tambin el libro de Sanahuja [2002] en que se hace la distincin de tres tipos de produccin social: a) la produccin bsica o de cuerpos (reproduccin biolgica), b) produccin de objetos y c) la produccin de mantenimiento. Aunque no incluimos a la reproduccin biolgica bajo el concepto de modo de produccin ni compartimos de manera exacta la caracterizacin de las producciones, nos parece importante la distincin explcita entre estos tipos de produccin, en la medida en que -como observara uno de los autores [P. Castro, com. pers]la intencin es "desocultar" actividades y relaciones sociales que han sido negligentemente descuidadas en su teorizacin, por razones ideolgicas que no son obvias para todos. En particular, distinguir la produccin de mantenimiento, donde el trabajo vivo es el satisfactor de necesidades. De alguna manera equivale a la produccin de "servicios" o "conductas de curadura" en otros autores pero, en este caso, se plantea en el contexto de una conceptualizacin ms general. En otro lugar hemos definido a las unidades domsticas como unidades bsicas de produccin y consumo, actividades econmicas que integran el modo de produccin. Por otro lado, tambin se constituyen unidades sociales orientadas a institucionalizar la reproduccin, esto es, la reproduccin biolgica y la reposicin de la vida. A stas las denominaremos unidades de reproduccin208. En las formaciones sociales pre-clasistas tienden a coincidir en diversos grados, por razones econmicas, la unidad domstica con la unidad bsica de reproduccin. No obstante, no deben ser confundidas, de la misma manera que no deben confundirse las relaciones de adhesin (en el sentido de Meillassoux) con las relaciones reproductivas. La unidad domstica puede integrar miembros que participan de la divisin domstica del trabajo, pero no integran la unidad de reproduccin. Del mismo modo, algunos miembros de la unidad de reproduccin pueden habitar y/o trabajar fuera de la unidad domstica209. Por ltimo, se notar que hemos insistido en distinguir las relaciones y actividades reales que se establecen y desarrollan en la prctica del ser social, respecto a sus reflejos o institucionalizacin superestructurales. No obstante, ello no significa, ni mucho menos, desestimar el papel que las superestructuras juegan en la causalidad social objetiva. En este sentido, son
208 De alguna manera, conforman lo que se ha llamado familia. No obstante, el origen del tmino nos remite a la esclavitud grecolatina (famulus=esclavo; familia=conjunto de esclavos) y otorga al concepto un sentido que no corresponde en absoluto a su contenido real en sociedades pre-clasistas. Y, estrictamente hablando, tampoco al de las sociedades modernas, en las cuales el trmino se usa con profusin. 209 Se apreciar que el lugar de residencia es una otra variable, que puede no coincidir exactamente con el espacio de la unidad domstica o de reproduccin a las que se integran los individuos.

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precisamente los sistemas de valores los que operan, normando los comportamientos, en la orientacin que adquiere la estructuracin de las relaciones sociales reales. Y la institucionalidad, a travs de mecanismos organizativos y coercitivos tiende a reforzar las actividades y prcticas reales que no son precisamente espontneas y, en su forma, poco tienen de "naturales". 2. Particularidades de las sociedades pre-tribales. Ser necesario comenzar aclarando qu entendemos por sociedades pre-tribales. La mayora de los autores clasifica a los cazadores recolectores como un tipo generalizado de sociedad (la "sociedad de bandas") que, en sentido evolutivo, habra precedido a las sociedades tribales, productoras de alimentos. Pocos autores, como Testart [1982 a y b], sostienen con claridad que no todos los cazadores recolectores corresponden a un mismo tipo de sociedad. Y establece una diferencia entre nmades sin almacenamiento y sedentarios o semisedentarios con almacenamiento210. Para nosotros, todas las sociedades pre-tribales se basan en una economa apropiadora (captura y recoleccin), pero no todos los cazadores recolectores son pre-tribales. Tambin hay sociedades tribales cazadoras recolectoras. La diferencia bsica estriba, en nuestra opinin, en el contenido de las relaciones de propiedad. Las relaciones fundamentales de produccin -que cualifican y distinguen al modo de produccin- en las sociedades pretribales se caracterizan porque la propiedad es colectiva y se establece sobre la fuerza de trabajo y los instrumentos de trabajo y se realiza bajo formas particulares o individuales de posesin. Pero lo distintivo es que an no se ha establecido la propiedad sobre los objetos naturales de produccin, en tanto existe una disponibilidad natural de los mismos. Slo existe la posesin consensual del los territorios de apropiacin. En la sociedad tribal, en cambio, la apropiacin de la naturaleza no es slo un resultado del proceso productivo, sino una condicin necesaria para su realizacin. Por lo cual se establece histricamente la propiedad (la capacidad social de disponer) sobre los objetos naturales de trabajo. La cual bajo forma colectiva, se agrega a la propiedad sobre instrumentos y fuerza de trabajo. Que es lo que caracteriza, al igual que a las comunidades agrarias o pastoriles, a las sociedades de cazadores recolectores tribales. Lo cual conlleva la necesidad de crecer

210 Aunque no lo cita explcitamente, es obvio que Binford toma como base la distincin de Testart cuando se refiere a la reduccin de la movilidad y el almacenamiento como factores de surgimiento de las sociedades "complejas".

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demogrficamente y generar una estructura social capaz de hacer efectiva la defensa de los medios de produccin de la comunidad211. Estimamos que esta distincin es necesaria, por cuanto implica el desarrollo de configuraciones demogrficas diferentes, condicionadas por una diferente articulacin de las relaciones de produccin y de reproduccin. Y nos plantea abiertamente el problema de que es probable que buena parte de las generalizaciones realizadas a partir de investigaciones empricas sobre sociedades "cazadoras recolectoras" o "sociedades de bandas" en general, no sern vlidas ni para las formaciones sociales pre-tribales ni para las tribales212, ya que estaran basndose en una media terica. Lo mismo ocurrira con las teorizaciones generales que no contemplan esta distincin. Sin embargo, nuestra distincin no se basa en las diferencias entre dos extremos de un continuum, ya que supone la mediacin de un salto cualitativo. Adems, si consideramos que entre las sociedades tribales la base tecnoeconmica fundamental condiciona modos de vida diferentes, es previsible que las estructuras de poblacin de las comunidades cazadoras recolectoras, pastoriles, o cultivadoras de vstagos o de semillas213 puedan ser diferentes. Es pertinente esta aclaracin, por cuanto varios de los autores que han hecho aportes a la conceptualizacin de la reproduccin, no hacen esta distincin o la establecen de acuerdo a otras variables. De alguna manera, ha prevalecido la idea de que todas las sociedades cazadoras, ms "simples" o ms "complejas", habran antecedido, en trminos evolutivos, a las sociedades tribales. Donde stas ltimas se desarrollaran sobre una base agraria. Coincidiendo, ms o menos aproximadamente, con la propuesta general de Service [1962]. En el caso de Meillassoux, usa el trmino de "hordas" para referirse a las sociedades cazadoras recolectoras y las distingue de las "comunidades domsticas", basadas en la produccin agroartesanal214. Habra que pensar que algunas de las caractersticas del papel del parentesco que
Para la discusin de sta y otras propuestas, as como las del autor, recomendamos el excelente trabajo de tesis doctoral de Ermengol Gassiot [2000]. 212 Salvo, tal vez, cuando se han basado en informacin emprica proveniente de la observacin de sociedades del mismo tipo, pero no seran generalizables. 213 Ver la distincin que hace Sanoja [1981] entre vegecultores y semicultores. 214 En cuanto al modo de produccin, seala que "...es posible distinguir dos tipos primarios de economa agreste, segn que la tierra sea objeto de trabajo o medio de trabajo" [ob. cit.: 28]. Donde la diferencia cualitativa entre la tierra (el medio natural) como objeto o medio de trabajo obedecera a que, en el segundo caso "...la tierra como medio de trabajo, [ha sido] transformada en productiva mediante una inversin de energa" [dem: 56]. No concordamos con sta distincin: la tierra (o el medio natural) siempre es objeto de trabajo, permanezca "natural" o sea transformada. Del mismo modo que un cuero curtido (a travs de bastante energa del trabajo invertido en la piel del animal) no
211

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atribuye a las comunidades domsticas agrarias, podran darse tambin entre cazadores recolectores tribales. Otros autores, como Wobst o Williams tampoco hacen distinciones en la caracterizacin general de las sociedades cazadoras recolectoras. Sahlins no hace distinciones ni entre stas y las comunidades agropecuarias. Y Godelier [1974] tiene razn cuando critica la imprecisin e indeterminacin histrica del concepto de tribu entre los neoevolucionistas. Nuestra distincin difiere tambin de la de Testart quien establece una primera diferencia entre cazadores recolectores nmades sin almacenamiento y sedentarios o semisedentarios con almacenamiento. Que luego explica en trminos de diferentes relaciones sociales de produccin a las que, sin embargo, no caracteriza sobre la base de los contenidos y formas de la propiedad, sino a travs de las relaciones de distribucin. Donde los ltimos conformaran ya una sociedad clasista, reservando slo para los primeros el concepto de comunismo primitivo. Por lo pronto, es perfectamente posible que una comunidad de cazadores recolectores tribalizados no requiera de realizar la gran inversin que implica la conservacin para el almacenamiento, si es que su economa no depende de las migraciones estacionales en grandes cantidades de especies marinas o terrestres, como ocurre en las altas latitudes del hemisferio norte215. Es nuestra opinin la de que la primera sociedad tribal, aldeana, con muy buena cermica, textilera de telar y agricultura incipiente216 en Sudamrica -que conocemos como la "cultura Valdivia" de Ecuador- no requera gran inversin de fuerza de trabajo en la preservacin y almacenamiento de alimentos, en la medida en que haba una disponibilidad permanente de especies marinas. El mar era un verdadero "almacn viviente" (livestock) del cual se podan obtener presas frescas en cualquier poca del ao. Desconcertante en la obra de Testart es su interpretacin de la divisin sexual del trabajo
[1986]. Su planteamiento est mucho mas all de las interpretaciones usuales basadas en las

restricciones del embarazo y la lactancia como condicionantes de las actividades femeninas, las
deja de ser el objeto de trabajo para la produccin de vestimenta o calzado por el hecho de ser producto de procesos de trabajo previos. As, gran parte de las tierras cultivadas en la regin andina son producto del trabajo humano acumulado histricamente a travs de incontables generaciones, que produjeron obras de retencin y distribucin de las escasas pero torrenciales lluvias que, de otro modo, arrasaban todo dejando a su paso quebradas pedregosas y secas, en su fugaz carrera hacia el mar. Pero esas frtiles tierras, obras del trabajo humano, siguen siendo objetos de trabajo en la produccin agraria. La distincin reside, en este caso, en el hecho de si los objetos fundamentales de trabajo constituyen o no contenidos de la propiedad comunal. 215 Hay que decir que Testart menciona de paso esta posibilidad, aunque funda toda su explicacin en las repercusiones de la sedentarizacin y el almacenamiento que imponan las arribazones o migraciones estacionales. 216 Jorge Marcos, el colega que ha trabajado el sitio de Real Alto, opina que la aldea basaba su economa principalmente en la caza, pesca y recoleccin marina y que los an reducidos cultivos de frijol y maz eran una manera de "acercar la recoleccin al espacio domstico de residencia".

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cuales analiza y refuta una por una. Lo inslito es que su interpretacin se apoya en la hipottica existencia217 de un mito generalizado entre los cazadores recolectores que establecera una interdiccin entre la sangre menstrual y la sangre escurriente de las presas de caza, que despliega en una serie de complejas y (aparentemente) lgicas implicaciones. El problema elemental consistira en explicar por qu se generalizara tal mito entre todas las sociedades cazadoras, sin distinciones de modo de produccin. Cuestin que Testart no cuestiona, relegando lamentablemente su muy elaborada teora a un idealismo bsico e innecesario. Ahora bien, sobre la articulacin entre las relaciones de produccin y reproduccin, Estvez y Vila [1998] plantean una interesante propuesta en cuanto a que la contradiccin fundamental del modo de produccin cazador recolector218, se establecera entre las relaciones sociales de produccin y las relaciones sociales de reproduccin. El argumento se basa en la consideracin de que si, en efecto, a) las relaciones de produccin -que se manifiestan en la esfera del intercambio como relaciones de reciprocidad- se corresponden con la necesidad de resolver la precariedad estructural de las fuerzas productivas. Y si b) tal precariedad obedece a la falta de control directo de la reproduccin de las especies biolgicas bsicas para la alimentacin; los ciclos produccin-consumo son breves y no interrumpibles; no hay preservacin ni almacenamiento de alimentos; se desarrollan estrategias econmicas que limitan la sobreexplotacin de los recursos. Por lo cual la reciprocidad viene a resolver el riesgo previsible de carencias vitales pero, a su vez, genera mecanismos conservadores que mantienen la precariedad que la hace necesaria. Entonces una explosin demogrfica como la que caracteriza a la "revolucin neoltica" en los trminos de Childe219, habra sido causal necesaria de un cambio de las relaciones

217 Que apoya en una amplsima bibliografa etnogrfica que no tiene nada que envidiar a la base de datos de 339 casos con que Binford [2001] nos impresiona reiteradamente. 218 En este caso, se estn refiriendo a cazadores recolectores pre-tribales, en el sentido en que ac lo hemos planteado, pues se apoyan en la caracterizacin del modo de produccin que hemos propuesto para estas sociedades [Bate 1986]. Por lo visto, no consideran la existencia de cazadores recolectores con otro modo de produccin cuando dicen: "Aunque el estudio de las sociedades cazadoras recolectoras con registro etnogrfico nos permite analizar formaciones sociales que han conseguido equilibrar el sistema de manera conservadora, entender cmo se desarroll en su origen, la dialctica que ha seguido la contradiccin produccin-reproduccin, el proceso de crisis (la contradiccin mxima) y su salto cualitativo a otro sistema (agrcola/pastoril) slo podemos hacerlo a travs de la Arqueologa" [ob.cit.: 195, cursivas nuestras]. 219 "Solamente despus de la primera revolucin -pero eso s, inmediatamente despus de ella- fu cuando nuestra especie comenz a multiplcarse con toda rapidez." [V. G. Childe 1954: 92]. Childe maneja as un criterio propio de la teora evolucionista como efecto indicador de las grandes revoluciones sociales.

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fundamentales de produccin. La propuesta de Estvez y Vila afirma que uno de los recursos sociales para mantener el modo de produccin, es generar un control de la reproduccin:
As, el hecho determinante es que el desarrollo de las fuerzas productivas (por un aumento de la fuerza de trabajo) no significa necesariamente la posibilidad de un mayor desarrollo social, sino que compromete las relaciones sociales de produccin y reproduccin. En general, las relaciones sociales de reproduccin, al estar en contradiccin con el desarrollo de las fuerzas productivas, tiende a frenarlo. [Estvez y Vila 1998: 195]

De hecho, una condicin de existencia de las relaciones fundamentales de produccin de las formaciones pre-tribales es la mantencin de la reproduccin simple (no ampliada) de la poblacin. En otro lugar hemos considerado que
respecto a las condiciones de existencia y de disolucin de este modo de produccin: ste existe mientras la disponibilidad de recursos accesibles a la tecnologa de apropiacin permite la subsistencia de la poblacin. Cuando las relaciones de reciprocidad se ven imposibilitadas de resolver una crisis debida a la agudizacin de la precariedad -ocasionada por un desequilibrio entre esos tres elementos generales del proceso productivo-, el modo de produccin cazador recolector [pre-tribal] entrar necesariamente en un proceso de cambio cualitativo hacia la sociedad tribal. Aumento relativo importante de la poblacin, insuficiencia relativa de la tecnologa de apropiacin o disminucin drstica de los recursos naturales de produccin, cualquiera sea el factor desencadenante, se conjugarn generando el proceso de transformacin social que es la revolucin tribal o "neoltica". Ello supone otra condicin histrica, cual es la de la que las posibilidades de expansin territorial estn limitadas por la existencia de otras poblaciones vecinas, incapacitadas de permitir el acceso a las mismas sin entrar en una situacin similar. [Bate 1986: 29-30]

Esto significa que, en efecto, las sociedades apropiadoras pre-tribales tendern a desarrollar un modo de reproduccin que permita limitar el crecimiento de la poblacin. Lo cual no ocurrira en los procesos de poblamiento, como cuando el continente americano an constitua un ilimitado reservorio natural de recursos disponibles. Al contrario, una forma de expansin territorial debi apoyarse precisamente en el crecimiento demogrfico. Por lo tanto, el poblamiento de Amrica debi presentar, al menos, dos fases generales de desarrollo en cuanto a la estructura de poblacin: una primera dirigida al aumento demogrfico y una segunda, orientada a disminuir ese crecimiento hasta restringirlo a un nivel de reproduccin simple, es decir, de mantencin de una configuracin demogrfica ms o menos estable. Hay un otro punto que nos parece crucial en cuanto a la posibilidad de explicar las articulaciones reales entre relaciones de produccin y reproduccin en las comunidades primitivas y, en particular, en las pre-tribales. Tradicionalmente se ha supuesto que dichas formaciones

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sociales conforman comunidades en que se integran las relaciones econmicas y los sistemas de parentesco y reproduccin en un sistema unitario cerrado. Al respecto, hemos sostenido la hiptesis de que las comunidades no son necesariamente sistemas cerrados [Bate 2001]. Y esto quiere decir que las comunidades mantienen diversas esferas de relaciones en las que no necesariamente participan todos los mismos individuos y que tampoco se desarrollan necesariamente en los mismos espacios. As por ejemplo, un nivel de integracin e interaccin social es el de las bandas que integran un sistema de complementacin econmica [ver Bate 1986: 11-13]220. Otro es el de las relaciones sociales de produccin que integran a una comunidad y que puede comprender a ms de un sistema de complementacin econmica, los que constituyen ms bien una organizacin tcnica de la produccin. Por otro lado, tenemos al sistema de relaciones sociales de reproduccin. Tambin podramos considerar distintos circuitos de relaciones de intercambios. Para efectos del tema que ac nos interesa, nuestra hiptesis implica que los sistemas de relaciones de produccin y de reproduccin no tienen por qu coincidir entera y necesariamente, ni en cuanto a los individuos que los integran ni al espacio en que se desarrollan. Aunque, por supuesto, al menos parte de los grupos as conformados deben coincidir.

3. Breve discusin de las implicaciones demogrficas. La mayora de los estudios sobre la demografa de los grupos de cazadores-recolectores del pasado hace nfasis en el impacto del medio ambiente, en la disponibilidad de recursos, las variaciones climticas y la capacidad de carga del ecosistema como principales factores que determinan el tamao y composicin de la poblacin. Los estudios etnogrficos realizados en poblaciones cazadoras-recolectoras existentes en el siglo XX han permitido comprobar que estos grupos sociales muy rara vez llegan a aproximarse al lmite de la capacidad de carga del medio en que viven. Este lmite no est determinado por las caractersticas del ecosistema, sino por la forma como los grupos humanos se organizan tecnolgica y econmicamente para su explotacin y transformacin. De esta manera, desde mucho antes de que una banda se acerque al lmite de su capacidad de explotacin del medio,

220

Corresponderan aproximadamente a lo que Binford [1988] denomina "complejos situacionales.

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entran en juego diversos factores sociales de regulacin, como la fragmentacin del grupo para extenderse a nuevas reas, el desarrollo de nuevas tecnologas de uso de los recursos, nuevas formas de organizacin social o la autorregulacin del tamao y estructura de la poblacin por medio de la manipulacin de la tasa de natalidad y mortandad, principalmente de los recin nacidos, en el seno del grupo reproductivo o poblacin biolgica221. La reproduccin biolgica de una poblacin depende de numerosos factores naturales que pueden dividirse en dos grupos. Los primeros se refieren a las condiciones ambientales: el clima, la geografa, la disponibilidad de agua, la composicin, diversidad y distribucin de la comunidad animal y vegetal, principalmente. Estos factores pueden llegar a constituir lmites para el crecimiento de una poblacin. Sin embargo, si cualquier poblacin animal o vegetal dependiera de los limitantes ecolgicos para regular su poblacin, el sistema entero sera demasiado inestable, debido a que los factores lmite solo operan cuando la poblacin ha rebasado, efectivamente, la capacidad de carga del medio, ocasionando una crisis ambiental. Las fluctuaciones importantes del medio, como sequas y otros cambios climticos tambin conducen a situaciones de crisis, de modo que los factores ecolgicos difcilmente pueden considerarse como los principales determinantes del tamao de una poblacin a lo largo de su historia, aunque es posible que influyan por perodos muy especficos de tiempo en la composicin general de las comunidades ecolgicas. El segundo grupo de factores biolgicos se refiere a las caractersticas reproductivas de los organismos mismos, se trata de variables como la capacidad potencial de reproduccin, el inicio de la vida reproductiva, los tiempos de embarazo y crianza de los vstagos, las caractersticas de las parejas reproductivas, si son temporales o permanentes, si el macho participa en los cuidados de la descendencia, la cantidad de hijos por alumbramiento, etc. En el caso de los seres humanos, durante el transcurso de la evolucin se han modelado las principales caractersticas reproductivas de la especie. Esto ocurri, originalmente en ambientes tropicales que han marcado muchas de nuestras caractersticas biolgicas. La familia de los homnidos se origin en los bosques tropicales de frica, en un perodo geolgico de mayor humedad y relativa estabilidad climtica. En esos bosques exista una relativa abundancia de recursos alimenticios distribuidos de manera ms o menos homognea a lo largo del ao. Estas
221

Puede verse la discusin sobre las categoras bio-sociales de poblacin y configuracin demogrfica en Terrazas, 2001.

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condiciones propiciaron el desarrollo de un patrn reproductivo cercano a la llamada estrategia K, de la teora de ecologa de poblaciones de Wilson y MacArthur [ver Gould 1977], en la que se muestra una tendencia a reducir el nmero de vstagos, teniendo un solo descendiente por parto, espaciando el tiempo entre partos y prolongando el perodo de cuidados maternos (infancia prolongada). Bajo estas condiciones, los principales factores limitantes biolgicos del tamao de una poblacin de homnidos son la duracin de la vida reproductiva de las hembras, la cantidad de hijos que pueden procrear en este perodo y la capacidad del grupo para que la mayor cantidad posible de hijos lleguen a la edad adulta. Las especies de primates que han evolucionado hacia el extremo de la estrategia K, como los gorilas, permanecen confinados en regiones limitadas y dispersos en grupos de tamao reducido. Sin embargo. Los homnidos se extendieron por todo el mundo y la tasa de crecimiento demogrfico de cualquier grupo cazador-recolector es en general ms grande que la de cualquier otro grupo de primates. Esto se debe a que, desde el Pleistoceno inferior, los homnidos desarrollaron formas de organizacin social que les permitieron superar las limitaciones de la estrategia K, explotar diferentes medioambientes y ejercer formas de control social sobre su propia configuracin demogrfica. Muchas de estas formas de control se centran el las caractersticas del modo de reproduccin de las bandas de cazadores-recolectores con una organizacin pre-tribal. Sabemos que la organizacin social cazadora-recolectora tribal perdur durante muchos miles de aos y es claro que existen algunos aspectos poblacionales que deben permanecer estables a lo largo del tiempo para que una banda pueda continuar existiendo. Como hemos visto en los prrafos anteriores, los factores ecolgicos no pueden determinar de manera permanente y estable el tamao de las poblaciones. Las limitaciones biolgicas impuestas por las propiedades reproductivas de los seres humanos pueden ser modificadas de manera definitiva por las formas de organizacin social de la reproduccin. La organizacin econmica de las sociedades apropiadoras podran permitirles crecer por encima de los lmites dentro de los cuales su organizacin interna puede permanecer. De modo que una alternativa conservadora hara necesario establecer mecanismos internos de control de la poblacin: en todas las poblaciones humanas, la reproduccin biolgica est mediada primordialmente por la organizacin social de la reproduccin. Harris y Ross [1987: 5 y ss] han agrupado las prcticas ligadas al modo de reproduccin en cuatro categoras: 259

a) cuidado y tratamiento de los fetos, infantes y nios; b) el cuidado y tratamiento de las nias, mujeres (y en cierta medida nios y hombres); c) frecuencia de la crianza y la lactancia y d) frecuencia del coito. A pesar de la utilidad de las consideraciones de estos autores, hemos decidido caracterizar los componentes del modo de reproduccin de manera algo distinta, que permita establecer relaciones ms claras y precisas con otros aspectos constitutivos de las organizaciones biosociales, principalmente con el modo de produccin econmica. Como se ha sealado, los patrones reales de formacin de parejas en las sociedades cazadoras recolectoras tienen como funciones el establecer alianzas entre los miembros de las unidades domsticas y las bandas. Con el fin de garantizar la supervivencia, las reglas de filiacin permiten establecer los grupos de pertenencia de cada individuo desde su nacimiento. Para que estos mecanismos operen adecuadamente, es necesario que el tamao de la banda en su conjunto, y de las unidades domsticas que la componen se mantenga dentro de lmites flexibles pero bien delimitados. Si el tamao de la poblacin es muy grande es difcil hacer efectivo el refuerzo de las alianzas222 y si el tamao se reduce demasiado, se corre el riesgo de que las unidades domsticas carezcan de suficientes jvenes, tanto hombres como mujeres, para mantener los intercambios de parejas con otras unidades con lo cual la reproduccin se colapsara. De este modo, como lo muestra claramente el estudio de Williams [1974: 20-24], no son las limitantes ecolgicas (al estilo de los modelos de Julian Steward), sino las necesidades de la organizacin social, las principales condicionantes para el mantenimiento de una poblacin estable en los grupos de cazadores recolectores pre-tribales. Los principales mecanismos de control de la natalidad se pueden agrupar de acuerdo al grupo de sexo y edad sobre el que operan, as como por los efectos que estos mecanismos tienen en la totalidad de la configuracin demogrfica. El primer grupo de mecanismos opera sobre los adultos que han sobrepasado la edad reproductiva, es decir, se trata de hombres y mujeres mayores. Debido a que en las sociedades cazadoras recolectoras es poco comn que un individuo sobreviva muchos aos despus de
Para autores como Sahlins, Wobst o Gilman ese sera un factor limitante de los sistemas de relaciones de reciprocidad que limitaran el tamao de las comunidades, aunque hemos argumentado que esta restriccin no tiene un carcter necesario [Bate 1992].
222

260

terminada su vida reproductiva, suele pensarse que su destino tiene muy poca importancia para la configuracin demogrfica del grupo. Sin embargo, existen casos en que debe considerarse la pervivencia de los ancianos como una variable importante. En primer lugar, bajo condiciones ambientales extremas, es posible que se desarrollen mecanismos de eliminacin (o autoeliminacin) de los ancianos. En condiciones de mayor capacidad de explotacin de los recursos es posible que se proporcione sustento a los mayores, que pueden ser una fuente importante de informacin, por la experiencia acumulada, para el grupo. Por otra parte, se ha postulado la importancia de las mujeres mayores en el cuidado y crianza de los hijos de sus descendientes, como en la famosa hiptesis de la abuela, que pretende explicar la evolucin de la vida postmenopusica en los seres humanos [Diamond, 1993: 122-136]. Sin embargo, el mayor impacto en la configuracin demogrfica de las bandas proviene del control sobre los patrones reproductivos de las mujeres en edad de procrear, as como en la supervivencia de los recin nacidos. Estas prcticas ocurren de manera diferentes, segn se trate del momento anterior al embarazo, durante el embarazo y despus del nacimiento del infante. A partir de la pubertad es posible que se establezcan mecanismos de control sobre la actividad sexual, tanto de hombres como de mujeres. En ese momento, es posible que operen costumbres como el celibato obligatorio, la restriccin de la actividad sexual de la mujer en los perodos de mayor probabilidad de fecundacin, el establecimiento de acuerdos de enlace entre un joven y una nia preadolescente, etc. Es la etapa en la cual es ms posible que las restricciones afecten tanto a hombres como a mujeres. Durante el embarazo es posible que se intente interrumpir el proceso debido a diferentes factores que incluyen la salud de la madre o la prioridad del hijo ya nacido, si es que se piensa que con el nuevo nio la madre podra descuidar al mayor. Tambin en grupos con mucha movilidad a lo largo del territorio se trata aumentar el espacio de tiempo entre nacimientos, de modo que la madre solo tenga que cargar a un nuevo hijo cuando el mayor pueda andar por s mismo. Se puede intentar resolver estos problemas mediante la interrupcin del embarazo de manera intencional, promoviendo la expulsin del producto mediante sustancias, posiciones y presin sobre el abdomen, o bien de manera no intencional, mediante el maltrato fsico y emocional y la subalimentacin de la madre. Sin embargo, estas prcticas suelen poner en riesgo a la madre, por

261

lo que es poco probable que hayan sido practicadas con demasiada frecuencia en grupos prehistricos223. Una vez que ha ocurrido el parto, si el infante sobrevive entran en juego otras prcticas tendientes a evitar un embarazo demasiado pronto. En un primer momento, se establece una cuarentena mientras la madre se recupera fsicamente del parto. Posteriormente, la amenorrea puede prolongarse mediante el mantenimiento de la lactancia durante perodos de tiempo que pueden ir de unos pocos meses hasta unos 30 meses en algunas sociedades contemporneas
[Williams 1974: 21]. De acuerdo con los clculos de Williams, el mantenimiento de las prcticas de

control de la natalidad arriba descritas pueden ayudar a mantener el equilibrio de la poblacin, aunque por s solas resultan insuficientes, por lo que se hace necesario tomar en consideracin otros factores de regulacin que incluyen las muertes naturales y el infanticidio. Aparentemente, el principal mecanismo de control sobre la configuracin demogrfica en cazadores recolectores lo constituye el infanticidio, ms comnmente de mujeres recin nacidas. Este mecanismo opera reduciendo de manera directa el nmero de nios del grupo y, de manera indirecta, al eliminar a una futura reproductora ms. De acuerdo con los criterios de Williams [op.
cit.], la muerte del 12% de las nias recin nacidas sera suficiente para establecer un equilibrio

estable de la poblacin de una banda224. Como concluyen Harris y Ross su captulo sobre "Population regulation among early human foragers":
To sum up: by analogy with contemporary foragers, the low average rates of population growth throughout most of prehistory were a consequence of limited food production capacities associated with hunting and gathering as a mode of production. It was achieved by a combination of culturally mediated controls over both birth and death rates. These controls dampened or amplified biological processes such as spontaneous abortion, age specific mortality, onset of menarche and menopause, and lactational amenorrhea, in conformity with fluctuations in the cost and benefits of rearing children under technoeconomic and ecological conditions. The notion that during prehistory human foraging populations were regulated solely by "natural" birth an death rates belongs in the intellectually trash heap alongside the idea that humankind once lived in a "state of nature". [ob. cit.: 34-35]

223 224

Puede verse la impresionante revisin etnogrfica en Devereux 1967. Harris y Ross citan el artculo de Schrire y Steiger quienes, usando modelos de simulacin, sugieren que una tasa de infanticidio femenino sobre el 8 % llevara a la poblacin a una extincin genocida, concluyendo que con ello refutaran el infanticidio femenino sistemtico como un posible mecanismo de control del tamao de la poblacin. Harris y Rosen comentan que,ms bien, lo que dichos autores realmente han demostrado es su extrema efectividad como mecanismo de control de poblacin. [1987: 32-33]

262

4. Algunas consideraciones sobre el poblamiento de Amrica. A pesar de que est claramente demostrado que el poblamiento de Amrica antecede a los 11,000 a. P., todava es muy poco lo que sabemos sobre estos primeros colonizadores del continente. Se supone que se tratara de grupos humanos reducidos que, ingresando por Beringia, habran avanzado hacia el sur. Ya sea siguiendo un espacio libre abierto entre los grandes casquetes glaciares o bien, mediante alguna tecnologa de navegacin, habran colonizado primero las regiones costeras y posteriormente las tierras del interior. Tambin es posible que hayan ocurrido ambos procesos, puesto que cada vez parece ms probable que se produjeran diferentes entradas de poblaciones con distintos orgenes en el viejo Mundo225. Incluso, pudiera ser que algunas de estas poblaciones ancestrales hayan desaparecido completamente, siendo absorbidas por otros grupos humanos con mayor capacidad de crecimiento demogrfico. Pensamos que, por el momento, es imposible establecer las caractersticas biolgicas de estos primeros pobladores, as como definir con precisin las particularidades econmicas, tecnolgicas y sociales de estos grupos humanos. Pero podemos considerar algunas propuestas que se han publicado para tratar de ilustrar los procesos a travs de los cuales se habra dado la primera ocupacin a nivel continental. Dillehay [2000: 254-255] ha sintetizado algunas de estas ideas en su modelo sobre las formas de ocupacin de un territorio. l ha supuesto que la primera presencia humana en una regin sera espordica -un proceso de exploracin ocasional (primera entrada)-,

seguida de una dispersin oportunista. Posteriormente, las incursiones se realizaran de manera sistemtica, a manera de avanzadas (migracin). Y, por ltimo, se lograra una verdadera colonizacin del territorio a partir de la cual los seres humanos estaran presentes permanentemente, aunque los cazadores-recolectores podran establecer pautas de trashumancia estacional dentro de una regin delimitada. Estos territorios colonizados podran servir como avanzada para la ocupacin de nuevas regiones, reproduciendo la pauta anteriormente descrita. El modelo migracionista de Dillehay parece sensato y posible, aunque no nos informa en nada acerca de las condiciones para semejante pauta de colonizacin sea viable. No sabemos de qu tamao deben ser los grupos, cmo puede ser la relacin entre su tecnologa y organizacin del trabajo, la reproduccin o las particularidades ambientales de las nuevas reas. No sabemos en cunto tiempo puede suceder este proceso ni cules son las causas que impulsan a un grupo social
225

Ver Bate y Terrazas [2002].

263

a fragmentarse para habitar un territorio completamente nuevo (aunque nunca sea del todo desconocido). Pensamos que los modelos sobre el poblamiento temprano deben intentar responder, aunque sea hipotticamente, a estas interrogantes para poder servir como gua en las investigaciones sobre la prehistoria del continente americano. Los modelos tambin deberan brindar pistas sobre las causas de la distribucin de la diversidad morfolgica y gentica de las poblaciones que ocupaban el continente americano hasta antes del contacto con las sociedades europeas. Esta conformacin obedece a una diversidad de causas, entre las que se cuentan las migraciones originarias y otras posteriores, pero tambin intervienen de manera notable los fenmenos microevolutivos ligados a la seleccin natural en ambientes locales, as como a los efectos de la deriva gnica, las diferencias de tamao de las poblaciones ancestrales, los cambios demogrficos concretos en cada grupo social, etc. Todava estamos lejos de tener los referentes empricos necesarios para formular un modelo con el grado de complejidad requerido para cumplir con las condiciones esbozadas anteriormente. Sin embargo, es posible hacer algunas consideraciones preliminares con respecto a las caractersticas bio-sociales de grupos tempranos de cazadores recolectores pretribales posteriores al primer poblamiento. Tal es el caso de las poblaciones que ocupaban el continente hacia el 11,000, tanto en Norteamrica como en Sudamrica. Para esta poca se observan en el registro arqueolgico y antropofsico particularidades importantes que pueden ayudarnos a formular hiptesis sobre sus patrones de produccin econmica y reproduccin biolgica. Podemos proponer un ejemplo muy general a partir de algunas pautas caractersticas de las llamadas culturas del "paleoindio" de Norteamrica. Pautas econmicas del modo de vida del llamado Paleoindio temprano. Como hemos sealado antes, lo que se sabe sobre el perodo anterior al 11,000 a. p. es casi nada. Sin embargo, debi ser en ese momento -que perfectamente pudo comprender varios milenioscuando se inicia la colonizacin del continente americano. En ese perodo se inici la diferenciacin de los grupos de industrias lticas que dieron lugar a las tradiciones posteriores que han sido mucho ms ampliamente estudiadas. Como hemos mostrado para Sudamrica, hacia el 12.000 a.p. ya se haban conformado tres poblaciones, organizadas en modos de vida particulares, que abarcaban todo el continente meridional [Bate 1983, 1990 y 1992]. Para Norteamrica el lapso de

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tiempo comprendido entre el 11,500 y el 8,000 a. p., ha sido llamado "perodo paleoindio" y se ha caracterizado por la tipologa de industrias lticas del Complejo El Llano. Tradicionalmente el "paleoindio" se entendi como una secuencia lineal e ininterrumpida de industrias lticas que se sucedan en el tiempo, comenzando con el complejo Clovis, seguido por las industrias Folsom, Plainview, Agata Basin, Cody, y as sucesivamente hasta el inicio de la diversificacin y regionalizacin de formas de puntas de proyectil que se inicia en el 8,000 a. p. y se denomin "perodo arcaico". Contra esta visin unilineal, se ha demostrado que en el llamado perodo "paleoindio" existe una diversidad mucho mayor de industrias lticas: los complejos lticos se sobreponen parcialmente en el tiempo y el espacio, existen abundantes variantes regionales de conjuntos con puntas de proyectil foliceas y se debe aceptar la existencia, desde antes del paleoindio, de industrias con puntas de proyectil triangulares (Cactus Hill, Meadowcroft). Y no se ha considerado, con la documentacin emprica adecuada, a conjuntos poco especializados tipolgicamente que seran difciles de identificar dada su escasa definicin formal pero que, para Sudamrica, han dado lugar a la identificacin del que denominamos "modo de vida de los cazadores del trpico americano". Y que si, como suponemos, es una de las poblaciones

tempranas de Amrica, debi generar registros de su presencia en la Amrica septentrional. En suma, como sealan Bryan y otros autores, para los tiempos de Clovis, stos no eran la nica poblacin que ocupaba Norteamrica, ni el continente austral que para entonces ya estaba habitado por otras diversas poblaciones. Las industrias lticas del complejo El Llano han sido ampliamente estudiadas en Norteamrica por lo que es posible hacer algunas generalizaciones sobre el modo de vida de los grupos humanos fabricantes de las industrias Clovis: La mayora de los sitios del paleoindio temprano se encuentran en las grandes llanuras norteamericanas. En parte esto de debe a un sesgo en las investigaciones, pero el hecho es que en esa gran regin se produjo un importante poblamiento, caracterizado no solo por sus puntas de proyectil, sino por un modo de vida en el que se explotaron los recursos de las llanuras, con la complementacin de recursos provenientes de otras regiones. En las grandes planicies los grupos Clovis se dedicaron a la explotacin de recursos relativamente poco diversos, a travs de la caza de grandes mamferos como el mamut, el bisonte y, en menor medida, el berrendo. Sin duda los

265

recursos vegetales fueron de gran importancia para estas poblaciones, aunque es poco lo que se conoce al respecto debido a que prcticamente no se han realizado estudios de polen o restos vegetales en sitios del paleoindio temprano. Sin embargo, podemos suponer, en base a lo que sabemos del ambiente de la poca, que los productos vegetales recolectables se caracterizan por encontrarse dispersos en las llanuras y por tener una distribucin altamente estacional. Tanto la caza como la recoleccin el las grandes planicies es poco predecible de un ao para otro. Por otra parte, se han estudiado algunos sitios importantes en los lmites de las planicies, en reas de pi de monte y regiones montaosas. Se trata principalmente de reas de explotacin de materias primas lticas, aunque tambin existen algunos posibles campamentos base y sitios de matanza. La mayora de los hallazgos son simples puntas de proyectil acanaladas encontradas en superficie. Generalmente se ha supuesto que estos sitios representan especializaciones de los grupos Clovis a los ambientes montaosos, pero nos parece ms probable que se trate de sitios relacionados con grupos de las llanuras que han establecido extensas redes de complementacin econmica mediante las cuales obtienen recursos distantes y explotan diversos medios para complementar los recursos disponibles226. En las regiones montaosas, los recursos son ms diversos: se puede cazar el borrego cimarrn, el venado y posiblemente el bisonte, el mastodonte y hasta el mamut; la vegetacin es ms diversa y de alta productividad y tanto la fauna como la flora siguen patrones anuales ms predecibles. A pesar de la visin tradicional de una dieta montona, es lo ms probable que los grupos Clovis explotaran un amplio espectro de recursos animales y vegetales. Durante el invierno seguramente se requera refugio y en algunas reas se depositaban almacenes de comida que deban ser consumidos durante los meses de fro. Estos depsitos requeriran de la participacin colectiva de numerosas personas durante perodos cortos de tiempo. Tambin algunas estrategias de caza suponan la concentracin de numerosos grupos de cazadores durante perodos cortos de tiempo [ver Frison 1990]. Patrones poblacionales. Ahora bien, suponemos que los patrones esbozados aqu implican que la organizacin de la produccin requiere de una baja tasa de densidad de la poblacin a lo largo del territorio, aunque
226 An cuando Frison supone que la explotacin de los llanos y del pi de monte y montaa requeran de estrategias de subsistencia excluyentes [Frison 1990: 25].

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la misma tenga la posibilidad de agruparse bajo determinadas condiciones en comunidades mayores. Todo indica que durante el perodo paleoindio el Continente americano ya se encontraba extensamente poblado por grupos humanos tcnicamente diferenciados y que conformaban poblaciones relativamente aisladas, dispersas en extensos territorios, pero que posiblemente mantenan redes de apareamiento que permitan cierto flujo gnico entre las poblaciones. Conocemos poco sobre las caractersticas fsicas de los habitantes de Norteamrica del perodo Clovis: los principales restos seos de este perodo son los de Anzick, en Montana, Arlington Springs, en California, Buhl en Idaho, Fishbone Cave en Nevada, Marmes en Washington y Mostin en California. Son muy pocos materiales seos para caracterizar a las poblaciones tempranas de toda Norteamrica, por lo que pensamos que todava es prematuro hacer cualquier generalizacin sobre bases tan endebles. La antropologa molecular ha hecho grandes avances en los ltimos aos en la gigantesca labor de caracterizar a las poblaciones americanas y esperamos que con el tiempo las bases de datos permitan detectar patrones histricos y microevolutivos de mayor inters. En cuanto al estudio gentico de restos antiguos, las investigaciones todava son demasiado preliminares como para poder determinar su importancia real. Las pautas de distribucin de las evidencias arqueolgicas y paleoambientales permiten suponer que las poblaciones durante el paleoindio temprano eran abundantes, pero se encontraban dispersas en extensos territorios que eran explotados por grupos reducidos que solo se concentraban ocasionalmente con el fin de realizar actividades colectivas, entre las que debi destacar el proceso de encontrar pareja. El territorio explotado en trminos econmicos era extenso y poco poblado, por lo que resultara difcil encontrar pareja dentro de los lmites del mismo. De este modo, se habra hecho necesario establecer redes de apareamiento mucho ms extensas, manteniendo un patrn exogmico que posibilitara el intercambio de parejas entre bandas distantes. Esta estrategia tambin permitira mantener alianzas con grupos lejanos, a travs de las cuales se podan estructurar las amplias redes de complementacin econmica o de intercambios, por medio de las cuales obtenan recursos de otras regiones. La extensin y diversidad relativa de las industrias Clovis y similares, en el tiempo y el espacio, es una manifestacin de la extensin territorial de las redes de apareamiento necesarias

267

para encontrar pareja. Estas redes estableceran alianzas amplias fuera del grupo productivo bsico que haran posible, pero no necesario, congregar cantidades mayores de gente y establecer redes de intercambio de bienes a grandes distancias, sin que se produjeran efectos de acumulacin de la produccin o diferencias de acceso a los recursos. El sistema se mantendra estable debido a las relaciones de reciprocidad en el intercambio de pareja a lo largo de las generaciones entre grupos. Lo importante aqu es que no existira una correspondencia necesaria entre el territorio objeto de explotacin econmica -extenso pero limitado, con una densidad de poblacin baja debido a las caractersticas de la organizacin de la produccin- y el territorio reproductivo, mucho mayor e involucrando a grupos econmicamente independientes pero en estrecha relacin biolgica. Esta diferencia en cuanto a la constitucin del modo de produccin y el modo de reproduccin pudo tener consecuencias importantes sobre las pautas de distribucin de los materiales arqueolgicos que seran imposibles de entender si slo se consideran las variables econmicas o ambientales en los modelos sobre la prehistoria americana. Las caractersticas biolgicas y genticas de stas poblaciones, y de los grupos descendientes de las mismas, debern ser entendidas tambin dentro de este esquema de interaccin estrecha, coevolutiva, de los factores sociales y biolgicos que constituyen la complejidad real de los grupos bio-sociales humanos que colonizaron el continente americano. Hemos esbozado ac, a manera de ejemplo, uno de los mltiples problemas que nos puede plantear la investigacin, al integrarse el anlisis de las relaciones de produccin y reproduccin y los estudios arqueolgicos y antropofsicos. Quedar claro, por lo antes expuesto, que las hiptesis se referiran a una segunda fase del desarrollo de las estructuras de poblacin en el proceso de ocupacin del continente. La primera debi requerir de configuraciones demogrficas en expansin, lo cual no quiere decir que, como suponen algunos autores, el poblamiento americano haya sido una cruzada maratnica para alcanzar la Tierra del Fuego en menos de un milenio. Por lo que concordamos con el argumento de Dillehay en cuanto a que, si hace ms de 12.000 aos ya estaba habitado todo el Nuevo Mundo por poblaciones que ostentaban una gran diversidad cultural, es necesario pensar en complejos procesos sociohistricos y demogrficos que pudieron tomar varios milenios en su desarrollo.

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10. Sociedad cazadora-recolectoras y primeros asentamientos agrarios

Resumen. En esta exposicin enunciar puntualmente un conjunto de hiptesis interrelacionadas, orientadas a la explicacin de las caractersticas generales de la estructura y causalidad de los procesos de desarrollo de las formaciones sociales cazadoras recolectoras y sus relaciones con las primeras comunidades agropecuarias. Las propuestas se formulan en el contexto de una posicin terica de orientacin histrico materialista que he expuesto en el trabajo de tesis doctoral para su lectura en la Universidad de Sevilla, al cual remito al lector227. La exposicin se estructura de a cuerdo a las categoras resumidas en dicho trabajo, principalmente en la dimensin de la formacin social228. Se sostiene que hay dos tipos generales de formaciones sociales preclasistas, distinguibles a partir de las calidades fundamentales de sus modos de produccin: las formaciones pretribales y las formaciones tribales. Propongo que todas las sociedades pretribales se basan en una economa apropiadora de caza y recoleccin. No obstante, tambin hay sociedades de cazadores recolectores que desarrollan un modo de produccin tribal, compartiendo las caractersticas bsicas de las sociedades tribales sustentadas en una economa productora de alimentos. Ac pondr nfasis en una propuesta de conceptualizacin de las formaciones sociales pretribales, la que servir de referencia para indicar las principales diferencias que guardan respecto a las formaciones tribales, tanto cazadoras recolectoras como a las comunidades agropecuarias. Introduccin. 1. Cuestin de enfoques. Desde los destacados trabajos de J. Steward y A. RadcliffeBrown, publicados en los aos 30 del siglo pasado, los estudios etnogrficos sobre sociedades cazadoras recolectoras se han realizado bajo dos orientaciones explicativas generales bsicas. Unos enfatizan los factores ambientales y otros los factores estructurales de la sociedad misma. Como resean Lee y Daly, en la Introduccin a The Cambridge Enciclopedia of hunters and gatherers:
It is worthy of note that theories of band organization have continued to be dominated by these two alterantive paradigms: an ecological or adaptationist approach which relies on material factors to account for forager social life, and a structural approach which sees kinship, marriage, and other such social factors as the primary determinant.

Acotando en seguida que:

227 228

Publicado en 1998 por Editorial Crtica, Barcelona, bajo el ttulo de El proceso de investigacin en arqueologa. Formacin social, modo de vida y cultura son conceptos que aluden a las distintas dimensiones de la existencia de una sociedad concreta.

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The two approaches are by no means incompatible, and although the two tendencies are still discernible in hunter-gatherers studies, many analists have posited a dialectic of social and ecological forces in the dynamic of forager life [Lee & Daly 1999: 8]

Tambin en la arqueologa, tales aproximaciones an se distinguen marcadamente en los estudios sobre cazadores, predominando los enfoques ambientalistas. Es el caso de la reciente obra de Binford [2001], quien mantiene su distincin entre los aspectos "funcionales internos" de las sociedades cazadoras-recolectoras y la causalidad explicativa de los procesos sociales que residira necesariamente en factores "ecolgicos externos", donde la conexin entre ambos no es propiamente "dialctica". Por diversas razones, los enfoques adaptacionistas y ambientalistas predominan entre los pocos investigadores que han superado las viejas concepciones particularistas histricas o histrico culturales, como es el caso en los mbitos acadmicos sudamericanos, por ejemplo229. Tambin est presente en obras de sntesis sobre los cazadores recolectores europeos [p.e., El poblamiento
paleoltico de Europa de C. Gamble].

Sin desconocer que el medioambiente constituye tanto un conjunto condicionante de posibilidades alternativas como de restricciones relativas al desarrollo de las sociedades apropiadoras, ac insistir en la necesidad de avanzar en la investigacin y formalizacin de las dimensiones propiamente sociales de los pueblos cazadores recolectores. Ocurre que la comodidad de tomar prestadas propuestas que permiten mltiples correlaciones de variables ambientales con rasgos culturales, amparada en el escudo de "cientificidad" de los procedimientos230, ha permitido a los arquelogos o prehistoriadores evadir lo que debera ser su responsabilidad directa, que es la explicacin de los fenmenos sociales. Por lo visto, conviene aclarar que el hecho de centrar el anlisis en la estructura y causalidad de la organizacin social de los pueblos cazadores recolectores, entendidos como agentes de los procesos histricos que han protagonizado, no implica, en modo alguno, excluir de la explicacin a los factores materiales. Ciertamente se puede asumir -y es lo que pretendemos- un enfoque consistentemente materialista sin necesidad de adoptar las posiciones ambientalistas o adaptacionistas asociadas al modo de explicacin funcionalista, donde las causas son externas al fenmeno a explicar. Otro punto sobre el que quiero llamar la atencin es acerca de la necesidad de formalizar una conceptualizacin que integre consistentemente a los muy diversos aspectos y mbitos de relaciones que constituyen caractersticas generales, comunes a las sociedades apropiadoras entendidas como totalidades. En este sentido, la mayor parte de los desarrollos tericos que han superado el nivel de las descripciones empricas -incluyendo los nuestros- se refieren a algunos aspectos ms o menos parciales de la vida social. Muy

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Ver Bate y Terrazas 2002a. La "buena ciencia", como presumir reiteradamente Binford [ob.cit. : 48, 50 ] y que, por supuesto, es la que l hace.

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pocas son las propuestas que comprenden a la mayora de las dimensiones de la totalidad social, como las de Service [1973] o Testart [1985]. 2. Criterios de demarcacin. La referencia a sociedades o culturas de "cazadores recolectores" implica una generalizacin de caractersticas que son comunes a diversos pueblos concretos y que atribuimos a un tipo de sociedades, por lo general, en el contexto de un esquema de periodizacin histrica. Las diferencias entre los varios enfoques y autores tienen que ver con las variables en torno a las cuales se establecen las distinciones entre los tipos de sociedades. Y, en algunos casos, conlleva un desarrollo conceptual explicativo de su caracterizacin. En otros, son bsicamente descriptivos. As, la clsica distincin establecida en el "sistema de las tres Edades" -que por demasiado tiempo ha constituido la camisa de fuerza de la organizacin acadmicoadministrativa de la prehistoria europea- se basaba en indicadores descriptivos de los aspectos tecnolgicos ms aparentes, a los que se agregaron los tems que se presentaban en las asociaciones ms recurrentes. Y los muchos casos donde tales recurrencias no se cumplen no han sido un obstculo para mantener dicho esquema con pretensiones de generalidad. Otro esquema basado en la recurrencia de asociaciones de rasgos culturales es el de la escuela histrico cultural, que incluye a las sociedades apropiadoras en los ciclos pigmoide, tasmanoide y del bumerang, entre las protoculturas, y el ciclo de los cazadores superiores entre las culturas primarias [Ibarra Grasso 1971: 90-93]. Luego tenemos clasificaciones histricas que incluyen a las sociedades cazadoras recolectoras en un mismo tipo de sociedad que a las comunidades preclasistas productoras de alimentos, como en el caso de los conceptos de comunismo primitivo de Stalin [1938] y el modo de produccin domstico de Sahlins [1977]. Otros autores incluyen a todas las sociedades cazadoras en un mismo tipo social, donde la variable fundamental es la tecnoeconoma. Es el caso del concepto de salvajismo en Morgan, Engels o Childe. Lo propio hacen Meillassoux [1977], Bender [ 1978, 1981], Montan [1981] o Estvez y Vila [1998], al referirse a las comunidades de cazadores o sociedades de bandas. Generalizacin que, con diversos enfoques, comparten varios otros autores. Varios son los investigadores que apuntan una distincin muy general e imprecisa entre las sociedades apropiadoras "simples" y "complejas", entre ellos Binford [2001]. Mucho ms precisa y de mayor profundidad analtica es, en este sentido, la obra de Testart [1982, 1985], quien hace una distincin inicial entre cazadores recolectores nmades sin almacenamiento y sedentarios con almacenamiento. Que luego explica en trminos de diferentes modos de produccin. Al respecto, nuestra propuesta distingue entre sociedades apropiadoras pretribales y tribales, con base en el contenido de las relaciones fundamentales de produccin que 274

cualifican al modo de produccin, en cuya caracterizacin mantenemos diferencias con Testart231. 1. Las formaciones sociales pre-tribales. La categora de formacin social se refiere a la integracin de cuatro esferas bsicas de la estructura general de las sociedades: el modo de produccin y el modo de reproduccin, que constituyen la base del ser social, por una parte y, por otra, las superestructuras, constituidas por la sicologa social y la institucionalidad. Abordaremos la propuesta de caracterizacin de las formaciones pre-tribales en ese mismo orden, sealando sus interrelaciones cuando sea pertinente. Pero antes es necesario comentar una pregunta que, al generar propuestas para explicar las caractersticas de las primeras sociedades americanas, hemos descuidado, pero que no se puede eludir al tratar de la prehistoria del Viejo Mundo. Esta es desde qu momento -y en qu lugares del planeta- se puede comenzar a hablar propiamente de sociedades humanas?. Es decir, desde nuestra concepcin, de sociedades estructuradas como formaciones sociales, que adquieren desarrollos particulares como modos de vida, manifiestas concretamente bajo su singularidad cultural: lo que hemos denominado sociedades concretas. En las lneas anteriores reseamos algunas opciones en cuanto a cmo se diferencian las sociedades basadas en una economa apropiadora, entendidas como una primera etapa del desarrollo social, respecto a las siguientes. Pero habra que definir criterios para distinguir la emergencia de las primeras estructuras sociales respecto a las formas de organizacin de los homnidos histricamente antecedentes. O, si fuera el caso, buscar explicaciones acerca de formas de organizacin social precedentes a lo que estamos denominando formaciones pre-tribales. De hecho, no tengo una respuesta para ello, pero creo que hay diversos aportes bsicos que permiten enfrentar el problema. En cuanto a los criterios de demarcacin, en lo general, resultan fundamentales las distinciones conceptuales planteadas y discutidas por Tim Ingold [1986], por ejemplo, entre extraccin y apropiacin, forrajeros-predadores y cazadores-recolectores, territorialidad y tenencia, etc. Por otra parte, pienso que un enfoque adecuado para explicar los procesos de desarrollo que condujeron a tal cambio, crucial para nosotros, es la propuesta de Terrazas [2000] sobre la teora de la coevolucin. Y supongo que este cambio debi representar una interrupcin de la gradualidad del proceso evolutivo de los homnidos antecesores del sapiens sapiens. Es decir, entre el gradualismo filtico

231 Mayores son nuestras diferencias con este autor en lo que se refiere a las relaciones entre la base material de la sociedad y las superestructuras. Quiero aclarar que el hecho de que haga algunas afirmaciones en el plural de la primera persona se debe a que participo de una posicin terica compartida con otros colegas iberoamericanos. Aunque ninguna posicin terica es compartida de manera idntica, homognea y total por todos los investigadores que la sustentan, de manera que asumo la responsabilidad por las afirmaciones ac vertidas.

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del evolucionismo darwiniano tradicional y la teora del equilibrio puntuado de N. Eldredge y S. J. Gould [1972] me inclino abiertamente por sta ltima. Creo que se puede afirmar que la categora de formacin social pre-tribal de cazadores recolectores es aplicable, al menos, a las sociedades de sapiens modernos que desarrollaron el paleoltico superior europeo, as como a las que, por otro lado, poblaron el continente americano. Si bien Ramos Muoz [1999] sostiene razonablemente que ya los neandertales del paleoltico medio presentaban atributos atribuibles a una formacin social cazadora recolectora. Aunque, en este sentido, hay que considerar que la prehistoria europea es un caso particular. Por un lado, como he sostenido antes, la secuencia de Paleoltico Inferior-Medio-Superior no tiene validez universal232 y, por otro, el sapiens neanderthalensis fue un callejn sin salida en la evolucin humana y no es el antecesor del sapiens sapiens. Es claro que la vieja hiptesis de la "fase neandertal" no se sostiene, si bien la alternativa hiptesis del reemplazo debe ser matizada en tanto no constituy necesariamente, en todas partes, un evento catastrfico y, aparentemente, neandertales y hombres modernos coexistieron por algn tiempo. El problema principal es que an no disponemos de hiptesis medianamente claras y empricamente sustentables acerca de las formas de organizacin de los neandertales portadores del paleoltico medio y slo se han debatido aspectos parciales del tema. As, a manera de ejemplo, el factor distintivo del surgimiento de relaciones sociales, segn Ingold [ob.cit.], sera la emergencia de la conciencia, la cual se asocia necesariamente al desarrollo del lenguaje. Y an cuando se ha discutido incluso acerca de las capacidades fonticas de los neandertales para emitir un lenguaje articulado, no cabe duda de que tuvieron las formas de comunicacin necesarias para sustentar las funciones cognitivas que implica, por ejemplo, la ejecucin de las secuencias operacionales que permitieron desarrollar las sistemticas de astillamiento ltico para la produccin de los ncleos, lascas, lminas y puntas levallois233. Tenan, por lo tanto, un cdigo de memoria y la posibilidad de transmitir "extragenticamente" modelos culturales simblicamente representados. Esto, an cuando no hubieran necesitado cerrar los sistemas de relaciones sociales, que es lo que se ha propuesto que se manifestara en el desarrollo de estilos culturales regionales -como expresin de identificaciones grupales- durante el paleoltico superior [Wobst 1974 y 1976; Gilman 1984, entre otros]. Ac slo dejamos planteado este problema, que queda abierto a la discusin orientada a la generacin de propuestas explicativas ms precisas.

En el trabajo preparado para la exposicin de una conferencia introductoria de la mesa sobre Paleoltico en las VI Jornadas de Arqueologa Andaluza, busqu mostrar que la secuencia Paleoltico Inferior-Medio-Superior (as como la secuencia general en que se inscribe) no es generalizable mucho mas all de Europa [Bate 1992]. 233 Si bien es cierto que, como ha mostrado Beda [1988 y 1990], hay diferencias en la conceptualizacin del espacio y la organizacin de las acciones que implica la tcnica de lminas levallois y las del paleoltico superior.

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El modo de produccin. Proceso productivo. Comenzaremos por el anlisis del proceso productivo, pues en torno a l se establecen las relaciones fundamentales que cualifican a la organizacin social y la distinguen de otros tipos de sociedades. Se trata de las relaciones sociales de produccin, que se corresponden con el desarrollo de las fuerzas productivas y se definen a travs de las relaciones de propiedad que los agentes de la produccin establecen sobre los elementos del proceso productivo. Fuerzas productivas. En primer lugar, me referir a la composicin cualitativa de las fuerzas productivas. Distinguir, entre las diversas actividades laborales que integran el proceso productivo: a) obtencin de alimentos, b) produccin de instrumentos, c) apropiacin de insumos no alimenticios (materias primas lticas, lea, etc.), d) trabajos de mantenimiento234 y, e) otros (vestimentas, ornamentos, representaciones rupestres, etc.). Propongo que las relaciones sociales fundamentales de produccin en las formaciones pretribales se establecen bsicamente en torno a la obtencin de alimentos. Los procesos de trabajo orientados a la obtencin de alimentos se caracterizan por: a] Una tecnologa de apropiacin, que implica que la sociedad no invierte fuerza de trabajo en el control directo de la reproduccin biolgica de las especies que constituyen la base de la alimentacin235. Los objetos de trabajo en los procesos de captura (caza, pesca) o recoleccin -como en los de apropiacin de insumos no alimenticios- son recursos naturales. b] Los ciclos produccin-consumo son breves y necesariamente continuos. Los alimentos obtenidos son consumidos antes de que se descompongan perdiendo su valor de uso como alimentos. Lo que obliga de manera ms o menos inmediata a realizar nuevos procesos de trabajo apropiador de alimentos. En este sentido, los ciclos produccin (apropiacin)-consumo no se pueden interrumpir. c] El sistema de vida es nomdico, es decir, la poblacin humana se desplaza peridicamente en torno a la disponibilidad espacio-temporal de los recursos naturales. d] No hay preservacin ni almacenamiento de alimentos. Esto no se debe a un desconocimiento o imposibilidades tcnicas sino, en parte, a la misma vida nomdica y , por otro lado, est condicionado por las relaciones sociales de produccin.

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Retomo esta distincin analtica explicitada por los colegas de la Autnoma de Barcelona [P. Castro et al. 1998; M E. Sanahuja 2002] que es ms precisa y explcita que los conceptos de "servicios" o "conductas de curadura". 235 En este sentido, el concepto de apropiacin se opone al significado restringido de produccin de alimentos, a travs de tcnicas de cultivo y domesticacin. No obstante, los procesos de trabajo apropiadores forman parte del proceso productivo general.

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e] Hay una tendencia -posiblemente resultado del aprendizaje histrico- a la no sobreexplotacin del medioambiente. En la medida en que no se controla la disponibilidad de los recursos, se tiende a prevenir su escasez o la extincin de algunas especies importantes para la dieta. Seguramente no hay un clculo de la "capacidad de carga" del medio y el margen de reserva puede ser bastante variable236. Esta serie de factores condiciona lo que he denominado precariedad estructural de las fuerzas productivas, en el sentido de que cualquier circunstancia que interrumpa la continuidad necesaria de los ciclos produccin-consumo pone materialmente en riesgo la sobrevivencia, dado que no hay reservas permanentes de alimentos237. Hay que sealar que las actividades de produccin de instrumentos, produccin de bienes de consumo no alimenticio y, en parte, los trabajos de mantenimiento, no son actividades apropiadoras. De hecho, los objetos de trabajo, en estos casos, son resultados de procesos de trabajo previo; contienen, por lo tanto, valor trabajo objetivado en ellos (trabajo pasado). Los objetos de trabajo son materias primas, productos semielaborados o elaborados que derivan de los trabajos de obtencin de alimentos o de la apropiacin de insumos no alimenticios. Es el caso de las pieles, huesos, astas o tendones que se pueden incorporar en la produccin de vestimentas, de instrumentos de talla o como amarras; de las piedras recolectadas y preformadas como matrices para la confeccin de instrumentos (cuchillos, raederas) o partes de ellos (raspadores, puntas de proyectil); de la lea o los utensilios que se usan para cocinar o calefaccionar, etc.. Adems, por lo que se refiere a los trabajos de mantenimiento, con o sin la mediacin de instrumentos especficos, en algunos de ellos, el satisfactor de necesidades es el trabajo mismo, como trabajo vivo (p.ej., cuidado y socializacin de los infantes). Desde el punto de vista cuantitativo, es decir, considerando a las fuerzas productivas como una magnitud238, la caracterstica principal de estas sociedades es que la economa no genera sistemticamente excedentes. Es decir, no se produce ms que lo que la sociedad considera necesario para la subsistencia. En cualquier caso, la cantidad de trabajo necesario incorporado en los productos que permiten asegurar la subsistencia puede variar objetivamente de una sociedad a otra, as como los niveles de vida establecidos en la sociedad. Los principales factores que inciden en el grado de desarrollo de la productividad media del trabajo son:

En este punto, como en el anterior, puede haber excepciones ms o menos coyunturales. Sahlins, contestando a la imagen de sobrevivencia dramtica de estas sociedades sostenida en algunas versiones del viejo "marxismo oficial", contrapuso el concepto de "sociedades de la abundancia" (affluent societies). Si bien las sociedades cazadoras recolectoras generaron soluciones que permitan controlar el riesgo de carencias vitales, tampoco se trata propiamente de sociedades de "abundancia". Por lo que he opuesto el concepto complementario de precariedad de la economa, como condicionante de los mecanismos de reciprocidad. 238 En este sentido, las fuerzas productivas se refieren al rendimiento promedio de la fuerza de trabajo en las condiciones histricas de cada sociedad.
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a] Productividad natural del medio. Es un factor no controlado por la sociedad y puede incidir en la necesidad de aumentar o la posibilidad de disminuir el trabajo necesario para asegurar la subsistencia. Est condicionada por variables como: a) dispersin/concentracin de los recursos, b) movilidad de los mismos, c) estacionalidad, d) masa disponible, e) predictibilidad, f) requisitos de procesamiento y otros. b] Desarrollo tecnolgico. Es un factor controlado por la sociedad que incide en la elevacin de la productividad del trabajo, pero no necesariamente en la elevacin de los volmenes de produccin, en tanto se tiende a la no sobreexplotacin de los recursos naturales. Esto explicara el que, salvo en coyunturas crticas, no haya habido incentivos apremiantes para mantener un ritmo acelerado de desarrollo tecnolgico. Por ello, debi incidir mayormente en la disminucin del trabajo necesario para producir los bienes de consumo socialmente requeridos. Las principales variables que intervienen en el desarrollo tecnolgico son: a) desarrollo de los instrumentos , b) desarrollo de los conocimientos, c) organizacin de los procesos de trabajo, d) divisin tcnica del trabajo. c] Sistemas de complementacin econmica. Se trata de la organizacin del proceso productivo en ciclos mayores, comportando diversas estrategias econmicas que pueden ir desde sistemas altamente oportunistas a diversos grados de complejidad en la organizacin de los que Binford llamara "sistemas logsticamente organizados"239. Implican diversos grados de optimizacin en la explotacin de los recursos naturales, de acuerdo a dos principios estructuradores bsicos: a) la diversificacin de los recursos explotados, que permitira evitar la sobreexplotacin con riesgos de extincin de algunos de ellos o, en el caso de que ello ocurriera, abrir posibilidades de sustitucin. Y, b) la distribucin espaciotemporal de la fuerza de trabajo, situndola en los lugares y momentos de mayor productividad de los recursos preferidos. Parte de estas estrategias, implicando diversas racionalidades econmicas, son las opciones en cuanto al desarrollo de instrumentales y tecnologas expeditivas de uso generalizado o de diversos niveles de especializacin. Cabe agregar una forma de organizacin que tambin pudo contribuir tanto a la elevacin de la productividad media del trabajo como al manejo del riesgo de carencias, consistente en la segmentacin de la comunidad orientada a una "divisin geogrfica del trabajo". Esto conlleva la conformacin de segmentos comunales complementarios (articulados necesariamente en torno a una red de intercambios) que permitiran cubrir la explotacin de los diversos recursos del territorio no slo en los momentos de mayor productividad natural y ampliar, adems, las posibilidades de diversificacin. Antes de entrar a analizar las relaciones sociales de produccin, conviene ver un par de puntos que tambin condicionan y son expresin de la composicin cualitativa y el
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Descriptivamente, se presentaran a la observacin como lo que este autor [Binford 1988] ha denominado "complejos situacionales".

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grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Estos se refieren a las formas de divisin del trabajo y a las formas de organizacin socio-econmica. Al mencionar la organizacin socioeconmica de las comunidades pre-tribales, me refiero a las formas de agrupacin que han sido consideradas como tpicas de las sociedades cazadoras recolectoras "en general"240. Por lo pronto, considerar como unidad bsica para el anlisis de las relaciones sociales a la unidad domstica. Entiendo que la unidad domstica es bsicamente una unidad econmica de produccin y consumo. Secundariamente, y tambin por razones econmicas, tiende a coincidir fsicamente, en diversos grados, con las unidades de reproduccin y de residencia. Su regla de composicin es que tiende a integrar las distintas posiciones en la divisin del trabajo, asignadas socialmente de acuerdo al gnero y la edad. El hecho de que la consideremos una unidad bsica de anlisis no significa que pretendamos explicar el modo de produccin de la sociedad, al estilo de Sahlins [1977], extrapolando las relaciones internas de la unidad domstica. Mas bien, al contrario: el modo de produccin slo se puede explicar como el funcionamiento econmico de la totalidad social, que condiciona las caractersticas y prcticas de las unidades domsticas. El siguiente nivel de agregacin est conformado por una agrupacin de unidades domsticas en lo que, segn los autores, se ha denominado banda (Steward, Service), horda (Radcliffe-Brown, Meillassoux) o compaa (Gallardo, Gibson), destacando cada uno el tipo de nexos en que se basaran dichas agrupaciones. As, por ejemplo, tanto Radcliffe-Brown como Service ponen nfasis en los vnculos de parentesco (kinship), mientras Meillassoux o Gibson destacan las relaciones de adhesin laboral. En otro lado he mencionado el afortunado uso descriptivo del trmino "compaa" por parte de Gallardo [1910], mientras que Ingold destaca que
Gibson [1985] suggests that relations based on the experience of living and doing things together, on "shared activity itself", can best be described as ones of companionship. He opposes companionship to kinship... [Ingold 1999: 406]

Por su parte, Binford [2001: 213], correlacionando su informacin sobre el tamao de los grupos con diversas variables, identifica
three separate kinds og groups: (1) the designation of GROUP1 refers to the mean size of the social unit camping together during the most dispersed phase of the settlement-subsistence system; (2) GROUP2 refers to the mean size of the camp sharing groups during the most aggregated phase of the subsistem settlement system, (3) GROUP3 designates the mean size of social aggregations accurring annually or every several years that assemble for other reasons than subsistencerelated activities.
240 Como veremos ms adelante, no hay un tipo general de sociedades cazadoras recolectoras, por lo que muchas de las generalizaciones al respecto pueden no corresponder a ninguna de sus formas particulares de existencia.

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Se ha discutido bastante sobre el tamao de estos grupos que incluiran hasta unas seis unidades domsticas. El tema interesa en tanto tendra que ver con la organizacin necesaria y la densidad de su distribucin en el territorio para asegurar la subsistencia en relacin a la disponibilidad natural de los recursos241. Sobre esa base se desarrollan diversos arreglos estructurales, siendo el ms conocido el de la organizacin que es comn entre los cazadores recolectores australianos (como los arunta o aranda), donde la comunidad se dividira en mitades y stas, a su vez, en secciones y subsecciones, constituidas las ltimas por la agrupacin de "bandas mnimas". No obstante, puede haber distintas formas de agregacin de acuerdo a nexos de afinidad que regulan las cercanas o distancias sociales y los compromisos que implican. En cuanto a la divisin del trabajo, la forma generalizada es la llamada divisin domstica del trabajo que, como mencionamos, se establece asignando una distribucin diferencial de tareas de acuerdo a la posicin de los individuos en relacin a las variables de gnero y edad242. Abundantes han sido los intentos de explicar las causas de la divisin sexual de tareas y ms las discusiones que ha suscitado el hecho de que, en su mayora, involucran proyecciones ideolgicas presentistas, justificatorias de la condicin subordinada de las mujeres, incluyendo la devaluacin del trabajo femenino. Como es el caso de la oposicin entre "hombre-cazador" y "mujer-recolectora". Testart [1986], discute y critica con razonables argumentos la mayora de las explicaciones ofrecidas al respecto. Pero resulta inslita, en un autor de notable capacidad analtica como el citado, la propuesta de que la divisin sexual del trabajo entre los cazadores estara determinada por un tab ideolgico que establece interdicciones basadas en la oposicin entre la sangre menstrual y la sangre animal. De manera que la estructuracin de las tareas econmicas estara determinada por la normatividad emanada de un mito superestructural universal entre esas poblaciones ("l'idologie du sang"), que se afirmara slo como una constatacin emprica. Un planteamiento inequvocamente idealista. Desde nuestro punto de vista -lo que no podemos reclamar a Testart, quien asume explcitamente su mxima proximidad con Hegel243- si tal tab tuviera realmente un carcter generalizado, el problema obvio a resolver sera encontrar, en la existencia objetiva del ser social, las condiciones que explicaran tal concepcin superestructural. Es decir, por qu existe tal tab. Por ahora, an nos encontramos en un punto en que no se ha
El rango de variacin en el tamao de estos grupos vara tambin segn los autores. Binford critica el manejo de estos "nmeros mgicos" -entre ellos el promedio de 25 individuos propuesto por Birdsell, discutido y generalizado a partir de la Conferencia sobre Man the hunter- y termina proponiendo el suyo propio, resultado de sus anlisis estadsticos: "...I may argue that a local group capable of sustained subsistence procurement tasks would be composed of approximately 20.47 persons" [ob. cit.:233]. 242 El gnero es la categorizacin social relacionada con el sexo biolgico, que puede no coincidir necesariamente con ste. En este sentido, puede haber ms de dos gneros. 243 "La dfinition que je done du communisme primitif comme rsultat contradictoire d'une ngation de ngation pourrait tre situe plus directement en rapport avec Hegel qu'avec tout autre penseur" [Testart 1985: 14].
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podido mostrar el carcter necesario de las hipotticas relaciones entre sexo, gnero y la asignacin de tareas determinadas en la divisin del trabajo. An es necesario intentar identificar, en el registro arqueolgico, quines fueron los agentes de la realizacin de las diversas actividades inferibles244. Para ello, partira del principio de que no hay actividades humanas que la mujer no pueda realizar y que los hombres slo estn impedidos de embarazarse, parir y amamantar. Advirtiendo que no podemos proyectar las valoraciones ideolgicas de nuestra sociedad hacia las sociedades remotas. Por lo que se refiere a la divisin social del trabajo, se puede decir que los primeros especialistas que surgen histricamente son los shamanes, dedicados, entre otras actividades asociadas, bsicamente a las tareas teraputicas. Lo cual no les otorga privilegios econmicos, debiendo estar en capacidad de realizar cotidianamente todas las tareas que les corresponden segn su posicin de gnero y edad. Por ltimo, existen formas de divisin tcnica del trabajo que consisten en la asignacin diferencial de tareas orientadas a la generacin cooperativa de un mismo tipo de productos o satisfactores. Asignaciones que no son permanentes y se pueden reatribuir en cada proceso laboral que lo requiera. Las relaciones sociales de produccin. El sistema de relaciones sociales de produccin es la forma que adquiere el contenido de las fuerzas productivas y su calidad se define a travs de las relaciones de propiedad y posesin objetivas que los agentes de la produccin establecen sobre los elementos del proceso productivo. Se trata, pues, de dos aspectos inseparables de la misma realidad de la produccin social245. El hecho de que las relaciones sociales de produccin (como las de reproduccin) sean reflejadas de diversas maneras en la conciencia social no quiere decir, en modo alguno, que sean superestructurales, como lo ha entendido Binford, por lo visto, a partir de la lectura de Ingold246. En este aspecto nodal, suscribo la clebre tesis de Marx en cuanto a que:
en la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
Me remito al registro arqueolgico, pues toda la informacin de que Testart dispone proviene de registros etnogrficos que, en su abrumadora mayora, no corresponderan a pueblos "comunistas primitivos". 245 Nunca hemos concebido a las relaciones sociales de produccin como "externas" al proceso de produccin, como ha entendido Gassiot [2000]. La relacin de correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin es una indisociable relacin de correspondencia entre forma y contenido. Tambin est implicada, adems, la relacin de correspondencia determinada de calidad y magnitud. 246 "For the neo-Marxist, evolutionary ecology is irrelevant and general explanations are futile since it is the superestructure -the ideological domain- that directs change and manifests itself as historically particular variability" [Binford 2001: 25].
244

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determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. [Marx: Prlogo a la contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859]

Hemos sealado que, en las sociedades pretribales, las fuerzas productivas se caracterizan por su precariedad. La precariedad se refiere al riesgo previsible de carencias vitales, que amenazan la subsistencia. Pero si esas sociedades sobrevivieron por milenios, ha sido generando mecanismos de solidaridad que les permitieron manejar el riesgo. Dichas relaciones se manifiestan a travs de lo que los antroplogos (Service, Sahlins) han denominado reciprocidad. Las relaciones de reciprocidad no son, para nosotros, las relaciones sociales fundamentales. Son la manifestacin fenomnica, en la esfera de la circulacin, de las relaciones fundamentales de produccin247. La reciprocidad es un amplio sistema de intercambios diferidos. Y el punto que quiero tratar ac es el de cules son las relaciones sociales de produccin en que se funda y que explican el particular sistema de intercambios en que consiste la reciprocidad. Primero veremos qu es y cmo opera la reciprocidad y, luego, cules son las relaciones sociales de produccin en que se sustenta y por qu. La reciprocidad consiste, a la vez, en un derecho y una obligacin. En principio, es el derecho de todo miembro o grupo de una comunidad a ser asistido por los dems en situacin de carencia. Y, a su vez, es la obligacin de todo miembro o grupo de la comunidad de aportar a la solucin de las carencias de quien o quienes se vean sometidos a esa situacin. Quien recibe algo, adquiere la obligacin de retribuir y quien da, adquiere el derecho a ser retribuido. No obstante, tal compromiso no genera una deuda y un crdito personal o entre los grupos determinados que han participado de una coyuntura concreta de solucin de carencias. La reciprocidad no es un compromiso bilateral, sino un compromiso comunal, y las soluciones coyunturales de situaciones de carencias no son ms que un momento de la realizacin de un compromiso colectivo. Por qu?. Porque, como hemos visto, los riesgos permanentes de carencia, debidos a la precariedad de una economa bsicamente apropiadora, son previsibles. Pero lo que no se puede predecir es quines ni cundo estarn sujetos a carencias, ni quines, en ese momento -dados los mbitos de movilidad de grupos e individuos-, estarn en posibilidad de satisfacer esas necesidades. De manera que la reciprocidad slo puede resolver el problema estructural de la precariedad en la medida en que se trate de un compromiso colectivo. As, quienes reciben algo estn en obligacin de
247

En esto, es adecuada la crtica que Godelier apunt, entre otros, a Service y Sahlins, a propsito del concepto de tribu, en cuanto a no haber trascendido de manera importante el nivel apariencial: "El error est...en el hecho de no haber analizado realmente esos modos de produccin, de continuar describindolos en las formas mismas en que aparecen y de haberse condenado a no poder mostrar ni analizar la causalidad estructural especfica..." [Godelier 1974: 221]. Y, en este caso especfico, a pesar de que tuvieron razn en su crtica sustantivista, frente al formalismo marginalista, se quedaron en la explicacin de las relaciones sociales tal como se presentan empricamente en la esfera de la circulacin.

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retribuir ante cualquier individuo o grupo de la comunidad, cuando la situacin lo requiera. Y quienes dan adquieren el derecho de ser retribuidos por cualquier miembro o grupo que, en su momento, est en posibilidad de hacerlo. Ahora bien, las relaciones sociales de produccin, fundamentales y distintivas del modo de produccin pretribal, se definen por los contenidos y formas de la propiedad248. Los contenidos de la propiedad son los elementos del proceso productivo sobre los cuales se establece la capacidad de disposicin y uso por parte de los agentes de la produccin. En este modo de produccin la propiedad se establece sobre a) la fuerza de trabajo y b) los instrumentos o medios de trabajo. No hay propiedad sobre los objetos de trabajo, sino slo posesin (capacidad de uso) socialmente consensuada sobre el territorio. No hay propiedad territorial249 ni sobre los recursos naturales que constituyen objetos de trabajo apropiador, porque no se ha invertido trabajo en ellos transfirindoles un valor que fuera necesario resguardar. Y tampoco existe la capacidad econmica e institucional de establecer su defensa, permitiendo disponer de ellos de manera excluyente. No hay, pues, necesidad ni posibilidad de establecer propiedad sobre los objetos naturales de trabajo250. En el modo de produccin pretribal, por lo tanto, la apropiacin de la naturaleza es resultado de los procesos de trabajo y no una condicin para su realizacin. En consecuencia, la propiedad de los productos apropiados puede condicionar la distribucin, el intercambio o el consumo, pero no la produccin. En cuanto a la forma de la propiedad, sta es colectiva. Y esta forma de propiedad de los elementos del proceso productivo sobre los cuales se ha establecido, es la que se realiza en la reciprocidad. El hecho de que un miembro o grupo de la comunidad tenga el derecho a ser provisto en situacin de carencia implica que tiene derecho a disponer del uso de la fuerza de trabajo y los instrumentos de los dems. Recprocamente, su obligacin de proveer a cualquier otro en situacin de carencia es la obligacin de permitir, a los dems co-propietarios de la comunidad, el ejercicio de su derecho a disponer del uso de la fuerza y los medios de trabajo que posee. Esto significa que la propiedad sobre fuerza y medios de trabajo es, de hecho, comunal y que todo miembro de la comunidad, en tanto tal, participa de su co-propiedad. En este sentido, la comunidad es la propietaria, si bien necesariamente la posesin de instrumentos y fuerza de trabajo es individual o particular. La posesin es componente de la propiedad y puede ser retenida o transferida por el propietario, como derecho o como obligacin251. En el caso de estas sociedades, la posesin es transferida, a la vez, como
Sobre los conceptos de relaciones sociales de produccin, propiedad y posesin, ver Bate 1998: 60-61. En Sudamrica se constata la coexistencia, entre el XII y VI milenio a.P., de dos comunidades diferenciadas, con distintos modos de vida, en el mismo territorio [Bate 1992]. 250 Establecer la propiedad sobre los recursos implicara necesariamente la posibilidad real de defenderla frente a otras comunidades pero, como dice Service "una economa de caza y recoleccin no puede sostener un esfuerzo militar durante un largo perodo a causa de la falta de alimentos almacenados" [1974: 74]. 251 En el caso de la renta de la tierra, su uso es transferido como derecho, a cambio de la renta. En el caso de la fuerza de trabajo esclava, el propietario dispone de su uso como obligacin.
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derecho y como obligacin. Igualmente, la posesin de partes del territorio es particular y est gestionada por los distintos grupos, generalmente las bandas, hordas o compaas y puede estar estrictamente normada por razones tcnicas de su aprovechamiento252. En el caso de la produccin de instrumentos, de mantenimiento o de otros bienes no alimenticios, se establecen relaciones secundarias de produccin, que se distinguen de las relaciones fundamentales en el hecho de que los objetos de trabajo no son recursos naturales y s hay trabajo pasado objetivado en ellos, de manera que se establece la propiedad colectiva de los mismos, tambin bajo formas de posesin individual o particular. Distribucin, intercambio y consumo. La produccin genera bienes satisfactores de necesidades cuyo valor de uso se realiza en el consumo. La produccin misma realiza parte del consumo: de trabajo, de medios de trabajo y, en muchos casos, de objetos que son producto de procesos de trabajo previos. En algunos casos, el consumo puede suceder directamente al proceso de trabajo253. No obstante, la mayora de las veces la relacin entre produccin y consumo est mediada por los procesos de distribucin e intercambio. La distribucin es el reparto de los productos que generan los procesos de trabajo (produccin). El intercambio es un proceso de redistribucin que permite a los consumidores obtener los valores de uso concretos que requieren para satisfacer sus necesidades. El consumo es la realizacin del valor de uso de los productos y negacin de la produccin, por lo que genera la necesidad de nueva produccin. El fenmeno de compartir (principalmente alimentos) ha sido considerado como una caracterstica estructuradora de las relaciones sociales en las comunidades primitivas. Como observa Binford
Food sharing in particular has become de definitive and pivotal criterion of human relationships for many archaeologists.
[...] Sharing is considered to be a clue to, if not the basis of, communalism, and the absence

of sharing is thought to be indicative of individualism or the lack of communal ties...[2001:

26]254

El acto de compartir -alimentos u otros productos del trabajo- es, en principio, una forma de distribucin. Sin embargo en las sociedades pretribales generalmente constituyen,

252 En este aspecto es muy clara la exposicin que hace Ingold [1986] en el captulo 6: Territorialidad y tenencia: la apropiacin del espacio en sociedades cazadoras recolectoras. 253 Por ejemplo, un/a recolector/a que consume directamente frutas o mariscos que est colectando o cuando los valores de uso se realizan como trabajo vivo. 254 Cita tambin la opinin de Glynn Isaac [1978] en cuanto a que el compartir presas de caza tradas al campamento sera uno de los primeros signos de "humanidad" en el proceso de hominizacin.

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a la vez, un momento en la secuencia de procesos de intercambio (circulacin) basados en la reciprocidad. Las relaciones de distribucin, intercambio y consumo estn condicionadas inicialmente por las relaciones de propiedad que se establecen en el proceso productivo. Las formas colectivas de propiedad condicionan las formas de distribucin denominadas igualitarias. Sobra decir que una distribucin igualitaria no significa el reparto, en todo momento, de una cantidad idntica de valor (trabajo objetivado o trabajo vivo) ni de la misma calidad de satisfactores. De hecho, los individuos no tienen siempre idnticas necesidades, pues stas varan en cada momento de su vida y an en cada circunstancia. Igualmente, los procesos de distribucin, generalmente sujetos a una compleja normatividad cultural255, pueden presentar diferencias cuantitativas y cualitativas en cada situacin concreta. No obstante, al estar inscritos en esquemas de circulacin cuyos ciclos trascienden temporalmente la brevedad de los ciclos produccin consumo y operan en diversas escalas, tienden, en el mediano o largo plazo, a asegurar una equidad distributiva que minimiza los riesgos que amenazan la sobrevivencia de los miembros de la comunidad. Como seala Service [1973:24], a propsito de la reciprocidad generalizada entendida como un sistema de intercambios, "Se basa en el hecho de que la gente que intercambia va a estar asociada por muy largo tiempo". Y, en el largo plazo, la reciprocidad solidaria resulta en una reciprocidad compensada debido a que no hay excedentes y el consumo es subsistencial. El hecho de que diversos procesos puntuales de distribucin se realicen de manera desigual, al inscribirse en ciclos de circulacin a largo plazo, est cerrando algunos y dejando abiertos otros procesos de cambio, donde la expectativa de completacin genera o refuerza lazos de compromiso social que resultan estables. La explicacin del carcter igualitario de la distribucin tiene que ver con las relaciones de propiedad establecidas en el proceso de produccin. Esto se pone en evidencia cuando los procesos de trabajo requieren o se realizan en cooperacin o cuando distintos productores establecen una relacin de intercambio: todos producen en igualdad de condiciones en cuanto a la propiedad y la posesin de los elementos de trabajo que ponen en accin, es decir la fuerza de trabajo y los medios de trabajo. As, no hay posibilidad de justificar una distribucin desigual. Y, dado el hecho de que los ciclos produccin-consumo, en particular de los alimentos, son breves y no hay fuerza de trabajo invertida en los futuros objetos de apropiacin, si un individuo o grupo pretendiera obtener ventajas distributivas, en muy corto plazo se vera marginado de las posibilidades de cooperacin e intercambio. Por lo dems, si la participacin en el sistema de reciprocidad permite asegurar la subsistencia y nadie consume ms que lo necesario para ello, no hay
255

Vase, por ejemplo, Binford 1989: cap. 15, o Testart 1985.

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ningn incentivo para acumular diferencialmente y exponerse a la penalizacin social y a la marginalizacin. Si la llamada reciprocidad es el mecanismo estabilizador que reduce los riesgos de una economa precaria y se realiza como un sistema de intercambios diferidos en diferentes ciclos temporales y en diferentes escalas de relacin social, el anlisis de los sistemas de intercambios merece mayor atencin. Para ello he propuesto, en un trabajo anterior, una serie de variables cuyas combinaciones permiten caracterizar las mltiples modalidades que los procesos de cambio adquieren en las comunidades primitivas y al cual, para abreviar, remito al lector [Bate 1986; ver el Esquema 2 adjunto]. Se apreciar que hay modalidades o tipos de intercambio que tienden de manera ms eficiente al refuerzo de los vnculos sociales de reciprocidad solidaria y otros que tienden a la solidaridad compensada. No hay "reciprocidad asimtrica", que en realidad es una forma de enajenacin o explotacin econmica, en la medida en que el consumo es subsistencial. Y por lo mismo, en tanto no hay reservas ni excedentes, podemos decir que en las sociedades pretribales la reciprocidad puede redefinir la particularidad del proceso de circulacin o intercambio como una forma de redistribucin que permite a los consumidores obtener los valores de uso concreto que necesitan para satisfacer sus necesidades en el momento en que los requieren. En suma, las relaciones sociales de produccin bajo formas de propiedad colectiva, que condicionan niveles de distribucin y consumo igualitario, reforzados por el sistema general de intercambios, definen una sociedad donde no existen clases sociales. Cuando se habla de una sociedad "igualitaria", el trmino se refiere estrictamente a la no existencia de clases sociales diferenciadas en torno a las relaciones de produccin y propiedad. Lo cual no significa que no haya ninguna forma de desigualdad social. El modo de reproduccin. El modo de reproduccin es el sistema de relaciones y actividades sociales que median y realizan la reproduccin biolgica de la especie y la reposicin cotidiana de la vida humana. Es un tema que ha sido descuidado o inadecuadamente tratado -no solo para las sociedades cazadoras recolectoras-, entre otras cosas, por falta de una conceptualizacin analtica sistematizada. Ello ha requerido considerar crticamente los aportes de diversos autores, en algunos casos replantearlos y, en cualquier caso, organizarlos en compatibilidad con los dems enunciados de nuestra posicin terica256.

256 Me limitar ac a mencionar conceptos bsicos que hemos discutido en un artculo en vas de publicacin [Bate y Terrazas 2002]

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La reproduccin biolgica. La reproduccin biolgica en la especie humana se distingue por estar mediada por relaciones sociales objetivas. Estas son reflejadas de diversas maneras en las superestructuras y , en parte, reforzadas normativamente y a travs de prcticas institucionales. Comenzar por retomar la distincin que hace Meillassoux [1974] entre adhesin y parentesco. Donde la adhesin se refiere a las relaciones estrictamente laborales que los individuos establecen para la produccin econmica. Y el parentesco ubica a los individuos con relacin a un esquema genealgico y, se supone, sera la referencia para normar la reproduccin. No obstante, como veremos, es principalmente el reflejo de las relaciones econmicas. Por lo que habr que distinguir claramente los contenidos reales de las relaciones sociales representadas superestructuralmente como un sistema de parentesco. En adelante, ser necesario tener presente la distincin entre patrones de comportamiento real y normas o reglas superestructurales, donde hay que tener claro que los valores que definen normas no siempre reflejan el comportamiento objetivo y ste no siempre se atiene a las normas. Distinguiremos normas de: a) acoplamiento, que definen los apareamientos posibles y b) filiacin, que regulan la colocacin de la descendencia; stas, a su vez, se normaran por las reglas de descendencia (matrilinealidad, patrilinealidad, descendencia paralela) y de residencia (patrilocalidad, matrilocalidad, avunculocalidad). Estas se distinguiran de los patrones de acoplamiento y filiacin, donde los ltimos tienden a responder ms bien a los patrones de movilidad [Meillassoux 1974: 44], que pueden ser ginecoestticos o ginecomviles y se refiere a si las mujeres procrean dentro de su grupo de origen o fuera de l, incidiendo, en la prctica, en los patrones de residencia. En cuanto a la distincin, tradicional en la antropologa, entre "parentesco clasificatorio" y "parentesco consanguneo", proponemos que el parentesco clasificatorio, junto con otros arreglos estructurales (como el sistema de mitades y otros) son, de hecho, las formas como se representan superestructuralmente las relaciones sociales de produccin. Pero, como representacin superestructural valorativa, permite tambin definir normas de apareamiento y filiacin. En las sociedades pretribales, las relaciones de adhesin se establecen directamente en torno a los procesos laborales, sin importar mayormente la posicin de un individuo referida a un sistema genealgico. Este, ms bien, contribuye a definir los circuitos bsicos de reciprocidad. Usamos el concepto de parentesco gentico para designar a los vnculos biosociales resultantes de las relaciones reales de acoplamiento y filiacin, con independencia de las representaciones valorativas o la normatividad. Es la base objetiva del denominado

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"parentesco consanguneo" y su anlisis prescinde de las referencias a los ancestros genealgicos ya que stos adquieren vnculos sociales a travs de los apareamientos y distribucin de la descendencia. Otro concepto relevante es el de red mnima de apareamientos propuesto por Wobst [1974], para designar al tamao mnimo de una poblacin de supervivencia viable, que l establece en un mnimo de 519 individuos257. Desde luego, cualquier anlisis deber considerar las redes reales de apareamiento, que no tienen por qu limitarse al mnimo de una poblacin viable. Con base en estos conceptos podemos definir la estructura de la poblacin, que es una estructura dinmica multideterminada por258: a) El parentesco gentico y los patrones de movilidad, apareamiento y filiacin. b) Los mecanismos sociales de control demogrfico, que siempre son ejercidos sobre la capacidad reproductiva de las mujeres en dos sentidos bsicos. Presionndolas hacia los embarazos y partos mltiples, con la consecuente sobrecarga de estrs y desgaste fsico que ello implica, sumado al trabajo adicional que conlleva el cuidado de los infantes que llegan o sobreviven al destete. Esto, cuando la sociedad o algunos grupos sociales estn interesados en la elevacin de la poblacin, al menos, del grupo social al que pertenecen las madres potenciales o reales. O, cuando se busca frenar el aumento poblacional, a travs de los mltiples mecanismos restrictivos de sus capacidades reproductivas. Los que pueden ir desde el descuido alimentario y sanitario de las hembras encintas o los abortos directos, hasta el infanticidio femenino [Ver Harris y Ross 1987]. Estas prcticas sociales pueden operar, con diferentes efectos, antes, durante o despus del perodo que va entre la concepcin y el alumbramiento. Llamaremos configuracin demogrfica a la manifestacin fenomnica de la estructura de la poblacin, que generalmente es descrita a travs de cuadros demogrficos referidos a variables como la poblacin total, natalidad, morbilidad y mortalidad, fertilidad y fecundidad, distribucin etaria y/o por sexos, etc. La reposicin cotidiana de la vida humana. La conservacin de la vida humana requiere de la realizacin de diversas actividades cclicas que resuelven necesidades de diversos grados de urgencia vital y que permiten el mantenimiento de la vida. Se trata de la satisfaccin de necesidades tanto biolgicas como sicolgicas y sociales. Entre ellas contamos la alimentacin, higiene, proteccin del clima (pluviosidad y temperaturas), adorno personal, manejo de los afectos, diversin y uso del

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Otros autores, como Williams [1974] proponen rangos ms amplios de variacin, con una media de 600 individuos. En los prrafo siguientes estoy transcribiendo el artculo antes referido.

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tiempo libre259 o conservacin de la salud. Tales actividades satisfacen necesidades inmediatas o de mediano plazo260. Pero tambin hay necesidades que se resuelven a largo plazo y que exigen una diversidad de actividades cotidianas. Tal es el caso de la socializacin de los infantes, que se inicia desde el nacimiento y est orientada a la produccin de individuos socialmente habilitados261. Relaciones entre los modos de produccin y reproduccin. Estos dos mbitos de la vida social, como todos, estn en estrecha interaccin e interpenetracin. Por lo pronto, todas las actividades que permiten la reposicin de la vida implican necesariamente la actividad econmica del consumo: se consumen tanto productos como trabajo vivo. Los alimentos, vestimentas, adornos o medicinas, son productos que contienen trabajo pasado. No obstante, los trabajos de aseo, atencin de los enfermos, cuidado y socializacin de los infantes, son actividades en que el satisfactor de las necesidades es el trabajo mismo, como trabajo vivo. Tambin son productos los instrumentos que se usan (consumen) en el desarrollo de tales actividades como ollas, escobas o mandil. Pero es importante hacer una distincin analtica bsica: quienes realizan los trabajos que, como tales, constituyen satisfactores de necesidades, estn realizando con ello su participacin en el proceso productivo, articulados bajo un sistema de relaciones sociales de produccin. Otra distincin analtica se requiere por cuanto, en las sociedades pretribales, tienden a coincidir la unidad domstica, la unidad de reproduccin y la unidad de residencia. Sin embargo, esta coincidencia no tiene carcter necesario. Dadas las posibilidades de movilidad de los miembros de ambos sexos, entre unidades domsticas o entre bandas262, hay muchas probabilidades que las unidades de reproduccin vinculadas por el parentesco gentico no coincidan con las unidades domsticas de las cuales participan sus miembros. Por lo mismo, es posible que los integrantes de una unidad de reproduccin, vinculados por el parentesco gentico (como padres e hijos), realicen las actividades de reposicin de la vida cotidiana en distintas unidades domsticas y, eventualmente, establezcan nuevos lazos reales de reproduccin. Tampoco es necesario que todos los miembros de una unidad domstica o una unidad de reproduccin residan en el mismo espacio.

Este tpico resulta de especial inters en los pueblos pretribales debido a que son, histricamente, los que dedican la menor proporcin del tiempo a las actividades econmicas, por lo que disponen del mayor tiempo libre. 260 Sanahuja [2002] tambin incluye las actividades orientadas a disponer de los muertos. 261 Y no slo "biolgicamente viables". 262 "Las clulas de produccin, las hordas, son reconocidas, de hecho, como inestables y de composicin cambiante. [...] Esta movilidad libre y voluntaria de los adultos de ambos sexos entre hordas es el mecanismo dominante de la reproduccin social. El crecimiento biolgico slo es la materia. La distribucin social de los individuos no es decidida en el momento del nacimiento, en funcin de vnculos de filiacin previamente establecidos por el matrimonio, sino en el curso de la vida activa del individuo." [Meillassoux 1974: 31]

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Por otro lado, se ha considerado una caracterstica tpica de las sociedades cazadoras recolectoras el hecho de que la reproduccin de la poblacin se manifestara en configuraciones demogrficas estables, de reproduccin simple (no ampliada). Esto se relacionara con la necesidad de mantener una distribucin territorial de la poblacin de bajas densidades y en "equilibrio" con la disponibilidad de recursos apropiables. Y se han discutido los mecanismos de restriccin del crecimiento poblacional, poniendo nfasis en el supuesto hecho biolgico -para el cual an no hay explicaciones suficientes o satisfactorias- de que las mujeres tendran embarazos espaciados, pero se ha prestado poca atencin a las prcticas sociales, intencionadas o no, de limitacin de sus capacidades reproductivas. Esta situacin se presenta, de hecho, en fases importantes del desarrollo histrico de las sociedades cazadoras recolectoras. Una interesante propuesta al respecto es la que formulan Estvez y Vila [1998], al sostener que la contradiccin fundamental las formaciones cazadoras recolectoras se establecera entre las relaciones sociales de produccin y de reproduccin. El argumento bsico sera el siguiente: a) Las relaciones sociales de produccin se corresponden con la necesidad de resolver la precariedad de las fuerzas productivas; b) La precariedad, que obedece a la falta de control directo de la reproduccin de los recursos alimentarios, la brevedad y continuidad necesaria de los ciclos produccin-consumo y la no existencia de almacenaje de alimentos, lleva a generar mecanismos que limitan la explotacin de los recursos. De manera que, aunque la reciprocidad minimiza y estabiliza el riesgo previsible de carencias vitales, la sociedad genera mecanismos conservadores que mantienen la precariedad que hace necesarias tales relaciones de produccin. As, Estvez y Vila afirman acertadamente que uno de los recursos sociales que mantienen, en esas condiciones, al modo de produccin, es generar un control restrictivo de la reproduccin, por cuanto
el hecho determinante es que el desarrollo de las fuerzas productivas (por aumento de la fuerza de trabajo) no significa necesariamente la posibilidad de un mayor desarrollo social, sino que compromete las relaciones sociales de produccin y reproduccin. En general, las relaciones sociales de reproduccin, al estar en contradiccin con el desarrollo con las fuerzas productivas, tiende a frenarlo. [ob.cit.: 195]

Sin lugar a dudas, tal contradiccin existi y la argumentacin de los autores referidos es perfectamente adecuada. Pero habr que tomar en cuenta que las sociedades pretribales se enfrentaron a distintas situaciones en las cuales las estructuras poblacionales y sus configuraciones demogrficas debieron experimentar importantes cambios. Habra que considerar, al menos en lo general, algunos contextos histricos distintos como: a) La colonizacin de grandes reas an no ocupadas por otras poblaciones de sapiens. Es una cuestin relevante cuando se trata de la colonizacin de nuevos continentes

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deshabitados por humanos, como el caso del poblamiento de Oceana o de Amrica. Necesariamente se requiri de estructuras poblacionales que permitieran un importante crecimiento demogrfico. Una variable crtica es la de la red mnima de apareamientos, que significa que las poblaciones debieron desplazarse a un ritmo en que la expansin demogrfica les permitiera mantener una "retaguardia" reproductiva que hiciera viables las poblaciones de avanzada263. b) La colonizacin de reas ocupadas por otras poblaciones, an de muy baja densidad. Un captulo que merece una explicacin particular es el del reemplazo de los neandertales por hombre modernos. Pero an en muchos otros casos, interpretados como "migraciones" manifiestas en la "difusin cultural", ser necesario explicar el problema de las distintas estrategias, como el desplazamiento, asimilacin o mestizaje, que debieron implicar aperturas y cierres de los sistemas de relaciones sociales de reproduccin. c) La situacin de grandes reas ocupadas por sociedades pretribales, sin competencia con otros modos de produccin y que debieron mantener configuraciones demogrficas cuantitativamente estables, pero que no descartan dinmicas de estructuras poblacionales generando flujos genticos entre comunidades. d) Situaciones de crisis de la formacin social y posibles relaciones con sociedades tribales o clasistas. El mismo surgimiento de comunidades de cazadores recolectores tribales implic, al menos, como dira Binford, la "emergencia de la complejidad" asociada a una reduccin de la movilidad y aumento de la densidad poblacional. Mencionamos, hasta ac, algunos puntos de la vasta y compleja temtica discutida y por desarrollar en torno al modo de reproduccin y sus vnculos con la produccin entre los pueblos cazadores recolectores pretribales. Superestructuras. Probablemente una de las caractersticas que distinguen comparativamente a las superestructuras de las formaciones pretribales es la escasa mediacin y poca diferenciacin entre las esferas de la sicologa social y la institucionalidad264. Ello obedece al muy bajo desarrollo de la institucionalidad destinada a las actividades de administracin y coercin. Ocurre que la administracin no requiere de aparatos sociales especializados, dado que la organizacin de las diversas actividades es suficientemente simple como para poder ser gestionada desde cada unidad domstica o banda. Por otro lado, la coercin orientada a encauzar la conducta de individuos y grupos
263 Es una de las razones que hace difcil sostener, por ejemplo, la hiptesis de la "conexin atlntica" en el poblamiento de Amrica. Ello habra significado la existencia de toda una flota de canoeros solutrenses bordeando algunos miles de kilmetros de frentes de hielo, o el establecimiento de una exitosa lnea de cabotaje regular. 264 No usamos los conceptos de ideologa ni superestructura jurdico-poltica, pues nos remiten a particularidades de las sociedades clasistas. En sentido estricto, la ideologa es una concepcin de la realidad que responde a intereses de clases y la poltica es la relacin institucional entre clases sociales.

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dentro de los lmites que permite la reproduccin de la totalidad social, se ejerce principalmente desde la normatividad definida por los sistemas de valores. Opera igualmente a travs de prescripciones que se ejercen en el seno de las bandas y unidades domsticas. Como afirma Service:
en las sociedades de cazadores recolectores no existen sistemas formales de leyes ni existe un Estado que pueda reforzar el cdigo formal. Pero las sanciones s que existen y pueden variar desde castigos como el ostracismo, el ridculo, o la retirada de privilegios, hasta la misma violencia fsica, e incluso la muerte. [1974: 64]

Probablemente, entre las pocas actividades institucionalizadas, dedicadas a la reproduccin del sistema de valores y la normatividad, se cuenta a las ceremonias de iniciacin. Dado que no hay un sistema de autoridad jerarquizado que opere sobre el nivel de las bandas, podemos decir que la institucin ms importante reside en la normatividad que define el sistema de toma de decisiones, el cual tambin se basa en las diferencias de gnero y edad. Y en este sentido, podemos hablar de sociedades patriarcales, matriarcales o mixtas. Donde hay una completa subordinacin de un gnero o donde ambos gneros toman las decisiones en distintas situaciones especficas265. Por lo general, los infantes estn subordinados a los adultos. La sicologa social incluye los sistemas de reflejos compartidos por un grupo social en las esferas de la conciencia social, la afectividad y los sistemas de valores266. La sicologa social busca bsicamente explicaciones o interpretaciones de la realidad. Y, tambin de acuerdo a Service, diramos que hay dos clases de juicios sobre la realidad: los juicios existenciales y los juicios normativos. Los primeros se refieren a cmo es la realidad y los segundos a cmo debera ser, en trminos de lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable. En cuanto a la normatividad, indicamos que es la forma principal de ejercicio superestructural de la coercin. Advertimos, de paso, que el materialismo histrico es una concepcin de causalidad social jerarquizada y, en ella, la superestructura tiene un nivel de accin capaz de condicionar en parte los comportamientos del ser social.

265 En el extremo austral de Amrica tenemos dos situaciones. Una es la de los s'elknam de Tierra del Fuego, que mantienen un sistema estrictamente patriarcal, donde slo los hombres se inician y la trasgresin del secreto inicitico puede costar la vida a una mujer. Otra es la de los canoeros kawsqar de los canales occidentales de Patagonia, donde las mujeres toman las decisiones a bordo de la canoa (donde ocurren las actividades ms importantes de la vida econmica) y los hombres toman las decisiones en tierra (el mbito de las actividades domsticas). La iniciacin a la vida adulta se da paralelamente a mujeres y hombres, concluyendo en una fiesta comn. 266 Defino a los valores como representaciones sintticas de la realidad en que los reflejos cognitivos estn asociados a vivencias afectivas.

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Y, en el caso de las conductas consideradas antisociales, hay diferentes tipos de castigos prescriptos, que generalmente ejecutan los mismos miembros de los grupos a los que pertenecen los infractores. Esto, por el hecho de que un eje fundamental en la normatividad tiene que ver con el refuerzo de las relaciones de reciprocidad, que son la manifestacin de las relaciones sociales de produccin. Al punto que el sistema de reciprocidades involucra comportamientos que se generalizan mucho mas all de la necesidad de resolver situaciones de carencia vital. Y la amenaza de exclusin de los circuitos de reciprocidad tiene, en general, un carcter suficientemente compulsivo como para mantener las acciones de los individuos y grupos dentro de las normas socialmente aceptadas. Por ello, cada grupo social -unidad domstica o banda- se asegurar de que sus miembros no transgredan las normas y ejercer los castigos necesarios, para garantizar su permanencia dentro del sistema de reciprocidad. Las penalizaciones ms severas pueden implicar la marginacin de los individuos de los circuitos de reciprocidad o del sistema de relaciones de reproduccin . Por otra parte, se ha reconocido a la fisin como un mecanismo prctico de evitacin de conflictos caractersticos de las sociedades cazadoras recolectoras. De manera que los individuos que entran en conflicto con su grupo o las unidades domsticas que no estn conformes en su banda tienen la libertad de separarse e integrarse en otras unidades sociales. Entre las conductas normadas superestructuralmente estn la no acumulacin diferencial de bienes y la obligacin de compartirlos cuando se generan plusproductos ocasionales. Del mismo modo, la no preservacin y almacenamiento sistemtico de alimentos no se debe a imposibilidades tcnicas, sino a formas conservadoras de refuerzo social de la precariedad en que se fundan las relaciones sociales. Tambin se cuentan las normas que tienden a regular las relaciones sociales de reproduccin. En cuanto a las concepciones existenciales acerca de la realidad, el nivel bsico de la conciencia social es el de las formas de conocimiento emprico espontneo, donde gran parte de las explicaciones operan por proyeccin analgica. As, las concepciones animistas se construyen a travs de la proyeccin de explicaciones causales de los atributos y comportamientos humanos a los fenmenos del mundo natural, configurando el mundo de lo "supernatural". La mentalidad mgica se funda en la capacidad de la conciencia humana de imaginar relaciones entre atributos y conexiones entre los fenmenos que no han sido percibidas en la realidad. La misma capacidad que permite imaginar la produccin y uso de objetos que nunca han sido percibidos en la naturaleza, como una boleadora o un lanzadardos, posibilita la concepcin de representaciones fantsticas de fenmenos que se interpretan como causalmente vinculados por relaciones de hecho inexistentes. Estas sirven para interpretar una realidad cuyos vnculos causales reales son muy poco conocidos, dado el bajo nivel de transformacin prctica de la naturaleza. No obstante, ya desde las comunidades pretribales, la sociedad es capaz de normar comportamientos desde concepciones mtico-mgicas que pueden, en gran parte, no corresponder a la realidad e,

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incluso, negar la experiencia directa. Sobre estas mismas bases se construir, en las sociedades clasistas, la ideologa religiosa. Podramos agregar que la tendencia a no sobreexplotar la naturaleza se realiza bajo una normatividad basada en la proyeccin analgica de las relaciones sociales -la reciprocidad- hacia las relaciones de la sociedad con la naturaleza. Donde los portadores del mito guardan con los "espritus" (representaciones de las entidades y relaciones causales desconocidas entre los fenmenos naturales) relaciones de reciprocidad. Y donde los sujetos sociales, los shamanes, que establecen comunicacin con los "entes supernaturales" representan los intereses de la comunidad frente a aquellos267. He dicho que el contenido bsico real del llamado parentesco clasificatorio son las relaciones sociales de produccin. El hecho de que la reciprocidad solidaria que exigen, entre los miembros de una comunidad, se represente bajo la forma de los compromisos que implica la consanguinidad, obedece a que, en la prctica del ser social, las unidades bsicas de produccin y consumo, las unidades domsticas, tienden a coincidir con las unidades de reproduccin. Los lmites de las formaciones pretribales. Las sociedades cazadoras recolectoras pretribales han constituido el tipo de formaciones sociales temporalmente ms estables en la historia de la humanidad. Pero ello no implica que hayan carecido de conflictos y contradicciones, incluyendo aquellas que generaron las crisis que cambiaron cualitativamente al modo de produccin y a la sociedad como totalidad. El modo de produccin pretribal entrar en una crisis que llevar al cambio cualitativo de las relaciones sociales fundamentales de produccin y con ello, de la totalidad social, cuando las relaciones de propiedad en que se sustenta la reciprocidad se vean imposibilitadas de resolver la precariedad ocasionada por un desequilibrio mayor crtico- entre los elementos del proceso productivo. Aumento relativo de la poblacin, de la que forma parte la fuerza de trabajo, insuficiencia relativa de la tecnologa de apropiacin o disminucin drstica de los recursos naturales objetos de la produccin accesibles a la tecnologa apropiadora, cualquiera de ellos sea el factor desencadenante, repercutir en todo el proceso productivo, generando un proceso de cambios que afectar a las relaciones sociales de produccin y desembocar en la revolucin tribal. Una condicin histrica para que ello ocurra es la de que las posibilidades de expansin territorial hayan llegado al lmite establecido por otras comunidades que, al ver reducidos sus recursos de apropiacin entraran en el mismo proceso.

A diferencia de la religin, donde la jerarqua institucional de los oficiantes de los ritos que reproducen los mitos religiosos representan los intereses de los "dioses" frente a los seres humanos, quienes guardan respecto a ellos una relacin de subordinacin.

267

295

Hasta ac , he tratado de caracterizar, a grandes rasgos, las dimensiones que integran la unidad del ser social y las superestructuras de las comunidades pretribales. No obstante, creo que el concepto mismo de comunidad, tan caro a la antropologa, merecera ser sujeto a cuestionamientos. El concepto de comunidad ha resultado ser un recurso terico muy cmodo, al concebirlo como un sistema total y cerrado de relaciones sociales que, como tal, establece vnculos con la naturaleza y, eventualmente, con otras comunidades. Sobre este punto y para sustentar una hiptesis que pongo a consideracin, transcribir unos prrafos de un artculo an indito268. Es posible que haya habido algunas comunidades, en situacin de aislamiento, donde la identidad tnica coincidiera con un sistema completo y cerrado de relaciones sociales de produccin, reproduccin, intercambios, institucionalidad, cosmovisin y sistema de valores e idioma. Pero pienso que, si las hubo, debieron ser las menos. Es mucho ms probable que las comunidades, sin ser cerradas, hayan podido mantener una identidad cambiante pero distintiva a travs de largos perodos histricos, an coexistiendo con otras en las mismas regiones. Provisionalmente, entender a una comunidad primitiva, como un sistema integrado por todos los tipos de relaciones sociales que permiten la reproduccin de la totalidad social. Las comunidades no son necesariamente sistemas cerrados. Por lo tanto, algunos aspectos del desarrollo y la reproduccin social pueden ser resueltos por la comunidad a travs del establecimiento de diversos tipos de relaciones con otras comunidades. Esto puede significar, a manera de ejemplos, que alguno de los sistemas de complementacin econmica integrados a un sistema de relaciones sociales de produccin, se organice en cooperacin con miembros de otra comunidad de relaciones de produccin; o que se establezcan relaciones sociales de reproduccin (parentesco gentico) entre miembros de distintas comunidades tnicas y sistemas de relaciones de produccin; que haya algunos sistemas de intercambio restringidos a ciertos mbitos de sistemas de complementacin econmica, mientras otros traspongan los lmites de posesin territorial de diversas comunidades de relaciones de produccin; o que un sistema de relaciones sociales de produccin integre a miembros de diferentes comunidades tnicas, hablantes de diferentes lenguas. Como hiptesis general, sostengo que un factor central en la explicacin de la dinmica histrica de las comunidades primitivas de cazadores recolectores pre-tribales que desembocar en la revolucin tribal- lo constituye la causalidad generada por las interacciones entre comunidades, sean relaciones de alianzas o de conflictos. [ver Esquema
4]
268 "Sociedades pretribales. A propsito de un sitio en Patagonia". Ponencia presentada al III Coloquio de la Maestra en Arqueologa de la E.N.A.H.. Mxico, 2001.

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As sera cmo las comunidades pretribales -con una economa apropiadora estructuralmente precaria y una reproduccin demogrfica limitada (no ampliada)resuelven sus necesidades de reproduccin social, enfrentando los cambios permanentes del medio natural que constituye su fuente de recursos y mbito de vida 269, as como los que genera la misma interaccin social. Los vnculos entre comunidades, en distintas esferas de relaciones sociales, pueden haberse establecido coyunturalmente o adquiriendo carcter estructural. Una implicacin importante de esta hiptesis, es la de que el anlisis de los procesos histricos de los pueblos pretribales deber considerar necesariamente distintos niveles de interrelacin entre grupos sociales a una escala mayor que los que define un mbito de recurrencia de manifestaciones culturales. 2. Las formaciones sociales tribales. De manera an ms breve y slo a efectos de una comparacin general, me limitar a apuntar las diferencias ms relevantes que las sociedades tribales presentan respecto a las sociedades pretribales, principalmente en lo que se refiere al modo de produccin. Por ello, comenzar por sealar que la diferencia cualitativa bsica se establece en torno a las relaciones sociales fundamentales de la produccin, donde la obtencin de alimentos sigue siendo central. Se mantiene la forma de la propiedad sobre los elementos del proceso productivo como propiedad comunal o colectiva, pero se da un cambio en el contenido de las mismas. Y consiste en el establecimiento de la propiedad sobre los objetos de trabajo. En las sociedades pretribales, mientras existe la disponibilidad natural de objetos de apropiacin, no es necesario establecer la capacidad social de disponer sobre ellos, que es en lo que consiste precisamente la propiedad. A la capacidad de uso o posesin de los recursos naturales objeto de trabajo, se agrega la capacidad de disponer de ellos y la posesin se convierte en un componente de la propiedad. En las formaciones tribales, se establece la capacidad social de disponer de los objetos de trabajo, como una condicin para la realizacin del proceso productivo, de tal manera que la apropiacin de la naturaleza ya no es slo un resultado de los procesos de trabajo, como ocurre en el modo de produccin pretribal. En suma, el modo de produccin tribal se caracteriza por la propiedad comunal sobre todos lo elementos del proceso productivo: los objetos, medios y fuerza de trabajo. La cual se ejerce bajo diferentes formas de posesin particular o individual. Estas relaciones de produccin se corresponden con diversos cambios, tanto en el nivel de desarrollo como en la composicin cualitativa, de las fuerzas productivas. Y en este sentido, hay que decir que el desarrollo de las formaciones sociales tribales adquiere diferentes vas particulares de desarrollo que denominamos modos de vida. Las variantes
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Cambios que pueden ser graduales o catastrficos.

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principales estn condicionadas por las tecnologas y objetos de trabajo en que se apoya la base de la produccin de las condiciones materiales de vida, principalmente la alimentacin. As, podemos hablar de comunidades tribales cazadoras recolectoras, agrarias (con diferencias entre cultivadores de vstagos o de semillas270) o pastoriles. Y muchas de ellas combinan tecnologas y objetos de trabajo. La mayora de las sociedades productoras de alimentos complementan su produccin a travs de la caza y recoleccin, as como hay pueblos agro-pastoriles, o comunidades cazadoras recolectoras que cultivan algodn para sus tejidos. En cuanto a la composicin de las fuerzas productivas hay cambios importantes respecto a las sociedades pretribales, aunque algunos de ellos varan segn los modos de vida tribales. Entre ellos: a] Con excepcin de las comunidades tribales cazadoras recolectoras, se introduce la produccin de alimentos, con tcnicas de domesticacin y cultivo. b] Los ciclos produccin-consumo se prolongan, encadenando diversos procesos de trabajo que se organizan, al menos, en ciclos estacionales o anuales271. c] Se desarrollan tcnicas de preservacin y almacenamiento de alimentos que se distribuyen a lo largo de los ciclos productivos extendidos. Aunque hay casos en que no se almacenan alimentos procesados sino se mantiene un "almacn viviente" (livestock), como entre las comunidades pastoriles o en comunidades que dependen de recursos marinos que estn disponibles todo el ao272. d] Sedentarizacin o semisedentarizacin, condicionada por la necesidad de resguardar las reservas de alimentos. No es necesariamente el caso se los pueblos pastoriles. De cualquier modo, independientemente del crecimiento absoluto de la poblacin, sta se concentra en torno a sus reservas de alimentos procesados o a los recursos sobre los que se ha establecido una propiedad que, eventualmente, es necesario defender273. En trminos cuantitativos, se comienza a requerir regularmente de plusproductos, para prevenir el riesgo de ciclos de baja produccin, para generar obras de inters comunal, para estar en condiciones de hacer efectiva la defensa blica de las propiedades comunales, para destinarlos a un intercambio que reduzca los riesgos de conflictos debidos a accesos

270 Es la diferencia que establece Sanoja [1981] entre semicultores y vegecultores, mostrando los distintos requisitos de organizacin tcnica y social entre ambos modos de vida. 271 Corresponde a la diferencia que establece Woodburn [1982] entre produccin de retorno inmediato y de retorno diferido. 272 En Real Alto, Ecuador, una de las primeras aldeas americanas, perfectamente estructurada, con desarrollo de la cermica y textilera, gran parte de la alimentacin era provista por la caza y recoleccin marina, complementada con el cultivo de maz y frijoles, donde no hay registro de importantes almacenes de productos de caza y recoleccin. [Zeidler 1978] 273 Los alimentos almacenados deben ser resguardados no solo de otros grupos humanos sino tambin de animales predadores.

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diferenciales a los recursos, etctera. Estos plusproductos, empero, no se constituyen en excedentes, en tanto sus productores mantienen la capacidad de disponer sobre su uso. En cuanto a la divisin social del trabajo, es en las comunidades tribales donde se conforma la divisin del trabajo entre productores directos de alimentos y artesanos especializados. Surgen tambin especialistas en la realizacin de actividades como el intercambio entre comunidades o en la defensa militar. Podemos decir que el modo de vida de las comunidades tribales cazadoras recolectoras se desarrolla al requerirse una intensificacin de la produccin. Para ello necesitan establecer la propiedad, como capacidad de disposicin exclusiva de los recursos naturales objetos de trabajo, particularmente cuando stos se presentan estacionalmente en grandes volmenes (arribazn de salmones o migraciones de caribes) y deben ser capturados y procesados en cantidad suficiente par subsistir en los perodos en que no estn disponibles. Por su parte, las comunidades de economa agraria o ganadera, han invertido fuerza de trabajo en el objeto de trabajo, y necesitan defenderla de una eventual apropiacin por parte de quienes no han participado de esos procesos de produccin. En otras palabras, no pueden permitir su recoleccin o captura por otros grupos, con lo cual el sistema econmico simplemente quebrara. Una caracterstica demogrfica de las comunidades tribales es que, en un principio, tienden a concentrar la poblacin en torno a sus recursos y sus reservas acumuladas. Y luego, uno de los recursos exigido por la necesidad de defensa de la propiedad comunal y posibilitado por la intensificacin de la produccin y elevacin de la productividad de la fuerza de trabajo, es el crecimiento poblacional. En este sentido las comunidades tribales cazadoras recolectoras tienen posibilidades limitadas de crecimiento, debido a la falta de control de las condiciones de reproduccin de las especies biolgicas que les sirven de sustento. Mucho mayor es la posibilidad de crecimiento de las comunidades pastoriles y, ms an, las que se basan en produccin agraria. Otra caracterstica de las comunidades tribales es la de que, al prolongarse los ciclos productivos y haberse invertido fuerza de trabajo por parte de las unidades de produccin, es necesario asegurar la asignacin ms o menos homognea y la disponibilidad continua de la fuerza de trabajo en cada unidad de produccin-consumo. Ello lleva a otorgarle un papel ms importante al parentesco clasificatorio, no slo para el establecimiento de relaciones laborales, sino tambin en la regulacin de las relaciones de reproduccin. Por otro lado, a nivel de las superestructuras, el desarrollo de sistemas productivos ms complejos y planificados, el crecimiento de la poblacin y los potenciales conflictos pero, ms que nada, la necesidad de estar en capacidad real de defender las condiciones de produccin, es decir, la propiedad comunal, conducen a la necesidad de establecer

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instituciones ms estables, encargadas de cumplir con esas actividades. Son las tareas que realizan los llamados "consejos tribales". Para no extenderme ms, lo que quiero concluir, como adelant en el resumen, es que no todas las sociedades cazadoras corresponden a un mismo sistema social. Nosotros distinguimos, sobre la base de las diferencias en los modos de produccin, al menos entre pueblos cazadores recolectores pretribales y tribales. Y, en cuanto a las sociedades cazadoras recolectoras y pescadoras tribales, podemos decir que, en lo fundamental, presentan el mismo modo de produccin que las primeras comunidades agrarias o agropastoriles. Si bien se desarrollan con particularidades distintivas como modos de vida. Tal vez es pertinente mencionar ac la hiptesis sustentada por el colega Antonio Guilabert274, en cuanto a que los autores del "arte rupestre" levantino, seran comunidades cazadoras recolectoras, tribalizadas ante el avance de las comunidades agrarias "neolticas" que se extendan ocupando vegas y valles bajos. Para finalizar... Slo una recomendacin de precaucin. La mayora de las generalizaciones cuantitativas y cualitativas que se han formalizado para la explicacin de las sociedades cazadoras recolectoras, no hacen distinciones entre stas en trminos de diferentes sistemas sociales. Por ello, es posible que muchas de ellas no correspondan a ninguna realidad, ni las de las sociedades tribales ni las pretribales, resultando un promedio ideal imaginario. As, por ejemplo, las generalizaciones de Testart sobre la divisin sexual del trabajo no distinguen, ni en sus propios conceptos, a qu tipo de cazadores recolectores se refiere. Meillassoux, cuando diferencia el papel de la adhesin y el parentesco entre comunidades cazadoras recolectoras y comunidades agrarias, generaliza el papel central de la adhesin para todas las "hordas", cuando es posible -as me parece- que en las comunidades cazadoras recolectoras tribales el parentesco juegue similar papel que en las comunidades domsticas agrarias. Wobst, en su programa de simulacin de donde resulta el nmero de 519 individuos para la red mnima de apareamientos introduce, entre las variables, informacin etnogrfica sin hacer distinciones.
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303

FUERZAS PRODUCTIVAS

RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN

PRECARIEDAD

RECIPROCIDAD (INTERCAMBIO)

composicin cualitativa

desarrollo cuantitativo

relaciones de propiedad

* tecnologa apropiadora de alimentos * ciclos produccinconsumo: - breves - no interrumpibles * explotacin de recursos: limitada * nomadismo * No preservacin ni almacenaje de alimentos

* economa no excedentaria (plusproducto slo ocasional)

* forma:

colectiva

* contenidos: fuerza de trabajo instrumentos de trabajo

* factores de desarrollo: - productividad natural - desarrollo tecnolgico - sistemas de complementacin econmica

* no hay propiedad sobre los objetos naturales de produccin * hay diversas formas de posesin particular e individual sobre los elementos del proceso productivo

MODO DE PRODUCCIN DE CAZADORES RECOLECTORES PRE-TRIBALES

ESQUEMA

[Bate

1986]

304

CRITERIOS PARA EL ANLISIS DE SISTEMAS DE INTERCAMBIO EN COMUNIDADES PRIMITIVAS

En el intercambio :

* Participan dos o ms agentes . * Hay dos movimientos : dar y recibir. * Hay dos momentos , que pueden diferir en en el tiempo y en el espacio. * En cada momento los agentes pueden ser: donantes, receptores, donantes-receptores y receptoresdonantes. Un intercambio se cumple cuando un donante recibe. Variables que caracterizan a los diferentes tipos de intercambio * Composicin de los agentes : - individuales. - grupos socialmente definidos * Contenidos del proceso: - Productos (trabajo pasado) - Servicios o favores (trabajo vivo) Escala de valores de uso : 1. alimentos 2. instrumentos 3. bienes no alimenticios * Grado de definicin de las equivalencias - definidas - imprecisas - indefinidas * Temporalidad de los momentos : - simultneos - diferidos + de plazos definidos + de plazos indefinidos * Direccin de los movimientos : - bidireccionales (dos agentes) - en cadena (ms de dos agentes) - multidireccionales -----------------------------------------------------------------------------------------Tendencias hacia Reciprocidad solidaria * agentes grupales * bienes alimenticios * equivalentes indefinidos * intercambios diferidos de plazos indefinidos * multidireccionales .

- reciprocidad compensada * agentes individuales * bienes no alimenticios * equivalentes definidos * intercambios simultneos * bidireccionales

enajenacin

ESQUEMA 2 [Bate 1986]

305

SOBRE EL MODO DE REPRODUCCIN EN SOCIEDADES PRE-TRIBALES

--------------------------------------------Superestructuras INSTITUCIONALIDAD SICOLOGA SOCIAL MODO DE PRODUCCIN MODO DE REPRODUCCIN Ser Social FORMACIN SOCIAL -------------------------------------------

MODO DE REPRODUCCIN La reproduccin biolgica

mediada por relaciones sociales - adhesin y parentesco - movilidad, residencia y linealidad - acoplamiento y filiacin (patrones reales y normas superestructurales)

Parentesco clasificatorio: relaciones de produccin Parentesco gentico: "consanguineidad"

Red mnima de apareamiento y redes reales de apareamiento

Estructura de la Poblacin: parentesco gentico y patrones de movilidad, acoplamiento y filiacin Configuracin demogrfica: poblacin total natalidad, morbilidad, mortalidad fertilidad, fecundidad distribucin etaria, por sexos, etc.

La reposicin cotidiana de la vida humana

Satisfaccin de necesidades biolgicas, sicolgicas y sociales: Alimentacin, Higiene, Proteccin de Clima, Adorno personal, Manejo de los Afectos, Diversin, Uso del Tiempo libre, Conservacin de la Salud. Socializacin de infantes: produccin de individuos socialmente habilitados.

ESQUEMA 3 [Bate y Terrazas 2002]

306

COMUNIDADES TNICAS SISTEMAS DE RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN REDES DE INTERCAMBIOS

SISTEMAS DE COMPLEMENTACIN ECONMICA REDES REALES DE APAREAMIENTOS

HIPTESIS SOBRE SISTEMAS DE RELACIONES SOCIALES EN COMUNIDADES PRETRIBALES ABIERTAS

ESQUEMA 4 [Bate 2001]

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11. Las sociedades cazadoras recolectas pre-tribales o el paleoltico superior visto desde Sudamrica
En esta presentacin deseamos apuntar un temario de problemas que se plantean a la investigacin de las sociedades cazadoras recolectoras pre-tribales del denominado "paleoltico superior", llamando la atencin sobre la necesidad de su conceptualizacin terica. Nuestro enfoque se basa en los antecedentes que ofrece, al respecto, la arqueologa sudamericana. Agradecemos a los organizadores la invitacin a participar en este Encuentro de Arqueologa Andaluza, as como la posibilidad de extendernos en el texto mas de lo que permite el tiempo de una conferencia, con el fin de redondear algo mejor algunos temas. I. Posiciones en torno al poblamiento de Amrica. La cuestin de la posible antigedad del poblamiento humano de la Amrica del Sur est obviamente implicada en las discusiones en torno a las primeras ocupaciones del Nuevo Mundo en general. Las preguntas y problemas comprendidos en las bsquedas y debates relativos a tal evento, han respondido a diversos intereses de los investigadores y se desarrollan con desigual rigor en los procedimientos tcnicos y lgicos, desde la obtencin y registro de datos a la elaboracin e interpretacin de la informacin. Los motivos y objetivos van desde un evidente afn de notoriedad fcil -asociado a la supuesta espectacularidad de "lo ms antiguo"- hasta la procura de soluciones a problemas histricos concretos o a cuestiones tericas, formulados en diversos niveles de complejidad y coherencia. Iniciamos con una breve resea que permite contextuar el estado actual del tema. El "hombre fsil" americano. Trabajos precursores fueron los del naturalista dans Peter Wilhelm Lund, quien revis ms de ochocientas cuevas y abrigos rocosos de la regin de Laga Santa, en Brasil, en la primera mitad del siglo XIX. Es notable la cautela que mantuvo respecto a las relaciones estratigrficas de las osamentas humanas fosilizadas que encontr junto con los restos de animales extintos que mostraban " haber pertenecido a una creacin distinta a la que se presenta hoy a nuestra vista" . No obstante, en 1843 reporta ya una asociacin segura entre dicha fauna y restos humanos que indicaban que Amrica estaba poblada desde pocas remotas, anteriores a los "tiempos histricos", y que tales habitantes pertenecan a la "raza americana" conocida desde la llegada de los europeos y emparentada con los mongoloides del Viejo Mundo. Resalta el compromiso con el rigor de su quehacer, desde el cual enfrenta los prejuicios de la comunidad cientfica de su poca. Eran los tiempos en que el medio acadmico haca el vaco en torno a Boucher de Perthes y los hallazgos de Frre an no eran reevaluados. Todava no se abra el captulo de las vidas bsquedas de "antropolitos" y "eslabones perdidos" 308

que seguiran al reconocimiento de las asociaciones de artefactos de pedernal con restos de fauna "antediluviana". Para entonces, la importancia de los hallazgos de Laga Santa no deba ser menor que la de los restos del Neanderthal. Sin embargo, no tuvieron la misma repercusin, a pesar de que ya haban sido comunicados en la Real Sociedad de Anticuarios del Norte, a la que Lund perteneca. Es posible que su propia concepcin creacionista lo haya limitado en cuanto a avanzar ms en sus conclusiones y en la difusin de sus descubrimientos. Otro hito relevante, entre los precursores de los estudios prehistricos sudamericanos, fu establecido por las meritorias investigaciones de Florentino Ameghino, quien publica en Paris, en 1880, "La Antigedad del Hombre en El Plata " . Las propuestas centrales all vertidas, ya ampliamente superadas, tuvieron el mrito de ser el punto de referencia de las ms enconadas polmicas que, an en las primeras dcadas de este siglo, estimularon las investigaciones sobre los ms antiguos habitantes del continente. Entre sus antagonistas se contaba a Ales Hrdlicka, cuyas opiniones sobre el tema tambin ya estn largamente sobrepasadas, pero jugaron el importante papel de imponer mayores condiciones de rigor a la fundamentacin de conjeturas que solan carecer de suficiente sustento. Junto con l particip William Holmes, cuyos prolijos y acertados trabajos sobre las industrias lticas habran ahorrado un par de dcadas de errores sobre ese tpico, de haber sido considerados. Con todo, como se ha podido apreciar a distancia del fragor de esos debates, Ameghino efectivamente encontr asociaciones culturales con fauna extinta y las lneas bsicas de la secuencia cultural de Crdoba, su tierra, estaban correctamente descritas. Fu as como el dilema central en discusin, hasta fines de la tercera dcada de este siglo, sera el de la coexistencia o no del hombre con fauna pleistocnica ya desaparecida. Ese ciclo se cierra con la aceptacin de los hallazgos del entonces llamado "complejo Clovis-Portales" en Norteamrica y los trabajos de Margaret y Junius Bird en las cuevas de Fell y Pali Aike en la Patagonia chilena, que resuelven afirmativamente la cuestin de manera concluyente. Industrias o culturas "primitivas" y "modernas". El desarrollo de las investigaciones conduce, desde comienzos de los sesenta, a la formulacin de diversas interpretaciones que intentan abarcar las lneas generales del desarrollo "prehistrico" a nivel continental. Casi todas las propuestas surgidas entonces, coinciden en la suposicin de la existencia, entre los pobladores ms antiguos, de unas culturas supuestamente primitivas y otras modernas, entendiendo que las primeras antecederan a stas, al menos en su origen e ingreso al continente. El supuesto, explcito o implcito, es el de que aquellas corresponderan al paleoltico inferior o medio del Viejo Mundo.

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Entre los autores que proponen secuencias generales se cuenta a Menghin, Krieger, Lanning y Patterson, Willey, Schobinger, MacNeish y otros. Apoyadas por lo general en una tipologa formal y en fundamentos cronolgicos poco consistentes, carecan de una base emprica concluyente. La obra mejor documentada en esa poca, fu la primera "Prehistoria de Suramrica " de Juan Schobinger [1969]. Las pocas crticas formuladas entonces a esas secuencias generales provenan de norteamericanos como Paul Martin, quien fustig enfticamente la falta de solidez de los antecedentes en que se apoyaban las afirmaciones de la existencia de poblaciones anteriores a Clovis en Amrica. Pensamos que, en su momento, no le faltaba razn, al igual que a Haynes y Lynch, quienes tambin enderezaron crticas en el mismo sentido para las propuestas sobre Sudamrica. Paralelamente, durante la dcada de los setenta, se comienza a producir un desarrollo significativo de investigaciones realizadas con mayor precisin de registros que, enmarcadas en la perspectiva de aclarar las historias regionales tempranas, conforman una base emprica mucho ms amplia, que hoy sigue incrementndose con buen ritmo. Si bien las interpretaciones as producidas no se formularon en un marco de propuestas alternativas de alcance continental, constituyeron, en su mayora, una contestacin a las mencionadas secuencias generales. En 1983 publicamos un trabajo crtico de las interpretaciones referidas, que todava estaban en vigencia, y propusimos una reorganizacin sistemtica de la informacin disponible, en su dimensin cultural. En 1988 aparece la nueva versin de la "Prehistoria de Sudamrica " de Schobinger, actualizada, en la que flexibiliza adecuadamente sus planteamientos, aceptando el cuestionamiento que los nuevos datos e interpretaciones de los mismos introducen a las propuestas anteriores, ya superadas en su simplismo difusionista. Abusando de la generalizacin, podramos decir que el dilema de sta poca gira en torno a si los primeros habitantes de Amrica pertenecieron o no a poblaciones portadoras de culturas anteriores o diferentes a las del paleoltico superior del Viejo Mundo. An hay quienes, en la lnea apuntada por Martin, centran la cuestin alrededor de la existencia o no de culturas "pre-Clovis". Aceptando la pregunta planteada as, los autores que MacNeish considera "radicales" -entre los cuales se incluye- postulan una posicin afirmativa. Mientras que investigadores como Lynch, an sostienen la inacreditabilidad de todos los registros anteriores a Clovis; actualmente, esto es algo as como unos 11.900 aos a.p.. Tal criterio de demarcacin, un tanto localista, es bastante arbitrario, se basa en una clasificacin cultural cuestionable ("paleoindio"/"arcaico") y, a pesar de que contribuye saludablemente a la exigencia de calidad en los registros, ya no se puede mantener.

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De manera ms amplia y adecuada, el problema que se ha planteado es el de saber si los primeros americanos ya eran portadores de culturas de tipo "paleoltico superior" o lo fueron de poblaciones que en el viejo continente precedieron al paleoltico superior, como sostiene la actual postura de Schobinger, Bryan y otros. Desafortunadamente, es todava igualmente difcil de sostener, por otros motivos. Aparte de que no la favorece el hecho de que abundan entre sus adherentes autores que tansparentan ms un afn oportunista de espectacularidad que una genuina actitud cientfica, es tambin verdad que la documentacin que permitira dilucidar confiablemente el punto es bastante escasa y an no conclusiva. Hay que considerar que la existencia de evidencias "preClovis" no significa necesariamente que se trate de poblaciones de tipo "pre-paleoltico superior", sean"pre-puntas de projectil", "protolticas" u otras denominaciones, segn los diferentes autores. Con todo, el problema principal reside en que la caracterizacin de la cultura material de tales supuestos pueblos se ha basado mayoritaria y errneamente en vestigios lticos provenientes de canteras y talleres o encontrados en sitios cuyas actividades no requeran ms que de artefactos de talla sumaria (v.g. choppers) y que no pueden adscribirse, por su tipologa, a culturas diferentes de las de los pueblos de tipo "paleoltico superior". Los materiales de otro tipo de sitios, como los habitacionales o de matanza, son todava muy escasos y, entre stos, ha sido difcil garantizar una documentacin incuestionable de los datos en que se apoyan las asociaciones cronolgicas y, ms an, las caracterizaciones culturales. El empirismo inmune. Lo dicho significa que toda la informacin disponible debe ser reevaluada, sin excluir la necesidad de nuevos datos. Sin embargo, se puede prever que tal empresa no tendr mejor fortuna si el problema mismo -y los criterios a seguir consecuentemente- no fueran replanteados a la luz de los avances actuales de la disciplina arqueolgica. De hecho, los trminos en que se discute el tema ofrecen actualmente poco inters, desde que no se han desplegado explcitamente las consecuencias histricas y tericas implicadas, reducindose a esquemas un tanto viciados y de un simplismo parroquial. Por lo que se refiere a las conexiones entre los fundamentos epistemolgicos de la ciencia y sus mtodos o a las teoras sobre la realidad social, puede decirse que ha sido una temtica casi ausente en estas investigaciones sobre Sudamrica, con algunas excepciones que resultan, por lo mismo, notables. Entre stas, la de Ameghino quien, a principios de siglo, fundamenta una posicin materialista de corte enciclopedista. Su exposicin de "Mi credo " ante la Sociedad Cientfica Argentina en 1906, tampoco contribuy a congraciarlo con un medio acadmico y social elevadamente conservador. Por los aos cincuenta, slo se ocupa expresamente de estos temas la "Escuela de Buenos Aires", de orientacin histrico-cultural, particularmente a travs de los trabajos de

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Brmida. Luego, desde los setenta, se mostr alguna preocupacin por los problemas metodolgicos, principalmente a partir de las influencias de la "New Archaeology" norteamericana. En buena parte, las proposiciones tericas, no desligadas de la base emprica, se han venido formulando a partir del materialismo histrico. No obstante, en general, el medio acadmico dedicado a la problemtica de los cazadores recolectores sudamericanos ha sido bastante ajeno a stas preocupaciones y an es comn el uso del trmino "teora" para referirse a conjeturas de cualquier ndole. De hecho, las investigaciones se han venido desarrollando bajo el influjo de concepciones heterogneas y frecuentemente contradictorias, asimiladas escasamente, de manera fragmentaria y con evidente bajo nivel crtico. Las influencias provienen mayormente de un culturalismo particularista impregnado de un empirismo notablemente ingenuo y de un neoevolucionismo esquemtico, reducido a periodizaciones clasificatorias de entidades que no superan el nivel descriptivo 275. Por lo que predomina en este campo de la arqueologa una chismografa historiogrfica, en los mejores casos, muy ilustrada. Tal vez, las formulaciones ms explicitas, aunque no menos simplistas, sean aquellas de tipo ambientalista. Desafortunadamente, tambin stas se traducen con frecuencia en la adicin de rigor de un apartado de antecedentes medioambientales, cuya conexin explicativa de los eventos socioculturales suele ser escasa o, simplemente, ausente. As, el panorama general muestra que la mayora de los investigadores dedicados a este tema han sabido mantenerse inmunes a las discusiones tericas generales de la arqueologa actual, a pesar de que muchos representantes prominentes de las diversas posiciones que se ventilan actualmente, refieren sus propuestas a sociedades cazadoras recolectoras, abarcando una variedad de tpicos de elevado inters276. Con todo, dada la formacin a que tienen acceso las nuevas generaciones, hay indicios de que la inocencia terica acabar por perderse como caracterstica dominante en este mbito de la investigacin. II. Reorganizacin de la informacin. Bastaba constatar que las secuencias cronolgico-culturales de nivel general basaran la definicin de 'culturas', 'horizontes', 'industrias', 'tradiciones' o 'estadios' diferentes en la separacin de vestigios producidos por un mismo pueblo, para advertir que las propuestas as organizadas distorsionaban la realidad histrica de manera ostensiblemente poco sutil. Paradojalmente, la coincidencia en suponer, de manera expresa o implcita, que la ordenacin de las evidencias culturales en trminos espacio-temporales constituyen el objetivo principal de la arqueologa, condujo a los mayores yerros precisamente en ese aspecto tenido

275

Resulta excepcional, dentro de una concepcin evolucionista, el trabajo de Luis A. Orquera (1984), sobre el trnsito y diferencias entre el paleoltico medio y superior. 276 El artculo de Mena Larran [1989] ofrece un buen panorama de algunos de los temas generales que se discuten en torno a la arqueologa de las sociedades cazadoras recolectoras.

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como central. Ello obedece a haber desestimado, de hecho si no de intencin, la consideracin de los contenidos sociales de los procesos histricos y las regularidades que los rigen. De ah que fu necesario darse a la tarea de reorganizar ( o "reciclar" ) la informacin disponible para los cazadores sudamericanos, en el entendido de que un pueblo realiza diversas actividades en distintos lugares y que la tipologa de los artefactos rescatables difieren segn las actividades realizadas en cada sitio (Bate,1983). Posteriormente, interpretamos los que habamos denominado conjuntos culturales en trminos de sus contenidos sociales como modos de vida , entendidos stos como particularidades de la formacin social . De cualquier modo, es claro que la identificacin de estas poblaciones se realiza a travs de aquella parte de la cultura material que podemos registrar o inferir en la cultura arqueolgica 277 . De tal modo, proponemos que hacia el 13.000 a.p.278 la Amrica del Sur estaba completamente ocupada por tres poblaciones que daran origen a prolongadas "tradiciones" de desarrollos regionales, distribudos en amplias reas de ese continente. A partir de aquellas se desarrollan otros grupos culturalmente diferenciados desde el 11.000 y hacia poco antes del 9.000 ingresan, desde Norteamrica, grupos vinculados al Complejo El Llano 279 . No es la intencin de esta conferencia el ofrecer una nueva versin interpretativa de la informacin bsica sobre los cazadores tempranos de Sudamrica. Sin embargo, dado que la propuesta que hemos elaborado no circula entre los colegas del mbito ibrico, nos permitiremos transcribir parte de una sntesis que hemos publicado hace un par de aos en una revista americana y que pueden ofrecer un panorama general de las sociedades cazadoras recolectoras de esa vasta y distante regin del mundo 280. Por lo mismo, si bien slo nos interesar retomar las tres poblaciones ms antiguas, que son las ms pertinentes al tema de esta exposicin, incluiremos una resea mas breve de las restantes, con las cuales aquellas coexistieron por milenios. El modo de vida I . Antiguos cazadores recolectores panandinos. Culturalmente, esta poblacin ha sido identificada por los arquelogos principalmente a travs de los instrumentos de mayor grado de elaboracin y definicin formal de su industria ltica, como son las puntas de talla bifacial. El elemento caracterstico sera la forma folicea con una gran diversidad de variantes aunque, en nuestra opinin, el rombo es otra de las formas bsicas de ese instrumental.

277 278

Una sntesis del significado que damos a stos conceptos se encuentra en Bate [1989]. Para abreviar, en adelante todas las fechas se indicarn en aos antes del presente. Adems, dado que se trata de un panorama general, no citaremos las fechas exactas dadas por el laboratorio, con sus sigmas de error, sino que redondearemos a cifras cercanas. De cualquier modo, las dataciones radiocarbnicas no pueden tomarse como referencias precisas y, hay que advertirlo, an no han sido calibradas, de modo que este sesgo es homogneo. 279 El cual incluye a la "cultura" o "fase" Clovis. Para una breve sntesis actualizada, ver Frison [1990]. 280 Esta sntesis est tomada de Bate [1990]. Si algn lector est interesado en aburrirse fatalmente con la empiria, puede remitirse al trabajo de 1983 que, desde luego, ya requiere de una actualizacin.

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Su distribucin geogrfica tendra un ncleo de posible origen en Venezuela y una expansin a travs del eje de Los Andes hacia el sur. Ha sido reconocido como "tradicin de puntas foliceas", "horizonte El Jobo-Lauricocha-Ayampitn" y otras denominaciones. Las fechas mas antiguas del conjunto aparecen vinculadas al "complejo El Jobo" de Venezuela, donde un par de fragmentos de sus puntas caractersticas estaran asociadas a restos de mastodonte y glyptodonte, datados en unos 13.000 aos a.p. [Bryan et al.,1978]. Sin embargo, la problemtica involucrada en el llamado, con toda propiedad, "complejo" El Jobo en esta regin, est todava por dilucidar. Creemos que ste es uno de los casos tpicos en que el afn por coleccionar "primitividad" y de encontrar "lo mas antiguo", ha incidido en que no se hayan registrado o, al menos, publicado mas antecedentes que permitieran conocer otros aspectos del desarrollo histrico de estos grupos. Descartando la supuesta "secuencia" del ro Pedregal propuesta por Cruxent y Rouse (Camare-Las Lagunas-El Jobo-Casitas) que a todas luces es un constructo que no corresponde a una realidad histrica, el del complejo El Jobo es un problema que tiene, con seguridad, diversas implicaciones importantes por resolver. Por lo pronto, debe haber un desarrollo regional cuya temporalidad, as como la naturaleza de los cambios ocurridos, estn an sin definir. Aparte de que a fines del pleistoceno cazaron fauna mayor hoy extinta, sabemos que tambin tuvieron asentamientos de explotacin costera [Veloz y Martin,Ms.]. Por otra parte, pensamos que desde pocas bastante tempranas, antes del 11.000, ya se habran diferenciado algunas parcialidades que pudieron dar origen a pueblos con particularidades culturales que se desarrollaron con formas propias caractersticas en otras regiones de Sudamrica y el Caribe. Una de esas parcialidades sera aquella que desarroll un instrumental como aquel que defini al "complejo Canaima", atribudo a un "mesoindio" venezolano para indicar que sera posterior al "paleoindio" al que pertenecera el complejo El Jobo, a pesar de que se carece completamente de registros cronomtricos 281 . Pensamos que estos grupos habran participado de las migraciones que se desplazan hacia la regin andina, cruzando la cordillera entre el sur de Colombia y el Ecuador. Veloz Maggiolo y Martin han propuesto que habra sitios del complejo El Jobo que se caracterizan por instrumentos sobre lascas con astillamiento dorsal del borde y ausencia de las tpicas puntas bifaciales. Pensamos que es muy probable que alguna parcialidad del complejo El Jobo haya desarrollado una industria ltica de estas caractersticas, a las que se agregara un empleo importante de la tcnica de lminas para producir las matrices sobre las que se confeccionaron instrumentos. A partir de all pudieron derivar los cazadores que se distribuyeron ampliamente por el centro y nordeste del Brasil, donde se le conoce como "complejo Antiguo" de Gois o "fase Paranaba", atribudos a una "tradicin Itaparica". Es tpico de ese conjunto el instrumento sobre lmina de dorso muy alto y todo el contorno retocado dorsalmente que se conoce como "lesma" y que es frecuente en el instrumental de El
281

Tal vez, tambin se asocien a este grupo algunas puntas pedunculadas tipo "Casitas", sin que ello indique que sean tardas.

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Jobo. Tambin sobre una base similar, pero con una historia que alcanza hasta momentos bastante tardos, se habra desarrollado en la regin insular caribe-antillana la "tradicin mordanoide" (o Modo de Vida II, segn Veloz y Vega, 1980). Por lo que respecta a su indutria ltica, destaca el instrumental sobre lminas en slex, sobre las cuales se confeccionaron tambin puntas pedunculadas, obtenidas con un sumario retoque marginal. Sus fechas mas antiguas, por ahora, se remontan a unos cinco milenios en el sitio cubano de Levisa 282. El ingreso de este pueblo a la regin ecuatorial andina debe haber ocurrido hace unos 11.500 aos, probablemente desde el oriente de la cordillera en pos de fauna mayor, incluyendo especies extintas. No parece que sus desplazamientos hayan ocupado masivamente la sabana de Bogot y sus vestigios se encuentran desde Popayn al sur, aunque hay que mencionar la existencia de algn sitio de este pueblo en Panam. Uno de los grupos que llegan a Ecuador, con gran probabilidad vinculado a las modalidades culturales del complejo Canaima habra sido aquel que ocup Cubiln (10.500) y que, expandindose desde esta regin, donde perdur, da origen al pueblo que se desarrolla luego en el norte y centro del Per, donde se le identifica como "complejo Paijn-Luz". En Ecuador tambin es clara la presencia de la poblacin portadora de la tradicin folicea "clsica" en los sitios de El Inga y Chobshi, donde probablemente perdura hasta pocas mas tardas, cuando se pone de moda el uso de puntas triangulares en todos los Andes. No podemos saber an qu relaciones guard este pueblo con el que, para esta regin, denominaremos Paijn-Cubiln. De cualquier modo, el pueblo de la tradicin folicea clsica gener un desarrollo regional que, en nuestra opinin, alcanz a vivir el proceso de revolucin tribal en que lo involucr, sin asimilarlo, la sociedad Valdivia. En el norte del Per, la parcialidad Paijn aparece claramente diferenciada y, aunque la mayora de sus sitios hasta ahora conocidos son cercanos a la costa, ya se ha detectado su presencia en tierras altas, en las nacientes del ro Sechn. En el alero de Quirihuac posee una fecha de 12.700 aos y, aunque no hay elementos de juicio para cuestionarla, parece exageradamente temprana, pues el rango temporal de los sitios de Cupisnique se sita entre hace 10.500 y 8.000 aos [Chauchat,1982]. Su distribucin llega claramente hasta la costa de Lima y posiblemente algo mas al sur, donde se le ha denominado "complejo Luz", con fechas mas tardas, aunque proceden de una secuencia cuestionable. En los Andes centrales, las ocupaciones de la tradicin folicea clsica, con mltiples variantes, estn marcadas ya por fechas anteriores o cercanas al 11.000 (Guitarrero, Laguna de Conococha, Pachamachay), aunque tambin sus desarrollos regionales, prolongados y consistentemente representados en el registro arqueolgico, se manifiestan desde hace unos 10.500 aos. Se ha intentado establecer periodizaciones cronolgicas basadas en los cambios tipolgicos (Ancn-Chilln, Lauricocha, Junn, Ayacucho, Quebrada de Chilca); pero, o
282

Hay dataciones de colgeno residual que indican que este pueblo podra remontarse a unos nueve o diez milenios en Cuba [Martnez y Rodrguez, en prensa; Domnguez, Febles y Rives, en prensa].

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carecen de validez -como la de Ancn-Chilln establecida por seriacin- o los lmites temporales son muy arbitrarios y la tipologa supuestamente diagnstica de los cambios no es generalizable. Slo puede decirse que se advierten cambios generales notables hacia el 5.500, con la moda del uso de collares de cuentas y las puntas triangulares. Esta poblacin ocup masivamente todo el mbito centroandino, desde la costa a la puna, hasta la poca en que se desarrollan las tcnicas agropecuarias y la revolucin tribal. En los Andes centro-sur, desde el sur del Per hasta la Baha de Coquimbo en Chile, su presencia posee tambin mltiples testimonios desde hace casi unos 10.000 aos (Toquepala, Tojotojone, Tiliviche, Quebrada de Las Conchas). Hay buena documentacin de la presencia y desarrollo histrico de sta poblacin en toda esta regin, sea en la costa, las quebardas altas occidentales, la zona circumpunea, la puna o las quebradas y el piedemonte oriental, comprendiendo el noroeste argentino y el suroeste boliviano. Desde las pocas mas tempranas se nota ya una diferenciacin de parcialidades zonales, con variantes culturales identificables. Hacia el 9.000 alcanzan las Sierras Centrales argentinas, donde se les conoce como "cultura Ayampitn" y en 8.500 estn en los Andes meridionales, entre Coquimbo y San Juan, en su modalidad Huentelauqun-Crcamo-La Fortuna. Hacia el 8.000 estn en la zona central chilena y hacia el sur de ese pas hay diversas evidencias no datadas. Aparentemente, en el extremo sur habran desarrollado un modo de vida de explotacin martima, sin poderse precisar qu tanto llegaron a incursionar en el interior selvtico y boscoso de los canales occidentales de la Patagonia. Tales grupos, de filiacin posiblemente andina, habran dejado sus huellas desde la isla Quiriquina hasta Tnel, en Tierra del Fuego y su antigedad en la regin podra remontarse a unos cinco a seis milenios 283 . Como hemos indicado, estos pueblos han sido identificados como "horizonte" o "tradicin" a travs de sus puntas de proyectil y hojas de cuchillos foliceos con una amplsima gama de variantes, muchas de ellas caractersticas de determinados desarrollos regionales o zonales. Tambin el rombo fu otra de las formas bsicas de este instrumental bifacial. Para su confeccin, dependiendo de la disponibilidad de materias primas, se tenda a la utilizacin de grandes y espesas lascas como matrices, rebajadas como preformas bifaciales elongadas. En realidad, la mayora de las canteras y talleres atribudas a "tradiciones" u "horizontes" de bifaces (v.g., "horizonte andino de bifaces") son los lugares donde se realizaron las fases iniciales del proceso de elaboracin -entre otros- de stos instrumentos que, ciertamente, no se usaban ni desechaban en esta clase de sitios. La talla bifacial se empleaba principalmente en la produccin de puntas de proyectiles y de cuchillos. El resto del instrumental, como raederas, raspadores y otros, se confeccion principalmente sobre lascas o lminas de astillamiento marginal dorsal.

283

Este pueblo habra dejado restos de ocupaciones en sitios como Bellavista, Raln, Gamboa, Ponsomby y Lancha Packewaia.

316

Otros elementos culturales comunes a stos cazadores son el uso del propulsor o lanzadardos y el trabajo de fibras vegetales con tcnicas de entrelazado y espiral, desde las pocas mas remotas. En las fases mas antiguas practicaron sistemas de caza generalizada, incluyendo presas de caza mayor hoy extintas, las que probablemente los llevaron a cruzar la cordillera de los Andes desde el oriente. Es posible que en la regin andina se haya dado un primer desplazamiento temprano hacia el sur. Pensamos que luego, desde el 10.500 aproximadamente, su expansin colonizadora se di por crecimiento demogrfico y segmentacin, habitando distintas zonas donde fundaron prolongados desarrollos histricos, hasta que el uso de tcnicas agropecuarias desplaz revolucionariamente a las economas apropiadoras. Cuando gran parte de la fauna plaistocnica se haba extinguido en esta rea, posiblemente en parte por la predacin humana, se siguieron cazando camlidos en las tierras altas, as como roedores. Parece ser que el ptimo climtico habra favorecido las condiciones de pastura para los camlidos. Desde ese momento se aprecia un incremento constante de la productividad y de la poblacin. Este proceso fu apoyado tanto en la especializacin tcnica como en la racionalizacin de las actividades apropiadoras, conformando circuitos de complementacin econmica con diversas caractersticas. Ignoramos cmo eran estos sistemas en la regin venezolana, donde slo sabemos que en la costa, como sucedi en el litoral del Pacfico, se orientaron a la explotacin de recursos de playas y roqueros. Casi nada sabemos al respecto para los Andes ecuatoriales ni para el altiplano boliviano y podemos suponer que en las Sierras Centrales argentinas debieron darse particularidades an no estudiadas. Sin embargo, en los casi tres mil kilmetros de la regin andina que van del norte del Per al Norte Chico chileno, hubo algunos patrones de ocupacin mas o menos comunes. Los cursos de agua de las quebradas y oasis que descienden hasta el mar por la vertiente occidental de la cordillera, fueron los ejes de amplios circuitos de complementacin econmica que, cortando transversalmente a los Andes, aprovecharon la gran diversidad de ecologas que se corresponden con las distintas alturas sobre el nivel del mar. Pensamos que, en el desarrollo de estos sitemas hubo un par de momentos distinguibles por cambios importantes. En una primera poca, los desplazamientos cubriran todo el perfil que va desde el mar a las tierras altas y an al oriente de la cordillera, cruzando la puna. Salvo en la regin del altiplano y la puna, el movimiento de las hordas (bandas mnimas) debi darse en una distribucin linear, siguiendo la ruta bsica de los escasos cursos de agua. Desde luego que este arreglo linear no pudo ser homogneo, siendo probable que se tendiera a mayores concentraciones de poblacin y movimientos mas lentos en las zonas de mayor productividad estacional y menos densas y mas giles en las regiones de recursos mas escasos en pocas de baja productividad. De cualquier modo, parece haberse dado un movimiento de rotacin cubriendo inicialmente la diversidad de ecologas, de estos perfiles transversales a los Andes.

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Es posible que stos grupos, organizados en un patrn aproximadamente linear en sentido oeste-este, tuvieran mayores posibilidades de movilidad norte-sur en las tierras altas y puna, con mayores contactos entre s y, tal vez, flexibilidad o apertura en las relaciones de apareamiento. Pareciera ser tambin que en sta rea la comunicacin y "difusin" de innovaciones tanto culturales como tecnolgicas hubieran tenido lugar con mayor agilidad. Hacia el 5.500, coincidiendo con el auge de las nuevas modas culturales mencionadas, parece haberse definido ya claramente un proceso de conformacin de grupos zonales, organizados en algo as como una divisin geogrfica del trabajo. Culturalmente, esto se aprecia en las proporciones de los tipos predominantes en el instrumental ltico -que no obedeceran solamente a las especializaciones funcionales de las actividades de cada zona- adems de algunos tipos caractersticos (por ejemplo, las puntas "Diablo", "Perchel" o las monofaciales de "Saladillo" asociadas a la tcnica de lminas del "aguilarense"). De cualquier modo, parece claro que estos segmentos comunales que habran restringido el mbito de sus desplazamientos nomdicos, especializndose en la explotacin de cada zona ecolgica durante todo el ao, mantuvieron entre s vnculos permanentes. De hecho, el intercambio de variados elementos de las diversas ecologas del perfil andino es evidente, as como la mantencin de un conjunto de formas culturales comunes. As, por ejemplo, para la poca del desarrollo del llamado "complejo Chinchorro" en la costa del norte chileno, que coincide con el del "complejo Tambillo" de tierras altas, hasta allende los Andes en Argentina, tenemos desde pieles de camlidos hasta madera de chonta en el litoral Pacfico, mientras las conchas marinas y la cordelera Chinchorro se encuentran en los sitios de la vertiente oriental andina. Debemos pensar en que se desarroll un particular sistema de relaciones sociales que regulara los vnculos de intercambio y reciprocidad para permitir la mantencin del acceso a una gama amplia de recursos a los habitantes de las distintas zonas. Un sistema de linajes del tipo de mitades y secciones o algn otro esquema similar pudo prestarse a estructurar esos lazos. Es posible que tal sistema de alianzas requiriera de refuerzos rituales que podran haber estado asociados al consumo de alucingenos (morteritos de lava y otros) o, si hubo alguna forma de simbolizar esos nexos comunales, ello pudo ocurrir en torno a las prcticas funerarias, que recibieron especial atencin (incluyendo la momificacin) y, hasta ahora, se muestran abundantemente en cementerios cercanos a la costa 284 . En todo caso, stos procesos pudieron darse de diversas maneras en cada desarrollo regional andino. Es necesario mencionar que toda esta historia involucr un desarrollo constante de las fuerzas productivas, el que se di a travs de sistemas de complementacin econmica cuya estructuracin tendi a optimizar la combinacin de: a) la organizacin espacio-temporal de las actividades, en los lugares y momentos de mayor productividad de la fuerza de trabajo; b) la mxima diversificacin posible de los recursos utilizados y, c) la
284

Por ejemplo, enterrando all algunos personajes importantes de los distintos segmentos comunales o linajes.

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especializacin del instrumental y de la tecnologa. Slo as se comprende cmo se di un desarrollo econmico y demogrfico consistente en la explotacin de sta rea que en buena parte est constituda por el desierto mas rido del planeta. En cuanto al desarrollo tecnolgico, se dieron paralelamente tres procesos. As, por lo que se refiere a la explotacin del mar, en un primer momento se pescaba y mariscaba en las orillas y a poca profundidad; luego se desarroll un instrumental altamente especializado que haca ms eficaz la captura de determinadas especies y permita extender su obtencin hacia las aguas mas profundas; en un tercer momento, las tcnicas de navegacin posibilitaron la extensin de la captura a mayores distancias de la costa [Llagostera,1983]. En las tierras altas, por su parte, se pas de una caza generalizada a una especializacin en la caza de camlidos, a la que sucede un control de su territorialidad por seguimiento; luego, al control de los apareamientos por captura selectiva, hasta llegar a la domesticacin [Wheeler et al.,1977; Lavalle,1985]. Un proceso similar se di en torno al control de los vegetales, que ya entre el 10.000 y el 9.000 inclua, entre las especies objeto de recoleccin, algunos cultgenos como calabazas, maz, aj y porotos. Se han planteado diversas hiptesis para explicar el proceso de domesticacin de las especies que seran sometidas a cultivo [v.g., Lynch,1975; Lumbreras,1974]. Es as como el desarrollo de una economa que racionalizaba el uso de la fuerza de trabajo, que ampli la diversidad de recursos biolgicos evitando una predacin excesiva que los condujera a su extincin (o, eventualmente, permita su sustitucin), y que especializ su instrumental y la tecnologa en estos tres rubros bsicos de la produccin, conformaron las bases materiales en que se di la revolucin agropecuaria y tribal. El modo de vida II. Los cazadores recolectores Australes. Se trata de una poblacin cuya ms remota datacin conocida hasta ahora se remonta a unos 12.500 aos (nivel 11 de Los Toldos y, posiblemente, Cueva del Milodn; Borrero,1981). Habra dado origen a la "tradicin toldense" distribuda principalmente en la gran rea de llanuras orientales del Cono Sur, comprendiendo originalmente desde Tierra del Fuego, posiblemente hasta Minas Gerais en Brasil. Sin lugar a dudas, debe tener precedentes an no identificables claramente en otras regiones del continente. A pesar de la insuficiencia de elementos de juicio, existe la posibilidad de que estuviera tempranamente relacionada con la fase Ayacucho y los cazadores de Quereo I, Tagua-tagua I o Monte Verde, en el occidente sudamericano. La llamada "tradicin toldense" se identifica originalmente por la produccin de puntas del tipo "cola de pescado" que, entre otras diversas formas de puntas bifaciales, la han caracterizado a partir de fechas del orden de 11.000 aos (Cueva Fell, Cueva del Medio, Cerro La China) en Patagonia Austral y la provincia de Buenos Aires. El contexto ltico al que se asocian es de diversos tiles sobre lascas grandes con retoques marginales. Es posible -como se ha propuesto- que la confeccin de puntas o cuchillos bifaciales haya sido el resultado de un

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proceso de desarrollo tcnico regional, a partir de un equipo de instrumentos sobre lascas de gran tamao, denominado "Industria del Nivel 11". No obstante, esta es an una hiptesis sujeta a contrastacin con mayores antecedentes. Las puntas del tipo "cola de pescado" se encuentran distribudas, casi siempre en sitios superficiales, en casi toda el rea patagnico pampeana, Uruguay y el sur de Brasil hasta la zona de Laga Santa 285 . Tambin es caracterstico de este conjunto, desde sus pocas mas tempranas, el uso de boleadoras, intrumento de muchsima utilidad para la caza en zonas de llanuras. Es nuestra opinin la de que se trata de una poblacin temprana que, desde hace por lo menos diez milenios particip en diversos procesos de interaccin sociocultural y mestizajes con otros pueblos, dando origen a diferenciaciones regionales en el sur de Brasil y Uruguay, en la regin pampeana y Nordpatagonia, en Patagonia Central, en Patagonia Austral y en Tierra del Fuego. En el sureste del Brasil, es posible que la poblacin original del conjunto est relacionada con los restos arqueolgicos de la Capa V de Alice Boer (sin que esto implique aceptar las adivinaciones cronolgicas de Beltro) y con la "tradicin paleoidgena" de Miller [fases Ibicu y Uruguai; Schmitz,1984:8]. Para nosotros es difcil interpretar con mayor precisin los desarrollos ocurridos en esta regin, debido a insuficiencias de informacin y falta de conocimiento directo de los sitios y materiales. Lo que complica el panorama para quien slo maneja la informacin producida y publicada por los investigadores del rea es la heterognea ordenacin de la misma, combinando criterios que llevan a configurar un esquema que probablemente no corresponda a la diversidad cultural y cronologas reales 286. Pensamos, por ejemplo, que el criterio de "presencia o ausencia de puntas" que llev a la distincin inicial de las supuestas "tradiciones" Humait y Umb -que, en lo substancial, los colegas brasileos han mantenido- puede no corresponder a diferencias culturales sino, mas bien, a la distinta funcionalidad de los sitios 287, lo mismo que sucede en Uruguay con las diferencias entre los talleres "catalanenses" o "aceguaenses" respecto a sitios con puntas de proyectiles, como los de Tacuaremb o Yaguar, para mencionar algn ejemplo. De cualquier manera se puede apreciar que, desde hace unos diez milenios se utiliza un instrumental con puntas de proyectil y cuchillos bifaciales. Hacia el norte, con centro en So Paulo predominan las puntas de hoja triangular con pednculo largo de base redondeada (v.g., Ro Claro). Hacia el sur, hasta Uruguay, son predominantes las puntas pedunculadas de base cuadrangular, a veces con marcada escotadura basal, asociadas a algunas formas triangulares alargadas. En todo caso, es notable la gran variedad de formas del utillaje bifacial. Esta es tambin la regin donde se produjeron y usaron con profusin las "clavas" bifaciales espesas
En posicin estratigrfica aparece, adems, en Cueva del Medio, Pali Aike y Abrigo de los Pescadores (Patagonia Austral), en el sur de Brasil, asociados a la fase Vinitu (ca. 8.600 a 7.100) y en la Cueva de Eucalipto, en Laga Santa. 286 Los trabajos de sntesis de P.I.Schmitz han venido a dar una visin mas organizada de la informacin. En un trabajo anterior he querido mostrar que, a partir de lo publicado hasta entonces [1982] no era posible estructurar un panorama histrico coherente [Bate,1983:tomo 2: Cap.6]. 287 Esto fu advertido por Schmitz, quien hace notar que casi todos los sitios de la tradicin Humait son talleres, aunque observa que hay clavas bifaciales que muestran uso como intrumentos.
285

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("altoparanaenses") que pensamos que se usaron para trabajos que requeran de excavar, como la recoleccin de races y tubrculos u otros similares. Tambin ac se emplearon abundantemente las boleadoras. Una buena sntesis sobre esta regin es la de Schmitz [1984], quien distingue y precisa la diversidad de ecologas en que se distribuyen las mltiples "fases" en que se han clasificado los abundantes sitios de la regin. En la regin pampeana, los testimonios mas antiguos muestran la presencia del toldense "tpico" en el onceavo milenio. Sin embargo, pensamos que, sobre esa base, el desarrollo regional adquiere sus particularidades debido al influjo de un pueblo de origen andino, portador de un equipo de caza con puntas triangulares (modo de vida V?). Tambin las materias primas disponibles, utilizadas selectivamente, incidieron en la morfologa de la industria ltica, as como las funcionalidades requeridas en un ambiente donde la fauna pleistocnica parece persistir mas que en otras reas del continente, habiendo megatridos, glyptodonte y caballo hasta bien entrado el holoceno. El uso de puntas pedunculadas ser muy escaso an hasta en las pocas mas tardas, con excepcin de una zona en que pareciera haberse mantenido el trnsito entre Uruguay y la Patagonia. Cerca de nuestra era, los cazadores pampeanos incorporan la alfarera desarrollada por los pueblos de la regin litoralea288 . En la Patagonia central existen ocupaciones desde hace ms de doce milenios y se encuentran las puntas "cola de pescado" y los litos discoidales tpicos del llamado "toldense clsico", que se ha ubicado cronolgicamente a partir del 11.000, a pesar de no haber para esta regin dataciones directas de sus inicios. De cualquier modo, el "toldense clsico" de Patagonia central muestra especificidades culturales que lo diferencian del de Patagonia austral, tanto en la tipologa de puntas como, particularmente, en el arte rupestre. No nos parece imposible pensar en un temprano desplazamiento hacia el sur de parcialidades del "modo de vida V" que pudieran haber infludo este proceso de diferenciacin regional. El hecho es que predominan las grandes puntas triangulares de bases rectas, o convexas o acuminadas. El florido desarrollo del arte rupestre con estilos seminaturalistas y negativos de manos es propio de esta regin. En el perodo del "toldense final", hacia el 8.000, este pueblo genera migraciones que, desde Nordpatagonia hacia el norte, alcanzarn las Sierras Centrales y posiblemente hasta el noroeste argentino; hacia el sur, extendern la moda de las puntas triangulares durante el "perodo III" de Magallanes. Hacia el 6.000 se desarrolla ampliamente el uso de lminas como matrices para los instrumentos y, en algunos lugares, la profusa utilizacin de boleadoras llega a sustituir el empleo de proyectiles penetrantes ("casapedrense"). El uso de la tipologa "patagoniense", con puntas de dardo pedunculadas, parece darse bastante mas taramente que en Uruguay (donde, por lo visto, hasta las "culturas subpatagnicas", nunca dejaron de usarse) y que en Patagonia austral, donde el "surpatagoniense" est de moda desde hace unos 4.500 aos. Hacia fines del primer milenio de nuestra era, esta poblacin "patagoniense" (que en Patagonia central es

288

Se denomina as a la regin comprendida entre los ros Paran y Uruguay, que confluyen en el Plata.

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identificable desde principios de la misma) incorpora el uso de arco y flechas, adems de la cermica, probablemente tomados de grupos cordilleranos de la zona de Cuyo. En la Patagonia austral, parece haberse ocupado la Cueva del Milodn desde el toldense temprano, hace unos 12.000 aos. Las fechas de 11.000 aos de Cueva Fell se han tomado como referencia para el inicio del "toldense clsico", con sus caractersticas puntas tipo "cola de pescado" (entre otras), sus litos discoidales de lava o arenisca, grandes raspadores y raederas, etctera. Concordamos con los colegas que opinan que podra tratarse de un instrumental desarrollado en el contexto de una industria como la del Nivel 11 de Los Toldos, El Ceibo o Arroyo Feo. Mas an, pensamos que el toldense clsico austral guarda similitudes mucho mas cercanas que el toldense de Los Toldos, con la "Industria del Nivel 11" de esos sitios. Para estas fechas, Tierra del Fuego tambin estaba ocupada por este pueblo, por grupos que pudieron ingresar all por tierra firme. Sabemos que estos cazadores capturaban camlidos, venados, aves, zorros, caballos, milodones, y delfines, cazaban aves, recolectaban mariscos y tenan instrumentos de molienda. Usaban tambin boleadoras y, hacia el 10.000, producan igualmente azagayas de hueso ("perodo II" de Bird). Hacia el 8.500 ya se ha impuesto el uso de puntas lticas triangulares como las del toldense clsico y final de Patagonia central, cobrando marcada importancia el uso de boleadoras. Para entonces, los ascensos del nivel del mar ya habran desconectado a la Tierra del Fuego del continente. Por el 6.500 se desarrollan tcnicas de navegacin martima por grupos que se segmentan del toldense final ("perodo III" de Bird) y orientan sus sistemas de apropiacin a este nuevo gran reservorio de recursos que ofrece el mar, elaborando un nuevo instrumental de caza con puntas de hueso. Es posible que por sta va se haya difundido el uso de puntas triangulares en Tierra del Fuego. Para el 4.600 ya se ha vuelto a imponer el uso de puntas de piedra pedunculadas para los dardos entre los cazadores continentales de Patagonia Austral, conformndose el caracterstico utillaje "surpatagoniense" ("perodo IV" de Bird), que luego recibir influencias del "casapedrense" manifiestas en el empleo definido, aunque minoritario, de la tcnica de lminas. Parte de ste pueblo pasa tambin a Tierra del Fuego, al parecer tardamente -hacia comienzos de nuestra era o algo despus-, presionando a sus antiguos habitantes que quedaran relegados al extremo oriental de la isla y emprendern un nuevo proceso de colonizacin martima, como antecesores de los hush y los ymana. Es por el siglo XIII de nuestra era cuando los cazadores continentales adquieren el uso de arco y flechas, que luego tambin pasarn a formar parte importante del instrumental s'elknam de Tierra del Fuego. As se conforma el panorama tnico bsico que conoceremos durante la colonizacin europea y nacional.

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Es francamente poco lo que se puede decir acerca de los aspectos sociales del modo de vida de estos pueblos, a pesar de que regiones como el Extremo Sur o el Brasil han sido objeto de abundantes investigaciones. Un primer problema reside en que, antes de poder hacer inferencias acerca de los contenidos socioeconmicos de las sociedades estudiadas, necesitamos tener claro de qu pueblos se trata. Y sta rea pampeano patagnica en particular, ha sido objeto de mltiples interpretaciones polmicas, de las que ha participado figuras de peso en la historia de la arqueologa sudamericana. No solo nos referimos a las discusiones sobre "el origen del hombre en el Plata" (Ameghino, Hrdlicka, Holmes y otros) ya totalmente superadas, sino a los planteamientos de la "escuela de Buenos Aires" (Menghin, Bormida). Estos, si bien dieron gran impulso a las investigaciones, participaban de los sesgos tericos de la escuela histrico-cultural austroalemana, lo que deriv en clasificaciones meramente formales de las culturas de la regin, de las que surgieron interpretaciones que no corresponden a la realidad histrica ni cultural, pero que nadie se atrevi a cuestionar, al menos en Argentina, en vida de sus autores 289 . Los criterios bsicos de interpretacin de la escuela de Buenos Aires predominaron en las investigaciones realizadas desde Uruguay al Extremo Sur. Pero adems, una figura importante como la de Schobinger, cuya obra ha sido la de mayor circulacin y una de las mejor documentadas en los ltimos veinte aos, tambin adhiri a las posiciones de la escuela de Buenos Aires, an cuando ha sabido flexibilizarlas conforme a los avances alcanzados en este campo. Por lo que respecta al Brasil, el Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas (PRONAPA), contando con el importante respaldo de Evans y Meggers, constituy el gran impulso inicial que da nacimiento a la tradicin de investigacin arqueolgica nacional que lleva ya un par de fructferas dcadas, habiendo sentado las bases mnimas para orientar un quehacer sistemtico en esta actividad. Sin embargo, la aplicacin mecnica de algunos criterios elementales como "presencia o ausencia de puntas" ha llevado a interpretaciones convergentes con las de la escuela de Buenos Aires, pero no por los sesgos de una teora anacrnica sino, en este caso, por el abuso de la generalizacin emprica carente de teora. Todava se hace necesario poder estructurar confiablemente la informacin arqueolgica en unidades culturales y secuencias histricas que correspondan mas aproximadamente a la realidad de los pueblos y procesos comprendidos en la historia de esta gran rea. El otro problema residira en que, si nuestras suposiciones se acercan a la realidad, el modo de vida II comprendera a una antigua poblacin bsica que, adems de sus desarrollos propios, al menos en el extremo austral, habra recibido variadas influencias e incorporado a otros pueblos, integrando con ellos el desarrollo de diferentes modos de vida en cada regin. Este conjunto de procesos se vi agilizado y complicado en las pocas mas tardas debido al influjo de grupos que migran hacia el "fondo de saco" sudamericano, presionados por la expansin territorial de las revoluciones tribales que ocurren en las regiones septentrionales. Volviendo a las manifestaciones culturales, queremos indicar en qu concordamos y en qu diferimos de las proposiciones de la escuela de Buenos Aires y de las actuales opiniones de
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Hacen excepcin los trabajos de Guillermo Madrazo sobre el tandiliense y el blancagrandense.

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Schobinger. Por lo pronto pensamos que, en la realidad, el intudo "substrato protoltico" corresponde a la herencia de la tecnologa ltica bsica de una antigua poblacin ya ampliamente distribuda en la parte sur del continente sudamericano hace unos doce milenios, que se caracteriz por la produccin de grandes lascas como matrices para la confeccin de instrumentos. An cuando no se ha determinado la existencia de una sistemtica del astillamiento definida para su extraccin, que sea comn290, la tcnica se fu adecuando al tamao y formas de las materias primas, disminuyendo el espesor de las lascas matrices para facilitar el uso de sus filos, retocados o no, y el rebaje bifacial para la confeccin de puntas, cuchillos y perforadores. Tambin se tendi, segun la disponibilidad de las materias primas, a darles un uso diferencial, empleando las mas duras y de granos mas gruesos para los instrumentos ms faciles de confeccionar a travs de percusin directa y que requeran filos mas resistentes al desgaste (raspadores, raederas, cuchillos de filo vivo, muescas, etc.) y destinando las materias primas de granos mas finos y fciles de astillar para la confeccin de instrumentos bifaciales. En nuestra opinin, el "toldense clsico" tpico, con puntas "cola de pescado" y litos discoidales, que se extiende hace once milenios entre la pampa bonaerense y la Tierra del Fuego, correspondera al desarrollo propio de esa poblacin inicial, sea que el instrumental bifacial haya constitudo una revolucin tecnolgica regional o no. En cualquier caso, no se tratara de un pueblo diferente de aquella y su desarrollo independiente se mantiene en Patagonia austral hasta cerca del 9.000 y, en Tierra del Fuego, algo ms. Tambin es posible que algunas parcialidades de este pueblo se hayan mantenido con sus caractersticas culturales propias, al margen de los desarrollos regionales, en los territorios de Patagonia central hacia el norte. Los desarrollos regionales de Patagonia central, Nordpatagonia y la regin pampeana son diferentes y parecen infludos culturalmente por pueblos de origen andino que se habran integrado con la poblacin antecesora del toldense temprano, en un proceso que pudo ocurrir desde hace, mas o menos, unos 10.500 aos. Por lo pronto, el arte rupestre del "toldense clsico" de Patagonia Central, caracterizado por los negativos de manos y escenas seminaturalistas [Gradn et al., 1977] no aparece en la regin pampeana ni se extiende hacia la Patagonia austral donde, para entonces, se desarrolla el "estilo del Ro Chico" [Bate, 1971]. Aunque ya desde entonces tenemos culturalmente diferenciada a mas de una poblacin, no se puede hablar de coexistencia entre cazadores "protolticos" y "miolticos". Para el 11.000 todos son "miolticos", aunque se mantenga la vieja tecnologa bsica para la produccin de lascas matrices y, sobre todo en el extremo austral, esas caractersticas de la industra ltica persistan marcadamente hasta los tiempos ms tardos.

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En realidad, faltan estudios sistemticos generales; pero a pesar del aspecto "musteroide" de las industrias no puede desirse que haya claramente una tcnica levallois. Mas bien, parece ser que el astillamiento de los ndulos de materia prima era mas o menos asistemtico y se adecuaba a sus formas. Solo hay unos pocos buenos anlisis de las tcnicas para la produccin de conjuntos limitados de artefactos .

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Una de las caractersticas de la poblacin inicial del modo de vida II que se puede apreciar por lo dicho -obedeciendo probablemente a razones de baja densidad demogrfica- es que sus sistemas de apareamiento se muestran bastante flexibles y abiertos. Aunque esta situacin debi variar a travs del tiempo en las distintas zonas, an para las pocas tardas Casamiquela [1973] destaca la presencia de "pueblos metamrficos", racial y culturalmente hbridos, en las fronteras entre cazadores continentales y canoeros, los que no solo se distinguen culturalmente, sino difieren tambin notablemente en su modo de vida. Del mismo modo, en el momento de la tribalizacin para enfrentar a la colonizacin europea, los cazadores "tehuelches" no parecen resistirse a las alianzas matrimoniales y al mestizaje con los mapuches. El holoceno trajo consigo cambios importantes en la ecologa que afectaron a esos pueblos, en particular a los del extremo sur, donde las ingresiones marinas postglaciales contrajeron considerablemente el territorio conocido por sus primeros pobladores. Esto significa, sin considerar las variaciones en el nmero de habitantes, una tendencia al incremento de la densidad demogrfica. Paralelamente, mientras mermaba la fauna pleistocnica, con el ptimo climtico parecen aumentar las especies vegetales forrajeras, elevndose la poblacin de auqunidos, cuya cacera se especializa e intensifica notablemente. Parece ser que esta situacin, iniciada en Patagonia central, genera movimientos migratorios hacia el norte y hacia el sur. Puede ser que en la regin de los canales y el Estrecho de Magallanes, esto se tradujera en presiones demogrficas, las que podran haber motivado posteriormente la explotacin y ocupacin del gran reservorio de recursos naturales de los mares australes. Hacia el norte, en el sur brasileo y Uruguay, se puede apreciar que los sistemas de apropiacin estaban bastante diversificados, incluyendo desde la caza de venados a la recoleccin de tubrculos o la pesca fluvial. Sabemos, en general, que algunos de estos pueblos cubrieron grandes distancias complementando recursos, pero se desconocen la organizacin y regularidad de sus ciclos. Tambin sabemos que su amplio repertorio de tcnicas de captura era tan diversificado como la variedad de especies cazadas o recolectadas. Lo cual se acompa de una especializacin eficaz del instrumental. Curiosamente, casi no hay evidencias del uso del lanzadardos 291 , aunque es notable el empleo de boleadoras, con lo cual se aumentaba grandemente la eficiencia de la cacera el tierras llanas, al reducirse substancialmente el gasto de fuerza de trabajo que implica perseguir a las presas heridas, lo que puede tomar muchos kilmetros. Tambin debe destacarse la documentacin de tcnicas de caza a travs del arte rupestre que, nos permite saber que desde el toldense clsico de Patagonia central hubo formas de organizacin tcnica del trabajo que requeran la adhesin laboral de mas de medio centenar de cazadores. Desde poco antes de nuestra era, estos pueblos comienzan a recibir las migraciones e influencias culturales, tanto de los Andes como del Chaco y en el mismo Brasil, debidas a las
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No obstante, aparece un gancho de propulsor en Cueva Fell, contemporneo con las primeras puntas triangulares del Perodo III, caractersticas del toldense clsico de Patagonia Central.

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presiones de poblaciones desplazadas por la revolucin tribal que se desarrolla en el resto del continente. Con lo cual los cazadores del Cono Sur y sus tradiciones culturales se vern involucrados en giles movimientos y procesos de cambio, sin llegar a modificarse esencialmente la estructura comunal de cazadores- recolectores sino hasta la tribalizacin durante la colonizacin europea o a su reduccin o persecusin criminal que los llev rpidamente a la extincin que se consuma pasando la mitad de nuestro siglo. El modo de vida III. Los cazadores recolectores del Trpico americano. Hemos propuesto considerar la existencia de otra gran poblacin, culturalmente diferenciada hace ya ms de trece milenios, cuyas caractersticas la distinguen notablemente de los conjuntos antes descritos y que, seguramente, no ha sido adecuadamente reconocida por el hecho de que las puntas de proyectil no eran su elemento mas caracterstico ni presenta su instrumental ltico tipos bien definidos. Su distribucin geogrfica lleg a cubrir toda la parte septentrional del continente sudamericano, desde el norte del Per por el lado del Pacfico, hasta el centro-sur del Brasil, por el Atlntico. Es posible que los niveles antiguos de Boqueiro da Pedra Furada, Calderon dos Rodrguez y el Sitio do Meio correspondan a las ocupaciones mas tempranas de este conjunto que se remontaran a ms de veinte milenios. En todo caso, en espera de reportes mas detallados de aqullos, podemos mencionar la fecha de 12.400 aos para el sitio de El Abra en Colombia. Entre los sitios, grupos de sitios o "fases" que incluiramos en este conjunto estaran: Chorrillos, los sitios de la discutible, como tal, secuencia de Talara (Amotape-Siches-EsteroHonda) y algunos componentes de la "fase" Mongoncillo en el norte del Per; el complejo Vegas y el "foco" El Encanto de Ecuador; la mayor parte de los sitios tempranos de la sabana de Bogot como El Abra, Tequendama, tal vez Tibit, Sueva 1, Nemocn 4, Vista Hermosa y varios otros en Colombia; Cueva de Los Ladrones y otros sitios vinculados en Panam; o Carlos, Guayana, Las Varas, Remigio y otros en Venezuela; el "modo de vida banwaroide" caribe-antillano; Crca Grande, Caieiras, Lapa Vermelha (PL) en Minas y la "fase Serranpolis" de Gois en Brasil; es posible que los sambaquis costeros de este pas, la mayor parte tardos, estn vinculados originalmente a esta poblacin, que persiste en algunas zonas hasta la difusin de la cermica. La caracterstica mas notable del modo de vida III es precisamente la confeccin y el uso de un instrumental ltico muy poco definido formalmente, debido a que no es especializado. Generalmente se elabor con las materias primas ms cercanas a los sitios ocupados, sin importar su buena o mala calidad como objetos de talla. Se fracturaron las rocas locales y las lascas, obtenidas asistemticamente, se acomodaron mediante sumarios retoques de percusin a las diversas necesidades funcionales.

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La poca especializacin e indefinicin formal que hace a este utillaje muy poco "tpico", implica tambin una menor eficiencia funcional relativa que debe compensarse con un mayor gasto de fuerza de trabajo en su uso. Esto se compensa, a su vez, posiblemente con creces en algunos casos, debido a que no se invierte la mayor cantidad de fuerza de trabajo que requiere la produccin de instrumentos especializados sujetos a formas definidas. Pero, ms que nada, se ahorran los grandes desplazamientos que, en los otros casos, suelen implicar la bsqueda de buenas materias primas. Conocan la talla bifacial pero la emplearon muy escasamente. Por contraste, elaboraron artefactos como hachas, copas y cantos ranurados (pesas para redes?) con tcnicas "neolticas" de piedra martillada y, a veces, alisada por abrasin. Otra caracterstica de estos pueblos es que sustituyeron frecuentemente a la piedra por el hueso para producir instrumentos de funciones anlogas. En huesos confeccionaron puntas, cuchillos, raederas, perforadores y otros. Como se podr apreciar, el aspecto "rudimentario" de este utilaje no implica que se trate de sociedades con menos nivel de rendimiento productivo ni, por ello, mas "primitivas", sino de un modo de vida diferente que desarrolla una racionalidad particular en el uso de la fuerza de trabajo y de los objetos naturales de trabajo disponibles. De hecho, la medida del desarrollo social no se puede establecer sobre la base de la escala de valores estticos de arquelogos con mentalidad de coleccionistas. Los sistemas de complementacin econmica de estos pueblos llegaron a cubrir grandes distancias y una diversidad de medioambientes, desde las costas marinas a las tierras altas. En los litorales prefirieron los recursos de manglar, lo cual les evitaba competir por esos recursos con los cazadores del modo de vida I, con los que coexistieron en Per, Ecuador y Venezuela, donde stos optaban por las especies de playas y roqueros. Casi todas sus ocupaciones, especialmente las de los sitios del interior, dejan restos muy escasos; por lo que puede pensarse que su estada en los mismos era muy breve y que sus desplazamientos eran de bastante movilidad. En estas circunstancias, la poca especializacin del instrumental podra representar otra ventaja relativa. Pensamos que en el Norte del Per llegaron a integrarse parcialmente con algunos grupos del modo de vida I, as como con otros del modo de vida II en el centro oriental del Brasil. Hay buenos antecedentes para afirmar que es ste el pueblo que realiza la primera revolucin agraria y tribal del continente, conformando la sociedad que conoceremos como Valdivia, en el actual territorio ecuatoriano.

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El modo de vida IV. Cazadores recolectores del Brasil. Se refiere a un pueblo que se extendi ampliamente por el centro y nordeste de Brasil desde hace unos 11.000 aos, donde se le identifica como "tradicin Itaparica". Tal vez tambin se expandi mas tarde hacia el sur, a travs del Chaco. Pensamos que se deriva de parcialidades desprendidas originalmente del complejo El Jobo. El instrumental ltico publicado para la "fase Paranaba" [Schmitz,1984] es notablemente similar al de las colecciones del complejo El Jobo, si prescindimos de las puntas de proyectiles que abundan en ste ltimo. Una de las caractersticas culturales notables del modo de vida IV, es el uso importante de una definida tcnica de produccin de lminas lticas, las que se emplearon para confeccionar diversos tiles de retoque marginal o monofacial dorsal. En los sitios de Gois, donde se emple la cuarcita de abundante disponibilidad, stas lminas eran grandes y gruesas. Las distintas fases de los procesos de trabajo de talla, as como de utilizacin y desecho de estos artefactos, han sido correctamente identificadas. Uno de los instrumentos mas notorios del conjunto es la llamada "lesma", elaborada sobre una espesa lmina o lasca alargada, con todo el contorno astillado dorsalmente y de bordes apicales convexos. Son contadas las puntas de piedra atribudas a este pueblo, aunque s las hay de madera y hueso. Tambin produjeron "quiebracocos", alisadores, bolas y litos discoidades con tcnicas de piqueteo o martillado.. Otro elemento que promete aportar antecedentes muy importantes para el estudio de estos cazadores es el arte rupestre, que es muy abundante en los abrigos rocosos que habitaron y que est siendo clasificado. En Gois, la fase Paranaba tiene fechas de 11.000 a 9.000 aos, hasta que es desplazada por la fase Serranpolis. Tambin hay evidencias de este pueblo en Piau (Sitio do Meio), en Pernambuco (Bom Jardim), en Baha (Gruta do Padre), en Mato Grosso, en Minas Gerais (Santana do Riacho) y, tal vez, en So Paulo. El aprovechamiento de los recursos de su geografa por parte de estos cazadores recolectores est bien estudiado, al menos en Gois. Explotaron con eficiencia una gran variedad de frutos y vegetales en general, capturaron aves, reptiles, tortugas, mamferos de diversos tamaos y peces. Desde algunos campamentos base podan tener acceso mas o menos permanente a diversos medios ecolgicos; lo cual debi significar, al menos en este medio, una elevada productividad del trabajo. Es de esperar que la abundancia de arte rupestre y otros posibles marcadores culturales de "estilos", permitirn conocer mejor algunas caractersticas de la organizacin social y su relacin con la posesin territorial. El modo de vida V. Cazadores recolectores Surandinos. Esta poblacin se puede distinguir desde hace unos 11.000 a 10.500 aos y parece derivarse de parcialidades desprendidas del modo de vida I a la altura de los Andes centrales. Incluira al que

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Schobinger ha denominado "horizonte andino de puntas triangulares". Entre sus manifestaciones mas tempranas y definidas se cuentan a las de Tuina, San Lorenzo y Chulqui en el Norte Grande chileno, con fechas de 11.800 a 9.500, Inca Cueva 4 y Huachichocana (10.700 a 9.600) en el noroeste argentino y San Pedro Viejo de Pichasca, en el Norte Chico de Chile, con casi 10.000 aos. Sus orgenes, por lo tanto, se remontaran a unos once milenios y podran tener sus antecedentes en sitios con contextos tempranos como los de Guitarrero o Pachamachay, desplazndose por los Andes con rapidez y precediendo, de hecho, a los asentamientos tpicos del modo de vida I de all hacia el sur. Este pueblo se establece entre el Norte Chico de Chile y Cuyo en la Argentina, fundando ah un prolongado desarrollo histrico. Existe la posibilidad, todava difcil de evaluar, de que algunas parcialidades hayan continuado tempranamente hacia el suroriente, incidiendo en la conformacin del toldense clsico de Patagonia central y afectando, quizs tambin, a la regin pampeana. De todos modos, es claro el hecho de que esta poblacin coexisti e interactu regularmente con el Conjunto I en la regin andina meridional. Hace aproximadamente unos 7.000 aos, desde el Norte Chico y Cuyo desarrolla una expansin migratoria hacia las Sierras Centrales y las Pampas argentinas, as como a la zona central chilena. En sta, llegan a sustituir el uso de puntas foliceas y consolidan un desarrollo regional que tambin implic sistemas de complementacin econmica entre la costa (complejo Papudo) y los valles centrales del interior (Cuchipuy II y Tagua-tagua II), manteniendo vnculos con grupos culturalmente similares de la vertiente oriental de los Andes. En las Sierras Centrales, como se aprecia en los sitios de Intihuasi, Ongamira y Casa de Piedra, parece integrarse fcilmente con los tradicionales cazadores "ayampitinenses", ya que por un largo tiempo persisti el uso de puntas foliceas junto con la nueva moda de las puntas triangulares. Pensamos que este pueblo tiene una incidencia importante en la conformacin de la historia particular de la regin pampeana, donde debi relacionarse con los descendientes de la tradicin toldense. Hay que notar que, tambin por el sptimo milenio, tenemos la presencia e influencias culturales de grupos del toldense final de Patagonia central y Nordpatagonia migrando hacia la pampa seca y Sierras Centrales. Hacia el 5.500, parece ser que la relacin de este pueblo con las comunidades del modo de vida I es muy estrecha y llega a poner de moda el uso de puntas de proyectiles y hojas de cuchillos triangulares, as como las cuentas de piedra, en casi toda la regin andina. Sera muy interesante investigar ms precisamente la relacin entre ambos pueblos que parecen tener un origen comn, pero llegan a diferenciarse claramente en lo que se refiere a sus formas culturalmente distintivas, an cuando ocupan las mismas zonas y hasta los mismos sitios. En zonas como el Norte Chico, estas diferencias se mantienen hasta pocas tardas 292, mientras en
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En sitios como Guanaqueros, donde coexisten, separaron sus lugares de enterramiento.

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otras zonas, hacia el norte, es difcil establecer estas diferencias a travs de los registros arqueolgicos a partir de mediados del sexto milenio. Las diferencias culturales respecto al modo de vida I se dan principalmente en algunos aspectos de la tecnologa y tipologa ltica, mostrando una tendencia a la obtencin de lascas menos espesas como matrices para elaborar sus tiles y el uso de las referidas puntas triangulares de secciones delgadas, requiriendo formas adecuadas y especficas de enmangamiento. Sin embargo, comparten con aqul el uso del lanzadardos y el manejo de fibras vegetales con tcnicas de entrelazado y espiral. Cabe mencionar que, tambin desde las pocas mas tempranas, recubren cestos con barro para exponerlos al fuego, an en las zonas donde la produccin alfarera es bastante tarda. Merece sealarse que el sitio de San Pedro Viejo es uno de los muy pocos que presenta pinturas rupestres con negativos de manos en Sudamrica, fuera de la Patagonia. Respecto a su economa, en los sitios mas antiguos del norte de Chile y el noroeste argentino se evidencia una captura selectiva o preferencial de camlidos y roedores. La colecta vegetal era variada y, ya desde el dcimo milenio, incluye algunos importantes cultgenos como maz, frijoles y aj. Para las llanuras y sierras orientales de los Andes, no sabemos claramente cmo estructuraron sus actividades subsistenciales, aunque el guanaco y el avestruz fueron sus principales presas de caza mayor. En los sitios andinos se muestran, adems, como hbiles artesanos en el labrado y decoracin de maderas y huesos, adems del empleo de las tcnicas de lapidaria para la confeccin de cuentas de collares 293. Es probable que estas actividades cumplieran un papel importante en el auge de la difusin que evidencia su presencia generalizada en toda la regin andina. Tambin stos cazadores llegan a usar tempranamente el arco y flechas y se incorporarn, posteriormente, a la revolucin agropecuaria y tribal. El modo de vida VI. Tradicin de cazadores del Norte. En el noroeste de Sudamrica se han encontrado, desde el Per hasta Venezuela, unos cuantos hallazgos de cazadores que produjeron puntas tipo "cola de pescado" y de los cuales casi nada mas podemos saber a travs de los registros arqueolgicos. Opinamos que es una poblacin diferente a la del toldense del sureste del Cono Sur. Sera una situacin de paralelismo cultural y, en este caso, se tratara efectivamente de una expansin migratoria hacia el sur por parte de grupos derivados del complejo El LLano , con variantes tipolgicas que pueden rastrearse perfectamente desde Mxico (Sonora, Hidalgo,
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En los Andes meridionales producen en abundancia piedras horadadas. Creemos que buena parte de las mismas pueden ser volantes de un instrumento de accin rotatoria de elevada eficiencia para funciones que van desde encender fuego hasta perforar huesos, conchas o piedras.

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Chiapas) y Centroamrica. Su presencia en el sureste de Mxico est fechada en 9.300 aos y se encuentran igualmente en Guatemala, Costa Rica (Turrialba) o Panam (Lago Madden), donde las puntas tipo "cola de pescado" se asocian a puntas acanaladas derivadas de formas Clovis o similares. En Amrica del Sur, estas puntas pedunculadas o sus formas asociadas se encuentran en Baha Gloria, Restrepo y Cajibo en Colombia, en La Hundicin y en Paraguan en Venezuela, El Inga, Papallaqta y El Azuay en Ecuador, en La Cumbre, Piura Alto y, tal vez, en Ayacucho en Per. Estimamos que el rango temporal de su presencia en la regin va de 9.000 a 7.000 aos a.p.. Desafortunadamente no se posee mayor informacin sobre sus contextos, actividades econmicas ni formas de relacin con los otros pueblos que llevaban ya varios milenios establecidos en el rea. III. Quines pudieron ser los primeros americanos? Nos limitaremos a las tres poblaciones ms antiguas conocidas hasta ahora para Amrica meridional, suponiendo que pueden suscitar sugerencias para ir afinando el planteamiento de los problemas que enfrenta el estudio del poblamiento americano y la caracterizacin de los grupos que lo llevaron a cabo. En relacin a ste punto y entrando en un terreno puramente conjetural , pensamos que podra esbozarse, en rasgos muy generales, una distincin en dos grandes conjuntos, si nos basamos en la observacin de las industrias de piedra tallada. Uno de ellos, que incluira a los modos de vida I y II presentara en comn un instrumental que aceptara vinculaciones con tecnologas musterienses. An cuando los estudios sistemticos sobre las tcnicas de talla son bastante escasos y referidos a sitios o conjuntos locales [p.ej., Aschero, 1975; Orquera et al ., 1977], puede decirse que presentan un variado utilaje sobre lascas o lminas con astillamiento marginal dorsal, reservndose la talla bifacial para las puntas de projectil, las hojas de cuchillo o los perforadores, cuando los hay. La gran diversidad de tipos obedece, al menos, a las especializaciones y estandarizaciones regionales, condicionadas por requisitos funcionales especficos, por la disponibilidad de materias primas y el desarrollo de sistemticas de astillamiento particulares. Desde luego, no se puede asegurar que tengan un origen musteriense. Al sealar su notable aspecto "musteroide" queremos decir que presentan algunas caractersticas tipolgicas tcnicas, morfolgicas y funcionales- por las que no resultara inslito encontrar algunos vnculos en un musteriense. Podra decirse que, si bien las configuraciones de caractersticas que diferencian a stos conjuntos sudamericanos y a los del paleoltico superior europeo respecto al musteriense, son distintas, el grado de diferenciacin de aqullos no es mayor que el de stos. Sobre todo si consideramos que, geogrficamente al menos, an bajo la hiptesis del "reemplazo", la distancia del paleoltico superior europeo respecto a sus supuestos antecesores 331

"modernos" portadores de musteriense del Cercano Oriente (Qafzeh) sera mucho menor que la de las poblaciones sudamericanas. El otro conjunto, representado por el modo de vida III, muestra un instrumental ltico completamente diferente, poco elaborado y sin tipos estandarizados. El conjunto, en general, muestra responder a una estrategia econmica bastante diferente que, sin embargo, no puede considerarse como "menos desarrollada" en trminos de eficiencia o "ms primitiva" en trminos evolutivos. Nos basamos en las caractersticas de los materiales lticos, porque tratndose de comparaciones con el paleoltico medio, son los nicos que se han conservado en cantidades suficientes como establecer comparaciones razonables con el paleoltico superior, an cuando se registren ocasionalemnte agunos otros objetos de materiales mas fcilmente perecibles, como huesos o maderas [ Roebroeks et al. ,1992] Hemos hecho esta observacin, porque, volviendo a la pregunta de quines pudieron ser los primeros americanos, los antecedentes sudamericanos, muy esquemticamente reseados, nos sugieren que todava estn abiertas diversas posibilidades, ninguna de las cuales puede ser definitivamente confirmada o rechazada, por ahora. Las principales seran: a. Que pertenecieran a poblaciones que, culturalmente, participaran de tecnologas relacionadas a alguna tradicin musteriense. En tal caso, caben las siguientes posibilidades: a.1. Que ingresaran al nuevo continente portadores de industrias musteroides propias del paleoltico medio. Cronolgicamente, ello podra haber ocurrido antes del surgimiento del paleoltico superior europeo o durante su desarrollo, a partir de poblaciones ya establecidas en el extremo asitico oriental 294. De haber sido as, es perfectamente posible que tales pueblos hubieran impulsado en Amrica una "revolucin" que diera origen a comunidades con culturas anlogas a las del paleoltico superior del Viejo Mundo (como son El Jobo, Clovis o el Toldense). a.2. Una segunda posibilidad es la de que, despus de una ocupacin inicial por poblaciones del paleoltico medio, hubieran ingresado otras, de tipo paleoltico superior, siendo responsables del desarrollo de estas "culturas" en Amrica. Aunque, en tal caso, es improbable que cualquier clase de procesos histricos ocurridos fuera ajeno a la interaccin entre esas hipotticas sociedades diferentes. a.3. Otra posibilidad es la de que, an habiendo tenido lugar una revolucin autctona hacia el paleoltico superior, ingresaran posteriormente, adems, poblaciones asiticas del paleoltico superior, integrndose a un proceso americano. Esta variante no es excluyente de la primera.

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Mochanov [1978] propone que las races de la "tradicin Diuktai" presente en diversos sitios del extremo oriental asitico, con 35.000 aos en Ezhantsy (ro Lena), se remontaran a un substrato cultural Levallois-Achelense.

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a.4. La cuarta alternativa sera la de que slo hubieran ingresado a Amrica sociedades derivadas del paleoltico superior originado entre Europa y el Medio Oriente o en algn otro "foco" asitico. b. Variante interesante, que no se puede dejar de considerar, es la de que hubieran participado de la ocupacin temprana de Amrica grupos histricamente originados en un paleoltico medio o inferior ajeno a las tradiciones musterienses y a la revolucin paleoltica superior europea. Tambin sto abre alternativas: b.1. Que stos hubieran sido los primeros habitantes del continente, llevando adelante un proceso evolutivo propio, por algn tiempo. En ste caso, pudieron generar o no un cambio cualitativo autnomo hacia formas de organizacin y manifestaciones culturales de tipo paleoltico superior (como el arte rupestre). b.2. Que ingresando antes, simultnea o posteriormente, hubieran coexistido e interactuado en diversos grados con poblaciones de tradiciones "musteroides" del paleoltico medio. De modo que el "paleoltico superior americano" pudo ser resultado de los procesos de interaccin entre ambos tipos de comunidades, dando origen a algunas sociedades integradas racial y culturalmente por componentes de ambas tradiciones y/o generando desarrollos tradicionales diferenciados 295. b.3. Que se tratara de poblaciones de un paleoltico superior notablemente diferenciado de las culturas "musteroides", ingresando a Amrica antes o despus que aquellas. c. Una otra posibilidad es la de que, a partir de variantes de la primera alternativa, se hubiera dado en Amrica un desarrollo particular drsticamente diferenciado de la tradicin originaria, generando un modo de vida y culturas claramente diferentes desde hace, por lo menos, trece milenios. Se advertir que sera posible derivar o incorporar otras variantes, intentando dar cuenta de las ocupaciones iniciales del Nuevo Mundo, realizadas por pueblos llegados desde Asia. Lo nico que es claro, hasta hoy, es que hubo un "paleoltico superior americano", con suficientes evidencias aceptables de ocupaciones "pre-Clovis". Es decir, con evidencias que deberan aceptarse si aplicamos los mismos estndares de rigor que se han exigido y aceptado para la documentacin de hallazgos correspondientes a ocupaciones posteriores. Es cierto que pueden y deben formularse las dudas que llevaran a condicionar la aceptacin de los registros ms tempranos a una corroboracin por la va de una mayor acumulacin de antecedentes indiscutibles. Pero deberan mantenerse las mismas exigencias para los registros e interpretaciones de que son objeto los vestigios atribudos a pocas posteriores y que no se cuestionan en sus detalles porque caen en un rango temporal que ya es aceptado sin reservas.
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Esto ltimo ocurri de hecho. La disyuncin estara en determinar si habra sido o no el nico efecto de un proceso hipottico como el apuntado.

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En cualquiera de los casos, se trata de un problema que requiere de una documentacin suficientemente amplia, que maneje los antecedentes de la vertiente asitica y del Viejo Mundo en general, ya que estn necesariamente involucrados en los eventos en cuestin. Tal vez es cierto que pueden fundamentarse objeciones a algunas "perspectivas europeas" determinadas, a las que Lynch dirige, de manera general, su crtica 296 . Sin embargo, tambin de manera general, es dudoso que la extrapolacin de una "perspectiva cowboy" con centro en el rancho Clovis, ofrezca suficientes luces para aclarar esta temtica. Como hemos advertido, en el planteamiento del problema nos hemos referido slo a sus manifestaciones culturales arqueolgicas comparables, sin tomar en cuenta el aspecto antropofsico. No es que desestimemos este componente de la cuestin. Se trata, de hecho, de que no poseemos ninguna documentacin adecuada de restos tempranos que permitan anclar una conjetura en el terreno fctico. Es decir, que permitan al menos superar las especulaciones demasiado generales que, desde hace muchas dcadas, se remiten a considerar las lneas ms amplias de las distribuciones raciales de poblaciones generalmente tardas, proyectadas abusivamente hacia pocas remotas. Hace falta, en realidad, una sistematizacin actualizada del problema, referido a un manejo emprico detallado y realizado por especialistas 297 . Es un hecho que el punto de si entraron a Amrica poblaciones de un paleotico medio o "protolticas" y de qu tipo, tiene tambin repercusiones importantes para dirimir algunas propuestas levantadas por los estudiosos de las fases mas recientes del proceso de hominizacin. Hasta ahora, el tema de la transicin del paleoltico medio al paleoltico superior se ha discutido principalmente en torno a Europa, como un proceso que se presenta altamente correlacionado, pero no de manera biunvoca, con la transicin del neanderthal al "hombre moderno". Todava no se establece de una manera clara si hubo una continuidad evolutiva o un proceso de mutaciones entre ambos o si el neanderthal fue "reemplazado" en Europa por el H. sapiens sapiens . Menos claro est an el proceso de desarrollo cultural a partir del musteriense hasta el auriaciense pleno, si fuera preciso dar cuenta de la extincin del neanderthal a travs de tal proceso de reemplazo [ver Tillier, 1990; Otte, 1990]. De cualquier manera, sta hiptesis
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Ver, por ejemplo, Clark & Lindly [1991] o Graves [1992]. Hay que decir, sin embargo, que tampoco el calificativo de "perspectivas europeas" para estas posiciones es afortunado, pues acusa desactualizacin. Si hay una "perspectiva europea" predominante actualmente, es la idea de que el paleoltico superior fu precedido necesariamente por un paleoltico medio caracterizado por la asociacin neanderthal-musteriense (aunque hay asociaciones musteriense-hombre moderno) que no tendra capacidad de adaptacin a las condiciones climticas periglaciares de las reas septentrionales. Bajo este supuesto, se piensa que los portadores del musteriense no pudieron alcanzar las latitudes necesarias para llegar a Amrica antes del desarrollo de los sistemas adaptativos del paleoltico superior. Por lo tanto, a los colegas europeos les resulta mas cmodo preferir dar crdito a quienes no aceptan un poblamiento "pre-Clovis", careciendo de inters por una mejor documentacin para opinar respecto a un rea tan alejada del "centro del mundo". 297 A principios de los setenta, Juan Munizaga realiz un estudio sobre los escasos restos atribuibles a cazadores tempranos en el continente rastreando, entre otras cosas, posibles rasgos neanderthaloides. Encontr algunos elementos (apfisis paramastoidea accesoria desarrollada, amplitud e inclinacin del plano occipital) en crneos que no constituan los vestigios mas antiguos, e incluso, en las poblaciones fueguinas suprstites (Munizaga, 1976)

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slo consigue desplazar hacia fuera de Europa la necesidad de explicar el surgimiento y desarrollo de las "culturas" del paleoltico superior. De ah que la mayora de los autores que apoyan esta interpretacin, remiten el problema del origen a Africa 298. Si se constatara el ingreso a Amrica de poblaciones de tipo "pre-paleoltico superior", es obvia la importancia de poder determinar de qu tipo de sapiens se trata. Pero con mucho mayor razn si se tratara de poblaciones ajenas al musteriense, ya que las cosas se inclinaran en favor de una evolucin multilineal amplia hacia el h. sapiens sapiens . Desde el punto de vista sociocultural, las implicaciones no seran menos relevantes. Por lo pronto, en el primer caso, si esos "musteroides" hubieran desarrollado en Amrica las culturas autctonas de tipo paleoltico superior, sera una evidencia flagrante de que tal proceso no fu un evento nico, destacando la importancia de la formulacin de principios generales tipo ley para su explicacin. En el caso de una ocupacin por poblaciones ajenas a las tradiciones musteroides, sera insoslayable la necesidad de la reformulacin del concepto mismo de "paleoltico superior" hacia uno ms amplio y ms preciso, replanteando los criterios de demarcacin con respecto a un paleoltico anterior. Entre los cuales no sera irrelevante precisar el grado y la naturaleza de la relacin entre el paleoltico superior y el homo sapiens sapiens y tal vez no sera superfluo requerir ms claridad sobre el concepto mismo de "hombre moderno". IV. Qu es el "Paleoltico Superior"? Los antecedentes expuestos nos permiten contextuar nuestro enfoque de un problema de investigacin que podemos compartir con los colegas del Viejo Mundo. Se trata bsicamente de una cuestin de orden conceptual o terica de la cual depende, en nuestra opinin, la posibilidad de afinar la determinacin de los indicadores empricos para su contrastacin en el estudio de historias concretas. Al fin y al cabo, la teora intenta explicar los diferentes procesos singulares a travs del descubrimiento de regularidades de orden general. Lo general es una sntesis de lo que hay de comn en los diversos fenmenos concretos que nos ocupan y, por ello, nos sita en el terreno mas adecuado para establecer un dilogo sobre nuestras experiencias en tierras tan distantes. El tema que queremos destacar ac se refiere a la importancia de precisar la naturaleza de aquello que se denomina paleoltico superior, diferencindolo de lo que no es paleoltico superior. Si no precisamos cmo es el fenmeno que nos interesa y en qu condiciones ocurre, difcilmente podramos identificarlo para saber qu eran y qu sucedi con las primeras poblaciones que ingresaron a Amrica, ocupando tal vez hasta el Extremo Austral. Podemos observar que la gran mayora de los vestigios de sociedades cazadoras recolectoras pre-tribales registrados en el Nuevo Mundo, parecen corresponder al tipo de
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Es una versin de la hiptesis del "Jardn del Edn" sostenida por diversos autores [los "jardineros" segn Gamble, 1991].

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sociedades englobadas bajo ese trmino que, dicho sea de paso, es muy poco usado en el continente americano. Veamos, en primer lugar, cules son las cuestiones que se ha considerado importante discutir en relacin a la diferencia entre paleoltico superior y paleoltico medio. Los aspectos principales que han centrado los debates sobre el punto corresponderan a las siguientes preguntas generales: -Cmo se identifica, "arqueolgicamente", al paleoltico superior y a las formas de organizacin humanas precedentes o diferentes? -A qu caractersticas de la organizacin social corresponden esas manifestaciones empricamente observables? -Cul es la causalidad que conducira, desde formas de organizacin histricamente precedentes, hacia el paleoltico superior y qu vas o modalidades adquiere el proceso? En seguida debemos observar, como lo han hecho otros autores, que ste problema y su discusin se ha abordado bsicamente en torno a Europa y sus vecindades, entre el Medio Oriente y el Norte de Africa. Sin embargo, dado que entre las preguntas consideradas principales y que an buscan solucin en la arqueologa americana estn las que se relacionan con el hecho de si el poblamiento del continente fu realizado por poblaciones de tipo "paleoltico superior" o "pre-paleoltico superior", las polmicas en torno a estas diferencias deberan iluminarnos, por lo menos, para poder identificar a qu tipo de sociedad pertenecieron esos "primeros descubridores de Amrica" Los "indicadores" en el registro arqueolgico. Unos cuantos trabajos han intentado sistematizar el procedimiento de idenficacin arqueolgica, enumerando los indicadores empricos cuyo registro permitira establecer un diagnstico diferencial entre paleoltico medio y superior. En algunos casos, la sistematizacin se ha limitado a producir un listado de indicadores, bajo el supuesto de que stos permitiran inferir caractersticas de las respectivas formas de organizacin social, cuya pertinencia para su conceptualizacin, sin embargo, no es explicada. Es el caso de los trabajos que, a pesar de estar especficamente referidos al suroeste de Francia, todava constituyen los principales hitos referenciales al respecto, como los de P. Mellars [1973] o R. White [1982]. En otros casos, el listado resulta de una concepcin general de los procesos que daran cuenta de sta diferenciacin, como en el ensayo de Orquera [1984]. Retomaremos ac algunos de los principales indicadores para, posteriormente, compararlos con los registros corresponientes a los cazadores sudamericanos.

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a. Material ltico. a.a. Tecnologa 299. En cuanto a los mtodos de fractura , se supone que en el paleoltico medio predomin el uso de la percusin directa. En el paleoltico superior se habra desarrollado significativamente el empleo de percusin indirecta y presin, aplicadas a la produccin de astillas matrices y al desbaste o retoque facial de las piezas 300. Por lo que se refiere a la sistemtica del astillamiento , White coincide con Mellars quien, siguiendo a Bordes, prefiere no dar relevancia a la distincin segn la cual en el paleoltico medio predominaran las industrias de lascas y en el paleoltico superior las de lminas [White,1982:85 ]. Sin embargo, Orquera [1984] replantea adecuadamente el problema, haciendo notar que los ndices de laminaridad se basan en una definicin operacional (proporcin largo/ancho) que no registra necesariamente la presencia o no de una determinada sistemtica de talla, como es la produccin intencional de lminas, generando un producto estandarizado que optimiza el aprovechamiento de la materia prima. Los posteriores trabajos de Boda [1988 y 1990] definen con bastante precisin las diferencias entre los sistemas de astillamiento caractersticos del paleoltico superior y de las modalidades levallois. No slo muestra claramente los cambios cuantitativos que esta distincin implica, sino tambin el salto cualitativo que sta prctica tcnica conlleva necesariamente en el nivel conceptual [Boda, 1988:45]. a.b. Morfologa . Hay consenso en cuanto a que la novedad ms evidente que trae el paleoltico superior es el rpido desarrollo de una gran variedad de nuevas formas de los instrumentos, con una importante estandarizacin. Esta notable variedad tipolgica no respondera exclusivamente al efecto de las nuevas modalidades tcnicas o a los requisitos funcionales inmediatos. a.c. Funcionalidad. Si bien no sera un factor nico en su determinacin, tambin la diversificacin y estandarizacin mostraran la especializacin funcional del instrumental, adecuado a una explotacin ms eficiente de recursos especficos [Orquera,1984]. Igualmente se observa un desplazamiento de la proporcin de tipos funcionales, hacia actividades que no eran comunes en el paleoltico medio. Tambin se ha propuesto que el rango de variacin morfolgica que da lugar al estilo cultural permitira -como otros elementos materiales y conductuales-, ms all de la funcionalidad instrumental inmediata, una funcin informativa, mas o menos intencional [siguiendo a Wobst,1976]. b.Materiales seos y conchas.La evidencia arqueolgica, hasta ahora, muestra un desarrollo tcnico, morfolgico y funcional de los objetos de hueso, asta, dientes, marfil y conchas durante el paleoltico superior, que no se registra para el paleoltico medio. Esto,
299

De hecho, tanto las tcnicas como la funcionalidad no son observables, sino inferidas a partir de la morfolofa y la materia prima de los materiales. No obstante, dado que no se trata de caractersticas de la organizacin social, las hemos includo en ste punto. 300 Es posible que no hubiera diferencias notables en cuanto a las tcnicas de retoque marginal [cfr. White,1982: 85].

337

independientemente de los sesgos de conservacin y de la proporcin de restos con modificaciones atribubles a la actividad de animales predadores que, como ha mostrado Binford en diversos trabajos, puede ser importante. Para tal efecto, se desarrolla una diversidad de nuevas tecnologas que no se limitaran a la percusin y torsin, como el desbaste, incisin o abrasin. Funcionalmente, se produciran objetos que no se limitan a la sustitucin de la piedra para usos instrumentales directos. Es decir -excusada la incongruencia de los trminos- que se destinaran a un uso "no utilitario". Por lo mismo, se crean nuevas formas, a las que hay que agregar, en algunos casos, la decoracin. c. Instrumentos compuestos. Junto con la diversificacin y especializacin del utillaje, sera en el paleoltico superior cuando se desarrolla ampliamente la produccin de artefactos compuestos de manufactura mas compleja que el simple enmangamiento de los instrumentos, combinando objetos de piedra, hueso, madera y otras materias primas. Tambin artefactos mecnicos para multiplicar la fuerza muscular, como el lanzadardos o el arco seran una invencin del paleoltico superior [Gilman,1984:117]. d. Fuego. Binford ha hecho notar la ausencia general de fogones preparados (p.ej., embancados), as como de rocas partidas por fuego para el paleoltico medio, de lo que infiere "una falta de medios para maximizar la potencia radiante de los combustibles" [Binford,1982:97] e.Adornos personales. La mayora de los autores concuerda en que los objetos que usualmente se consideran como "adornos" personales son caractersticos del paleoltico superior. f."Arte" parietal o mobiliar. Uno de los registros mas notablemente caractersticos del paleoltico superior sera el desarrollo de representaciones grficas y plsticas, como el arte rupesre o las figuras modeladas o esculpidas en barro, hueso y otros materiales. No todas estas manifestaciones se plasman en un registro duradero, ya que otras representaciones a las que pudiera atriburseles funciones anlogas (bajo el supuesto de que stas fueran correctamente inferibles) pudieron elaborarse en maderas, pieles y otros materiales perecederos 301. De cualquier modo, el punto debera plantearse en trminos de que el arte rupestre sera una caracterstica distintiva del paleoltico superior, si bien no todas estas sociedades plasmaran estas manifestaciones en materiales duraderos. g. Densidad de las ocupaciones. Se ha planteado que el nmero y tamao de los sitios del paleoltico superior sera notablemente mayor que en el paleoltico medio. Deben
301

Tambin se conocen cdigos bastante elaborados de pintura facial y corporal que no podran calificarse de "adornos" personales. Tal es el caso de los s'elknam de Tierra del Fuego, que no produjeron arte rupestre ni un "arte" mobiliar.

338

tomarse en cuenta las crticas que observan que la notable mayor dificultad para la conservacin y localizacin de los sitios mas antiguos, as como el hecho de que muchas de los yacimientos son, en realidad, "palimpsestos" de diversas ocupaciones introduce un importante factor de distorsin en las comparaciones. Pero, por otra parte, estas variables se compensan cuando se considera la gran diferencia en los rangos temporales de los registros. De cualquier modo, se acepta que la densidad espacio-temporal de los vestigios ocupacionales se incrementara ostensiblemente en el paleoltico superior. h. Variacin entre conjuntos. En principio, se supone que la "variacin entre conjuntos" (interassamblages variation) se refiere al conjunto de evidencias correspondientes a la transformacin material del medio realizada por un grupo humano en un determinado perodo de su historia 302 . En la prctica, las comparaciones entre paleoltico medio y superior han debido limitarse a los conjuntos de materiales lticos, por las razones ya comentadas. Son conocidos y aceptados los argumentos de Binford en cuanto a que tales comparaciones estn sesgadas por el hecho de que los criterios de ordenacin tipolgica en uso, se orientan a objetivos diferentes. De modo que la tipologa de Bordes para el paleoltico inferior y medio se orienta a definir tipos tecnofuncionales, mientras que las tipologas de De Sonneville-Bordes y Perrot con que se ha clasificado el paleoltico superior producen tipos sensibles a las diferencias cronolgico-culturales. Lo cual afecta la confiabilidad de las comparaciones que concluyen una mayor variacin entre conjuntos en el paleoltico superior. Con todo, resulta claro que durante el paleoltico superior se configuran conjuntos arqueolgicos altamente idiosincrticos, regionalmente distribudos y con ritmos de cambio que no se presentan en el paleoltico medio. Son las nuevas opciones de variacin morfolgica permitidas por la aplicacin de nuevas tcnicas en una diversidad de materiales las que posibilitan una combinatoria de propiedades que otorgan a los conjuntos, como tales, una singularidad distintiva. Caractersticas de la organizacin social. Ac nos referiremos a algunas de las caractersticas que diversos autores atribuyen a las formas de organizacin social que, se supone, seran propias del paleoltico superior, distinguindolas del paleoltico medio o, en general, de formas de organizacin precedente. Las hemos distinguido de los "indicadores" arqueolgicos, pues constituyen atributos hipotticos. Las hiptesis son juicios condicionales que buscan vincular las informaciones empricas con generalizaciones descriptivas o explicativas. Pueden, por lo tanto, formularse como generalizaciones inductivas a partir de la empiria o como implicaciones empricas deducidas de la teora. Por lo mismo, la corroboracin emprica de las enunciadas caractersticas que ac veremos brevemente, no es necesariamente aceptada por todos y siempre caben hiptesis

302

Lo que nosotros denominamos cultura arqueolgica.

339

alternativas. Esto es lo que abre un margen de disensiones que estimulan el desarrollo de las investigaciones. a. Demografa. Uno de los supuestos generalmente aceptados -que se basa en la densidad de los vestigios ocupacionales- es el de que el desarrollo del paleoltico superior registrara un importante incremento demogrfico, as como de la densidad de las poblaciones. b. Actividades de subsistencia . b.1. Algunos autores proponen que habra diferencias en cuanto a la estrategia econmica global, por lo que se refiere a las actividades subsistenciales. Orquera, por ejemplo, establece una fundada distincin entre una estrategia generalizada y una estrategia de especializacin. Plantea que los procesos de cambios, respondiendo a diversos factores en particular, no obedecen al azar sino a la necesidad de explotar el medioambiente con eficiencia creciente. En este sentido, la especializacin presenta la ventaja de que los cambios se dirigen a una mayor eficiencia en funciones determinadas, pero pierde eficiencia en funciones alternativas o complementarias. La ventaja relativa de la generalizacin, como estrategia, es que no est limitada por sus opciones preferentes. Propone que "el trmino de 'Paleoltico Superior' debe reservarse para aquellas manifestaciones culturales que lograron el mas alto nivel de especializacin alcanzable por grupos cazadores" [1984:76] y que el paleoltico medio e inferior estaran caracterizados por una estrategia generalizada. Parcialmente semejante es la propuesta de Binford en cuanto a la distincin entre estrategias de asentamiento y subsistencia "forrajeras" y "colectoras". Cuestionando los procedimientos interpretativos tradicionales del registro arqueolgico, pone en tela de juicio la evidencia en que se fundan las inferencias sobre especializacin en la caza. Sugiere, no obstante, que un mejor conocimiento de las estrategias forrajeras de cazadores tropicales ayudara a acercarse a una comprensin de las estrategias econmicas del paleoltico medio, pero advierte que an grupos como los bosquimanos san desarrollan tcticas forrajeras que, sin embargo, estn logsticamente organizadas. Piensa que, antes del paleoltico superior, el carroeo de grandes animales era parte importante de la estrategia de obtencin de alimentos, que no haba sistemas de caza estacional a gran escala de animales gregarios y que el almacenamiento -asociado a la caza especializada de tales especies- no era una actividad regular en la subsistencia. La distincin, por lo tanto, consistira en el desarrollo de sistemas de caza y recoleccin ("complejos situacionales") logsticamente organizados en el paleoltico superior. Lo que no ocurrira en el paleoltico medio, debido a que la habilidad para prever eventos y condiciones no sera el fuerte de nuestros antepasados antes del claro surgimiento de la capacidad de simbolizar [Binford, 1982:94].

340

b.2. En parte, las variaciones internas de los conjuntos, que contribuyen a configurar las singularidades culturales que los distinguen de otros conjuntos, tendran que ver con la organizacin de las actividades subsistenciales. En primer lugar, con la organizacin espacio-temporal de las actividades condicionadas por: 1) la distribucin geogrfica de los recursos biolgicos y minerales, 2) la disponibilidad estacional de los recursos biticos, 3) el hecho de que para la realizacin de diversas actividades se requieren instrumentos especficos y 4) el hecho de que el dominio de nuevas tcnicas ofrecan la posibilidad de producir una tipologa de instrumentos ms especializados (ms estandarizados y ms eficientes). b.3. Otra caracterstica comunmente aceptada es la de que las nuevas tecnologas del paleoltico superior elevaran la eficiencia productiva en la explotacin del medioambiente, as como los volmenes de produccin que permitiran, entre otras cosas, el desarrollo demogrfico. c. Estructura organizacional. Uno de los aspectos que se supone que caracterizara esencialmente al paleoltico superior es el surgimiento de nuevos tipo relaciones sociales, no existentes con anterioridad. En la expresin ms radical de White, habra
una posible ausencia de agregacin social regular durante el Paleoltico Medio, en contraste con su probable presencia durante el Paleoltico Superior. [1982:92]

De ah en adelante, las opiniones o los argumentos de los autores pueden diferir. Wobst y Gilman proponen la conformacin de un sistema de cooperacin y de filiacin endogmica. Gamble, siguiendo a Bender tambin plantea que se conforman alianzas y propone que manifestaciones como el arte -cuando se da- revelara el intercambio de informacin y conocimientos sociales que involucrara la "negociacin" de nuevas estrategias y relaciones sociales, en una moderna versin del "contrato social". d. Desarrollo sicolgico. La mayora de los autores concuerda con que en el paleoltico superior se habra dado, si no el nacimiento, s el mas significativo avance de las capacidades de representacin simblica de la realidad, la capacidad de previsin de eventos y de organizar secuencias complejas de actividades orientadas a fines preconcebidos. De ello seran evidencia no slo las manifestaciones de arte rupestre y mobiliar, sino tambin desde las tcnicas de talla hasta la organizacin general de las actividades de subsistencia. e. Identidad. Tambin se acepta que la conformacin de estilos culturales idiosincrticos expresara, entre otros posibles contenidos, formas mas o menos intencionales de identificacin corporativa en torno a diferentes rdenes posibles de relaciones sociales. Tambin se discute si los "adornos personales", seran una forma de expresin de esa identidad.

341

La explicacin causal del proceso. Si hay un autor que ha realizado contribuciones importantes y atinadas a la crtica de las interpretaciones tradicionales del registro arqueolgico de los cazadores recolectores, ha sido L. Binford, basado en sistemticas observaciones de campo, tanto arqueolgicas como etnogrficas, orientadas por ideas claras y un sentido comn inusualmente agudo. En el terreno de la teora es ms desconcertante y no menos categrico. En su jugoso comentario a White nos previene sobre el hecho de que
una de las mayores confusiones que ha plagado a las ciencias sociales es la confusin entre las regularidades en la dinmica interna de los sistemas culturales (sincrnicas y funcionales-internas) y la naturaleza de las dinmicas que condicionan los cambios en la organizacin de los sistemas mismos y su diversificacin y cambio evolutivo (diacrnicos y ecolgico-externos). He tratado de sugerir, con relacin al primer problema, que los arquelogos buscan entender las condiciones dinmicas que producen los restos estticos para nuestra observacin. Esto bien puede envolvernos en muchos argumentos relativos a las relaciones entre los aspectos 'no materiales' o 'no preservados' de los sistemas pasados y los derivados materiales de esas dinmicas 'no materiales'. He llamado a sto investigacin de rango medio y es, obviamente, investigacin que podra permitirnos, idealmente, la descripcin precisa de las condiciones pasadas. Cuando tornamos hacia el interesante trabajo de explicar la naturaleza de los sistemas pasados nos movemos en el mbito [mode] de los patrones diacrnicos y de la construccin terica ecolgico-evolutiva. La comprensin funcional [functional understanding] nunca puede servir como explicacin de los cambios evolutivos. Esta distincin fundamental parece haber sido pasada por alto y sumergida en una va confusa en las discusiones de White y muchos de sus colegas que abogan por una 'arqueologa social'. [Binford, 1982:97]

Me parece que estas afirmaciones de Binford que, sin duda, deberan iluminarnos a la mayora de los confusos partidarios de una "arqueologa social", son bastante mas rotundas que convincentes. Desde luego, seguimos sin tener claro por qu una explicacin causal de los procesos sociales debe ser externa y ecolgica. Binford tiene el derecho a optar por un modo de explicacin funcionalista (externidad de las causas respecto a los fenmenos a explicar) y tambin a pensar que los cambios sociales obedecen a factores ecolgicos. Pero resulta una pedantera desafortunada suponer que quien no comparta su posicin es necesariamente vctima de la confusin. Sin duda -y es lo que queremos retomar ac- es importante hacer la distincin analtica entre la estructura y el proceso. Pero podramos pensar, si furamos congruentemente materialistas 303, que dada la unidad material de la realidad, una explicacin consistente de la
303

En otro lugar nos referimos a cmo la enftica pero inconsistente afirmacin del materialismo en Binford no es otra cosa que un planteamiento neokantiano que hace incontrastable cualquier explicacin del pasado "dinmico" a partir de la observacin del registro arqueolgico "esttico". Por lo dems, es claramente falso que el contexto arqueolgico sea esttico. Se trata, simplemente, de que posee una dinmica diferente , cuyas regularidades deben ser investigadas y explcitamente formuladas para explicar las conexiones entre los "sistemas culturales" del pasado y el registro arqueolgico actual y as poder

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misma no puede disociar la causalidad de las caractersticas estructurales de los procesos. Tambin se podra pensar que estas dicotomas tajantes, que divorcian aspectos complementarios de una explicacin, podran dar parcial cuenta de por qu la propuesta de construccin de una "teora de rango medio" no ha fructificado a pesar del entusiasmo inicial de Binford al respecto 304. Son diversas las propuestas para explicar la causalidad involucrada en los cambios que generan a la sociedad del paleoltico superior. Dado que se trata de encontrar hiptesis que pudieran explicar tal proceso en cualquier lugar y momento en que hubiera tenido lugar, deberemos considerar aquellas que estn formuladas en trminos de regularidades de orden general305. Esto, de partida, nos lleva a poner de lado aquellas explicaciones ad hoc, formuladas para explicar el "caso ejemplar" del paleoltico superior europeo. Esto no porque estn necesariamente erradas en relacin al caso particular sino porque, como las proposiciones de S. Binford y del mismo Wobst, suponen como condicin bsica la caza de animales de manada con migraciones estacionales en un ambiente periglaciar lo que, an para Europa, no es generalizable 306. Cosa similar ocurre con los planteamientos de Gamble, que supone que este evento se explicara por las diferencias de capacidad biolgica y cultural de adaptacin de los hombres arcaicos y modernos a los cambios climticos y ecolgicos especficamente europeos 307 . Adems, para la situacin europea, hablar de sapiens arcaico significa referirse especficamente al neanderthal. Las dificultades para generalizar seran mucho mayores si consideramos la posibilidad de que tal proceso hubiera ocurrido en mbitos tropicales y que no todos los portadores de culturas previas al paleoltico superior debieron ser necesariamente neanderthales. De cualquier modo, una explicacin general debe ser compatible con las explicaciones de los casos particulares y, an si no hubiera otros, slo se corre el riesgo de hacerla mas parsimoniosa. Hemos preferido tomar como referencia la propuesta de Antonio Gilman [1984], porque: 1) Es, en nuestra opinin, una de las mejores revisiones sintticas del tema.

validar cualquier contrastacin de juicios sobre el pasado. Por lo que ste, contra las declaraciones del autor , resultara de hecho, incognoscible. 304 En realidad, este concepto ha sido vulgarizado en los medios de las ciencias sociales (hasta en algunos pases de Amrica Latina) a travs de la obra de Merton [1968]. Por otro lado, pese a las propuestas de generalizar el mtodo hipottico deductivo como mtodo para tal "construccin terica", podra pensarse que la lentitud de ese proceso se debe a que el mismo autor, a travs de sus diversos y muy importantes trabajos de observacin arqueolgica y etnogrfica, estara procediendo mas bien inductivamente. Lo cual, en mi opinin, no restara mrito ninguno a sus investigaciones ni a sus importantes aportes de rango medio. 305 Como seala Orquera, "si una categorizacin no es referible a principios generales, entonces no es cientfica" [1984:74]. 306 Sobre la situacin de Cantabria, argda en este sentido, hay una nueva sntesis de Straus [1992]. 307 En la discusin de una ponencia suya, en Barcelona, acota de modo sinttico y sorprendente que: "La diferncia, pensant a grans trets en all que apareix molt claramente al registre arqueolgic, entre Neandertals i paleoltic superior, s que quan es veu que el clima es va degradant, els neandertals empren la segent estratgia: comencen a desaparixer, i va tenint lloc l'extinci local en diferents rees" [1990:224]. En realidad, "cualquiera que haya trabajado para GCHQ Cheltenham, o cualquier otro servicio de inteligencia..." [Gamble, 1991:3] puede imaginar el sobresalto que debi experimentar en su tumba el espritu de von Klausewitz, o al de Kutusov intentando expresar que no se trataba exactamente de eso.

343

2) Est formulada en trminos generales, presentando mayor completud y parsimonia. 3) Asume una posicin terica explcita (marxista), que implica un sistema categorial de referencia que la hace ms fcilmente evaluable. Digamos que tiene asidero, a diferencia de muchas formulaciones que carecen de columna vertebral. Gilman considera el desarrollo del paleoltico superior -junto con la revolucin neoltica- como una de las dos grandes revoluciones sociales ocurridas antes de surgimiento de las clases sociales. Formula dos requisitos para la explicacin de este proceso: 1) Que debe ser suficientemente comprensiva como para vincular los diferentes rasgos tcnicos y sociales en una sola red causal explicativa308. 2) Que debe referirse a los aspectos estructuralmente bsicos, de manera de poder dar cuenta de esta revolucin en cualquier lugar donde hubiera ocurrido. En su propuesta integra, como premisas y como objetivos, proposiciones importantes planteadas por diversos autores. Coincide con White, Conkey y Wobst , en que la caracterstica distintiva del paleoltico superior, como hecho fundamental a explicar, sera la aparicin de estilos culturales. Concuerda con Bender en que la teora de las alianzas permitira entender las relaciones sociales de produccin de las formaciones sociales preclasistas. Y con Tylor en que las alianzas obedecen a la necesidad de asegurar el acceso a un territorio propio, as como a la posibilidad de participar del territorio y recursos de otros grupos en situaciones de escasez. De modo que las alianzas evitan el conflicto y facilitan el apoyo econmico entre los grupos que participan de ellas. Aunque, siguiendo a Wobst, acepta que, ms all de determinadas distancias geogrficas y sociales, su mantencin implicara mas costos que ventajas. De acuerdo con este autor, se conformaran grupos endogmicos (connubia, en trminos de Williams) conformando un sistema de cooperacin regido por la "reciprocidad generalizada". Recurre al concepto de "modo de produccin domstico" de Sahlins para explicar las contradicciones internas entre los grupos que integran estas unidades sociales. De manera que cada hogar desea establecer alianzas con otras unidades domsticas con el fin de prevenir las eventuales deficiencias de su produccin. Pero, a la vez, tambin prefiere limitar esos vnculos, para disponer de sus propios recursos con independencia de aquellos. Es as como se conformara una red de relaciones sociales basadas en la reciprocidad, cuya intensidad y amplitud guardara una relacin proporcional inversa al grado de seguridad que proporciona la produccin autnoma de cada unidad domstica. Sin embargo, la necesaria unidad del sistema se vera amenazada por la tendencia a la autonoma autosuficiente de cada

308

De donde se ve que no se ha dejado confundir por la dicotoma binfordiana.

344

hogar. Por lo que se requerira regular esta contradiccin a travs de un refuerzo ritual de las relaciones sociales de reciprocidad. Partiendo de estas premisas, la estructura causal bsica propuesta por Gilman para explicar este proceso sera, en sntesis: que con el paleoltico superior se da un desarrollo tecnolgico evidente que eleva la productividad, disminuyendo los riesgos de la subsistencia. Lo cual origina dos series de efectos. Por un lado, disminuye la necesidad de cooperacin con los vecinos, posibilitndose la limitacin de las obligaciones sociales. Por otro lado, se di un desarrollo demogrfico que aumentara el nmero de vecinos, hacindose necesario limitar las relaciones sociales de cooperacin, debido a su costo. As, la necesidad y la posibilidad de limitar las obligaciones sociales con los vecinos convergeran en la constitucin de grupos endogmicos (closed connubia) relativamente reducidos 309. Entonces, habra sido preciso el refuerzo ritual del sistema de relaciones de reciprocidad social, necesarias pero inestables, debido a la elevacin de la productividad del trabajo. El desarrollo de los estilos culturales regionales tpicos del paleolttico superior seran parte de la ritualizacin de la identidad corporativa de estos grupos de cooperacin. Resumiremos algunas observaciones que hemos hecho a sta propuesta. 1. Hay un eclecticismo involuntario, debido tanto a a cuestiones de estilo literario como a la falta de una demarcacin crtica explcita respecto a los conceptos de otros autores, cuya consideracin es indiscutiblemente pertinente, pero cuyas propuestas se formulan en contextos tericos bastante diferentes entre s y con respecto a la posicin asumida por Gilman. Algunos ejemplos de ello: 1.1. El hecho de que Sahlins u otros autores (como M. Harris o B. Price) empleen el trmino de modo de produccin, en el contexto de posiciones tericas distintas, hace que sus propuestas no puedan ser transplantadas a una propuesta materialista histrica sin la debida ponderacin crtica. En este sentido, es posible que la tendencia de las unidades domsticas a la autogestin de sus recursos e independencia respecto a sus vecinos exista y guarde relacin con la correspondencia entre fuerzas productivas y relaciones de produccin. Pero nos parece dudoso que pueda caracterizarse as a la contradiccin fundamental que debera explicar la estructura y causalidad del desarrollo de esas sociedades. Resulta, por lo dems, demasiado tentador pensar que es mas bien una tpica proyeccin de la ideologa competitiva de libre empresa independiente, tan cara a la pequea burguesa a la que pertenecemos, entre otros, los trabajadores intelectuales. 1.2. Concordamos con la sugerencia de Barbara Bender en cuanto a que la teora de las alianzas podra ayudarnos a entender las relaciones sociales de produccin en las formaciones
309

Concordamos plenamente con el hecho de que, en general, la direccin de la historia se ha orientado por los puntos de mayor coicidencia de necesidad y posibilidad y sta es, en nuestra opinin, una importante virtud de la hiptesis de Gilman.

345

sociales preclasistas. Sin embargo, la propuesta es pertinente en lo que se refiere a la forma de las mismas y una posicin materialista histrica consistente debera considerar su contenido. Es decir, los elementos del proceso productivo sujetos a diversos tipos de relaciones de propiedad y posesin En nuestra opinin, la ambigedad en la distincin entre formaciones cazadoras recolectoras y tribales obedece a que, en ambas, las formas del parentesco clasificatorio juegan un papel mas o menos anlogo, debido a que presentan en comn una forma de propiedad colectiva. Los criterios distintivos, por lo tanto, deberan buscarse en el contenido de las relaciones de propiedad y produccin. Hay que agregar que, como para el materialismo histrico no es la tecnoeconoma la que define el modo de produccin, cabe la existencia de sociedades cuya subsistencia se base fundamentalmente en la caza y recoleccin sin ser formaciones tpicas del "paleoltico superior" del pleistoceno final, sino formaciones socioeconmicas cuyas relaciones fundamentales de produccin sean tribales. 1.3. Al referirse a "la teora de las alianzas de la antropologa social" es necesario precisar de cul se trata, para evitar mayores confusiones. Es obvio que no da lo mismo si nos basamos en Lvi-Strauss, Tylor, Sahlins o Meillassoux. Dado que la propuesta de Gilman se apoya en la referencia al "modo de produccin domstico" de Sahlins, es relevante tomar en cuenta las observaciones de Meillassoux (autor citado por Gilman) respecto a la "teora de las alianzas" en general y las crticas especficas a Sahlins. En relacin a las primeras, Meillassoux apunta la necesidad de distinguir analticamente con claridad entre las relaciones econmicas de adhesin laboral y las relaciones de filiacin. Precisamente por el hecho de que en las comunidades primitivas se dan diversos grados de coincidencia entre las relaciones de produccin y consumo y las relaciones sociales que median la reproduccin biolgica, la falta de consistencia en esta distincin ha permitido en gran medida su confusin, conduciendo a imprecisiones y distorsin tanto en la teorizacin de las relaciones de produccin como del parentesco. Por lo que se refiere a Sahlins, Meillassoux le critica certeramente el hecho de que su concepto de "economa de la Edad de Piedra" no diferencia entre cazadores-recolectores y agricultores mostrando que, en cada caso, la adhesin y la filiacin se vinculan de diferente manera. As, la "Edad de Piedra" resulta mas o menos equivalente al rtulo general de "comunismo primitivo", pero sin distincin entre salvajismo y barbarie. En los trminos que ac se discuten, el concepto de Sahlins no hace diferencias entre paleoltico y neoltico. 2. En la hiptesis de Gilman, la aparicin de estilos regionales sera expresin de la necesidad de reforzar ritualmente las unidades sociales de cooperacin econmica, que se reducen debido a la posibilidad y necesidad de limitar las obligaciones sociales, disminuyendo el costo de su mantenimiento, bajo el supuesto de que las unidades domsticas estaran principalmente interesadas en disponer autnomamente de la mayor parte de su produccin y

346

que tales relaciones sociales se han hecho relativamente superfluas debido a la mayor seguridad econmica generada por la elevacin de la eficiencia productiva. Si fuera as, cabra esperar ms bien que el tamao de los grupos de cooperacin se redujera hasta estabilizar la relacin entre su menor costo de mantenimiento y el nivel real de su necesidad. De tal manera que resultara tambin superfluo el costo de su reforzamiento ritual, por lo que el desarrollo de los estilos regionales -fenmeno que realmente ocurre- debera encontrar otra explicacin. De hecho, la reduccin del closed connubium de Gilman presenta un lmite que, siguiendo a Wobst, no se explica por la necesidad de la cooperacin econmica. Representa la unidad social mnima necesaria para constituir una "red de apareamientos" que asegure la reproduccin biolgica del grupo. De modo que si la elevacin de la productividad hace posible y necesaria la reduccin del tamao de las comunidades, no es evidente que lo que est en riesgo sean las relaciones necesarias de solidaridad econmica, sino las posibilidades de la reproduccin biolgica. As es que si hubiera necesidad de reforzar ritualmente algo, seran las relaciones de filiacin y no las de produccin. 2.1. En ste punto, nos parece que habra sido imprescindible establecer otra distincin explcita. Una cosa es el "rasgo clave" del registro arqueolgico 310, que requiere explicacin y otra la cualidad fundamental de la formacin social, dado que se trata, en este caso, de un planteamiento marxista. Concordamos en que una posicin terica debera ser capaz de dar cuenta de ambos aspectos, que es lo que Gilman se propone. No obstante, entendemos que la manifestacin fenomnica del registro arqueolgico "actual" no tiene por qu corresponder directamente a la cualidad fundamental de una formacin socioeconmica pasada o a la causalidad esencial que la genera. Retomando la observacin anterior, si la lgica del "modo de produccin domstico" del paleoltico superior fuera la que Gilman plantea, es mas probable que el rasgo mas notable del registro arqueolgico no sea una manifestacin del refuerzo de las relaciones sociales de produccin, sino de las relaciones sociales de reproduccin biolgica. 2.2. De lo anterior se desprende que, si bien concordamos con la afirmacin de que los sistemas de alianzas seran una forma de organizacin de las relaciones de produccin en las comunidades primitivas, y que aquellas se presentan como sistemas de parentesco social o clasificatorio, eso no significa que deban coincidir necesariamente con las relaciones reales de filiacin consangunea. 3. El problema bsico en relacin no slo a la hiptesis de Gilman, sino a todas las propuestas sobre el tema, es el de que, hasta ahora, todos los significados atribudos al
310

Gilman asume como correcto que "the key feature which requires explanation in the Upper Paleolithic Revolution is the appearance of style in its various manifestations" [1984:121].

347

desarrollo de las expresiones culturales que conforman estilos regionales distintivos, siguen siendo meras suposiciones, mejor o peor fundamentadas. Pero an no se alcanzan explicaciones con el suficiente grado de completud como para hacer notorio el grado de probabilidad de corresponder, mas que otras, a la realidad. Las proposiciones que se han formulado son pasos que nos acercan a ese objetivo que consideramos, en principio, alcanzable aunque no definitivo. El mismo Wobst, quien ha formulado las sugerencias ms interesantes y propone originalmente que el desarrollo de estilos regionales sera una manifestacin del cierre de las relaciones de parentesco y la constitucin de la "sociedad de bandas", comenta que
dadas las desventajas del cierre del sistema de apareamientos en comparacin con los sistemas de apareamientos abiertos, tales como el elevado costo social para el ritual y la comunicacin y el decreciente xito reproductivo y, suponiendo que el umbral de densidad de poblacin ya ha sido reiteradamente sobrepasado , uno podra preguntar por qu se habra desarrollado la sociedad de bandas en este momento particular de la evolucin humana. [1976a:55]

En otra publicacin del mismo ao agrega que

abandonamos el campo del consenso arqueolgico cuando consideramos el papel de los artefactos en el intercambio de informacin como, por ejemplo, en la simbolizacin del territorio o de fronteras sociales, en el contexto ritual, en el sustentamiento de la etnicidad o en la mantencin y refuerzo de redes de apareamiento, relaciones de intercambio o arreglos estructurales [1976b:320]

De modo que es posible que el desarrollo de estilos regionales exprese, como propone Gilman, la conformacin de sistemas econmicos de cooperacin solidaria. Pero de ah no se sigue necesariamente el cierre de los sistemas de apareamiento, aunque podra ser el caso. A la inversa, es tambin posible que sea una manifestacin de la conformacin de unidades sociales endogmicas, sin que stas deban coincidir necesariamente con un sistema de alianzas de cooperacin econmica. Antes de ver otras alternativas, es preciso volver al punto acerca de qu es lo que los registros arqueolgicos informan, para lo cual hay que apuntar algunas consideraciones. 3.1 Concordamos con la afirmacin de que todas las acciones, as como los objetos materiales producidos por los hombres, poseen formas culturales 311 ("estilos") y, por lo tanto, son portadores de diversas clases de informacin. Sin duda, la cultura puede ser enfocada semiticamente y, desde ste punto de vista, siempre dice algo al sujeto que conozca el cdigo y sus contextos. Y, aunque no conozcamos el cdigo, como cuando escuchamos una lengua desconocida, sabemos que se dice algo, aunque no sepamos qu. Esto ocurre con los datos arqueolgicos como con otros fenmenos de la realidad (los colores de las tierras "informan" que stas pueden contener determinados minerales, un cielo densamente nublado "informa" sobre la posibilidad de lluvia, etc.).
311

Bate, 1978:60.

348

Por lo que se refiere a la cultura y su relacin con la cultura arqueolgica, habra que considerar que: a) Los miembros de una sociedad generan informacin cultural, material o conductual, y pueden hacerlo de manera intencional o no intencional. En el primer caso, claro est, las intenciones pueden ser diversas. b) La informacin cultural puede referirse a diferentes actividades o esferas de la vida y las relaciones sociales. c) Un mismo elemento o clase de elementos culturales puede portar informacin sobre un determinado aspecto de la sociedad o sobre varios de ellos. La "carga" informativa de los elementos culturales puede ser mayor o menor, y mas o menos directa, en relacin a los diversos contenidos sociales sobre los cuales informan. d) La singularidad fenomnica del conjunto de formas culturales distintivas de las actividades de un grupo social es "delatora" de la existencia de diversos aspectos y dimensiones de las relaciones sociales, independientemente de la intencin comunicativa de sus autores. e) Por lo tanto, el registro arqueolgico como efecto, entre otros factores, de las actividades y objetos culturalmente realizados por una sociedad, puede permitir inferir parte de la informacin tanto voluntaria como involuntaria de que es portadora la cultura. La tarea de la investigacin arqueolgica es formular hiptesis que nos permitan acercarnos al conocimiento y explicacin del contenido de la informacin registrada. 3.2. Volviendo a nuestro punto, lo que tenemos hasta ahora son las mejores hiptesis para dar cuenta del registro arqueolgico del llamado paleoltico superior basadas, a su vez, en hiptesis sobre caractersticas estructurales que seran propias de dichas sociedades. Como ha sealado Wobst, el tipo de informacin que pueden comunicar los artefactos, incluyendo el "arte" rupestre y mobiliar o los "adornos personales", es diversa y puede aludir a diversas dimensiones de la sociedad no habiendo un consenso general sobre su significado312. Pienso que debemos tomar en cuenta el hecho de que un mismo pueblo puede realizar diversas actividades y establecer diferentes tipos de relaciones sociales, realizndose en espacios coincidentes o diferentes. Cada clase de "mensajes" puede materializarse en distintas clases o tipos de artefactos y es muy posible que los objetos que los portan tiendan a distribuirse en los espacios en que las actividades o vnculos sociales tenan lugar, o a delimitarlos 313. De
312

Quisiramos agregar que no hay consenso entre quienes se ocupan de la conceptualizacin explicativa de las sociedades que produjeron los restos. Sin embargo, hay algunas palabras mgicas capaces de concitar consenso general, evitando estas discusiones, como el trmino de "ritual", altamente socorrido para designar a la mayora de los vestigios que no sospechamos para qu sirvieron. Como observa Gamble, refirindose a los "restes materials d'una esfera ideolgicament anomeada art, joieria, instruments musicals i objectes rituals" cuya "aparici i proliferaci d'aquests objectes s acceptada taxativament com a reflex del desenvolupament de la complexitat sociocultural entre els caadors-recol.l ectors del pleistoc tard, i s utilitzada com a 'fssil-director' col.lectiu pel comportament ritual..." [1990:214, subrayados mos]. 313 Esto es particularmente posible cuando hay una intencin comunicativa en que emisores y receptores no se encuentran personalmente [Wobst, 1976b:322].

349

ah que no resulta necesario que las distribuciones de artefactos portadores de informacin de diferente contenido social coincidan en los mismos espacios. Sin duda, el conjunto de vestigios producidos por una sociedad comprende diversos artefactos o rasgos que pueden poseer elementos estilsticos portadores de informacin, intencional o no, integrando conjuntos culturales altamente idiosincrticos. Pero habra que intentar discriminar qu tipo de informacin contienen las diferentes clases de artefactos o configuraciones de rasgos estilsticos dentro de cada conjunto cultural o cultura arqueolgica. Considerando que puede haber interpenetracin espacial de los mensajes indicativos de las relaciones entre grupos socioculturalmente distintos. Pensamos que algunos de los estilos marcados por la tipologa de artefactos lticos o el arte rupestre podran corresponder al uso de un territorio cuya explotacin requerira de la organizacin espacial y temporal de determinadas secuencias de actividades en sistemas especficos de complementacin econmica, que equivaldran a lo que Binford denomina "complejos situacionales". Los cuales tampoco implican coincidencia necesaria con los sistemas comunales de relaciones sociales de produccin o de filiacin. Un punto que nos parece importante hacer resaltar se refiere al hecho de que, en cualquiera de estas tres situaciones posibles -que no excluyen otras- se tratara de procesos de conformacin de relaciones sociales bajo condiciones de presin demogrfica, donde la densidad poblacional relativa requerira de la racionalizacin del acceso y uso del territorio y los medios naturales de produccin. Al menos sta es la condicin que supone Wobst para el cierre de las redes de apareamiento y Gilman para los sistemas de solidaridad econmica. Adems, cual fuera de stas u otras dimensiones de las relaciones sociales que conforman una comunidad de cazadores recolectores, estaramos de acuerdo en que los marcadores tipolgico estilsticos exhibiran, mas o menos intencionalmente, una identidad corporativa de los grupos o subgrupos que las integran. 4. Tanto en la propuesta de Gilman, como en la de Wobst en que aqulla se sustenta, el supuesto de la identificacin de las relaciones de produccin y filiacin, se basa en un clculo de la relacin costo/beneficio cuyo carcter necesario -requisito de cualquier explicacin causal basada en principios tipo ley- no nos parece evidente. An sin entrar a cuestionar tal principio314, nuestra observacin se refiere a que la evaluacin de los costos y los beneficios en una sociedad cazadora recolectora podran responder a parmetros diferentes, dependiendo de cul fuera la lgica real de la estructura y causalidad histrica de dichas comunidades. Y, en nuestro caso, de la correccin objetiva de la concepcin terica sobre las mismas. As, por ejemplo, no me atrevera a sostener enfticamente que el costo de la mantencin de un sistema de relaciones sociales de reciprocidad solidaria o de filiacin
314

Bsico para el materialismo cultural, al igual que el principio del menor riesgo [Harris, 1982; Price, 1982].

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reproductiva sea un factor que incida necesariamente en la tendencia a reducir el tamao de las comunidades, al menos al punto de poner en riesgo las relaciones fundamentales de reciprocidad econmica y la reproduccin biolgica. 4.1. En el planteamiento original de Wobst se parte del supuesto explcito de que los "grupos locales" o "bandas mnimas" poseen un determinado territorio en el cual desarrollan las actividades econmicas de apropiacin y produccin y desde el cual hay que salir para establecer cualquier relacin o actividad social con otros grupos, que propicie oportunidades de reforzar las relaciones de reciprocidad y de encontrar parejas. Bajo la condicin de posesin de localidades fijas, resultara antieconmico extender la red de relaciones sociales, principalmente porque implicara desatender las actividades productivas para dedicarse a la "vida social". El costo, lgicamente, se incrementara al aumentar la distancia de los desplazamientos. Como el mismo Wobst lo ha advertido posteriormente, este supuesto no es generalizable. Y, desde luego, no se puede fundar una explicacin de orden general en premisas que no lo son. Si bien es cierto que "la visin tradicional del hombre paleoltico como el eterno nmade de la prehistoria no puede ser sostenida" [Wobst,1974:152], al menos como una caracterstica general de las sociedades cazadoras recolectoras, la de los grupos locales enquistados en su campamento base con su "territorio de dos horas de camino" o su "rea de captura" que obedece ms a la "tirana de los constructos etnogrficos" [Wobst,1978:304] erigidos sobre las observaciones de cazadores recolectores contemporneos, tampoco es generalizable. Como no lo son los supuestos de Wobst sobre la ausencia de medios de transporte en el "paleoltico". Por lo dems, an en los casos en que s hay grupos residenciales definidos, como entre los s'elknam de Tierra del Fuego, que poseen un territorio consensualmente determinado, nunca permanecen stos mas de una semana sin mudar de campamento. Y si son capaces de mudar permanentemente de lugar transportando todos sus enseres, en trminos de "costo" da lo mismo que lo hagan dentro de su "rea de captura", que es de ms de dos horas de camino, o mudando de localidad, que es lo que hacen cuando salen de visitas. En otro lugar, hemos mostrado que la rotacin de las "bandas mnimas", que es una alternativa posible, permitira resolver los problemas bsicos que, en el planteamiento de Wobst, resultan condiciones limitantes, tales como el "gasto" que significa compartir cuando para ello hay que salir del rea residencial fija. Adems, y sobre todo, las desigualdades de acceso a los recursos del medioambiente y las que surgiran de las diferencias entre las posiciones centrales y la periferia. Mostramos que, an la distribucin mas "antieconmica" y menos igualitaria en la concepcin de Wobst, que sera la distribucin linear, puede permitir igualdad de oportunidades de acceso a medios de diferente productividad natural y de posibilidades de apareamiento, optimizando el uso de los recursos econmicos destinados a la sustentacin del sistema de relaciones sociales, si es que se establecen las normas adecuadas de

351

circulacin de las hordas o bandas mnimas de manera que coincidan los contactos sociales con los movimientos orientados a la explotacin econmica de los recursos naturales 315. 4.2. Por otra parte, se ha mostrado que las sociedades cazadoras recolectoras son las que disponen de la mayor proporcin de tiempo libre. Se trata, en nuestra opinin, de que las tcnicas para asegurar la alimentacin son fundamentalmente apropiadoras. Lo que significa que la sociedad no somete a las especies vegetales y animales que les sirven de sustento, a un control directo de su reproduccin biolgica, dependiendo bsicamente de su productividad natural. De ah que se tiende a equilibrar la relacin entre la poblacin y los recursos alimentarios accesibles a travs de las tcnicas de recoleccin y captura. Por lo mismo, debi aprenderse histricamente la tendencia a limitar la apropiacin para evitar una sobreexplotacin catastrfica que llevase a los recursos biolgicos a la extincin. De ah que hay un lmite al aumento del volumen de la produccin que no depende de la sociedad. El mismo incide en una regulacin de la densidad demogrfica (que tampoco depende slo de la voluntad social de reproducirse), tendiendo a establecer y mantener determinadas distancias geogrficas medias entre los grupos vecinos, sean unidades domsticas aisladas o agrupadas en "bandas mnimas". A su vez, limitada la posibilidad de aumentar los volmenes absolutos de la produccin, el desarrollo tecnolgico posibilita la reduccin del trabajo socialmente necesario para asegurar la subsistencia, aumentando la disponibilidad de tiempo libre, que se puede dedicar a la mantencin de las actividades y compromisos sociales 316. Estas consideraciones permitiran sugerir una propuesta diferente de la de Gilman, tambin compatible con una posicin histrico materialista y no menos vlida en trminos lgicos: que el desarrollo tecnolgico -o, mas bien, el aumento de la productividad del trabajopropio del paleoltico superior, habra permitido la conformacin y desarrollo histrico de un un sistema estable de relaciones sociales de produccin, consolidando las seguridades basadas en la reciprocidad y asegurando igualmente las posibilidades de apareamiento y reproduccin317. De modo que, si bien las relaciones de filiacin tenderan a coincidir con las relaciones de produccin por razones econmicas, su cierre endogmico no sera un requisito necesario. En otras palabras, el aumento de las fuerzas productivas hara posible el mantenimiento, bajo la forma de un sistema de alianzas y a travs de la inversin en diversas
315

Ver Bate, 1990:116-119. La posibilidad de sistemas de localidades en distribucin linear no se plantea slo como una alternativa terica, sino a partir de la observacin de los ejes de ocupacin entre el mar y tierras altas de las comunidades andinas del modo de vida I. 316 Sobre todo, cuando no parece haber jornadas demasiado agotadoras que exigieran mucho descanso, ni un rango muy variado de excitantes diversiones, como la televisin, el cine, el futbol, las novelas policiales u otras que hicieran tan deseable no ser importunado en los ratos de ocio. 317 Esto concordara con la opinin de diversos autores que, como White, suponen que el paleoltico superior se caracterizara por el establecimiento de relaciones que no existiran en el paleoltico medio. Sin embargo, para contrastar la propuesta, habra que poder demostrar -al menos argumentalmente- que no existi tal sistema de relaciones sociales de produccin en el paleoltico medio.

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actividades de refuerzo social, de relaciones sociales de produccin que, siendo fundamentales, adquieren un carcter necesario. El desarrollo de los estilos regionales manifestara tambin el proceso de conformacin de las diversas dimensiones de las relaciones sociales. 5. Tampoco es evidente que el desarrollo demogrfico haga necesaria -ni claramente deseable - la limitacin de las obligaciones con los vecinos. Menos an, que sta tendencia constituya un polo de la contradiccin principal del modo de produccin. Igualmente podran encontrarse, en una concepcin materialista histrica, argumentos en contrario. Partimos del supuesto de que el establecimiento de un sistema de alianzas que regula las relaciones de reciprocidad y cooperacin constituira una forma de estabilizar una economa que es estructuralmente precaria. La precariedad obedecera a las condiciones que impone una economa fundada en la apropiacin de alimentos, como el hecho de que no se controla la reproduccin y disponibilidad natural de las especies alimenticias, que el acceso a los recursos condiciona diferentes sistemas de movilidad que, generalmente, no permiten transportar intrumental de repuesto ni cargar reservas de alimentos, o que los ciclos produccinconsumo son breves y no pueden ser interrumpidos por tiempos mayores, As, las unidades domstica o las "hordas" estn expuestas a eventualidades que pueden amenazar la susbsistencia. No obstante, nadie morir de hambre ni se ver sometido a carencias graves en tanto participe de un amplio sistema de relaciones de reciprocidad. El incremento de la produccin, cuando la productividad natural y el desarrollo de las tecnologas adecuadas lo permiten, incide efectivamente en el desarrollo demogrfico, de modo que la sociedad mantiene o acorta la distancia de equilibrio entre poblacin y disponibilidad de recursos accesibles a la tecnologa apropiadora. Pero, en caso de restricciones ocasionales de recursos, las posibilidades de migracin se veran limitadas por las posesiones territoriales de un nmero mayor de vecinos. Por lo cual sera mas bien deseable ampliar la red de compromisos de reciprocidad. Podemos pensar que, si las relaciones de produccin basadas en la reciprocidad resuelven los riesgos de unas fuerzas productivas precarias, entonces la mantencin de esa precariedad resultara un mecanismo social que hace necesaria la permanencia de esas relaciones de produccin, consolidndolas. En stos trminos, cuando se posibilita la elevacin de la productividad y la produccin, el aumento de la poblacin y un consecuente incremento en los "gastos" de mantencin de las relaciones sociales -as como la inhibicin de la produccin sistemtica de plusproductos- podran ser formas efectivas de mantener conservadoramente la precariedad de las fuerzas productivas, para requerir de la reproduccin de las relaciones sociales de produccin. Sera la particularidad que adquiere en stas sociedades un aspecto caracterstico de la contradiccin entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin que se da en cualquier sociedad.

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Dejemos, por el momento, estos comentarios para contrastar estas diversas proposiciones con los problemas que se nos presentan en Sudamrica. V. Qu "paleolticos" hubo en Sudamrica?. Aplicar los criterios empleados para distinguir al paleoltico superior del paleoltico medio a los cazadores recolectores sudamericanos conocidos a travs de los vestigios arqueolgicos, no slo presentara algunas dificultades sino, sobre todo, nos llevara a plantear algunos problemas conceptuales an pendientes, tanto en Amrica como en Europa. 1. En cuanto a los "indicadores" arqueolgicos, sin entrar en mayores detalles, podra decirse que hay dos de las tres ms antiguas poblaciones sudamericanas que, con las debidas ponderaciones, podran clasificarse en el "paleoltico superior", por lo menos a partir del onceavo milenio a.p., como son los que hemos denominado modos de vida I y II. Cierto es que los estudios sistemticos de las industrias lticas son escasos y, ms que nada, poco homogneos. De modo que no es posible indicar con mucha precisin qu tanto los "tecnocomplejos" autctonos se diferencian de un paleoltico medio de tipo "musteriense". Seguramente los "ndices de laminaridad" seran, en general, ms bajos que en el paleoltico superior de Europa centro-occidental, aunque en algunas zonas esta tcnica se emple con cierta abundancia (como en el "mordanoide" del Caribe, El Inga y otros en Ecuador, Tuln y el aguilarense en los Andes centro-meridionales o el casapedrense de la Patagonia). Es posible que las raederas y raspadores laterales sean tan abundantes como los raspadores terminales, mientras los denticulados y, sobre todo, los buriles, son francamente escasos. Tal vez los arquelogos americanos han prestado mayor atencin al empleo de la talla por presin para producir instrumentos bifaciales, como puntas de proyectiles y hojas de cuchillos. Como las puntas del complejo El Llano de Norteamrica, las hojas bifaciales de Taltal (Chile) y en particular las que constituyen ofrendas funerarias, nada tienen que envidiar al solutrense. Es cierto que hay algunas "culturas" sin puntas, como el casapedrense, que posee en cambio una desarrollada industria de lminas y una marcada especializacin en la caza de guanacos, con boleadoras trabajadas con tcnicas "neolticas". Cuando se conservan los restos seos hay una variedad de instrumentos trabajados con diferentes tcnicas, incluyendo desbastado, pulimento y grabados decorativos y, adems de punzones, leznas o anzuelos (que tambin se fabrican en conchas) hay "adornos personales" y hasta instrumentos musicales. Las cuentas de piedra y de concha o de dientes de animales son, en algunos casos, abundantes y no faltan los "bastones" de astas de crvido horadadas. Los fogones son rodeados de piedras y hay cementerios que indican especiales cuidados hacia los muertos, desde fardos con especiales envolturas de pieles hasta elaboradas formas de momificacin intencional, incluyendo ofrendas de objetos que resultan "identificadores" de su pertenencia cultural.

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En el arte rupestre, que en algunas regiones se desarrolla con profusin contribuyendo a caracterizar marcados estilos regionales, hay una constatacin interesante. Y es que, en el rea noroccidental de Sudamrica (Ecuador, Colombia, Venezuela) donde coexistieron en el mismo territorio y por varios milenios las poblaciones de los modos de vida I y III, esta manifestacin es casi inexistente, al menos por lo que se reporta en la literatura actualmente disponible. Y si bien puede haberlo, no sera una expresin notable, como en el resto del continente meridional. El modo de vida III, en cambio, es bastante mas difcil de ubicar en stos esquemas. La industria ltica no posee ninguna estandarizacin. Los instrumentos se producen retocando lascas obtenidas por percusin directa sin una sistemtica definida y no incluyen puntas de proyectil diagnsticas. Si nos limitsemos a la industria ltica, sera muy difcil determinar la variacin entre conjuntos en trminos de funcionalidad y la variacin morfolgica puede atribuirse en gran medida a la disponibilidad local de las materias primas. De modo que, con base en stos indicadores -base de la mayora de las comparaciones, no se puede atribuir el conjunto a un paleoltico superior. Pero tampoco presenta ninguna caracterstica asimilable al paleoltico medio. Desde luego, no hay nada comparable a las tcnicas levallois 318. Ni siquiera puede decirse, en realidad, que se trate de una "industria de guijarros", ya que lo que se utilizaba eran principalmente las lascas. Tambin el hueso se us frecuentemente, trabajado con tcnicas de percusin y torsin, para sustituir a la piedra en la confeccin de instrumentos igualmente simples y expeditivos. No obstante, embancaban sus fogones con barro, producan artefactos con tcnicas "neolticas" de piqueteo y abrasin, entrerraban a sus muertos con formas pautadas incluyendo el uso de ocre rojo y solan acompaar entierros primarios con paquetes funerarios de entierros secundarios cuidadosamente dispuestos. 2. En lo que respecta a las caractersticas socioculturales inferidas, se plantean problemas interesantes, por lo pronto, en relacin a la organizacin de las "actividades de subsistencia" y a lo que stas, vistas globalmente como "sistemas organizativos", significan en trminos de capacidad de previsin. Nos limitaremos a ste punto, para no extendernos excesivamente. Puesto el problema en los trminos de Orquera, quien busca hacer mas flexible las clasificaciones del paleoltico y entiende al inferior, medio y superior como estadios o etapas de un proceso creciente de adaptacin y eficiencia en la exploltacin del medio [1984:83], los modos de vida I y II presentaran mas atributos del paleoltico superior, sin haber alcanzado el mximo de especializacin que exhiben las culturas de Europa occidental. Por lo que se refiere al modo de vida III, de los cinco indicadores arqueolgicos que considera (tecnologa y
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La nica forma algo recurrente y parecida a las "puntas levallois" primarias, procede de los sitios de la sabana de Bogot. Esta se debe a que la materia prima mas abundante es lidita de forma tabular y resulta de percutir cualquiera de sus aristas.

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tipologa ltica, industria del hueso, arte y adornos personales y variacin interconjuntos) cuatro de ellos lo situaran en un paleoltico inferior o medio. Y si consideramos que en toda el rea noroccidental tampoco presentan arte rupestre, no habra nada que permitiera pensar, en trminos evolutivos, que tuvieran algo que ver con el paleoltico superior. Su industria ltica y sea representara, en realidad, el extremo de una estrategia generalizada, si bien sabemos que en el rea de coexistencia con el modo de vida I desarrollaron opciones preferentes hacia la explotacin de determinadas especies y nichos ecolgicos con lo cual, tal vez, se evitaron potenciales conflictos de competencia por recursos. Visto en los trminos de Binford, todos los cazadores sudamericanos mostraran sistemas logsticamente organizados. Los patrones de asentamiento del modo de vida III estn poco estudiados, pero los restos indican que cubriran largas distancias complementando recursos desde el mar hasta las tierras altas. Tal vez los nicos que, en algunas regiones, presentaran una explotacin de tipo "forrajero" seran los cazadores del modo de vida IV, que posean una particular industria ltica sobre lminas, bastante estandarizada. Ms til en este sentido puede ser el criterio que propone para interpretar las diferencias entre conjuntos del paleoltico superior como resultado de diferentes sistemas de organizacin tecnolgica. Por lo que habra unos "tecnocomplejos" basados ms en el sentido de la oportunidad y otros en la previsin. Los tecnocomplejos basados en la previsin implican un mayor esfuerzo en la produccin de los instrumentos ya que, una vez usados, se recuperan para volver a ser utilizados. Las tecnologas basadas en la oportunidad invierten poco esfuerzo en la produccin de instrumentos que sern usados y descartados. De ah que, para evaluar estas diferencias, ms que precisar la proporcin de determinados tipos en cada conjunto, habra que poner nfasis en cuantificar la inversin de trabajo requerida para la produccin del instrumental [ver Champion, Gamble et al.,1988:79]. Bajo este ngulo, los modos de vida I y II no slo estaran organizados logsticamente, sino tambin sus sistemas tecnolgicos estaran basados en la previsin. El modo de vida III, en cambio, an cuando tuviera una estrategia de subsistencia logsticamente organizada, poseera una tecnologa de la piedra tallada basada exclusivamente en la oportunidad y no en la previsin. Estas consideraciones nos llevan a ver alguna de las razones por las que habra sido un error tomar al paleoltico de Europa centro-occidental como el modelo de referencia para establecer una caracterizacin general del paleoltico. Y, sobre todo, considerar a la forma ms desarrollada de su paleoltico superior como la forma paradigmtica por excelencia de su manifestacin evolutiva mas "madura" o acabada, por el hecho de presentar la mayor especializacin, estandarizacin de manufacturas, organizacin logstica de la subsistencia y sentido de la previsin. Es razonable pensar que tal afirmacin tenga sentido y sea correcta para el contexto ambiental especfico en que se da. Y tiene sentido que tambin Binford lo acepte como modelo, desde que su concepto de explicacin de los procesos sociales debe ser "externa y ecolgicoevolutiva". 356

Pero en realidad, hasta los magdalenienses, con todo su arsenal altamente estandarizado, habran muerto de hambre a la espera de alguna manada de cualquier especie en los manglares habitados por el pueblo del modo de vida III donde, an en los sitios costeros, stos conseguan la mitad de su ingesta de protenas animales a travs de la caza de venados. Y donde, a pesar de su aparente "imprevisin", tuvieron la oportunidad de desarrollar rpidamente la primera revolucin "neoltica" americana, estableciendo grandes aldeas con elevado sentido de la organizacin (como Real Alto), cultivando maiz, frijoles (judas) y otras especies, desarrollando textilera a telar y una cermica de alta calidad319. Por otro lado, difcilmente podra realizarse mejor el sentido de previsin orientado por la "eficiencia e integracin con su ambiente" [Orquera, 1984:83] que como lo hizo el modo de vida I, consiguiendo la mxima optimizacin posible en el aprovechamiento de sus recursos, para mantener un incremento demogrfico consistente hasta desarrollar tambin una agricultura variada, combinada con la domesticacin de animales y eficientes sistemas de apropiacin marina en la regin ms desrtica del mundo. Lo que queremos sealar es que "la mxima especializacin posible" habra resultado una estrategia del todo inadecuada en trminos de previsin, eficiencia mxima e integracin a un medioambiente, cuando una dependencia mayor en cualquiera de las especies explotadas las habra llevado a la extincin, al menos con tcnicas apropiadoras. La diversificacin es tambin parte de una estrategia que aprovecha las ventajas de la "generalizacin" y que, permitiendo racionalizar la administracin de los recursos biticos accesibles a la captura y recoleccin sin correr el riesgo de extinciones, a travs de la organizacin adecuada de sistemas de asignacin de la fuerza de trabajo en una distribucin espacio-temporal de las actividades, implica un elevado nivel de previsin. De ah que resulta inadecuado evaluar el nivel de desarrollo evolutivo de las sociedades cazadoras recolectoras de cualquier parte del mundo, intentando ver qu tanto se parecen a la cultura material del modelo europeo occidental. Es verdad que las posiciones tericas que comparten una concepcin evolucionista requieren de formulaciones de los procesos que, a la vez de tener un caracter general, posean la flexibilidad necesaria para hacerla compatible con la explicacin de la diversidad de los casos singularmente concretos. Tambin compartimos la opinin de que las sociedades no estn obligadas a pasar necesariamente por todad las etapas de la evolucin. Mas bien, nunca existi ninguna que lo hiciera, manteniendo su identidad cultural. Pero si resulta que tenemos algunas "proposiciones de rango medio para comprender funcionalmente" los sistemas organizativos de la sociedad [Binford] o "abstracciones que creamos para entender mejor la accin de las fuerzas reales" [Orquera, 1984:84] y que nos
319

La hiptesis sobre una colonizacin transpacfica venida del Japn han sido abandonada, desde que se observ que la cermica de la fase Kyushu de la secuencia de Jomn, con la cual las vajillas de la cultura Valdivia guardan gran semejanza, era slo un par de milenios posterior a sta.

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permitiran identificar las tendencias de los procesos, segn las cuales podramos encontrarnos hace seis milenios con una poblacin oportunista del paleoltico inferior desarrollando un proceso primario de revolucin neoltica, mientras los esquimales quedan presos de su elevada previsin y organizacin logstica, cazando caribes hasta el siglo XX, es que realmente no sera una exageracin solicitar las explicaciones que debera haber detrs de tales abstracciones. Donde la alta eficiencia y adaptacin o la compenetracin ideolgica con el medioambiente probablemente no seran suficientes. Tambin es verdad que los dos autores que hemos citado, explcitamente advierten que no pretenden que tal comprensin funcional o tales abstracciones sean explicativas de los procesos de cambios, sino que estn destinados a identificar, describir y ordenar el conocimiento de los procesos reales. Lo cual es perfectamente vlido. Sin embargo, hemos querido llamar la atencin sobre este punto en el sentido de que una posicin terica consistente debera ser capaz de mostrar las conexiones entre sus propuestas ontolgicas y las categoras orientadas metodolgicamente a la investigacin. Las que, por lo dems, en stos casos sin duda existen, pero slo se haran evaluables si fueran explcitas, como sucede con la comentada proposicin explicativa de Gilman. De otro modo, la "investigacin de rango medio" resulta una manera de quedar indefinidamente a medio camino entre la descripcin y la explicacin nomolgica, sin arriesgarse a la evaluacin de los supuestos ontolgicos implcitos que hasta es posible que el investigador desconozca realmente. No pretendemos identificar ni confundir las diferencias entre las proposiciones de los autores citados pero, para cualquier caso, es vlido afirmar que el objetivo de la investigacin cientfica es descubrir y formular explicaciones de orden general 320 . Todas las propuestas orientadas a ese fin pueden ser importantes contribuciones al conocimiento cientfico y consideramos que las que hemos referido lo son. Pero tambin es importante que estos aportes no se extraven en el limbo del "rango medio". 3. En el terreno de la explicacin causal de los procesos eventualmente ocurridos, no hay formulaciones especficamente para Sudamrica, como las hay para Europa, incluyendo las que pretenden que el "teln de fondo" de la ecologa constituira un "marco terico", supuestamente explicativo de los procesos sociales. Por lo dems, si hubiera propuestas particulares de explicacin para los procesos acaecidos en ese continente, incluyendo el de su poblamiento inicial, deberan ser compatibles con una formulacin general vlida para cualquier momento y lugar en que hubieran ocurrido. Por ahora, slo tenemos las conjeturas que hemos mencionado y que, en el nivel en que estn formuladas, si no carecen de la pretensin de ser "teoras", s carecen de cualquier condicin de posibilidad explicativa.

320

Este objetivo se supone que sera compartido o, por lo menos, aceptado por las diversas posiciones tericas respecto a lo que se entiende por ciencia. En nuestro caso, pensamos que el objetivo del descubrimiento de diversas regularidades de orden general debera ser el permitir dar cuenta, en sus concatenaciones especficas, de las singularidades de la realidad concreta.

358

En ste punto, y a la luz de los antecedentes revisados, queremos acotar slo un par de implicaciones especficas que podra tener la cuestin del poblamiento temprano de Amrica. 1) La presencia de poblaciones con manifestaciones culturales como las del modo de vida III hace razonable abrir conjeturalmente algunas posibilidades que han estado generalmente fuera de las consideraciones de los investigadores del paleoltico europeo. En primer lugar, se refiere a la posibilidad de existencia de pueblos que tendran un tipo de organizacin social similar a la del denominado "paleoltico superior", pero con un registro arqueolgico que escapa sensiblemente a las caracterizaciones que se han hecho de ste estado del desarrollo. Esto nos lleva a observar, por otro lado, que no hay nada que lo vincule con etapas previas similares a las del paleoltico medio, caracterizado principalmente por las tradiciones tecnolgicas y tipolgicas del musteriense. De ah que sera difcil ubicar a sus culturas antecesoras en un "paleoltico medio" como etapa evolutiva previa, tanto como determinar en qu tipo de paleoltico inferior pudo haberse originado 321. Por lo mismo, tampoco puede atribuirse su autora al neanderthal y es altamente ms probable que sus ancestros, como el "hombre moderno", se deban buscar fuera de Europa, hacia el oriente. Estas circunstancias hacen que todas las consideraciones acerca de las limitaciones adaptativas, tanto biolgicas como culturales, que se han argdo para explicar la incapacidad del binomio neanderthal-musteriense para colonizar los ecosistemas de las altas latitudes 322 no sean aplicables a un posible sapiens cuyas capacidades biolgicas o culturales desconocemos. Slo sabemos que, en tiempos "tardos", ha sido capaz de alcanzar elevada eficiencia a travs de una estrategia de subsistencia altamente generalizada. Si tomamos en cuenta: a) La observacin de Roebroeks et al., citando a Guthrie [1990] y Storch [1969] en cuanto a que la informacin sobre los grandes mamferos del pleistoceno
indica que existi una estepa rida muy productiva a travs de Eurasia y Alaska, an en el mximo del ltimo glacial. La evidencia de mamferos fsiles sugiere que las reas septentrionales libres de hielo tuvieron tanto una mayor capacidad de carga como mayor diversidad de grandes mamferos durante el pleistoceno que las que vemos hoy. [1992:558]

O el comentario de Graves quien dice

concuerdo plenamente en que Siberia no fu un medioambiente altamente marginal durante el ltimo glacial. Con el aparente retroceso de la taiga y niveles del mar mas bajos, Siberia y Beringia probablemente fueron ricas en biomasa secundaria. [Id.:572]

321

En todo caso, sera mas probable que derivase de alguna "industria de guijarros" que de alguna otra industria de las conocidas. 322 An cuando ya hay registros de paleoltico medio en Rusia, cerca de Perm, a 58 N.

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b) Que Lorenzo [1985] ha estimado razonablemente que las condiciones mas adecuadas para la existencia de un puente terrestre habitable en Beringia se dieron entre hace 70.000 y 40.000 aos. c) Que ya entre 90.000 y 60.000 tenemos en el Cercano Oriente (Zuttiye y Qafzeh) restos de sapiens considerados anatmicamente modernos, aunque en contextos musterienses [Otte, 1990:147] y nada impide que para esas fechas hubiera, sea algn otro tipo de sapiens arcaico sin las mismas caractersticas del neanderthal o ya el mismo "hombre moderno" accediendo a las estepas asiticas y en capacidad de colonizar las latitudes boreales que daban acceso a Amrica 323. Podramos concluir que, an si se aceptaran los argumentos sobre la incapacidad de los hombres del paleoltico europeo para poblar las regiones que permitiran alcanzar Amrica 324, la posibilidad de que sta fuera ocupada por otros sapiens, arcaicos o modernos, con otras estrategias de subsistencia, es una posibilidad perfectamente abierta, sobre la cual est lejos de haberse dicho la ltima palabra. 2) Vale la pena observar que, si realmente los primeros habitantes del nuevo continente slo hubieran sido pueblos del paleoltico superior tpico del Viejo mundo, podran haber pasado algunos milenios antes de que desarrollaran la configuracin caracterstica de los rasgos de ese nivel de organizacin o evolucin social, como es la conformacin de estilos regionales propios y distintivos. De hecho, por ejemplo, en el rea donde se distribuye el modo de vida II, incluyendo algunos sitios tempranos de la vertiente andina occidental y posiblemente vinculados al mismo, tenemos que -aunque todava escasos- los vestigios anteriores al 11.000 muestran una industria de grandes lascas retocadas marginalmente para producir instrumentos (raederas, raspadores, cuchillos) con aire de familia "musteroide", pero an indiferenciada. En los trminos de Menghin , constituira el "substrato protoltico" temprano en el rea. Sin embargo, debemos tomar en cuenta que las principales explicaciones posibles para el desarrollo de los estilos regionales, trtese de la constitucin de sistemas de cooperacin econmica solidaria (relaciones sociales de produccin), del cierre de los sistemas de apareamiento (relaciones sociales de reproduccin) o de la definicin de sistemas de complementacin econmica (relaciones tcnicas de produccin), seran relaciones que se conforman bajo condiciones de relativa presin demogrfica. Pero seguramente, tanto en las florestas o estepas asiticas nororientales como en el extenso continente americano, pudo transcurrir un par de milenios antes de que se dieran las condiciones de densidad demogrfica que haran necesarias las manifestaciones tpicas del paleoltico superior,

323 324

En cuyo caso, el "jardn del Edn" podra haber sido mas florido de lo que se supone. Resulta, en verdad, una concepcin bastante eurocntrica el suponer que Amrica no pudo ser ocupada si no fuera por los mismos europeos.

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En suma, an cuando Amrica slo hubiera sido habitada por cazadores recolectores del "paleoltico superior", por un buen tiempo el registro arqueolgico difcilmente los presentara como tales. VI. Estado actual del problema: una cuestin conceptual. Lo anterior nos lleva a la necesidad de preguntar por el contenido del trmino de "paleoltico superior" y si es que ste tiene verdaderamente una connotacin objetivamente general como para hacer de utilidad su empleo fuera del mbito especfico donde se ha generado histricamente. Hasta ahora, las discusiones sobre el surgimiento y caractersticas de las sociedades cazadoras recolectoras del denominado "paleoltico superior" se han centrado fundamentalmente en la referencia al modelo europeo occidental. El desarrollo de las investigaciones sobre el tema ha conducido a la necesidad de intentar formalizar el concepto, sea en trminos de un conjunto de indicadores arqueolgicos que permitiran su identificacin a nivel descriptivo, sea como una enumeracin de caractersticas inferibles de la organizacin social que daran cuenta de esos indicadores o, todava, de la posible explicacin de la causalidad de su desarrollo, buscando dar cuenta de sus manifestaciones fenomnicas y del registro arqueolgico. Sin embargo, la generalizacin del concepto, tal como est planteado hasta ahora, se resistir a la inclusin de una serie significativa de "casos" fuera del continente europeo, cuando se sobrepase el nivel superficial en el manejo de la informacin. Y, sin duda, es bsico en la formalizacin de un concepto cientfico, junto con precisar su contenido, intentar determinar su nivel objetivo de generalidad o inclusividad. El supuesto que hay tras tal objetivo es el de que el "paloltico superior" comparte algunas caractersticas comunes con otras sociedades cazadoras recolectoras, es decir, que corresponderan a un tipo general de sociedad. En el contexto de las posiciones tericas que participan de una concepcin evolucionista de los procesos histricos, se intenta saber qu caracaterizara a la etapa o fase del desarrollo en que se incluira el paleoltico superior europeo, bajo el supuesto de que, como tal, se tratara de un tipo de sociedades que tambin se desarroll en otras reas del planeta. En este intento de caracterizacin, quienes arrancan del modelo clsico han buscado evaluar qu atributos de estas sociedades son generalizables. Y se ha comenzado por los atributos del registro arqueolgico cuando, con gran probabilidad, nunca se llegar a conformar un listado aplicable a todas las sociedades que podran compartir un tipo de organizacin social comn con ese paleoltico superior. Seguramente, stas se manifestarn en diferentes configuraciones alternativas a nivel del registro arqueolgico.

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No cabe duda que, aunque todava escasas, las propuestas y debates en busca de una explicacin causal nomottica del proceso de surgimiento y conformacin del paleoltico superior han sido mucho mas fructferas en relacin al objetivo de generalizacin conceptual. Sin embargo, es mi opinin la de que, en el medio de la arqueologa de las sociedades cazadoras recolectoras, se ha omitido el enfrentamiento de una cuestin central. Y es el de la formalizacin terica de un concepto general que intente dar cuenta de qu tipo de sociedades se trata. De qu es lo que caracteriza substantivamente a esta forma de organizacin social y qu la diferencia de otro tipo de sociedades. Hasta ahora, de hecho, se ha intentado elaborar un "listado de lavandera" de atributos propios del "paleoltico superior": que se basara en sistema de alianzas, que la tecnologa puede organizarse de acuerdo a diferentes estrategias, que habra un importante desarrollo de la representacin simblica, que el establecimiento de relaciones sociales requerira de actividades rituales, etctera. Pero no se ha propuesto y discutido una concepcin terica que integre orgnicamente tales atributos, de manera que se pueda comprender y explicar lgicamente las caractersticas estructurales y causales de ese tipo de sociedades, entendidas como totalidades. Tampoco se han sometido sistemticamente a anlisis los atributos reconocidos por la etnografa [v.g., Lee y DeVore, 1968] para sociedades que, por lo menos, compartiran con el paleoltico superior una economa basada en tecnologas apropiadoras y lo que se ha hecho es tomar aisladamente o relacionar slo algunas de esas caractersticas. Menos an se ha intentado someter a anlisis y contrastacin concepciones tericas formuladas orgnicamente, como la de Service [1973]. Del mismo modo, en las propuestas ms avanzadas de explicacin causal del surgimiento del "paleoltico superior", se ha carecido de una concepcin terica de qu es una sociedad cazadora recolectora de ese tipo. Y si bien se ha buscado integrar diferentes aportes, que sin duda son pertinentes, la falta de explicitacin de la lgica interna del sistema social y su relacin con la naturaleza, lleva inevitablemente a agregaciones eclcticas que difcilmente resistiran un anlisis de compatibilidad. An dentro de la tradicin marxista, los precursores trabajos de Engels o de Childe que, en su momento fueron una contribucin notable, son hoy de una insuficiencia abismal para tratar con el cmulo de informacin y problemas que se plantean a la investigacin de la historia concreta. Adems, las mismas periodizaciones generales de las sociedades comunales primitivas y clasistas precapitalistas adolecen de una sorprendente falta de homogeneidad terica. Pensamos que ste es uno de los retos que hoy no puede eludir la investigacin arqueolgica de las sociedades cazadoras recolectoras. Tal vez, una opcin sea aceptar que el trmino de "paleoltico superior" no es generalizable como una etapa del desarrollo histrico evolutivo de las sociedades y que exprese slo una va particular de ese desarrollo (un modo de vida), comn a aquellas sociedades que s compartan algunas caractersticas bsicas de esa

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etapa del desarrollo europeo centro-occidental. Tal vez haya que concluir que el "paleoltico medio" tampoco fu una etapa general necesaria en el proceso de hominizacin. O que no todas las sociedades que basaron su economa en la caza y recoleccin tuvieron un mismo tipo o nivel histrico de organizacin social. Pero, para ello, debemos podernos referir a conceptos generales que nos permitan, por ejemplo, la evaluacin del nivel de desarrollo de una sociedad que no se limite al concepto de tecnologa que, a secas, es ostensiblemente insuficiente. Para todo esto habr que trabajar en la formalizacin y discusin de propuestas que contexten estos problemas como aspectos de una totalidad dinmica y que, como consecuencia, permitan definir configuraciones alternativas de atributos identificadores en el registro arqueolgico. Esta es una tarea que podemos y deseamos compartir, desde nuestras experiencias particulares de investigacin, con quienes intentan contribuir a la explicacin cientfica de la historia de nuestros pueblos, en reas tan distantes del planeta. Hoy existen las condiciones para ello y nos sumamos a la convocatoria que, en este sentido, formulan investigadores como Conkey, Bender, Gamble, Gilman y muchos otros. Otra alternativa, posiblemente mas divertida, sera recostarnos en la complacencia del "todo vale" fundado en el "irracionalismo crtico" (expresin gandariana) del postmodernismo de moda. Entonces intentaramos una mejor argumentacin literaria para contarles que la concepcin de la relacin entre las dimensiones tiempo-espacio y vida-muerte de los cazadores mesoamericanos siempre fu "a toda madre" o que los recolectores del Caribe no pudieron tener un sentido de la vida tan "chvere" cuando an no se introduca la particular nocin negra de gozo y sufrimiento difundida por el rojo espritu del ritmo africano. Para lo cual no es necesario ocupar un espacio en la academia. Sera ms agradable desplazarse a un contexto de bares, en los cuales se podra brindar por el pasado y por el futuro con los antiguos colegas que mascullan para nadie "que s hubo paleolticos inferiores en Amrica!", mientras arrojan migas de pan a las palomas. Lisboa, 1993
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12. Comunidades andinas pre-tribales: Los orgenes de la diversidad

Aunque todava no se sepa a qu antigedad se remonta la presencia humana en la Amrica del Sur, ni quines fueron sus descubridores, puede afirmarse que hace poco mas de doce milenios ya haba sido poblado todo el continente. Con el retroceso de las condiciones climticas mas rigurosas de la ltima edad glaciar, que marcara el fin de los tiempos del pleistoceno, hace unos 10.500 aos, se asientan en toda la regin andina diversas comunidades de cazadores recolectores. Estas ocupaciones dieron origen a diversos desarrollos histricos regionales que, no sin cambios, se prolongaran hasta que la produccin de alimentos gener las condiciones para la primera revolucin social que se extendi a lo largo de los Andes, la revolucin tribal. La colonizacin consistente del rea andina se dio a partir de grupos que, hacia el 8.500 a.C. se establecen en territorios de baja densidad poblacional en relacin a una naturaleza poco explotada y de recursos abundantes. Lo cual permiti un rpido crecimiento demogrfico que conducira a su segmentacin, constituyndose as nuevas unidades sociales que, hacia el 7.000 a.C., alcanzan una relativa estabilidad, configurando un panorama que se diversifica progresivamente, marcando las lneas generales de la historia de los milenios siguientes. Podemos conocer algunos aspectos de la diversidad cultural de esas comunidades, porque se manifiestan en las peculiaridades de los diversos objetos que produjeron y usaron y, en general, en las formas caractersticas perceptibles en todas las huellas de las transformaciones directas que la vida humana ocasiona en la naturaleza. En stas siempre queda, de un modo u otro, algn sello intencional o involuntario de sus autores y que hoy los arquelogos, entre otros objetivos, se dan a la tarea de reconocer y distinguir. La cultura de cada pueblo, as como de los diferentes grupos sociales que lo integran, cambia permanentemente. En todo caso, para las remotas pocas que ac nos ocupan, la velocidad de los cambios culturales era muchsimo menor que en nuestros das. Y, como ocurre con las modas, los distintos aspectos o comportamientos culturales de una sociedad, tienen diferentes ritmos de cambio, modificndose relativamente rpido algunos, mientras otros se recrean y mantienen por mas largo tiempo. Aquellos elementos que perduran, mientras otros van cambiando, son los indicadores que pueden permitir identificar las relaciones genticas entre unos pueblos y otros en distintos momentos cronolgicos. Es decir, conocer los vnculos de descendencia de determinadas sociedades respecto a sus ancestros histricos y viceversa. Incluso, como es comn en el desarrollo de las sociedades cazadoras recolectoras, podemos saber cundo hubo una historia anterior compartida por los ancestros de grupos que posteriormente se desarrollaron en forma independiente, conformando comunidades diferenciadas social y territorialmente, aunque coexistan en el tiempo. Del mismo modo, podemos apreciar cuando grupos o comunidades diferentes se integraron en una nueva unidad social. A la existencia de pueblos que guardan

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diversos nexos genticos a travs de los tiempos se refieren los arquelogos con el trmino de tradicin, que alude generalmente a los elementos culturales que los identifican. La diversidad cultural que ya se aprecia hacia el 7.000 a.C. en las regiones vinculadas por la cadena cordillerana de los Andes y que luego adquiere contornos mas ntidos, responde a diversos factores. En primer lugar, al hecho de que, para entonces, las comunidades poseen una larga historia cuyo origen se remonta a poblaciones ya diferenciadas haca por lo menos dos o tres milenios. Y tal diferenciacin, que se manifestaba claramente en la dimensin cultural, no se limitaba a ella, sino que obedeca a aspectos menos evidentes pero mas importantes de su estructura social. Se trataba de diferencias en lo que se ha denominado el modo de vida, que tiene que ver con distintas estrategias de organizacin general de la economa, que debieron condicionar particularidades de las relaciones sociales, de los sistemas de parentesco, as como de las concepciones de la realidad. Estos modos de vida, como veremos, generaron sus propias tradiciones culturales. Luego, hay que considerar que cada comunidad se fue conformando a travs del establecimiento de relaciones sociales e interacciones preferenciales entre individuos que habitaban espacios regionales determinados, desarrollando y compartiendo una singular historia comn, distinta de aquellas de las comunidades vecinas o distantes, con cuyos miembros los contactos eran menos frecuentes. Parte importante de estas historias comunales propias -que se refleja sensiblemente en los restos arqueolgicos- tiene que ver con las soluciones especficas que adoptaron para producir sus medios y condiciones de vida, transformando mbitos geogrficos con caractersticas y recursos naturales determinados. A propsito de lo cual conviene observar que, si bien el medio natural ofrece a las sociedades un repertorio de recursos y condiciones de desenvolvimiento que no es ilimitado, tampoco determina de manera necesaria sus caractersticas particulares. La amplitud de la gama de alternativas de desarrollos posibles depende en buena medida del grado de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. Y an cuando las comunidades primitivas de cazadores recolectores son de las menos desarrolladas y, por lo tanto, internamente mas restringidas en este sentido, podremos apreciar que la mas antigua historia andina nos ensea cmo, bajo idnticas condiciones ambientales, fue posible el desarrollo de opciones bastante dismiles. Veremos cmo pudieron coexistir no slo en el tiempo, sino tambin en un mismo territorio, pueblos que, an poseyendo el mismo tipo general de estructura social como formaciones cazadoras recolectoras pre-tribales, desarrollaron diferentes modos de vida. Una caracterstica demasiado frecuente en las interpretaciones arqueolgicas de las sociedades cazadoras recolectoras sudamericanas, de las que no se excluyen aquellas sobre la regin andina, es el empleo de criterios ambientalistas de muy bajo o nulo nivel explicativo y usados mas bien como marcos de referencia para la organizacin de la informacin emprica.

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Particularmente de moda se encuentra el uso del concepto de "sistema adaptativo" o, simplemente, de "adaptaciones" para referirse a estas sociedades, bajo un grosero reduccionismo biolgico que evidencia el generalizado bajo nivel terico que, salvo contadas excepciones, campea en las investigaciones sobre este vasto tema histrico. La reiteracin del "adaptacionismo" parecera translucir mas bien una ideologa coyuntural propia de los investigadores mejor adaptados a los requisitos implcitos de la mayora de las instituciones patrocinantes, muchas veces sensibles a incomodarse con el tratamiento de problemas sociales de fondo. Podra pensarse que el sincero y consecuente desconocimiento de los importantes debates terico ideolgicos que envuelven a las ciencias sociales constituye, en ste campo, una ignorancia adaptativa. No es que no sea vlido enfocar tambin el estudio de la sociedad como sistema adaptativo sino que, en ste caso, se trata de simplificaciones reduccionistas que eluden el problema fundamental de intentar explicar la especificidad y complejidad de los procesos sociales. El desarrollo de la complejidad de los sistemas sociales no es slo un fenmeno cuantitativo, sino que conlleva un notable cambio cualitativo respecto a las formas de organizacin de las dems especies animales. Podra afirmarse que la sociedad humana es muy poco adaptada en el sentido de las dems especies biolgicas y, mas bien, lo que hace es adaptar el medio a sus necesidades, transformndolo a travs del trabajo, en una escala, diversidad y velocidad que no se corresponden con sus capacidades y ritmos biolgicos de adaptacin. El desarrollo correlativo de la conciencia y la rapidez de comunicacin por la va extragentica del lenguaje, junto con el establecimiento de complejos sistemas de relaciones sociales, han permitido a la sociedad humana adaptar -no sin contradicciones- la naturaleza a sus requerimientos en escalas sin precedentes. La diferenciacin de las comunidades humanas enfrentadas a las mas dismiles condiciones medioambientales y coyunturas histricas conducen mas bien al desenvolvimiento de distintos modos de vida, manifiestos en la concrecin de cada cultura, sin perder la recproca capacidad biolgica de cruzamiento reproductivo que permitira la procreacin de crias frtiles. As, la historia nos muestra que los sistemas sociales mejor "adaptados" a su entorno son los que -en un sentido evolutivo- han permanecido mas largamente "estancados", con los menores niveles de desarrollo de las capacidades y potencialidades propiamente humanas. Las sociedades menos adaptadas son las que han generado los cambios histricos mas relevantes. Igualmente, en el interior de las sociedades, son los individuos y grupos mas "desadaptados" los que promueven los cambios sociohistricos, desde que los mas "adaptados" son mas propensos a temer a los riesgos de que su medio social se modifique. Modos de vida y desarrollos culturales en las regiones andinas. Veremos enseguida cmo, a partir de algunas poblaciones ya existentes hace mas de doce milenios en Amrica del Sur y que conformaron particulares formas de organizacin 371

socioeconmicas, tuvieron lugar los variados desarrollos regionales de las poblaciones de cazadores recolectores pre-tribales en las diversas regiones andinas. El modo de vida de los cazadores recolectores del trpico americano. Con sta designacin no hacemos mas que aludir al rea de dispersin geogrfica donde hemos identificado a una de las poblaciones mas antiguas de Sudamrica. Los sitios donde se constata su presencia se distribuyen desde el sur del desierto de Talara en el Per, por la vertiente del Pacfico, pasando por las regiones caribeo-antillanas en el norte, hasta el Brasil centromeridional en el trpico oriental de Sudamrica. Hasta ahora, sus vestigios mas tempranos se han encontrado en Piau, en el nordeste brasileo. En la regin norteandina su presencia se encuentra consistentemente registrada desde los 10.400 a.C.325 del sitio de El Abra, en una secuencia regional claramente identificada a travs de prolijas excavaciones en diversos lugares de la sabana colombiana, como Tibit, Tequendama, Sueva 1, Nemocn 4, Potumo, Vista Hermosa y otros. En esta zona hay ocupaciones humanas datadas desde el 14.400 a.C. en Pubenza, si bien no se ha establecido an su adscripcin cultural. Igualmente, las prospecciones en el valle del Magdalena, as como algunos elementos procedente de las excavaciones en tierras altas, sealan la ocupacin de las tierras bajas del litoral. Pensamos que a estos mismos pueblos se remonta el origen del desarrollo del denominado modo de vida banwaroide, en el rea insular caribe-antillana. Seguramente vinculados al extremo septentrional de Los Andes, pero en la costa, sus restos se han encontrado hasta en la pennsula venezolana de Paria, en sitios como Guayana, o Carlos, Las Varas, Remigio y otros. Su existencia tambin se ha constatado en Panam, tanto en sitios costeros como de tierras altas (Cueva de los Ladrones). En Ecuador, atestiguan su presencia las prolongadas ocupaciones del sitio de Vegas en la Pennsula de Santa Elena, as como los materiales del denominado "foco" El Encanto. En el Per se les puede identificar en los diversos yacimientos arqueolgicos costeros del desierto de Talara, en la supuesta secuencia de Amotape, Siches, Estero y Honda, la cual probablemente refleja mas bien diversas actividades del mismo pueblo en distintos momentos de su historia, que se remonta a unos doce milenios. Todava mas al sur, en la pennsula de Illescas, son bien reconocibles en los sitios de Chorrillos y Reventazn. Se puede decir que la caracterstica cultural mas sobresaliente de estos antiguos habitantes de la mitad septentrional del rea andina -a la cual se debe el hecho de que no haya sido adecuadamente identificada- es la produccin y empleo de un instrumental de piedra tallada no especializado, que presenta una escasa definicin de formas. No hay pues, formas suficientemente tpicas que permitan fcilmente su reconocimiento. Esto obedece, sin embargo, a una particular racionalidad en el aprovechamiento de los recursos lticos, en el contexto de una concepcin tecnoeconmica general.
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Para simplificar la exposicin y, dada la magnitud de la escala temporal que comprende el periodo histrico que tratamos, redondearemos las cifras aproximndolas a las centenas.

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Es as como esas gentes utilizaron principalmente, como materias primas, las rocas mas cercanamente disponibles en los sitios en que se les requera como instrumentos, sin importar su calidad. Las piedras se tallaban mas o menos asistemticamente para obtener lascas, las que eran sumariamente retocadas por percusin directa. De ese modo, se las adaptaba para servir a diversos usos. El hecho de que el instrumental fuera poco especializado o, como se usa decir, ocasional y expeditivo, presentaba inconvenientes y ventajas. La desventaja mas evidente consista en una eficiencia funcional menor, que exiga un gasto mayor de fuerza de trabajo para su utilizacin. Entre las ventajas debe considerarse el ahorro de fuerza de trabajo dedicado a la produccin de los instrumentos. Pero, sobre todo, no se gast tiempo y energas en la procuracin de las materias primas de mejor calidad, para lo cual otros pueblos llegaban a realizar grandes desplazamientos. En trminos econmicos, stas circunstancias pudieron compensar con creces la inversin adicional que requera el empleo de tiles poco definidos y, tal vez, muchas veces no enmangados. Cualitativamente, adems, el hecho de que el utillaje ltico no fuera especializado permita una mayor flexibilidad funcional para el procesamiento de una gama mas diversificada de recursos. Al aspecto rudimentario de la industria de piedra lascada contribuy el que, si bien no desconocan la talla bifacial que permite adelgazar las piezas dndoles un mejor acabado, la emplearon escasamente. Sin embargo, de manera contrastante, produjeron artefactos tales como hachas, copas, pequeos morteritos para partir vegetales de cscara dura y cantos ranurados que pudieron servir como pesas para redes con tcnicas consideradas "neolticas" de piqueteo o martillado y en ocasiones -como en el filo de las hachas- con acabado por abrasin. Otro aspecto interesante del equipamiento instrumental de estos pueblos es que, en vez de la piedra, tambin utilizaron abundantemente los huesos de los animales cazados para producir utensilios destinados a las mismas funciones. Confeccionaron as puntas, cuchillos, raederas, perforadores y otros instrumentos. Utilizaron preferentemente, para tal efecto, los huesos largos que fracturaban por percusin y torsin, lo que daba un aspecto alargado a los productos de esta industria. Tambin la elaboracin de los objetos de hueso resultaba mayormente de un trabajo sumario, aunque hay piezas que muestran alisado o pulido por abrasin. Se ha considerado como un avance tcnico propio del "paleoltico superior" el aprovechamiento de la energa de los combustibles naturales a travs del recurso de embancar los fogones. Por ello, merece mencionarse el hecho de que se han encontrado evidencias en cuanto a que stos pueblos lo hacan bordendolos de barro. Tambin hay que referirse a sus diversificadas costumbres funerarias. En algunos casos, los enterratorios en aleros o cuevas -como en Tequendama- la flexin de las extremidades parece indicar que los cuerpos eran depositados en fardos y, a veces, abundantemente rociados de ocre rojo. En el conchero de Vegas, Ecuador, sitio que

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probablemente evidencia una superposicin de ocupaciones en prolongada secuencia temporal, se han encontrado restos de mas de ciento setenta individuos. As como hay sepulturas individuales, tambin las hay con mas de un cuerpo. Es el caso de los que se ha dado en llamar "los amantes de Sumpa", que registra dos cuerpos abrazados. Fuera de las fantasas romnticas de algunos arquelogos, no habra que descartar que se tratara del sacrificio del cnyuge superviviente al morir uno de ellos. Tambin se encuentra la asociacin de un entierro secundario a uno primario. Esto es, la inhumacin de los huesos ya descarnados de un individuo fallecido con anterioridad, cuidadosamente ordenados en posicin no anatmica, junto a los restos de un cuerpo enterrado en el lugar, cuyos huesos estaban articulados en posicin anatmica. Lo que se debe resaltar es que el aspecto rudimentario de la industria ltica de esta poblacin no debe conducir en modo alguno a pensar que eran gentes mas "primitivas" en sentido evolutivo, si las evaluamos desde el punto de vista del rendimiento productivo de su economa. Se trata propiamente de un modo de vida que racionaliz de una manera particular la organizacin del uso de la fuerza de trabajo y los recursos naturales disponibles como objetos de trabajo. An no se han estudiado con mayor precisin sus sistemas generales de complementacin econmica, debido probablemente a que la identificacin de sus diversos sitios y restos arqueolgicos como pertenecientes a una misma poblacin, distinta de otras, es relativamente reciente. Puede decirse que explotaron territorios amplios, que comprendan desde las costas ocenicas hasta las tierras altas del interior del continente, obteniendo recursos de una diversidad de medios ecolgicos. As, en la costa optaron preferencialmente por los recursos propios de los manglares y de sus entornos, incluyendo mariscos, peces y algunos mamferos marinos o terrestres. En tierras altas, entre las presas de caza podan contarse de cuyes y conejos a jabales, aunque predominaban las especies de venados. Pero la recoleccin tambin los provea desde productos vegetales a caracoles de agua dulce. Todava no sabemos qu tipo de organizacin social para el uso del espacio fue la que permiti esta complementacin de recursos. Tal vez los grupos de tres o cinco unidades domsticas que solan integrar las llamadas "bandas" se desplazaban cubriendo los diversos mbitos del territorio, o ste estaba convencionalmente dividido en segmentos espaciales ocupados por distintos grupos, establecindose redes de intercambios. Ocurre que la mayora de los sitios de la costa se localizan en lugares donde haba una alta concentracin de recursos que, al parecer, eran accesibles la mayor parte del ao. Lo cual no significa necesariamente que su ocupacin fuera permanente sino, mas bien, que all se encuentran superpuestos los vestigios de ocupaciones mas o menos espordicas, pero que se pudieron reiterar peridicamente por siglos y hasta milenios. En los sitios del interior, en cambio, donde los recursos explotados se presentan relativamente mas dispersos, las ocupaciones dejan escasas evidencias, sugiriendo un sistema de mayor movilidad que el de otros cazadores andinos.

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En nuestra opinin, el pueblo correspondiente a este modo de vida y que desarroll una milenaria tradicin en los Andes ecuatoriales -el que dej los mencionados vestigios del sitio de Vegas-, fu el mismo que proces la primera revolucin agraria y tribal de Amrica, generando la que se ha conocido como cultura Valdivia hacia el 3.800 a.C.. Como puede apreciarse a partir de excavaciones como la del sitio de Real Alto, es posible que este proceso se haya basado inicialmente en una sedentarizacin apoyada en la explotacin de recursos marinos de alta productividad y de carcter no estacional, por lo que no se habra requerido de sistemas especiales de almacenaje. Todo indica que, mas o menos simultneamente, desarrollaron sistemas incipientes de cultivo de frijoles y maz (especie que se encuentra en Vegas, por lo menos desde el 5.000 a.C.), la textilera a telar, y la cermica, organizando su vida en asentamientos aldeanos y generando una organizacin tribal que les permitiera establecer una propiedad comunal exclusiva sobre los medios naturales de produccin. El modo de vida de los antiguos cazadores recolectores andinos. Nos referimos a un amplio conjunto de comunidades que poblaron toda la regin andina, desde el oriente de Venezuela hasta el sur de Chile y cuya antigedad podra remontarse a poco antes del 11.000 a.C.. Sus instrumentos de piedra de mayor definicin formal y bien tallados bifacialmente han permitido su fcil identificacin, habiendo sido reconocidos por diversos arquelogos como "tradicin de puntas foliceas" u "horizonte El Jobo-Lauricocha-Ayampitn", entre otras designaciones. El rasgo cultural considerado como ms caracterstico es el uso de puntas de proyectiles y hojas de cuchillos de forma folicea, aunque debe anotarse que el rombo es otra forma bsica de tales componentes de su instrumental. A partir de ambas, se despliega una vasta gama de variantes tipolgicas en las diferentes regiones habitadas por las comunidades derivadas de esta "tradicin". Veamos, en primer lugar, sus diversas modalidades culturales y sus distribuciones geogrficas. Las dataciones mas tempranas de esta poblacin aparecen vinculadas al denominado "complejo El Jobo" de Venezuela, donde se encontr un par de fragmentos de puntas foliceas junto a restos de glyptodonte -una especie de armadillo de gran tamao, ya extinto- as como de mastodonte, tambin desaparecido ancestro de los elefantes. Sin embargo, lamentablemente, los registros cientficos de los materiales atribuidos al citado complejo El Jobo son muy deficientes. Lo cual impide dilucidar una serie de problemas muy importantes que ellos plantean, tales como las diferencias internas entre los conjuntos de materiales que debieron pertenecer a distintos grupos humanos en diferentes pocas, probablemente cubriendo una larga secuencia temporal. Por lo mismo, cualquier inferencia respecto a la significacin socioeconmica y an cultural de la que tales materiales son testigos, corre el riesgo de distorsionar las diversas realidades histricas a que deben corresponder.

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Con base en las evidencias de las regiones vecinas, es posible proponer la distincin de algunos componentes del llamado complejo El Jobo, parte de los cuales obedeceran a diferenciaciones que pueden remontarse hasta antes del 9.000 a.C.. Uno de ellas se referira al instrumental asociado a las puntas foliceas, de diversas formas y tamaos, prolijamente talladas, que algn autor ha denominado "tradicin folicea clsica". Por lo pronto, se puede decir que, as como cazaron fauna pleistocnica terrestre ya extinta, en pocas tempranas, tambin tuvieron ocupaciones costeras, probablemente en momentos mas tardos. Por otra parte, se ha propuesto con buen fundamento que existira otro conjunto caracterizado por un instrumental de lascas retocadas dorsalmente en los bordes y sin las tpicas puntas bifaciales. Parece bastante probable que una parcialidad del complejo El Jobo haya producido, an antes del 9.000, una industria de tales caractersticas, agregando el desarrollo de una tcnica de lminas que permite la obtencin sistemtica de matrices de instrumentos de forma alargada, mas o menos estandarizada. Tales grupos se habran desplazado tempranamente por el Caribe insular, conformando el modo de vida "mordanoide", que se podra haber extendido an a las costas de Centroamrica, hasta Belize. Igualmente, podran estar en el origen de una poblacin que se extendi ampliamente hacia el oriente y el sur, por el territorio brasileo, conformando la llamada "tradicin Itaparica". Otra parcialidad, tambin temprana, se extendi, en parte, por el oriente de Venezuela donde se le conoce como "Complejo Canaima". A pesar de que se le atribuyeron cronologas tardas sin base en registros confiables, investigaciones recientes y mas rigurosas permiten ubicarlo hacia el 8.000 a.C.. Y, hacia la regin andina, se extendieron por el sur de Colombia, Ecuador y el Per, dejando diversos restos de asentamientos bien datados entre el 8.500 y el 6.000 a.C.. En Ecuador, por ejemplo, estuvieron en un campamento ubicado en el paso mas bajo de la cordillera de los Andes, en Cubiln. Tambin en tierras altas, mezclado con otros componentes, en El Inga o, en superficie, en Puerto Bolivar. En Per se le conoce como "complejo Paijn-Luz" y est muy bien estudiado, sobre todo en el desierto costero de Paijn y Pampa de los Fsiles, aunque se le ha encontrado tambin en tierras altas, en las nacientes del ro Sechn y, por el sur, se extiende ntidamente hasta Lima y algo ms all. Los artefactos lticos culturalmente mas distintivos han sido las puntas de proyectil foliceas bien aguzadas y de base peduncular estrecha o las piezas de hoja mas ancha y pednculo subtriangular, probablemente hojas de cuchillos. Volviendo a la que podramos llamar tradicin folicea bsica o "clsica", sta se encuentra ya en los Andes centrales hacia fechas poco anteriores al 9.000 a.C. en lugares como Guitarrero, Laguna de Conococha o Pachamachay, aunque su presencia consistente y continua, generando desarrollos regionales literalmente milenarios, se aprecia con claridad tambin a partir del 8.500. Cabe mencionar, de paso, que no seran stas las ocupaciones mas antiguas de la regin andina, ya que en las cuevas peruanas de Pikimachay o Huargo, hay algunas evidencias de presencia humana entre el 12.000 y el 11.000 a.C., si bien todava no es posible definir su pertenencia cultural.

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Los antiguos cazadores recolectores andinos de la tradicin folicea clsica estn abundantemente representados en Ecuador, en los sitios de El Inga y Chobshi. Lamentablemente, aunque hay fechas de esos sitios que denotan antigedades del orden de nueve a diez milenios, se presentan en ellos materiales de diversos grupos y distintas pocas, mezclados o en estratigrafas sin valor cronolgico. Por lo que no es posible definir secuencias o coexistencias que permitan aclarar mejor el panorama histrico de esos pueblos. Lo que puede decirse es que perduraron en la regin andina ecuatorial hasta los tiempos en que se desarroll la revolucin tribal que inicia la sociedad Valdivia. En los Andes centrales del Per estn muy bien representados en una gran cantidad de sitios con muy buenos registros, desde los campamentos costeros hasta la puna: en el curso del ro Santa, en Ancn-Chilln, Lauricocha, Junn, Ayacucho, la Quebrada de Chilca, en fin. La informacin es abundante y permite apreciar diversos aspectos de la vida de estas comunidades de cazadores recolectores en sus persistentes desarrollos regionales que ocuparon plenamente toda el rea andina. Se ha tratado de establecer secuencias cronolgicas basadas en los cambios de la muy variada tipologa de los instrumentos de piedra, particularmente las puntas de proyectiles pero, cuando no carecen de validez, solo tienen valor local y no son generalizables. Los cambios notables y que afectarn a todas estas comunidades, se presentarn hacia el 3.500 a.C., cuando se generaliza a lo largo y ancho de los Andes el uso de puntas triangulares -que no excluyen a las tradicionales foliceas o romboidales con sus variantes- as como de cuentas de collares de piedra pulida. Tambin son muy abundantes las evidencias de esta poblacin en los Andes centrosur, desde el sur del Per hasta la latitud de la baha chilena de Coquimbo, en sitios como Anillo, Toquepala o Caru en Per, Ichua en Bolivia, Tojotojone, Tiliviche, Acha, Camarones, Aragn, Quebrada de las Conchas en Chile, Gruta del Inca, Ro Grande o Espinazo del Diablo en Argentina y muchos otros, incluyendo centenares de sitios en superficie, sean talleres lticos o campamentos. En suma, estas comunidades ocupan toda la regin, desde la costa a las quebradas altas occidentales, la zona circumpunea y la puna, hasta las quebradas y el piedemonte oriental, desde aproximadamente el 8.000 a.C., notndose desde muy temprano una diversificacin de parcialidades zonales, con modalidades culturales distinguibles. Por el 7.000 a.C. ya estn en las Sierras Centrales argentinas donde constituyen el llamado "horizonte Ayampitn" y, en 6.500 a.C., han alcanzado los Andes meridionales, entre Coquimbo y San Juan, conformando las particulares modalidades culturales del conjunto que comprende a Huentelauqun, Crcamo y La Fortuna. Por el 6.000 a.C. llegan a la zona central de Chile y, hacia el sur, dejaron diversos testimonios en sitios an no datados, tanto en el interior cordillerano como en la costa. Aparentemente, seran descendientes de esta gran poblacin quienes en el sur de Chile desarrollaron o participaron de un modo de vida basado en la explotacin del mar, extendindose hasta los laberintos de la regin insular austral, pudiendo haber llegado hasta la misma Tierra del Fuego en un proceso que se remontara al 4.000 o 3.000 a.C.

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En cuanto a los aspectos tecnolgicos, hemos mencionado que una de las caractersticas mas comunes e identificables de estos pueblos fue el uso de proyectiles y cuchillos con puntas u hojas talladas en piedra, teniendo como formas bsicas la hoja y el rombo, produciendo una amplia gama de variantes, muchas de las cuales fueron caractersticas de determinados desarrollos regionales y zonales. Dependiendo de la disponibilidad y calidad de las materias primas, se utilizaron lascas grandes y espesas, las que luego eran rebajadas bifacialmente, como preformas alargadas, destinadas a convertirse en puntas o cuchillos. Enormes cantidades de desechos de talla y piezas en diversas fases del proceso de elaboracin se abandonaron en las canteras y talleres. La gran mayora de esos sitios fueron errneamente atribuidos a culturas supuestamente mas primitivas, debido al grosero aspecto de esos materiales descartados en los lugares donde se llevaron a cabo las tareas de extraccin o recoleccin de las materias primas y las primeras fases del proceso de talla de los instrumentos que, desde luego, no estaban destinados a usarse y desecharse all mismo. La talla bifacial, que poda incluir delicados rebajes y retoques con tcnica de presin, se utiliz principalmente para producir las mencionadas puntas de proyectiles y hojas de cuchillos. Los dems instrumentos, como las raederas y raspadores para trabajar las pieles, se elaboraron bsicamente sobre lascas o lminas a las que se daba forma astillando y retocando los bordes hacia la cara superior. Cabe resaltar que la racionalidad del sistema de aprovechamiento de los recursos lticos para la produccin de instrumentos o partes de ellos, entre las comunidades que compartieron este modo de vida - as como las otras, que veremos mas adelante-, difiere notablemente de la de aquellas del modo de vida de los cazadores del trpico sudamericano. En la antigua tradicin panandina de cazadores recolectores, el instrumental es especializado para ejecutar funciones especficas, formalmente bien definido y con un grado variable -aunque an no se ha medido- de estandarizacin. As, algunas de esas comunidades desarrollaron ampliamente la tcnica de lminas para la produccin sistemtica de matrices alargadas en las que se confeccionaron diversos instrumentos, como en Tuln, en el Norte Grande chileno, o en la industria "aguilarense" de la puna jujea de Argentina. Para la produccin del utillaje de piedra se buscaron las materias primas mas adecuadas, an cuando ello significara cubrir grandes distancias con el exclusivo fin de obtenerlas. As, por ejemplo, los cazadores que acamparon en diversas pocas en las riberas de ro Loa, norte de Chile, alcanzaban hasta el salar de Talabre con tal objetivo, dejando evidencias en centenares de canteras y talleres explotadas por milenios, aunque distan unos 40 kilmetros del ro. En stos casos, el gasto mayor de fuerza de trabajo que representaba la obtencin de las materias primas y la produccin de un instrumental especializado, se compensaba, en parte, con su mayor eficacia funcional. Hay que decir que, en la arqueologa de los pueblos cazadores recolectores, se suele poner el mayor nfasis en las tecnologas y formas culturales de la produccin y uso de los artefactos de piedra, debido a que son los materiales que se conservan mas fcilmente y por mas 378

largo tiempo. De algn modo, estn sobre-representados en los registros arqueolgicos en relacin a los dems elementos de la cultura material. De ah que buena parte de los procesos inferenciales acerca de los diferentes aspectos de la sociedad han tenido que basarse en la industria ltica. Pero tambin hay que anotar la circunstancia de que la antigua tradicin andina de cazadores recolectores que ac nos ocupa, pobl masivamente, entre otras, una extensa regin de ambientes desrticos y semiridos , desde el norte del Per hasta el norte de Chile, incluyendo el lugar mas desolado del planeta que es el desierto de Atacama. Por lo cual, la visibilidad de sus restos arqueolgicos, as como la conservacin de restos orgnicos es mucho mayor que en otras reas. Lo que explica, en parte, y se suma al hecho de que tambin ah las investigaciones y hallazgos de las evidencias de la vida y muerte de estos pueblos son muy abundantes. As, por ejemplo, se sabe que, desde las pocas mas remotas, desarrollaron tcnicas de entrelazado y espiral -e incluso telar- para tejer fibras vegetales y se conoce la forma de las cabaas construidas con armazones de madera y cubiertas de paja (ichu), tanto en los campamentos costeros como en tierras altas, como ocurre entre Paracas y la puna a travs de la quebrada de Chilca. Incluso, como se ha hecho para el norte de Chile, se han podido estudiar los cambios en las modas del peinado a partir de restos humanos natural o artificialmente momificados. De cualquier modo, los materiales de piedra son los elementos que permiten la comparacin con los conjuntos y contextos arqueolgicos de las dems regiones, menos favorecidas en estos aspectos. Sin embargo, lo que interesa es alcanzar, hasta donde las evidencias permitan las interpretaciones, una visin mas general de los procesos econmicos y superestructurales, enlazados por una red de relaciones sociales. Pero, por lo dicho y, principalmente, por la cantidad y, en muchos casos, la calidad de los trabajos arqueolgicos sobre esta poblacin, sabemos muy poco acerca de sus formas de organizacin en la regin colombiano venezolana y los andes ecuatoriales, as como en el centro y sur de Chile. De manera general, se puede decir que, en los primeros tiempos, practicaron un sistema de caza generalizada que inclua algunas presas de caza mayor ya desaparecidas. Es posible que en su seguimiento hayan cruzado la cordillera de los Andes desde el oriente, entre el sur de Colombia y Ecuador, realizando un primer desplazamiento hacia el sur. Luego, desde alrededor del 8.500 a.C., habran desarrollado una colonizacin consistente, con un rpido crecimiento de las poblaciones y segmentacin de las comunidades para habitar las diversas regiones donde fincaron prolongados desarrollos histricos, literalmente milenarios. Cuando buena parte de la fauna del pleistoceno se haba extinguido, debido en parte a su cacera por los hombres, en las tierras altoandinas que se extienden desde el Ecuador al sur se orientaron preferencialmente a la captura de camlidos y roedores. De manera que, en el noroeste del continente, donde coexistieron territorialmente con las culturas del modo de vida de los cazadores del trpico sudamericano, no presionarion mayormente sobre los recursos que stos explotaban, como eran las diversas especies de venados. Del mismo modo, al igual que en 379

las costas venezolanas, en el litoral pacfico los cazadores recolectores de la antigua tradicin andina usufructuaron principalmente de los recursos de playas arenosas y roqueros, mientras aquellos explotaban recursos de los manglares. Si para otras regiones la evidencia es an algo escasa, para la regin andina comprendida entre el norte del Per y el Norte Chico de Chile los antecedentes son bastante mas abundantes y pueden reconocerse formas de ocupacin y aprovechamiento de la naturaleza caractersticos y comunes a las diversas comunidades pertenecientes a este modo de vida. Los ejes transversales a la cadena andina que son trazados con regularidad por los oasis y las quebradas cuyos cursos de agua surcan la vertiente occidental de la cordillera hasta el ocano, orientaron el desarrollo de sistemas de complementacin econmica que aprovecharon la gran diversidad de mbitos ecolgicos desplegados a distintas alturas respecto al nivel del mar. An los cursos excepcionales cuyo recorrido se desenvuelve en gran parte paralelamente al litoral y a las lneas de cumbres de los Andes, como los ros Santa y Loa, jugaron el mismo papel. Se han propuesto dos modelos para interpretar las formas de ocupacin del espacio por parte de estas comunidades. Uno de ellos supone que habran desarrollado desplazamientos estacionales cubriendo todo el perfil de diversos ambientes naturales comprendido entre el mar y las tierras altas alcanzando, incluso, las vertientes orientales de la cordillera, tras cruzar la puna. Dado que es caracterstica de las sociedades cazadoras recolectoras nmadas su organizacin en hordas o bandas mnimas constitudas por unas pocas unidades domsticas, se ha pensado que una distribucin linear -como sera el caso en estas regiones- resultara del todo antieconmica y generara necesariamente desigualdades entre aquellas localizadas en el centro, respecto a las de los extremos. Lo cual se basa en el supuesto de que se tratara de grupos situados en localidades residenciales fijas y se explicara por las distancias que deberan cubrir las bandas perifricas, abandonando sus tareas productivas, con el fin de mantener las relaciones sociales que dieran oportunidades de apareamiento a sus miembros. Se supone, adems, una distribucin homognea de recursos. Teniendo en cuenta la distribucin efectivamente linear de las ocupaciones de estos circuitos transversales a los Andes hemos mostrado, en otro trabajo, que un sistema nomdico, bajo adecuadas reglas de circulacin, no solo permite optimizar las oportunidades de convivencia entre todos los miembros de la comunidad sino, tambin, posibilita un acceso igualitario a los recursos naturales. El otro planteamiento propone que los territorios andinos habran sido ocupados por distintos grupos, circunscritos a determinados medioambientes, sea en las tierras altas o en las tierras bajas. Ninguno de estos modelos se ocupa de la explicacin de los sistemas de organizacin social que cualquiera de ellos implicara. Pienso que es posible que se hayan dado ambas formas, en cuyo caso se tratara de dos fases del desarrollo histrico de las comunidades andinas. El hecho que parece claro es que, por lo menos a partir del 4.000 a.C., se da efectivamente una diferenciacin interna de las

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comunidades, donde distintas parcialidades circunscriben sus movimientos a territorios mas o menos delimitados que no abarcan todo el perfil costa-tierras altas-vertiente oriental de los Andes. Mas bien se especializan en la apropiacin de recursos locales, lo cual se manifiesta en la presencia de tipos y asociaciones particulares de artefactos, que probablemente responden a necesidades funcionales especficas. Sin embargo, es tambin un hecho el de que, desde los tiempos mas remotos hasta los mas tardos, se presentan igualmente afinidades culturales indudables entre los asentamientos registrados en todo el perfil andino, adems de que en cada uno de ellos encontramos productos de la explotacin de recursos de todos los otros medios ecolgicos. Nunca faltan conchas marinas en los sitios de tierras altas o de la vertiente oriental de la cordillera, as como hay pieles y restos de camlidos o de maderas o plumas de aves tropicales en sitios costeros del Pacfico. En cualquiera de los casos, es evidente que, entre los diferentes segmentos o parcialidades de las comunidades andinas, se mantuvieron vnculos sociales de algn orden, permitiendo el transporte o intercambio de elementos provenientes de las diversas ecologas explotadas. El sistema de relaciones sociales que debi regular los procesos de intercambios pudo ser el de una estructura de linajes organizado en mitades, secciones y subsecciones o algn arreglo similar, basado en compromisos de reciprocidad. Con ello se posibilitara el acceso de las diversas unidades sociales a la diversidad de recursos distribuidos en los distintos ecosistemas comprendidos en las amplias reas habitadas por cada comunidad. Normalmente, estas formas de organizacin social conllevan la realizacin de determinadas prcticas rituales destinadas a reforzar la vigencia de los lazos comunales. Considerando que las modalidades rituales, tanto como las particularidades de la organizacin social debieron diferir entre las diversas comunidades regionales pensamos que, en algunos casos, esta ritualidad pudo desarrollarse en torno a las prcticas funerarias. Es la situacin que se presenta, por ejemplo, entre el sur de Per y el Norte Grande de Chile, donde se encuentra una serie de cementerios en lugares cercanos a la costa. All pudieron sepultarse individuos representativos de diferentes segmentos comunales, trados de los distintos territorios por ellos ocupados. El hecho es que la preparacin de las actividades funerarias lleg a ser bastante compleja, incluyendo elaborados procedimientos de momificacin artificial, como ocurri con el llamado "complejo Chinchorro". Hay tambin en esos sitios algunos objetos que estaran vinculados al consumo de alucingenos, lo cual ocurra desde pocas bastante remotas. Una caracterstica comn a las comunidades que han podido estudiarse con mayor amplitud, es que mantuvieron un desarrollo sostenido de las fuerzas productivas, basados en una racionalidad econmica que distingue a su modo de vida y se caracteriza por: a) La especializacin del instrumental y de la tecnologa. b) La mayor diversificacin de los recursos naturales explotados y,

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c) La organizacin espacio-temporal de las actividades orientada a la utilizacin de la fuerza de trabajo en los lugares y momentos de mayor productividad. As es como se integraron sistemas de complementacin econmica que tendieron a optimizar la combinacin de stos factores, permitiendo un desarrollo econmico y demogrfico consistente, an en aquellas reas que incluyeron al desierto mas rido del mundo. En cuanto a la tecnologa, ya se ha mencionado el hecho de que el utillaje ltico, que frecuentemente se integr en diferentes instrumentos con otros componentes de madera, hueso, concha, fibras vegetales y animales u otros materiales, estaba dedicado a funciones muy especficas. Es decir, utilizaron un instrumental especializado. Cabe mencionar que, entre los instrumentos de caza, conocieron desde pocas tempranas el propulsor o lanzadardos, que aumenta notablemente el alcance y la potencia de impacto de los proyectiles. Hacia el 2.500 a C., conocieron tambin el uso de arco y flechas. El instrumental de pesca incluy redes, anzuelos simples de concha o de espinas de cactus y una amplia gama de anzuelos compuestos con elementos de piedra, concha o hueso confeccionados para la captura de determinadas especies. Desarrollaron ampliamente la cordelera y la cestera con tcnicas de entrelazado y espiral e, incluso, textilera a telar. En trminos mas generales, impulsaron tres grandes procesos de especializacin en torno a la explotacin de las diferentes clases de recursos alimenticios y de obtencin de variadas materias primas derivadas o asociadas a los mismos. En las tierras altas, donde la fauna terrestre fue mas abundante, se pas de una fase de caza generalizada a una especializacin en la captura de camlidos, como presas principales. En cuanto a los camlidos, que constituan los animales de mayor tamao, despus de la extincin de diversas especies del pleistoceno, se procedi a un control de su territorialidad por seguimiento y, posteriormente, al control de los apareamientos por captura selectiva -segn la poca del ao y el sexo y edad de las presas-, hasta alcanzar la domesticacin. En cuanto a los recursos vegetales recolectados, la amplia variedad de especies de tubrculos, bulbos, frutos y gramneas incluan ya, desde cerca del 8.000 a.C. a las calabazas, el maz, porotos y aj que, en pocas posteriores constituiran las principales especies alimenticias cultivadas. Se han propuesto algunas hiptesis para dar cuenta de los procesos de domesticacin que llevaron al cultivo de esas plantas. As, por ejemplo, se ha propuesto que el maz pudo ser objeto de una recoleccin a destiempo por parte de cazadores recolectores trashumantes. es decir, que stos, cuyos desplazamientos estaran orientados por especies mas productivas, habran recolectado aquella parte del maz que mas tardaba en soltar la semilla. Se habra seleccionado as una parte de esa especie, de muy baja productividad natural, pero de elevada productividad en condiciones de cultivo por el hombre. Por lo que se refiere a los recursos marinos, que tuvieron gran importancia debido a su elevada productividad, se han propuesto tres fases en el desarrollo de su explotacin, En una primera etapa, se mariscaba y se pescaba en las orillas, a poca profundidad, extendindose el 382

mbito de apropiacin a lo largo de la lnea de la costa. Luego, con la especializacin del instrumental que elev la eficacia en la captura de determinadas especies, el aprovechamiento de esos recursos se ampli hacia aguas mas profundas. Finalmente, con el desarrollo de las tcnicas de navegacin, la captura se pudo llevar a cabo a mayores distancias de la costa. En realidad, ya desde las pocas tempranas, el inventario de especies marinas consumidas en cada sitio se mostraba variado, incluyendo generalmente un par de decenas de especies de peces, aves y mamferos marinos, cangrejos y algas. En general, la amplia variedad de recursos animales, vegetales y minerales que fueron procesados, evit que su explotacin excesiva los llevara a la extincin o agotamiento. O, si ello ocurri eventualmente , los recursos agotados pudieron ser sustituidos. Por otro lado, la economa se organiz racionalizando el uso de la fuerza de trabajo. Si existi realmente una primera fase de nomadismo trashumante, ste debi regirse por reglas de circulacin de los grupos de unidades domsticas que optimizaran la utilizacin de los diversos recursos en un perfil de distribucin aproximadamente linear. Es posible pensar que la rotacin se haca algo mas lenta hacia los extremos: en verano, desplazando mayor fuerza de trabajo hacia las tierras altas, cuando las manadas de camlidos se concentraban para redistribuir los grupos de apareamiento; en invierno, hacia la costa, si bien la concentracin y disponibilidad de recursos debi ser mas o menos similar durante todo el ao. Luego, al segmentarse la comunidad, las distintas parcialidades debieron circular en fracciones menores del territorio. La elevacin de la productividad media del trabajo habra obedecido a la intensificacin que habra significado el hecho de que ningn conjunto de recursos accesibles era desaprovechado, an en las pocas de su menor productividad natural. Este desarrollo de las fuerzas productivas por la va de una divisin geogrfica del trabajo, como vimos, habra requerido de un gil sistema de intercambios a cortas y largas distancias, lo cual aparece atestiguado en el registro arqueolgico. La organizacin del modo de vida en torno a la articulacin de estas bases econmicas crearon las condiciones materiales generales en que se dio la revolucin tribal y agropecuaria en estas comunidades de antigua tradicin andina. Para esas alturas, an evidencindose rasgos culturales que atestiguan una historia original comn, la diversidad cultural debida a la variedad de ambientes colonizados y de interacciones histricas particulares entre distintos grupos sociales, exhiba ya matices regionales bastante diferenciados. El modo de vida de los cazadores recolectores surandinos. Nos referimos a una poblacin que parece haberse derivado de los antiguos cazadores andinos, desprendindose de stos a la altura de los Andes centrales hace unos 9.000 a 8.500 aos a.C.. Incluira a los productores de los restos que un autor [Schobinger] agrup como "horizonte andino de puntas triangulares". Sera precisamente el uso de puntas triangulares uno de sus rasgos culturales distintivos. Sus testimonios mas antiguos y ya bien definidos, se encuentran en los sitios de Tuina, San Lorenzo y Chulqui, con fechas de 9.800 a 7.500 a.C., en el Norte 383

Grande de Chile, San Pedro Viejo de Pichasca (ca. 8.000 a.C.) en el Norte Chico e Inca Cueva 4 y Huachichocana (8.700 y 7.600 a.C.) en el noroeste de Argentina. Sus orgenes podran encontrarse en sitios de los Andes centrales como Guitarrero o Pachamachay, desplazndose hacia el sur con cierta rapidez, de tal modo que, de hecho, precedieron all a los asentamientos tpicos de la ocupacin consistente que desarrollaron en esos lugares los cazadores de la antigua tradicin panandina ya reseada. Algo similar y aproximadamente simultneo a lo que ocurri en los Andes ecuatoriales y centrales con los grupos de Cubiln-Paijn-Luz. Existe la posibilidad, an algo difcil de precisar, de que algunas parcialidades de este pueblo se hubieran desplazado tempranamente hacia el sur, integrndose al desarrollo del toldense clsico de Patagonia central y, tal vez tambin, a las poblaciones de la regin pampeana. En todo caso, se asientan con claridad en el Norte Chico chileno y la regin de Cuyo en Argentina, donde establecen un desarrollo histrico prolongado, a partir de el cual se extendern tambin hacia el este y hacia el sur. El hecho que resalta notablemente es que, en los Andes meridionales como en las Sierras Centrales argentinas, coexistieron territorialmente y debieron interactuar regularmente con las comunidades del modo de vida de los antiguos cazadores andinos, caracterizados en stas regiones por la tradicin de puntas foliceas. Y es particularmente interesante constatar que, an ocupando el mismo territorio y, a veces, los mismos sitios, se mantienen culturalmente diferenciados de aquellos, separando -por ejemplo- sus lugares y modalidades de enterramiento. A partir del 5.000 a.C., esta poblacin se extiende hacia las Sierras Centrales de Crdoba y San Luis y hacia las pampas en Argentina, lo mismo que hacia la zona central de Chile. En las Sierras Centrales estn presentes en los sitios de Intihuasi, Ongamira y Casa de Piedra, donde parecen interactuar cmodamente con la tradicin de cazadores "ayampitinenses", pues coexisten en ellos las puntas foliceas y triangulares. En la zona central de Chile, la moda de las puntas triangulares que ste pueblo introduce viene a sustituir, algo antes del 4.000 a.C., el uso de puntas foliceas. Tambin desarrollan all un sistema de complementacin econmica entre la costa, donde se les identifica como "complejo Papudo", y los valles del interior, donde estn claramente representados en los sitios de Tagua Tagua II y Cuchipuy II. Adems, mantienen vnculos con grupos culturalmente similares del otro lado de la Cordillera de Los Andes. Una cuestin por dilucidar es la relacin de stos pueblos con aquellos de la regin pampeana y patagnica. Pensamos que participan de la ocupacin de la regin pampeana, vinculndose con los descendientes de la tradicin toldense. Por otro lado, coexisten no slo en las Sierras Centrales, sino tambin en el noroeste argentino (Inca Cueva) y an en Lpez, al sur de Bolivia, con evidencias atribuidas a migraciones de poblaciones de origen patagnico. Identificadas stas por el uso de puntas triangulares de base convexa o acuminada y extremo distal particularmente aguzado.

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Parece ser que es la relacin con stas comunidades la que pone de moda en toda la regin andina de "tradicin folicea" el uso generalizado de puntas triangulares y cuentas de piedra pulida. Moda que se generalizar plenamente por el 3.500 a.C., alcanzando hasta las comunidades que habitaban en el Ecuador. Ello nos estara indicando una interaccin estrecha, probablemente mediada por un gil proceso de intercambios, entre comunidades de dos modos de vida y tradiciones culturalmente diferenciadas. Estamos hablando de una poca en que ya se desarrollaba la revolucin tribal por parte de los cazadores recolectores del trpico sudamericano en las costas ecuatorianas. Proceso que impactara rpidamente a las comunidades andinas hacia el sur, precisamente a travs de sistemas de intercambios que buscaban amortiguar las presiones expansionistas de las nuevas comunidades agropecuarias. Todo lo cual indicara que, a pesar de las grandes distancias y de la relativa autarqua de las comunidades primitivas, el mundo andino constitua ya un sistema en formacin, de interacciones socioculturales diferenciadas, pero interconectado. Las diferencias culturales de estas comunidades con las del antiguo modo de vida de los cazadores panandinos se aprecian principalmente en algunas caractersticas de la tecnologa ltica y la tipologa de las piezas. Estas van desde la produccin de lascas poco espesas como matrices para elaborar su instrumental, incluyendo las mencionadas puntas triangulares, generalmente de seccin delgada, para cuyo enmangamiento se requirieron tambin modalidades especficas. Pero comparten con aquellos el uso de lanzadardos y el desarrollo de cestera con tcnicas de entrelazado y espiral. Y, an cuando en las zonas que habitaron estos cazadores surandinos la produccin cermica es tarda, desde tiempos remotos recubran sus cestos con barro para exponerlos al fuego. Merece notarse que el sitio de San Pedro Viejo, que habitaron por largo tiempo, es uno de los muy escasos que, fuera de la Patagonia, presentan pinturas parietales con negativos de manos en Sudamrica. En cuanto a su alimentacin, desde las pocas mas tempranas realizaron una variada colecta vegetal que tambin incluy maz, porotos y aj. Las presas de caza preferidas en los sitios andinos fueron camlidos y roedores. Y, en las Sierras Centrales argentinas, guanacos y avestruces. Sus testimonios arqueolgicos los muestran como hbiles artesanos en el labrado y decoracin de maderas y huesos, produciendo objetos diversos, entre los que se contaban instrumentos musicales. Igualmente diestros fueron en la lapidaria, tcnica con que produjeron abundantemente cuentas de collares. Tambin son los productores de las piedras horadadas de diferentes tamaos y funciones que abundan en Chile central y el Norte Chico. Esta poblacin se incorpor a su vez, aunque tardamente, a la revolucin tribal y agropecuaria.

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Tradicin de cazadores del norte. En la regin noroccidental de Sudamrica hay una buena cantidad de hallazgos de un tipo particular de puntas denominadas "cola, de pescado". Los suficientes como para atestiguar con claridad la presencia de una poblacin distinta a las ya mencionadas, pero demasiado exiguos como para inferir algo mas sobre las particularidades de su modo de vida en el continente meridional. El tipo de puntas "cola de pescado" es muy similar aquellas que caracterizan a las ocupaciones mas antiguas de la Patagonia austral. Por una serie de circunstancias, hace unas dos o tres dcadas se pensaba que esas antiguas ocupaciones patagnicas representaban una expansin meridional del llamado "complejo El Llano" de Norteamrica y que las puntas "cola de pescado" constituan una transformacin de las puntas acanaladas tipo "Clovis", a las cuales se les formaba un pednculo estrechando la base enmangable. No obstante, las ocupaciones del extremo sur oriental sudamericano resultan ser tanto o ms antiguas que la cultura Clovis norteamericana y las "colas de pescado" ecuatorianas eran no menos de dos milenios mas tardas. Es mi opinin la de que esta presencia noroccidental en la Amrica del Sur corresponde a una poblacin distinta de la del Cono Sur y que constituye efectivamente una expansin hacia el sur por parte de cazadores derivados del Complejo El Llano. Sus variantes tipolgicas pueden seguirse muy bien a travs de Mxico y Centroamrica, en Sonora, Hidalgo y Chiapas. En el sureste mexicano (Cueva de los Grifos) poseen una datacin de 7.300 aos a.C.. Luego se encuentran asociadas a puntas acanaladas claramente similares a las Clovis en Turrialba (Costa Rica) o Lago Madden (Panam). Ya en Sudamrica, estas puntas y las formas que se les asocian, se encuentran en Baha Gloria, Restrepo y Cajibo en Colombia; en Paraguan y en dos sitios cerca de Qubor como La Hundicin- en Venezuela; en El Inga, Papallaqta y El Azuay en Ecuador y en los sitios de La Cumbre y Piura Alto e incluso, tal vez, en alguno de Ayacucho, en el Per. Su cronologa en la regin andina septentrional puede ir de poco antes del 7.000 al 5.000 a.C.. Sin embargo, todava la informacin arqueolgica sobre sus contextos, tipos de actividades o relaciones con las otras poblaciones contemporneas es del todo insuficiente como para avanzar mayores inferencias. Caractersticas de las formaciones cazadoras recolectoras pre-tribales. La posibilidad de explicarnos las caractersticas de estas antiguas poblaciones andinas o dar cuenta de fenmenos como su evidente coexistencia en los mismos territorios, nos conduce a la necesidad de entender las caractersticas estructurales mas generales y que fueron compartidas por las sociedades mencionadas. Su estructura social bsica consiste en un sistema de relaciones sociales que se organizan en torno a las actividades, entonces vitalmente centrales, de obtencin de alimentos. 386

Los rubros principales de la economa consistan en: a) la obtencin de alimentos, b) la produccin de instrumentos y, c) la produccin de bienes no alimenticios, como vestimenta, adornos etc.. Las actividades del proceso productivo orientadas a la procuracin de alimentos se caracterizaban por ser actividades apropiadoras. Lo que significa que la comunidad no inverta fuerza de trabajo en el control directo de la reproduccin biolgica de las especies biolgicas que constituan la base de la alimentacin. Los animales y plantas eran capturados o recolectados tal como los ofreca la naturaleza. No exista an lo que, en sentido mas restringido, se concibe como produccin de alimentos. Lo cual no significa que las actividades de apropiacin no implicaran inversin de fuerza de trabajo organizados en una diversidad de procesos laborales, tanto para la captura por caza o pesca y la recoleccin, como para la transformacin de animales y plantas apropiados en bienes consumibles. Esto significaba que las sociedades cazadoras recolectoras estaban sometidas, mas que cualquier sociedad con otro tipo de economa, a los riesgos imprevisibles de los cambios medioambientales y contingencias ecolgicas diversas. La experiencia histrica debi ensearles que la depredacin excesiva de determinados recursos biolgicos o minerales no renovables poda conducir a su extincin o agotamiento. De ah que estos pueblos desarrollaron una tendencia no solo a no sobreexplotar, sino a mantener un margen de reserva de recursos potenciales, para hacer frente al carcter impredecible de las contingencias medioambientales que podan afectar drsticamente a su economa. Otra caracterstica de esta economa, que nos permitir entender las particularidades de sus sistemas de relaciones sociales, tiene que ver con el hecho de que los ciclos de produccin-consumo de alimentos son breves y necesariamente continuos En los pueblos cazadores recolectores nmades, estrictamente pre-tribales, los ciclos entre produccin (apropiacin) de alimentos y consumo son breves, porque tienden a eliminarse los procesos de conservacin, almacenamiento o transporte de alimentos, facilitando, entre otras cosas, su movilidad. Con lo cual, al eliminarse rpidamente la produccin a travs del consumo, se genera la necesidad inmediata de nueva obtencin de alimentos. Es obvio que la continuidad necesaria de los ciclos produccin-consumo, la imposibilidad de su interrupcin, obedece al hecho de que de ellos depende rigurosamente la sobrevivencia cotidiana. Como veremos, la tendencia a suprimir la preservacin y almacenaje de alimentos no obedece a impedimentos tcnicos, sino mas bien a restricciones sociales. Por otro lado, la produccin, en general, era subsistencial. Es decir, no se produca un volumen de bienes mas all de lo que se consideraba histricamente necesario para la sobrevivencia. Caracterstica condicionada slo en parte por la tendencia a la no sobreexplotacin del medio natural. En otros trminos, no haba una produccin sistemtica de excedentes, esto es, bienes o trabajos que el productor directo realizara perdiendo la capacidad de disponer sobre ellos.

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Los bienes eran distribuidos diferencialmente, de acuerdo a las necesidades de los individuos en las distintas posiciones y momentos de su ciclo vital, sin que hubiera necesidad de plusproductos ni excedentes acumulables de manera sistemtica o permanente. El desarrollo de las fuerzas productivas de estas sociedades dependa: a) de la productividad natural del medio, factor no controlado por los hombres, b) del desarrollo tecnolgico, limitado por las restricciones a la predacin excesiva y c) de la organizacin de los sistemas generales de complementacin econmica. Este ltimo es el que la sociedad poda controlar, optimizando el uso adecuado de la fuerza de trabajo en su distribucin espacio temporal, la diversificacin de los recursos utilizados y la tecnologa empleada. Como vimos, gracias a la disponibilidad de los antecedentes arqueolgicos, el modo de vida de los antiguos cazadores recolectores andinos, consigui desarrollar una gran eficacia productiva, racionalizando la combinacin de los criterios mencionados. En cuanto a las formas de organizacin social, podemos decir que la unidad bsica de organizacin social, que era principalmente un grupo de produccin y consumo, fue la unidad domstica, que se organizaba tendiendo a incluir en su seno a todas las posiciones en la divisin del trabajo que era eminentemente regida por criterios de sexo y edad. Las unidades domstica se agrupaban regularmente en grupos de cooperacin ms amplios, constituidas por unas cuatro o seis de ellas conformando las que se han denominado hordas o bandas mnimas. Las cuales se insertaban en grupos mayores de cooperacin y reciprocidad regulados por sistemas de linajes. Estas unidades domsticas tendan a coincidir con las unidades de reproduccin biolgica, reguladas por distintos sistemas de filiacin. No obstante, la correspondencia entre la adhesin de los grupos de produccin-consumo y los de filiacin reproductiva no tena un carcter necesario y, desde luego, era mucho mas flexible que en las sociedades tribales. Si atendemos a la relacin de correspondencia que se establece entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, podremos apreciar sus particularidades distintivas en las sociedades pre-tribales. Puede decirse que, dadas las caractersticas de la economa, el signo de las fuerzas productivas es el de la precariedad. La precariedad se debe a la confluencia de los factores mencionados: no se controla directamente la disponibilidad de recursos naturales, los ciclos produccin-consumo son breves y, no habiendo preservacin y almacenaje permanente de alimentos, no pueden ser interrumpidos. Lo que significa que cualquier circunstancia que lleve a un descenso importante o a la interrupcin de los ciclos produccin-consumo, pone en riesgo real la sobrevivencia de los individuos o de las unidades domsticas. Los factores contingentes que pueden provocar carencias vitales son variados y constituyen una amenaza potencial permanente. El riesgo de carencias no se manifiesta, claro est, solo en relacin con la alimentacin, sino tambin, eventualmente, de instrumentos o de algunas materias primas para reponerlos. Una embarcacin daada o un arco quebrado constituyen tambin una situacin difcil.

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La forma como estas sociedades resuelven el riesgo permanente de carencias o de dficits severos, es a travs de un sistema de relaciones sociales de reciprocidad. La reciprocidad es un compromiso social que consiste en el derecho de cualquier miembro o grupo de la sociedad a ser auxiliado en sus necesidades por los dems, cuando est sometido a carencias. Derecho que se adquiere a travs de asumir, recprocamente, la obligacin de ayudar a cualquiera otro que se encuentre en situacin difcil. El riesgo de carencia es permanente y, en ese sentido, previsible. Pero no es previsible cundo ni quines estarn sometidos a ellas. De ah que el compromiso de reciprocidad que une a los miembros y grupos de una sociedad cazadora recolectora no puede ser individual, sino colectivo. El sistema de relaciones sociales de reciprocidad es, de hecho, la forma que asume, entre los cazadores recolectores pre-tribales, el sistema de relaciones sociales de produccin, que se fundamenta en un sistema de relaciones de propiedad que los agentes de la produccin establecen sobre los elementos del proceso productivo: la fuerza de trabajo, los instrumentos y los objetos de trabajo. Estos constituyen los contenidos de la propiedad. Desde el punto de vista de los contenidos de la propiedad, podemos decir que las relaciones sociales que distinguen a este modo de produccin, consisten en el establecimiento de propiedad colectiva sobre la fuerza de trabajo y sobre los instrumentos de produccin. No se ha conformado histricamente la propiedad sobre los objetos naturales de produccin. En tanto se mantenga la disponibilidad natural de esos medios, no es necesario establecer la capacidad social de disponer sobre los mismos, que es la propiedad. No hay necesidad de establecer propiedad sobre los objetos naturales de trabajo, pues no se ha invertido en ellos fuerza de trabajo que fuera necesario defender. Tampoco la precariedad de las fuerzas productivas otorga muchas posibilidades de hacerlo, al menos de manera permanente. Esto es lo que explica el que, si bien las comunidades cazadoras recolectoras que hemos visto para las regiones andinas, tenan una territorialidad (como ocurre hasta en las especies animales), no tenan propiedad territorial y eran capaces de compartir, por milenios, los mismos espacios geogrficos. En parte, como hemos visto, los conflictos potenciales se evitaron desarrollando modos de vida distintos, orientados a la explotacin preferencial de recursos distintos. Lo que nos muestra, de paso, que el medio ambiente no es determinante de los sistemas econmicos y sociales que los pueblos desarrollaron. Que, mas que "adaptaciones", se trata de diferentes opciones a travs de las cuales la sociedad humana enfrent a su medio ambiente, transformndolo para satisfacer sus necesidades. Que en gran medida las limitaciones han tenido mas que ver con el grado de desarrollo de las fuerzas productivas que con las restricciones -tambin existentes, desde luego- del medio natural. El carcter colectivo de la forma de la propiedad implica que cada miembro o grupo de la comunidad tiene el derecho a disponer sobre el uso de la fuerza de trabajo y los instrumentos que poseen los dems y que la comunidad, representada en los dems comuneros, retiene igualmente la capacidad de disponer de la fuerza de trabajo y los instrumentos que cada 389

individuo o grupo posee. Desde luego que la posesin, como capacidad de uso -que en este caso es un derecho y una obligacin-, tiene formas individuales o particulares de cada grupo integrante de la comunidad. Las relaciones de reciprocidad se realizan, por lo general, en un amplio y, a veces, complejo sistema de distribucin e intercambios diferidos de bienes, que no detallaremos ac. Superestructuralmente, la formacin pre-tribal se caracteriza por una escasa diferenciacin entre las esferas de la institucionalidad y la conciencia social. De hecho, el sistema no es tan complejo como para no poder ser representado por cualquier miembro de la comunidad. Y los riesgos de la precariedad son suficientemente compulsivos como para no requerir de aparatos institucionales complejos para regular la conducta social dentro del sistema. La inhibicin de la acumulacin y el almacenamiento, mas que a limitaciones tcnicas, obedeca a restricciones sociales que, manteniendo la situacin generalizada de precariedad, haca necesaria la permanencia del sistema de relaciones de reciprocidad. Es claro que, en tales condiciones, la cohesin social se aseguraba a travs de rigurosos sistemas de valores y normas, que las mismas unidades domsticas u hordas se encargaban de hacer respetar, por propia conveniencia. Como es de esperar, la estructuracin de la conciencia social y de los sistemas de valores que integran la afectividad asociada a las representaciones cognitivas de la realidad, gir principalmente en torno a la proyeccin simblica de las relaciones sociales de reciprocidad. Estos sistemas de valores que regan las relaciones humanas, fomentando la generosidad y limitando el abuso hacia los dems integrantes de la sociedad, regulaban tambin -bajo concepciones animistas- las relaciones con la naturaleza, evitando su predacin excesiva y el riesgo de que sta se desquitara negando los recursos de subsistencia. Un sistema social cuyas bases materiales esbozamos brevemente, entra en crisis cuando el particular sistema de relaciones de reciprocidad resulta incapaz de asegurar la sobrevivencia de sus miembros a travs de los recursos naturales accesibles a la tecnologa apropiadora. La crisis del sistema se desenvolver como un proceso de contradicciones entre poblacin y fuerza de trabajo, instrumental y tecnologa y objetos naturales de trabajo, que conducir a nuevas formas de organizacin social. Estas debern permitir la elevacin de la productividad del trabajo y la estabilidad o el crecimiento de la poblacin. Esos procesos, de los que tratarn los proximos captulos, tuvieron lugar en los Andes, a partir de una historia propia de milenarios desarrollos regionales e interacciones intercomunales.

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Bibliografa
Bate, Luis Felipe 1983 Comunidades primitivas de cazadores recolectores en Sudamrica. Historia General de Amrica, Vol. 2, tomos I y II. Ediciones de la Presidencia de la Repblica. Caracas. 1986 El modo de produccin cazador recolector.Boletn de Antropologa Americana, n 13.

Schobinger, Juan 1988 Prehistoria de Sudamrica. Culturas precermicas.Alianza Amrica, Col. Quinto Centenario. Madrid. Testart, Alain 1985 Le communisme primitif. I Economie et idologie. Editions de la Maison des Sciences de l'Homme. Paris

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13. Tehuelches y Chonos? Sobre la apertura de las relaciones comunales

Resumen. El sitio Alero del Toro se encuentra en la selva costera de Aysen, que constituy una barrera de muy difcil trnsito entre los territorios de los antecesores de anikenk y chonos. No obstante, el rgistro muestra que fu atravesada. No habiendo razones para explicar ese paso -probablemente ocasional- por motivos econmicos, se sugiere la hiptesis de que obedecera a la bsqueda de relaciones de apareamiento y filiacin, como ocurri en otras zonas patagnicas de ms fcil acceso. A propsito de lo cual se discute el concepto de comunidades tnicas como sistemas cerrados, en un intento de despertar inters por un debate acerca de las estructuras y procesos sociales que explicaran la historia de los cazadores recolectores del extremo Austral. Temtica notablemente descuidada, dado el predominio de concepciones ambientalistas y adaptacionistas que eluden el tratamiento de los problemas sustantivos de la organizacin social y no consideran a los pueblos fuego-patagnicos como agentes de su propia historia sino como epifenmenos de los cambios climticos y biogeogrficos. Antecedentes. La importancia de los hallazgos del Alero del Toro -resultantes, por lo dems, de un trabajo breve y somero realizado con Francisco Mena en 1999326- no estriba en su espectacularidad, abundancia o gran antigedad de los restos arqueolgicos all encontrados, ni en la circunstancia de ser el primer sitio con sus particulares caractersticas registrado para esa amplia zona del bosque selvtico de Patagonia central. Reside, ms bien, en el inters de las preguntas que nos obliga a formular y de los problemas explicativos implicados en su consideracin. Apuntar ac algunos de ellos, tanto en relacin a cuestiones generales de la teora sobre pueblos cazadores recolectores, como a la situacin histrico concreta en cuyo contexto se discuten. Redact la primera versin de este artculo en 2000, antes de recibir el resultado de una datacin radiocarbnica solicitada por Mena. No obstante, conservar la versin original que obligaba a hacer consideraciones en torno a la cronologa e identidad de los grupos sociales posiblemente implicados que, dado el estado de las investigaciones, an merecen atencin. Y agregaremos las precisiones mayores que nos permite un primer fechado radiocarbnico. Tambin con posterioridad redactamos un artculo con una propuesta de conceptualizacin terica del modo de reproduccin en sociedades pretribales [Bate y Terrazas 2004] motivado, en parte, por la problemtica tratada en este artculo y que permite ampliar y precisar las consideraciones ac apuntadas.
Tambin colaboraron activamente en los trabajos Alian Gedda y Massimo Gedda, como parte del apoyo logstico que nos brind Francisco Gedda, director y productor del programa de televisin Al Sur del Mundo. Igualmente agradecemos las atenciones y facilidades otorgadas por el propietario del predio, Dr. Horacio Croxatto.
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Consideraciones generales. Uno de los problemas planteados por investigadores de las sociedades cazadoras recolectoras particularmente a propsito de las diferencias entre el Paleoltico Medio y Superior en Europa central- ha sido el del surgimiento y desarrollo de estilos regionales manifiestos en diversas expresiones culturales de los mismos, tales como en la tipologa del instrumental o el "arte" rupestre [ver Gilman, 1984]. Una contribucin significativa a esta cuestin, an no resuelta, han sido los trabajos de Martin Wobst, tanto sobre redes de apareamiento [1974 y 1976], como sobre los estilos culturales entendidos como formas de comunicacin de informacin [1977]. Aunque planteadas en un contexto diferente a las discusiones de la arqueologa sobre el tema, son igualmente relevantes las distinciones precisadas por Claude Meillassoux [1977] entre adhesin y parentesco, acoplamiento y filiacin o patrones de movilidad, descendencia y residencia. Por nuestra parte, hemos formalizado una propuesta para explicar las singularidades formales de la cultura como manifestaciones fenomnicas de los diversos contenidos de una formacin social [Bate, 1978]. A su vez, en el denominado "grupo Oaxtepec" se propuso usar el concepto de modo de vida para designar a las mediaciones entre la dimensin fundamental y general de la estructura y causalidad social expresada en la categora de formacin social y la singularidad aparente en la dimensin de la cultura. Se refiere, por lo tanto, a vas particulares y alternativas del desarrollo de una formacin social [ver Vargas, 1985; Veloz Maggiolo, 1987 o Bate, 1998]. Tambin es pertinente anotar que hemos hecho una distincin entre sociedades pretribales y tribales, la cual no se funda en diferencias de la tecnoeconoma bsica, sino de los contenidos de las relaciones sociales de produccin fundamentales y, por lo tanto, del modo de produccin327. Lo dicho para indicar que, en el caso presente, asumiremos que estamos tratando con sociedades pre-tribales. Lo que supone que las ocupaciones de cazadores presuntamente provenientes de las estepas patagnicas seran anteriores a la adquisicin del caballo europeo, factor que los condujo a la tribalizacin. El hecho es que, para las sociedades cazadoras recolectoras pre-tribales, las singularidades estilsticas observables en el registro arqueolgico pueden ser la manifestacin cultural de diversos tipos de relaciones, independientemente de la posible intencin comunicativa de los grupos sociales que las entablaron. Entre las relaciones sociales caractersticas -aunque no exclusivas- de estos pueblos podemos considerar: a) Las relaciones sociales de reproduccin que constituyen las formas reales de mediacin social orientadas a organizar socialmente la reproduccin biolgica de la especie humana y a su formacin como fuerza de trabajo potencial328. De acuerdo a Meillassoux [ob. cit.] es necesario distinguir entre las relaciones de acoplamiento y la colocacin de la descendencia.
327 328

Bate, 1986 y 2004. Esto, desde luego, entre las distintas actividades de socializacin que producen individuos capacitados para vivir en sociedad.

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Las normas que definen los acoplamientos posibles tienden a conformar lo que Wobst ha denominado redes de apareamiento. O, como prefiere Gilman, tomando una expresin de Williams [1974], "closed connubia". Las relaciones de filiacin, por su parte, condicionan a qu unidades sociales ser asignada la descendencia. Asignacin que se objetiva o realiza principalmente a travs de los patrones de movilidad de los adultos en edad reproductiva329. Como lo dice Meillassoux:
A un nivel estrictamente funcional e independientemente de las reglas de filiacin o residencia, se establecen dos formas de movilidad de los adultos pberes (que muchas veces son tambin normas en razn de su relativa incompatibilidad), dos formas de movilidad previas a las relaciones de filiacin y cuyas implicaciones demogrficas, sociales y polticas me parecen decisivas. En un primer caso las mujeres permanecen e su comunidad de origen y los hombres son invitados a procrear y, eventualmente, a residir en ella [...] En el segundo caso las mujeres, cambiadas sobre una base de reciprocidad, no procrean en sus comunidades sino en una comunidad aliada que recoge la descendencia. [1977:44]

Cabe sealar que las relaciones sociales de reproduccin condicionan la estructura de la poblacin que se manifiesta en determinadas configuraciones demogrficas (proporcin de sexos, distribucin de edades, morbilidad, mortalidad, expectativas de vida, etc.). b) Las relaciones de adhesin laboral de diverso orden. Entre ellas nos parece relevante apuntar las que constituyen lo que hemos denominado sistemas de complementacin econmica330. Se trata de la organizacin de grupos de poblacin en torno a la distribucin espacio-temporal de la fuerza de trabajo para la realizacin de las tareas productivas, siendo central la apropiacin de alimentos. Son relaciones tcnicas de produccin condicionadas por la distribucin espacial de los recursos en el medio natural as como, en el caso de los recursos biticos, por sus ciclos de desarrollo temporal, como la estacionalidad o desplazamientos. Los sistemas de complementacin econmica se organizaran tendiendo a optimizar la relacin entre dos principios estructuradores. En primer lugar, la asignacin de la fuerza de trabajo a los lugares y momentos de mayor productividad. En segundo lugar, la diversificacin de recursos tendiente a limitar una predacin excesiva que pudiera llevar a su extincin o, en el caso de que esto ocurriera, a abrir posibilidades de sustitucin. Desde luego que, en la configuracin de opciones, pueden operar tambin valores sociales ajenos a la estricta racionalidad econmica. Es claro que al optar por una combinacin y secuencia determinada de actividades y movimientos, se excluyen algunas otras alternativas posibles. En otro lugar hemos mencionado que una forma de desarrollo de las fuerzas productivas pudo consistir en una "divisin geogrfica del trabajo", organizada a travs de la segmentacin de la comunidad en diversos circuitos de complementacin econmica -complementarios stos entre s- con lo cual se conseguira acceder a los recursos an en sus momentos de baja productividad. Este copamiento del territorio se realizara acortando los desplazamientos, o
Las reglas de residencia y descendencia seran la representacin superestructural, de formato normativo, de los modos reales de movilidad. La realidad, por lo tanto, puede corresponder o no a tales preceptos. 330 Equivalen aproximadamente al concepto descriptivo de "complejo situacional" de Binford (1988)
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restringiendo la circulacin de los grupos a porciones territoriales menores. Al ampliarse as la cobertura espacio-temporal de los recursos, es probable que ello permitiera tambin acceder a algunos cuyos momentos de mayor productividad seran desaprovechados al priorizarse otras opciones generales. Adems, esto habra permitido profundizar en el conocimiento concreto acumulable en la memoria colectiva- de las potencialidades del medio. Es claro que la complementacin entre los distintos segmentos comunales debi requerir de un sistema de intercambios. c) Las relaciones sociales de produccin, que definen la calidad distintiva del modo de produccin a travs de relaciones de propiedad sobre los elementos del proceso productivo. En las sociedades pre-tribales, las relaciones fundamentales de produccin se establecen en torno a la obtencin de alimentos. La forma de la propiedad es colectiva y se asienta sobre la fuerza de trabajo y los instrumentos, desplegndose en diversas formas de posesin (capacidad de uso) particular o individual. Histricamente, no se ha establecido an la propiedad sobre los objetos naturales de trabajo. La apropiacin de la naturaleza no es una condicin para la produccin, sino el resultado de sta. En tanto se mantiene la disponibilidad natural de objetos de trabajo, no es necesario asentar la capacidad social de disponer de ellos, es decir, la propiedad en sentido estricto. Lo que existe son diversas formas de posesin sobre los recursos y/o el territorio, las cuales pueden llegar a ser objeto de estrictas regulaciones sociales331. Diversos arreglos de agrupacin y alianzas, como la divisin en mitades/ secciones/ subsecciones o el parentesco clasificatorio y otras relaciones de afinidad son las formas bsicas que adquieren, en la sociedades pre-clasistas, las relaciones sociales de produccin. En el caso de las economas apropiadoras pre-tribales su papel central es regular las relaciones de solidaridad necesarias para asegurar las condiciones de la produccin y la sobrevivencia en la situacin de precariedad estructural y riesgo que caracteriza a las fuerzas productivas. d) Sistemas de intercambio de bienes. An bajo diversas maneras de organizacin de los grupos, parcialidades o comunidades en el territorio, el desarrollo de variados tipos de relaciones de intercambio ha sido una forma de posibilitar el acceso a recursos o a productos elaborados con recursos desigualmente distribuidos en los distintos medios geogrficos. Adems, los sistemas de intercambio en estas comunidades constituyeron una importante manera de reforzar relaciones de solidaridad o, al menos, de no agresin. De hecho, la reciprocidad caracterstica de las sociedades pre-tribales es la manifestacin aparente de las relaciones sociales de produccin realizndose en el mbito de la circulacin. Ahora bien, volviendo al punto de las manifestaciones culturales arqueolgicamente observables, se acepta que -en las comunidades primitivas de cazadores recolectores- la

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La posesin es el precedente histrico de la propiedad y, posteriormente, un componente de ella.

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conformacin de los "estilos"332 regionales puede ser la expresin de esos diversos tipos de relaciones sociales, entre otros. Aunque, como advierte Wobst:
abandonamos el campo del consenso arqueolgico cuando consideramos el papel de los artefactos en el intercambio de informacin como, por ejemplo, en la simbolizacin del territorio, o de fronteras sociales, en el contexto ritual, en el sustento de la etnicidad o en la mantencin y refuerzo de redes de apareamiento, relaciones de intercambio o [otros] arreglos estructurales. [1977: 320]

En lo que no hay consenso es en cuanto a cules seran las relaciones sociales manifiestas en los diversos estilos regionales. Tambin aprovecharemos esta referencia para sealar que algunas de las dimensiones sociales, que podran aparecer manifiestas como estilos regionales, involucraran a diversas combinaciones de relaciones sociales que necesitamos diferenciar slo con fines analticos. As tendramos, a manera de ejemplos: e) La posesin territorial de los grupos componentes de una "comunidad", que puede estar referida al espacio de operacin de sistemas de complementacin econmica, en coincidencia (al menos parcial) con unidades sociales definidas a travs del parentesco clasificatorio, involucrando a unidades domsticas que tambin constituyan unidades de reproduccin. f) Identidades de gnero, implicando a grupos social y culturalmente diferenciados que, al menos respecto a su base biolgica de referencia, establecen vnculos necesarios en torno a las relaciones de reproduccin. Pero que pueden distinguirse espacialmente en los mbitos de realizacin de actividades productivas (adhesin laboral) asignadas diferencialmente de acuerdo a la divisin domstica del trabajo333. Por supuesto, los diversos tipos de relaciones sociales mencionadas se articulan e integran de diversas maneras y, para ello, deben encontrar mltiples puntos de coincidencia en el tiempo y el espacio. No obstante, aunque entre los autores ocupados de estos temas no haya consenso respecto a cules seran las relaciones sociales especficas destacadas en la dimensin cultural como "estilos regionales", parece haber un acuerdo implcito en cuanto a que stos tienden a coincidir con la "comunidad". Es decir, que habra una comunidad conformada como una unidad social total, en cuyo sistema se integran -ms o menos armnicamente- las diversas

332 Tal vez es necesario apuntar que el concepto de "estilo" en arqueologa no es autoevidente -ni neutro- como advierten Conkey y Hastorf, editoras de una obra dedicada al tema. Ms bien tiene mltiples significados, generalmente imprecisos y difcilmente podran unificarse. Las citadas autoras intuyen atinadamente que "Any general theory of style that is [sic] so inclusive as to cover the range of assumptions noted above (and perhaps more) may also be not much different from a general notion of culture" [Conkey & Hastorf 1990: 2]. De hecho, en tanto parto de una formalizacin terica definida de la categora de cultura, entiendo a los "estilos" como manifestacin cultural (fenomnica) de actividades y relaciones sociales, plasmadas en el registro arqueolgico en artefactos y patrones de distribucin. 333 Que, adems de la edad, tiene como referencia al gnero y no necesariamente al sexo, es decir, es social y no biolgica. La cualificacin de las categoras de edad son igualmente sociales.

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relaciones constitutivas de la sociedad, distinguindose de otras comunidades334. Lo cual nos enfrentar a la necesidad de discutir los conceptos mismos de comunidad, de etnia o de comunidad lingstica335. Es posible que haya habido algunas comunidades, en situacin de aislamiento, donde la identidad tnica coincidiera con un sistema completo y cerrado de relaciones sociales de produccin, reproduccin, intercambios, institucionalidad, cosmovisin y sistema de valores e idioma. Pero pienso que, si las hubo, debieron ser las menos. Es mucho ms probable que las comunidades, sin ser cerradas, hayan podido mantener una identidad cambiante pero distintiva a travs de largos perodos histricos, an coexistiendo con otras en las mismas regiones. Intentando alentar un necesario debate sobre este tema, partir de algunas premisas y conceptos para derivar de ellos algunas de sus implicaciones sociales y sus posibles efectos en el registro arqueolgico. Antes que nada, aclarar el concepto de grupo social, que entiendo como un conjunto de individuos que presentan en comn una o diversas posiciones determinadas en torno a un tipo de relaciones sociales (p.ej., de produccin, reproduccin, afinidad, etc.), con diversos objetivos y niveles de organizacin. Por lo que el trmino de grupo social, en general, es indeterminado en el sentido de que no indica cul es el tipo de relaciones sociales que lo constituyen. Provisionalmente, entender a una comunidad primitiva, como un sistema integrado por todos los tipos de relaciones sociales que permiten la reproduccin de la totalidad social. Las comunidades no son necesariamente sistemas cerrados. Por lo tanto, algunos aspectos del desarrollo y la reproduccin social pueden ser resueltos por la comunidad a travs del establecimiento de diversos tipos de relaciones con otras comunidades (p.ej., intercambio de bienes o de gentes, sistemas de alianzas, etc.)336. Como hiptesis general, sostengo que un factor central en la explicacin de la dinmica histrica de las comunidades primitivas de cazadores recolectores pre-tribales -que desembocar en la revolucin tribal- lo constituye la causalidad generada por las interacciones entre comunidades, sean relaciones de alianzas o de conflictos.337
An cuando se hayan rechazado las identificaciones cultura:etnia, cultura:comunidad o cultura:sociedad y aunque el punto ha sido implicado en algunas discusiones importantes de la sociologa, en ste supuesto tcito tienden a coincidir desde el difusionismo histrico cultural, el particularismo culturalista, el neoevolucionismo y el marxismo childeano hasta el funcionalismo. Yo mismo he incurrido en la identificacin de cultura arqueolgica-etnia [Bate 1982], lo cual es una simplificacin que debe ser replanteada. 335 Entiendo que intentar aclarar conceptos no significa intentar reducir el reflejo de la realidad, siempre altamente compleja, a la cmoda simplicidad de trminos sencillos y redondos, de transparente correspondencia con los registros empricos. Eso sera ms bien rehuir al compromiso de explicacin de la realidad, que se supone es la tarea de las ciencias. 336 Como hace notar Wobst, siguiendo a Barth [Williams 1974:viii], las fronteras tnicas no surgen en ausencia de comunicacin entre grupos tnicos, sino que se establecen y mantienen precisamente como una relacin entre ellos. Lo mismo puede decirse del llamado "intercambio silencioso", en que los agentes que representan a los grupos en relacin no se encuentran fsicamente. 337 Espero que quede claro que, cuando hablo de relaciones o interacciones entre comunidades, me estoy refiriendo a relaciones de contenido social y no a las relaciones estilsticas manifiestas en la esfera cultural, que slo son una expresin fenomnica de aquellas.
334

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As sera cmo las comunidades pre-tribales -con una economa apropiadora estructuralmente precaria y una reproduccin demogrfica limitada (no ampliada)- resuelven sus necesidades de reproduccin social, enfrentando los cambios permanentes del medio natural que constituye su fuente de recursos y mbito de vida 338, as como los que genera la misma interaccin social. Los vnculos entre comunidades, en distintas esferas de relaciones sociales, pueden haberse establecido coyunturalmente o adquiriendo carcter estructural. Como implicaciones sociales de estas premisas, apuntaremos que: - Un individuo participa, simultnea y/o secuencialmente, en diversos grupos sociales. Pero no todos los grupos sociales de los que participa estn integrados por el mismo conjunto de individuos. - No todos los individuos nacidos y/o criados en los grupos sociales integrantes de una comunidad determinada, debern participar necesariamente slo de las relaciones sociales de la misma comunidad. De ah que algunos individuos integrantes de algunos grupos sociales de una comunidad pueden ser originarios de otra comunidad 339 y pueden seguir participando de algunas relaciones sociales de su comunidad originaria. Considerando las manifestaciones culturales que pueden tener efectos en el registro arqueolgico, podramos decir que: - Los diversos tipos de relaciones sociales que constituyen la estructura de una comunidad (cerrada o abierta) pueden manifestarse, intencionada o involuntariamente, en diversos elementos o combinaciones de elementos de la cultura material. Esto es, en las pautas reales de comportamiento o en los elementos materiales producidos o usados por la sociedad. Consecuentemente, se reflejarn en diversos aspectos o "items" del registro arqueolgico. - Las manifestaciones, en la cultura material, de diversos tipos de relaciones sociales no tienen que coincidir necesariamente en los mismos espacios. Por lo tanto, pueden generar distintas distribuciones espaciales y en distintas escalas del registro arqueolgico. Este es un aspecto al cual se ha prestado poca atencin en la arqueologa sobre cazadores recolectores en Amrica. No abundan los estudios en que se intente correlacionar con alguna precisin los diversos aspectos de la cultura material en el registro arqueolgico. Si se llevaran a cabo, lo ms probable es que se descubrira que la distribucin geogrfica de los estilos o subestilos de las representaciones rupestres, de la tipologa caracterstica de diversas categoras de instrumentos lticos u seos, de ornamentos de concha o las sepulturas, no coinciden exactamente en los mismos espacios para los mismos rangos temporales. Y tal vez pocos

En cualquier caso, quiero advertir que no es el objetivo de este artculo desarrollar esta hiptesis general, sino slo algunas de sus implicaciones. 338 Cambios que pueden ser graduales o catastrficos. 339 Podra tratarse de individuos de ms de una otra comunidad.

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investigadores se sorprenderan, no porque haya respuestas para ello, sino porque no se han formulado las preguntas. A pesar de lo cual se mantiene el establecimiento de las "fases culturales" o "culturas", definidas a travs de privilegiar alguno de esos indicadores, bajo el supuesto de que identificaran a determinadas comunidades tnicas. En el caso de la Patagonia, los intentos de correlacionar las industrias lticas, la grfica rupestre y los tipos fsicos, derivados principalmente de la propuestas de la Escuela de Buenos Aires (Menghin, Brmida y otros), se fundan en cronologas altamente imprecisas, en supuestos culturales especulativos, en una interpretacin equivocada de los materiales lticos y, con seguridad, no corresponden a la realidad histrica. A propsito del Alero del Toro. Este sitio, ubicado en la zona del ro Cisnes Medio, a unos 35 kilmetros del mar, se encuentra en medio de la franja de selva lluviosa y fra del litoral pacfico de Patagonia central340. La densidad del sotobosque hace extraordinariamente difcil desplazarse a pi, donde no se hayan abierto "picadas" a golpe de instrumentos de hierro o motosierras o caminos con motoconformadoras y dinamita. Una buena idea la da la descripcin de la costa de Chilo continental que hace Margaret Bird en su diario de viaje del verano de 1935
Junius tried to go overland, but could not get past the crevasses. The woods are the most impassable I have never seen -living trees lying on their sides and on one another in a jackstraw mess which must be seen to be beleaved. All the trunks are thickly covered with mosses, lichens, and ferns, and among the trees is a variety of undergrowth. [Bird & Bird, 1988:11]

La navegacin en canoas es tambin casi imposible a lo largo de un ro de peligroso lecho rocoso, lleno de bloques y rodados de cualquier tamao y de saltos de agua que impediran el avance mas all de tramos muy cortos, de donde habra que portear la embarcacin por tierra. Hoy en da, son navegables en canoa los primeros 12 o 15 kilmetros a partir de la desembocadura. Adems, hacia el comienzo de las ocupaciones del alero, las corrientes debieron ser mayores ya que el desnivel respecto al mar arrancaba, en ese punto, unos diez metros sobre el cauce actual341. Por ello es que, tradicionalmente, se ha considerado que los campos de hielo y la selva litoral conformaron una formidable barrera fsica entre el bosque del interior continental342 y la estepa que se extiende hasta el Atlntico, por un lado y, por otro, la intrincada costa del Pacfico, haciendo muy improbable su trnsito. Opinin de la que he participado.

340 El sitio fu descubierto por el Sr. Ciro Hoencke Cayuqueo, quien trabaja para el Dr. Horacio Croxatto, propietario del terreno en que se localiza el alero. 341 El mismo topnimo regional alude a la topografa de la zona: "Aysen, derivado de ichern aike. ichern quiere decir 'torcido' en aniko-ish, posiblemente por las curvas del ro de igual nombre" [Escalada 1949:66]. 342 Me refiero al bosque con predominancia de nothofagus, de sotobosque ralo que no impide el desplazamiento a pi. Es lo que, en la regin, se llama "monte colgado".

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No obstante, el hecho innegable es que los seres humanos ocuparon el lugar, an cuando fueran breves paradas de paso entre el interior y la costa. Hay que decir que el alero presenta, en relacin a su entorno inmediato y a las caractersticas generales de la zona, una caracterstica notable. Y es que, probablemente debido a un efecto singular de la circulacin del aire y a un buen drenaje del suelo arenoso, el microambiente formado al interior de la lnea de goteo es completamente seco. Al punto de que era imposible retener los bordes de las excavaciones que, de tan secos, se desplomaban por efecto de la gravedad. Y que, en los estratos de arena y ceniza volcnica del piso, se conservaron perfectamente, tal vez por varios siglos, las hojas cadas de los rboles que cierran el exterior del alero. La eleccin del sitio resulta as muy explicable, pero no el hecho de que se haya transitado por un medio tan difcil. Por lo pronto, se advertir que estamos considerando al curso medio del ro Cisnes como un lugar de paso. Y es que, si se hubiera dado una ocupacin plena a esta zona, lo ms probable es que un sitio de condiciones tan favorables para la habitacin habra presentado ocupaciones mucho ms densas que las que ah se registran. Por lo dems, los pocos vestigios encontrados nos apuntan a elementos naturales y culturales propios tanto de la costa como del interior. La pregunta de la que partiremos se refiere a los motivos que llevaron a los ocupantes del sitio a transitar por la zona, considerando: a) El notable grado de dificultad que implica desplazarse en ese medio, dentro de las posibilidades tcnicas de una comunidad cazadora recolectora. b) Que se trata de un hbitat marginal a los mbitos de vida de los pueblos arqueolgica e histricamente conocidos para la regin, tanto en el interior cordillerano y estepario, como en el litoral selvtico y el medio insular del Pacfico. Lo que nos lleva necesariamente a notar que lo que se sabe de los pueblos que habitaron esas reas en los ltimos dos a tres milenios es casi nada. c) Que las tecnologas de apropiacin de alimentos desarrolladas tanto por los canoeros del litoral como por los cazadores esteparios y cordilleranos debieron ser limitadas y poco eficientes para asegurar la sobrevivencia en la zona. d) Que la productividad de los recursos accesibles a las tecnologas apropiadoras de dichos pueblos no compensara la sustitucin ni siquiera temporal de sus recursos habituales. En el caso de los cazadores esteparios, se encontraran sin sus presas principales, como el guanaco o el avestruz. Y uno de los instrumentos ms usados, la boleadora, resultara imposible de manejar. Sin embargo, el uso de arco y flechas, de adquisicin tarda, podra haber servido bien para la caza de huemules y pudes, cuyos restos se encuentran en el sitio343. Y
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Desde luego, no debemos descartar la posibilidad de que hayan utilizado tcnicas apropiadas a las particularidades de este medio, incluyendo trampas u otras.

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aunque son especies que complementaran el espectro de recursos de esas poblaciones -como se constata en otros sitios de la Patagonia- es improbable que alcanzaran la importancia y eficiencia como para substituir sus tcnicas y dietas habituales. Para los canoeros del Pacfico, no hay ningn recurso que no pudieran obtener normalmente en la costa344 y faltan del todo las diversas especies marinas de muy alta productividad que capturaban regularmente. S disponan de tcnicas de pesca que explicaran la presencia de una vrtebra de pez, pero seguramente se trata de un ejemplar capturado en el mar y trado al sitio. De lo anterior concluimos que es ampliamente improbable que una motivacin econmica explicara el hecho de que algunos miembros de las comunidades del interior o de la costa se desplazaran hacia el territorio de la comunidad vecina, venciendo la elevada dificultad de trnsito por esta zona. La pregunta, por lo tanto, sigue en pi. En la ciencia, se intenta responder a las preguntas a travs de hiptesis. Estas se formulan como respuestas posibles, razonablemente argumentadas, con diversas probabilidades de corresponder a la realidad. Hemos intentado argumentar la baja probabilidad de que se tratara centralmente de un inters, por parte de alguna de las comunidades involucradas, en el acceso directo o a travs del intercambio a recursos de la zona o del territorio de las comunidades vecinas. Lo cual no excluye el hecho de que sto se haya dado, asociado secundariamente a las relaciones que pudieran haberse establecido. Pensamos que tampoco es probable que se trate de vnculos orientados a reforzar el consenso en torno a las respectivas posesiones territoriales. Las caractersticas mismas del mbito selvtico interior debieron conformar una frontera natural suficientemente ntida, por lo menos como para no requerir de esfuerzos especiales para su definicin. Por ello, ensayaremos ac una hiptesis alternativa, relativa a los modos de reproduccin: Las ocupaciones del Alero del Toro responderan al trnsito entre los territorios de comunidades cazadoras recolectoras pre-tribales con modos de vida diferentes, orientadas al establecimiento de relaciones de acoplamiento y filiacin. Como intento de responder a la pregunta de por que se di el transito en la zona que nos ocupa?, esta hiptesis nos llevar a otra pregunta. Y es la de qu razones pudieron llevar a miembros de las comunidades involucradas a abrir sus redes de apareamiento a los integrantes de comunidades con modos de vida y, probablemente, idiomas y tradiciones culturales tan diferentes?. Cuestin que veremos ms adelante.

Por lo dems, la fecha de las ocupaciones iniciales las ubicaran bastante antes de la adopcin del arco y flecha en la Patagonia. 344 Donde probablemente el huemul fuera ms escaso.

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No pretendemos ac desarrollar la contrastacin de la hiptesis planteada, lo que requerir de la obtencin y evaluacin de datos e informaciones mas amplias de las que ahora disponemos. Pero lo que es claro es que no se puede pretender encontrar respuestas a preguntas que no hayan sido formuladas. Por ello, no esperamos adelantar ms que en la evaluacin de la viabilidad de la hiptesis, de sus implicaciones y de las condiciones que haran posible su contrastacin. Ello es lo que nos permitir definir cmo y hacia qu objetivos orientar las prximas investigaciones. En este sentido, surgen algunas cuestiones inmediatas orientadas a intentar definir mejor el problema. O, mejor dicho, a evidenciar la amplia gama de imprecisiones y desconocimientos que lo circunscriben. a. La primera de ellas se refiere a qu pueblos fueron aquellos que podran haber establecido contacto en la zona que nos interesa?. Lo cual nos sita frente a uno de los grandes vacos de la arqueologa y la historia de la Patagonia. Por lo que se refiere a la etnografa basada en documentacin histrica, sta presenta notables sesgos que, adems, son desiguales. Para la costa, la informacin se refiere a un hipottico grupo tnico que prcticamente se extingue como tal en el siglo XVIII, a raz del impacto de la presencia europea. En el interior patagnico el nico panorama ms o menos claro -establecido por Casamiquela [1965]- se remite hasta el siglo XVIII, cuando ya los grupos "tehuelches" habran adquirido el caballo y, con ello, una movilidad que seguramente modific las distribuciones territoriales de los siglos anteriores. Vamos por partes. Respecto a los canoeros del litoral, los llamados "chono" o "chono-waitekas", cuyo gentilicio propio se desconoce, habran ocupado la regin comprendida por el litoral y archipilagos de Chilo y Aysn. Antes de la ocupacin del norte de Chilo por los williche (mapuches) se habran extendido desde la costa sur de Llanquihue hasta la pennsula de Taitao. La nica indicacin de su presencia estara dada por una toponimia consistentemente identificable -aunque de significados desconocidos- y no atribuible de las lenguas mapuche o kawshqar propias de los pueblos con que habran limitado al norte y al sur, respectivamente. Por lo que se refiere a su tipo fsico, aunque hay versiones notablemente dispares entre los cronistas, la mayora coincide en que seran de estatura baja y similares a sus vecinos canoeros del sur. Por lo que algunos antroplogos se han aventurado a afirmar que seran "fuguidos", lo cual nos remite a las nomenclaturas establecidas por la "Escuela de Buenos Aires" (Imbelloni, Brmida) y que no son compartidas por todos los antroplogos fsicos que se ocupan de Sudamrica. La informacin arqueolgica disponible para esta extensa regin no puede ser ms mezquina y poco clara. Los artculos con informacin provenientes de excavaciones no llegan a un decena [Bird 1938, Daz y Garretn 1973, Ocampo y Aspillaga 1984, Aspillaga et al. 1997, Porter, 1993, Rivas et al 1999, Gaete y Navarro 2004]. Habra que agregar el nico trabajo que recopila la informacin disponible para Chilo, hace cuarenta aos [Vzquez de Acua 1963]. 402

La secuencia propuesta por Bird supone: -una poca representada en los concheros ms antiguos, caracterizados por una "desconcertante ausencia de artefactos" en los cuales slo habran quedado choppers (unilaterally flaked hand axes) y lascas sin retoques. -Luego, en lo que opina que podra ocurrir unos pocos siglos antes de la llegada de los espaoles, apareceran puntas de arpn o cuchillos tallados bifacialmente y acabados por presin. Junto con ellos apareceran perforadores enmangados y hachas de piedra pulida, pero no cermica. - Slo en superficie encontr cermica, junto con tiestos de cermica vidriada europea. Todo indica que la mayor parte de su informacin se basa en las excavaciones realizadas en seis das en la isla Capera (Capera Wapi) en el seno de Reloncav, frente a Puerto Montt [Bird & Bird 1988]. El nico trabajo que reporta con cierto detalle las excavaciones, estratigrafa y proveniencia de los materiales descritos, es el de Daz y Garretn sobre el Conchal de Gamboa, situado en las riberas del ro del mismo nombre en el fiordo de Castro, en la costa oriental de la Isla Grande de Chilo. Los autores afirman que, ante la ausencia total de instrumentos de piedra pulida y cermica, el conchero corresponde a ocupaciones de canoeros anteriores a la presencia mapuche en Chilo. Aunque en toda la secuencia se encuentran tanto puntas foliceas bifaciales como choppers, sealan que en los estratos inferiores predominan los artefactos toscos de piedra y hueso. A partir de los estratos medios aparecen 23 cuentas de collar en concha de lapa (fisurella sp.), un pendiente en concha y otros en hueso y canino345. Y destacan el comienzo de la utilizacin de rocas volcnicas, incluyendo obsidiana, indicando contactos con el continente. Tambin incluyen las nicas descripciones antropofsicas disponibles para la regin, sobre dos osamentas de individuos sepultados en el conchal. El par de pginas publicadas por Ocampo y Aspillaga, informa escuetamente de las prospecciones y excavaciones realizadas propiamente en los archipilagos de las Guaytecas y Chonos. Del sondeo realizado en un conchal de las Guaytecas -sitio Repollal 2- se obtuvo, en la base, una fecha de 2.430+80 a.p. y de un alero con enterratorios en la isla Benjamn346, una fecha de 410+70 a.p., que data la prctica atribuida a los indios chono de sepultar a sus muertos en cortezas de ciprs, con unas lajas encima. No hay ninguna descripcin de materiales, pero los autores aseveran que
Las caractersticas de esta muestra plantean una nueva problemtica de poblamiento y alteran en cierta medida el inventario cultural previo.

Reportan, en signos de interrogacin, posibles cuentas en concha de almeja, aunque indican la posibilidad de que las perforaciones no fueran intencionales sino debidas a una patologa de los bivalvos. 346 En la misma latitud del ro Cisnes, al occidente del canal de Moraleda.

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An con lo preliminar de la prospeccin los primeros resultados adquieren un valor significativo para la formulacin de hiptesis, y proveen de explicaciones a algunos problemas de la prehistoria de la Patagonia .[ob.cit., pp. 155-156]

Sera muy interesante saber por qu tales afirmaciones pero, a ms de quince aos de realizados los trabajos, siguen sin ser publicados. Mucho ms informativo resulta, por la riqueza de imgenes, el documental realizado por Francisco Gedda, cuyo programa de televisin [Al sur del mundo], auspici dichos trabajos
[Gedda 1985].

Porter realiz sondeos sistemticos en el sitio GUA-10, ubicado en una caleta de la isla Gran Guaiteca. Se trata de un conchal, erosionado en la zona expuesta a las mareas despus del terremoto de 1960, que se contina en una terraza ms alta, ya forestada. La mayor parte de los artefactos proviene de la zona intermareal, que ha vaciado el depsito de concha, deflactando los elementos lticos, ms pesados. En la base de los estratos culturales de la parte forestada se obtuvo carbn, que fue datado en 5.020+90 aos a.p. Entre los artefactos ilustrados destacan cantos con muescas o ranuras piqueteadas, probablemente pesas para la pesca, choppers, preformas bifaciales y puntas bifaciales foliceas, retocadas por presin. En suma, lo que se puede decir es que no podemos definir una "fase" inicial caracterizada slo por choppers y otros artefactos toscos. Estos, sin duda, aparecern en toda la secuencia debido a que se trata de instrumentos adecuados tanto para la explotacin de recursos forestales como de mariscos. Otro tem que aparece en todas las excavaciones son las piedras abrasivas usadas muy probablemente para pulir o aguzar instrumentos de hueso. La tipologa de las puntas foliceas se corresponde con aquella de los sitios de los canales australes, como Ponsomby347 o Lancha Pakewaia, con las cuales la fecha de cinco milenios es coherente. En 1997, Aspillaga, Ocampo, Olivares, Arensburg y Meyer y, en 1999, Rivas, Ocampo y Aspillaga, reportan brevemente una excavacin en Puente Quilo-1, Quetalmahue. Bajo el estrato actual hay una capa con fragmentos cermicos. Luego, dos estratos con lascas, lminas y puntas foliceas. El inferior presenta una fecha radiocarbnica de 5.500 aos a.p. con enterratorios. Los restos antropofsicos, segun los autores, presentan ms parecidos con los arcaicos de Chile central, an cuando denotaran un modo de vida canoero. Ms abajo hay an una capa con lascas y puntas de gran tamao. Por ltimo, el trabajo del equipo reportado por Gaete y Navarro [2004] para el conchal Piedra Azul, localizado en el Seno de Reloncav, Llanquihue, muestra una secuencia consistente que se inicia desde el 6.430 a.p.. Donde las piezas bifaciales de tradicin folicea se encuentran
347

En 1989, gracias a la gentileza del Dr. Levin y la Dra. Susana Monzn, del Museo del Hombre en Pars, tuve la oportunidad de abrir las cajas con parte de los materiales todava empacados de las excavaciones de Ponsomby, donde perdiera la vida Joseph Emperaire. Las grandes puntas foliceas, algunas de bordes aserrados, son del mismo tipo de las del Componente Antiguo de los sitios de Tierra del Fuego [ver Laming-Emperaire 1968, Orquera et al. 1977]. Y, como hemos hecho notar, se las encuentra hasta en los concheros de la desembocadura del ro Raln, en el seno de Reloncav.

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en los estratos IV a II, entre 5.560 y 3.700 a.p.. El estudio muestra claramente una ocupacin de cazadores recolectores, explotando recursos forestales y la caza, pesca y recoleccin de especies marinas. Tambin hay restos seos humanos de siete individuos, atribuidos a las ocupaciones del estrato III, anterior al 4.400 a.p. Lo que no queda nada claro es hasta qu fechas perdura el uso de esas puntas lticas pues, al menos en el rea ocupada tardamente por los kawshqar, haca ya por lo menos un par de milenios que estaban en desuso. Pero no sabemos qu es lo que ocurre al norte de la pennsula de Taitao. Si stas realmente hubieran perdurado hasta los tiempos tardos de la ocupacin mapuche de Chilo -caracterizada por la introduccin de hachas de piedra pulida y cermica- tendramos un buen indicador arqueolgico para diferenciar entre sitios chonos y alakalufes. En Piedra Azul no las hay posteriores al 3.700, pero hay un hiato ocupacional hasta el 775 a.p, donde se registra una reocupacin por canoeros, pero esta vez con cermica y sin puntas lticas Otro antecedente que debe ser mencionado lo aporta Vzquez de Acua y se refiere a la presencia, en Chilo, de puntas pedunculadas de tipo "patagoniense" o "tehuelchense", incluyendo algunas que, por su tamao, seran puntas de flecha, del tipo caracterstico del que Bird defini como perodo V de Magallanes. Y que, an en esas latitudes, indicaran la presencia de cazadores anikenk, ya que las puntas caractersticas del "nordpatagoniense" tardo seran mas bien triangulares. En cuanto a los cazadores de la vertiente oriental de los Andes patagnicos, tenemos que los individuos que pudieron acceder al ro Cisnes medio debieron ser antecesores, ms o menos cercanos o lejanos, de un pueblo componente de lo que Escalada [ob. cit.] llamara "complejo Tehuelche". Pero nuestro problema, como he sealado, reside en que la panormica definicin de los diversos grupos tnicos y lingsticos y su distribucin en Pampa y Patagonia, que alcanza la mayor claridad en los trabajos de Casamiquela [1965 y 1969], no puede ser remontada en el tiempo mucho ms all del siglo XVIII. Como el mismo autor precisa:
Pero yo he subrayado las fechas expresamente; porque desde la primera mitad del siglo XVII hacia atrs las cosas pueden haber sido muy diferentes. No olvidemos que la difusin del caballo en el rea pampeana ya era impresionante hacia comienzos de aquel siglo, y con ella, desde luego, lo seran todos los restantes elementos vinculados al "horse complex". [1965:139]

Lo ms importante de la adopcin del caballo por los cazadores recolectores del "Cono Sur" americano, en mi opinin, es que habra sido el factor central de su tribalizacin lo que, ms all de todos los cambios correlacionados en la dimensin cultural, implica una revolucin en toda la estructura social. Y recuerdo que, en principio, la hiptesis que he planteado para explicar las ocupaciones del Alero del Toro, supondra que se trata de una relacin entre sociedades pre-tribales. En todo caso, de acuerdo a esos antecedentes, las nacientes del ro Cisnes quedan en el territorio en que se sobrepondra el lmite sur de los chwach a kna, parcialidad cordillerana de los tehuelches septentrionales o gnna kna, y de la parcialidad boreal de los aniknk o

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tehuelches meridionales. A menos que la extensin de los primeros hasta estas latitudes meridionales (hasta el lago Buenos Aires, de acuerdo a Escalada) fuera una expansin tarda facilitada por el uso del caballo. Y es probable que, en pocas pre-tribales, los grupos anik'enk ocuparan plenamente la Patagonia central hasta el ro Chubut. En todo caso, cabe recordar que en las sociedades pre-tribales no se ha establecido la propiedad territorial en sentido estricto, y se da el caso de pueblos que compartieron, al menos parcialmente, un mismo territorio. Lo cual tambin ocurri posteriormente en la Patagonia debido a diversas alianzas tribales, ms o menos coyunturales o estructurales, entre distintos grupos integrantes del "complejo Tehuelche". Y al hecho de que el nuevo objeto de trabajo en torno al cual se organiza la propiedad comunal que define a las relaciones de produccin tribales debieron ser, en este caso, principalmente las caballadas y no las tierras. Y, aunque en la regin hay una mayor cantidad de buenos trabajos arqueolgicos, la informacin disponible todava no permite aclarar con la precisin necesaria una serie de eventos importantes ocurridos en los ltimos dos a tres milenios. Entre los eventos relevantes a nuestro problema y que carecen de precisiones cronolgicas estn la adopcin del arco y flecha, de la cermica, el desarrollo de diversas modalidades de la grfica rupestre - particularmente de los denominados estilos de "grecas" y "miniaturas" de acuerdo a Menghin- la popularizacin del uso del caballo y la adquisicin de diversos elementos de origen europeo (como el vidrio, algunas cermicas, el hierro y otros). Para los dos ltimos, es claro que no son anteriores al siglo XVI. Para los otros, la situacin an no es clara y slo tenemos unas acotaciones cronomtricas an precarias. El problema reside en que de ello depende la caracterizacin de los pueblos y parcialidades que habitaron en distintos momentos la zona que nos interesa. No obstante, hay diversas secuencias estratigrficas que nos dan una idea general del inventario cultural de los pueblos que incidieron en la conformacin del "complejo tehuelche" conocido histricamente. En el Chubut tenemos, entre otras, las de la zona de Piedra Parada, Cerro Shequen, Alero de las Manos Pintadas o Chacra Briones; en Aysen, las excavaciones realizadas por Mena en Ro Ibez, Bao Nuevo y La Quemada, aunque los dos ltimos sitios aun estn sin publicar. El panorama que tenemos para la Patagonia central en los tres a cuatro cuatro milenios antes de la invasin europea, nos lo da la secuencia de lo que Menghin definiera como "Patagoniense". Aschero [1983] ha precisado para esta regin la existencia de un "protopatagoniense" de fuerte influencia "casapedrense", referida al empleo de la tcnica de lminas, incluso para la obtencin de matrices destinadas a la confeccin de raspadores terminales en lascas laminares 348, que son muy abundantes y persistirn en pocas posteriores. El patagoniense, en la regin, se distingue por el uso de las puntas de proyectil caractersticas, pedunculadas de hoja triangular, con muchas variantes y que, entre los ros Pinturas y Chubut, estn datadas a comienzos de nuestra era. Aunque en la Patagonia
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Las cuales se obtendran seccionando transversalmente las lminas.

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meridional y Norpatagonia son anteriores por un par de milenios. Las tcnicas de talla bifacial se emplearon para producir puntas de proyectil, hojas de cuchillos y perforadores. Tambin hay raederas de rebaje monofacial dorsal. Cuando se adquiere el uso del arco, al parecer a comienzos del ltimo milenio o algo antes, se mantiene la forma de las puntas, aunque stas se hacen mucho ms livianas, pequeas y de pednculo estrecho. La cermica ms temprana est fechada en Cerro Shequen alrededor del ao 700 d.n.e.. Otros elementos distintivos son las placas grabadas, los molinos planos (conanas) y manos de piedra alisada, una variedad de bolas de boleadoras y, ocasionalmente, algunos otros artefactos de piedra piqueteada o pulida, como las hachas dobles con cintura o mazas erizadas. Los inventarios suelen incluir otros elementos como la cestera (plana o en espiral), cordelera, fragmentos de cuero, a veces cosidos o pintados, tientos y nudos, elementos en piedra, concha o hueso, incluyendo pendientes o cuentas, o artefactos de madera y bamb (quila o colihue). Adems, se desarrollan distintas modalidades de representaciones rupestre basadas en elementos geomtricos. Tambin se presentan en la regin elementos lticos distintivos del que Brmida definiera como "Norpatagoniense" que se distingue por el uso de puntas triangulares apedunculadas, de base escotada, y raspadores laterales sobre lascas. Como afirma Aschero:
Patagoniense I y Patagoniense II o Tehuelchense corresponden a dos fases del desarrollo de un complejo cultural extendido en Patagonia central y gran parte de la Patagonia septentriopnal a partir de los primeros siglos de la era, constituyendo el antecedente arqueolgico de los Tehuelches histricos. Pero este complejo Patagoniense no representa una nica cultura sino un conjunto de rasgos compartidos por varias culturas regionales -indicando su interaccin- las que pueden presentar variaciones significativas entre s. [ob. cit.: 95]

Este cuadro, sumamente escueto, nos muestra que an no se ha llegado a afinar la secuencia de eventos que nos permitiran explicar de manera ms precisa los procesos de interaccin que llegaran a conformar la base de las poblaciones que conoceremos histricamente como anikenk y gnna kna. Pero, por ahora, el panorama sirve a los fines de comparacin para el problema que nos interesa. Hasta ac nos hemos referido a los contextos regionales ms amplios. Veamos ahora hacia qu direcciones apunta la informacin registrada en el sitio mismo del Alero del Toro. En primer lugar, se ver que me he limitado a las pocas ms tardas, lo cual implica explicitar las consideraciones necesarias en torno a la cronologa del sitio, careciendo an de dataciones radiocarbnicas349. Cronologa. Las ocupaciones del alero se presentan en dos estratos bsicos:

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Como indicamos arriba, hemos mantenido el texto redactado antes de la obtencin de una fecha radiocarbnica.

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a) El primero es una capa de arenas y grava fina que indica que sus ocupantes se asentaron la orilla del ro -en depsitos fluviales de baja energa- cuando ste an no haba descendido a sus niveles actuales. b) El estrato superior de cenizas volcnicas con lentes de elementos vegetales, incluyendo principalmente hojas de rboles. Ahora bien, de acuerdo al anlisis de las cenizas solicitadas por Francisco Mena a Charles Stern [Mena, com. pers.], stas presentan las mayores similitudes con las tefras correspondientes a las erupciones del volcn Melimoyu, la primera de las cuales sera posterior al 2470 a.P. y anterior a 1750 aos a.P.. La segunda, posterior al 1380 a.P. 350 Por otro lado, tenemos el hecho de que la ladera desalojada por el curso del ro al descender hasta su lecho actual fue colonizada por la densa vegetacin que incluye, entre otras especies, al coihue (nothofagus dombeyii). Arboles entre los cuales an hay en pi algunos ejemplares muertos de una generacin anterior a la actual. Si consideramos que los coihues viven entre 500 y 600 aos, sto significara que las primeras ocupaciones se dieron por lo menos hace ms de 500 aos y antes de la erupcin registrada en el sitio. Lo cual podra ser antes del 500 a.C. o 250 d.C., si la tefra correspondiera a la primera erupcin o del 600 d.C. si se tratara de la segunda. Adems, es mi opinin la de que stas ocurrieron antes de la adopcin del caballo, si es que los ocupantes fueron cazadores de la regin oriental. Es muy difcil imaginar que alguien intentara cruzar esta selva a caballo, aunque nada impide que miembros de un pueblo ecuestre prescindieran de este animal para internarse a pi. Mi opinin se basa en el supuesto de que, si se hubiera tratado de gentes de pueblos estepario-cordilleranos, las razones que pudieron moverlos a buscar apareamientos hacia la costa tendran que ver con dificultades de encontrar parejas debidas a problemas de densidad demogrfica y distancias entre grupos de su propia poblacin. Cuestin que, de haber ocurrido, se habra resuelto fcilmente al disponerse de un gil medio de locomocin como fue el caballo. Por lo mismo es que estoy suponiendo que seran grupos pre-tribales. En el caso de tratarse de canoeros desplazndose hacia el interior, ocurre que stos se extinguen simultneamente con la generalizacin del uso del caballo entre los "tehuelches". Sin embargo, su vertiginosa declinacin demogrfica pudo ser un poderoso motivo para desplazarse en busca de parejas o, al menos, para aceptar fcilmente apareamientos con individuos de los pueblos cazadores recolectores terrestres. Por lo tanto, me parece lo ms probable que las ocupaciones del Alero del Toro representen episodios ocurridos antes de la conversin de los tehuelches en pueblos ecuestres y tribales.

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Menores son las posibilidades de correspondencia con las erupciones anteriores de los volcanes Mac/Cay/ Mentelot.

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Materiales arqueolgicos. Por lo que se refiere a los componentes de los contextos arqueolgicos, stos incluyen fogones, restos de comida (huemul, pud y una vrtebra de pescado) y artefactos lticos, en hueso, en concha y cuero. La procedencia de la vrtebra de pescado y el par de conchas apunta claramente a las costas del Pacfico. Los restos de huemul y pud indican la caza de fauna local. El huemul es la principal presa de caza registrada en el sitio Alero Fontana de la zona boscosa cordillerana del Alto Ro Ibez [Mena 2000] y aparece en algunos otros sitios de cazadores terrestres. Creo que es la primera vez que se diagnostica la presencia de pud en un sitio no costero. En cuanto al material ltico, tenemos una categora de instrumentos y abundantes desechos de talla. Los instrumentos son pesados tajadores (choppers y chopping tools), confeccionados sobre cantos de origen local. Con excepcin de uno de ellos, que recuperamos en las excavaciones, los dems estaban agrupados en la lnea del fondo del alero y probablemente provienen de las remociones asistemticas realizadas por el descubridor del sitio. Son comunes en los concheros de la costa, aunque tambin los hay en los sitios boscosos del borde de la estepa (como en Punta del Monte; Bate 1970). No permiten, por ahora, un diagnstico cultural y su presencia ac se explicara principalmente por razones de funcionalidad, generalmente atribuida a la explotacin de recursos forestales. De gran inters, en cambio, resultan los desechos de talla. No se ha precisado el origen de las materias primas, pero stas presentan una cierta variedad caracterstica de los sitios de cazadores terrestres de toda la Patagonia. Los hay de diversos tamaos, pero la abrumadora mayora -y en gran cantidad- corresponden a esquirlas producidas por rebaje y retoques marginales. Es particularmente significativa la presencia de unas cuantas esquirlas laminares que indican ms o menos claramente tcnicas de rebaje y retoque de instrumentos bifaciales. Lo notable es que no se encontr ninguno de los instrumentos en cuya confeccin se generaron estos abundantes desechos de talla. Sin lugar a dudas, este patrn de desechos es perfectamente compatible con la produccin de los conjuntos instrumentales "patagonienses" o "tehuelchenses" (o anteriores, como los "toldenses" o "toldense-casapedrenses") que incluyen, entre otros, variados tipos de raspadores, raederas, cuchillos y puntas. Esto podra ser una indicacin clara de la procedencia de los ocupantes del alero, si no fuera porque an no se ha podido precisar hacia qu fechas se dejaron de producir las grandes puntas foliceas bifaciales que se han encontrado en concheros de la regin de los canales occidentales en estas latitudes de la Patagonia. Al respecto, la nica informacin, singnificativa pero no concluyente, es que en las excavaciones de El Repollal 2, cuya base se dat en 2.430 a.p., "no apareci ningn instrumento especializado", por lo tanto, ninguna punta de proyectil [Gedda 1985]. Lo que lleva a pensar en una situacin ms o menos anloga a la del rea de los kawshqar, donde las grandes puntas foliceas se dejaron de producir hace unos 3.000 aos. En

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cuyo caso sera claro que, al menos algunos de los ocupantes del Alero del Toro, habran sido cazadores terrestres orientales o "tehuelches". Otro elemento de gran inters es la presencia de una cuenta circular de concha con horadacin central. Hasta ahora, stas slo han aparecido en sitios de cazadores terrestres desde la Pampa hasta la Patagonia austral, desde temprana data351 y hasta pocas tardas [Restos del traje ceremonial de un mdico patagn, Vignati 1930]. Me refiero a conchas planas (generalmente de mytilus u otras similares), recortadas en forma circular y con perforacin central intencionalmente producida. Las distingo de aquellas con las cuales pueden aparecer asociadas (como en Caadn de la Leona o Pali Aike, Bird & Bird 1988), confeccionadas en conchas de fissurellas, de las cuales se aprovecha el orificio central, ligeramente alargado. Estas ltimas s aparecen en sitios costeros de canoeros, como en el Conchal de Gamboa, en Chilo o en el Sitio M2 de Baha Escondida en la pennsula Brunswick [Johnson 1976]. Las cuentas de concha horadadas y, a veces, las conchas enteras, se encuentran hasta en sitios de cazadores terrestres bastante alejadas -al menos en jornadas de camino- de las costas, sean del Atlntico o del Pacfico. Las hay, por ejemplo, en la Piedra Cementerio del Ro Limay [Vignati 1944], en Malln Tromen [Pastore1974] o en Bao Nuevo [Mena, com. pers.]. Para los kawshqar o alakalufes, al sur de la pennsula de Taitao, Joseph Emperaire describe:
En la vida de todos los das, las mujeres de ms edad llevan ornamentos que recuerdan a los de tiempos pasados: collares con monturas de hilo hechos de conchas de caracoles violetas y nacarados o de piezas tubulares de moluscos [] Collares de mujer, perfectamente semejantes a los descritos por viajeros de tiempos pasados, eran usados todava hace 25 aos, segn testimonios fotogrficos: collares de conchas distribuidas artsticamente y con mucha solidez en minsculas trenzas de tendones, igualmente collares de conchitas de moluscos o de perlas de hueso pulido. [Emperaire 1963: 140]

O Junius Bird:
Ornaments consist only of strings of crudely made tubular bird-bone beads, a few perforated snail shells, and sections of calcareous marine-worm tubes. [Bird 1946: 66]

Para el rea de los chono, Cooper [1946: 51] menciona que usaran collares de concha y hueso. Por su parte, Crdenas et al. [1993: 124-125] refieren una cita del padre Del Techo, segn la cual "llevan las partes vergonzosas con una red de conchitas engarzadas". No obstante, no describe las formas de esas conchas ni con qu especies se confeccionaban. Y lo cierto es que la arqueologa de la regin es demasiado exigua como para descartar que se pudieran haber elaborado cuentas circulares horadadas. Lo que es claro, hasta ahora, es que s fueron usadas por los tehuelches y su distribucin geogrfica indica que las habran podido portar tanto los anik'enk como los gnna kena, incluyendo los de la parcialidad cordillerana o chewache kena.

351

Por ejemplo, en Arroyo Seco. Ver foto gentileza de G. Politis en Bate 1983, t. 2: 78, Lm. 170.

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Entre los restos de pud, aparte de los desechos de comida, tenemos un punzn de muy buena factura hecho con un metapodio de este animal, as como un tiento de cuero anudado que an conserva los pelos. No presentan una morfologa culturalmente distintiva que pudiera atribuirse a alguno de los pueblos de la regin. Pues bien, hasta ac las conjeturas en torno a la cronologa y posible identidad cultural de los individuos que pudieron dejar los vestigios ocupacionales en el Alero del Toro, antes de recibir una primera datacin radiocarbnica. La muestra fechada es de carbones de un fogn en la capa de arena, bajo la capa con cenizas volcnicas. Procesada bajo el registro Beta-168667 di una fecha standard de 2.560 90 aos a.P. la que, calibrada con 2 sigmas, da entre 2.840 y 2.360 a.P. Lo cual sita la base de las ocupaciones del alero precisamente antes de la primera erupcin del volcn Melimoyu. Adems, nos indica que se tratara de los antecesores de los tehuelches o los chonos conocidos durante la colonizacin europea. Esto nos sita en un momento en que, por lo que hasta ahora sabemos, an no se han adoptado en Patagonia el uso de arco y flechas ni la produccin cermica. poca claramente anterior a la adquisicin del caballo y al consiguiente proceso de tribalizacin que este hecho habra generado necesariamente352. Y, lo que no deja de ser interesante ante la escass de informacin para la zona, resultan contemporneas de la sepultura de Repollal 2, que es la fecha para el registro arqueolgico de canoeros ms cercana a nuestro sitio. b. La segunda cuestin que se plantea es por qu motivos individuos o grupos de individuos de distintos pueblos se habran interesado en buscar apareamientos intertnicos? Lo que nos lleva a considerar otra serie de dificultades para el establecimiento de tales interacciones, como: a) Las notables diferencias en el modo de vida condicionados por los mbitos de vida y la clase de recursos explotados. Los cuales condujeron a la estructuracin de distintos sistemas de complementacin econmica, implicando el aprendizaje de distintas tcnicas de caza, de recoleccin, de produccin de instrumentos, de movilizacin o de hbitos alimenticios. Y, con ello, de los conocimientos asociados a tales prcticas, como el de la disponibilidad de recursos, con sus ciclos temporales, distribucin espacial, concentracin o dispersin, accesibilidad y dems. b) Las diferencias en todas las formas de comportamiento culturalmente aprendido, particularmente de las variadas conductas de relacin social. Entre las cuales debera resaltar la diferencia de idiomas, sobre todo si los contactos no fueran muy frecuentes o habituales.
Aunque autores como Rafael Goi proponen la posibilidad de que la tribalizacin hubiera sucedido antes, debido a procesos de nucleacin poblacional ocurridas como respuesta a fenmenos de sequa y reduccin de las fuentes seguras de agua y recursos.
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Con todo, es un hecho que estas circunstancias no fueron un impedimento para el establecimiento de relaciones intertnicas en otras zonas de la Patagonia y Tierra del Fuego. Quien ha llamado expresamente la atencin sobre estas situaciones ha sido Casamiquela al ocuparse de los que llama "pueblos marginales o metamrficos" [Casamiquela 1973; ver tambin Martinic 1999]. Las descripciones que toma de las crnicas, sin embargo, no se referiran propiamente a "pueblos" metamrficos sino ms bien se tratara de unidades domsticas o "bandas mnimas" integradas por individuos de origen tnico diferente. Y no tenemos, todava, los elementos de juicio como para evaluar la magnitud de este fenmeno en las distintas zonas de contacto, en las cercanas del Estrecho de Magallanes o en la zona norte de Chilo. Tampoco en nuestro caso podramos decir que se tratara de un proceso masivo de mestizaje y "transculturacin", puesto que lo que se aprecia -al menos en este sitio- son eventos ms bien fugaces y espordicos de trnsito entre interior y costa, aparentemente en ambos sentidos. Por lo tanto, no es de esperar que esto hubiera generado un impacto gentico recproco muy notable en los segmentos de las poblaciones involucradas. En cuanto a la motivacin que pudo llevar a algunos individuos de las estepas o el bosque cordillerano a cruzar la selva costera para alcanzar el Pacfico, o a alguna gente de los canales occidentales hasta el interior patagnico, hemos propuesto que pudo tratarse del inters en establecer relaciones de apareamiento, en tanto no hay razones econmicas aparentes que pudieran explicar las considerables dificultades naturales y culturales que tal travesa debi superar. Esto significara que alguna de las poblaciones implicadas, o ambas, estuvieron sometidas a una situacin demogrfica precaria, haciendo difcil encontrar parejas en su propia comunidad tnica. En el caso de los pueblos costeros, al menos para los chono en la poca de contacto con la conquista y colonizacin europeas, se hizo notoria la estrecha diferencia entre la red real y la red mnima de apareamientos, creando una inestabilidad demogrfica que los llev rpidamente a la desestructuracin social y a la extincin biolgica. No obstante, en nuestra opinin, es ms probable que quienes transitaron por el Alero del Toro hayan sido cazadores terrestres, predecesores de los anikenk. Ello, porque no est claro que los pobladores costeros mantuvieran, todava hace unos tres milenios, la produccin de artefactos de talla bifacial, lo cual es positivamente claro para los cazadores terrestres del oriente de la cordillera andina. Hecho que estara bien documentado en el sitio. Por otro lado, la presencia de una cuenta de concha con horadacin central intencional, muestra un rasgo cultural consistentemente registrado para los cazadores de la vertiente atlntica, pero no para los pueblos canoeros. Lo que, si fuera el caso, indicara la presencia de cazadores orientales yendo a la costa y regresando, como lo sugerira tambin la presencia de una vrtebra de pescado 353.

353 Ciertamente, estos hechos igualmente podran explicarse si se tratara de canoeros que portan objetos apreciados por los cazadores terrestres, con el fin de ofrecerlos como regalo o para el intercambio.

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Posibilidades de contrastacin. Las posibilidades de obtencin de nuevos datos culturales que nos informen acerca de los contactos entre pueblos costeros y del interior patagnico son muy amplias. Particularmente en una latitud donde los trabajos arqueolgicos realizados son notablemente escasos, por lo que cualquier investigacin de campo y laboratorio que se realice tiene grandes probabilidades de generar aportes para el esclarecimiento de los lineamientos bsicos e indispensables acerca de las cronologas y caracterizacin cultural de los ocupantes tanto del litoral como de la zona cordillerano-esteparia. Un panorama que an est lejos de ser claro. En todo caso, nuestra hiptesis se relaciona especficamente con relaciones sociales del mbito de los modos de reproduccin de estas poblaciones. Por lo que los considerables avances de las ltimas dos dcadas y las nuevas tcnicas desarrolladas en el campo de la investigacin de la gentica humana, nos ofrecen promisorias posibilidades de contrastacin ms directamente ligadas al tema que nos ocupa. Pero el que la informacin que puedan generar los nuevos procedimientos y tcnicas actualmente empleadas por la antropologa fsica sea mucho mas amplia que aquella de que podamos disponer hace un par de dcadas, y pueda estar ms directamente vinculada con hiptesis relativas a las relaciones de reproduccin, no significa que esta cuestin encuentre necesariamente respuestas inmediatas y precisas. Simplemente, abre un abanico de nuevas posibilidades. Ocurre que, de alguna manera, parte de la moda actual en los trabajos arqueolgicos de orientacin multidisciplinaria consiste en incorporar antroplogos fsicos o solicitar "estudios de ADN", en general, a la espera de alguna revelacin notable, sin mucha claridad acerca de sus posibilidades reales y limitaciones. Es decir, sin precisar cules son las preguntas a las cuales tales estudios podran responder. En nuestro tema, por ejemplo, no tendra caso solicitar "estudios de ADN" que concluyeran que ambas poblaciones poseen tales o cuales haplogrupos propios de los amerindios, o estudios de rasgos dentales que nos revelaran que son probablemente mongoloides. El problema ac es que el escenario de las investigaciones antropofsicas para la regin no es, en modo alguno, menos confuso ni ms abundante en informacin que los estudios arqueolgicos. El estado de la cuestin es confuso por diversas razones: a) En primer lugar, la nica sistematizacin de tipos fsicos generalizada para la Patagonia es la establecida por Brmida [1953/4], siguiendo las propuestas de Imbelloni, basada en estudios de crneo y cara, quien defini cinco tipos bsicos, ooides fueguinus (fuguidos), ellipsoides patagonicus (pmpidos), hipsistegoides lagoides (lguidos) platistegoides onensis (mestizaje fuguido-pmpido) y crneo araucano (ndido). Con base en lo cual, la Escuela de Buenos Aires (Menghin, Brmida) propone una secuencia del poblamiento austral asociando dichos tipos fsicos a determinadas industrias lticas ( e incluso a los estilos de "arte rupestre"), que, claramente, no corresponde a la realidad histrica [ver Bate 1983].

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Por lo que respecta a nuestra zona, para los ltimos tres milenios, se supone que lo que tendramos en el litoral pacfico seran los antecesores de los chono, hipotticamente fuguidos de baja estatura y, para la vertiente oriental, los antecesores del "complejo tehuelche", que seran pmpidos y altos. Un cuadro bastante impreciso. Un primer problema es que se supone que los pueblos tpicamente fuguidos seran los canoeros de los canales occidentales y australes conocidos etnogrficamente. Pero tambin los restos antropofsicos registran la presencia fuguida en toda la costa atlntica [Fortich Baca 1976], sin precisar cronologas. Por lo que, si pudiramos constatar mestizajes "pmpido-fuguidos" en la zona adyacente a la cordillera en la latitud de Chubut-Aysn, habra que discriminar si este proceso se origina en la costa atlntica, ms distante pero accesible y donde seguramente ocurri, o se dio tambin hacia el Pacfico, que es lo que buscamos contrastar. De hecho, bajo tal nomenclatura se ha registrado la presencia fuguida en sitios de la Patagonia central, como en la zona del ro Pinturas. En los restos de la estancia La Elisa, Pastore [1977] diagnostica un individuo de baja estatura (1,50 m.), con crneo "metamrfico" (pmpidofuguido) con predominancia de atributos fuguidos354. Pero en el puesto El Rodeo tenemos una estructura tipo chenque [Gradn 1994:347] con un individuo datado en 138090 a.p. que Patti y Lpez [1994] identifican como ellipsoides patagonicus. Y "muy poco tiempo despus, si no al mismo tiempo, sobre l se deposit el esqueleto n 1" [Gradn ibdem], tambin masculino y que las mismas autoras clasifican como "Ovoides Fueguino [sic] en la clasificacin de Brmida" [ob. cit.:278]355. b) El tema se complica ms, en la medida en que no todos los antroplogos fsicos manejan la misma nomenclatura de Brmida e Ibelloni, como es el caso de Munizaga, por una parte, y de autores como Cocilovo, Aspillaga o Guichn por otra. stos conforman una corriente de la antropologa fsica sudamericana que, apoyndose en tcnicas norteamericanas, han desarrollado nuevos procedimientos y enfoques en la investigacin. En esta orientacin se incluiran tambin autores como Neves o Pucciarelli. Por lo que, luego, las descripciones son difcilmente comparables. As, entre estos autores, Cocilovo y Guichn [1985/6] compararon restos humanos de zonas de la Patagonia central (ro Deseado), Patagonia austral (San Gregorio y ltima Esperanza) y Tierra del Fuego (isla Grande y canal Beagle), sugiriendo que
Entre todos estos grupos existe una transicin clinal sin solucin de continuidad y con un alto grado de interaccin biolgica... [ob. cit.: 115].

Donde hay, en todo caso, una diferencia entre las muestras del canal Beagle y ltima Esperanza, muy similares entre s, y el resto de las muestras. Posteriormente, Guichn y otros [1989/90], incluyeron en el anlisis una muestra de las islas Guaitecas (obtenidas por Aspillaga y
No tiene datacin ni diagnstico cultural. Un fenmeno similar ocurre en la Patagonia austral, en Cerro Sota [Casamiquiela 1973]. 355 Hay una discordancia en cuanto a la estatura, por cuanto Patti y Lpez, que analizaron los restos, reportan 1.73 m. para el esqueleto n 1, depositado sobre el n 2, y 1.78 m para ste. Mientras, en el artculo de Gradn las medidas se refieren a la inversa.
354

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Ocampo), justo al occidente de la zona del ro Cisnes, concluyendo, como resume Guichn [1994: 284], que
de toda la muestra disponible los materiales del Deseado y el Archipilago Gaitecas [sic] son los que reflejan el menor grado de interaccin. [] El trabajo de Guichn y colaboradores [...] nos orientan [sic] a suponer que la cordillera de los Andes pudo haber actuado como una barrera reproductiva entre las poblaciones del archipilago Gaitecas y las de la regin del Ro Pinturas.

Esto es precisamente lo que puede esperarse, dada la magnitud de las dificultades que impone, en esta zona, la franja cordillerana. No obstante, en este artculo sugiero que, ante situaciones de estrs demogrfico, hubo algunas excepciones. Y se trata de encontrar maneras de identificarlas empricamente. En este sentido, los estudios usuales de ADN (mitocondrial, nuclear o de cromosoma Y) no nos seran, actualmente, de gran utilidad, a menos que resultara que la composicin de los haplogrupos presentes en la poblacin costera y la del interior fueran significativamente diferentes. Los pocos estudios realizados muestran que, tanto los canoeros fuguidos (kawshqar y ymana) como los pmpidos anikenk y los supuestos mestizos fuguidopmpidos selknam, presentan los mismos haplogrupos C y D, siendo notoria la ausencia de los A y B [Lalueza et al. 1995; Garca-Bour et. al. 1998]. Y, desafortunadamente, el estudio permite concluir cualquier cosa:
"que los habitantes de Tierra del Fuego-Patagonia seran los descendientes de una primera oleada migratoria en Amrica, distinta de otros epiosodios posteriores..." [] que ".podran representar, a su vez, descendientes mitocondriales de esta primera migracin absorbidos por episodios migratorios posteriores [] y que "...algunas secuencias de Fueguinos caen bien dentro de la variabilidad general amerindia, pudindose interpretar como correspondientes a aportes posteriores arribados a Tierra del Fuego.Patagonia" [Garca-Bour et. al.: 75]

Lo que nos permite prever que tales anlisis no seran muy discriminativos, a menos que restos atribubles a los chono slo poseyeran los haplogrupos A y B, lo cual es poco probable. Podemos esperar, no obstante, que una seleccin ad hoc de variables morfomtricas para el estudio de restos esqueletarios permita establecer distinciones diagnsticas ms precisas entre ambas poblaciones y, eventualmente, la posibilidad de identificar efectos de mestizaje en algunos individuos. Para ello, al menos en la costa, aparte de unos contados individuos bien contextuados y estudiados, hay abundantes restos de osamentas en diversos sitios, aunque la gran mayora han sido removidos y vandalizados por buscadores de supuestos tesoros. De cualquier modo, an cuando los contextos de enterramiento estn alterados y los restos desarticulados es, en principio, factible su fechamiento directo y anlisis morfomtrico. Para la vertiente oriental habra que inventariar y buscar ms restos en las zonas relativamente cercanas a los bosques cordilleranos para un estudio comparativo. Esto, con todo, supondra tener al menos hiptesis generales sobre los aportes genticos bsicos (composicin genotpica) que pudieron contribuir a la definicin de los tipos fsicos (configuraciones fenotpicas) de los pueblos de la Patagonia. Al respecto, me atrevera a

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arriesgar una hiptesis muy general, basada fundamentalmente en la informacin arqueolgica sobre la dimensin cultural: a) Al menos desde el 12.500 a.p., tendramos una primera poblacin inicial habitando el territorio fuegopatagnico. Nos parece razonable suponer que es la misma que, entre el 11.000 y 10.000 a.p. generaliza la produccin de las llamadas puntas tipo "cola de pescado", entre otras. Equivaldra a los conjuntos designados como "Nivel 11" y toldense I-II de Menghin o Perodo I de Bird. b) Hacia el 9.500 a.p., aproximadamente, ingresa una nueva poblacin, culturalmente diferente, portadora de una tecnologa ltica ms eficaz en la produccin de filos en las puntas de proyectil y hojas de cuchillos triangulares apedunculadas y utilizando lanzadardos o estlicas. Conformaran lo que conocemos como el toldense de Cueva de las Manos o Perodo III de Magallanes356. Se tratara de un pueblo de origen andino, que identifiqu inicialmente para el norte de Chile y el noroeste Argentino (a partir de la ocupaciones iniciales de Tuina, San Lorenzo, Huachichocana y San Pedro Viejo de Pichasca)357. Es una poblacin andina que all est claramente presente desde hace 11.000 aos y que, al menos culturalmente, se diferencia de los cazadores andinos de la llamada "tradicin folicea". Hay osamentas en el en el registro que permitirn evaluar si, tambin fsicamente, seran distintos de aquellos o se trata de una poblacin similar. Creo que, dada la rapidez de su ocupacin del territorio austral, alcanzando a Tierra del Fuego justo antes de su separacin del continente, establecieron relaciones de apareamiento (mestizaje) con la poblacin antecesora y posiblemente, en algunas zonas, de reemplazo parcial. Pienso que el resultado histrico de ese proceso sera la conformacin del tipo fsico antecesor de lo que conoceremos como "fuguidos". c) Hacia el 7.000-6000, si no algo antes, se iniciara un proceso de colonizacin de la zona de los canales occidentales por parte de un pueblo perteneciente a lo que hemos denominado antiguos cazadores panandinos, que corresponde a la tradicin "folicea". Estara registrada desde los concheros de Raln, en Llanquihue (con grandes puntas foliceas y romboidales) pasando por Gamboa, Puente Quilo, Guaitekas, hasta Ponsomby y el componente antiguo de Lancha Packewaia. Su tipo fsico podra derivarse de una poblacin identificable a partir de los restos de Cochipuy I y muchos otros de la regin andina. Culturalmente su presencia, muy distintiva en sus comienzos, prcticamente desaparece, al menos en los canales australes, hacia el 3000 a.p.. d) Paralelamente, hacia el VI milenio a.p., se iniciara una colonizacin de los canales australes por parte de los cazadores terrestres del Periodo III de Magallanes, conformando modalidades culturales propias registradas en sitios como Baha Buena, Punta Santa Ana o Englefield. Modalidades que perdurarn hasta poco despus del 3.500-3.000 a.p.
356 357

Al cual tambin perteneceran los materiales atribudos por Bird a un hipottico Perodo II [ver Bate 1982: 18] Bate 1983, t. I: 262. Posteriormente, L. Nez [1989] lo denomina "componente Tuina".

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e) Hacia el V milenio, tendramos el ingreso de la poblacin pmpida, que desarrollara la tradicin patagoniense que llevara a la conformacin del "complejo tehuelche". Aparentemente se desarrollara bsicamente un proceso de reemplazo poblacional, con mestizajes (cuyo efecto se manifestara, segn Brmida, en el platistegoides onensis) en el extremo austral y Tierra del Fuego y, probablemente tambin en parte en la costa atlntica. f) Segn Brmida, habra una "cua litoralea" tarda, procedente del Brasil, que identifica como hipsistegoides lagoides. Es posible que tal fenmeno ocurriera. Pero creo que ser posible encontrar bastantes crneos altos, hacia el holoceno medio, como efecto del ingreso a la regin pampeana y nordpatagnica de un pueblo andino correspondiente a lo que Schobinger [1969 y 1988] denominara "horizonte andino de puntas triangulares". Del lado chileno estaran representados en Cuchipuy II (y Tagua-Tagua II) y el "complejo Papudo". Recientemente Barrientos y Prez [2005] encuentran sustentable la hiptesis de un reemplazo poblacional en el sur de las pampas y habra que ver si se corresponde con el ingreso de los pmpidos o de estas poblaciones de cazadores recolectores andinos, o de ambos. De manera que es posible que, para los momentos de ocupacin del Alero del Toro, se hubiera configurado ya un panorama antropofsico ms o menos similar al que se presentara en la poca del contacto europeo, y los posibles vnculos entre la poblacin costera y del interior se habran dado entre los antecesores de los chono y los anikenk. Y algunos casos de mestizajes entre ambos seran potencialmente identificables. De cualquier modo, sera indispensable efectuar adems, a partir de las distinciones osteolgicas bsicas, anlisis de istopos estables. Estudios de istopos de oxgeno, relacionados con las principales fuentes de agua disponibles en costa e interior, podran indicar la zona de residencia de los individuos en sus ltimos aos de vida. Istopos de bario-estroncio podran indicarnos las proporciones de vegetales y animales o de recursos marinos y terrestres en la dieta. La proporcin de C14/C13, podran servir para identificar eventualmente, a partir de los componentes vegetales de la dieta, la proporcin de recursos del bosque cordillerano o de la estepa. En suma... La idea central que he querido sostener es el cuestionamiento del concepto de comunidad como un sistema social cerrado. Se plantea a propsito de un sitio donde se evidencia el paso, al menos ocasional, de lo que se ha considerado razonablemente como una verdadera barrera geogrfica y que permitira poner en contacto a individuos de dos grupos sociales con notables diferencias culturales y de modos de vida. Considero que no hay razones estrictamente econmicas que explicaran tan riesgoso trnsito. Parece ms probable que la motivacin se relacionara con bsqueda de parejas y

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descendencia, lo cual implicara la apertura de las redes de apareamientos entre comunidades diferentes, con sus propios sistemas de relaciones tcnicas y sociales de produccin. Aunque se trata de una hiptesis derivada de la teora, se muestra que es relativamente fcil orientar investigaciones a su contrastacin emprica.
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14. Hacia la cuantificacin de las fuerzas productivas en Arqueologa

En el Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica, Marx sintetiza en su forma ms general una de las tesis fundamentales de la teora materialista de la historia. All sostiene, en primer lugar, el planteamiento materialista de que "el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general". Y se caracteriza al modo de produccin como el conjunto de relaciones de produccin establecidas por los hombres, con carcter necesario e independientes de su voluntad, que se corresponden con determinadas fases del desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. Y que esta forma de las relaciones de produccin, que han permitido el desarrollo del contenido de las fuerzas productivas, se convierten en una traba para ello al llegar stas a una determinada fase de su desarrollo. Siendo la agudizacin de esta contradiccin fundamental la que conduce a una poca de revolucin social. Estas generalizaciones, resultado de las investigaciones de Marx que, una vez obtenidas, han servido de hilo conductor de sus estudios, junto con el hecho primordial de descubrir leyes esenciales que rigen a la historia de los procesos sociales, permiten constatar que se trata de formas especficas de la existencia objetiva de un sistema de regularidades conceptuadas como leyes y categoras de la dialctica. En este artculo slo quiero referirme a un aspecto de este sistemas de regularidades objetivas, que se ha abstrado y formalizado como ley del cambio de cantidad en calidad y viceversa. A la que prefiero enunciar como ley de correspondencia determinada de calidad y magnitud, por cuanto es la relacin fundamental que subyace como posibilidad de explicar las formas evolutivas y revolucionarias en los procesos de desarrollo real, como lo constata Engels en la Dialctica de la naturaleza358. En este sentido, la tesis marxista implica el descubrimiento de que, en general, la calidad del sistema de relaciones sociales de produccin se corresponde con un determinado grado de desarrollo cuantitativo de la magnitud de las fuerzas productivas. Vale decir, que un determinado modo de produccin se da en una determinada medida del desarrollo de las fuerzas productivas. Tambin las investigaciones arqueolgicas de autores como Gordon Childe constituyen una constatacin de la existencia de esta relacin dialctica en el proceso histrico general de las sociedades pasadas, estudiadas en una prolongada dimensin temporal. Agrega Marx, en el Prlogo citado, que dichos cambios materiales, ocurridos en las condiciones econmicas de produccin, "pueden apreciarse con la exactitud de las ciencias naturales". De lo que deducimos tericamente que si tal relacin entre calidad y cantidad es vlida -y supuestamente verdadera- en lo general359, debera ser igualmente verdadera para cada caso singular que investiguemos como realidad concreta, lo cual constituye nuestra tarea cientfica.
358 359

Engels 1961: 41. Por principio, un razonamiento dialctico obliga a considerar como hiptesis, para cada nueva investigacin, hasta las leyes generales ms probadas.

421

Esto significa que nuestras investigaciones no slo deberan permitirnos descubrir las calidades especficas del sistema de relaciones de produccin de las sociedades estudiadas, sino tambin llegar a una cuantificacin aproximada de sus fuerzas productivas, para mostrar su mutua correspondencia. Cuando hayamos alcanzado ese propsito estaremos en condiciones de conocer, al menos, los rangos de variabilidad de las medidas del desarrollo de las fuerzas productivas a que se correspondieron diferentes modos de produccin, caracterizados por las calidades esenciales especficas de sus sistemas de relaciones de produccin. Y ello constituira un procedimiento de contrastacin recproca de la formulacin general que consideramos como ley fundamental del desarrollo histrico de las sociedades. Sin duda la empresa es extraordinariamente ardua, compleja y de largo plazo. En parte, porque sabemos que las medidas a que corresponden determinadas calidades tienen mrgenes de variacin relativas a la concatenacin especfica de las condiciones en que ocurre un proceso. Como seala Engels, "para los cuerpos vivos rige la misma ley, pero sta acta bajo condiciones muy complejas y, hasta hoy, resulta todava imposible, con frecuencia, establecer la medida cuantitativa"360. Por otra parte, si esto resulta hasta hoy imposible de establecer en arqueologa, es porque la mayor parte de la informacin emprica disponible se ha obtenido de acuerdo a orientaciones interpretativas completamente diferentes a esta. Sin embargo, mientras el problema no est planteado con alguna claridad, seguiremos indefinidamente imposibilitados de encauzar las bsquedas a la obtencin de los indicadores que permitiran la cuantificacin y las inferencias que nos interesa realizar. Pero sucede que la realidad misma es compleja y tratamos de aproximarnos a conocerla como es.. La concepcin dialctica materialista se opone al reduccionismo y ello nos compromete a la difcil bsqueda de conocimientos cada vez ms precisos de la complejidad y el movimiento objetivos, es decir, de la concrecin real. Sin embargo, es posible derivar, del planteamiento terico, las relaciones lgicas operacionales que permitan llegar a cuantificar el grado de desarrollo de las fuerzas productivas partiendo de la informacin que obtiene la arqueologa. Sobre todo, porque los datos primarios que obtiene el arquelogo -no obstante las mediaciones entre su contexto real en la sociedad viva y el contexto arqueolgico actual- son precisamente los vestigios que evidencian las transformaciones materiales realizadas por las sociedades pretritas. Por lo mismo, revestira gran importancia metodolgica el llegar a establecer los rangos de las medidas a que correspondieron determinadas calidades esenciales de los modos de produccin, as como las condiciones que inciden en la variabilidad de dichas medidas. As, en tanto el arquelogo tiene un acceso ms directo al estudio de las transformaciones materiales resultantes de la produccin social, el conocimiento cuantitativo del grado de desarrollo de las fuerzas productivas permitira la formulacin de hiptesis ms consistentes -basadas en el carcter necesario de la correspondencia- acerca de la calidad de las relaciones de produccin. Estamos ciertos de que no es esta la nica va para realizar tales inferencias, ni la que permite mayor discriminacin. Porque el grado de desarrollo de las fuerzas productivas es slo un promedio social del rendimiento del trabajo al que corresponde un sistema orgnico de diferentes
360

Engels, ob.cit.: 42.

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formas particulares de produccin, aunque define su calidad el tipo de relaciones fundamentales al que se subordinan las formas secundarias del sistema. Pero tambin est al alcance del arquelogo el estudio cuantitativo y cualitativo de las evidencias materiales de los procesos de distribucin, cambio y consumo. Dado que entre stos y el proceso fundamental de la produccin se conforma un sistema especfico de relaciones causales recprocas, pienso que est abierta la posibilidad de obtener un conocimiento ms preciso y detallado del sistema de relaciones de produccin361. Me limitar ahora al problema de la cuantificacin del grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Y quiero insistir en un punto, para situar claramente la intencin de este breve artculo. No espero haber resuelto todos los problemas bsicos que implica tal cuantificacin. Pretendo, al menos, plantearlos sealando las condiciones que exige su solucin y, en torno a algunos puntos, presentar proposiciones. A la vez, deseo corregir imprecisiones de una frmula propuesta de paso en un trabajo anterior sobre problemas metodolgicos generales de la arqueologa materialista histrica [1977]. Condiciones de medicin. La posibilidad de efectuar una cuantificacin de las fuerzas productivas est sujeta a diversas exigencias, las que debern satisfacerse en encadenacin orgnica desde el nivel terico general hasta los niveles instrumentales de la investigacin propiamente arqueolgica. La principales seran: a) Conocer las calidades determinadas a que corresponden las magnitudes que buscamos cuantificar. Esta es una cuestin obvia que, en el afn de aparentar cientificidad tras la supuesta imparcialidad y objetividad de los nmeros , se olvida con demasiada frecuencia. Mientras no se intente precisar a qu calidades corresponden las magnitudes o variables cuantificadas, el alarde de precisiones matemticas de una investigacin carece de toda relevancia cientfica. En el caso presente, el marxismo ha logrado determinar que a la magnitud grado de desarrollo de las fuerzas productivas se corresponde la calidad esencial del sistema de relaciones sociales de produccin. Debiendo tomarse en cuenta que dichas calidades y magnitudes, sintetizadas como tales a nivel terico son, en concreto, calidades y magnitudes compuestas. El grado de desarrollo de las fuerzas productivas representa el promedio social resultante de la productividad del trabajo humano en cada proceso de trabajo concreto. Y an el trabajo necesario para la produccin de cada clase de bienes o valores de uso, es el promedio de la inversin de fuerza de trabajo en cada producto singular, bajo condiciones tcnicas, sociales y naturales que pueden ser muy desiguales en una misma sociedad. La calidad esencial del sistema de relaciones sociales de produccin es tambin una sntesis de diversas relaciones sociales concretas, en cuanto a la propiedad objetiva sobre los medios de produccin, a las condiciones y formas de la divisin del trabajo, a las formas y proporciones de apropiacin de la riqueza social o a las diversas formas y proporciones de participacin posibles en el intercambio y el consumo.
361

Ver Bate 1977. Tambin la "Relacin general entre teora y mtodo en arqueologa", en prensa en el Boletn de Antropologa Americana.

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Todo lo cual conforma un complejo sistema concreto de tipos de relaciones de produccin. Y si el arquelogo tiene posibilidades de llegar a esa sntesis terica como resultado de los procedimientos inferenciales de su investigacin, es porque tiene un acceso instrumental ms directo al conocimiento de la diversidad concreta en que se expresan las calidades y magnitudes fundamentales sealadas. b) Expresar la formulacin lgica de las relaciones tericas como relaciones entre variables que, correspondiendo a sus nexos cualitativos, sean factibles de cuantificar. d)Delimitar, con fines comparativos que conduzcan a generalizaciones y particularizaciones, tangos temporales iguales para la realizacin de mediciones. Ello implica considerar: - que a cada momento histrico de la produccin se incorpora una determinada cantidad de trabajo pasado conformando las condiciones de las fuerzas productivas de ese momento y - que hay ciclos productivos de corto, mediano y largo plazo, siendo deseable que la unidad temporal que limita la medicin incluya los procesos de ciclos amplios. Lo cual, de cualquier manera, ser arbitrario, por cuanto cualquier lmite de tiempo cortar ciclos productivos en sus fases iniciales o terminales, adems de que cada ciclo productivo genera nuevas condiciones de produccin, an cuando stas no fueran, en lo general, mayormente significativas.. d) Definir, para cada sociedad y en el perodo histrico estudiado, la significacin de los datos arqueolgicos como indicadores del monto de la produccin y la productividad del trabajo. Lo que implicar, entre otras cosas, una considerable inversin de estudios respecto al trabajo socialmente necesario para la produccin de cada tipo de bienes, relacionado con las condiciones histricas del medioambiente y la organizacin social y tcnica de su explotacin. e) Uno de los puntos ms importantes a resolver ser la definicin convencional de unidades de medida del volumen de productos en que se ha objetivado el trabajo humano. Dichas unidades de medida deben ser suficientemente independientes de las variaciones histricas de la productividad de la fuerza de trabajo como para hacer comparables estas diferencias cuantitativas debidas a los cambios del desarrollo social , que es precisamente lo que se trata de determinar. Se presenta el mismo problema que para medir, con base en un patrn comn, los diferentes tiempos propios de nuestros ritmos vitales individuales o de nuestros ciclos de actividad social. Para hacerlos comparables, medir sus diferencias y posibilitar coincidencias, es necesario correlacionarlos con el tiempo objetivo propio de fenmenos que ocurren en dimensiones de tiempo espacio mucho mayores o menores. De modo que los instrumentos que usamos para medir el tiempo utilizan fenmenos cuya temporalidad se correlaciona de la manera ms precisa posible con fracciones de tiempo sideral o ciclos de actividad atmica. Todos los productos tienen en comn el constituir la objetivacin de una determinada cantidad de trabajo humano (trabajo abstracto). Sin embargo, el trabajo abstracto representa, en cada periodo histrico concreto, una determinada cantidad de trabajo socialmente necesario, la cual se modifica precisamente al cambiar el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Por

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lo cual no puede medirse el volumen de la produccin en base a indicadores que dependan del trabajo socialmente necesario de cada periodo histrico, cuyas fuerzas productivas se busca cuantificar con fines de comparacin. Para este efecto, por ejemplo, no servira una medida en trminos de "input" y "output" de energa. Cmo mediramos la energa "producida" o incorporada a la sociedad con la construccin de la pirmide del sol en Teotihuacn, o con la produccin de siete puntas tipo Clovis?. Slo podramos medir la energa humana gastada en su produccin. Pero talo cantidad de energa humana, es decir, de trabajo socialmente necesario, puede variar segn el desarrollo en distintos periodos histricos y generara el mismo volumen de produccin. El problema est en definir una forma de traducir a una escala de intervalos la medicin de una magnitud que objetiva y tericamente nos interesa como escala ordinal. En todo caso, los resultados de este tipo de investigaciones debern interpretarse como medidas de desarrollo relativo362. Para los efectos de las relaciones que deseo expresar en este artculo, manejar una escala hipottica de medida de la cantidad de productos que supone unidades que expresan cantidades iguales de productos (trabajo objetivado en valores de uso), independientes de la variacin histrica del trabajo socialmente necesario para su produccin. A estas unidades hipotticas y arbitrarias las denominar unidades Q. Frmulas para la medicin. Con el fin de formular matemticamente las relaciones lgicas que expresa el concepto de grado de desarrollo de la fuerzas productivas, comenzar por sealar las variables a medir. Basado en el actual desarrollo de las investigaciones consider variables que se pueden evaluar como accesibles a la medicin a travs de la informacin que proporciona la arqueologa, a condicin de orientar las bsquedas al registro de los indicadores pertinentes. Incluso actualmente se realizan algunos clculos ms o menos aceptables al respecto, que son ciertamente perfectibles y sera necesario ponderar adecuadamente. Tales variables seran: D : poblacin total de la sociedad. ft : fuerza de trabajo empleada por la sociedad, expresada como porcentaje de miembros econmicamente activos en relacin a la poblacin total. Una manera ms precisa de cuantificar esta variable ser expresando el porcentaje de tiempo destinado al trabajo, respecto al tiempo total de tiempo disponible en la sociedad. Este ltimo debera calcularse multiplicando por D el tiempo de trabajo realizado por un productor pleno, considerando a ste como un promedio standard.
362 Hay posibilidades de solucin de ste problema, pero no entrar ac a su discusin detallada, la que exigira ms espacio del que disponemos. Tal discusin no representa ni ms ni menos complicaciones e implicaciones que el problema de la transformacin de valores en precios para la teora econmica del sistema capitalista. Una de las alternativas sera calcular, para una sociedad ms desarrollada que las que deseamos comparar, la cantidad de trabajo socialmente necesario que se objetiva en cada tipo de productos, como una proporcin del trabajo socialmente necesario que se invierte en la suma total de los diversos tipos de productos. Y as, generalizar convencionalmente dicho ndice arbitrario para cuantificar los productos que contabilicemos en cada sociedad estudiada. Sin embargo, ello no carece de imprecisiones y esperamos encontrar soluciones ms simples.

425

Pt .: indica la produccin total real generada por la sociedad en el periodo medido (expresada en unidades Q). csi: consumo subsistencial individual; indica la cantidad de productos (en unidades Q) que un individuo necesita para subsistir. El csi debe considerarse como un promedio social sujeto a variaciones histricas. Disponiendo de tales ndices, evaluados para un rango temporal definido, comenzaremos por calcular un coeficiente de rendimiento del proceso productivo de la sociedad (p.). Este coeficiente expresar porcentualmente la relacin que hay entre la produccin total real (Pt) y el total de productos destinados a la subsistencia de la poblacin (Cs), de manera que:

Si

Cs = csi x

p. = Pt : Cs

100

As, cuando una sociedad no es excedentaria Pt es igual a Cs, por lo que p. = 100. Y en una sociedad excedentaria p. > 100. Luego, conociendo el ndice p. , podemos definir un coeficiente de rendimiento relativo de la fuerza de trabajo (fpr) de la siguiente manera

fpr =p.: ft

fpr = [ Pt : Cs x 100

] : ft

El coeficiente fpr expresa la productividad promedio de la fuerza de trabajo en trminos de cuntas veces un productor reproduce las condiciones materiales de subsistencia de un individuo de su sociedad. Sin embargo, el csi puede variar de una sociedad a otra de modo que an cuando fpr sea el mismo para dos sociedades con distinto csi, sta diferencia significa que, con la misma cantidad de fuerza de trabajo, un productor produce un volumen mayor o menor de productos. Cuando esto sucede, quiere decir que tal diferencia obedece a factores de las fuerzas productivas, como el desarrollo tecnolgico o la productividad natural del medio en lo referente a los recursos explotados. Podemos ponderar estas diferencias de productividad media del trabajo a travs del indicador Fp, multiplicando fpr por csi, de manera que

Fp = fpr x csi

Fp = [p. : ft ] : [csi x D]] x 100 ft

csi

[Pt
Fp =

426

El ndice FP mide el rendimiento promedio de la fuerza de trabajo (expresado ahora en Q), por no que no es otra cosa que un ndice del grado de desarrollo de las fuerzas productivas, expresado en trminos del volumen de productos que genera un productor considerando, adems, cuntas veces ese productor reproduce las condiciones subsistenciales de un individuo de la sociedad. Se notar que los clculos se basan en el porcentaje de fuerza de trabajo que supone una hipottica jornada media de trabajo de un "productor pleno". No obstante, la antropologa ofrece mltiples evidencias de que el tiempo que compone una jornada media de trabajo de un productor medio puede variar bastante de una sociedad a otra363 pero la proporcin o intensidad del uso de la fuerza de trabajo humano en cada sociedad es uno de los aspectos en que las relaciones de produccin incide recprocamente sobre el desarrollo del contenido de la produccin y la productividad del trabajo. Por ello es que evaluamos el grado de desarrollo de las fuerzas productivas de la manera arriba expuesta. Sin embargo, estas variaciones -as como la proporcin en que se dispone del uso de la fuerza de trabajo- pueden estimarse con mayor precisin. Para ello, podemos calcular la relacin de la produccin por tiempo (Qt), si contamos con el dato de la duracin media de la jornada de trabajo de un productor medio (ht= horas de trabajo diario), de la siguiente manera

Qt = Fp : ht
lo que podra haberse calculado de manera ms directa a travs de la frmula
Pt Qt = [ D : 100 ] x Ft x ht

As, Qt expresa el volumen total de productos que genera, en el perodo de tiempo medido, el trabajo promedio de una hora diaria. Implicaciones tericas. En las condiciones actuales del desarrollo de la arqueologa, la posibilidad real de efectuar la cuantificacin de las fuerzas productivas nos puede parecer un tema de "arqueologa ficcin". Es, en realidad, una tarea para el desarrollo futuro de esta ciencia. Por lo pronto, sin embargo, la formulacin lgico matemtica del problema nos permite operar tericamente en el planteamiento de hiptesis que fundamenten alternativas de explicacin de algunos problemas importantes del desarrollo de las sociedades pasadas.
363

Vanse, por ejemplo, lo casos que menciona Sahhlins [1977].

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Plantearemos slo algunos problemas asignando -en las tablas adjuntas- cantidades hipotticas a las variables mencionadas. a) En primer lugar, se puede ver el hecho de que, an en un mismo modo de produccin, la elevacin del consumo subsistencial, por la va del desarrollo tecnolgico o de la elevacin de la productividad natural, permite el desarrollo de las fuerzas productivas sin variar la proporcin en que un productor genera las condiciones de subsistencia de un individuo de su sociedad (fpr). Supongamos que esto sucede en el seno de una sociedad de cazadores recolectores, comparando los casos A y B en la Tabla I. Tabla I ___________________________________________________________________________ Caso A B C D E F G ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------csi 10 15 10 15 15 14 15 D 1,000 5,000 10,000 10,000 10,000 10,000 100,000 Pt 10,000 75,000 100,000 150,000 180,000 170,000 2,000,000 Ft (%) 50 50 30 30 35 30 25 Cs 10,000 75,000 100,000 150,000 150,000 140,000 1,500,000 p. 100 100 100 100 120 121 133 fpr 2.00 2.00 3.33 3.33 3.43 4.03 _ 5.32_ Fp 20.00 30.00 33.33 49.99 51.43 56.46 79.99 __________________________________________________________________________

b)Se puede explicar por qu, durante el comunismo primitivo, en el modo de produccin tribal agropecuario (barbarie), puede darse un sensible incremento de las fuerzas productivas sin que ello conduzca a la generacin de excedentes. Ya en su fase inicial, el apoyo bsico en tcnicas de produccin de alimentos supone y exige la diversificacin de la produccin, con la elaboracin de nuevos tipos de bienes no requeridos antes, as como la sustitucin o complementacin de viejas tcnicas en la produccin de determinados valores de uso (construccin de aldeas, produccin alfarera, elaboracin textil del vestido, etc.). Esto significa, al menos, que se eleva el consumo subsistencial. Tmense los mismos casos A y B, suponiendo que en el segundo el desarrollo tecnolgico principal corresponde a la produccin de alimentos. Pero, adems, las leyes demogrficas de la nueva sociedad tienden a un gran aumento de la poblacin. Desde el comienzo, este aumento est posibilitado por las nuevas tcnicas, lo que con el desarrollo de la economa productora llega a hacerse necesario, tanto para asegurar la reproduccin de la organizacin econmica como para la defensa de la propiedad colectiva de los medios naturales de produccin (tierra y/o ganados). En una sociedad en proceso de incremento demogrfico aumenta la proporcin de infantes, disminuyendo relativamente la

428

proporcin de productores plenos (ft), por lo cual stos deben elevar su productividad364. An si considerramos esta sola variable se podra apreciar la elevacin de Fp (Caso C). Pero en la realidad histrica se combinaron ambos aspectos, por lo que la situacin debe acercarse al Caso D. c) A propsito de las discusiones sobre el llamado "modo de produccin asitico", se ha sostenido la posibilidad de la generacin de excedentes sin un importante desarrollo de la tecnologa. Ello es tericamente e posible por la va de la intensificacin del uso de la fuerza de trabajo. Sin embargo, no creo que esto haya significado un aumento de la proporcin de los productores plenos ( como podra mostrarlo el Caso E). El factor principal de la acumulacin de excedentes y base del modo de produccin, es la disposicin de fuerza de trabajo explotable, por lo que probablemente tambin hubo una tendencia al aumento demogrfico. La alternativa al desarrollo de las fuerzas productivas debi ser la prolongacin de la jornada media de trabajo. En la Tabla II se ejemplifica esto comparando una sociedad sin excedentes y otra con excedentes mostrando cmo, sin que vare la cantidad de producto por tiempo (Qt), es decir, sin elevacin del rendimiento tecnolgico ni de la productividad natural, la prolongacin de la jornada permite el desarrollo de las fuerzas productivas y la generacin de un excedente (Casos Y y Z). Muy probablemente esta variable tambin incidi, entre otras, en el desarrollo de las fuerzas productivas en el seno de la barbarie (Casos X y Y). Esta sociedad clasista inicial crece sobre la base de la acumulacin de excedentes y se extiende ampliamente de modo que, aunque la proporcin de productos tributados por cada productor resulte pequea, la suma total representa un volumen considerable. Otra forma de obligar a la tributacin de excedentes, muy difcil de aplicar por razones polticas por una clase dominante en formacin, pero seguramente impuesta cuando sta hubiera consolidado un fuerte aparato estatal, pudo ser la reduccin, al menos transitoria, del consumo subsistencial (Caso F). En este tipo de sociedad no restamos a ft el tiempo de trabajo de los miembros de la clase dominante, pues difcilmente pudo mantenerse en el poder como una clase ociosa, y no lo son por el hecho de no producir directamente bienes materiales. Su carcter de explotadores de trabajo ajeno debe medirse por la proporcin de la cantidad de trabajo que aportan y la cantidad de trabajo objetivado en productos o servicios que consumen. Slo el desarrollo de un amplio aparato militar, que lleg a requerir la clase dominante, lleg a conformar una proporcin importante de fuerza de trabajo ociosa. Entonces, al igual que hoy, el hecho de que su accin permita la obtencin de productos a travs del pillaje, o permita el saqueo "legal" o ilegal por parte de sectores de la clase dominante, no los convierte en un factor productivo. Sin embargo, su manutencin implica que los trabajadores deben elevar su rendimiento productivo, sea en trminos absolutos por la intensificacin o prolongacin de la jornada de trabajo, o en trminos relativos, elevando el rendimiento a travs de la tecnologa y la racionalizacin de la explotacin de los recursos disponibles.

364

Este planteamiento coincide con el de Meillassoux [1977].

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Tabla II _______________________________________________ Caso X Y Z ----------------------------------------------------------------------csi 12 15 15 D 5,000 10,000 10,000 Pt 60,000 150,000 180,000 Ft (%) 30 30 30 Cs x 60,000 150,000 150,000 p. 100 100 120 fpr 3.33 3.33 4.00 Fp 40 50 60 _______________________________________________ Qt 7.1428 7.1428 7.1428 ----------------------------------------------------------------------Ht 5.6 7.0 8.4 ________________________________________________

Dejo esto hasta aqu, pues slo espero haber esbozado un par de lneas de una amplia perspectiva de investigacin en un aspecto de la arqueologa respecto al cual el marxismo ofrece interesantes alternativas de desarrollo.
Bibliografa citada.
Bate, Luis Felipe 1977. Arqueologa y materialismo histrico. Ediciones de Cultura Popular. Mxico. (M.S.) arqueologa (en prensa). Boletn de Antropologa Americana. Engels, Federico 1961. Dialctica de la naturaleza. Editorial Grijalbo. Mxico. Marx, Carlos (s.f.) Contribucin a la crtica de la economa poltica. Editorial Progreso. Mosc. Meillassoux, Claude 1977. Mujeres, graneros y capitales. Siglo XXI Editores. Mxico. Sahlins, Marshall 1977. Economa de la Edad de Piedra. Akal Editor, Coleccin Manifiesto. Madrid. Relacin general entre teora y mtodo en

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15. Teora de la cultura y Arqueologa

El concepto de cultura: entre las tradiciones antropolgicas y el materialismo histrico. Es indiscutiblemente notable el peso que se ha atribuido al concepto de cultura en disciplinas como la antropologa, la etnologa, la sicologa social o la arqueologa, cualquiera sea el lugar y conexiones que se le asigne en las diversas tradiciones acadmicas. Lo cual resulta particularmente sorprendente si se considera la extraordinaria ambigedad de su contenido conceptual. La que se debe a la heterogeneidad de sus mltiples significados, tanto como a su exiguo poder explicativo, an en los casos en que se intenta superar el mero nivel descriptivo en su definicin. Ms asombroso es que, en tales condiciones, se le haya asignado una posicin central al establecer el objeto de estudio de algunas disciplinas de la ciencia social. La centralidad otorgada al concepto, tanto en Europa como en Amrica, se debe principalmente a las reacciones ideolgicas (en estos casos, propiamente reaccionarias) contra el evolucionismo del pasado siglo desarrolladas, respectivamente, por las escuelas difusionistas -en particular la histrico cultural- as como por el culturalismo boasiano. Y, en ambos casos,
el resurgimiento de la teora evolucionista [...] como un retorno a la razn y el orden, ante el caos emprico dejado por los particularistas [Ph. Kohl, 1987],

impulsado por la obra de Gordon Childe y de Leslie White, quienes influyen de manera importante durante el ltimo medio siglo en la arqueologa y la antropologa, mantiene al concepto de cultura en un lugar prominente. La escuela de Franz Boas designa a la totalidad social objeto de la antropologa, ciencia madre de la cual la arqueologa es una de sus "ramas", a travs del concepto de cultura. De donde la arqueologa resulta ser la ciencia que estudia "la cultura de pueblos desaparecidos". Definicin no muy distinta de las que, por circunstancias diversas, recibe en las tradiciones del Viejo Mundo. De paso, los "dilogos" interdisciplinarios con otras ciencias sociales, como la economa, la historia, la sociologa o la politologa, que no dan la misma relevancia al tema de la cultura, aunque no estudian sociedades distintas de aquellas que ocupan a las "ramas" antropolgicas, resultan del todo tangenciales. No es menor el peso que el trmino de cultura posee en el manejo ideolgico-poltico, cuya eficacia manipulatoria o como signo de identificacin se hace patente en el lenguaje ya usual, tanto en los discursos dominantes de contenido altamente conservador y antidemocrtico, como hasta en aquellos que expresan las demandas reivindicativas ms progresistas o revolucionarias. El materialismo histrico, que participa de los momentos fundacionales de la antropologa como ciencia moderna y de la temtica evolucionista desde el siglo XIX no tuvo,

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dada su orientacin poltica, motivos para compartir las reacciones ideolgicas del culturalismo norteamericano ni del difusionismo histrico cultural. Adems, a poco andar este siglo, sus cultores quedan aislados geopolticamente de los desarrollos de las ciencia de "Occidente" o, en estos pases, por largo tiempo marginados de la academia y de las instituciones oficiales, cuando no perseguidos de diversas maneras. El hecho es que, en tales circunstancias, el marxismo desarroll en cierto modo su propia tradicin, desplegndose en diversas corrientes. En stas, la preocupacin por el tpico de la cultura ha sido muy dispar, con diversos contenidos conceptuales y, salvo en algunos casos (como en Gramsci), ha constituido una cuestin un tanto secundaria. En cuanto a su significado, para la mayora de los autores designa a las manifestaciones de los reflejos superestructurales -en particular, como formas de la "vida espiritual"!- mientras, para otros, alude a las particularidades de los procesos de "civilizacin", siendo los menos quienes se refieren a la connotacin antropolgica del trmino. La cultura, en sus diversos sentidos, tambin ha constituido un ingrediente infaltable en el tratamiento de las cuestiones nacional y tnica. Pero careciendo de un desarrollo terico explcito y en el falso sobreentendido, cmodamente consensual, de que todos sabran de qu se trata. El contexto particular en que desarrollamos esta propuesta fue el del auge de los movimientos populares en la Amrica Latina de los aos 70 y su represin en los pases australes. Tiempos del "boom" de la sociologa latinoamericana y de la amplia difusin acadmica del marxismo, bajo el notorio predominio de la corriente althusseriano-balibariana. Como gran moda, el marxismo no escap a la proliferacin, entre sus muy abundantes adeptos, de todo tipo de oportunismos. Las monsergas panfletarias de un marxismo fosilizado en ideologas estatales distantes o las frmulas estereotipadas a travs de eficaces texto s de divulgacin, eran moneda corriente en todos los niveles de la academia. La "dialctica", como teora general y como mtodo generador de conocimiento "cientfico, crtico y revolucionario" era el aval implcito de cualquier afirmacin. Gracias al consenso abrumador de la moda, esa misteriosa dialctica omnipresente estaba fuera de duda y de discusin. Lo cual, junto con su ritualizada trivializacin, mantena a todos a salvo de la incomodidad o el bochorno de poner al descubierto el inslito abismo de desconocimiento generalizado que se ocultaba tras ese trmino mgico. Esto era as aun entre los acadmicos ms merecidamente destacados. Afortunadamente, al ser sustituida la moda por el pretendido estigma de la obsolescencia, al ritmo debidamente marcado por las instituciones de investigacin y docencia a travs de las manipulaciones presupuestarias o por el mercado, los tonos entusiastas o enardecidos, sentenciosos o profticos de aquellos discursos, se han apagado. Parecera que hablamos de muertos, pero no es as. Son nuestros contemporneos y todava andan por ah. La mayora prefiere ocultar la cara en los mltiples resquicios de una cotidianeidad cenicienta. Otros, que se haban sentido llamados por las doradas trompetas de la historia, no acaban de reponerse del desconcierto, del desencanto, del desengao. Suponemos que no son pocos los que aguantan con dignidad callada, rumiando el rencor de las verdades humilladas, guardando 432

las semillas, esperando la hora o la generacin de las revanchas, de las nuevas primaveras. Los autnticos oportunistas, posesos de su personal misin e inters, no se dejan arredrar por la vergenza ni los escrpulos y navegarn siempre con los vientos favorables de las nuevas modas, vendiendo en cada puerto lo que mejor se venda, al mejor postor. Las nuevas generaciones ya son suficientemente inocentes de esta historia inmediatamente anterior y no saben cuntos pecados originales pueden cargar. Por lo pronto, tal vez hacen bien en no interesarse. Entre quienes hemos intentado sobrevivir con decoro, manteniendo la consecuencia, hay todava muchos dilogos inacabados, muchas cuestiones por resolver y esperamos que an muchas ms por plantear. En torno a la cuestin de la necesidad de teorizar o no sobre la cultura, queremos mencionar algunas viejas posturas que, aunque quienes las sustentaron han desaparecido de las filas ultrarrevolucionarias, vuelven, por lo mismo, a ser presentadas. O se sostienen aun en mbitos donde nunca fueron cuestionadas. Una de ellas ha consistido en descalificar el uso del trmino cultura, haciendo notar que se origina en concepciones ajenas al marxismo, que responde a ideologas reaccionarias, buscando demostrar la incompatibilidad lgica de aquellos diferentes discursos con el del marxismo. Para concluir, de manera poco materialista y bastante dogmtica que, desde que se supone al discurso materialista histrico como nico verdadero, dicha incompatibilidad lgica mostrara que los dems son falsos y pueden ser descalificados. A pesar de lo cual no existe ningn empacho en arrogarse el derecho a "rescatar" selectiva y arbitrariamente diversas ideas y sugerencias de cualquier otro discurso, sin importar qu tan reaccionario sea, con tal de exhibir actualidad y adquirir notoriedad en los juegos de "saber-poder" que regulan las mezquinas competencias por las jerarquas internas de las academias y poco tienen que ver con las causas populares. Otro recurso, que no por rudimentario es menos socorrido, consiste en descalificar de partida el empleo del trmino cultura por su vnculo con concepciones antropolgicas clasistas y colonialistas e ideolgicamente reaccionarias. Lo cual suele corroborarse por el uso ideolgico que de l hacen determinados polticos conservadores365. Alegndose que es innecesario, ya que el materialismo histrico poseera categoras cientficas que permitiran dar cuenta de cualquier aspecto de la realidad social, lo que hara superfluo ocuparse de un concepto como el de cultura. Por lo pronto, estimamos altamente improbable que un acto de desdn acadmico, por histrinico que consiguiera ser, alcanzara a avergonzar a ningn poltico de cualquier signo, como para convencerlo de dejar de usar el concepto de cultura con fines proselitistas y manipulatorios.
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Cuando se recurre a este argumento, es porque los polticos aludidos hacen un uso exitoso del concepto y, mas bien, habra que preguntarse por qu. Adems, habra que superar los mbitos provinciales y preguntarse tambin si las banderas de la cultura como elemento de identidad ideolgica y solidaridad poltica slo son enarboladas por polticos o movimientos sociales conservadores.

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Lo que queremos destacar en los casos mencionados, es que slo se cuestiona (aunque lo sea razonablemente) a los contextos discursivos en que se inscriben distintos conceptos de cultura. Pensamos que una estrategia materialista debera preguntarse primero -antes que por los "discursos"- si los conceptos de cultura aluden o no a dimensiones objetivamente existentes en la realidad. Y luego, si nuestro discurso es realmente capaz de dar cuenta adecuada de tales dimensiones de la existencia social. Es nuestra opinin la de que, independientemente del carcter reaccionario de las concepciones de la antropologa tradicional en que se ha desarrollado el concepto de cultura y de lo insatisfactorio de sus diversas formulaciones, stas aluden a aspectos reales de las sociedades concretas. Y que los conceptos tradicionales del materialismo histrico, como los de modo de produccin, superestructura, o formacin econmico social -an en la versin althusseriana de la "FES" como articulacin de modos de produccin que, supuestamente, dara cuenta de la concrecin social- son impropios y altamente insuficientes para explicar las dimensiones de las sociedades concretas a que alude una buena parte de los conceptos de cultura. En tales circunstancias, es claro que desestimar el problema de formular un concepto que de cuenta de dichos aspectos de la realidad -independientemente del trmino que se empleara- sera aceptar de partida una derrota frente a la antropologa y la ciencias sociales tradicionales que, como sea, s se ocupan del tema. Aseverar que para el materialismo histrico sera superfluo ocuparse de la llamada cultura, ya que sus categoras apuntaran a lo verdaderamente importante de la realidad, resulta una retrica elusiva, nada convincente, y que no contribuye a evidenciar su pretendida potencialidad explicativa. Hacia una teora de la totalidad social concreta. Los principios fundamentales, orientaciones heursticas bsicas de la vieja dialctica materialista, nos obligan a pensar a la realidad en su complejidad, en el contexto de su concatenacin concreta de interrelaciones como totalidad y en su permanente movimiento. Hoy existe una amplia gama de demandas contra las pretensiones de omnipotencia reduccionista de la ciencia "moderna" de orientacin predominantemente neokantiana, las que provienen principalmente de las disciplinas "duras" de las ciencias naturales. Pensamos que, independientemente de la abundante paja que acompaa al concierto mercadotcnico montado en torno a la etiqueta comercial de "teoras" del caos y las fanfarrias de anunciacin de una "nueva" ciencia -que todava tardar en deshacerse de los fardos de lastre de la moda, propiciada por las facilidades de financiacin- se puede apreciar el despuntar de cambios de fondo en la concepcin ideolgica tradicional y mas generalizada de la ciencia, orientados a buscar respuestas mas satisfactorias a la elevada complejidad de la realidad. De alguna manera, se est redescubriendo la dialctica, pero con el apoyo de los avances de

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indiscutible magnitud que estn permitiendo las condiciones tecnolgicas de la investigacin en la actualidad. Como es lgico, muchos de los enunciados an exploratorios y tentativos resultantes de recientes iluminaciones, que apuntan a perfilar las caractersticas y principios en que debera basarse una nueva visin cientfica, expresados en lenguaje fresco y con metforas originales, estn a la bsqueda de articulaciones en una concepcin generalizable y coherente. Opinamos que hay grandes convergencias con los planteamientos que han mantenido por largo tiempo marginada de la ciencia dominante, al menos en el "mundo occidental", a la dialctica materialista. Y que sta es capaz de ofrecer las posibilidades de integrar en una posicin terica consistente y ayudar a florecer a las nuevas preguntas que surgen de tales enunciados. Parece, por ejemplo, de mayor amplitud connotativa y mas formalizable un "principio de concatenacin universal" que un "efecto mariposa". Es previsible, en fin, que el empuje de los grandes nuevos descubrimientos e insurreccionales propsitos cientficos, alimentarn y sacudirn a la ya antigua dialctica materialista, con resultados novedosos que cabe esperar con optimismo. Hace unos veinte aos, nos planteamos como objetivo la conceptualizacin de la realidad social como una totalidad concreta, en busca de poder explicar la conexin de la diversidad de fenmenos empricamente observables para el arquelogo con las regularidades generales de la sociedad expresadas en las categoras de modo de produccin y formacin econmico social. Partimos de supuesto de que, si las dimensiones expresadas en los diversos y muy ambiguos conceptos de cultura y aquellas designados en las mencionadas categoras del materialismo histrico son objetivamente reales, debera haber necesariamente conexiones entre ellas. Nos basamos en el supuesto de que la realidad social es una y la misma, independientemente de cmo la conciban diversos observadores. Es decir, nos apoyamos en el principio de unidad material del mundo o concatenacin universal. Si podamos afirmar que tales conexiones existen efectivamente, el problema de fondo y el verdadero reto era investigar y precisar la naturaleza de esas interrelaciones y el cmo se integran en la totalidad social. Para ello partimos de supuesto de que, si las leyes y categoras generales de la dialctica son realmente generales, entonces deben operar en todos y cada uno de los niveles de existencia de la realidad y tambin, por lo tanto, en las articulaciones del fenmeno cultural con las dimensiones fundamentales de la formacin social, por complejas que fueran. El camino no sera el de los viciados intentos eclcticos que, explicablemente, no han conducido a nada. As, la dialctica materialista, como ontologa general, nos permiti orientar nuestras investigaciones y conocer una serie de determinaciones e interdependencias entre dichas dimensiones de la realidad social. El lenguaje para expresar dichos resultados deba ser, consecuentemente, el de las categoras y leyes de la dialctica. Lo que permiti una perfecta incomunicacin -dado su carcter crptico, a pesar de las trilladsimas proclamas dialcticas-

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an con la mayora de los colegas marxistas. Y explica el por qu los comentarios y crticas se fueron a los terrenos fciles e infructferos que hemos mencionado. Posteriormente, en las discusiones del que se ha conocido como Grupo Oaxtepec, hemos concordado en que el anlisis de la estructura y procesos sociales requiere de la integracin terica de las categoras de formacin social, modo de vida y cultura, permitiendo la explicacin de la unidad orgnica de las diversas dimensiones de la realidad social. Hemos propuesto que esa unidad puede designarse a travs de la categora de sociedad concreta. Ac nos referiremos particularmente a la conceptualizacin que hemos hecho de la categora de cultura y sus vnculos con la de formacin econmico social366. La categora de cultura. Conviene aclarar las bases sobre las que formalizamos el contenido que otorgamos al concepto de cultura367. a) La categora de cultura, como las de modo de vida y formacin social, reflejan aspectos, objetivamente distinguibles, aunque existen necesariamente integrados en la unidad de la realidad social. No se trata, por lo tanto, de una relacin entre "partes" de la sociedad, sino de diversas dimensiones de la misma. De modo que la categora de sociedad concreta designa a la unidad de las diversas dimensiones, en todos los niveles de integridad de la totalidad social, como una unidad concretamente multideterminada. b) La formulacin terica de la categora de cultura es relativa a la de formacin social, constituyendo el modo de vida un sistema de mediaciones entre ambas. Su formalizacin est expresada a travs de la particular interrelacin de categoras generales de la dialctica. Las categoras y leyes de la dialctica reflejan conexiones y dinmicas lgicamente vlidas slo para los contextos relacionales claramente definidos que precisan el mbito de su existencia objetiva. En otras palabras, las relaciones categoriales que definen y explican lo que conceptuamos como cultura estn expresadas en su relacin especficamente determinada con las regularidades objetivas a que se refiere la categora de formacin social. c) Pretendemos que la categora de cultura refleja propiedades objetivas de la realidad social constituyendo, en consecuencia, una categora ontolgica. Slo como consecuencia de ello, respondiendo primeramente al potencial heurstico de su contenido ontolgico, puede instrumentarse como categora metodolgica, al igual que todos los conceptos tericos.

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Dado que este texto slo pretende ser una sntesis de la exposicin de nuestras propuestas, he transcrito partes de algunos trabajos que se encuentran en prensa o prximos a publicarse. Las partes transcritas corresponden a los textos que aparecern bajo los ttulos de Estructura general del proceso de investigacin en arqueologa, Cacaxtla: un sitio y muchas preguntas (en coautora con M. Gndara) y "Del registro esttico al pasado dinmico": entre un salto mortal y un milagro dialctico (ste, en Arqueologa Espacial, n 18). 367 El desarrollo mas extenso de la categora de cultura est formulado en una publicacin anterior [Bate, 1978] y resumido, como lo hacemos ac, en otros trabajos [1981 y 1984].

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d) Planteamos la categora de cultura como una categora general del materialismo histrico, en el sentido de que expresa propiedades y relaciones comunes a cualquier sociedad, en cualquier momento histrico. Con lo que queremos precisar que no se la debe entender como concepto que designe al objeto de investigacin propio de la arqueologa, la antropologa, ni ninguna disciplina particular de la ciencia social. El objeto de las distintas ciencias sociales es, de hecho, el mismo, esto es, las sociedades en su desarrollo histrico. e) Tampoco consideramos a la cultura como categora central de ninguna disciplina de la ciencia social, desde que no refleja las regularidades causales o estructurales fundamentales que rigen el desarrollo de las sociedades. Estas estn tericamente contenidas en la categora de formacin social, que incluye las contradicciones internas fundamentales que se articulan en el modo de produccin. f) Sin embargo, la formulacin terica de la categora de cultura es imprescindible para una fundamentacin consistente de la investigacin de las sociedades reales. En el contexto del proceso investigativo, es una condicin necesaria para definir procedimientos y, sobre todo, para validar lgicamente las inferencias que permiten abstraer las regularidades de los modos de vida y las formaciones sociales a partir de una base de datos empricos que se presentan bsicamente bajo formas culturales. Lo mismo cuando se trata de explicar los aspectos de la historia concreta a partir de aquellas abstracciones. En general, dado que el materialismo histrico se propone como objetivo cognitivo el conocimiento de los distintos aspectos de la sociedad entendida como una realidad concreta, ningn anlisis de la misma podr ser consistente con la teora en tanto sta no d explcitamente cuenta de los aspectos de la sociedad concreta a que alude la categora de cultura. Desde luego, no es el trmino lo que importa. Pero su rechazo entre algunos colegas que han sostenido una posicin materialista histrica (con argumentos como el de que recuerda al culturalismo, que tiene un origen en la antropologa colonialista y otros similares), hasta ahora, slo se ha reducido a eludir el problema conceptual368. De ah que hemos considerado necesario elaborar una propuesta frente al punto conceptuando a la cultura, en relacin con la formacin social, en los trminos que siguen. 1. Una relacin tricategorial. Podemos sintetizar conceptualmente a la cultura como el conjunto singular de formas fenomnicas que presenta toda sociedad real, como efecto multideterminado por las condiciones concretas de existencia de una formacin social. Recprocamente, la categora de formacin social se refiere al sistema general de contenidos esenciales que constituyen la causalidad y estructura fundamentales de los procesos histricos, manifiestos en su cultura. En este contexto se entiende mejor a la categora de modo de vida como el sistema particular de eslabones intermedios, que median entre las regularidades
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Ya hemos asistido a muchas seudorrevoluciones tericas que no hacen mas que mudar terminologas, con mas o menos aspavientos, y que no modifican para nada viejos contenidos conceptuales. Aunque el criterio de autoridad no es relevante, no sobra recordar que Marx no invent ni fue el primero en dar un estatuto acadmico a los trminos de "plusvala", "clase social" y otros, ni decidi ignorarlos por reaccionarios. Entendi, mas bien, que era preciso darles un contenido terico cualitativamente diferente y consistente.

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fundamentales y generales de la formacin socioeconmica y las singularidades aparentes de la cultura. Esta relacin tricategorial permite definir, diferencindola, a la dimensin cultural de la sociedad, a la vez que expresa su necesaria correspondencia y unidad con la formacin social. Aunque es posible considerar analticamente los distintos aspectos parciales de esta triple relacin (singular-general, forma-contenido, fenmeno-esencia), hay que tener claro que slo precisan la esfera determinada de la cultura en su simultaneidad (como formas-fenomnicassingulares, respecto a sus contenidos-esenciales-generales). Significa sto que no toda forma social (como, por ejemplo, las relaciones sociales de produccin o las superestructuras ideolgicas), ni cualquier singularidad, ni toda manifestacin fenomnica son, por s solas, culturales. La categora de forma se refiere a la organizacin espacio-temporal de los elementos constitutivos del contenido. Entre las distinciones que se pueden hacer, tiene inters considerar: a) los aspectos fundamentales y secundarios de la forma y, b) la relacin entre la forma general y las formas particulares que la integran. La forma mantiene una necesaria correspondencia con respecto a su contenido, la cual se establece a travs de los aspectos fundamentales de la forma369. No obstante, hay un amplio rango de variabilidad posible en los aspectos secundarios de la forma, en distintos niveles, pero que se multiplica a nivel de las formas particulares. Por eso es que distintas configuraciones formales pueden corresponder, con carcter necesario, a un mismo contenido. El modo de vida designa al rango relativamente mas limitado de las variaciones de la forma general de la sociedad (de la formacin social), dado en las particularidades de algunos contenidos fundamentales. Por su parte, es el amplio campo de la variabilidad posible de los aspectos secundarios de las mltiples formas particulares donde se despliega y realiza la irrepetible singularidad fenomnica de la cultura. En su existencia objetiva, el fenmeno incluye a la esencia y en l se unen lo esencial y lo no esencial. Las mltiples y diversas combinaciones de ambos aspectos en las variaciones formales de los elementos y procesos constitutivos de los contenidos de la formacin social, resultan en la manifestacin aparente -perceptible- de la sociedad, que es su cultura. Por lo que la existencia de cada grupo social se presenta a la observacin bajo la singularidad distintiva de lo fenomnico. Es necesario aclarar que la singularidad cultural no se refiere a la individualidad irreductible de cada elemento, objeto o conducta personal -que tambin se da-, sino a la singular configuracin de manifestaciones fenomnicas formada por las diversas clases de elementos, objetos, conductas o procesos que caracterizan distintivamente a un grupo social como tal. Cabe indicar que el atributo de singularidad de la cultura tiene un doble significado. En primer lugar, como manifestacin fenomnica de las regularidades generales (contenidos) de la
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Dado que una forma puede corresponder, simultnea o secuencialmente a diversos contenidos, pueden ser diferentes los aspectos de la forma que correspondan fundamentalmente a los diversos contenidos.

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propia formacin social de la cual constituyen la forma concreta de existencia. Y, adems, como la singularidad distintiva de las diversas sociedades concretas, posean o no calidades esenciales similares de sus formaciones sociales. El culturalismo destaca el carcter singular de la cultura. Sin embargo, como han puesto de relieve todos sus crticos posteriores, desde White o Childe hasta la "vieja New Archaeology" norteamericana, carece de cualquier posibilidad explicativa desde que desconoce o se desinteresa intencionalmente en la investigacin de regularidades o leyes comunes a diferentes sociedades. La existencia de la singularidad cultural es insoslayable, pero tambin lo es el hecho de que la realidad social est regida por regularidades. Dado que la realidad social es un fenmeno unitario, nuestra intencin -y la diferencia bsica respecto al culturalismo- es que nos interesa explicar cmo se encadenan en la realidad social lo singular y lo general. Queremos, por otra parte, insistir en que la categora de cultura se refiere a todos los niveles de interaccin de la sociedad. Es decir, son las formas fenomnicas que posee la existencia tanto del ser social como de las superestructuras. El concepto no se limita solo a las expresiones de la conciencia social. Precisamente, se trata de que las singularidades culturales de la conciencia social se estructuran primariamente -desde luego, a travs de diversas mediaciones- como un sistema de reflejos de las formas culturales de la existencia de la materialidad del ser social: tanto de las actividades y relaciones que establecen los seres humanos como de los objetos que producen y que integran el medio en que la vida social se desarrolla. El contenido inmediato de las representaciones de la realidad social en la conciencia habitual, base de la estructuracin de cualquier "cosmovisin" o ideologa, es el reflejo de la cultura. Tambin son culturales las claves del aprendizaje bsico de la afectividad. De ah que la formulacin clara de las relaciones entre cultura y formacin social es tambin indispensable para cualquier teorizacin consistente, por ejemplo, sobre las ideologas, los sistemas de valores o los comportamientos polticos de los grupos sociales cuya existencia, por lo dems, no se reduce a su posicin de clase. 2. Cultura y sistema social. La categora de sistema se refiere al grado de complejidad y calidad de las relaciones entre el todo y las partes que lo integran. Es analticamente posible y lgicamente vlido abstraer de la sociedad el sistema de formas que integran la cultura. En ello consiste centralmente el enfoque estructuralista, tanto en sus aproximaciones sincrnicas (LeviStrauss) como diacrnicas (Phillip-Rey). Nuestra diferencia bsica con el estructuralismo reside precisamente en considerar que un sistema de formas (estructura) no puede ser explicado sin considerar su contradictoria unidad con el sistema determinado de contenidos a que las formas corresponden. De ah que entendemos a la cultura como el conjunto de formas fenomnicas que evidencian la unidad y diferencias entre las partes de la sociedad, cuyo vnculo se establece en el mbito de los sistemas de relaciones sociales que integran la formacin social.

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Tambin en este nivel, los "cortes" analticos pueden seguir diversos criterios. Hemos optado por privilegiar la distincin de los grupos sociales como partes que integran el todo de una formacin social y que se manifiestan fenomnicamente como "subculturas" de una "cultura global"370. El criterio bsico para distinguir grupos sociales se basar en el hecho de estar integrados por individuos que comparten alguna prctica en comn, determinada en la base material del ser social. Lo cual puede obedecer a que poseen una misma posicin en los diversos sistemas de relaciones sociales o a que constituyen una unidad de interacciones reales. Algunos criterios relevantes para distinguir grupos sociales como "partes" del sistema social, que aparecen como "subculturas" son: 1) Posicin en el sistema de relaciones sociales de produccin (clase social), 2) Posicin en la divisin (social o domstica) del trabajo, 3) Origen histrico-geogrfico particular (barrios, etnias, naciones, etc.), 4) Posicin en un sistema de parentesco, 5) Grupos determinados por el gnero, etctera. Es obvio que la relevancia de estos criterios vara segn si se trata de sociedades clasistas o no. No son los nicos criterios aplicables y es claro que no son excluyentes entre s. Un individuo pertenece a diversos grupos y los distintos grupos de que participa no estn necesariamente integrados por el mismo conjunto de individuos. Resumiendo, se puede decir que las subculturas: 1) Se refieren al conjunto de manifestaciones culturales que corresponden a los diversos grupos sociales que componen una formacin social. 2) Los grupos sociales que se presentan fenomnicamente como subculturas se definen por su participacin en las actividades y relaciones que se establecen y desarrollan en la base material del ser social. Pero incluye tambin todas las formas culturales que constituyen expresiones de su conciencia y sicologa social, as como su participacin institucional. Es decir, se refiera tanto a las prcticas y objetos en que se materializa su ser social, como a las superestructuras que se les corresponden. 3) Cada subcultura posee singularidades que la distinguen de las dems, a la vez que comparte diversas formas culturales con las de otros grupos sociales que integran la misma formacin social. Por lo dems, parte de las formas culturales de cada grupo social es la expresin de sus interacciones con otros grupos. Recprocamente, de la "cultura global" puede decirse que est configurada por las diversas subculturas que la componen. La cultura de una sociedad concreta, como totalidad, es la singular manifestacin fenomnica de la unidad de los diversos grupos sociales cuya imbricacin constituye a la sociedad. En la cultura se manifiesta de manera aparente, a la vez, lo que los diferencia y lo que los une en una totalidad dinmica.

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De hecho, esta distincin es relativa a los niveles de integridad considerados en cada estudio, por lo que es mas econmico referirse simplemente a la cultura de cada grupo y usar el trmino de subcultura para indicar la pertenencia a una unidad social mayor, que la incluye.

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3. El orden de las formas culturales. Dado que la cultura es la dimensin fenomnica de la existencia social, se presenta a la observacin como una multiplicidad aparentemente catica de manifestaciones sensibles371. Y stas constituyen la informacin emprica que, por tradicin del oficio, la antropologa y la arqueologa analizan y ordenan, como base para la inferencia de diversos aspectos de la organizacin social. La necesidad de sistematizar los procedimientos metodolgicos de ordenacin levanta un problema al que debe responder la teora. Se trata de saber si existe un orden objetivo en el aparente caos de lo fenomnico, que permita definir criterios consistentes de clasificacin. De hecho, hay diversas dimensiones de orden no aparentes. No obstante, nos referiremos a aquellas que nos proporcionan un punto de partida, en el nivel mas general, permitindonos realizar las inferencias que nos interesen. De ah que consideraremos dos dimensiones bsicas de regularidades objetivas a que responde la heterognea diversidad de la cultura. En primer lugar, el orden del sistema de contenidos de la formacin social, que se manifiesta de manera aparente en las formas culturales. Se trata de un sistema complejo y dinmico, donde los elementos y procesos que lo constituyen poseen diferentes calidades -como contenidos-, de manera simultnea y sucesiva, segn los diversos nexos que se establecen, en distintos momentos, con los dems elementos del sistema. En otros trminos, una forma cultural corresponde a diversos rdenes del contenido en movimiento y no habr, por lo tanto, un "casillero" nico y absoluto para su clasificacin. En segundo lugar, los cambios globales ms importantes en el orden de los contenidos de la formacin econmico social al que corresponden las formas culturales -y que se articula en su nivel mas general en torno a la calidad fundamental del sistema de relaciones sociales de produccin- se deben a las variaciones en el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Es decir, el orden general de los contenidos de la formacin social reflejados en la cultura, posee diversas determinaciones particulares y calidades especficas dependiendo del grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Por lo que se refiere a la extensin espacio-temporal de las unidades de anlisis del conjunto de formas culturales, stas deberan ser relativas a los niveles de integridad de los contenidos de la formacin social que se busca inferir y explicar. Por lo tanto, la delimitacin de las unidades de anlisis adecuadas en cada caso, pueden variar segn los distintos niveles de integridad a que corresponden objetivamente. Sobre estas bases puede plantearse la sistematizacin general de los criterios de ordenacin de las formas culturales.

Al tratar con leyes y categoras debemos considerar dos aspectos: su existencia real y su formalizacin lgica. Adems, generalmente, su formalizacin se mueve en dos terrenos diferentes: por un lado, sobre cmo existen en la realidad, por otro, sobre cmo se conocen. En ste caso particular, el fenmeno y la esencia existen como una unidad real inseparable. No obstante, el fenmeno se conoce empricamente y la esencia por abstraccin, a travs de inferencias racionales. Esto en todas las ciencias, las que buscan descubrir regularidades y leyes que expliquen la realidad.

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4. Singularidad cultural y causalidad social. La calidad principal de la cultura, en la propia dimensin aparente del fenmeno social, es su singularidad. La singularidad cultural es una calidad general en el sentido de que todo grupo social y toda sociedad concreta poseen una existencia cultural singularmente distintiva. Si es as, esta calidad relevante debera ser explicada y un aspecto fundamental de una explicacin cientfica consiste en conocer su determinacin causal, que siempre es histrica, compleja y multideterminada. 1) Cabe apuntar que parte de la singularidad cultural est condicionada por singularidades de los contenidos de la formacin social, mayormente notables en la dimensin de los modos de vida. Estas singularidades, que tienen carcter general respecto a sus manifestaciones fenomnicas cotidianas, se presentan como diferencias estructurales e histricas respecto a otras sociedades concretas. Las condicionantes que llevan al desarrollo de determinadas formas de organizacin tcnica del trabajo o a la articulacin, en variables proporciones demogrficas, de diversas formas socioeconmicas y modos de vida conducen, por ejemplo, al desarrollo de singularidades estructurales de la sociedad que no son aparentes. Inciden en ello factores medioambientales pero, sobre todo, la historia de las precedentes negaciones dialcticas que conlleva todo proceso histrico En ella, un par de factores se condicionan recprocamente. Por una parte, las caractersticas o vas de los procesos revolucionarios que han modificado al modo de produccin y, consecuentemente, a toda la formacin social. Procesos que pueden ser autogenerados o efectos de diversos modos de interaccin entre sociedades. Por otro lado, la singularidad de las calidades de la formacin social tambin es efecto de los desiguales grados de desarrollo y las formas socioeconmicas negadas. Mas an cuando se trata de una formacin social que ha integrado a diversos grupos sociales o sociedades que han tenido una historia anterior independiente. 2) Contingencia y causalidad social. Para entender la compleja causalidad de la que participa la generacin de singularidades culturales, usamos el concepto dialctico de causa completa. Esto significa que la causalidad real no se reduce a la conexin entre causa esencial y condiciones necesarias en la determinacin de un efecto. De acuerdo al principio de concatenacin universal, dicha causalidad suficiente siempre va unida a mltiples condiciones contingentes. La causa esencial y las condiciones necesarias determinan, en lo general, las propiedades esenciales del efecto. Pero son las condiciones contingentes o casuales, siempre necesariamente presentes, las que intervienen en la causalidad determinando las propiedades secundarias del efecto. Las condiciones contingentes se diferencian de las necesarias, porque no modifican la calidad fundamental del efecto. Y su ausencia -que entonces ser suplida por otras- no puede anular la produccin del efecto. De ah que las configuraciones de condiciones contingentes pueden ser muy diversas sin alterar en lo esencial el desarrollo de la causalidad necesaria. Sin embargo, la configuracin coyunturalmente singular de condiciones contingentes -

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necesariamente presentes-, al determinar calidades secundarias del efecto, incide definiendo su singularidad fenomnica, como efecto concreto. Si bien entendemos que el desarrollo histrico est regido por leyes generales de carcter necesario -teniendo como causa un determinado sistema de contradicciones de la formacin social-, es la contingencia, como factor integrante de la causalidad total, la que determina de manera mas importante la singularidad cultural que se da en las dimensiones secundarias y aparentes del fenmeno social. Se puede decir que la cultura es la multifactica configuracin de efectos fenomnicos de la contingencia que opera en la causalidad social completa. La contingencia es relativa al carcter necesario de las regularidades fundamentales del desarrollo de la formacin socioeconmica. Necesidad y casualidad son categoras recprocamente relativas, que objetivamente dependen del nivel de accin de las mltiples regularidades que operan en un proceso. Por tanto, se puede decir de modo mas preciso, que la cultura es el efecto fenomnico de la articulacin de necesidad y contingencia, en la causalidad completa que involucra el desarrollo de una sociedad concreta. Entre los principales factores de contingencia que determinan -necesariamente, en el nivel fenomnico- las singularidades culturales se cuentan a los diversos factores del medio geogrfico y ecolgico natural, contingencias histricas internas de la sociedad y contingencias histricas externas, ocasionadas por la relacin con otras sociedades372. 5. Dinmica de la correspondencia entre cultura y formacin social. En la dinmica real de los procesos sociales puede apreciarse que los cambios que ocurren en las dimensiones de la cultura, el modo de vida y la formacin social, no se corresponden de manera mecnica ni sincrnica. Tienen, de hecho, diversos ritmos de cambio, siendo mucho mas giles aquellos que se combinan de modo altamente desigual en la esfera de la cultura. Por lo que hay tambin elementos o rasgos culturales que trascienden a los grandes cambios de las formaciones sociales. Puede afirmarse de modo muy general que la cultura presenta una "relativa independencia" respecto a la formacin social, aunque sta la determina "en ltima instancia". Parafraseamos frases hechas o "clichs" altamente socorridos para describir las relaciones basesuperestructura, que carecen de mayor contenido en tanto no se investiguen, en sus determinaciones especficas, las mediaciones que vinculan a ambas instancias. Por lo mismo, para entender la dialctica de la correspondencia de la cultura con la formacin social, mediada tambin por el modo de vida, es necesario analizar el sistema de

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Como vimos, a propsito de la categora de modo de vida, estos factores que despliegan una multiplicidad de efectos en el nivel cultural, no solo afectan a la dimensin fenomnica de la sociedad sino tambin a caractersticas causales y estructurales de mayores niveles de accin.

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mediaciones que se establece entre esos niveles interpenetrados de la totalidad social. Nos limitaremos a apuntar los criterios y lneas mas generales para ello. Para analizar y explicar estas relaciones dinmicas, las categoras que empleamos son las leyes generales del movimiento o leyes fundamentales de la dialctica373. Correspondencia de calidad y magnitud. Como vimos, la calidad principal de la cultura es su singularidad, la cual se corresponde con diversas magnitudes inmediatas. Pero tambin, a travs de una red de mediaciones, esa calidad fenomnica se corresponde ("en ltima instancia") con la magnitud esencial del grado de las fuerzas productivas. Se trata bsicamente de que todo desarrollo de las fuerzas productivas implica una ampliacin y diversificacin, cada vez mayor, de la produccin material. Esta requiere de una complejizacin de las interacciones conductuales y de la red de relaciones sociales, as como de las actividades institucionales, generando consiguientemente un enriquecimiento de los contenidos de la conciencia y la sicologa social. As, con la multiplicacin de las clases de objetos materiales y de las actividades y reflejos sociales, que adquieren formas fenomnicas propias y distintas, el rango de variabilidad de sus combinatorias posibles resulta en una configuracin formal irreductiblemente singular, que es la cultura. Contradicciones. La relacin general entre la cultura y la formacin social est mediada, en concreto, por un mvil y complejo sistema de contradicciones, articulando cadenas de eslabones intermedios entre lo fenomnico y lo esencial374. Es posible analizar tales mediaciones a travs de las relaciones, de suyo contradictorias, entre formas y contenidos, a travs de las cuales lo fenomnico y lo esencial de una sociedad real se eslabonan en diversos niveles de integridad. Por lo que puede generalizarse diciendo que la calidad singular del fenmeno cultural obedece a la contradictoria correspondencia de sus formas con el sistema general de contenidos de la formacin econmico social. Si se toma en cuenta la gran complejidad de la red de contradicciones que media entre ambas dimensiones -incluyendo la dinmica del modo de vida, que es el mbito principal de tales mediaciones- se puede entender por qu la configuracin cultural posee una relativa independencia respecto al movimiento y los cambios de desiguales ritmos de sus contenidos. Y, por lo mismo, cmo es que las regularidades particulares y generales quedan ocultas a la observacin emprica directa, tras la singularidad apariencial de la cultura. Un anlisis de las contradicciones encadenadas a travs de las conexiones entre diversas relaciones de formas y contenidos, debe considerar que: - son contradicciones que rigen en distintos niveles de integridad del sistema social, operando con distintos niveles de accin causal y estructural.
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Para quien sepa algo sobre categoras de la dialctica, ser claro que todas ellas reflejan diversos aspectos del movimiento real, por lo que se las ha considerado tambin como leyes "secundarias" de la dialctica. 374 En los Cuadernos filosficos, Lenin acu el trmino, metafrico pero adecuado, de "eslabones intermedios" para referirse a las mediaciones entre lo fenomnico y lo esencial.

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- las diversas relaciones contradictorias que se dan simultneamente en cada momento de la totalidad, poseen distintas dimensiones temporales y pueden encontrarse en diferentes fases de sus desarrollos. - las contradicciones se establecen entre entidades con diversas posiciones relativas dentro del sistema social o entre ste y la naturaleza. - las luchas de contrarios adquieren distintas intensidades y formas de resolucin. Negacin dialctica. La negacin dialctica implica la destruccin de la calidad de lo viejo, al generarse nuevas calidades esenciales. Lo cual no significa una destruccin de todos los elementos y procesos que integraban la totalidad anterior, hacindola desaparecer para dar paso a una nueva creacin desde la nada. Ni que los elementos y calidades secundaria de lo viejo "coexistan" con lo nuevo. Los viejos elementos y procesos que mantienen calidades, es porque las recrean y transforman, incorporndose en la nueva totalidad, cuya calidad y contradicciones fundamentales son diferentes. Esto determina que todos los elementos recreados e integrados en la totalidad nueva adquieran nuevas calidades, cuando menos, en su relacin con las nuevas y diferentes calidades esenciales. Adems de que los contextos de que pasan a formar parte varan. Esto nos permite entender cmo muchas formas culturales tradicionales, propias de las sociedades anteriores (o de los momentos anteriores de la sociedad) persisten y se recrean conservando la singularidad fenomnica que las distingue a nivel sensible, aunque su cualidad contextual queda determinada por las posiciones y relaciones que adquieren dentro del nuevo sistema, hacindolas diferentes. Este hecho no se percibe sensorialmente en la observacin aislada de las formas persistentes, sino debe ser observado en sus contextos o inferido racionalmente. Pero el hecho de que puedan ser analticamente reconocidas e identificadas las constituye en las importantes huellas que nos permiten seguir las lneas genticas concretas de los procesos sociales. Nos hemos extendido en el resumen del concepto de cultura porque, como se ver, tiene importantes implicaciones metodolgicas para la arqueologa. Adems, para destacar el hecho de que el materialismo histrico puede acercarse consistentemente al conocimiento explicativo de la complejidad real, sin incurrir en reduccionismos abusivos ni negando la posibilidad de generalizar tericamente las determinantes de la sociedad como totalidad concreta. Para ello, es necesario desplegar creativamente las implicaciones heursticas del materialismo dialctico como ontologa general. De este modo, proponemos que la categora de sociedad concreta nos permite aproximarnos a la investigacin de la realidad social al integrar orgnicamente, en su unidad, las categoras generales de formacin econmico social, modo de vida y cultura.

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El concepto de cultura en el proceso de investigacin arqueolgica. Con el fin de situar el lugar que ocupa y el papel que debe cumplir con carcter necesario el concepto de cultura, me referir a los aspectos ontolgicos y metodolgicos de una propuesta que he planteado para definir la estructura general del proceso de investigacin en arqueologa, limitndome ac, por razones de espacio, a enumerar los puntos bsicos. Tal alternativa se refiere a las conexiones entre las instancias ontolgicas y metodolgicas que abarcaran la problemtica global de la arqueologa. Para ello, deben apuntarse algunas premisas generales: 1) Entre los supuestos del rea valorativa, es necesario considerar los objetivos que persigue el proceso de investigacin. Entendemos que la arqueologa busca explicar los diferentes aspectos de la existencia histrica concreta de las estructuras y desarrollos de los procesos sociales. 2) Por lo que respecta a la definicin de las diversas instancias particulares de la investigacin arqueolgica, se debe partir de una explcita concepcin de la totalidad del proceso, que sea congruente con sus objetivos y es necesario esclarecer su ubicacin y nexos en el contexto de esa totalidad. 3) La articulacin de instancias tericas y metodolgicas se basa en el principio epistmico materialista que implica la prioridad lgica de la ontologa respecto a la metodologa. En otras palabras, la adecuacin de los procedimientos orientados a conocer la realidad depende de las caractersticas de la realidad, de las cuales nos informa la teora. Es, por lo tanto, necesario precisar los mbitos o campos de la realidad con los cuales trata la arqueologa. Luego, a partir de las teoras que sistematizan sintticamente lo que hasta ese momento sabemos acerca de esas reas de la realidad, podemos definir los problemas que deber resolver la metodologa, as como las alternativas y secuencias de procedimientos adecuados para ello. 4) La determinacin de las reas de realidad con las cuales se enfrenta la investigacin arqueolgica requiere de precisar en qu consiste su particularidad como ciencia. En nuestra opinin, la arqueologa es una disciplina de la ciencia social y no posee un objeto ni un mtodo propios que la diferencien de las dems ciencias sociales. Su particularidad consiste en que, de oficio, la arqueologa accede al conocimiento de los fenmenos sociales y su historia a travs de una clase particular de datos, a partir de los cuales elabora la informacin emprica bsica en que se apoyan los procesos inferenciales. Tales datos -los materiales y contextos arqueolgicos- se caracterizan porque: a) son componentes materiales (productos, medios o condiciones) de actividades humanas que, por lo general, se registran desligados de las actividades mismas;

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b) las actividades que los generaron son slo manifestaciones parciales de las mltiples actividades que, simultnea y sucesivamente, constituyen la existencia concreta de la totalidad social y, c) entre las propiedades que presentan a la observacin, se cuentan las singularidades fenomnicas de la cultura de los grupos sociales que los generaron, as como los efectos de los procesos de transformaciones de los que han participado. 5) Es imprescindible tener en cuenta que, cuando realizamos una investigacin -sobre todo cuando nuestro marco de referencia debera ser la totalidad social de la que nuestro objeto de estudio forma parte- la mayor parte de la informacin que necesitamos y utilizamos no proviene de la observacin directa de los contextos arqueolgicos, sino que es informacin producida por otras personas, que no siempre fueron especialistas. Problemas ontolgicos. Partiendo de estas consideraciones previas, podemos decir que hay tres rdenes particulares de procesos de la realidad, con los cuales se relaciona la investigacin arqueolgica y que constituyen problemas ontolgicos a desarrollar permanentemente, con el fin de derivar los procedimientos sistemticos necesarios para generar nuevos conocimientos y corregir viejos errores. Entre stos, habra que distinguir entre la teora sustantiva, que se ocupa del objeto central de la investigacin, es decir, de las caractersticas de los procesos histrico sociales, y las teoras mediadoras (que no son teoras de alcance medio), que deben explicar las conexiones objetivas entre la informacin emprica disponible y los datos observables y la existencia de las sociedades a que se refiere la teora sustantiva, la cual posibilitara la explicacin de los fenmenos histricos estudiados. Estos cuerpos de proposiciones ontolgicas necesarios son: 1. La teora sustantiva que, en nuestro caso, es el materialismo histrico. La teora se formula en diversos niveles de generalidad, orgnicamente ligados. En el nivel mas general, conceptualizamos a la sociedad como totalidad concreta [Kosik,1967] a travs de la categora de sociedad concreta, que dara cuenta de las diversas dimensiones de la realidad, comprendindolas en las categoras de formacin social, modo de vida y cultura. Por otro lado, se busca dar una homogeneidad terica a la periodizacin histrica, en las tres dimensiones indicadas. No abundaremos sobre este punto, que ha requerido de replanteamientos y nuevas formulaciones. Vinculamos la teora del nivel ms general (formacin social) con la teora que incluira a las actividades deposicionales o formadoras de contextos arqueolgicos, a travs de la categora de cultura, como conjunto singular de manifestaciones fenomnicas de la vida cotidiana. Consideramos, analticamente, el concepto de contexto-momento para referirnos a la actividad humana misma, conjuntamente con los componentes materiales vinculados por ella.

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Un contexto arqueolgico se forma al desligarse un conjunto de componentes materiales de la actividad de los agentes sociales. 2. Historia de los contextos arqueolgicos. Como habr quedado claro, entre los momentos de formacin de los contextos arqueolgicos y el momento de su observacin como dato arqueolgico, suelen mediar diversos y complejos procesos de transformaciones con diversas dimensiones y ritmos temporales. El observador que genera la informacin arqueolgica captura los materiales y contextos en un determinado momento de esa dinmica, de su historia. a) La primera instancia lgica necesaria de una teora sobre estos procesos es la teora de la formacin de los contextos arqueolgicos, que constituye parte de la teora sustantiva de bajo nivel, referida a la concrecin de la vida cotidiana y que se integra a la teora general de la historia. En este sentido, las actividades generadoras de contextos ("conductas deposicionales") y los objetos desligados de la misma poseen, en cada grupo humano, la singularidad caracterstica de su cultura. b) Un cuerpo central de enunciados en esta instancia ontolgica debe referirse a los procesos de transformaciones de los contextos y materiales arqueolgicos, que es a lo que se refieren los denominados procesos post-deposicionales, en que intervienen tanto agentes naturales como actividades sociales. c) Otro sistema de proposiciones conceptuales a formalizar, se refiere a la presentacin de los contextos. Se trata de conceptuar las diversas propiedades y caractersticas que los materiales y contextos arqueolgicos presentan a su observacin, buscando precisar aquellas que guardan conexiones explicables con las actividades y relaciones sociales que se busca inferir. Dado que la correspondencia determinada entre propiedades observables de materiales y contextos arqueolgicos y las actividades y relaciones sociales inferibles no es biunvoca, se trata de determinar las diferentes configuraciones alternativas posibles a travs de las cuales stas se presentaran a la observacin arqueolgica. 3. Historia de la informacin producida . Como consecuencia de la constatacin de que la mayor parte de la informacin disponible y necesaria para una investigacin es informacin ya producida a travs de procedimientos muy variados, se puede apreciar que, desde la obtencin y observacin directa de los datos, median mltiples factores de distorsin y prdida de la informacin, hasta que disponemos de ella. En stos casos, deberemos inferir muchas de las posibles caractersticas de los contextos arqueolgicos de los que nos informamos y de los que proviene parte de los materiales que, eventualmente, todava podemos observar. La consideracin sistemtica de los factores de distorsin y prdida, requiere contemplar diversos problemas como: a) procedimientos de observacin y registro (si los hay) de los contextos y obtencin de materiales; b) procedimientos de manipulacin de materiales (empaque, transporte, limpieza, almacenamiento, etc.); c) procedimientos de anlisis,

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ordenacin y descripcin/interpretacin de materiales (incluyendo ecofactos) y contextos; d) formas y condiciones de presentacin y acceso a la informacin. Hemos propuesto criterios de anlisis de stos procesos, considerando a la generacin de informacin como contextosmomento, en que los materiales arqueolgicos, instrumentos y condiciones de trabajo y las informaciones producidas, son componentes materiales de los mismos. Sin embargo, la mayor relevancia suelen tenerla las actividades, tipo de calificacin y concepciones terico-ideolgicas de los agentes de dichos contextos. En nuestra opinin, sta secuencia de instancias tericas debe dar cuenta de los procesos genticos de los datos e informacin arqueolgica actuales, es decir, contemporneos del investigador. Para poder inferir las actividades humanas y el sistema de relaciones sociales que las explican y de las cuales nos informan los restos arqueolgicos, es necesario poder precisar tericamente las conexiones, principalmente causales, que las vinculan. Como es obvio, no se trata de una causalidad lineal ni, mucho menos, simple, dada la complejidad de los procesos involucrados. Condiciones para inferir la historia pasada de los pueblos a partir de registros e informaciones actuales, son: a) que las conexiones entre los distintos niveles de fenmenos que intervienen en tal cadena de complejos causales deben ser precisadas adecuadamente y, b) cualquier propuesta terica sobre el particular debe articular todos los eslabones de la cadena gentica de la informacin arqueolgica375. La desconexin o ausencia de cualquier eslabn de tal cadena, har inviable la conformacin de una posicin terica que desarrolle procedimientos metodolgicos capaces de alcanzar el objetivo cognitivo de la arqueologa, cual es la posibilidad de explicar los fenmenos sociohistricos estudiados. Instancias metodolgicas. Conociendo los procesos que conducen a la generacin de los datos e informaciones arqueolgicas, es posible definir y situar en una secuencia lgica los problemas metodolgicos generales que una investigacin debe plantearse. An cuando las investigaciones reales no estn obligadas a recorrer dicha secuencia completa, ni siempre pueden hacerlo, podemos sealar brevemente las fases del proceso de investigacin de sociedades concretas que deberan constituir el marco general de referencia metodolgica. stas son: 1. La produccin de informacin. Implica la sistematizacin de los procedimientos tcnicos y lgicos para la obtencin, registro, procesamiento analtico, ordenacin, descripcin y comunicacin de la informacin producida a partir de los datos empricamente observados en el campo y el laboratorio. Supone una concepcin clara de cules son los atributos observables que son relevantes para la realizacin de inferencias e interpretaciones explicativas. A partir de
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De hecho, como observa Wylie este es un aspecto crucial en la evaluacin de los criterios de "seguridad" o credibilidad en la constitucin del campo factual empricamente observable en base evidencial de las inferencias en arqueologa. En particular, cuando se refiere "al nmero y complejidad de los vnculos requeridos para conectar un cuerpo de material arqueolgico con aquellas dimensiones del pasado cultural que interesan a la investigacin" [Wylie, 1992:278].

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ello, se define la formulacin de protocolos de registro, los procedimientos tcnicos y analticos para el trabajo de campo y de laboratorio (por ejemplo, tcnicas de excavacin, procedimientos tipolgicos, etc.). Igualmente se ocupa de la formacin de acervos y formas de comunicacin de la informacin producida. 2. Reconstruccin de las culturas arqueolgicas. Es una instancia que requiere la sistematizacin del anlisis de confiabilidad y la organizacin de la informacin disponible. Se busca disponer ordenadamente de toda la informacin arqueolgica y medioambiental correspondiente a cada cultura arqueolgica. Esta instancia, as como la anterior, se definen a partir de la teora sobre la historia de la produccin de informacin. 3. Inferencia de las culturas. Supone la reconstruccin de la historia de los materiales y contextos arqueolgicos, con el fin de inferir las actividades que, bajo sus formas culturales, presentaba la sociedad viva, como un conjunto de contextos momentos, simultneos y sucesivos, que constituan su vida cotidiana. Dado que una sociedad est normalmente compuesta por grupos sociales diferentes integrados de diversas maneras a la estructura social, parte de los problemas a resolver en esta instancia consiste en su identificacin como subculturas distinguibles en el contexto de la cultura global. 4. Inferencia de modos de vida y formaciones sociales. Este nivel de integridad de los procesos inferenciales resulta de la abstraccin de las regularidades causales y estructurales de los procesos sociales, a partir de sus manifestaciones culturales, inferidas para cada cultura arqueolgica. En principio, el conjunto de formas culturales de una sociedad debe posibilitar la inferencia de sus contenidos socioeconmicos, en la medida que sus conexiones objetivas son explicadas tericamente. Se trata de identificar y reconstruir los diversos procesos econmicos que integran el modo de produccin; las diversas actividades y relaciones que median la reproduccin y reposicin de la poblacin, as como las actividades institucionales y los contenidos y formas de reflejo social de la realidad. Como es evidente, el desarrollo de esta instancia -como el de la siguiente- requiere necesariamente de una formalizacin terica de las complejas relaciones entre la dimensin cultural de la sociedad y los contenidos del modo de vida y la formacin socioeconmica. 5. Explicacin del desarrollo histrico concreto. Esta instancia tiene por objetivo la explicacin de la historia concreta de la sociedad, manifiesta en su singularidad cultural y regida por las regularidades inferidas acerca de sus modos de vida y caractersticas como formacin socioeconmica. Hasta la instancia precedente, estos conocimientos estn desagregados, ya que los contenidos socioeconmicos y de las culturas han debido inferirse a partir de cada una de las culturas arqueolgicas. Como se podr apreciar, las cadenas de procesos inferenciales que permiten llegar a una explicacin de los procesos reales son largas y complejas y hay, en general, un orden necesario de precedencias. Por ello, el grado de avance de las investigaciones est siempre sujeto a la cantidad y calidad de la informacin producida. En el estado actual de la mayora de las investigaciones, la informacin suele resultar bastante

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fragmentaria. Esto se debe no slo a problemas de los recursos necesarios para la realizacin de buenos trabajos de campo y laboratorio sino, adems, a que la mayora de las preguntas que se suelen plantear los investigadores, se enmarcan en posiciones tericas que muchas veces no se interesan en avanzar ms all del establecimiento de secuencias cronolgico-culturales. Esperamos haber dejado quedado claro que nuestra insistencia e inters en una formalizacin terica del concepto de cultura reside en la conciencia de que no es posible entender ni explicar las complejidades de la realidad social concreta reducindolas al exclusivo manejo de las tradicionales categoras del materialismo histrico. Que la reivindicacin de la necesidad de tal conceptualizacin obedece precisamente al inters en hacer posible superar y trascender el nivel apariencial de la dimensin cultural, para acceder al conocimiento de las regularidades fundamentales que rigen a los procesos sociales. Y para ello es necesario dilucidar la trama de relaciones que imbrican, en la unidad real, a esas diferentes dimensiones de la existencia social. Tarea para la cual, la concepcin dialctica materialista posee un elevado potencial heurstico, muy escasamente explorado.
Bibliografa citada.
Bate, Luis F. 1978 Sociedad, formacin econmico social y cultura. Ediciones de Cultura Popular. Mxico. 1984 Cultura, clases y cuestin tnico nacional. Juan Pablos Editor. Mxico. 1989 Notas sobre el materialismo histrico en el proceso de investigacin arqueolgica. Boletn de Antropologa Americana, n 19. Kohl, Phillip 1987 State formation: useful concept or ide fixe? En: Power relations and state formation. Patterson & Gailey [Eds]. Washington D.C. Wylie, Alison 1992 On "heavily decomposing red herrings": scientific method in archaeology and the ladening evidence with theory. En: Metaarchaeology. L. Embree [Ed.]. Boston Studies in the Philosophy of Science. Boston.

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16. Cultura, Identidad e Identificacin

Cultura. La mayor parte de los discursos que se refieren al tema de la identidad -recurrente desde hace un par de dcadas - sealan alguna relacin con la cultura. En este punto nos encontramos con una situacin notablemente sorprendente si tomamos en cuenta la pretensin de cientificidad de la mayor parte de los autores que participan con propuestas o discusiones sobre este tpico o de los mbitos y eventos en que stas se plantean. Y es la absoluta ambigedad con que se maneja el trmino de cultura. Aunque se ha pretendido que el rigor de pensamiento atribudo a la forma cientfica de conocimiento obedecera, entre otras cosas, al uso de un lenguaje preciso, sera una ingenuidad pretender que, en las ciencias o en la filosofa, todos los autores utilicen cada trmino con idntico contenido conceptual que los dems. Pues es de esperar que, habiendo diferentes posiciones tericas, cada una de ellas (y an cada autor) utilice los mismos trminos aludiendo a la realidad de diferentes maneras o connotando distintas propiedades y relaciones de la misma. Pero, precisamente por ello, lo mnimo que se puede exigir es que cada autor haga explcito, de la manera ms clara posible, el significado que otorga a los trminos que utiliza. Cuando menos por lo que respecta a los trminos que tienen cierta centralidad o relevancia en los discursos y que, como el de cultura, son reconocidamente polisemnticos. Es claro que los significados de los conceptos para los cuales usan el trmino de cultura Edward Taylor, Bronislaw Malinowski, Franz Boas, Alfred Radcliffe-Brown, Edmund Leach, Claude Lvi-Strauss o Leslie White, por poner slo unos ejemplos, difieren completamente. Pero cada uno de los autores mencionados le da un contenido explcito y nos enteramos perfectamente a qu se refieren, estemos o no de acuerdo con ellos. Lo inslito de la situacin que comentamos es que, cuando se usa y abusa del trmino de cultura, los textos o discursos se manejan, de hecho, en una nebulosa conceptual en la cual la mayora de los participantes finge complacientemente que todos entienden claramente a qu se refieren. Y, dado que obviamente no es as, la mayora de las veces lo menos que se puede decir es que, en este aspecto, se trata de textos o discursos del todo ambiguos y, sin duda, superficiales.

Resalto este punto, porque pienso que una conceptualizacin precisa de la dimensin social de la cultura es indispensable para un anlisis adecuado de una multiplicidad de problemas de la realidad social -entre ellos el de las identidades grupales-, as como para la derivacin de procedimientos para su investigacin sistemtica. Pero, sobre todo, para viabilizar las posibilidades de intervencin prctica en la realidad. Por ello, me basar en una propuesta que he formalizado antes [Bate 1978], desde una posicin materialista histrica, buscando precisar las relaciones entre la dimensin de la cultura y las regularidades estructurales y causales conceptualizadas a travs de la categora de formacin social. Como el materialismo histrico no es una sola posicin homognea, habiendo diversas lneas de desarrollo y corrientes de pensamiento derivadas de los clsicos del marxismo, y la mayor parte de los conceptos que persisten en los mbitos acadmicos derivan de la posicin desarrollada por Althusser y sus discpulos (entre los ms destacados -habiendo muchos destacados-, Balibar y Harnecker), es necesario aclarar que el contenido que otorgamos a categoras como modo de produccin o formacin social, no es el mismo que le asignan los autores de esa escuela. En este sentido, no entendemos al modo de produccin como una categora "mas abstracta" que la de formacin econmico social, la cual se referira a sociedades concretas que articulan modos de produccin
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. Para nosotros, el concepto de modo de produccin se refiere estrictamente a la

organizacin de los procesos econmicos y est cualificado por las relaciones fundamentales de un sistema que integra diversos tipos de relaciones sociales de produccin. La formacin social, por su parte, se refiere a la unidad orgnica entre el ser social (que incluye a los modos de produccin y reproduccin) y las superestructuras (sicologa social e institucionalidad) 377. El concepto de cultura que sostengo, sintetiza las complejas y dinmicas relaciones (relaciones dialcticas) entre esta dimensin de las sociedades y las regularidades de las formaciones
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Hablo en plural, pues comparto las coincidencias -en este punto- con los colegas del "grupo Oaxtepec" y la as denominada "arqueologa social latinoamericana", buscando distinguirla de las propuestas de Shanks y Tilley, aunque la designacin es poco adecuada. Por lo pronto, en justicia, unos cuantos colegas espaoles sugieren que se hable de arqueologa social iberoamericana. Pero la alusin geogrfica es poco afortunada, a menos que se refiera a su origen histrico. En cuyo caso sera apropiado denominarla "arqueologa social ameroibrica". Pero, por otro lado, no hay arqueologa que no se ocupe de sociedades, de manera que el adjetivo de "social" discrimina muy poco. En todo caso, hay que observar que ninguna corriente de pensamiento es monolticamente homognea ni sus participantes comparten de manera idntica todos los conceptos, an en los casos en que han alcanzado merecido reconocimiento internacional, como "el crculo de Viena" o la "escuela de Frankfurt". En nuestro caso -bastante ms modesto- hay que sealar que autores que participaron del grupo Oaxtepec, como Lumbreras, se deslindan del uso del concepto de cultura consensuado en dichas reuniones, porque "En los escritos post-1982 he ido abandonando el concepto y, por tanto, no lo discuto" [2005: 38] o, como Daz-Polanco [2006], quien simplemente no lo toma en cuenta. 377 Ver una sntesis de estos conceptos en Bate 1998. Tambin all hay algunos prrafos argumentando el deslinde con respecto al althusserismo.

sociales a que corresponden. As, la cultura se refiere al conjunto singular de formas fenomnicas que presenta la existencia real de una formacin social. Recprocamente, respecto a su manifestacin cultural, la formacin social constituye un sistema general de contenidos esenciales. La singularidad irreductible que presenta toda cultura como configuracin fenomnica, es efecto de la concatenacin de necesidad y contingencia en el desarrollo histrico de una sociedad. La unidad indisoluble de la cultura y la formacin social, mediada por la particularidad de los modos de vida, conforman una sociedad concreta, es decir, a la sociedad concebida como totalidad histrica concreta. Como el concepto es altamente complejo y su tratamiento necesariamente bastante ms extenso que el espacio de una comunicacin como sta, no queda ms remedio que remitirme al trabajo citado. Publicado, por lo dems, cuando an no estaban de moda las teoras de la complejidad. Identidades. Para referirnos al tema de las identidades sociales y su relacin con la cultura, estimamos necesario explicitar el concepto de grupo social. Dicho as, se trata de un concepto indeterminado que alude a un conjunto de seres humanos que comparten en comn algn tipo de vnculos o atributos a nivel de la prctica del ser social, que son los que determinan la cualidad del grupo. Pero, si bien las propiedades que definen a un grupo social determinado se establecen a nivel del ser social, el concepto incluye la participacin del conjunto de individuos en las instancias superestructurales de la sicologa social y las instituciones. Y es preciso sealar que las sociedades constituyen totalidades integradas por mltiples grupos sociales, donde cada integrante pertenece, simultnea y sucesivamente, a diversos grupos sociales. Pero no todos los grupos sociales a los que pertenece estn integrados por los mismos individuos. Es decir, los diversos tipos de relaciones sociales se entrecruzan de diversas maneras. Este hecho es bsico para entender que las identificaciones ideolgicas de los grupos sociales a nivel superestructural siempre conforman sistemas de ideas y valores heterogneos, compartidos de maneras muy diversas por los integrantes del grupo. Estas y otras precisiones me parecen importantes porque, cuando nos referimos a las "identidades", siempre se trata de la identidad de algn grupo social. Indicaremos brevemente algunas caractersticas de los grupos sociales.

a. Determinacin. Un grupo social adquiere un carcter determinado de acuerdo a las propiedades o vnculos que sus integrantes comparten en comn, como sealamos, principalmente en las relaciones y prcticas del ser social. Determinacin que se establece de hecho, independientemente de cmo sus miembros conciban la naturaleza del grupo. Entre las variables que pueden definir a un grupo social podemos mencionar: 1) La posicin en el sistema de relaciones sociales de produccin que, en una sociedad clasista como la nuestra, permite distinguir a clases o fracciones de clases sociales. Entendiendo que el modo de produccin de una sociedad integra a diversos tipos de relaciones sociales de produccin y su calidad est definida por las relaciones de produccin fundamentales. En el sistema capitalista actual, las clases fundamentales estn conformadas por los propietarios privados de medios de produccin, por una parte y de la fuerza de trabajo, por la otra. Pero hay muchas otras clases y sectores sociales de diversa importancia cuantitativa, definidos por diferentes tipos de relaciones de propiedad y produccin. Como los diversos tipos de campesinos, de artesanos, de pequea burguesa de servicios, de trabajadores intelectuales, etc. Aprovecho para sealar que, si bien algunas de las variables que introducir en el anlisis son ms generales, en esta comunicacin me limitar a grupos sociales existentes en la sociedad capitalista. Sirva esta variable para mostrar la heterogeneidad posible en la composicin de un grupo social. Si tenemos una clase social como el proletariado, lo que sus integrantes comparten en comn es la propiedad de su fuerza de trabajo, la carencia de medios de produccin y la experiencia de la necesidad de vender su fuerza de trabajo para sobrevivir, transfiriendo sistemticamente el nuevo valor creado, sin posibilidad alguna de acumulacin importante de bienes. Pero los integrantes de la clase pueden provenir de diversas zonas de la ciudad o el campo, o de distintas naciones, ser de diferente gnero o participar en distintas ramas de la produccin. 2) Posicin en la divisin del trabajo, trtese de las grandes divisiones sociales del mismo o de la divisin domstica de las tareas. Aunque Lenin introduce la posicin en la divisin social del trabajo como una variable secundaria -respecto a las relaciones de propiedad- en la definicin de las clases sociales, sta, por si misma, determina la existencia de grupos que comparten experiencias laborales y hbitos de vida en comn y que se diferencian notablemente de otros, an perteneciendo a la misma clase social; a la vez que los acerca a quienes, an bajo diferentes relaciones de

produccin, desarrollan la misma actividad en mbitos similares: trabajadores urbanos, campesinos agrcolas, pastores y ganaderos, mineros, pescadores, burcratas, profesionales, etc. 3) Origen histrico-geogrfico. La interaccin, en diversas dimensiones de profundidad temporal, en espacios geogrficos de caractersticas propias y de distinta extensin, condiciona experiencias de vida compartidas diferencialmente, pero que tienen necesariamente referencias comunes. Por lo pronto, aunque se hable ms de una lengua y algunos grupos lingsticos sean ms o menos cerrados, habr lenguajes hablados, radiotransmitidos y visuales compartidos. Las caractersticas de los entornos, naturales o socialmente producidos, sus relieves, vegetacin, el clima, las plazas, los mercados, las calles y todo ello contribuye a generar experiencias comunes. Pero stas son compartidas diferencialmente, segn la ubicacin relativa dentro del espacio, las posiciones de clase y niveles de acceso al consumo, a la salud, a la educacin y muchas otras variables de diferenciacin social. De acuerdo a esta variable podemos distinguir medios rurales o urbanos, costeros o mediterrneos, desrticos o boscosos. reas de interaccin cara a cara pueden ser las rancheras, las aldeas o el barrio. En espacios mayores podemos considerar a las zonas, regiones y provincias, o las ciudades. La pertenencia a una nacin tambin implica condiciones histrico geogrficas comunes y an hay identidades supranacionales diferentes, como ser latinoamericano, europeo, africano o asitico. 4) Posicin de gnero, entendiendo al gnero como una categora social relativa al sexo. En este sentido, hay dos sexos, pero puede haber ms gneros. Hoy han adquirido importancia ideolgico poltica los grupos sociales identificados con demandas de gnero, tradicionalmente subordinados o segregados, como los movimientos feministas u homosexuales. 5) Grupos etarios. En principio, son grupos que tienen que ver con la edad biolgica. En nuestra sociedad podramos hablar de infantes, adolescentes, adultos, adultos mayores o ancianos. 6) Posicin en un sistema genealgico, define grupos que se dan en las sociedades que an conservan formas de organizacin en sistemas de linajes. No hay que olvidar que en algunas sociedades de este tipo, las categoras de "jvenes" y "adultos" no tienen que ver con la edad cronolgica, sino con la posicin en un sistema de linajes [Terray 1977].

7) Grupos de afinidad, compartiendo muy diversas actividades y objetivos, como pueden ser los clubes deportivos, mutuales, sindicatos o partidos polticos, la masonera, los rotarios, grupos religiosos, coleccionistas de objetos diversos, los "motards", etc. 8) Hay adems grupos sociales que se definen por un conjunto de variables, como son los grupos tnicos. stos, por lo general, tienen un origen histrico geogrfico rural, si bien actualmente la mayora ha expulsado a los centros urbanos parte de su poblacin, de la cual hay una proporcin variable de personas que mantienen vnculos con su comunidad de origen. stas principalmente, pero no de manera exclusiva, participan de economas campesinas, con posiciones -respecto a la divisin social del trabajo- en la produccin agropecuaria y artesanal, bajo relaciones sociales de produccin secundarias dentro del sistema capitalista. Es decir, bajo formas de subsuncin formal del trabajo al capital, sin que esto signifique que internamente las relaciones sean igualitarias. Esto es lo que caracterizara a los ncleos de reproduccin de los grupos tnicos. Pero en muchos casos, parte del grupo adquiere distintas posiciones en las relaciones sociales de produccin y en la divisin social del trabajo 378. Para una ampliacin de este tema nos remitimos a un trabajo anterior
[Bate 1984].

b. Organizacin. Podemos apreciar que los grupos sociales pueden tener distintos niveles de integracin y funcionamiento. Desde la simple sumatoria de integrantes hasta formas de organizacin bien estructurada, desarrollando actividades orientadas a la consecucin de objetivos que responden a los intereses del grupo. c. Formas y niveles de conciencia. En parte, la organizacin de los grupos sociales est en relacin con el grado de desarrollo de la conciencia de quienes los componen. Podemos referirnos a los grupos como sujetos sociales cuando consideramos sus formas y niveles de conciencia, as como sus capacidades organizativas y de accin. En este sentido se podran distinguir: 1) Las formas de conocimiento predominante, que podran ser: emprico-espontneo, mticomgico, reflejo artstico, religioso, lgico cientfico, etc.. Entendiendo que un mismo individuo, y con mayor razn un grupo social, puede ser portador de diversas formas de conocimiento. Como

Es comn, por ejemplo, que algunos adquieran formacin como maestros u otras actividades especializadas. En el caso de los iroqueses del Canad, mantienen organizaciones urbanas de proletarios muy requeridos por las empresas constructoras dado que han mantenido la fama de no padecer de vrtigo, por lo que tienen bajos ndices de accidentes trabajando a grandes alturas.

378

puede ser un cientfico de gran capacidad de razonamiento lgico respecto a temas de su especialidad, pero supersticioso en diversos aspectos de la prctica cotidiana. 2) Los niveles de conciencia, que van desde la conciencia habitual, bsicamente emprica, hasta diversos niveles de reflexin racional. Es necesario tener en cuenta que todos los miembros de un grupo social comparten el nivel de la conciencia habitual, pero no todos desarrollan iguales niveles de reflexin. De manera que habra un nivel medio de conciencia grupal, de composicin desigual, que vara dependiendo de las circunstancias y coyunturas histricas. Por otro lado, hay que considerar que tambin es desigual el grado de atencin y reflexividad en relacin a las distintas reas de fenmenos de la realidad (objetos de conocimiento), segn cmo stos afecten a los intereses de cada grupo. Es en relacin a esta variable que se ha hecho la distincin entre "clase en s" y "clase para s", pero no slo los grupos definidos en torno a su posicin de clase poseen la capacidad de adquirir distintos grados de conciencia y desarrollar proyectos y objetivos de acuerdo a sus intereses grupales. 3) Otra variable a considerar es que, si bien un grupo comparte situaciones prcticas y experiencias de vida que son referencias comunes, esto no significa necesariamente que todos sus integrantes las conciban de la misma manera. Porque, generalmente, respecto a otras dimensiones de relacin social, el grupo es internamente heterogneo. As, podemos decir que las mujeres comparten la condicin de su gnero en nuestra sociedad. Pero una mujer de la burguesa, una pequeo-burguesa intelectual, una proletaria o una campesina indgena viven, en la prctica del ser social, de maneras muy diferentes y difcilmente conciben su situacin femenina de manera idntica. De manera que la heterogeneidad interna de los grupos se manifestar tanto en las formas, niveles y contenidos de una concepcin diferencialmente compartida. d. Desarrollo y cambios de los grupos sociales. Una dimensin fundamental de la existencia de todo grupo social es su historia. Los grupos sociales tienen un origen y conformacin, se desarrollan, cambian y en algn momento dejan de existir. Como veremos, la singularidad propia de todo grupo social es efecto de su historia, forjada a travs de una secuencia de coyunturas, an cuando est regida por regularidades de orden general.

Identidad y cultura. Cuando me refiero a una identidad, me refiero a la identidad de un grupo social. Y un grupo social slo puede ser idntico a s mismo379. En otras palabras, un grupo social slo es como es. "Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s mismo..." 380, tampoco podemos definir lo que es un grupo social por la forma como sus integrantes se identifican ideolgicamente. De manera que, si bien su ideologa es una dimensin de su existencia real (y, por lo tanto, material), deberamos ms bien explicar su conciencia y sistema de valores a partir de sus condiciones materiales de existencia a nivel de su insercin en las relaciones y condiciones del ser social y de su historia real. En este aspecto, podramos considerar los elementos constitutivos y factores causales de la identidad de un grupo social. A propsito de la particularidad de la "cuestin tnico-nacional" indiqu algunos a los que denomin factores de reproduccin diferencial de la identidad [1984: 55 y
ss.]. Es claro que estas dimensiones y variables tienen distinta importancia -es decir, se jerarquizan

de manera diferente- dependiendo del grupo social de que se trate. En primer lugar, mencionaremos algunas dimensiones constitutivas de la identidad objetiva de los grupos sociales. a. Condiciones histrico-naturales. Nos referimos a condiciones materiales de existencia de la sociedad cuyas propiedades bsicas no aparecen directamente determinadas por las prcticas sociales, aunque stas siempre intervienen modificndolas en diverso grado a travs de las actividades productivas o las relaciones de reproduccin. 1) El medio geogrfico, que constituye siempre un territorio particular en el que se ha desarrollado histrica y actualmente la produccin material y la vida social de los grupos humanos. Las caractersticas generales del paisaje, su topografa, constitucin geolgica, caractersticas del clima, flora, fauna, distribucin de recursos minerales o hdricos y en general las diversas calidades naturales del medioambiente, condicionan las posibilidades alternativas del desarrollo de la produccin y, en parte, las opciones culturales en cuanto a las formas de los productos. Adems constituye el entorno obligado de referencia, el mbito de vida en que se desarrollan todas las actividades sociales.
379 380

Es decir, la identidad es una entidad igual a s misma. K. Marx, Prlogo de la contribucin a la crtica de la economa poltica, 1859.

2) La configuracin fenotpica o tipo fsico de las poblaciones humanas, cuyas propiedades son parcialmente condicionadas por el ambiente -recordando que en buena medida el ambiente en que se desarrolla la vida humana es socialmente construido-, si bien son heredadas genticamente381. Se refiere a los colores de la piel, del cabello o los ojos, la estatura media, las formas del pelo, las narices, los ojos, etc.. Tambin constituye un conjunto de manifestaciones fenomnicas de la poblacin accesibles al reflejo emprico de la conciencia habitual. b. Condiciones sociohistricas. Hay condiciones actuales, nunca estticas, en la conformacin de la existencia de los grupos sociales como partes interpenetradas de la totalidad social, constituyendo a la formacin social como un sistema. Algunas de estas condiciones y variables principales son: 1) La insercin en el modo de produccin. Aunque no sean las dimensiones de la realidad que determinan la cualidad que identifica a un grupo social, todos los individuos que lo integran participan necesariamente de alguno de los procesos econmicos que organiza el modo de produccin, aunque slo sea como consumidores. La reproduccin y reposicin cotidiana de la vida humana requiere del consumo de bienes materiales y servicios (trabajos de mantenimiento) socialmente producidos. Para lo cual el proceso productivo se estructura en torno a un sistema de relaciones sociales de produccin y se organiza a travs de la divisin social y domstica del trabajo. Y, para posibilitar que los consumidores obtengan los valores de uso concretos que requieren y estn en posibilidad de consumir, entre la produccin y el consumo median las relaciones de distribucin e intercambio. Las relaciones sociales de produccin y la divisin del trabajo, como vimos, determinan por s mismas la calidad de los grupos sociales que conforman la contradictoria dinmica fundamental de la estructura de clases sociales. Pero tambin pueden constituirse grupos definidos en torno a redes de intercambio (el kula) o como cooperativas de consumo. Y en otros casos, donde no es la posicin de clase la que define bsicamente a la calidad distintiva del grupo social, las diversas formas de participacin en las actividades y relaciones del modo de produccin puede contribuir a explicar la homogeneidad o heterogeneidad de su composicin. A modo de ejemplo, si consideramos a un grupo de afinidad constituido -e

381 Tambin lo que queda y lo que se desecha de la composicin o pool gentico de una poblacin ha sido afectado durante milenios por las normas sociales que median las relaciones de reproduccin biolgica [ver Bate y Terrazas, 2002].

identificado- en torno a un club de ftbol profesional observaremos que la composicin y participacin de sus adeptos es altamente heterognea. Por un lado tendremos a los empresarios propietarios del club que invierten en l su capital con el objetivo de apropiarse de los excedentes que genere la empresa. Por otra parte, habr un conjunto de especialistas: jugadores, entrenadores, preparadores fsicos, mdicos, dietistas, contadores, representantes legales, relacionadores pblicos, contadores, publicistas y servidores diversos, cuya fuerza de trabajo muy mal o demasiado bien pagada genera la plusvala que transfieren a los propietarios capitalistas de la empresa. Adems, tendremos a los aficionados o adeptos que asisten a los estadios o que ven y/o escuchan los partidos por televisin o radio y se enteran de las actividades del club y sus miembros a travs de los medios de comunicacin de masas. stos estn realizando actividades recreativas que contribuyen a reponer sus condiciones de vida, en algunos casos consumiendo parte de sus ingresos en la adquisicin de boletos o informacin. Un anlisis similar podra explicar, por ejemplo, la composicin de grupos religiosos que, en algunos pases latinoamericanos como el Brasil, proliferan prodigiosamente. 2) La participacin en el modo de reproduccin. Todos los individuos participan de alguna manera en las redes de relaciones de parentesco gentico y de parentesco clasificatorio. En algunos casos, el parentesco clasificatorio conlleva la pertenencia a determinados grupos, como en las sociedades donde an se mantienen sistemas de linajes o en las "familias" extendidas que, como las italianas, mexicanas o de otros pases latinos, implican diversas obligaciones de interaccin social. Y junto a otras variables puede regular la pertenencia a determinados grupos, como entre los judos, en que la calidad de tales se reconoce slo a travs de las lneas de descendencia materna. Pero tambin la reposicin cotidiana de la vida humana, que incluye actividades que se pueden realizar fuera de las unidades de reproduccin o de residencia permiten establecer las relaciones sociales que implica la realizacin de tales actividades, como el uso del tiempo libre. En la constitucin de muchos grupos sociales stas relaciones no son importantes, pero contribuyen a explicar su homogeneidad o heterogeneidad interna. 3) La participacin en la prctica de actividades institucionalmente organizadas, orientadas directa o indirectamente a la reproduccin ideolgica. Algunas constituyen grupos de afinidad, como mencionamos a propsito de la formacin de agrupaciones sindicales, polticas, religiosas.

Pero tambin puede generar el "espritu de cuerpo" de grupos definidos en torno a instituciones educativas, militares u otras. 4) Comunidad cultural: la cultura objetiva es efecto de la compleja multideterminacin histrica de la existencia de una sociedad y de los diversos grupos que la integran y, como manifestacin fenomnica de los mismos, presenta una singularidad irrepetible que los distingue inequvocamente. Es la combinacin de las formas de las casas, las calles, los olores, colores y sabores de los alimentos, los acentos del habla, la manera de saludarse, la forma de caminar, en fin, de todas las conductas humanas y de los efectos de su transformacin del medio ambiente. A nivel superestructural, el reflejo emprico de la realidad social, por lo mismo, no es otra cosa que el reflejo cognitivo de las formas culturales de existencia de la sociedad. A dichas representaciones se asocian diversos tipos de reflejos afectivos, constituyendo valores sociales. Dichos valores, que incluyen juicios existenciales o normativos (en el sentido de Service), constituyen el componente subjetivo del comportamiento de los individuos y de los grupos sociales. El reflejo superestructural de la cultura objetiva y las formas culturales de la conciencia social y los sistemas de valores son la base sobre la cual se desarrollan los procesos de identificacin ideolgica: de lo que se ha denominado la "construccin de las identidades sociales". Entre los factores histricos causales de la identidad objetiva actual de los grupos sociales deben considerarse las diversas variables que operan en la causalidad histrica, como: a. Las posiciones de los grupos en sistemas de relaciones de produccin o reproduccin precedentes, sus transformaciones y las formas de articulacin en la totalidad social actual. b. Tambin son referencias comunes -an cuando se hayan vivido y reflejado de manera diferente- los procesos y coyunturas histricas compartidas que se acumulan en la memoria histrica. c. Y desde luego, las antiguas configuraciones culturales que se transforman permanentemente, pero pueden recrear largamente antiguas formas que se integran a las siempre nuevas configuraciones fenomnicas. As se da la interrelacin de las regularidades y leyes generales que rigen a los procesos histricos, con la infinitud de contingencias que intervienen en la causalidad real: la

interdependencia de lo necesario y lo casual en los procesos de desarrollo de las sociedades concretas y la articulacin de los diversos grupos sociales que las integran como totalidades. Identificacin. Una cosa es cmo son los grupos sociales y los seres humanos que los componen y otra cosa es cmo se conciben a s mismos o cmo son concebidos por otros grupos. Enfatizando esta diferencia, central desde una concepcin materialista de la sociedad, creo que es preferible usar el trmino de identificacin para distinguir ms claramente al sistema de reflejos subjetivos que constituyen la identidad como ideologa de la identidad real de los grupos sociales 382. De este modo, entender a la identificacin como un proceso grupal-subjetivo de vinculacin superestructural. De manera que en la sociedad actual, clasista, la identificacin es un conjunto de procesos de formacin, desarrollo, cambios y sustitucin ideolgica. La identificacin ideolgica se orienta a la creacin de solidaridades reivindicativas o polticas movilizando afectos, creando valores y motivando comportamientos 383. Los objetivos pueden ir desde la reivindicacin de intereses coyunturales e inmediatos hasta el desarrollo de proyectos histricos a largo plazo. Pero el reflejo inmediato de la realidad es el nivel a partir del cual se elaboran las ideologas de identificacin, mediante una serie de recursos de "construccin" cognitivo-afectivos, sobre los cuales haremos algunos apuntes. Recursos de identificacin ideolgica. 1) Objetos referenciales. La base de la elaboracin de una concepcin ideolgica es siempre un conjunto de reflejos subjetivos de la realidad objetiva. Su contenido objetivo puede incluir diferentes fenmenos de la realidad social o de su entorno, existentes independientemente de la conciencia de los sujetos. Sin embargo, es necesario recalcar que el punto de partida del componente
382 En la reciente obra de Daz Polanco, Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia [Ms., 2006] encontramos la referencia a una publicacin de Zigmunt Bauman - La sociedad individualizada, 2001 (que no he ledo directamente)- quien usa el trmino de identificacin, para referirse al fenmeno de "construccin" de identidades emergentes en el contexto reciente de la "globalizacin", distinguiendolo del de las identidades anteriores o tradicionales. Dice Daz Polanco "...a diferencia de la identidad, la identificacin nace en el seno mismo del sistema globalizador y ste no encuentra mayor dificultad para integrarla en su lgica. La identificacin es un sucedneo de lo colectivo, regularmente inocuo para el sistema globalizante e individualizador. Al no superar la individualizacin, la identificacin crea la ilusin de una comunidad salvadora; o si se quiere: crea una "comunidad" en el marco de la lgica global...". Aunque tal distincin es interesante, es claro que ac no uso los trminos de identidad e identificacin en el sentido que le otorga dicho autor. 383 La movilizacin de afectos tambin puede significar su neutralizacin, as como las actitudes pueden llevar a la inaccin.

cognitivo de la identificacin siempre se refiere a la experiencia sensible, al conocimiento emprico espontneo contenido en la conciencia habitual. Es lo que Kosik denominara "el mundo de la seudoconcrecin"
384

. Es el nivel bsico de la conciencia que comparten todos los miembros de un

grupo social. All es donde residen las representaciones que permiten que la ideologa pueda hacer sentirse aludidos a sus portadores 385. La ideologa de un grupo puede alcanzar diversos niveles de reflexividad y teorizacin por parte de sus "intelectuales orgnicos" o puede generar representaciones bastante alejadas o distorsionadas de la realidad, pero slo opera si consigue introducir juicios, normas o estereotipos en el nivel de la conciencia habitual. El punto medular -en cuanto al tema de esta comunicacin- es que, en tanto nuestro concepto de cultura se refiere a la dimensin fenomnica singular de la existencia objetiva de la sociedad y de los grupos que la integran, todas las representaciones empricas de la realidad social son el reflejo de sus formas culturales objetivas. Por lo tanto, el reflejo de los fenmenos sociales contenido en la conciencia habitual es el reflejo de la cultura. 2) Correspondencia. Es un lugar comn la afirmacin de que la ideologa es una falsa conciencia de la realidad. No obstante, no se puede generalizar. Como todo reflejo consciente los contenidos de la ideologa pueden corresponder o no a las propiedades y relaciones de y entre los fenmenos reales. Y esto vale para todos los niveles de la conciencia social, sea sta la conciencia habitual o reflexiva en diferentes grados de elaboracin. Es decir, si bien la generacin ideolgica pueden conllevar notables procesos de metamorfosis en la representacin de la realidad, no todos los contenidos de la ideologa son necesariamente representaciones falsas de la realidad. 386 3) Valoracin. Un aspecto crucial en la conformacin de identidades ideolgicas es que el comportamiento de los seres humanos, manifiesto en la prctica del ser social, se mueve (est motivado) flexiblemente por sistemas de valores
387

. Donde los valores son representaciones de la

388

realidad que asocian o ligan vivencias afectivas -que cualifican el signo de los valores

- a

Karel Kosik: Dialctica de la totalidad concreta. Es a lo que Althusser [1975] se refiere cuando habla de la "interpelacin" de los sujetos por la ideologa. 386 No concordamos en sto con Althusser, quien recurre incluso a un supuesto principio de "opacidad estructural" en virtud del cual la ideologa, por el slo hecho de formar parte de una estructura, tergiversa necesariamente la realidad. Bajo tal supuesto, tambin la ciencia sera un sistema de reflejos necesariamente falsos. 387 Los valores condicionan actitudes, entendidas stas como disposicin a la accin (o a la inaccin). 388 Hay complejas clasificaciones de los afectos de acuerdo a mltiples variables, como la intensidad, la duracin, la valencia afectiva (positiva o negativa, de acercamiento o rechazo) y desde luego respecto a la cualidad especfica de emociones y sentimientos. Una
385

384

representaciones cognitivas. Y, salvo los componentes de reflejos incondicionados o instintivos, la gran mayora de los afectos (emociones y sentimientos) son socialmente aprendidos. Todo proceso de aprendizaje se asocia a lo que se denominan claves de aprendizaje. En el caso del aprendizaje de los afectos, stos se asocian a representaciones cognitivas de la realidad. Y es necesario tener en cuenta que la gran mayora de los afectos, la base de la afectividad, se aprende en la infancia cuando an no se han desarrollado suficientemente las capacidades de pensamiento reflexivo. Por lo tanto, las claves del aprendizaje de los afectos que conforman valores sociales, son principalmente representaciones empricas de la realidad y, muchas veces, estereotipos contenidos en la conciencia habitual. En este punto es imprescindible considerar que, por lo que se refiere a las representaciones cognitivas de la realidad social, las claves del aprendizaje de afectos y valores son bsicamente representaciones de la dimensin fenomnica de la cultura. Cierto es que la afectividad y los valores pueden ser reelaborados al madurar las capacidades de reflexin racional
389

pero, en general, predomina ampliamente la base valorativa y afectiva

aprendida tempranamente. Y, cuando se trata de un grupo social, no debemos olvidar que no todos sus integrantes desarrollan mayor reflexividad, permaneciendo la mayora en un nivel de conciencia habitual, actuando de acuerdo a los valores asociados a ella. En suma, uno de los recursos fundamentales de los procesos de identificacin es la constitucin de valores. Y son los valores los que confieren sentido a las relaciones y situaciones sociales, definen actitudes y motivan los comportamientos de los individuos que integran los grupos. Dicho de otro modo, los valores, actitudes y comportamientos adquieren sentido en el contexto de la cultura de las sociedades concretas 390. 4) Seleccin. Los fenmenos, situaciones, atributos y relaciones de la realidad representada son prcticamente infinitas. De ah que los grupos incorporan selectivamente algunos de aquellos en el proceso de identificacin. En esta operacin selectiva interviene la valoracin de los aspectos de la realidad representada. 5) Simbolizacin. Adems, dada la potencial infinitud de representaciones empricas concretas de la cual son portadores los miembros de un grupo en relacin a la diversidad de aspectos
aproximacin interesante al tema es el de Agnes Heller [1985], a pesar de que, probablemente por su formacin de filsofa, conceptualiza los trminos de sentimiento y emocin exactamente a la inversa de como se manejan en la investigacin sicolgica. 389 Ver Agnes Heller: Teora de los sentimientos. 390 En este aspecto, aunque conceptualizamos a la cultura de manera diferente, concordamos con la propuesta de Gilberto Gimnez [2005, tomo I, Captulo 4]

de la realidad seleccionados, aquellas son objeto de una sntesis generalizadora, donde la abstraccin de lo comn se resume en smbolos, los cuales adquieren significacin y sentido. Y los smbolos,

que generalmente adquieren tambin formas culturales, pueden sintetizarse y estereotiparse en conceptos (a "saudade") , enunciados existenciales ("los indios son flojos", "los judos son avaros", "nuestro pueblo es ingenioso"), enunciados normativos ("los hombres no lloran") o aludir a las generalizaciones conceptuales por referencia a imgenes concretas (la bandera, el himno) o a la memoria de situaciones o prcticas concretas. 6) Estructuracin. El conjunto de smbolos a travs de los cuales se representa (y se opera en) la realidad se organiza como un sistema de formas (de los reflejos subjetivos: ideas, juicios valores), es decir, se estructura 391. Cmo se organiza bsicamente el sistema de ideas que integran los componentes cognitivos de la ideologa?. Comenzara por aceptar el aserto de que "El lenguaje es tan antiguo como la conciencia, el lenguaje 'es' la conciencia real, prctica, existente tambin para otros hombres [...]; y al igual que la conciencia, el lenguaje nace con la necesidad de relacin con otros hombres" 392. Pero la ideologa no se limita a sus componentes cognitivos, sino que comprende tambin al sistema de valores: "La moral, la religin, la metafsica, y todo el resto de la ideologa, juntamente con las formas de conciencia correspondiente..."
393

. De ah que no puede reducirse la organizacin

del sistema de ideas y valores que integran la ideologa a la estructura del lenguaje hablado o escrito y el sentido que adquieren no es necesaria ni solamente "lgico". Al respecto, es mucho ms adecuado afirmar que los procesos de conformacin ideolgica se basan en lo que Haidar denomina "prcticas semitico-discursivas y [que] tienen una relacin directa con la produccin y reproduccin del sentido" 394. De donde se puede sostener que la explicacin de la estructuracin de la ideologa nos remite "...a la construccin semitico-discursiva, que supera la dimensin propiamente lingstica"
395

. Para lo cual la autora propone una serie de "materialidades y

funcionamientos" como componentes constitutivos de todas las prcticas semitico-discursivas.

391 Entiendo a la estructura como un sistema (relacin todo-partes) de formas. Y a la forma como la organizacin espacio-temporal de los elementos en interaccin dinmica que constituyen el contenido. 392 Marx y Engels, La ideologa alemana: 45 [Cursivas mas]. 393 dem: 37-38. 394 Julieta Haidar 2005, "El anlisis del sentido: propuestas desde la complejidad y la transdiciplina": 422. 395 Ibdem.

7) Jerarquizacin y heterarqua. Se integra as un complejo sistema de representaciones de la realidad, dentro del cual algunas variables o contenidos adquieren un sentido referencial ms destacado, considerados ms relevantes y algunos que se presentan con mayor recurrencia que otros, introduciendo una jerarquizacin de las representaciones simblicas identificatorias. As, por ejemplo, Hernando seala -entre varias otras variables que distinguen a las sociedades tradicionales de las modernas- el hecho de que "el eje prioritario de ordenacin de la realidad" en las primeras es el espacio y, en las segundas, el tiempo 396. Pero, en la medida en que las prcticas semitico-discursivas se realizan a travs de "materialidades y funcionamientos" diversos y heterogneos, la estructura de la identificacin resultar generalmente en un todo heterrquico. Adems de que la centralidad o relevancia que adquieren los distintos elementos de la identidad y las distintas identidades o grupos sociales en el contexto de una sociedad concreta vara permanentemente de acuerdo a las coyunturas sociales y polticas. A lo que cabe agregar que, como cada miembro del grupo participa de distintas identidades, por una parte y, por otra, puede jerarquizar dichas materialidades en distintos rdenes, participar de la identificacin grupal compartindola diferencialmente. De manera que la identificacin presentar una jerarquizacin dinmica y flexible, cambiando en el contexto de un todo heterrquico. 8) Interpretacin. Parte de las referencias identificatorias del grupo -atributos considerados como cualidades o defectos, actitudes, posiciones o participacin ante o en situaciones o eventos del pasado o del presente, etc.- son procesados y justificados a travs de interpretaciones. Estas, obviamente, filtradas desde el punto de vista de las conveniencias o intereses del grupo y orientadas -como la mayora de los recursos que apuntaremos a continuacin- a la creacin de una imagen ante sus integrantes y ante los dems. Las formas de interpretacin no responden necesariamente a explicaciones nomolgicas y causales. Ms bien son "explicaciones" ad hoc, donde los principios explicativos no son necesariamente nomolgicos, o se asume que son autoevidentes y no problemticos y la mayora de las veces slo son implcitos; o las relaciones establecidas adquieren apariencia lgica slo en el contexto que les da sentido (un "sentido comn"); a veces se trata de descripciones ejemplares de las
396

Almudena Hernando 2002:97.

que deberan desprenderse conclusiones evidentes. Los criterios de verdad pueden ser empricopragmticos, seudoestadsticos o de autoridad. En fin, tambin la narrativa es una forma de presentacin de interpretaciones implcitas donde "...se utiliza los recursos narrativos e imaginera para producir una forma de conocimiento con la intencin de 'enganchar' al lector [u oyente, F.B.] en una experiencia total, ya noslo cognitiva sino afectiva" 397. 9) Exaltacin y ocultamiento. Otro recurso comn es la exaltacin de las cualidades positivamente valoradas del grupo o sus miembros o de su participacin en eventos o situaciones histricas memorables. A la vez que se ocultan u olvidan los atributos o eventos valorados negativamente, a veces considerados vergonzosos. 10) Negacin. En la negacin, a diferencia de la ocultacin que ms bien "olvida", se establecen afirmaciones contrafcticas, negando dimensiones inocultables de la realidad. As, por ejemplo, en la Repblica Dominicana "no hay negros" (negros son los haitianos). 11) Apropiacin. Es la reivindicacin de valores, eventos, personajes histricos destacados en general, smbolos altamente apreciados- en el contexto del resto de la sociedad, como mritos propios del grupo o la exaltacin de la co-participacin en dicha valoracin simblica. 12) Fabulacin. Consiste en el recurso comn de simplemente inventar eventos, situaciones entidades o tradiciones que no han existido. O que atribuyen cualidades o mritos a determinados personajes que no corresponden a su realidad. Nuestras historias estn llenas de frases clebres atribudas a personajes histricos, seguramente inventadas bastante tiempo despus por los

historiadores, de actos heroicos que bien pudieron ser perfectas estupideces, o de tradiciones "milenarias" que seguramente no re remontan ms all de algunas dcadas. 13) Mitificacin. Otro recurso usual, una forma de exaltacin, es la mitificacin de eventos y personajes reales (legendarios) o inventados, donde su carcter real o ficticio o el de las acciones que se les atribuyen no tiene relevancia, sino slo como referentes comunes ejemplares. 14) Diferenciacin. Sin lugar a dudas, un recurso fundamental en la identificacin ideolgica de un grupo es el de resaltar la diferencia respecto a otros grupos, principalmente aquellos que definen su identidad en torno a variables similares. Es decir, los participantes de una comunidad religiosa buscan distinguirse, antes que nada, de los de otras comunidades religiosas, los adeptos de

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Manuel Gndara 1994:80.

un club deportivo respecto a los de otros clubes, los de una determinada clase social, sobre todo los de las clases privilegiadas y dominantes, de los de otras clases sociales. Y, en ste caso, los mayores esfuerzos de diferenciacin los realizan aquellos que estn cerca de los lmites en que pueden ser confundidos. As, en Guatemala, donde las diferencias de clases se ven parcialmente enmascaradas e imprecisamente suplantadas por la distincin indios/ladinos, son los ladinos que corren riesgos de ser confundidos con indios por sus rasgos inocultables quienes mayor empeo ponen en la diferenciacin. Tambin es frecuente el fenmeno de alienacin en que los integrantes de una clase subordinada o desfavorecida intentan identificarse ideolgicamente con las clases econmicamente y socialmente dominantes, aparentando ignorar su identidad real. Fenmeno frecuente entre los miembros de las llamadas "clases medias". En general, es claro que la identidad propia slo puede establecerse a travs de la distincin respecto a "los otros" para lo cual se recurre a resaltar las diferencias, contrastes y oposiciones, a juicios de inclusin/exclusin, etc. 15) Prescripcin y proscripcin. Otro recurso importante de identificacin, diferenciacin y relacin grupal es el establecimiento de orientaciones del comportamiento a traves de juicios normativos de fuerte carga valorativa y de mecanismos de reconocimiento o castigo. Los cuales pueden ser ms o menos restrictivos o permisivos, en relacin a diversas situaciones. En suma, los procesos de conformacin y desarrollo de la identificacin ideolgica de los grupos sociales son notablemente complejos, dada la diversidad de variables que en ellos intervienen. El resultado es un sistema dinmico de representaciones cognitivas, valorativas y normativas cuyas mediaciones respecto a la realidad que reflejan son mltiples, al punto de resultar difcil descubrir y explicar la largas cadenas de eventos que pueden estar implicadas. No obstante, la estructura de los procesos de produccin y reproduccin de sentido permite condicionar con eficacia el establecimiento de las relaciones sociales que organizan las actividades constitutivas de la prctica real del ser social. As es como histricamente, entre otras cosas, los seres humanos han sido capaces de establecer slidas relaciones y justificar la violencia de procesos a veces cruentos de enajenacin, guerras y asesinatos, en nombre de entidades ficticias y referentes imaginarios encastrados en la ideologa (como las Cruzadas, la Inquisicin o las Guerras mundiales).

Ac me he limitado a mostrar las conexiones entre la dimensin cultural de la sociedades y los heterogneos grupos que la integran, distinguindolos en su calidad de entidades reales respecto a sus procesos ideolgicos de identificacin. En los cuales la cultura objetiva y los reflejos subjetivos de la cultura intervienen de manera crucial. Lo anterior supone necesariamente una conceptualizacin precisa de la categora de cultura en el sentido en que la hemos formalizado. Quedan muchos otros aspectos del problema por analizar, como la materialidad de la memoria grupal, los mecanismos de operacin de las representaciones superestructurales en la conformacin y mantenimiento de los diversos tipos de relaciones sociales y el desarrollo de las actividades que realizan la vida cotidiana, o la dinmica de las identificaciones grupales en el contexto de las luchas reivindicativas y polticas de los mismos en la secuencia de coyunturas bajo las cuales se presenta la lucha de clases. Es decir, hemos visto parcialmente una fase de un proceso que es dialctico. He intentado mostrar de qu manera la realidad social concreta es reflejada subjetivamente -"interiorizada"- por los grupos sociales en el proceso de conformacin ideolgica. Falta considerar el otro aspecto de la relacin entre sujetos sociales y realidad, que se refiere a cmo este sistema de reflejos ideolgicos opera en el desarrollo de la prctica del ser social, como condicin de la accin de los sujetos sociales en la realidad, que no es idntica a cmo es concebida. Y luego -puesto que se ha considerado analticamente la identificacin de cada grupo- ser necesario considerar las cualidades que adquieren las relaciones ideolgicas de los distintos grupos actuando como un todo, considerando el hecho de que todos los individuos participan de ms de un grupo social.
Textos citados.ALTHUSSER, Louis 1975 Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Comit de Publicaciones de Alumnos de la ENAH, Mxico. BATE, Luis Felipe 1978 Sociedad, formacin econmicosocial y cultura. Ediciones de Cultura Popular. Mxico 1984 Cultura, clases y cuestin tnico-nacional. Juan Pablos Editor. Mxico. 1998 El proceso de investigacin en arqueologa. Editorial Crtica. Barcelona. BATE, Luis Felipe y Alejandro TERRAZAS 2002 Sobre el modo de reproduccin en sociedades pre-tribales. Revista Atlntico Mediterrnea de Prehistoria y Arqueologa Social [RAMPAS], vol. V: 11-41. Universidad de Cdiz. Cdiz. DAZ-POLANCO, Hctor 2006 Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia. (En prensa). GNDARA, Manuel 1994 Consecuencias metodolgicas de la adopcin de una ontologa de la cultura: una perspectiva desde la arqueologa. En: Metodologa y cultura, J.A. Gonzles y J. Galindo [Coords.], Cap. II: 67-118.

Col. Pensar la Cultura. Conaculta. Mxico. GIMNEZ MONTIEL, Gilberto 2005 Teora y anlisis de la cultura. (dos volmenes). Coleccin Intersecciones. Conaculta-Icocult. Mxico. HAIDAR, Julieta 2005 El anlisis del sentido: propuestas desde la complejidad y la transdiciplina. En: La arquitectura del sentido, J. Haidar (Coord.): 409-435. Pub. Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. HERNANDO, Almudena 2002 Arqueologa de la identidad. Akal Ediciones. Madrid. HELLER, Agnes 1985 Teora de los sentimientos. Fontamara, Mxico. LUMBRERAS, Luis Guillermo 2005 Arqueologa y sociedad. E. Gonzlez Carr y C. del Aguila Eds. Instituto de Estudios Peruanos. Lima. MARX, Carlos y Federico ENGELS 1971 Ideologa alemana. Ediciones de Cultura Popular. Mxico. TERRAY, Emmanuel 1977 Clases y conciencia de clases en el reino Abrn del Gyaman. En: Anlisis marxistas en antropologa social Llobera [Ed.]. Anagrama, Barcelona.

17. Es la cultura el objeto de la Antropologa

1.- Sobre la Antropologa.Antes de discutir sobre el "objeto" de la Antropologa y, dado que el tema de este Coloquio es el de las perspectivas de la Antropologa, al fin del milenio, quiero apuntar un par de consideraciones sobre qu es la Antropologa, desde mi punto de vista. Bajo la concepcin positivista, an ampliamente predominante en las ciencias "normales", se supone que cada ciencia se caracteriza y distingue de otras por su objeto y por su mtodo. Generalmente se olvida a Kant, quien considera que el campo de las ciencias posibles se puede fundar en las diferencias del objeto, del modo o de las fuentes del conocimiento o en todas ellas398. Al respecto, pienso que la antropologa no tiene ni objeto ni mtodos propios que la distingan de otras disciplinas de la ciencia social. Opino que se trata ms bien de una tradicin de oficio de investigacin, cuyas races histricas se encuentran, como es sabido, en las necesidades de expansin del capitalismo colonialista, como el estudio de "los otros". Pero que, despus de haberse constituido los diversos campos de estudio de la sociedad en objetos de la ciencia durante el siglo pasado, en el presente siglo se extiende a "los otros" de las propias sociedades metropolitanas y, finalmente, a cualquier grupo social. Las divisiones disciplinarias y los afanes de demarcacin de las ciencias sociales ya han perdido su utilidad e importancia an para las clases dominantes y han surgido mltiples "interdisciplinas" e "hibridaciones" en las fronteras imprecisas del dominio de las diversas tradiciones de investigacin social. Hoy no juegan otro papel que el de regular la competencia en el mercado de trabajo intelectual. Qu tienen en comn las comunidades acadmicas de antroplogos o etnlogos? Creo que lo que comparten es una temtica de investigacin, donde destaca de manera recurrente y prominente una dimensin de la existencia social, que es la de la cultura. Frente al tema no hay una unidad sino una diversidad de posiciones tericas. Lo cual es siempre deseable y enriquecedor en el desarrollo de las ciencias. Y no todas consideran explcitamente, como designacin del objeto de la antropologa, al escurridizo y multisemntico concepto de cultura, aunque hay consenso implcito o expreso en cuanto a que se trata de un tema del dominio de la antropologa. Y, aunque es sabido que tiene una multiplicidad de significados -muchos de ellos contradictorios- en la cotidianeidad del quehacer acadmico, cuando alguien habla de cultura, la mayora aparenta y algunos hasta creen saber perfectamente de qu se trata.

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I. Kant: Prolegmenos a toda metafsica futura. Lo cito ac pues, como se ver, es pertinente al tema.

2. Sobre el objeto de investigacin.En cualquier disciplina de investigacin es necesario distinguir, al menos, tres aspectos de la realidad estudiada: a) Los objetos de observacin emprica. b) Los objetos de reflexin terica y, c) Las conexiones entre ambos. La distincin es analtica ya que, en la realidad misma, los tres aspectos conforman una unidad indisoluble y dinmica. La forma cientfica de conocimiento se caracteriza por la bsqueda de explicaciones de la realidad y por la estructura sistemtica de los procedimientos de investigacin y de exposicin. Donde los mtodos de investigacin y de exposicin son claramente diferentes, pues los primeros estn sujetos a todas las sorpresas e imprevistos cambios de rumbo, necesarios en la aventura de navegar en lo desconocido. Es desde la observacin de los objetos concretos de donde se elabora la informacin emprica, a partir de la cual se infieren racionalmente las regularidades que rigen a la realidad y que constituyen objetos de reflexin terica. El conocimiento de estas regularidades y leyes constituye la base de la explicacin cientfica de la realidad. En cuanto a la antropologa, frente a este punto se presentan los planteamientos ms diversos y desiguales. As, Levi-Strauss considera a la cultura como la particularidad de las estructuras, pero centrar sus estudios en las estructuras y metaestructuras. Y una buena parte de los autores toma a la cultura como su objeto de estudio, pero otorgando al concepto muy diversos significados. Las definiciones van desde la enumeracin de tems sociales, como las de Taylor o Bonfil, hasta quienes la consideran sinnimo del sistema social, como Malinowski. O Boas quien, en una concepcin "mosaical" de la cultura, heredada de Weber, alude a las mltiples manifestaciones de la existencia del hombre, desde su biologa hasta la mente, desde el remoto pasado hasta el presente. Sin olvidar a Leach que, aunque sea de manera metafrica, se refiere a la relacin entre lo fenomnico y lo fundamental, al sealar que la cultura es como el ropaje que visten las estructuras sociales en cada sociedad humana. Sin embargo, el concepto de cultura que realmente opera en "la ideologa espontnea del cientfico" -incluyendo a los antroplogos, desde luego- es absolutamente nebuloso, eclctico, intuitivo, impreciso. Como deca Lowie, "un batiburrillo hecho de retazos y remiendos". 3. Sobre el concepto de cultura: una propuesta.Hace poco ms de veinte aos publiqu una propuesta de formalizacin terica del concepto de cultura, desde la posicin terica del materialismo histrico. Se trataba de explicar, precisamente, las relaciones entre la dimensin cultural de las sociedades y las regularidades

reflejadas en las categoras explicativas centrales del materialismo histrico: modo de produccin y formacin social. Partamos del supuesto de que, si los conceptos de cultura aludan a aspectos realmente existentes del fenmeno social, lo mismo que la categora de formacin social, deba haber conexiones entre ambas. Nos apoybamos en el principio de unidad material del mundo o concatenacin universal. Es decir, el fenmeno social es uno solo y sus diferentes dimensiones deben estar necesariamente vinculadas, por muy complejas y dinmicas que fueran esas interconexiones. La tarea era desentraar cules eran esos vnculos, esas redes de concatenacin. El materialismo histrico careca tambin, entonces, de conceptos adecuados para dar cuenta de lo que es la cultura, su especificidad, sus diferencias y su articulacin con las regularidades formalizadas en la categora de formacin social. Lo que hicimos fue "subirnos" al nivel ms general de la teora disponible: el de la dialctica materialista, entendida como ontologa general, y derivar de ah una multiplicidad de implicaciones que orientaran heursticamente nuestro anlisis del tema. Finalmente, ese es el papel de la teora, como punto de partida de la investigacin. Empleamos bsicamente las llamadas categoras generales de la dialctica. Llegamos as a una propuesta de caracterizacin de la cultura, en su relacin con las regularidades de la formacin social, que resumiremos muy brevemente en los siguientes trminos: a) La cultura es el conjunto singular de formas fenomnicas que presenta la existencia concreta de una formacin social. Recprocamente, la categora de formacin social se refiere al sistema general de contenidos fundamentales, manifiestos en la cultura. b) Analizando la sociedad como sistema, es decir, como relacin todo-partes, en la relacin entre cultura y subculturas se manifiesta fenomnicamente la unidad y la diferencia entre los distintos grupos que integran a la sociedad. Definiendo a los grupos sociales por una comunidad de relaciones establecidas en la base material del ser social e incluyendo sus expresiones superestructurales. c) Sealamos que el orden objetivo de las formas culturales (siempre aparentemente caticas, dado su carcter fenomnico) es el orden dinmico y cambiante de los contenidos de la formacin social a que aquellas corresponden. d) Dado que la calidad distintiva de la cultura, en el nivel de lo fenomnico, es su singularidad, era necesario explicar esta calidad, en su correspondencia con el carcter general de las regularidades que rigen a la totalidad social. Desde el concepto dialctico de causalidad completa, concluimos que la singularidad cultural es efecto de la concatenacin de lo necesario y lo contingente en el desarrollo histrico

de los procesos sociales. Del desarrollo de realidades determinadas, como efecto de lucha entre alternativas de posibilidad. e) Por ltimo, explicamos la correspondencia no mecnica ni sincrnica de la dinmica de la cultura respecto a los ritmos de cambio mayores de las formaciones sociales, a travs de las categoras ms generales del movimiento, que son las llamadas leyes de la dialctica. As, analizamos las relaciones de la calidad singular de la cultura en su correspondencia multideterminada con la magnitud general del desarrollo de las fuerzas productiva. Entendimos que la cadena de "eslabones intermedios" entre las manifestaciones fenomnicas de la cultura y los contenidos esenciales de la formacin social, puede explicarse como un sistema combinado de contradicciones forma-contenido (entre otras) en desiguales niveles de accin, ritmos y fases de desarrollo. Y de qu manera se dan las manifestaciones de permanencia y cambios desiguales en la dimensin de la cultura, a travs de sucesivas negaciones dialcticas. Hoy en da, proponemos que la categora que expresa la unidad de las relaciones entre cultura y formacin social -mediada por la categora de modo de vida- es la de Sociedad Concreta. sta connota, precisamente, tanto a la realidad social empricamente observable, en su dimensin cultural, a las regularidades causales y estructurales que rigen a la totalidad social, como formacin social, as como a la compleja red de interconexiones entre ambas dimensiones. 4. Conclusiones, algunas perspectivas, sugerencia.a. Conclusiones. 1. Respecto a la pregunta es la cultura el objeto de la antropologa? : La respuesta es NO. Ni de la antropologa ni de ninguna otra disciplina de la ciencia social. Si la ciencia debe explicar, una categora que se refiere a lo fenomnico, a la singularidad, a la contingencia, difcilmente puede explicar por s misma los procesos sociales. La categora que designa al objeto de investigacin de todas las ciencias sociales es la de sociedad concreta. sta incluye y explica las conexiones entre los objetos empricamente observables (cultura) y las regularidades de mayor nivel de accin y jerarqua causal, que se infieren racionalmente (formacin social). 2. Sin embargo, la formalizacin de la dimensin cultural de la sociedad y sus mltiples nexos con las regularidades de diverso orden que la rigen es absolutamente imprescindible, al menos por dos razones: a) Porque no es posible validar lgicamente ninguna inferencia racional realizada a partir de datos que presentan necesariamente formas culturales, si no se ha formalizado explcitamente la explicacin de sus conexiones con los aspectos inferidos.

b) Porque nos movemos en sociedades concretas y su existencia real no reside en ningn otro tiempo y lugar que el que se manifiesta en la dimensin de la cultura Ejs.: - claves culturales en el aprendizaje de la afectividad. - conformacin de ideologas de identidad b. Perspectivas. Lo dicho lo he sostenido desde hace ms de veinte aos. Y qu sucedi entonces?. Probablemente lo mismo que ahora: no se entendi casi nada!. Por qu?. Entonces el marxismo era la gran moda en la academia. Y resultaba fcil navegar entre el consenso y los sobreentendidos, sin tener que adentrarse en el estudio de la dialctica, que se presentaba como algo crptico y, sobre todo, demasiado complicado. A pesar de que ah reside el "ncleo duro" de la concepcin materialista de la historia. Me atrevo a afirmar que eran y son escassimos aquellos autores que, an entre los ms eminentes y merecidamente reconocidos investigadores marxistas, manejan realmente un anlisis categorial dialctico. Hoy, las modas han cambiado: ahora estn de moda las "teoras de la complejidad". Tambin en la ciencia se habla de un postmodernismo, contra la vieja ciencia "moderna". Contra la pretensin de que la ciencia, slo por serlo, garantizara la generacin de conocimientos verdaderos y exactos399, capaces de explicar con elegante simplicidad y gran precisin toda la realidad a partir de unas cuantas leyes generales. Curiosamente, esta distincin entre ciencia moderna y postmoderna es la misma que haca Engels -con otros trminos y en otros contextos histricos en cuanto a tradiciones acadmicas- entre pensamiento metafsico y pensamiento dialctico. Es que, finalmente, los principios fundacionales o fundamentales de la dialctica exigen acercarse a conocer la realidad como es: elevadamente compleja y permanentemente dinmica. La dialctica es la primera teora de la complejidad y, an hoy, la nica que tiene un nivel general de formalizacin. Creo que lo que actualmente ocurre es que las teoras de la complejidad, de algn modo, estn redescubriendo la dialctica desde los grandes avances actuales de las ciencias naturales, prometiendo generar nuevas formas de concebir a la realidad y a las ciencias que la estudian. En ese camino, la dialctica materialista constituye un sistema metaconceptual disponible, que puede servir de base para la tarea de formalizacin de los nuevos descubrimientos y enfoques de la investigacin, apoyado en la vertiginosa acumulacin de informaciones y los grandes saltos en las posibilidades tecnolgicas de procesamiento lgico de los mismos. Dira, adems, que la dialctica materialista contiene an un enorme potencial heurstico totalmente sub-utilizado.
399

En estos mismos trminos se plantea, en la arqueologa, L. Binford.

3. Sugiero que quienes se han interesado seriamente en las anunciaciones de "una nueva ciencia", la de las "teoras de la complejidad", y que sepan prescindir intuitiva o sabiamente de las veleidades de la moda, no desperdiciaran su tiempo en intentar profundizar en el entendimiento de las propuestas de la dialctica. Estoy seguro de que ser de mayor provecho que seguir papaloteando trillada y superficialmente entre la frivolidad del "efecto mariposa" y los vericuetos del Conjunto M, encandilados frente al espejo de Alicia.

18. Cultura, Clases y Cuestin tnico nacional

Primera edicin publicada por Juan Pablos Editores, Mxico D.F., 1984. Segunda edicin, 1988.

Introduccin
1. Antecedentes generales. El "problema indgena", la "cuestin tnica" y la "cuestin nacional" son temas que se plantean eminentemente desde la bsqueda de respuestas a exigencias de la prctica poltica. Su discusin y anlisis nace, inseparablemente, como problema terico-cientfico y como toma de posicin ideolgico-poltica, de los requerimientos del proceso de conformacin del actual sistema socioeconmico y de la lucha de clases que se desarrolla en su interior.400 Confluyen, por lo tanto, en el tratamiento de estas "cuestiones", diversas posiciones y corrientes de pensamiento cientfico e ideolgico, condicionadas en su ptica por los intereses de diferentes clases y sectores sociales, enfrentadas en variadas situaciones histricas particulares. De una manera muy general, la oposicin de planteamientos llega al antagonismo como reflejo de la polaridad contradictoria fundamental de clases, con una diversidad de matices que responden no slo a stas y a las distintas posiciones inmediatas del sistema de relaciones de produccin, sino por la incidencia de las mismas dimensiones particulares del fenmeno social sometidas a estudio. De cualquier manera, las reflexiones sobre los problemas involucrados han debido tocar con diversos aspectos de la sociedad, objetivamente existentes, pero precaria y un tanto confusamente conceptuados por las ciencias sociales, en particular por la etnologa o la antropologa, que se han ocupado algo ms definidamente de los mismos. La ambigedad, contradictoriedad y dispersin de las conceptualizaciones que sirven a los intereses de las clases opresoras tienen que ver con diversos factores: con las limitaciones propias de los paradigmas que los sustentan en el mbito de la investigacin cientfica; con la insercin orgnicamente muy poco precisa de la investigacin cientfica a las instituciones encargadas directamente de la ejecucin de las polticas estatales, mediada por el mito ideolgico de la asepsia poltica de la ciencia; con el hecho de que los "problemas" indgena, tnico o nacional se han ido resolviendo eficazmente a travs de polticas pragmticas, apoyadas en la empiria del ejercicio del poder y en la ventaja de la disposicin del aparato institucional administrativo y policial-militar. Pero esto mismo, sumado al carcter opresor de
400 Hoy debe entenderse al actual sistema socioeconmico como una formacin econmico social mundial, caracterizada por la transicin del capitalismo al socialismo. Es decir, por el acercamiento a la crisis de la contradiccin capital-trabajo en el seno de una totalidad geopolticamente dividida en naciones, en cuyo interior domina uno de los polos de dicha contradiccin fundamental: en los pases capitalistas el capital, en los pases socialistas, los trabajadores. La lucha de clases se expresa as de diversas maneras en cada parte de la totalidad, configurando la tensin de fuerzas antagnicas caracterstica de un proceso de transicin revolucionaria.

la dominacin clasista, ha significado que tales "problemas" estn an lejos de dejar de serlo, amenazando permanentemente con convertirse en una puerta abierta a la irrupcin de las contradicciones de clases. Razn dems para constituir un objeto de insoslayable preocupacin para quienes buscan servir los intereses de las clases oprimidas. Desde este punto de vista, las reflexiones tericas que han orientado las acciones de oposicin a la explotacin, desde la resistencia ideolgica o insurreccin popular hasta la consolidacin de un poder estatal y la construccin de una base econmica anticapitalista, poseen una no menor heterogeneidad conceptual al respecto. Esto debido a que, si bien la mayora de las formulaciones guardan diversos grados de relacin con el marxismo y, en particular, con la teora materialista de la historia como sistema conceptual de referencia bsica, hay diversas intencionalidades en cuanto a los objetivos de la prctica en que se participa y al hecho de que los procesos sociales han atravesado por condiciones histricas particularmente diferentes y la mayora de las formulaciones reflejan posiciones frente a situaciones coyunturales. Resultado de todo esto es que no se ha arribado a una concepcin terica general capaz de sintetizar una explicacin cientfica de la diversidad posible de situaciones concretas en las que se interrelacionan de manera particular las diferentes dimensiones sociales que conforman las alternativas de estas "cuestiones". Es decir, un sistema conceptual capaz de permitir explicaciones de las relaciones entre clases sociales, etnicidad, cultura, formas de organizacin de la comunidad humana, sus vnculos con la territorialidad, etctera. De ah que las pretensiones de elevar al rango de teora general sustentadora de una poltica de principios a las reflexiones nacidas al calor de situaciones determinadas -an cuando hubieran resultado acertadas para esos casos- pueden generar tantos aciertos como tropiezos y desatinos en su traduccin a situaciones diferentes y siempre cambiantes. 2. Conocimiento y prctica. Consideramos que la bsqueda racional de generalizaciones tericas es una tarea de vigencia permanente, precisamente porque constituye una de las condiciones bsicas de la prctica poltica, entendida como una de las formas y niveles ms complejas y totalizantes de praxis social creadora y reflexiva401. La magnitud de los problemas que implica la prctica poltica requiere de un conocimiento que refleje de la manera ms precisa la gran complejidad del movimiento de la sociedad concreta que se pretende transformar. De ello depender la claridad en la previsin de los fines de la praxis y la mayor adecuacin entre tal previsin y los resaltados objetivos de la misma. Por ello es que la finalidad del conocimiento cientfico, como condicin subjetiva de la
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Concordamos en esta caracterizacin con Snchez Vzquez en Filosofa de la prexis. Aclarando que las "cuestiones" tnicas y nacionales no slo son objeto de preocupacin de la praxis poltica, sino tambin de otras prcticas que involucran a estas dimensiones sociales, como la pedagoga,la sicoterapia, la comunicologa, etc.

accin -desde una concepcin dialctica materialista del proceso de conocimiento-, es alcanzar una explicacin racional de la multideterminacin concreta de la realidad. La prctica no se enfrenta a entidades abstractas y de ah que una concepcin reduccionista que se limitara tericamente a las abstracciones generalizadoras -an en el terreno de la teora marxista- es insuficiente y limitante de las posibilidades de una transformacin efectiva de la realidad. Sin embargo la abstraccin, como una instancia del proceso lgico del conocimiento, constituye una condicin indispensable, necesaria para permitir alcanzar explicaciones racionales de la concrecin real, como concreto pensado. Pues cuando entendemos a la realidad como multideterminacin concreta, estamos relevando el hecho de que en ella se encadenan, de una manera singular, mltiples leyes de distintos niveles de generalidad, de diversos niveles de accin y grados de esencialidad, en la configuracin de un proceso individualmente determinado. Conocer la realidad concreta significa descubrir en ella misma esa concatenacin singular de leyes generales, la cual no es deducible de la teora general. Pero el conocimiento de esas regularidades objetivas que llamamos leyes slo puede obtenerse por abstraccin. Y la teora es una sntesis orgnica de tales abstracciones, generadas a partir de una multiplicidad de conocimientos concretos sensibles. Entendemos as que la teora general resume lo que en cada momento histrico sabemos acerca de una clase de fenmenos, como un sistema conceptual que refleja sintticamente las regularidades descubiertas a partir de las experiencias generadas en la prctica social precedente. En ese momento, la teora cumple la funcin de un sistema de hiptesis que se convierten en los instrumentos lgicos que nos permiten profundizar en el conocimiento de la realidad o de las nuevas realidades que nacen permanentemente, avanzando de lo conocido hacia lo desconocido. Y este proceso de conocimiento ha de conducirnos a la explicacin terica de las realidades concretas. Mientras ms preciso y cercano a la complejidad de la interdeterminacin causal real sea nuestro conocimiento, mayores posibilidades tendremos de comprender el nivel de accin objetivo de nuestra participacin como individuos, grupos o clases en los procesos sociales. As podemos prever con mayor claridad los efectos alternativos probables de las opciones prcticas sobre las que tenemos capacidad de decidir. La conciencia de la necesidad histrica nos da la libertad de orientar que nuestro "qu hacer" individual y colectivo. Y de esta manera cobra sentido la afirmacin de que "sin teora revolucionaria, no hay prctica revolucionaria". 3. Supuestos y objetivos del trabajo. Este trabajo parte de la consideracin de que las situaciones tnico-nacionales constituyen las formas estructurales y coyunturales concretas en que se desarrolla la lucha de clases. Nuestra tesis central propone que las categoras de clase social y cultura permiten explicar dicha concrecin real, al comprender los diversos niveles de integridad del proceso social, desde las regularidades esenciales y generales que lo determinan en su estructura y desarrollo, hasta las

singularidades fenomnicas que presentan en la realidad. Sin embargo, ello supone que la complejidad del sistema de mediaciones existentes entre la categora de clase social, comprendida en el sistema de una formacin, econmico-social dada las manifestaciones culturales de su existencia, han sido formuladas tericamente. Al respecto, nos estamos basando en una proposicin terica que explica el sistema de relaciones generales que median entre los aspectos de la realidad social que designamos con las categoras de formacin econmico social y cultura, buscando un replanteamiento terico de los fenmenos objetivos que, de diversas maneras, han sido connotados con el manejo del concepto de cultura, pero desde una posicin congruente con las formulaciones centrales del materialismo histrico. En este ensayo nos limitamos a particularizar el manejo de las implicaciones de tal proposicin -ya publicada- en relacin con el problema especfico de la explicacin y anlisis de las cuestiones tnica y nacional. Por otro lado nos interesa proponer, de manera muy general, una sistematizacin esquemtica de las categoras analticas que permitiran organizar una metodologa de investigacin de las situaciones tnico-nacionales concretas. Esta proposicin implica tambin una determinada concepcin de la relacin orgnica entre mtodo y teora y supone que los procedimientos metodolgicos se derivan coherentemente de una formulacin terica que sintetiza los conocimientos alcanzados acerca del nivel de la realidad estudiada en un momento dado y sobre el cual la investigacin se propone avanzar. Al respecto, este trabajo se apoya tambin en uno anterior en que, a propsito de los problemas de la investigacin arqueolgica, hemos explicitado lo que entendemos por una proposicin materialista dialctica sobre la relacin general entre teora y mtodo, ciclo y estructura del proceso investigativo y que sirve de antecedente a la proposicin particular que ac nos interesa. Consideramos justificado este proyecto, dentro de sus limitaciones -y entre ellas la brevedad de la exposicin en relacin a la complejidad del tema- , como un intento de contribuir a la unificacin de categoras explicativas y de criterios analticos en torno al problema planteado. En particular, hechas las consideraciones acerca de la gran heterogeneidad de formulaciones, enfoques, conceptos y terminologa que se emplea, an cuando slo tuviramos en cuenta las propuestas vinculadas con las diversas posiciones que se asumen como marxistas. Lo cual conlleva grandes dificultades de comunicacin y entendimiento hasta en los casos en que no hay divergencias mayores de posicin poltica. Entendemos en general, que una mayor precisin terica, como condicin de la prctica poltica, puede permitir anlisis, previsiones y acciones ms eficientes en los procesos de transformacin de la realidad social. Pero como los agentes de esta prctica social no son individuos aislados, es necesario avanzar en la clarificacin mutua del uso y contenidos conceptuales que nos permitirn alcanzar, al menos, un entendimiento menos ambiguo de los problemas en torno a los cuales podemos concordar o diferir. Creemos conveniente, en este punto, hacer una advertencia acerca de la orientacin temtica preferencial de este trabajo. Es cierto que la proposicin terica que exponemos es

vlida para comprender tanto los problemas tnicos, como la tradicionalmente llamada "cuestin nacional". Al menos, eso pretendemos. Sin embargo, como se ver, establecemos una diferencia en la caracterizacin de lo que son los movimientos tnicos y las luchas nacionalistas. Por otro lado, hemos tomado a la nacin como unidad de anlisis de las luchas de clase, punto de referencia desde el cual se pueden distinguir contradicciones internas y externas, las que de hecho siempre existen en un condicionamiento recproco. Al respecto, hemos puesto mayor nfasis en el tratamiento del problema tnico en el contexto de las luchas de clases que se desarrollan en el mbito interno de la nacin, aunque ello no significa que nuestras proposiciones se formulen exclusivamente para esta problemtica. Esto obedece a que nuestros intereses ms inmediatos estn vinculados al anlisis de las formas que adquieren las luchas sociales en Amrica Latina en la actualidad. Y los conflictos nacionales y las luchas anticolonialistas y antiimperialistas han recibido mayor atencin, principalmente, en las investigaciones sociolgicas y de las ciencias polticas. Los problemas tnicos y el factor cultural en la lucha de clases, tal vez por ser temas que tradicionalmente se han considerado como problemas de la antropologa, se encuentran en cambio, bastante ms descuidados. De all nuestro inters en intentar avanzar preferencialmente en este sentido. Lo cual no es, en todo caso, un intento de destacar el carcter "antropolgico" de esta tesis, ya que no nos interesa dirimir disputas de "territorialidad" cientfica, cuestin que ms bien tiene que ver con intentos delimitadores de la propiedad privada intelectual, movidos por razones de mercado profesional. 4. Sobre la exposicin. En el primer captulo planteamos las limitaciones que, en nuestra opinin, tienen diversos enfoques a travs de los cuales se ha enfrentado, desde el marxismo, el problema de la formalizacin de la categora de cultura; resumimos las premisas en que se ha apoyado nuestro planteamiento del problema y sintetizamos los puntos bsicos de la proposicin terica que hemos desarrollado al respecto. En el segundo captulo, nos interesa destacar la significacin muy importante que tiene la cultura en la conformacin de la conciencia, la sicologa y la conducta social. Explicitamos estos conceptos en el contexto de la categora de formacin econmico-social, considerando que el grado de incidencia que tienen en la lucha de clases no ha sido reflejado de manera suficiente y adecuada en la teora poltica y sociolgica y que un intento de conceptualizar las situaciones tnico-nacionales concretas no puede prescindir de su categorizacin. Estos conceptos constituyen antecedentes necesarios para el ltimo captulo. En los captulos tercero y cuarto se discuten los conceptos de "etnicidad", cultura y clases en su relacin recproca, con el fin de llegar a una delimitacin de los conceptos de nacin, grupos tnicos y grupos de origen nacional que integran las situaciones tniconacionales. Lo cual permite establecer caractersticas diferenciales entre los movimientos o

luchas tnicas o luchas nacionalistas. El quinto captulo sistematiza sintticamente una proposicin metodolgica para el estudio de situaciones tnico-nacionales concretas, partiendo de las categoras bsicas de clase social y cultura. Por ltimo, el captulo sexto expone la necesidad del conocimiento de las situaciones tnico-nacionales concretas y sus manifestaciones culturales, como condicin para una prctica poltica orientada hacia una transformacin ms eficiente de la sociedad, en la lucha contra las distintas formas de explotacin econmica, opresin o segregacin social.

1. La categora de cultura.
Si hay algo de comn en las diversas conceptualizaciones de lo indgena, de la etnicidad, de la nacionalidad y an de la nacin es que, casi sin excepciones, la mayora de los autores considera como un rasgo o elemento definitorio de esas categoras sociales a la cultura. Es posible que buena parte de la ambigedad y heterogeneidad de estos conceptos obedezca precisamente a la imprecisin y polivalencia de los conceptos que, como el de cultura, intervienen en su definicin. Desde luego, el nivel de importancia que se otorga a la cultura en la caracterizacin de estos fenmenos es bastante desigual y, en general, resulta difcil otorgarle un peso muy relevante, ya que ello implica referirse a otros aspectos del fenmeno social sobre los cuales las disciplinas sociales y en particular las antropolgicas, han desplegado las mas variadas proposiciones y discusiones, sin alcanzar un mnimo de claridad y consenso acerca de su contenido objetivo. La categora de cultura, como elemento caracterizador de la etnicidad, la nacionalidad o lo indgena, ha sido tratada de diversas maneras: a) Incluyndola como un factor definitorio y caracterstico de los fenmenos sociales en cuestin, dando por sentado -errneamente, sin duda- que el lector entiende perfectamente de qu se trata. Con lo cual slo se resuelve en apariencia el problema formal de las definiciones, soslayando la cuestin fundamental de reflejar con mnima claridad y precisin las mltiples propiedades de la realidad objetiva a la que, se supone, se hace referencia. Ello slo contribuye a complicar el panorama de las formulaciones lgico-tericas, sin avanzar en el desarrollo de los contenidos del conocimiento de la realidad. b) Explicitando su contenido, pero sin avanzar ms all de las tradicionales discusiones de la antropologa. Queremos decir, a travs de definiciones generalmente enumerativas de rasgos y, por lo tanto, siempre incompletas y abiertas a la ambigedad; o como concepto sinnimo de la totalidad social que alude a la obra del hombre, mas carente de explicaciones de las leyes que rigen su desarrollo.

Esto en lo general. Pero hay que sealar que, en la tradicin marxista, encontramos ms elementos en comn -con los que concordamos- y que se refieren a las regularidades ms esenciales en la explicacin de la totalidad social. Es decir, se entiende a los problemas tnicos o nacionales como manifestaciones particulares de la lucha de clases. Y se explican las clases sociales y sus relaciones en el contexto de una concepcin terica general acerca de la sociedad, cuyas caractersticas fundamentales estn precisadas en el concepto de modo de produccin, cuya existencia es parte de un sistema global, expresado en la categora de formacin econmico social. Sin desconocer el hecho, saludable, de que an en este nivel hay importantes diferencias de opiniones entre los distintos autores, es indudable que esta concepcin presenta una coherencia y profundidad notablemente mayores, en que las divergencias aludidas pueden ser delimitadas con cierta precisin. No obstante, como observa Najenson, "el problema de la concepcin y uso del concepto de cultura en el contexto del materialismo histrico es an ms arduo que en otras teoras globales. Esto se debe bsicamente al innegable hecho de que la teora de la cultura es una de las reas menos desarrolladas del pensamiento marxista, a la utilizacin fundamentalmente pragmtica que de esa categora han hecho la mayora de los grandes pensadores marxistas clsicos, y a la superposicin de sentido y objetivo con respecto de algunos conceptos marxistas esenciales -como la nocin de estructura- que a menudo ha suscitado confusiones"402. As, las connotaciones que se ha dado a la categora de cultura desde la concepcin materialista histrica, con diversos grados de precisin y coherencia, han sido tambin diversas. Por una parte, hay quienes entienden a esta categora como la totalidad de las transformaciones efectuadas por la sociedades en oposicin a la naturaleza, buscando precisar el sentido del desarrollo histrico como civilizacin. Otros, en cambio, le dan un sentido ms restringido, como especificidad socio histrica de las manifestaciones de la conciencia social, vinculndolas a veces a las obras de creacin artstica y hasta cientfico-filosficas; en esta lnea de pensamiento, reconociendo las diferencias clasistas, se han planteado los conceptos de cultura dominante, cultura de masas, cultura subalterna o cultura popular. Otros an, intentando recuperar el contenido antropolgico del trmino, incluyen tanto los diversos aspectos de la "cultura material" y la "cultura espiritual", son coincidir necesariamente con el concepto de civilizacin. Por ltimo, hay quienes opinan que debe descartarse el uso del concepto por tener un origen ajeno al paradigma marxista y ser, por lo tanto, incompatible con las formulaciones lgicas de esta teora. Al respecto, hemos adoptado una posicin frente al problema, basada en la siguientes premisas: a) Que al cuestionamiento del uso del trmino y de la necesidad de formular un concepto materialista histrico de "cultura" se ha fundando en procedimientos o argumentaciones incompatibles con un enfrentamiento materialista del problema que, adems,
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J. L. Najenson: Cultura nacional y cultura subalterna. Universidad Autnama del Estado de Mxico, Toluca, 1979, pg. 20.

transparenta no poco dogmatismo: se comparan los diversos paradigmas sociolgicos y antropolgicos que se han ocupado del problema de la cultura con el materialismo histrico y se demuestra la incompatibilidad lgica de aquellos con ste; luego se sostiene que, como nuestra concepcin marxista es la verdadera, los dems son -por su incompatibilidad lgicafalsos; y se explica que dicha falsificacin de la realidad obedece, obviamente, a la distorsin ideolgica originada en diferentes intereses de clase. Tal vez el planteamiento no sea falso. Sin embargo el procedimiento es incorrecto, por lo menos desde el punto de vista materialista: se compara los contenidos subjetivos de las diferentes teoras de la realidad social, a travs de argumentos igualmente subjetivos (incompatibilidad lgica), lo que no nos permite juzgar qu es lo que ocurre en la realidad, desde que no nos movemos del plano de la subjetividad. b) Que el problema central es saber qu ocurre en la realidad social objetiva, en su materialidad existente an independientemente de nuestra conciencia. De tal modo, el procedimiento a seguir debe ser investigar si los fenmenos denominados "culturales" en los diversos paradigmas socio-antropolgicos existen o no, y cmo, independientemente de las posibles distorsiones ideolgicas que pudieran afectar a sus formulaciones, o de que estn o no formulados por nuestra teora. Si se trata de fenmenos reales, deben ser materia de nuestra preocupacin y debemos ser capaces de formular los conceptos que permitan dar cuenta de los mismos. Para ello sera necesario investigar, antes que nada, las propiedades de esos fenmenos en la realidad misma y no enmaraarnos el las telaraas lgicas de las diversas conceptualizaciones que, con gran probabilidad, nos llevaran ms bien a soluciones eclcticas, ajenas a nuestra concepcin. c) Que, observados los procesos sociales concretos, se puede constatar que los fenmenos llamados "culturales" existen objetivamente, constituyendo aspectos de una dimensin real de las sociedades. Y que, como lo han sealado diversos autores (Kloskowska, Najenson, etc.), no hay en la teora marxista clsica una preocupacin especial por los mismos, ni han sido conceptualizados. Agregaramos que tampoco, entre los continuadores de la tradicin marxista, hay una teorizacin suficientemente adecuada a la complejidad objetiva que implicara un tratamiento sistemtico del fenmeno de la cultura. d) Que, si aceptamos el principio de unidad material del mundo y los fenmenos culturales son materialmente tan reales como las regularidades fundamentales de la sociedad reflejadas tericamente en la categora de formacin econmico social, stos deben vincularse de una manera determinada, conformando la unidad real que es la sociedad. La teorizacin sobre los fenmenos culturales debe ser coherente -cumpliendo los requisitos lgicos de compatibilidad y completud- con la formulacin central del materialismo histrico, de la categora de formacin econmico-social. e) Que el problema a resolver por la investigacin era precisamente desentraar las regularidades generales a travs de las cuales se establecen las relaciones especficas entre los

aspectos culturales y las regularidades fundamentales explicadas por la categora de formacin social. Se trataba, pues, de un problema metodolgico que enfrentamos razonando de la siguiente manera: si las leyes y categoras fundamentales del materialismo dialctico son objetivamente generales, quiere decir que reflejan propiedades y relaciones existentes en cada uno de los procesos reales. As, podemos transformar las leyes y categoras de la dialctica objetiva en instrumentos lgicos que orienten las investigaciones del problema particular que nos ocupa. Buscando descubrir si, en este aspecto de realidad, rigen realmente tales relaciones y de qu manera especfica se interrelacionan en ese determinado nivel de existencia del proceso social. Adems, las mismas formulaciones lgicas de dichas leyes y categoras nos permiten exponer con mayor precisin y claridad terica los resultados de nuestra investigacin. f) Es necesario aclarar que precisin o claridad terica no son sinnimos de simplicidad. Como vimos, al efectuar la investigacin es imposible hacer concesiones a la generalizada monserga populista de que los resultados de la investigacin cientfica deben reducirse al panfleto dirigible por las "masas"403. La concepcin dialctica de la realidad, en oposicin al reduccionismo metafsico, busca acercarse lo ms posible a reflejar la realidad como es. Y los principios fundamentales de la dialctica materialista asientan el reconocimiento de que la realidad es extraordinariamente compleja y dinmica. Su reflejo en el conocimiento cientfico no puede, en consecuencia, ser reducido al panfleto o al recetario. Es tarea de las instituciones partidarias disponer de las vas orgnicas para traducir el conocimiento cientfico de la sociedad en consignas y lneas orientadoras de la accin accesibles al reconocimiento en ellas, por las masas, de sus intereses objetivos. Y, por lo tanto, capaces de moverlas a la accin. Desde esta perspectiva hemos formulado la relacin entre la categora de cultura y la de formacin econmico-social, en un trabajo publicado con anterioridad y del cual extraemos los planteamientos bsicos que tienen implicaciones que es necesario retomar para la comprensin de las proposiciones relativas al problema especfico de las cuestiones tnica y nacional. Para mayor claridad, no nos queda ms remedio que remitirnos a la mencionada obra404. Pero deseamos apuntar un par de consideraciones previas. En primer lugar, para aclarar el sentido de tal formulacin y, luego, para precisar el contenido que otorgamos a la categora de formacin econmico-social. Respecto al primer punto, entendemos la proposicin terica en que se explicita el contenido de la categora de cultura, en los siguientes trminos: A) Consideramos que la cultura, como la formacin econmico social, son categoras que reflejan dos aspectos, objetivamente diferenciables pero necesariamente interrelacionados, integrando una totalidad nica que es la sociedad. No se trata, pues, de una relacin entre partes de la sociedad, sino de aspectos de la misma. As, la categora de sociedad designa a la unidad
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Exigencia que, por lo general, no nace de las masas, sino de los supuestos intelectuales que desearan serlo, a condicin de no tener que invertir en ello demasiados esfuerzos. 404 L.F. Bate 1978: Sociedad, formacin econmico-social y cultura. Eds. De Cultura Popular, Mxico

entre los diversos niveles de integridad de la totalidad social como unidad concretamente multideterminada. B) La formulacin de la categora de cultura es relativa a la de formacin econmicosocial. Es decir, las diversas relaciones categoriales dialcticas que caracterizan y explican lo que entendemos por cultura, se expresan en su relacin especficamente determinada con las regularidades objetivas que designa la categora de formacin econmico-social. C) La categora de cultura refleja propiedades objetivas de la realidad social. Slo como consecuencia de ello -de su contenido ontolgico- puede ser una categora metodolgica. Es, pues, primariamente una categora que integra la teora de la realidad social. Y esa condicin es la que autoriza su manejo lgico "instrumental" en la metodologa de investigacin. D) Hemos formulado la categora de cultura como una categora general del materialismo histrico que refleja propiedades y relaciones comunes a cualquier sociedad. No debe entenderse como una categora que designa al objeto particular de alguna disciplina de la ciencia social 405. De hecho, el objeto de las diversas ciencias sociales es uno solo: la sociedad en su desarrollo histrico. E) No debe entenderse en modo alguno a la cultura como categora explicativa central de ninguna disciplina de la ciencia social, pues no refleja les regularidades fundamentales que rigen al desarrollo de las sociedades. Tal papel corresponde a la categora de formacin econmico-social, que incluye las contradicciones internas fundamentales que se desarrollan en el seno del modo de produccin de la sociedad. F) La formulacin terica de la categora de cultura es, con todo, imprescindible para la investigacin de las sociedades reales. Necesidad manifiesta en dos momentos del proceso investigativo: en el proceso de abstraer las regularidades de la formacin social de una sociedad a partir de un conjunto de informacin emprica de carcter cultural; luego, cuando el conocimiento avanza, desde las abstracciones ya efectuadas, a la explicacin racional de la historia concreta. Por lo dems, un conocimiento de la realidad que considere su concrecin cultural, puede permitir una ampliacin de la conciencia sobre la misma como objeto de la transformacin prctica, elevando las posibilidades de mayor coincidencia entre los fines previstos subjetivamente y sus resultados reales. Ahora, en relacin a las categoras de formacin econmico-social y modo de produccin, nos interesa hacer algunas precisiones, slo con la intencin de deslindar posiciones respecto a los diversos contenidos conceptuales que se les han otorgado, en particular a las formulaciones popularizadas por la corriente althusseriano-balibariana, a la que no sin bases se ha considerado como una tendencia estructuralista. Entendemos que el fundamento materialista de la teora de la historia se establece en
405 Sealamos esto pues, como hemos formulado, antes esta categora en el contexto de problemas metodolgicos de la arqueologa, hay quienes han supuesto que se tratara de una categora "arqueolgica"

torno a la distincin esencial entre la base material del ser social y las llamadas superestructuras (ideolgica, jurdico poltica y otras denominaciones). La categora de ser social se refiere a todas las actividades y relaciones reales que se realizan y establecen entre los seres humanos y que permiten la reproduccin biolgica de la especie humana. El concepto de modo de produccin se refiere al conjunto de procesos econmicos y relaciones sociales a travs de los cuales se reproducen las condiciones de la vida material: produccin, distribucin, cambio y consumo. El proceso fundamental es el de produccin y en torno a l se organiza el sistema de relaciones que cualifica la estructura esencial de la sociedad: el sistema de relaciones sociales de produccin y que se corresponde con el grado de desarrollo promedio del conjunto de las fuerzas productivas de la sociedad.. Con esto queremos decir que un modo de produccin est cualificado por un tipo fundamental de relaciones sociales de produccin, que determinan las formas de integracin y orientan el desarrollo de los diversos tipos secundarios de relaciones de produccin que integran este sistema de relaciones sociales del modo de produccin. Estas relaciones sociales de produccin se establecen como un sistema de relaciones de propiedad objetiva de los agentes de la produccin, sobre los elementos del proceso productivo: fuerza de trabajo y medios de produccin (instrumentos y objetos de trabajo). Es la posicin que los productores guardan en torno al proceso fundamental de la produccin lo que determina las formas y niveles de participacin de stos en los procesos de distribucin, cambio y consumo. Pero la categora de ser social es ms amplia que la de modo de produccin, e incluye tambin la esfera de la reproduccin de la poblacin y la fuerza de trabajo, en la cual se realiza parte del consumo que no retorna al proceso al proceso productivo en calidad de medios de produccin. En la especie humana, la reproduccin biolgica est mediada por un sistema de relaciones sociales: las relaciones de la filiacin y parentesco. Pero la reproduccin de la fuerza de trabajo, condicionada por necesidades del modo de produccin, no slo se resuelve socialmente a travs de las relaciones de filiacin y hay tambin otras formas sociales de satisfacer necesidades como la conservacin de la salud, la diversin, etc. A esta instancia la denominaremos todava, a falta de un trmino mejor, gnero de vid a.406 As, el ser social es el conjunto de relaciones que reproducen las condiciones reales de la existencia social, independientemente de cmo stas sean concebidas en la conciencia social, e incluye las instancias del modo de produccin y el modo de reproduccin. Entendemos por superestructura al sistema de ideas y reflejos generados en la prctica del ser social y las organizaciones o instituciones que, correspondindoles, instrumentan normativamente la voluntad de los grupos sociales de mantener o transformar las formas de reproduccin de la base material de la sociedad. Hemos preferido usar los trminos generales de conciencia o reflejo social e institucionalidad para designar a las dos instancias principales
Hemos usado este trmino siguiendo aproximadamente las definiciones manejadas por Schtiuka en El gnero de vida y la religin. Nota del autor: posteriormente, hemos denominado a esta instancia modo de reproduccin, que ser el trmino que usaremos en adelante, an cuando en la publicacin original del texto aparezca como "gnero de vida"
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de la superestructura, en lugar de hablar de superestructura ideolgica y jurdico-poltica. Ello, porque la connotacin de tales trminos usuales se refiere de manera particular a las superestructuras de las sociedades clasistas, resultando equvocos e inadecuados cuando se trata de la prolongada historia de las sociedades preclasistas. En los siguientes captulos nos referiremos ms detenidamente a las superestructuras, en particular a la conciencia social, dada la relevancia que en su conformacin adquiere la cultura y su incidencia en la prctica poltica. Ahora bien, planteadas las cosas en esos trminos, concebimos a la categora de formacin econmico-social, o formacin social, como reflejo de la unidad orgnica real e indisoluble de la base material del ser social y las superestructuras. Dicha unidad implica relaciones estructurales y causales recprocas, en las cuales el mayor nivel de accin est determinado por las contradicciones fundamentales que se establecen en la esfera del modo de produccin. Por ello es que la calidad histricamente determinada de una formacin social, est dada por las caractersticas de la calidad fundamental del modo de produccin. El desarrollo de las contradicciones esenciales del modo de produccin conlleva el desarrollo del sistema complejo de contradicciones que integran a la totalidad social. Entre stas, la resolucin de las contradicciones a nivel superestructural es condicin para el cambio de la base econmica, cuyo salto cualitativo implica la transformacin de la formacin social como totalidad. Para precisar algunas implicaciones bsicas de la delimitacin conceptual que queremos explicitar respecto al manejo que usualmente se hace en nuestro medio de estas categoras, diremos que: a) La diferencia entre "formacin econmico-social" y "modo de produccin" no est dada por un carcter ms "abstracto" o ms "concreto" de una de estas categoras. Implican un mismo nivel de generalidad, conocido por abstraccin, de las regularidades comunes a las diversas sociedades concretas. Su manejo terico o metodolgico, en la investigacin de la historia real, puede significar el reflejo ms simple o ms rico de las mltiples determinaciones objetivas de la sociedad. b) La categora de modo de produccin no incluye las superestructuras jurdico-poltica ni ideolgica, ni an toda la base material del ser social y se refiere particularmente a la unidad de los procesos econmicos de produccin de la vida material. c) La categora de modo de produccin no es una abstraccin ideal "pura" de un tipo o forma de produccin que, combinado o coexistente en subordinacin o dominancia con otros, constituya la formacin econmico-social. Es nuestro caso, aceptando a negacin dialctica (no "ruptura") como efecto de la negatividad de la materia, todo modo de produccin real es un sistema de diversas formas de produccin, determinando y cualificado por el tipo o forma de relaciones fundamentales del sistema. d) La categora de formacin econmico-social, por lo tanto, no designa una "combinatoria" o "articulacin" particular de modos de produccin, entendidos estos con todo y superestructuras. Es la categora que expresa la unidad real de la base material y las

superestructuras, que incluye al modo de produccin como la estructura dinmica fundamental de la totalidad social, reconociendo la distincin bsica esencial asentada por la teora materialista de la historia. Hechas estas aclaraciones que nos han parecido pertinentes, tanto para precisar el contenido de estas categoras centrales del materialismo histrico como por el hecho de que la formulacin de la categora de cultura est referida a la de formacin econmico-social, entraremos a resear la formulacin que hemos hecho especficamente sobre la categora de cultura. A) Podemos sintetizar conceptualmente a la cultura como el conjunto singular de formas fenomnicas que presenta una sociedad concreta, como efecto histricamente multideterminado por las condiciones particulares del desarrollo de las regularidades generales de su formacin econmico-social. De manera de las regularidades estructurales y causales objetivas que expresa la categora de formacin social, constituyen el sistema de contenidos esenciales generales a que corresponden las manifestaciones culturales. As, a travs de esta relacin tricategorial bsica entre cultura y formacin social, podemos delimitar qu es lo que entendemos por fenmenos culturales. Pero ello significa considerar esta triple relacin (formas fenomnico singulares-contenidos esenciales generales) simultneamente, como una unidad. Pues hay formas esenciales -como las formas de las relaciones sociales de produccin- que no son culturales; hay tambin singularidad formal, por ejemplo, en la integracin de diversos tipos de relaciones de produccin secundarias al modo de produccin, que son esenciales respecto a la cultura; y puede haber formas fenomnicas, como en la representacin ideolgica de las relaciones de explotacin, que tengan un carcter general, comn a diversas sociedades con el mismo modo de produccin. Es decir, cada una de esas relaciones categoriales por s solas no permiten precisar la connotacin del concepto de cultura. Es posible considerar analticamente los aspectos parciales de esta relacin (formacontenido, fenmeno-esencia, singular-general), pero siempre entendidos como aspectos de una relacin tricategorial indisociable. Si consideramos a las formas, en relacin a los contenidos, debemos apreciar que en aquellas se puede distinguir: a) los aspectos fundamentales y secundarios de la forma y, b) la forma general y las formas particulares que la integran. La forma mantiene siempre una relacin de correspondencia necesaria respecto a su contenido. Pero la necesidad de la correspondencia se establece a travs de los aspectos fundamentales de la forma. Sin embargo, en lo que se refiere a los aspectos secundarios de la forma, tanto a nivel general como de sus aspectos particulares, hay un amplio rango de variabilidad posible. Y es lo que permite explicar por qu diferentes configuraciones formales pueden corresponder a un mismo contenido. Este es el campo de variabilidad posible en el cual se realiza la singularidad fenomnica de la cultura.

El fenmeno, objetivamente, incluye a la esencia y en l se presentan unidos lo esencial y lo no esencial. Sin embargo, al manifestarse fenomnicamente tal unidad como una totalidad, la singularidad cultural resulta de la combinacin especfica de ambos aspectos, en el rango de la variabilidad formal de los mltiples elementos y procesos integrantes del contenido de la formacin social. Por lo que aparecen como una singularidad distintiva de la existencia de cada grupo social. En este sentido, debe aclararse que la singularidad cultural no interesa como la individualidad irreductible de cada elemento, objeto o conducta personal de los integrantes de un grupo social. Se trata de la singular configuracin compuesta por las distintas clases de elementos, conductas o procesos que caracterizan a un grupo social como tal. Hay que sealar que el carcter singular de la cultura se puede apreciar en dos sentidos. Por una parte, como la singularidad de las diversas formas fenomnicas de existencia de las regularidades generales de la formacin social, en la sociedad misma de la cual son una expresin concreta. Por otro lado, como la singularidad que distingue la existencia real de diversas sociedades, an cuando stas compartieran las mismas calidades esenciales de la formacin social. Y, con mayor razn, cuando sus modos de produccin son diferentes. Un punto que nos interesa subrayar es el hecho de que, al considerar a la cultura como el conjunto de manifestaciones fenomnicas concretas de la formacin econmico-social, se trata de las manifestaciones de la totalidad social, considerando tanto a las formas de existencia del ser social como de las superestructuras. El concepto no se restringe de ninguna manera a las expresiones ideolgicas o de la conciencia social. Mas an, entendemos que si existe una singularidad cultural de las manifestaciones de la conciencia social, es porque ellas reflejan -sin duda a travs de diversas mediaciones- las formas culturales de existencia de la materialidad del ser social; tanto de las conductas y relaciones objetivas que se establecen entre los hombres, como de los objetos con los cuales y por medio de los cuales ellos se relacionan. B) Otro aspecto importante de la caracterizacin de la cultura se aprecia al analizarla considerando a la sociedad como un sistema. Es decir, segn el grado y calidad de las relaciones entre el todo social y las partes que lo integran. Desde esta perspectiva, no nos interesa analizar a la cultura en s misma como un sistema. No porque no sea posible hacer tal abstraccin, sino porque el anlisis de un sistema de formas que prescinda de la consideracin del sistema de contenidos con los cuales se corresponden necesaria y contradictoriamente, carece de posibilidades explicativas. En esto radica la diferencia bsica entre una concepcin dialctica de la sociedad y una concepcin estructuralista 407.
Esto no se refiere slo a las concepciones estructuralistas que, como la de Levi-Strauss, prescinden de la dimensin histrica. La categora dialctica de forma no se refiere slo a la disposicin espacial en cuanto a la estructuracin de los elementos del contenido. La forma tambin implica una ordenacin temporal de la disposicin dinmica de los elementos componentes del contenido, conformndose as la estructura como proceso histrico. Pero el slo hecho de considerar la dimensin histrica en el desarrollo de la estructura, como lo hace Pierre-Phillippe Rey, no significa que se adopte una concepcin materialista dialctica, desde que se mantiene la prescindencia , en el anlisis formal de las estructuras, de su correspondencia contradictoria con el sistema de contenidos que permiten explicar los procesos histricos.
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Entendemos, por lo tanto, a la cultura como el conjunto de formas fenomnicas en las cuales se manifiesta la unidad y diferencia a las partes cuya integridad orgnica se establece en torno al sistema esencial de relaciones sociales de la formacin econmico-social. Podemos hablar de "cultura global" o "subculturas" para referirnos a las manifestaciones culturales del sistema como totalidad o de los grupos sociales que forman parte de esa unidad. De cualquier modo, "cultura global" o "subculturas" son conceptos transitivos y relativos a los niveles de integridad de los grupos sociales a los cuales corresponden. Es decir, se puede hablar de subculturas que integran subconjuntos culturales mayores, los cuales constituyen an la manifestacin de una parte de la sociedad. El criterio bsico a travs del cual distinguimos a los grupos sociales que forman "partes" de la formacin social y que se manifiestan fenomnicamente como subculturas, se funda en el hecho de que stos comparten una prctica comn en la base material del ser social. Y ello puede deberse a que posean una misma posicin en el sistema de relaciones sociales o a que constituyan a una unidad de interacciones reales. As, entre los criterios bsicos para la distincin de "partes" de una formacin clasista, hemos considerado como relevantes a:1) los grupos que comparten una misma posicin en el sistema de relaciones sociales de produccin (clases y sectores sociales); 2) los grupos que comparten una misma posicin en la divisin social del trabajo408 y; 3) grupos de origen histrico-geogrfico particular (etnias, naciones y otros). Desde luego, no son los nicos criterios aplicables y no son excluyentes entre s. En el caso de las sociedades preclasistas, el primer criterio es inaplicable y adquieren relevancia otros, como la posicin en el sistema de relaciones de filiacin, en la estructura tribal (cuando sta existe), o en la divisin domstica o social del trabajo. Al transformarse las comunidades en sociedades clasistas o en parte de ellas, estas diferencias pueden persistir y, por lo tanto, tambin sus manifestaciones culturales distintivas. Podemos resumir las caractersticas de las 'subculturas' diciendo que: 1) Conforman el conjunto de manifestaciones culturales correspondientes a los diversos grupos sociales que se pueden distinguir como partes de una formacin econmico-social. 2) La distincin bsica de los grupos sociales, manifiesta como subculturas, se establece en la base material del ser social. Pero incluye las formas culturales tanto de sus relaciones sociales objetivas y de los objetos que involucra su interaccin, como de las expresiones superestructurales de su conciencia social o de su participacin institucional. Podemos decir que la distincin de partes de una formacin social se establece - metafricamente hablando - a travs de divisiones "verticales", incluyendo desde la posicin comn en la prctica del ser social, hasta sus correspondientes formas superestructurales. Debe advertirse que estas distinciones no pueden ser tajantes, por cuanto uno de los principales aspectos distintivos de cada grupo social se refiere a su particular forma de relacin con otros grupos y de integracin
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De hecho, tambin la posicin en la divisin social del trabajo es un aspecto definitorio de la posicin de clase, subordinado a las relaciones de propiedad sobre los elementos del proceso productivo. Sin embargo, lo explicitamos por caracterizar una particularidad de la prctica del ser social que se manifiesta claramente como subcultura.

a la totalidad social. 3) Esto ltimo implica que cada subcultura posee singularidades que la diferencian de las dems, pero comparte, a la vez, diversas formas culturales con aquellas de otros grupos que integran la misma formacin social. 4) Hay que decir que no siempre un grupo social comparte posiciones idnticas en todos los aspectos de su ser social. Es decir, un grupo que comparte determinadas posiciones comunes como ser social -y que es diferencialmente identificable como subcultura-, puede estar integrado por grupos o parte de grupos que, en otro nivel de relaciones de la prctica social, mantienen distintas posiciones o interacciones, las que tambin son culturalmente diferenciables. As, por ejemplo, un grupo tnico puede integrar diversas clases sociales; una clase social puede pertenecer a distintas naciones y una nacin estar siempre integrada por distintas clases. En cuanto a la cultura "global", podemos decir que est configurada por mltiples subculturas que la componen. Es decir, en general, la cultura de una sociedad concreta, como totalidad, es la manifestacin fenomnica de la unidad de lo diverso. En ella se expresa y reconoce, a la vez, lo que diferencia y lo que une en una totalidad contradictoria a los distintos grupos sociales que la integran. C) Como es la cultura la expresin fenomnica de la sociedad, sta se muestra a la observacin como una multiplicidad aparentemente catica de manifestaciones sensibles. Y ello es lo que constituye la informacin emprica que las disciplinas antropolgicas o la arqueologa deben ordenar para proceder al anlisis e inferencia de la formacin social de una sociedad concreta. Lo cual plantea un problema metodolgico bsico, cuya respuesta debe encontrarse en la teora: hay un orden objetivo en el caos aparente del fenmeno, en el cual se puedan fundar criterios consistentes de ordenacin? Al respecto, y de manera general, consideramos que esta heterognea diversidad de manifestaciones fenomnicas responde a regularidades objetivas que se establecen en dos dimensiones: 1) El orden del sistema de contenidos de la formacin social al que corresponden, como expresiones aparentes, las formas fenomnicas de la cultura. Pero ello implica considerar que se trata de un sistema complejo y dinmico, cuyos elementos y procesos constitutivos pueden adquirir calidades de contenidos diferentes, simultnea y sucesivamente, en las diversas relaciones que guardan en diferentes momentos con los dems componentes del sistema. 2) El grado de desarrollo de las fuerzas productivas, como magnitud esencial a la que se corresponden las transformaciones fundamentales de la calidad del sistema de contenidos y que est dada por determinados sistemas de las relaciones de produccin. Tales cambios fundamentales conllevan las modificaciones ms importantes del orden especfico de los contenidos de la formacin socioeconmica a que se corresponden las formas culturales. Con base en estos criterios, se plantea que la extensin espacio temporal de las

unidades de anlisis -elementos o rasgos culturales- es relativa y se correlaciona con los niveles de integridad de los contenidos de la formacin social que se busca inferir y explicar. Sobre la misma base se plantea la sistematizacin general de los criterios de ordenacin de las formas culturales. D) Hasta ac, hemos visto las conexiones que muestran las diferencias y unidad bsica de la cultura y la formacin econmico-social. Una concepcin dialctica, sin embargo, nos exige la explicacin de este complejo sistema de relaciones en su dimensin histrica y dinmica de una manera ms explcita, an cuando todas las relaciones categoriales manejadas implican en su formulacin la existencia de regularidades del movimiento. Analizamos este aspecto comenzando por la explicacin de la singularidad cultural entendida como calidad esencial de la cultura en su propio nivel fenomnico- en el contexto de la compleja unidad de interacciones que integran la causalidad social. Si la cultura es singular, tal caracterstica debe ser explicada y un aspecto fundamental de la explicacin cientfica consiste en el conocimiento de la determinacin causal, que es siempre histrica y multideterminada. Siendo la singularidad cultural una calidad general, es decir, la cultura en todas y cada una de las sociedades es singularmente distintiva, consideramos los factores ms generales, estrechamente vinculados, que intervienen en la singularizacin de las formas culturales y deben, por lo tanto, ser considerados en su explicacin. 1) Singularidad de los contenidos sociales. Los contenidos de la formacin social son esenciales y generales respecto a su propia manifestacin concretamente multiforme en la cultura. Sin embargo, guardan entre s diversos niveles de esencialidad y grados de determinacin, configurando un sistema de relaciones fundamentales que, respecto a otras formaciones sociales -an con el mismo modo de produccin como calidad esencial-, presenta diferencias secundarias que lo hacen singular. La singularidad fenomnica del conjunto de formas culturales de una sociedad obedece as, en parte, a su correspondencia con esta singularidad de contenidos socioeconmicos. La conformacin y el desarrollo de estas singularidades del contenido de la formacin social, que tienen carcter general respecto a sus expresiones culturales, deben ser comprendidos con el contexto de la causalidad de la historia concreta de la sociedad. En parte, inciden en ellas los condicionantes del medio geogrfico, a travs de las particularidades que adquieren la organizacin tcnica del trabajo y el modo de vida, como formas de racionalizar la explotacin especfica de los recursos disponibles. Pero los factores de mayor incidencia en este proceso responden a las particularidades de las sucesivas negaciones de las calidades sociales que conlleva todo el proceso histrico. Y ello tiene que ver con dos factores que se condicionan recprocamente. Por un lado, con las vas de los procesos revolucionarios que modifican cualitativamente el modo de produccin y, con ello, a toda la formacin social. Y que pueden ser procesos autogenerados o derivados de la interaccin entre sociedades con

diversas modalidades. Por otra parte, en la generacin de las singularidades de las nuevas calidades de la formacin social, inciden tambin los niveles de desarrollo y calidades de las sociedades dialcticamente negadas. Siendo ms notable este proceso cuando se conforma una nueva totalidad socioeconmica integrando a distintas sociedades que, antes de ello, han tenido desarrollos histricos independientes. 2) Contingencia y causalidad social. En anlisis de la causalidad objetiva nos lleva a considerarla como causalidad completa. Esto quiere decir, aceptando el principio de concatenacin universal, que la causalidad real no comprende slo a una causa esencial y sus condiciones necesarias, en la gnesis de un efecto determinado. Siempre esa causalidad suficiente va unida a diversas condiciones contingentes. La causa esencial y las condiciones necesarias determinan con carcter necesario la generacin de un efecto en sus aspectos esenciales. Y las condiciones contingentes, siempre presentes, se caracterizan porque no pueden modificar los aspectos esenciales del efecto, ni su ausencia puede anular su generacin. Por ello, el conjunto de condiciones contingentes puede ser muy diverso y ello no altera el desarrollo de la causalidad fundamental o necesaria. Pero la calidad coyunturalmente singular del conjunto de contingencias, desde que determina los aspectos secundarios del efecto, tiene capacidad de definir su singularidad como fenmeno individual. Es este un problema apasionantemente complejo, pero que no podemos ampliar en esta apretada sntesis. Volviendo a la sociedad, diremos que, desde que la contingencia es un componente indisociable de la causalidad, es la que determina de la manera ms importante la singularidad cultural que se da en los niveles secundarios y aparentes del fenmeno social. En otros trminos, podemos decir que la cultura es la configuracin multifactica de efectos de la contingencia que opera en la causalidad social completa. Contingencia que es relativa al carcter necesario de las leyes que rigen, como regularidades fundamentales, el desarrollo de la formacin econmico-social. Contingencia y necesidad son categoras objetivamente relativas y dependen recprocamente del nivel de accin de las regularidades que operan en los distintos niveles de integridad en un proceso. Entre los factores de contingencia que determinan las singularidades culturales hemos considerado a los factores naturales del medio geogrfico, contingencias histricas internas y contingencias histricas externas, debidas estas a la relacin entre distintas sociedades. E) Uno de los puntos ms importantes para entender las relaciones dinmicas entre la formacin social y sus manifestaciones culturales es -junto con el anlisis de la causalidad social como causalidad completa- el sistema de mediaciones que se establece entre ambos niveles, interpenetrados, de existencia de la totalidad social. Es lo que nos permite explicar la dinmica del movimiento social real, en que los cambios que ocurren en ambos niveles no se corresponden de manera mecnica ni sincrnica, aunque la relacin entre las formas culturales y los contenidos de la formacin social, es de correspondencia necesaria. Se puede afirmar de manera muy general, que la cultura presenta una "relativa

independencia" respecto a la formacin socioeconmica, pero que sta la "determina en ltima instancia"409. Las categoras de anlisis que nos permiten analizar y explicar tal relacin dinmica, son las leyes generales del movimiento o leyes fundamentales de la dialctica. 1) Correspondencia de calidad y magnitud. La calidad esencial de la cultura, en el nivel apariencial de lo fenomnico, es su singularidad, la cual corresponde a diversas magnitudes inmediatas. No obstante, tal calidad fenomnica se corresponde tambin con la magnitud esencial del grado de desarrollo de las fuerzas productivas a travs de una complicada red de mediaciones. Bsicamente, esto se explica por el hecho de que el desarrollo de las fuerzas productivas conlleva una ampliacin y una diversificacin cada vez mayor de la produccin material. Lo cual exige la complejizacin de las relaciones sociales e interacciones conductuales y genera un enriquecimiento de los contenidos de la conciencia social. As, la calidad singular de la cultura se corresponde con la ampliacin de los objetos, conductas y reflejos sociales, cada uno de los cuales adquiere formas fenomnicas propias y distintas. Con lo cual, el rango de variabilidad posible de sus combinaciones resulta una configuracin formal irreductiblemente singular, como cultura. 2) Contradicciones. El sistema de mediaciones que une a la cultura y la formacin social, es un complejo y dinmico sistema de contradicciones. Es lo que Lenin llam, metafricamente pero acertadamente, el sistema de "eslabones intermedios" entre lo fenomnico y lo esencial. Puede plantearse, tambin de manera general, que la calidad singular del multifactico fenmeno cultural, obedece a la contradictoria correspondencia de sus formas con el sistema general de contenidos esenciales de la formacin socioeconmica. Pero ello exige un anlisis al que se puede proceder observando las relaciones contradictorias entre la formas y contenidos a travs de las cuales se eslabonan ambos aspectos de la sociedad en distintos niveles de integridad. Es posible entender por qu la configuracin cultural guarda una relativa independencia respecto al desarrollo y cambios de diferente ritmo que poseen las regularidades de la formacin social -en que lo fenomnico llega a ocultar dichas regularidades a la observacin emprica- si se piensa en la complejidad del sistema de contracciones que media entre ambas. Puesto que, a la vez, son contradicciones diversas que rigen con distintos niveles de accin, se encuentran simultneamente en diferentes fases de desarrollo, se establecen entre elementos con distintas posiciones relativas dentro del sistema o entre ste y la naturaleza, las luchas de contrarios adquieren distinta intensidad y pueden resolverse de manera antagnica o no
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Dicho as, a travs de un par de socorridos clichs que se emplean para describir las relaciones entre base y superestructura, se presenta como una afirmacin con muy poco contenido. Ello es porque la "relativa independencia " y la "determinacin en ltima instancia" slo cobran sentido cuando se investigan y explican en su especfico encadenamiento, las mediaciones que unen, bajo tales relaciones, a los distintos aspectos de la realidad social. Desafortunadamente no ser posible ampliar ac tales explicaciones, que estn explicitadas en el trabajo mencionado y que estamos comprimiendo en este resumen.

antagnica. 3) Negacin de dialctica. El proceso de negacin dialctica de lo viejo por lo nuevo en la sociedad, nos permite explicar por qu se da una persistencia en las formas culturales an cuando ocurren cambios cualitativos importantes en la formacin social. La negacin dialctica implica la destruccin de la calidad de lo viejo, al generarse nuevas calidades esenciales. Pero no es una destruccin de todos los elementos y procesos que integraban la vieja totalidad, hacindola desaparecer para dar lugar a una nueva creacin desde la nada. Tampoco significa que los elementos y calidades secundarias del proceso negado coexistan con lo nuevo. Los elementos, procesos y algunas calidades de lo viejo, se transforman incorporndose a una nueva totalidad, cuya calidad y contradicciones fundamentales son diferentes. Por este slo hecho, todos los elementos que se han recreado e incorporado a la nueva totalidad, adquieren nuevas calidades, por lo menos, dada su relacin con relaciones esenciales nuevas y diferentes. Por esto es posible que muchos de los rasgos culturales de las viejas sociedades persistan, recrendose, manteniendo la singularidad fenomnica que los distingue a nivel sensible, aunque su calidad determinada por las posiciones y relaciones que adquieren en el nuevo contexto sistmico, sea diferente. Pero este hecho no se percibe sensorialmente, sino que se pone en evidencia a travs de la inferencia racional. F) La sociedad como totalidad concreta. En las lneas precedentes hemos reseado de manera ms o menos enumerativa los diversos tipos de relaciones que guardan los distintos aspectos de la sociedad, para poder entender lo que diferencia al conjunto de fenmenos que conforman lo que denominamos cultura de las regularidades de la estructura y causalidad esenciales y generales de toda la sociedad que han sido teorizadas y designadas bajo el concepto de formacin econmico social. Pero, a la vez, habremos podido apreciar que en cada tipo de relacin que distingue a ambos aspectos de la sociedad, se manifiesta la necesaria e insoluble unidad de los mismos. Para comprender los diversos vnculos y regularidades de determinacin, diferencia y unidad, estructura y secuencia causal que operan en el proceso social objetivo, es necesario descomponerlo analticamente, a travs de la abstraccin, en sus relaciones ms simples. Slo a partir de ello podemos acceder a la comprensin de la complejidad real y unitaria de la sociedad. Del mismo modo, la exposicin de los resultados de tal investigacin slo puede hacerse comprensible y comunicable formulando de manera sucesiva las diversas abstracciones realizadas en el anlisis. Y as hemos procedido, viendo primero las relaciones ms simples: forma-contenido, singular-universal, fenmeno-esencia, todo-partes, causa-efecto, necesidadcontingencia, posibilidad-realidad, contradiccin, calidad-magnitud, negacin, etctera. Luego, se pueden apreciar los vnculos que se entretejen entre estos distintos tipos de relaciones. Sin embargo, la sociedad, como cualquier proceso real, es una totalidad concreta. Objetivamente, esta categora se refiere al hecho de que ninguna de las diversas y mltiples relaciones que conocemos por abstraccin y de manera analtica, existe independientemente de las dems. Todas ellas conforman un sistema de regularidades objetivamente unitario. Eso es lo

que refleja el principio de la unidad material del mundo o de concatenacin universal, que son en realidad las dos caras de la misma moneda. Materialmente, la categora de totalidad concreta significa que todas las relaciones que podemos abstraer y formular como categoras o leyes generales -es decir, que operan en todos y cada uno de los procesos reales- se encadenan de una manera especfica en cada proceso real y en cada momento histrico. Por ello, la realidad social concreta es un proceso unitario y nico y debe llegar a conocerse como tal.

2. Cultura, conciencia y psicologa social.

En el captulo precedente nos hemos referido de una manera muy general y sinttica a los conceptos de ser social y superestructuras, cuya diferencia y unidad se expresa en la categora de formacin econmico-social. Tal diferencia coincide, de manera aproximada -aunque no en el contenido de su formulacin terica-, con la distincin que tradicionalmente se ha establecido en la antropologa entre "cultura material" y "cultura espiritual". Ac nos detendremos un poco ms en un aspecto especfico de la relacin entre ser social y sus correspondientes formas estructurales de reflejo subjetivo. En particular, nos interesa mostrar la importancia que tiene la materialidad de la cultura -como conjunto de formas fenomnicas de existencia de ser social- en la conformacin de la conciencia social y, en general, de la llamada sicologa social. La explicitacin de las conexiones entre las posiciones estructurales de las clases en torno al modo de produccin y dems relaciones objetivas que, como grupos humanos, establecen en la prctica del ser social, y la conformacin de su subjetividad como un factor relevante en el condicionamiento de la conducta social, que es un aspecto bastante descuidado en las teorizaciones sociolgicas, desde la perspectiva marxista. Uno de los pocos autores que se ha ocupado especialmente del problema, aunque de manera poco sistemtica pero persistente, ha sido Gramsci. De cualquier manera existe al respecto un relativo vaco que a dado espacio a una corriente que ha llegado a convertirse en moda, y que intenta compatibilizar el psicoanlisis con el marxismo410 . Queremos aclarar que no es nuestra intencin la de "sicologizar" el anlisis social y menos a travs de tal clase de engendros eclcticos, que slo son concebibles desde un manejo superficial, si no necesariamente del sicoanlisis, con seguridad s del marxismo. Cuando se plantea el problema de la complejidad de las relaciones entre base y superestructura, se recurre con frecuencia a la frase de Engels, escrita en carta a J. Bloch (2122/XI/1890) "...segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y reproduccin de la vida real".
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Como toda moda intelectual, se manifiesta en proposiciones de desiguales niveles, desde las superficiales y panfletarias a las ms pedantescamente elaboradas. Y hay tambin tras ellas diversas intenciones: desde la bsqueda de coherencia hasta el ms pedestre oportunismo, muy atento a las modas del mercado.

Pero tambin, con frecuencia, el recurso a la "determinacin en la ltima instancia" ha venido a sustituir la explicacin de cmo se da ese especfico sistema de mediaciones entre la base y la superestructura, a travs de las cuales las determinaciones de mayor nivel de accin de la estructura econmica y el ser social generan determinados efectos en las superestructuras, y de las cuales stas actan recprocamente en la reproduccin de aquel. No pretendemos teorizar aqu la relacin base-superestructura, tarea compleja y pendiente de mayores desarrollos por parte del marxismo. Slo nos interesa hacer resaltar un aspecto de esa relacin, en el contexto de la concepcin materialista de la historia y que tiene relevancia para entender los problemas particulares a que se refiere nuestro estudio. Se trata, reiteramos, de comprender cmo las formas concretas de existencia del ser social, manifiestas como "cultura material" inciden en la formacin del reflejo superestructural subjetivo que es, a su vez, un componente inseparable y, adems, necesario en la explicacin- de la conducta social, a travs de la cual se reproduce el ser social. Conceptualmente, entendemos a la sicologa social como el conjunto de procesos subjetivos que integran la conducta de los grupos humanos que comparten caractersticas comunes como ser social. Aunque, de hecho, la sicologa social como disciplina cientfica incluye necesariamente en su objeto de estudio a la conducta social como totalidad, ya que slo en ese contexto global se expresa objetivamente y puede ser explicado su aspecto subjetivo. La incidencia de los aspectos culturales de la sociedad en la conformacin de la sicologa social ha sido considerada de diversas maneras por los distintos autores que se han ocupado del problema. Sin embargo, hay diferencias en su conceptualizacin debidas tambin a la ambigedad o arbitrariedad en el manejo de concepto de cultura, segn las connotaciones que a ste se otorgan. La consideracin del aspecto cultural se muestra, por ejemplo, en el hecho de que la mayora de los autores hacen referencia a la "sicologa nacional", como una particularidad de la existencia de la sicologa social. Chesnokov, concibe a la sicologa social como el primer grado o "peldao inicial de la conciencia social, derivado directamente del ser social". E incluye en ella tres elementos esenciales, conformando una unidad, que son: a) "...las ideas y representaciones engendradas por el conjunto de las condiciones de vida de la clase y de la sociedad toda, as como tambin las ideas que se han recibido de las generaciones anteriores y que los hombres aceptan como propias" b) "...los sentimientos, las tendencias y los estados de nimo que caracterizan a la clase o grupo social, expresan las actitudes emocionales de la clase o grupo frente a otros grupos y condiciones sociales, e inducen a las personas a conducirse de cierto modo." y, c) "las tradiciones, los usos y costumbres, los hbitos que constituyen una fijacin 'material' de las ideas y sentimientos de las clases y grupos sociales..." (Chesnokov, 1966: 332-333). Y define a la cultura como "...el conjunto, histricamente condicionado, de hbitos, conocimientos, ideas y sentimientos de los hombres, as como su fijacin y materializacin en la tcnica de la produccin, en los servicios pblicos, en el nivel de instruccin del pueblo y los institutos que reglamentan y organizan la vida social, en los resultados de la ciencia y de la tcnica, en las

obras de la literatura y del arte" (Idem: 417). Por su parte, autores que se ocupan especficamente de la sicologa social, como Predvechni y colaboradores, destacan la importancia del medio social concreto en la conformacin de la personalidad. Afirman que "El concepto de medio social designa la peculiaridad concreta de las relaciones sociales en una etapa determinada de su desarrollo. De este modo se distingue del concepto de formacin econmico-social y lo completa. El concepto de medio social no caracteriza la esencia de las relaciones sociales, sino su manifestacin (Predvechni et. al., 1977: 37). Sealan que el concepto de medio social "es ampliamente utilizado por la sociologa y la psicologa social burguesa de hoy...", Criticando el hecho de que "...lo entienden preferentemente como medio cultural, sin conectarlo con la actividad productiva de los hombres, con la estructura socio-clasista de la sociedad lo cual hace, en ltima instancia, que la interpretacin del medio social en la formacin de la personalidad sea idealista"411 . Los citados autores establecen, adems, otra mediacin entre medio social y personalidad, a travs de la categora de "modo de vida" de la personalidad, entendida como "el conjunto de relaciones prcticas" de la personalidad con el medio social. Resumen su planteamiento al respecto diciendo que "la formacin econmico-social, por consiguiente, en su plasmacin histrica, demogrfica, geogrfica y tnica forma un medio social determinado y, consiguientemente, un modo de pensar y de sentir. En consecuencia, formacin econmicosocial - medio social - modo de vida - personalidad, tal es el esquema bsico del proceso de penetracin de las relaciones sociales en las relaciones del hombre con otros hombres, de la sociedad en lo individual, la va por la que se realiza la socializacin de la personalidad" (Ibdem). Nos hemos extendido un tanto en estas referencias para destacar la importancia de las formas concretas de la existencia social, regida por regularidades generales, en la conformacin de la personalidad humana y su subjetividad, aunque no formalizamos el problema con los mismos trminos. Al formular el concepto de cultura, lo que hemos hecho es precisamente explicar sus conexiones con las regularidades esenciales que connota la categora de formacin econmico-social y con las cuales integra una totalidad concreta unitaria. Ac, lo que pretendemos, desde nuestra formulacin, es mostrar cmo interviene la cultura en la conformacin del reflejo subjetivo, considerando como sujetos a los grupos humanos que comparten aspectos comunes en la prctica del ser social. La premisa fundamental en que se sustenta nuestra exposicin es la afirmacin de que, en la materialidad objetiva del ser social, todas las actividades y relaciones sociales, as como los objetos que involucran todas las prcticas humanas presentan, en cada sociedad o grupo social, una concrecin fenomnica que ostenta formas propiamente culturales. Es decir, la cultura existente materialmente, objetivamente en relacin con la conciencia social, como conjunto de manifestaciones fenomnicas concretas del ser social.
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Idem: 40 (subrayado mo). Cabe decir que, de lo expresado, puede deducirse un carcter empirista o reduccionista de las interpretaciones burguesas, pero no necesariamente su carcter idealista.

A partir de ello, veremos cmo incide la materialidad de la cultura en la formacin del reflejo social, como conciencia y afectividad y, en general, en la sicologa social como efecto y condicionante de la conducta social. A. La conciencia o reflejo social. Los trminos que se usan para designar a esta esfera de la vida social (superestructura ideolgica o conciencia social) con insuficientes para denotar su contenido que es, en realidad, mas amplio. Es cierto que en algunos autores restringen el concepto a las formas y contenidos especficamente ideolgicos del reflejo conciente. Pero, de hecho, la mayora de los investigadores incluyen diversas formas del reflejo social como la ideologa, ciencia, sicologa social, etc. Expondremos el contenido que otorgamos al concepto, partiendo de las dos formas bsicas del reflejo subjetivo de la realidad consideradas como formas sociales de reflejos que, prescindiendo de las mltiples diferencias de personalidades individuales, corresponden a los contenidos de la prctica comn de un grupo humano que comparten diversas caractersticas similares de su ser social. 1. Reflejo cognitivo. Es al que se refiere con propiedad el trmino de conciencia social. Debe tenerse en cuenta que, como todo reflejo consiente, es un efecto generado por las propiedades de la existencia real. Sin embargo, el reflejo puede correspondes adecuadamente o no a las propiedades del ser. En este caso, las propiedades del ser social y las condiciones en que se desarrolla su praxis. Esta diferencia entre conciencia y ser, que no son idnticos permite entender, en teora el conocimiento, el error. Y, en el proceso social, la falsificacin ideolgica de la realidad. Se pueden distinguir, en lo general, dos niveles de la conciencia social cuyos lmites son recprocamente relativos: 1.1 Conciencia habitual es el nivel de conocimientos que se originan a partir de la experiencia de la prctica social cotidiana. Su forma es bsicamente emprico-espontnea412. Sus contenidos son reflejos de la inmediatez sensible y del razonamiento elemental acrtico. Es el mundo de la seudoconcrecin413. Se estructura sobre la base de la lgica asociativa del "sentido comn" (generalizacin bsica por analoga, contigidad, oposicin). Los argumentos que refuerzan los juicios son de autoridad (estn contenidos en la tradicin, son aceptados por la mayora, son emitidos por una personalidad reconocida) o de su seudo evidencia emprica (coleccin de hechos unilateralmente seleccionados). El criterio de verdad es pragmtico: el conocimiento se considera verdadero cuando no entra en contradiccin con la prctica cotidiana
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Vase la caracterizacin del conocimiento emprico que se hace en el libro Metodologa del conocimiento cientfico, por un colectivo de autores de las Academias de Ciencias de la URSS y Cuba. 413 Segn la acepcin que otorga a este concepto K. Kosik.

restringida. Como concepcin de la realidad, agrupa un conglomerado de estereotipos, representaciones simplificadas de la realidad que permiten la comunicacin convencional y liberan al individuo de la necesidad de reelaboracin creativa de sus conocimientos. El estereotipo, como el prejuicio, es aceptado y credo. Como su origen es exterior a la crtica conciente del individuo, puede provenir de la tradicin o ser una invencin actual, puede ser creado por el grupo o ser impuesto por otros. En relacin a la conciencia habitual hay un punto central que nos interesa destacar: la inmediatez sensible, el punto de partida del conocimiento de la realidad, est dominada por la percepcin de la concrecin fenomnica o aparencial de la realidad. Y en el caso de la realidad social, las formas que sta presenta como concrecin sensible -apariencia fenomnica- es precisamente el conjunto de formas singulares que caracterizan a la cultura. La conciencia habitual refleja el mundo de las formas, colores y texturas de las cosas, en todos los productos de la transformacin material, de los diferentes objetos con los cuales, y a travs de los cuales, los seres humanos se relacionan; de los olores de las comidas, de los combustibles y de los perfumes; de la lengua y sus modalidades y los acentos del habla; de las formas objetivas de saludarse; de las normas de etiqueta, de las convenciones del cortejo o de los rituales religiosos; de las conductas particularmente convencionales en general; del or y repetir los refranes populares, con toda su sabidura y todos sus prejuicios; de los juicios ideolgicos aceptados sin crtica, etc. Importa sealar que, entre los contenidos de la conciencia habitual como conciencia cultural, se cuentan no solo los productos del trabajo humano, sus conductas y sus pensamiento estereotipados, sino tambin los diversos aspectos naturales -no determinados en sus formas y propiedades bsicas por el hombre- que constituyen condiciones inseparables de la vida social y objetivos de percepcin cotidiana. Nos referimos a las caractersticas raciales del fenotipo humano y las caractersticas del medio geogrfico en que se desarrolla su actividad. Hay que indicar igualmente que, si bien la conciencia habitual se forma en la prctica cotidiana del ser social, los contenidos que se acumulan en ella como memoria colectiva y cultural, no son slo los reflejos de la vida estrictamente cotidiana o de los hechos que, aun siendo espordicos, se dan con cierta regularidad socialmente prevista. Tambin se incorporan algunos hechos, naturales o histricos, extraordinarios: el terremoto del ao tanto o el tiempo de la guerra tal. As, todos los contenidos de la conciencia habitual, acumulados en la memoria colectiva, reflejan la realidad social bajo sus formas culturales aparentes, bajo las formas singularmente culturales de la materialidad en que se desarrolla la prctica del ser social. El reflejo de lo concreto sensible, el primer nivel de conocimiento del grupo social -para todo el que nace y aprende a vivir en l, como para el extrao que lo observe- es el reflejo de su singularidad cultural, configurada por la multiplicidad de sus manifestaciones objetivas. Adems, los prejuicios, estereotipos y lugares comunes constituyen elementos estructuradotes que condicionan las formas culturales del reflejo cognitivo en cuanto a la selectividad perceptual, esquemas de referencia organizadores del conocimiento, etctera.

El seno de una sociedad internamente diferenciada en grupos caracterizados por su posicin en el sistema de relaciones de produccin, en la divisin social del trabajo, por su origen histrico/geogrfico, por su gnero y otras variables objetivas, es claro que las formas y contenidos culturales de la conciencia habitual se corresponden con las particularidades de la prctica y materialidad del ser social que tales diferencias sociales condicionan. Corresponden a las "subculturas" de una cultura global. Pero, como las mismas bases objetivas que los diferencian son las que los unen en una totalidad social, comparten muchos elementos en comn, adems de los estereotipos impuestos por las clases dominantes a travs de diversos mecanismos institucionales. 1.2 La conciencia reflexiva es un conocimiento que supera el nivel de la conciencia habitual en su forma emprico-espontnea. Implica la destruccin analtica de la seudoconcrecin, a travs de procesos de abstraccin activamente crticos de la concrecin sensible. El contenido real adquiere las formas de los conceptos y explicaciones resultados de la reflexin nacional y se estructura en base a argumentaciones lgicas. Es la esfera de la ideologa y la ciencia. Desde luego que hay niveles de profundidad y amplitud de la conciencia reflexiva. En el primer sentido, la distincin respecto a la conciencia habitual marca dos calidades bsicas generales dentro de un rango de variabilidad social relativamente continuo. La amplitud se refiere a las reas de la realidad social, objetivos del conocimiento, que son concebidas reflexivamente. En cada individuo o grupo puede haber grandes desniveles en cuanto a las diferentes reas del conocimiento: el bilogo o el fsico que conoce racionalmente en profundidad los objetos de su disciplina especfica y cuya concepcin sociopoltica no escapa de los ms burdos estereotipos, o el poltico que conoce con lucidez los problemas econmicos y contradicciones institucionales, pero en su vida familiar o sexual acta de acuerdo a las concepciones vulgares de la conciencia habitual. Podemos hablar de grados de congruencia de la conciencia social en relacin a la amplitud de contenidos que son integrados en un determinado nivel de la misma. A diferencia de la conciencia habitual, no todos los individuos de un grupo social acceden a niveles superiores de la conciencia reflexiva y no todos alcanzan los mismos grados de congruencia en este nivel. En gran medida el desarrollo de la conciencia reflexiva es resultado de las necesidades de especializacin en la divisin social del trabajo que requiere el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones socio-histricas de produccin. Buena parte de los conocimientos generados por la conciencia reflexiva se socializan incorporndose como contenidos de la conciencia habitual. La elevacin progresiva de los niveles de la conciencia social de las masas responde a las exigencias de la prctica social en el seno de formaciones socioeconmicas cada vez ms complejas. El desarrollo de las capacidades reflexivas, como fenmeno general, encuentra probablemente sus puntos ms elevados en el contexto de los procesos revolucionarios que involucran a la totalidad de una poblacin en la necesidad de enfrentarse a situaciones vitales nuevas de manera creativa.

Como es sabido, el nivel de conciencia predominante en el seno de una clase, conciencia habitual o reflexiva, establece la diferencia entre "clase en s" y "clase para s". Entre la clase social que slo es capaz de demandar reivindicaciones inmediatas o aquella que est en capacidad de proponer proyectos econmico-polticos alternativos al mayor alcance. Queremos sealar de paso que, en tanto formas lgicas de conciencia reflexiva, no concebimos a la ideologa y la ciencia como formas esencialmente diferentes. Las diferencias entre ellas, que pueden llegar a derivar en contradicciones antagnicas, son histricas: dependen de las posibilidades histricamente determinadas de congruencia. El carcter ideolgico del conocimiento se refiere a su correspondencia con los intereses de una clase social, mientras que el carcter cientfico tiene que ver con la correccin de su estructura sistemtica y la correspondencia con las propiedades de los fenmenos reales reflejados. En este sentido, no siempre ideologa y ciencia se excluyen necesariamente. Es ms, desde el punto de vista marxista, a los intereses de la clase social que puede transformar a la compleja sociedad actual en una sociedad sin clases, corresponde necesariamente una concepcin de la realidad del mximo nivel posible de objetividad y que slo puede generarse a travs del rigor sistemtico de la ciencia. Se requiere, para responder a los intereses objetivos de la clase, la mayor congruencia e identificacin entre la ideologa y la concepcin cientfica. 2. El reflejo afectivo. El conocimiento no es la nica forma de reflejo humano subjetivo de la realidad. La afectividad, como la conciencia, es un sistema complejo de reflejos diferentes pero estrechamente vinculados a la cognicin, en que se manifiesta el estado del sujeto en relacin a los diversos objetos o situaciones reales. El reflejo afectivo -emociones, sentimientos- expresa de qu manera los diversos objetos (incluyendo desde luego otros individuos o grupos) afectan al sujeto. Y ello tiene que ver con la relacin que hay entre los objetos y las necesidades del sujeto Es muy amplia la variedad de necesidades humanas as como los objetos que permiten su satisfaccin y los vnculos que los seres humanos establecen entre s para proporcionarse esos objetos o situaciones satisfactorias. En trminos sociales, hay dos conjuntos de necesidades bsicas estructuradoras de las distintas modalidades de relaciones sociales: por una parte, la reproduccin econmica de las condiciones materiales de vida y, por otra, la reproduccin biolgica de la especie. En torno a las segundas se establecen las relaciones de filiacin y parentesco414 . Hay que anotar que, si bien existe una serie de necesidades elementales de subsistencia, sobre esa base y la de las formas a travs de las cuales los grupos humanos se organizan para satisfacerlas, se desarrolla ampliamente en cantidad y calidad la variedad de objetos y posibilidades de satisfaccin. Ello genera, a su vez, nuevas necesidades, individuales y sociales,
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Vase esta distincin en Meillassoux, 1977.

en correspondencia con el desarrollo de las fuerzas productivas y la complejidad de las relaciones sociales orientadas a su satisfaccin. Las necesidades bsicas o suntuarias y el volumen y calidad de objetos satisfactores, dependen del grado de desarrollo histrico de la sociedad. Por otro lado, en las formaciones socioeconmicas clasistas, los niveles de necesidades y las posibilidades de su satisfaccin, as como el volumen y calidad de los bienes necesarios para ello, dependen de la posicin de clase que se tenga dentro del sistema. Respecto al primer punto, una aqlla en el incario (artesana esclava) tena mayor variedad de necesidades y volmenes de consumo que un cazador batswa del Kalahari. Los campesinos y obreros de Centroamrica luchan hoy por no morir de inanicin y falta de atencin mdica o por conseguir trabajo, mientras que los campesinos y obreros polacos, satisfechas ya estas necesidades, luchan por la elevacin de los niveles de consumo, la reduccin de las jornadas de trabajo o la mayor participacin en las decisiones administrativas que les afectan. Respecto al segundo punto, en cualquier sociedad capitalista, el volumen, calidad y condiciones de los satisfactores que requiere un campesino, un obrero, un intelectual o un burgus son diferentes. En sntesis, las tensiones y expectativas que generan las necesidades varan y arrancan siempre de los niveles habituales de satisfaccin de cada grupo, segn el desarrollo sociohistrico de la formacin social o segn la posicin que se tiene dentro de ella. En este sentido, los diversos objetos y fenmenos tienen significaciones determinadas para los sujetos: adquieren determinados valores. En los extremos polares de los valores positivos y negativos (pueden ser neutros o ambivalentes) generan vivencias afectivas agradables o desagradables, provocando posiciones de aceptacin o rechazo y actitudes de acercamiento o evitacin/agresin. Tambin los estados afectivos pueden tener diversos tonos en el rango de la tensin-distensin o excitacin-relajamiento. Y pueden ser estados ms o menos pasajeros o permanentes (emocin-sentimiento). La consideracin de los reflejos afectivos, bastante descuidada en la sociologa, y an en la ciencia poltica, tiene especial relevancia para comprender algunos aspectos importantes de la teora social, en particular de la lucha de clases en las diversas esferas de la vida social. De otro modo no podran entenderse conceptos bsicos como el de "inters de clase". La diferencia de los intereses de clase radica en el hecho de que, dada la diferente posicin en el sistema de relaciones de produccin, la relacin con diversos aspectos de la realidad y la manera en que stos afectan a cada clase es objetivamente diferente. As, aunque un fenmeno como objeto de conocimiento sea el mismo, afecta y tiene una significacin afectiva distinta para los distintos sujetos sociales. Un alza de precios, por ejemplo, es vivenciada de manera diferente por quienes realizan la plusvala en condiciones ms ventajosas que por quienes ven con ello reducidas sus posibilidades de consumo. O un desfile militar conmemorativo no es afectivamente reflejado de igual manera por parte de quienes detentan el poder, que pueden vivenciar desde un sentimiento de seguridad hasta una emocin "patritica" que por aquellos que perdieron algn familiar asesinado por el ejrcito y que vivenciarn desde el dolor a la

indignacin, la impotencia y la inseguridad. Y de ello se derivarn actitudes polticas que pueden ser radicalmente opuestas.

3. Etnicidad", cultura y clases.

En este punto queremos exponer una proposicin central de este trabajo. Y es la de que las categoras de cultura y clase social, en su definida correspondencia, permiten entender los distintos niveles de integridad social en que quedan comprendidos los diversos aspectos de la realidad que han sido objeto de las discusiones sobre lo "tnico" y "lo nacional". Por lo tanto, proponemos que las categoras de clase social, como posicin fundamental determinante de la participacin de un grupo social en las diversas instancias de la formacin socioeconmica, y cultura, como singular conjunto de efectos de su desarrollo histrico y manifestacin de sus formas concretas de existencia e integracin a la estructura nacional, son las categoras bsicas que nos permiten teorizar coherentemente la particularidad de las situaciones tnico-nacionales. Ello supone que las categoras de cultura y clase social -en el contexto de la formacin socialhan sido adecuadamente formalizadas en la teora. Respecto a lo cual pretendemos haber avanzado al precisar de manera explcita el contenido conceptual que otorgamos a la categora de cultura y que constituye el antecedente en que se fundamenta nuestra posicin particular frente a las "cuestiones" tnica y nacional. Sostener que tales categoras permiten explicar las situaciones tnico-nacionales, exige aclarara algunos problemas. En primer lugar, es necesario determinas cules son los aspectos de la realidad a que se refieren las discusiones sobre "lo tnico". Y, principalmente, constatar si tal problemtica refleja aspectos de la realidad de los cuales sea necesario dar cuenta. Esta necesidad derivara del hecho de tratarse de problemas objetivos, reales, y que se encuentren inadecuada o insuficientemente tratados. En segundo lugar, si esto es as, debemos mostrar de qu manera y en qu trmino nuestra propuesta permite avanzar la explicacin terica de tales aspectos en la realidad, contribuyendo al menos a una mayor precisin y coherencia lgica de su formulacin en el contexto general del sistema conceptual del materialismo histrico. De estos problemas nos ocuparemos en el presente captulo y en el siguiente. 3.1 "Etnicidad" o reproduccin de la identidad diferencial. Nos parece pertinente iniciar la discusin acerca de "lo tnico" a partir de la distincin que establece Daz-Polanco entre la etnicidad y etnia, en un artculo que propone una nueva orientacin general de la problemtica, respecto a las formas como ha sido tratada en nuestro medio, tanto por la "antropologa tradicional" como por la "tradicin marxista"415. Nos interesa precisar hasta qu punto y en qu trminos compartimos sus planteamientos como un punto de partida en el desarrollo de estas investigaciones sobre la "cuestin" tnica.
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Hctor Daz-Polanco: Etnia, clase y cuestin nacional. Cuadernos Polticos, n 30, Mxico, 1981.

Al respecto, el autor citado: A) Critica acertadamente las posiciones del indigenismo oficial y del etnopopulismo que, bajo el supuesto de que lo tnico y la posicin de clases son fenmenos de distinto "orden", los vinculan arbitrariamente o rechazan explcitamente o de hecho la posibilidad de analizar la situacin de los grupos tnicos o indgenas desde la perspectiva de su posicin o insercin en la estructura y lucha de clases. Nos parece importante esta crtica, pues el etnopopulismo -convertido ya en poltica estatal- ha llegado al extremo de la utopa reaccionaria pretendiendo que sera una reivindicacin de los grupos tnicos la restauracin de su "pureza original", desde la cual podran "reiniciar" su desarrollo verdaderamente autnomo y autctono. Lo cual implica la necesidad de descontaminar -por obra y gracia de un estado paternal- a estos idlicos pueblos de las nefastas influencias de la "cultura occidental". Y entre stas, claro est, de las posibles influencias de la ideologa marxista, teora indiscutiblemente "occidental", ajenas en su origen al pensamiento vernacular indgena. B) Critica tambin las posiciones de un marxismo simplista y dogmtico que niega la relevancia del fenmeno tnico, pretendiendo que todo el problema es reductible al anlisis de clases. C) Aceptando el carcter fundamental de la estructura de clases, aclara que todo grupo social -tnico o no- tiene posiciones de clase. Reconoce, a la vez, la existencia de una "dimensin" o nivel de existencia de clases, que no se reduce estrictamente a los aspectos econmicos: la etnicidad. Como seala al distinguir los que para l seran grupos tnicos de los que no lo son: "otros grupos sociales, sin dejar por ello de poseer su propia etnicidad, desarrollan formas distintas de identidad al enfatizar dimensiones de otro 'orden'. Lo tnico, por consiguiente, no es un elemento extrao (o incompatible con) lo clasista; y los grupos tnicos no pierden por ser tales su carcter y raz de clase" (op. cit., p.58) Concordamos con Daz-Polanco, desde luego, en que lo fundamental de la existencia y, por lo tanto, de la explicacin que hagamos de las caractersticas de cualquier grupo social es su carcter de clase su posicin en el sistema de relaciones sociales d produccin. Tambin concordamos en que la comprensin de la existencia real de los grupos sociales no se reduce a su participacin en los procesos econmicos del modo de produccin y que existe una "dimensin" o "nivel" mas amplio de la existencia de las clases y que es comn a todas las clases sociales, se les considere o no como grupos tnicos. Es lo que el llama "etnicidad". Creemos sin embargo, que ese concepto de "etnicidad" es an ambiguo y merece ser explicado con mayor amplitud. Veamos cmo considera nuestro colega el concepto: "es probable que la mayora de los autores estn de acuerdo en definir lo 'tnico' (o la etnicidad) como un complejo particular que involucra, siguiendo formas especficas de interrelacin, ciertas caractersticas culturales, sistemas de organizacin social, costumbres y normas comunes, pautas de conducta, lengua, tradicin histrica, etctera. Pueden concebirse diversas variantes respecto a esta definicin, especialmente por lo que se refiere a los 'factores' que se

hacen entrar en juego. Pero en lo fundamental puede decirse que lo tnico consiste en las muy variables formas en que se articulan y estructuran concretamente tales elementos de orden sociocultural." (op. cit., p. 57, subrayados nuestros). Y afirma que " no es congruente atribuir la cualidad tnica exclusivamente a ciertos grupos o conjuntos sociales. En el fondo, ello equivale a reducir la etnicidad a ciertas formas especficas de las mismas; y a sostener que existen grupos socioeconmicos que no poseen tradicin, sistemas culturales y normativos, formas de organizacin, etctera, comunes. Lo adecuado sera admitir, en nuestra opinin, que todo grupo social constituido posee su etnicidad propia." (Ibidem). Ahora bien, si aceptamos que en la realidad existe esa dimensin o nivel de existencia de toda clase o grupo social que Diaz-Polanco est llamando "etnicidad", y que sta consiste en una particular configuracin de caractersticas o aspectos comunes que pueden llamarse "factores" o "elementos" de la etnicidad, nos parece que se plantea la necesidad de avanzar proposiciones que contribuyan a precisar cules son esos factores componentes o condicionantes de "lo tnico". En otras palabras, de definir cules son los factores que inciden en la conformacin de esa "dimensin" que, siendo comn a todas las clases y sectores sociales, permite explicar tambin ese "orden" de fenmenos que tradicionalmente se ha considerado como una especificidad de los grupos tnicos. Con ello dispondremos de elementos de juicio para discutir el concepto de "etnicidad" y entender de qu manera puede ser replanteado. Por lo dems, la importancia que le otorgamos a la necesidad de definir tales factores es, en lo inmediato, metodolgica. La categorizacin de los "factores de la etnicidad" nos deber auxiliar en la sistematizacin de una metodologa para el anlisis de situaciones tniconacionales concretas. De all, la abstraccin analtica nos podr conducir a sntesis interpretativas de las realidades sociohistricas en que se desarrollan las prcticas polticas a las que sirve el conocimiento de la concrecin real. Al respecto, queremos apuntar algunas sugerencias intentando ordenar los diversos criterios que se han propuesto en torno a la definicin de "lo tnico". Aclaramos que, slo para este efecto, usaremos provisionalmente el trmino de "etnicidad", a reserva de que posteriormente restringiremos su uso a situaciones particulares. Ya nos hemos referido antes a esta variables, aunque de manera ms general como factores de singularizacin cultural416. De hecho, de lo que se trata es de explicar una comunidad de rasgos que identifican la particularidad de los grupos sociales, independientemente de las situaciones en que se comparten las mismas posiciones de clase con otros grupos, o de que el grupo mismo se encuentre internamente dividido en clases. Por ello los trataremos como factores de identificacin diferencial o factores de reproduccin diferencial de la identidad social, implicando la participacin de caractersticas comunes a un grupo social -en diversos niveles de integracin- y que conforman una causalidad histrica que permite la reproduccin social del mismo como una unidad cambiante pero distintiva.

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Causalidad social y singularidad cultural (En: Bate 1978, cap.. 4)

Los factores de reproduccin diferencial de la identidad social. Distinguiremos, de manera general, los factores histrico-naturales y los factores sociohistricos. A. Factores histrico-naturales. Nos referimos a aquellos fenmenos cuyas propiedades bsicas aparentes no estn determinadas por la prctica social, si bien sta interviene en ellos modificndolos en cierto grado. Y su reproduccin e incidencia en la conformacin de las formas culturales est mediada por las relaciones sociales de filiacin o de produccin. A.1. Comunidades raciales. Se trata de las caractersticas heredadas genticamente del tipo fsico humano. El hecho de que en el seno de un grupo humano se establezcan relaciones interpersonales especficas implicar que, a travs de las relaciones de filiacin que los vinculan, se desarrollen determinadas combinaciones genticas a travs de las cuales se reproducen caractersticas ms o menos particulares del tipo fsico, como el color de la piel o del pelo, forma de los ojos, de las narices, promedio de estatura, etc. Las mezclas de caractersticas raciales evidenciarn as mismo los contactos sociales con otros grupos y el comportamiento social en cuanto a los grados de apertura de las relaciones de filiacin que se han dado a travs de esa comunidad. A.2 El medio geogrfico. Se refiere a las particularidades del territorio en el cual se han desarrollado la produccin material y la vida social del grupo. En buena medida -aunque en diversos grados a travs de la historia- las caractersticas climticas, configuracin morfolgica, constitucin geolgica, disponibilidad de recursos biticos y otras propiedades naturales del medio ambiente, han condicionado las orientaciones del desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, as como las opciones culturales realizadas en los productos de la transformacin material de la naturaleza a travs del trabajo. Nos parece que la consideracin de este factor como condicin natural de la produccin en su relacin con las fuerzas productivas, como ha sido formulada por Borojov, debe ser considerada como un aporte terico a ser tomado en cuenta en cuenta417. B) Factores sociohistricos. Nos referimos a los distintos factores que han incidido histricamente, en el contexto de la causalidad social, en la conformacin de la cultura actual, como manifestacin indicadora de la individualidad social. Hemos incluido tambin, entre esos factores, a la cultura misma, pues si bien es la nica expresin de la existencia actual en un grupo social en que se manifiesta el efecto singular de la interaccin de factores histricos, las tradiciones culturales del pasado deben contarse entre stos. Insistimos, adems, en el carcter singularmente distintivo de un grupo social, siempre actual, de la cultura. B.1. Unidad original de sistema socioeconmico. El hecho de que un grupo humano llegue a compartir diversas modalidades particulares de lengua, normas de conducta, smbolos culturales, etctera, solo pueden darse en tanto se han relacionado y comunicado materialmente
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Ver B. Borojov: Nacionalismo y lucha de clases.

en el seno de una sociedad determinada. Y si ese grupo ha sobrevivido y se ha reproducido, es porque debieron participar, en principio, del sistema de relaciones de reproduccin del modo de reproduccin de esa sociedad. Segn la calidad de ese modo de reproduccin, en correspondencia con rangos de desarrollo de las fuerzas productivas, los miembros de dichas sociedades pudieron estar organizados en diversas formas histricas de comunidad social418. Cuando la participacin en un determinado modo de produccin y en las diversas esferas de la formacin social de esa determinada sociedad, es lo que explica la particularidad de un grupo social en una sociedad actual, en una nacin determinada, ello implica que se trata de grupos de descendientes de sociedades ya negadas dialcticamente o provenientes de una sociedad contempornea o nacin diferente (inmigrantes). Es importante conocer las caractersticas del modo de produccin y de la forma histrica de comunidad social original de los grupos sociales que se constituyen en parcialidades tnicas de la sociedad nacional actual. Ello nos permitir entender las particularidades de su insercin en la composicin actual del sistema de relaciones de produccin y por ende, su insercin en las diversas esferas de la formacin social: su gnero de vida, formas y niveles de la conciencia social, relaciones con la institucionalidad, etctera. Nos permitir, en buena medida, por lo tanto, entender su particularidad como subcultura en la sociedad nacional. De manera breve, researemos las caractersticas bsicas y ms generales de los distintos modos de produccin histricamente determinados, por lo menos en cuanto a las relaciones bsicas de la propiedad. Particularmente, en Amrica nos encontramos con una amplia gama de formaciones socioeconmicas que abarcan al menos desde las comunidades primitivas de cazadores-recolectores hasta el esclavismo inicial. Con la colonia se introducen, adems, modalidades especficas de servidumbre y esclavitud, en un proceso de acumulacin originaria de capital que cristalizara en la conformacin de los estados nacionales capitalistas. Formaciones precapitalistas primarias o comunidades primitivas: Comunidades primitivas de cazadores recolectores. La forma de propiedad es colectiva y se establece sobre la fuerza de trabajo y los instrumentos de trabajo. No hay propiedad sobre los medios naturales de produccin. Esta solo se establece como resultado de la utilizacin de la fuerza de trabajo. Se dan diversas formas particulares de articulacin de relaciones de adhesin y filiacin, sin llegar a conformar un sistema tribal419. Comunidades primitivas tribal agropecuarias. La forma de la propiedad sigue siendo colectiva (por lo tanto an no existen clases sociales diferenciadas) pero surge un nuevo contenido de la misma: los objetos de trabajo. Nos referimos principalmente a los medios naturales de produccin, cuya propiedad pasa a ser condicin para la inversin de fuerza de
Vase Glezerman, 1976; Guerrero y Lpezy Rivas, 1982 Una caracterizacin ms amplia de la formacin social de cazadores-recolectores la hemos planteado en el libro Comunidades primitivas de cazadores recolectores en Sudamrica (tomo 2 de la Historia General de Amrica, dirigida por G. Morn, caracas 1983).
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trabajo. A las necesidades de reproduccin y mantenimiento del nuevo sistema productivo, responde el surgimiento de la organizacin tribal en sentido estricto. Como forma histrica de comunidad social, la organizacin tribal puede mantenerse an despus de negado el modo de produccin comunal primitivo, en el seno de sociedades clasistas. Es posible la existencia de organizaciones tribales compuestas por segmentos de diferente origen tnico. Formaciones precapitalistas secundarias o clasistas. Esclavismo inicial. Se constituyen dos clases fundamentales420. La clase dominante detenta la prioridad objetiva sobre la fuerza de trabajo, a la cual extorsiona -como en todas las sociedades precapitalistas- por medios extraeconmicos, con el fin de obtener la tributacin de excedentes; ejercen el poder y asumen las tareas del trabajo intelectual, en la divisin social del trabajo. La clase explotada mayoritaria son los campesinos (productores de alimentos y artesanos) que, en tanto miembros de diversas comunidades -gentilicias o de vecindad- tienen la propiedad objetiva sobre los medios de produccin (tierras o ganados). En cuanto a las formas de la propiedad, es probable que, en un comienzo, las clases dominantes detentaran de manera colectiva -en el seno de la clase- la propiedad sobre la fuerza de trabajo. Los campesinos, por su parte, tenan derecho, en tanto miembros de una determinada comunidad, a la propiedad comunal de los medios de produccin. Con el desarrollo de las clases y la conformacin del Estado, surge una nueva forma histrica de comunidad social que es la nacionalidad. La clase dominante, a travs del Estado, organiza reinos o imperios cuya soberana sobre las condiciones de la produccin se estructura fundamentalmente en torno al sistema de sujecin de la fuerza de trabajo. Por ello, la nacionalidad, o se identifica con un sistema tribal o integra diversas organizaciones tribales, conformando una unidad poltica que puede ser, por lo mismo, multitnica. Sin embargo, esta unificacin implica la difusin de elementos culturales comunes que distinguirn a cada nacionalidad. Durante el desarrollo de las sociedades clasistas iniciales llegan a conformarse imperios que someten a diversas nacionalidades, como resultado de la lucha entre Estados originalmente independientes. Esclavismo clsico. El desarrollo de las fuerzas productivas y la lucha entre fracciones de las clases dominantes he llevado a una privatizacin de la propiedad. La clase dominante detenta la propiedad sobre todos los elementos del procesos productivo: fuerza de trabajo, instrumentos y objetos. Los productores esclavos, al ser sacados de sus comunidades, pierden la relacin "natural" con los medios de produccin, su acceso a la propiedad de los mismos en cuanto miembros de una comunidad. Por ello, los esclavistas deben disponer, adems del esclavo, de la propiedad de tierras e instrumentos.
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Desde luego que la composicin de clases y sectores es mucho ms compleja y se desarrolla histricamente. Nos referimos solamente a las clases en torno a las cuales se establece la contradiccin fundamental. Hemos formulado esta proposicin en la ponencia Hiptesis sobre la sociedad clasista inicial, presentada al simposio Origen y formacin del Estado en Mesoamrica, organizado por el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM, para conmemorar el Centenario de C. Marx.

Comienza a conformarse la soberana estatal sobre una base territorial, si bien gran parte de los excedentes acumulados por la clase dominante provienen de la tributacin de nacionalidades sometidas que mantienen an las relaciones de "esclavitud generalizada" que caracterizan al esclavismo inicial. Las nacionalidades seguirn siendo, como en todas las sociedades precapitalistas clasistas, la forma principal de comunidad social. Feudalismo. Las clases dominantes establecen la propiedad sobre el objeto de trabajo fundamental: la tierra. La clase subordinada principal puede tener la propiedad sobre su fuerza de trabajo y sobre los instrumentos. Se consolida la soberana estatal con base territorial. Capitalismo. La contradiccin fundamental de clases se establece entre propietarios de los medios de produccin bajo la forma de capital, como clase dominante, y los propietarios de la fuerza de trabajo. Se consuma, en esta fase superior de la sociedad clasista, el proceso de disolucin de las "relaciones naturales" de produccin que ocupaba a Marx en las Formaciones econmicas precapitalistas. Surge la nacin como forma histrica de comunidad social421. Las naciones constituyen la base geopoltica y administrativa en cuyo espacio el Estado burgus organiza la produccin capitalista. En su seno se concreta la estructura y lucha de clases que caracterizan al nuevo y complejo sistema de relaciones sociales de produccin, resultante de la negacin de la gran diversidad de sistemas socioeconmicos precedentes, que se transforman o disgregan, integrndose a la nueva totalidad. Al referirnos a la unidad del sistema socioeconmico original, en el que se dieron las interacciones y prctica social de un grupo, conformando un factor de su base tnica, no quiere decir que necesariamente ste grupo est integrado por descendientes de quienes ocupan todas las posiciones integrantes de aquel sistema, como totalidad. Puede haberse tratado de determinados grupos o clases de dicha formacin socioeconmica que emigran, incorporndose a otra sociedad. B.2. Comunidad particular de desarrollo histrico. Toda la sociedad est sometida a permanentes transformaciones a travs de su devenir histrico. Y estos cambios afectan tanto a los aspectos culturales secundarios como a las estructuras fundamentales de la sociedad. La tradicin histrica particular no es otra cosa que la experiencia de una prctica compartida, acumulada y transmitida por un grupo social. Durante su desarrollo histrico, un grupo social va perdiendo algunas propiedades, recreando otras y generando otras nuevas. De esa manera, adquiere una continuidad cambiante la reproduccin del ser social. La historia tiene un solo sentido y nunca existe el retorno al pasado. Mantencin de la tradicin (etno-reproduccin o etno-restauracin) es siempre la re-creacin reiterativa de antiguas formas de conducta, de los objetos, de las creencias, pero siempre con nuevos elementos, en nuevas situaciones, diferentes. Lo cual implica que, en ese nuevo contexto, las viejas formas recreadas van adquiriendo nuevas calidades. La mantencin de la tradicin como
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Para poder establecer la diferencia pertinente, al adjetivar los conceptos de nacionalidad y nacin, usaremos los trminos de nacionalitario y nacional, respectivamente

particularidad distintiva de la "etnicidad" no es ms que la creacin permanente de una nueva individualidad social, en la que la particularidad histrica tradicional se comporta como uno de los factores causales de este proceso. La utopa del retorno a la "pureza tnica tradicional" slo puede ser un burdo -y no por ello menos eficaz- engao ideolgico. El retorno al paso es imposible. Por lo dems a cul pasado, si cada momento del mismo fue diferente?422 . B.3. Comunidad cultural. Consideramos a la cultura en sus aspectos objetivo y subjetivo. Es decir, como manifestacin del ser social y como factor de identificacin subjetiva de los grupos sociales. B.3.1. Cultura objetiva. Si hay un elemento caracterizador de la particularidad de un grupo social y, por lo tanto, de la etnicidad, es precisamente la comunidad cultural. La cultura es el conjunto de efectos fenomnicos de la causalidad completa del desarrollo social, de las especficas interacciones entre lo necesario y lo contingente. Es el conjunto de efectos concretos de la concatenacin de las calidades esenciales y secundarias de la posicin en la estructura de la sociedad, de la particularidad histrica determinada por leyes necesarias que, sin embargo, siempre se enlazan a la causalidad social y natural, de las condicionantes medioambientales, etc. En la cultura se reflejan las singularidades de las soluciones que el grupo ha dado a diversas necesidades ms o menos generales, segn el grado de su desarrollo sociohistrico y econmico. Estas se muestran en la singularidades que el grupo ha dado a diversas necesidades ms o menos generales, segn el grado de su desarrollo sociohistrico y econmico. Estas se muestran en la singularidad cultural de los productos de la transformacin material, de los intercambios, de las conductas cotidianas, de las formas de su conciencia prctica concreta: la lengua, etc. Esa singularidad es el efecto del desarrollo interno del grupo social y de las diversas relaciones con otros grupos. Si hay un aspecto en el que se evidencia la identidad individual objetiva de un grupo social (etnia, clase o nacin) es precisamente en su cultura. Y es en este sentido estricto en el que concordamos con Daz-Polanco en que la "etnicidad" es una dimensin de toda clase o grupo social. Es decir, en el sentido de que la particular historia y estructura de cualquier sociedad o grupo social posee una manifestacin singularmente concreta y objetiva en su cultura. An sin considerar a un grupo social como una etnia, aceptaramos que todos poseen "etnicidad" en el sentido de que todos poseen una cultura distinta. Al tratar la cultura como manifestacin del sistema social -de la formacin socioeconmica- hemos tenido en cuenta este criterio, explicitando el de la posicin en el sistema de relaciones de produccin, que se manifiesta en la particularidad cultural de un grupo social como parte de la totalidad social. Pero, si bien la cultura sera el componente ms claramente definitorio de la individualidad tnica, no se trata de su propiedad o calidad esencial como grupo social, sino de su expresin fenomnica. La calidad fundamental de un grupo social no est determinada por
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Vase A. Burguete: Quines son los amigos del indio?, Boletn de Antropologa Americana, n 5, Mxico 1982.

su cultura sino por su modo de produccin. O, cuando el grupo es parte de una totalidad social mayor, por sus posiciones dentro del sistema de relaciones sociales de produccin. An cuando no se considere a todo grupo social o sociedad como etnia, debemos aceptar que toda etnia integra un modo de produccin determinado. Es decir, tiene determinadas posiciones esenciales de clase y, a la vez, posee una etnicidad en el sentido de que ostenta un conjunto de manifestaciones culturales distintivas. En trminos de grados de esencialidad o niveles de determinacin causal y estructural de cualquier grupo social, considermoslo o no como "tnico", lo fundamental es su modo de produccin. La cultura, que puede evidenciar la individualidad tnica, es lo secundario. B.3.2 La identidad cultural. Los elementos que pueden conformar una conciencia de identidad de un grupo social, estn contenidos bsicamente en la conciencia habitual. La identidad o conciencia de la individualidad tnica se desarrolla a travs de la comparacin con la individualidad distintiva del ser social concreto de otros grupos sociales, lo cual implica necesariamente algn tipo de relaciones con stos. La representacin ms patente, ms inmediatamente evidente de la etnicidad y de cualquier grupo social, como identidad y diferencia, se da en el plano de la singularidad cultural. En el contraste de la representacin cultural del propio grupo con la cultura de los dems. Esta representacin colectiva de la propia cultura est contenida en la conciencia habitual. La focalizacin de la conciencia habitual como conciencia cultural, como conciencia de la individualidad social, es un proceso que se agudiza particularmente cuando la relacin del grupo con aquellos que conforman la referencia de lo diferente, se establece en trminos de oposicin de intereses. Especficamente cuando esta oposicin es un conflicto de competencia por la disponibilidad de condiciones materiales de produccin (en el sentido planteado por Borojov). Sea como inters por la soberana o propiedad sobre las condiciones de produccin. La identidad cultural se desarrolla as como una ideologa unificadora del grupo social frente a otros. De esta manera, la lengua, la tradicin histrica, la raza, el territorio y otros elementos adquieren el carcter de smbolos distintivos de la identidad y se convierten en valores sociales cuya reproduccin se propicia y se defiende. Su recreacin permite evaluar y reforzar la unidad poltica del grupo. Es posible, sin embargo, que algunos de esos valores culturales ya no compongan la materialidad del ser social. Incluso, muchos de esos rasgos supuestamente comunes pueden ser no ms que una ficcin ideolgica atribuida a la "tradicin", donde no existe. Como la memoria colectiva es siempre actual, suele ser mala memoria. Por lo mismo, bastante manipulable a condicin de que los elementos que se le incorporen aparenten una cierta congruencia con su contexto. La identidad social, como ideologa unitaria de un grupo, adquiere una cierta estructura lgica como reflexin de los intereses del mismo. Pero en esto hay tambin niveles de profundidad y objetividad. Cuando el grupo es una comunidad social internamente dividida en

clases, se otorga mucho mayor fuerza a los smbolos culturales de la unidad, a la representacin de los fenmenos culturales compartidos. La selectividad ideolgica elude as evidenciar las contradicciones y diferencias internas, ocultndolas en la conciliadora apariencia unitaria de lo fenomnico, como conjunto de smbolos. De hecho, tal ideologa responde fundamentalmente a los intereses de las fracciones (o clases) del grupo que son capaces de hegemonizarla. De hecho, la conciencia social tiene mayores posibilidades de objetividad y de correspondencia con los intereses del grupo cuando ste es estructuralmente ms homogneo. Una ideologa que reconozca con claridad los intereses de clase tiene mayores posibilidades de conducir la imposicin de proyectos polticos de diverso alcance. Sin embargo, ello supone la superacin de la inmediatez de la identificacin cultural. Lo cual no significa una desidentificacin, sino la posibilidad de una comprensin ms profunda y racional de la identidad social, desde la cual se ampla el campo de las alianzas polticas y la posibilidad de defensa real de la especificidad cultural como parte del proyecto clasista. 3.2 Cultura y clases. Volvamos a la comentada proposicin de Daz-Polanco, en el sentido de entender a la "etnicidad" como una dimensin de la existencia de todo grupo o clase social. Pensamos que el citado investigador estar de acuerdo con que, entre las caractersticas de los grupos sociales que hemos intentado ordenar como factores de identificacin diferencial, quedan incluidos los que l llama "componentes de la etnicidad" Desde esta perspectiva, concordamos con l en el contenido medular de su proposicin, en el sentido de que: a) ciertamente, la comprensin de las formas de existencia, organizacin y lucha social no pueden reducirse exclusivamente a las determinantes esenciales de la posicin de clase; que el rescate de "lo tnico" como una dimensin real de la existencia social, permite entender un orden de fenmenos objetivos, relativo a las particularidades de la existencia de las clases y, b) No obstante, la "etnicidad" no es una dimensin exclusiva de los llamados grupos tnicos o etnias, por lo que su reconocimiento no autoriza en lo absoluto a pretender que tales particularidades deban ser analizadas en un contexto distinto que el de su posicin en la contradictoria lucha de clases de la totalidad social; lo cual no es ms que un intento, ideolgicamente falsificador, de sustentar bajo apariencia cientfica la instrumentacin de polticas que permiten la subordinacin real de las clases que integran mayoritariamente los grupos tnicos a las clases explotadoras que detentan el poder estatal. Sin embargo, con los antecedentes expuestos, podemos preguntarnos cul es esa dimensin de la existencia de cualquier grupo social que caracteriza su particularidad, independientemente de que lo consideremos o no grupo tnico o independientemente de qu nivel de conciencia social posea o de qu elementos son los que enfatiza su identificacin y

solidaridad de grupo?423. En nuestra opinin, como hemos dicho, si hay una "dimensin" comn a cualquier grupo, en su existencia social actual, es la singularidad de su cultura, en la acepcin terica que hemos propuesto para este concepto. Pero la cultura de un grupo, cualesquiera sean sus posiciones de clase o niveles de conciencia o identificacin, se muestra tanto en la materialidad del ser social, como en la conciencia social o en su participacin institucional. Ponemos el nfasis en la cultura por ser el nico aspecto de la existencia actual de la singularidad de un grupo social, en tanto los otros factores sociales que originan y definen esa "etnicidad" ya no existen, pertenecen al pasado. La unidad original del sistema socioeconmico de las etnias ya no existe puesto que, an cuando los descendientes de los miembros de aquella formacin social todava mantengan un sistema de interacciones y conformen unidades sociales de reproduccin econmica y biolgica, tal sistema socioeconmico ha sido negado dialcticamente al ser integrado a la formacin social capitalista, como parte de una totalidad social mayor y cualitativamente diferente. Del mismo modo, la tradicin histrica comn es la historia forjada en una prctica social del pasado, aunque entre aquel y el presente haya una cierta continuidad. La realidad actual, con todo, es en buena medida efecto de aquella realidad pasada que contribuy de manera importante a generar las particularidades de su situacin presente. En tanto la cultura es efecto de la multideterminacin concreta de una etnia, en que tales "factores tnicos" tienen especial relevancia en la determinacin de la reproduccin y recreacin diferencial de la misma, lo que hoy queda del pasado son sus efectos manifiestos de manera ms evidente en la esfera de la cultura. Aunque, desde luego, tambin la dimensin estructural de la posicin de clase de un grupo social ha estado causalmente condicionada por las posibilidades de insercin al nuevo sistema de relaciones de produccin, dependiendo del grado y calidades del desarrollo socio-histrico de la sociedad "original". Por otro lado, por muy heterognea que sea la proveniencia tnica o nacional de los miembros que integran una nueva clase social y, an cuando su identidad no se base en los elementos -en este caso no compartidos- de la "etnicidad", sino en torno a los aspectos comunes que implica la pertenencia a esa clase, todas las formas de existencia de su ser social conformarn una cultura material de la cual se nutrirn la conciencia habitual y reflexiva, conformando una cultura particular de clase o subcultura nacional. As pues, si hay algo en comn a toda clase o grupo social, del mismo "orden" de fenmenos que la "etnicidad", es el hecho de que todos poseen una manifestacin cultural distintiva, efecto de la singular historia del desarrollo antecedente de su actual existencia. En este sentido, que la base material y superestructuras, tanto de un grupo tnico como de cualquier clase social, se manifiestan en el aspecto cultural de su existencia presente concreta.
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Planteamos asla pregunta pues, como veremos, la identificacin y solidaridad social en torno a lo tnico sera, segn Daz-Polanco, lo que permite definir la etnia.

De esta manera, podemos aceptar que las particularidades tnicas que se manifiestan en la cultura de una etnia, como de cualquier otro grupo social, corresponden a un "orden" de fenmenos diferentes al de su posicin de clase. Pero en el entendido de que se trata de diferentes rdenes de esencialidad en la multideterminacin histrica y estructural de las clases sociales a que pertenecen. Es decir, son "ordenes" o grados de esencialidad de dos aspectos inseparablemente unidos en la realidad: la posicin de clases y el conjunto de sus formas culturales. Desde sta perspectiva derivamos la proposicin de que posicin de clase y cultura son las categoras bsicas ms generales para el anlisis de los contenidos y formas que adquieren las luchas de clases que se desarrollan en el seno de una nacin o entre naciones. Es decir, situaciones tnico-nacionales que conforman las condiciones estructurales y coyunturales, objetivamente singulares, en que se libran sus luchas sociales reales. Planteadas as las cosas, podemos ahorrarnos hablar de "etnicidad", desde que la categora de cultura nos permite dar cuenta coherentemente de esa dimensin objetiva de las clases sociales, sean o no etnias.

4. Nacin, clases y etnias.

En este captulo nos ocuparemos de la delimitacin del concepto de nacin y su relacin con las clases sociales que la integran, desde la perspectiva de las particularidades culturales que stas presentan. Para ello haremos una distincin bsica entre grupos tnicos y grupos de origen nacional, la cual tiene implicaciones principalmente polticas y analticas. Entendemos esa diferencia objetiva como efecto actual de factores histricos en la determinacin de su particularidad cultural ms que como una correspondencia necesaria con determinadas posiciones de clase. 1. Nacin y "cuestin nacional". Muy diversas implicaciones puede tener el planteamiento de la "cuestin nacional". Sin embargo, el cmo se enfoca su estudio, qu aspectos son los que se consideran relevantes o qu soluciones tericas se proponen, son cuestiones que siempre estn en relacin con los objetivos prcticos a los cuales se supone debe servir el conocimiento de estas dimensiones de la realidad social, desde determinadas posiciones ideolgico-polticas. Las alternativas de accin posibles se apoyan en el conocimiento que se tiene de la realidad. Conceptualizacin de la situacin real y toma de posicin, siempre estn relacionadas. Sin embargo, buena parte de los problemas que ha suscitado la discusin de las "cuestiones" nacional o tnica, derivan de la confusin de estos dos planos. Un ejemplo ya clsico de esto es la exposicin de Stalin en su artculo El marxismo y la cuestin nacional. La tarea poltica que enfrentaba, cuando se le encarga la redaccin de ese

texto, era la de exponer la posicin socialdemcrata rusa frente a la situacin nacional de ese momento, en particular, el principio leninista del derecho de las naciones a la autodeterminacin. Y arranca su exposicin con una exposicin de la nacin que, de hecho, es la definicin de qu entidades sociales son aquellas a las cuales, en esa coyuntura, se les reconoce el derecho de autodeterminacin. Mltiples son las crticas que ha recibido tal definicin, por su carcter escolstico, empirista, reduccionista y por su rigidez que la ha hecho inoperante para entender posteriormente una gran diversidad de situaciones que se dan en distintas partes del mundo424. Ya desde entonces, su argumentacin asume una actitud que caracterizar sus posteriores polticas hacia la investigacin cientfica, convirtiendo al marxismo en una especie de cetro ideolgico, usado ritualmente como criterio de autoridad, con las nefastas consecuencias conocidas: su definicin de nacin es la teora marxista sobre la cuestin nacional. Adems, en su ataque contra Bauer, Renner y Bund estaba comprometida la defensa de la concepcin leninista de la organizacin del partido. Pero, por acertada que fuera, ello le impide considerar algunos aportes que estos autores pudieron realizar en el estudio de la cuestin nacional. De all que Lenin se viera luego en la necesidad de volver a intervenir en el asunto, flexibilizado el anlisis y la fundamentacin de sus posiciones, sin mencionar el trabajo de Stalin. Para terminar condenando su poltica como "comisario del pueblo" respecto a las nacionalidades. Antecedentes como ste nos advierten de los riesgos de pretender definir en forma rgida un concepto como el de nacin. Sin embargo, intentaremos delimitar, ms o menos de manera general, el fenmeno a travs de algunas de sus caractersticas distintivas y sealar qu aspectos del mismo son los que nos ocupan. Aceptamos que la formacin de las naciones es un proceso histrico concomitante con el desarrollo de la formacin econmico-social capitalista que, por primera vez en la historia, llega a integrar en una totalidad social a todas las sociedades del planeta. En toda la historia de la sociedad clasista, la lucha de clases ha sido dirimida entre clases y fracciones de clases explotadoras que correlacionan a su favor los descontentos y aspiraciones de las clases y grupos oprimidos, consiguiendo el apoyo poltico para asentar su hegemona y dominacin econmica. El proceso de conformacin de las naciones refleja las coyunturas de unidad y lucha entre fracciones de clase de la burguesa, convertida en clase dominante, en diversas etapas de la conformacin de las unidades sociales en cuyo seno se organiza la reproduccin y expansin de las relaciones capitalistas de explotacin de la fuerza de trabajo. Estas unidades sociales de reproduccin y desarrollo de la formacin social capitalista, que se estructuraron principalmente sobre bases polticas y territoriales, son las naciones. Sus dimensiones territoriales, composicin social y grado de desarrollo econmico, tienen que ver con las condiciones especficas y capacidades histricas de las burguesas nacionales para establecer polticas de alianzas que les permiten dominar o generar poderes
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Vase: Rodinson, 1977; Zavaleta, 1981; Daz-Polanco, MS.

estatales (militares y administrativos), a travs de los cuales consiguieron el control de los mercados y la soberana sobre las condiciones naturales y sociales de produccin. La conformacin de las naciones es un proceso tan heterogneo, desigual y complejo, como lo es el de la implantacin y expansin del modo de produccin capitalista. En cuanto al control de los aparatos estatales que apoyan este proceso, generalmente se origin en las revoluciones burguesas que conquistan el poder de estados nacionalitarios y los transforman en estados nacionales. La expansin colonial de las naciones de implantacin temprana del capitalismo pudo revestir diversas formas: la formacin de aparatos estatales a partir de la colonizacin y conquista o el sometimiento de viejos estados nacionalitarios. Es decir, el ejercicio del poder estatal y la explotacin econmica de manera directa o indirecta, formas que en muchos lugares se suceden425. As, los nuevos estados nacionales, centrales o coloniales, pudieron establecer su soberana sobre las condiciones de produccin de una determinada nacionalidad convertida en nacin o sobre los territorios que ocupaban ms de una nacionalidad o, en general, etnias. Y, en muchos casos, la capacidad poltica y militar de asentar la soberana nacional sobre determinados territorios, no coincidi necesariamente con los territorios ocupados por las diferentes etnias involucradas. Lo cual gener desajustes de las relaciones de stas con sus condiciones de produccin y los consecuentes conflictos sociales que ello implica. Si tomamos en cuenta que la nacin es la unidad social en cuyo seno se reproduce el modo de produccin capitalista, resulta que la misma estructuracin fundamental de las relaciones de clases, puede ser bastante compleja. La penetracin y evolucin del modo de produccin capitalista implica la integracin y transformacin de diversos tipos o formas de relaciones de produccin, determinadas por la contradiccin fundamental capital-trabajo, en que ste puede encontrarse real o formalmente subsumido a aquel. Se integra as el sistema capitalista de relaciones de produccin, cuyas particularidades dependen de la diversidad de sociedades o etnias comprometidas en el proceso; es decir, dependen de los diferentes grados de desarrollo econmico y estructuras de relaciones de produccin preexistentes a la nacin. Lo cual no significa que las cualidades esenciales especficas de aquellas "sobrevivan" para "coexistir" con el capitalismo, sino que se transforman bajo formas cualitativamente especficas al integrarse a la nueva totalidad mayor que es el modo de produccin capitalista, siempre concreto. Junto con el explosivo desarrollo de las fuerzas productivas -gran aumento de volumen y diversificacin de productos- y las mltiples nuevas interacciones sociales que se crean con el desarrollo del capitalismo, se multiplican las formas de los objetos y conductas que, en su manifestacin fenomnica concreta, configuran una verdadera revolucin de la cultura, que corresponde a los nuevos contenidos del ser social y que se plasma en todas las esferas de la formacin socioeconmica. Adems, el desarrollo de la circulacin de bienes, el transporte y
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Vase G. Lclerc: Antropologa y colonialismo.

los medios de comunicacin, "difunden" una nueva variedad de elementos que, integrndose a las diversas culturas particulares, nacionales y tnicas, evidencian la interdependencia de las naciones a escala mundial. Sobre la base de los elementos culturales aportados por los ms diversos grupos sociales, de los aspectos culturales de los bienes materiales que circulan en el mercado interno, de las mltiples interacciones conductuales en un espacio socio-geogrfico comn y las formas especficas de las lenguas y la comunicacin simblica que acompaan a dichas relaciones concretas, que articulan la unidad del nuevo sistema socioeconmico en desarrollo, se configura la cultura nacional. La cultura nacional resulta de la singular combinacin de la multiplicidad de elementos culturales, presentndose como la unidad de los diversos grupos sociales que integran la nacin. Entendido as, sumariamente, el concepto de nacin, la "cuestin nacional" nos interesa como unidad de anlisis de las contradicciones y luchas concretas de las clases y sectores que integran la dinmica histrica del sistema capitalista de relaciones de produccin. El objetivo de tal anlisis es obtener un conocimiento de la realidad social que permita organizar conciente y coherentemente estrategias polticas globales orientadas a resolver las contradicciones que implican las diversas formas de explotacin econmica, de opresin y discriminacin social, de represin ideolgica y poltica. Al tomar a la nacin como la unidad social de referencia para el anlisis, deberemos considerar que las luchas tnicas o nacionales se libran tanto en el seno de una nacin como entre grupos sociales integrantes de diversas naciones o entre naciones como totalidades. Por lo tanto, las luchas tnicas y las luchas nacionales debern analizarse como sistemas de contradicciones internas o externas a la nacin, considerando los intereses de las clases, fracciones de clases o sectores sociales involucrados. Y, dado que toda nacin est internamente dividida en clases, ello significa que las contradicciones que envuelven a ms de una nacin y que, por lo mismo, se presentan como contradicciones externas respecto a aquellas, implican necesariamente tambin un nivel de existencia interno en cada nacin comprometida. Hemos dicho que en este trabajo nos interesa poner nfasis en la caracterizacin de los grupos sociales que se distinguen en el seno de una nacin. Por lo cual la distincin conceptual entre grupos tnicos y grupos de origen nacional la trataremos bsicamente en relacin a la sociedad nacional en que se encuentran comprendidos. Es decir, desde el punto de vista de las contradicciones internas que representan en el plano nacional. No obstante, el hecho de que los mismos grupos tnicos o minoras nacionales pueden participar de distintas naciones debe ser tomado en cuenta. Esas situaciones sern consideradas en la proposicin metodolgica que se esboza en el siguiente captulo. Pero antes de entrar en ese anlisis, apuntaremos un par de lneas sobre la especificidad de la "cuestin nacional". Pues si bien es cierto que tanto la "cuestin tnica" como la "cuestin nacional" se vinculan en torno a un mismo problema central -las formas histricas concretas de la lucha de clases-, hay entre ellas algunas diferencias que tienen que ver con el nivel de

integridad social comprendido, con los contenidos y alcances de los proyectos polticos que sustentan y con la viabilidad real de los mismos. La llamada "cuestin nacional" propiamente tal, se ha planteado histricamente en trminos de las luchas orientadas a la constitucin de las naciones. En tal proceso, el papel protagnico lo han jugado por lo general los sectores de la burguesa que, en competencia con otros sectores o fracciones de la misma, internas o externas a la nacin en conformacin, aspiraban o aspiran a delimitar unidades de reproduccin del sistema capitalista. Fundadas stas en la soberana sobre las condiciones materiales de produccin, con capacidad de regulacin y desarrollo de la competencia en un mercado interno y con ejercicio del poder poltico sobre las unidades y clases sociales integrantes de la nacin. Sin embargo, tal proceso histrico ha afectado indudablemente el desarrollo de la conciencia y las luchas del proletariado y, en general, de las clases sociales subordinadas. Por lo que, desde Marx y Engels hasta hoy, sus organizaciones polticas e intelectuales orgnicos se han tenido que ocupar de las implicaciones e incidencias de la "cuestin nacional" en la lucha de clases, buscando definir, de la manera ms adecuada a los intereses de las clases explotadas, las posiciones y conductas polticas a adoptar frente a tales situaciones. Uno de los autores que ha realizado un aporte importante a la fundamentacin terica del problema, refirindose a las contradicciones generales bsicas que el mismo implica y desde una posicin materialista coherente con los planteamientos marxistas, ha sido Borojov. Sus trabajos, en particular Nacionalismo y lucha de clases, no han tenido las repercusiones que merecan en las discusiones sobre la cuestin nacional, en parte al parecer por no haber tenido la "suerte", en su poca, de ser conocido por Lenin y, posteriormente, porque el desprestigio que el contenido marcadamente reaccionario asumido por el movimiento sionista, ha despertado recelos que hacen descartarlo superficialmente sin una evaluacin objetiva de los contenidos de sus proposiciones. Segn Borojov, las luchas nacionales obedecen fundamentalmente a la disputa por la soberana ("posesin" o "patrimonio", en su terminologa) sobre las unidades sociales y las condiciones materiales de su reproduccin econmica, en la que participan las distintas clases sociales en defensa de sus intereses de clase. Por lo cual el nacionalismo adquiere un contenido diferente segn la posicin de la clase que lo sustenta. Desde esta perspectiva, analiza los intereses fundamentales, en torno a la nacin, de las clases que caracterizan especficamente al modo de produccin capitalista: los grandes terratenientes, la alta burguesa, las clases medias y pequea burguesa y el proletariado. Sostiene adems que, al no estar resuelta la "cuestin nacional" en trminos de una relacin "normal" de la nacin con sus condiciones de produccin, el nacionalismo domina en la conciencia de las clases, oscureciendo el reconocimiento de los intereses fundamentales de las clases. Lo que para el proletariado significa desviar su atencin de las luchas orientadas a la imposicin de su propio proyecto poltico. Cabe agregar que otro aspecto importante para entender los conflictos nacionales en el sistema capitalista, es la disputa por los mercados nacionales e internacionales, como condicin

para la realizacin de la plusvala426 . Este problema, que constituy la preocupacin central de Lenin en El desarrollo del capitalismo en Rusia, es retomado como elemento definitorio de la nacin -el mercado nacional- en el mencionado trabajo de Stalin. Siendo stas las contradicciones fundamentales que motivan las luchas nacionalistas, el nacionalismo como ideologa puede revestirse de los ms diversos pretextos, adquiriendo variadas formas polticas. Uno de los problemas que han suscitado centralmente las discusiones acerca de la cuestin nacional , es el de la conformacin histrica y poltica de esas unidades sociales que aspiran a constituirse en naciones o liberarse de la presin poltica y econmica por parte de otras naciones. A raz de lo cual han surgido las ms diversas posiciones en torno a cules son los factores histricos, econmicos, polticos, ideolgicos o "naturales" que inciden en la conformacin de unidades nacionales o que legitiman el derecho de un pueblo a aspirar a constituirse en nacin o a independizarse. Sobre estas bases se ha intentado justificar diversas concepciones polticas: desde el "derecho" de una nacin a dominar otras o a sojuzgar a los grupos sociales que la integran, hasta las posiciones que debe asumir el proletariado frente a tales conflictos en cada coyuntura, cmo y sobre qu bases establecer alianzas polticas con otras clases nacionales o internacionales, cmo deben organizarse los partidos de vanguardia, etctera. Y en este sentido, han constituido temas bsicos de la preocupacin por definir la constitucin y legitimidad de las naciones y nacionalidades, de qu manera se relacionan los pueblos con el territorio, la raza y, particularmente, con la cultura, la tradicin histrica, la lengua427, sus usos y costumbres, sus sentimientos de unidad, su identificacin subjetiva y otros aspectos. Ese tipo de discusiones fueron las que animaron, por ejemplo, las clebres disputas entre los social-demcratas rusos y el Bund, en las que se jugaban significativas opciones polticas. Todas estas discusiones, que prosiguen en nuevos contextos, han estado afectadas por los problemas de ambigedad y polivalencia de connotaciones dadas a tales conceptos, a los cuales nos hemos referido. Ahora bien, es claro que las naciones, como unidades sociales, estn integradas por diversas clases sociales. Y lo dicho anteriormente, reflejo de histricas situaciones reales, deja ver que las luchas sociales casi nunca se presentan de manera transparente como luchas polticas en defensa estricta de los intereses esenciales de clase, ni son esos los nicos intereses que las clases defienden. Tampoco todos los grupos sociales se comparten una misma posicin de clase se identifican con intereses comunes y es un hecho que hay caractersticas estructurales de las clases que oponen objetivamente a fracciones de las mismas entre s. De all que en gran medida las luchas sociales, teniendo objetivos de distinto alcance histrico, se presenten la mayor parte de las veces como luchas reivindicativas bajo diversos pretextos. Parte de estas
Tambin Borojov se refiere a las expectativas de acceso al mercado nacional e internacional como intereses particulares y diferentes, segn la posicin de clase. 427 Entendemos a la lengua y las formas dialectales del habla como formas culturales del lenguaje, por lo cual no la hemos tratado como un aspecto distintivo separado de la singularidad cultural de los grupos sociales.
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contradicciones se manifiestan bajo formas culturales como luchas tnicas, pero stas siempre se insertan en un sistema de contradicciones generales de clases, ms amplias. Por ello es que tomaremos a la nacin como unidad analtica, intentando distinguir entre los que podran considerarse como grupos tnicos y los dems grupos sociales integrantes de la estructura clasista de la nacin.

2. Etnia y "cuestin tnica" La cuestin de la especificidad de "lo tnico" o, ms bien, de las caractersticas distintivas de los llamados grupos tnicos o etnias, se ha planteado, al igual que la "cuestin" nacional y con la interrogante que connota el trmino, como un problema: problema sociopoltico cuyo enfrentamiento prctico exige algunas definiciones y, sobre todo, explicaciones. Cierto es que una buena definicin sintetiza un conocimiento. Pero la comprensin cabal de un problema estriba en la posibilidad de su explicacin. Pensamos que "lo tnico", como especificidad de la existencia de algunos grupos sociales, tiene que ver con particularidades histricas en la reproduccin del ser social y la conformacin de su cultura actual como una subcultura en el seno de las naciones. En el captulo precedente hemos resumido algunos factores causales de esa reproduccin diferencial de la identidad cultural de los grupos sociales en general. Pero, por lo tanto, se nos presenta el problema de delimitar el concepto de etnia, si es que puede hacerse tal distincin. Nos limitaremos a la discusin de lo que podra considerarse como una etnia en el contexto actual, vale decir, en el seno de las sociedades nacionales actualmente existentes. Ha propuesto Daz-Polanco que "...la etnia o el grupo tnico se caracteriza por ser un conjunto social que ha desarrollado una fuerte solidaridad e identidad social a partir de los componentes tnicos", mientras que otros grupos sociales, sin carecer por ello de "etnicidad" en el sentido que da a este concepto, desarrollan formas de identidad diferentes, enfatizando dimensiones de otro "orden". Centrndonos en el contenido del concepto, tal como hemos formulado la categora de cultura y los factores que inciden en su particularizacin histrica428, esto significara que, en la identificacin y solidaridad del grupo tnico al que se considera propiamente como tal, predomina el manejo de los smbolos y valores culturales. En lo que coincide de alguna manera con la definicin general que propone Lumbreras para "etnia", como un grupo social con una "cultura para s"429. Sin embargo, tal caracterizacin presenta algunos inconvenientes formales. Puesto que, por ejemplo, una nacin actual, en la que la clase dominante impone una hegemona ideolgica formando la conciencia de "identidad nacional" sobre la base de smbolos culturales tradicionales o creados y, en todo caso, reunidos en un nuevo sincretismo,
Concepto que incluye los que Daz-Polanco llama factores o componentes tnicos. Se trata de una proposicin expresada verbalmente en una reunin de arquelogos realizada recientemente en Oaxtepec, Mxico, donde se discutieron los contenidos de diversos conceptos tericos.
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debera ser tambin considerada como una etnia. O las luchas de liberacin nacional, que recurren necesariamente a los valores de la cultura nacional como conjunto de claves que mueven a la resistencia y a la lucha seran, con propiedad, luchas de liberacin tnica. Sin embargo, la mayora de los investigadores hacen la diferencia entre nacin y etnia y no todos o en todos los casos, estaran de acuerdo en considerar a las luchas antiimperialistas de liberacin nacional como movimientos tnicos. Por otra parte, suponiendo que la etnia pudiera identificarse no slo por este aspecto de la conciencia social, sino por algunas caractersticas de la materialidad de su ser social que lo explicaran, la definicin comentada implicara que los grupos tnicos, an sin perder las calidades culturalmente distintivas de su ser social, dejaran de serlo por el hecho de acceder a un nivel reflexivo de la conciencia de clase. Respecto al primer comentario, Najenson propone una delimitacin del concepto de etnia que, hasta cierto punto, permitira distinguirla de una nacin o diferenciar un movimiento tnico de una lucha nacionalista al sealar que "...el origen o momento inicial de su emergencia histrica como formacin social, como 'sociedad' particular -aunque no necesariamente la conciencia poltica de su identidad tnica- fue siempre previo, en cada caso, al surgimiento de naciones y/o estados nacionales que, entendidos como procesos concomitantes en general al desarrollo del capitalismo..."o,"...el lmite histrico del concepto de etnia, por oposicin al de nacin, puede y debe remontarse -en cuanto al origen y dentro de la variabilidad histrica y geogrfica pertinente en cada caso- a etapas anteriores al surgimiento del capitalismo, sea cual fuere el momento que consideremos como inicial para este ltimo." (Najenson, 1982:52). Planteando esto en los trminos en que hemos ordenado los factores histricos de la reproduccin diferencial de la identidad social, o cultura, tal proposicin significara que la unidad del grupo se conform originalmente entorno a un sistema socioeconmico precapitalista y que las etnias se constituyeron, al menos inicialmente, como tribus o nacionalidades. Otra ventaja que ofrece esta propuesta consiste en que la caracterizacin de un grupo social est referida a factores de la reproduccin de la materialidad del ser social. Sin embargo, no deja de presentar igualmente limitaciones, en tanto no es generalizable sin mayores precisiones. Pues sucede que tambin se dan los casos clsicos de las naciones capitalistas europeas, surgidas de la transformacin de nacionalidades y en las cuales la cultura nacional tiene en gran medida su precedente histrico claramente identificable en esa tradicin feudal precapitalista. De all que este criterio, por s solo, tampoco permite una delimitacin suficientemente clara del concepto de etnia, como reflejo de una realidad social objetivamente distinta de la nacin y de todos los otros grupos de origen nacional. Por ello, consideremos a los grupos tnicos, como aquellos en que coinciden los siguientes factores y caractersticas objetivas de la reproduccin histrica de su identidad

diferencial: a) El sistema socioeconmico que origin la unidad social de la poblacin antecesora del grupo tnico, se conform en torno a un modo de produccin precapitalista. b) La calidad del modo de produccin o de las posiciones de clases en el sistema socioeconmico original, han cambiado necesariamente al integrarse el grupo de diversas formas al sistema de relaciones sociales de produccin capitalista. Sin embargo, los miembros de la etnia mantuvieron alguna comunidad de relaciones de reproduccin del ser social (en torno a las relaciones de produccin y/o filiacin), que permitieron una continuidad en el proceso de desarrollo de su identidad cultural distintiva, desde la base de su tradicin cultural real. c) Los grupos tnicos estn integrados al sistema de relaciones de produccin capitalista ocupando mayoritariamente posiciones de clases que, por sus calidades estructurales, los imposibilitan a generar proyectos nacionales autnomos y viables. Ampliaremos un poco ms estos puntos. Respecto a la segunda caracterstica enunciada, puede decirse que, por lo general, la mantencin de una identidad cultural distintiva ha obedecido al hecho de compartir un desarrollo histrico como unidad social. Pero ello no significa que todos los miembros del grupo compartan dicho desarrollo de la misma manera. Pues si se trata de sociedades nacionalitarias, ya divididas internamente en clases, la diferencia de posiciones en un sistema de relaciones de produccin o en la divisin social del trabajo ha debido generar una desigual participacin en los aportes de fuerza de trabajo al proceso productivo, en la distribucin y el consumo de bienes, etc. Lo cual se debi manifestar como una expresin diferencial de las subculturas que integran esa cultura que hoy, en el contexto nacional, aparece como una unidad. Aunque de hecho es una cultura que muestra la unidad del sistema de relaciones sociales a travs de las cuales se ha reproducido materialmente el grupo social. Pero adems, no hemos querido generalizar como caracterstica de una etnia tal comunidad de desarrollo histrico ya que, en sentido estricto, no siempre se ha dado necesariamente. Hay pueblos que constituyeron unidades sociales originalmente y que se han disgregado en parcialidades por diversas causas histricas: pudieron quedar separadas en diversas unidades nacionales, haber sido territorialmente relocalizados o simplemente, haber perdido el contacto al ser incorporados y subordinados a entidades polticas y administrativas diferentes dentro de un Estado nacional, cuyas divisiones territoriales resultaron arbitrarias respecto a las unidades sociales tradicionales de las etnias. Lo cual pudo conducir a desarrollos histricos diferenciados. Sin embargo, tal vez hasta despus de unos siglos, las necesidades polticas de enfrentamiento a situaciones comunes de segregacin y explotacin, pueden generar la bsqueda de nuevas alianzas que, en primer trmino, los lleve a identificarse en torno a aspectos culturales. Los cuales, a pesar de cierta diferenciacin, an se mostrarn como efectos similares de una causalidad histrica originalmente comn: pueden persistir la

comunidad de lengua, tipos de relaciones de filiacin, mitologas y rituales y otros rasgos. Todo ello permite un grado de identificacin cultural que, en el contexto de la sociedad y la cultura nacional, contrasta como una comunidad humana diferenciable. Y de hecho, tambin se da el caso en que las parcialidades tnicas derivadas de una sociedad antecesora comn se encuentren geogrfica y polticamente dispersas, an cuando persiste tal nivel de comunidad de manifestaciones culturales. Respecto a la tercera caracterstica enunciada en la definicin de los grupos tnicos, nos parece que es aquella cuyas implicaciones son las ms importantes para comprender el problema social y poltico que representan. Para el Estado, presenta un problema de integracin al proyecto nacional burgus, intentando minimizar el conflicto social que ello genera. Para las etnias es generalmente un problema de supervivencia, en las condiciones de explotacin econmica, de discriminacin y segregacin social, de subordinacin poltico-militar o policial. Hemos sealado, al respecto, que es la posicin estructural en el sistema de relaciones sociales de produccin la que condiciona la inviabilidad histrica de un gran proyecto nacional autnomo de los grupos tnicos. Ello se debe a que, si se trata de grupos cuyo sistema socioeconmico original es precapitalista y, a la vez, han mantenido una cierta continuidad en las formas de reproduccin de su ser social, es porque al incorporarse al modo de produccin capitalista han sustentado un modo de vida vinculado a las ramas tradicionales de la produccin, que siguen siendo necesarias a este sistema. Es decir, mantienen una posicin, en la actual divisin social del trabajo, vinculada fundamentalmente a la produccin agraria y artesanal, que constituan las bases de la economa de las sociedades precapitalistas. La tecnologa de la revolucin industrial en que se funda el desarrollo capitalista les es bastante ajena y genera formas de reproduccin del ser social radicalmente diferentes como para sustentar la mantencin de culturas "tradicionales". Por otro lado, las condiciones sociales del trabajo intelectual -posiciones que asuman las clases dominantes en las sociedades precapitalistas- han cambiado tan radicalmente en el capitalismo que es an ms impensable que, como clase o sector social, permitan la reproduccin de las tradiciones culturales de sus unidades sociales. De all que los nicos intelectuales orgnicos del sistema capitalista que han asumido la mediatizacin ideolgica de los grupos tnicos con cierto xito, sean los representantes de las instituciones poltico-religiosas, derivados de los viejos estamentos sacerdotales precapitalistas. De tal manera, la insercin estructural de los grupos tnicos en el modo de produccin capitalista se da mayoritariamente (no exclusivamente), en las siguientes condiciones: 1) Ocupando posiciones, dentro de la divisin social del trabajo, en las ramas de la produccin agropecuaria y artesanal. Es decir, constituyen lo que, de manera general, se han llamado unidades de reproduccin econmica campesina. 2) Desarrollan formas de produccin -o adquieren tipos de relaciones sociales de produccin- que generalmente se encuentran en diversos grados de subordinacin o subsuncin

formal del trabajo al capital. La subsuncin real, que implicara posiciones de proletariado agroganadero, requerira de fuerza de trabajo "libre". O sea, carente de propiedad sobre medios de produccin y con una libertad de movimiento que, debido a las determinaciones del mercado de fuerza de trabajo, desestructuraran rpidamente las formas tradicionales del ser social que reproduce materialmente a las "culturas tnicas". Hay que decir que, en tanto una de las formas de insercin formal de las economas campesinas "tradicionales" al sistema capitalista se da a travs del mercado como va de transferencia de excedentes, hay tambin un espacio social para sectores que igualmente tienen tradicin de existencia en las economas recapitalistas y que suelen integrar algunos grupos tnicos: los antiguos mercaderes, convertidos en pequea burguesa comerciante. Es lo dicho lo que explica la inviabilidad histrica de un proyecto nacional autnomo, en el contexto del modo de produccin capitalista que estn integrando los grupos tnicos. En primer lugar, todas las formas de "economa campesina" -que pueden darse bajo diversos tipos de relaciones de produccin, es decir de propiedad y posesin de la fuerza de trabajo y los medios de produccin-, son formas secundarias del sistema de relaciones sociales de produccin capitalista. Estn econmicamente subordinadas al capital e integradas por clases o sectores sociales subordinados polticamente a la burguesa bajo distintas formas de ejercicio institucional de los poderes del Estado. Sabido es que, histricamente, el campesino no tiene capacidad de hegemonizar un proceso revolucionario. Pero la nica posibilidad real de disputar al Estado nacional y a las clases que ste representa, el control de las condiciones de produccin, sera cambiando las bases fundamentales de la estructura social, las relaciones fundamentales de propiedad sobre las cuales aquellas se asientan. Borojov ha mostrado que los conflictos y luchas nacionalistas estn movidas por el inters de las clases nacionales en controlar las condiciones histricas y naturales de produccin. Podemos decir que las luchas tnicas estn movidas por intereses materiales similares: buscan el control autnomo de sus condiciones de produccin. Slo que su proyecto poltico no est orientado a conformar nuevas naciones capitalistas, ni, por lo general, a hegemonizar un proyecto revolucionario de contenido socialista. En este sentido, los grupos tnicos no tienen intereses nacionales sino, ms bien, disputan a la soberana nacional, dentro de su mbito, la autonoma del control sobre sus condiciones de produccin. De ah que la utopa del "retorno a la pureza original", no obstante ser una estafa ideolgica mediatizadora, puede llegar a prender con entusiasmo como bandera de lucha de los movimientos tnicos. Pero es tambin sabido, por la experiencia histrica, que el campesinado puede llegar a desarrollar una gran capacidad de asedio a las clases nacionales que hegemonizan el poder, movidos por la defensa de sus intereses y acicateados por las necesidades de sobrevivencia. Por ello es que la "cuestin tnica", como la "cuestin nacional", representan para el Estado nacional un conflicto potencial permanente, cuando no es un enfrentamiento social abierto.

Lo expuesto permite una caracterizacin general de lo que entendemos por grupos tnicos o etnias. Sin embargo, debe reconocerse que el problema tnico es bastante ms complejo, si consideramos que, tanto los modos de produccin que cualificaban la unidad del sistema socioeconmico original precapitalista, por una parte, y los tipos de relaciones de produccin a travs de los cuales se integran al modo de produccin capitalista, por otro, pueden ser muy diversos. Ello incidir en distintas particularidades estructurales del ser social actual de los grupos tnicos, que condicionan distintos intereses y actitudes especficas que orientarn el contenido de sus expectativas de reivindicacin del control de las condiciones de produccin, as como las formas de su actividad social al respecto. Con lo cual el sistema de contradicciones entre las expectativas reivindicativas o polticas y su viabilidad real, en relacin con sus posiciones estructurales, adquiere diversas especificidades, opera en distintos niveles de integridad social y alcanza diversos grados de desarrollo. Nos limitaremos, como ejemplo, a ver someramente algunas de estas particularidades, de acuerdo al criterio de la calidad del sistema socioeconmico desde el cual las etnias se integran al sistema capitalista. En el caso de las sociedades pre-tribales de cazadores recolectores, puede decirse que no aspiran a otra cosa que a la disponibilidad de recursos naturales apropiables a travs del trabajo. Desde luego que tambin estn interesados en obtener algunos productos que no estn en capacidad de producir y que elevan considerablemente la productividad de su trabajo, tales como armas de fuego o instrumentos de metal. Sin embargo, carecen de una organizacin institucional y, desde luego, de organizacin poltica. En algunos casos, han llegado a la tribalizacin, en alianza con sociedades tribales, intentando contrarrestar la reduccin de la disponibilidad de recursos debido a la expansin colonizadora del capitalismo. Debido a su incapacidad de respuesta poltica y, menos an, militar, puede decirse que han corrido con suerte aquellas etnias que habitan territorios donde la explotacin de los recursos de apropiacin que constituyen su base de subsistencia no es rentable a la empresa capitalista o a la explotacin campesina. O cuando la obtencin de algunos productos de su actividad les permiten una relacin de intercambio que interesa a pequeos comerciantes (pieles, perlas u otros) que no estn interesados en realizar el trabajo de su obtencin directa. De alguna manera, su destino est sujeto al papel ideolgico-poltico que la relacin del Estado con estos pueblos juega en la sociedad civil nacional. Los pueblos de origen tribal preclasista conocan ya las tcnicas de produccin de alimentos, explotando recursos agrcolas o ganaderos que generalmente constituan la base de su economa, adems de haber alcanzado cierto grado de desarrollo y especializacin en la produccin artesanal. Posean instituciones administrativas ms o manos simples y estaban organizadas para la defensa de los medios colectivos de produccin que, especialmente tratndose de agricultores, incluan un territorio comunal. Dependiendo de la magnitud de su poblacin y de su posicin geogrfica, en algunos casos pudieron estar en condiciones de resistir, an militarmente, por tiempo prolongado a la expansin colonial capitalista. Los

resultados histricos del enfrentamiento con la sociedad clasista invasora de sus territorios y subordinadora de su fuerza de trabajo, pueden haber sido diversos. Yendo desde el exterminio fsico a su disolucin como grupo, integrndolos a las clases de origen nacional o, en los casos de sobrevivencia de la etnia como una unidad social -que es lo que hoy nos interesa-, desde el sometimiento a reducciones o el desplazamiento a zonas de baja productividad, hasta la mantencin de parte de sus territorios donde han retenido parte de sus tierras bajo distintas formas de propiedad o posesin. De cualquier modo, han tenido que enfrentarse permanentemente a la expansin de la propiedad agraria capitalista, que incorpora al mercado las tierras de mayor productividad. Es comn que la situacin de permanente enfrentamiento les haga volver a la tradicional reciprocidad solidaria, como recurso de unidad estratgica frente a la agresin. Aunque, cuando la disponibilidad de tierras se les reconoce bajo formas de pequea propiedad privada, ello ha llevado a la disgregacin parcial del grupo. A la vez, el carcter privado de la pequea propiedad, que la hace alienable, ha sido la forma de su enajenacin progresiva. Quedando a los campesinos expropiados la alternativa de la proletarizacin o de recurrir a la "tradicional" reciprocidad comunal. De cualquier modo, los grupos tnicos sobrevivientes han mantenido su unidad, en trminos de conciencia social, exaltando en primer lugar su unidad cultural distintiva, como conciencia tnica en sentido estricto. No obstante, el hecho de que en el contenido de la tradicin cultural se refleje el carcter comunal solidario de las relaciones de produccin, hace al grupo estructuralmente ms homogneo. Al reconocerse culturalmente como una unidad social, con cierta homogeneidad estructural, se comparte la conciencia de la segregacin poltica sufrida en comn. Sobre esa base, el grupo tnico puede acceder a la conciencia social, como clase explotada, con muchos ms intereses en comn que diferencias internas. La mayor posibilidad de tal conciencia de clase permite la bsqueda de alianzas polticas con otras clases nacionales que se enfrentan igualmente a la explotacin. Pero la conciencia de clase slo puede surgir paralelamente, con el reconocimiento de la inviabilidad de un proyecto autnomo, en el contexto del sistema de relaciones capitalistas. De modo tal que, si bien el primer momento y el nivel de conciencia del grupo es su identidad tnica como unidad cultural, y dentro de ella cabe la expectativa del control autnomo de las condiciones de produccin y reproduccin social, es posible el surgimiento, sobre esa base, de la conciencia de clase. El acceso a una conciencia de clase hace viable la lucha reivindicativa, no ya como un proyecto autnomo, sino en trminos de una alianza de clases en contra de la explotacin capitalista. Ello, sin embargo, no implica la prdida de la identidad tnica, ni en la materialidad del ser social del grupo, ni en su conciencia social. La situacin de los grupos tnicos originados en sociedades nacionalitarias, es decir, conformados en torno a sociedades precapitalistas secundarias o clasistas, es ms compleja y con mayores contradicciones internas. An limitndonos a aquellas sociedades esclavistas

iniciales se tratar, por lo general, de sociedades multitnicas430 en que las clases dominantes explotaban la fuerza de trabajo de distintas comunidades campesinas y la estructura piramidal de la sujecin poltica poda tener distintos grados de complejidad e instancias de mediacin. Pero sin duda, lleg a haber variados aspectos de la cultura en que se manifestaban las relaciones de unidad de la totalidad social, como la lengua franca comn, si es que la hubo, y otros rasgos que mostraron las formas del sistema administrativo o la imposicin de una ideologa religiosa sobre las tradiciones mticas y los rituales particulares de las diversas comunidades campesinas sometidas. Se trata de sociedades que posean una desarrollada estructura poltica y un aparto militar organizado, por lo que su subordinacin pudo implicar conflictos militares de variadas proporciones. Sin embargo, las contradicciones internas inherentes al carcter clasista de su estructura social, conllevaba las bases de una debilidad estructural que, en casi todas partes, permiti a la expansin colonial capitalista su desmoronamiento poltico y la desarticulacin de la unidad que podra haber permitido el enfrentamiento a las nuevas clases dominantes y a la subordinacin a la sociedad nacional. Las luchas internas de clases no slo se establecan entre explotadores y explotados, sino tambin entre estamentos y parcialidades de las clases nacionalitarias dominantes, lo que posibilit a corto o mediano plazo el desmantelamiento y sustitucin de su poder estatal central por la burguesa colonizadora. Histricamente, contribuyeron a ello principalmente los estamentos intermedios de las clases explotadoras divididas en parcialidades, cuyos intereses se orientaban en dos sentidos: a mantener la sujecin directa de la fuerza de trabajo, por una parte, lo que les permita, en la otra mano, negociar polticamente con las nuevas clases dominantes -generalmente con los terratenientes y, a veces, con los comerciantes- la mantencin de privilegios econmicos y sociales. Las comunidades campesinas, entre tanto, intentaron mantener su control sobre los medios de produccin -al menos bajo la forma de posesin- cuando las tierras eran apropiadas por los terratenientes. Las luchas de las comunidades de productores campesinos pudieron ser apoyadas por los antiguos "caciques", que de esa manera buscaban asegurar el apoyo poltico que les permita mediar con los nuevos propietarios de la tierra la disposicin de la fuerza de trabajo, de manera directa o a travs de la renta en especies. O, si es que las comunidades lograban retener la propiedad de los medios de produccin, la apropiacin de los productos que entraban a la circulacin mercantil. Sin embargo, no hay que considerar que siempre las luchas de las distintas comunidades o parcialidades tnicas de las viejas nacionalidades se dieron ya desarticuladas de su unidad poltico-militar central, resolvindose regional o localmente a travs de diversas formas y coyunturas. Con todo, lo dicho permite entender de manera global por qu -an cuando la situacin del campesinado atraves en algunos casos por el proceso de reforma agraria, como
430 Tratndose de sociedades precapitalistas, consideraremos a las etnias como unidades sociales que presentan culturas distintivas, en cuya conformacin diferencial han incidido singularidades de desarrollo histrico y origen geogrfico.

proyecto de la burguesa industrial- el sistema de su denominacin poltica se estructur con xito variable, pero generalmente sobre la base del caciquismo, conformando esa forma de Estado llamada "bonapartista", en las naciones cuya territorialidad "encerr" viejas sociedades nacionalitarias de avanzado desarrollo. Con la expansin capitalista al agro, tanto a travs de la apropiacin de las tierras como a travs de la apertura de las comunidades campesinas al mercado interior, stas se vieron cada vez ms reducidas en sus posibilidades de reproduccin. Lo que ha causado en parte la expulsin de poblacin a las ciudades, sin que ello les permitiera tampoco una incorporacin ilimitada a otras formas de produccin. Por lo que en el campo se agudizan las luchas de clases generando situaciones complejas. Como vemos, muchas veces, la lucha se da separadamente por parte de las distintas parcialidades tnicas que una vez integraron una nacionalidad. No obstante, se llegan a conformar situaciones crticas para el campesinado cuando las polticas agrarias del Estado nacional -sea por la crisis econmicas del sistema capitalista mundial o por crisis e incapacidad poltica de las clases dominantes nacionales para resolver el "problema agrario"- los afect drsticamente de manera general. En tales situaciones, el campesinado busca ampliar las bases de una accin poltica para enfrentar al Estado nacional. Y una de las formas que adquieren las alianzas, es la unificacin de las distintas comunidades y parcialidades que han integrado histricamente las viejas nacionalidades. Generalmente, a tales necesidades de unificacin se corresponde la generacin de un nuevo sistema de representaciones ideolgicas que, sobre la base de rasgos culturales comunes (como la lengua, la mitologa, etc.) alude a la vieja unidad como sustento de las grandezas del pasado histrico, bastante mitificado, bajo formas de pensamiento mtico-religioso ("milenarismo", "mesianismo"). En tales condiciones, la capacidad de asedio del campesinado al Estado nacional puede alcanzar gran magnitud, sobre todo si se trata de etnias demogrficamente importantes. Las limitaciones de sus proyectos polticos se deben, a pesar de ello y en primer lugar, a sus contradicciones internas. Por una parte, los elementos de la conciencia social sern predominantemente culturales, debido a que se trata de un campesinado dividido en clases. Por lo que, si una unidad tnica se fortalece, no sobrepasar en sus manifestaciones a la simbolizacin cultural de lo comn. Por lo dems, los elementos culturales comunes que pueden conformarla han sido histricamente "difundidos" por las viejas clases explotadoras y las relaciones entre formas y contenidos de estas expresiones de la conciencia social suelen ser poco congruentes con su contenido poltico antiexplotador. Ello limita los niveles de conciencia poltica, opacando las posibilidades de una conciencia de los intereses y posiciones estrictamente de clases, que les llevaran al desarrollo de las luchas intestinas. Lo que, por lo dems, ocurre con bastante frecuencia, debilitando la unidad interna de tales alianzas. Pero cuando la unidad poltica se da y cobra fuerza con el movimiento social en ascenso, el proyecto poltico que se presenta bajo la ideologa de la identidad cultural, por su carcter excluyente de la "otredad" social, hace muy difcil las alianzas con otras clases

explotadas de la sociedad nacional. Se puede llegar a coincidir, en coyunturas de rebelin contra el estado, con las acciones del proletariado o la pequea burguesa. Pero se hace difcil la estructuracin de una unidad poltica orgnica. De hecho, los proyectos polticos de las etnias de origen nacionalitario se presentan como anticapitalistas. Por lo que no debemos confundir un movimiento nacionalitario de liberacin con las luchas nacionalistas de liberacin. Lo cual no quiere decir que una alianza de parcialidades integrantes de antiguas sociedades nacionalitarias estn histricamente imposibilitadas de integrarse a un proyecto nacional. De hecho, el capitalismo los ha integrado ya a la nacin. Pero no se trata de un proyecto autnomo: no es su proyecto. Y es justamente esta situacin la que el movimiento campesino, unificado como etnia, rechaza. Es un rechazo al Estado nacional burgus, las etnias nacionalistas pueden llegar a proclamar a su proyecto como "socialista". Pero generalmente tal concepcin del socialismo es algo sui generis y est empricamente referida ms bien al carcter internamente igualitario de las relaciones comunales que constituan las unidades de produccin y reproduccin social en que se sustentaba el esclavismo inicial, aunque ya las relaciones comunales hayan alcanzado diversos grados de disgregacin por la penetracin del capitalismo. Un proyecto "socialista" de tal naturaleza, con todo, tiene viabilidad histrica a condicin de tener como bases sociales a las comunidades campesinas y de establecer con otras clases nacionales explotadas una alianza poltica que las apoye tambin en su lucha contra la explotacin tradicional de los caciques. Pero, en tal caso, se tratara ya de un proyecto poltico que subordina al inters y conciencia de clase la identidad tnica y, adems, no ser un proyecto autnomo, sino integrado a una coalicin de fuerzas con otras clases que no se identifican culturalmente con la etnia. Volviendo al plano general, para resumir lo anterior, podemos decir que las etnias son grupos sociales con una cultura distintiva que, entre los factores histricos de su diferenciacin cultural, se caracterizan por pertenecer a pueblos originalmente unificados en torno a una formacin social precapitalista. Y que se ven inevitablemente incorporados al sistema de relaciones de produccin capitalista, en un proceso histrico irreversible. Dicho proceso de confirmacin de la nacin capitalista conlleva necesariamente el establecimiento de la soberana territorial por el estado burgus, restringiendo progresivamente, hasta llegar a la eliminacin, el control del las etnias sobre sus condiciones naturales de produccin. Por una parte, la tierra misma -medio y condicin fundamental de produccin econmica y de reproduccin social de las sociedades precapitalistas- entra inevitablemente en el proceso de acumulacin de medios de produccin en que se funda el desarrollo capitalista, modificando las viejas relaciones de propiedad sobre ella y condicionando con eso las formas de posesin por los productores directos, as como las diversas formas de transferencia de excedentes. Por otra parte, se rompe la autosuficiencia de la produccin campesina tradicional, al ser abierta al mercado nacional que es, a la vez, una instancia de integracin al sistema capitalista (transferencia de excedentes de productos) cuando las unidades de produccin campesinas sobreviven, y una va de desintegracin de las viejas formas de las relaciones de

produccin (mercado de medios de produccin -tierras- y de fuerza de trabajo), que incorpora progresivamente a las poblaciones de origen tnico a las clases de origen nacional. Una minora se constituir en pequea burguesa agraria o comercial y la mayora en proletariado o en "ejercito de reserva" agrario o urbano. Ante la violencia de este proceso expropiador y disgregador de las viejas formas de produccin -que tampoco les ofrece alternativas mejores, desde que el mismo sistema no est generalmente en condiciones de subsumir realmente toda esa fuerza de trabajo al capital431-, las poblaciones tnicas tienden a unificarse para resistir. La base social a la cual pueden recurrir de manera ms inmediata para conformar una unidad de resistencia, es el grupo mismo. Y los contenidos de la conciencia en que se refleja tal unidad en la inmediatez, son precisamente los contenidos culturales de la conciencia habitual. Como hemos visto, la identificacin cultural -tnica en este caso- se ve proporcionalmente agudizada en relacin al grado de conflicto con los "otros" grupos sociales, es decir, con las clases representadas por el Estado nacional. Al decir clases "representadas" por el Estado nacional, nos referimos tambin al proletariado, que se presenta de manera aparente como contrario a los intereses del campesinado, al demandar en el mercado de productos agrcolas la baja de los precios, desde que los alimentos constituyen parte importante del valor del salario. En el mercado se establece as una contradiccin de intereses inmediatos de clases entre el campesinado y el proletariado que, an no siendo antagnica, dificulta las alianzas de clases contribuyendo al aislamiento poltico del campesinado en general y los de origen tnico en particular, pues su unidad se suele convertir en pretexto fcilmente identificable de discriminacin social. La inviabilidad histrica de un proyecto nacional autnomo de los grupos tnicos no obedece slo a las relaciones externas al grupo, dentro de la sociedad nacional, sino tambin a las debilidades del mismo debidas a las contradicciones internas de sus aspiraciones, condicionadas por el hecho de que las etnias estn integradas al sistema capitalista. Por un lado, aspiran al control autnomo de sus condiciones de produccin. Pero ello supone su explotacin bajo formas "tradicionales", correspondientes a un grado de desarrollo de las fuerzas productivas que no les permitiran ni la defensa militar de su soberana ni la produccin de bienes que se han convertido en necesarios, pero que slo pueden obtener a travs del mercado capitalista. Por otro lado, tampoco aspiran a romper con el mercado nacional respecto del cual, desde que como campesinos representan una rama de la produccin en la divisin social del trabajo, han entrado a depender, tanto para obtener instrumentos y tecnologa bsica, como diversos otros bienes de consumo a los cuales no pretenden renunciar. Respecto al mercado nacional, "exterior" para la etnia, slo pretenden obtener condiciones ms favorables en el proceso de intercambio.
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En las primeras fases del desarrollo del capitalismo no exista un desarrollo industrial suficiente como para absorber la fuerza de trabajo desplazada del agro. Cuando el desarrollo industrial ha alcanzado grandes avances, elevndose la composicin orgnica del capital, la automatizacin comienza a rechazar a una importante proporcin de fuerza de trabajo que, an con la extensin de la produccin industrial, tampoco alcanza a ser proletarizada. De ah que los llamados sectores informales constituyen una proporcin de poblacin urbana sin posibilidades de incorporarse realmente a la produccin capitalista tpica.

As las cosas, los movimientos tnicos, an pudiendo llegar a ejercer fuertes presiones contra el Estado nacional, levantan demandas fundamentalmente reivindicativas y no llegan a conformar proyectos polticos alternativos. Lo que explica por qu el nivel de la conciencia social enfatiza la identidad cultural, que es la que predomina en el nivel de conciencia habitual y espontnea. Otro aspecto del concepto de etnia que se debe precisar se refiere al hecho de que, si bien el grupo tnico est mayoritariamente integrado por productores campesinos con las caractersticas sealadas, ello no significa que sus miembros ocupen exclusivamente tales posiciones en el sistema de relaciones sociales de produccin. Estos, sin embargo, constituyen el ncleo o la base de la reproduccin del ser social y la cultura de la etnia. Hemos mencionado que una minora de los miembros de la etnia puede incorporarse a la pequea burguesa comercial, generalmente asentada en zonas urbanas. La mantencin de los vnculos con el grupo tnico y el reforzamiento de su identificacin cultural es, para ellos, un recurso que les permite asegurar un cierto control del proceso de intercambio de los productos agroartesanales de las comunidades campesinas en condiciones ventajosas. Cuando se trata de comerciantes de productos artesanales, explotan tambin la imagen de su identidad cultural "hacia afuera", como garanta de "autenticidad" de los productos, lo que forma parte del valor socialmente asignado a los mismos y que el comerciante se hace pagar. Tambin suele generarse una pequea burguesa agraria que se asegura la disponibilidad de fuerza de trabajo ms o menos barata, comprometiendo a los miembros de su grupo tnico a travs del intercambio de "favores". Pero hay fracciones ms amplias de los grupos tnicos que, debido a la pauperizacin de la economa campesina, se incorporan a otros tipos de relaciones de produccin dentro del capitalismo, como una forma de subsidiar las prdidas de la produccin agraria que es, sin embargo, el mbito de su reproduccin social y la base de la reproduccin de la cultura con que se identifican. Es el caso de los que Bartra incluye en el campesinado pauperizado y semiproletario, que desarrollan esa "...agricultura (que) se sostiene en el pequeo comercio, el dinero que envan las hijas de la ciudad donde trabajan como sirvientas, los jornales, los beneficios del trabajo artesanal o las ganancias de un ejercicio de un oficio" (R. Bartra, 1974:90). Tanto los campesinos pauperizados que no llegan a proletarizarse y viven de realizar actividades "terciarias", como los semi proletariados que se sustentan bsicamente en un jornal o salario, participan de la produccin agraria como una actividad econmicamente secundaria. Meillassoux, por su parte, explica el por qu es importante para el proletariado campesino la mantencin de los vnculos con la que llama comunidad domstica y que, en nuestro caso, es vlido para la etnia campesina. Se trata, en su calificacin de los sectores del proletariado, del "proletariado campesino que slo obtiene del capitalismo los medios para la reconstitucin inmediata de su fuerza de trabajo, pero no para su mantenimiento y reproduccin, medios que l se procura en el marco de la economa domstica" y que, en cuanto a su conciencia de clase y conducta poltica, se caracteriza porque "reivindicar particularmente mejores condiciones de

trabajo y de resistencia durante el periodo de empleo, pero tendr una dbil conciencia de clase por cuanto piensa que puede replegarse a su pas y a la comunidad rural" (Meillassoux 1977: 189-190). En este caso, la mantencin de los vnculos con el grupo tnico es lo que permite al proletario de origen campesino, en principio, su reproduccin social como fuerza de trabajo barata, cuyo costo no ha sido cargado al capital variable del empresario capitalista y, adems, garantiza su sobrevivencia ante los riesgos de cesanta como proletario. Es decir, es lo que le permite al proletario de origen campesino resolver situaciones vitales que su venta ocasional de fuerza de trabajo a bajos precios no le permite solventar. De ah por qu su trabajo asalariado contribuye a subsidiar una produccin agraria deficitaria y por qu mantiene su identificacin con el grupo tnico -que en parte reproduce-, an cuando sus aspiraciones pudieran estar ms orientadas a incorporarse al proletariado estable que a participar de las reivindicaciones de su etnia como campesino. Tambin suele haber sectores del proletariado estable o "clsico", integrados por miembros de origen tnico que, an prescindiendo de sus vnculos econmicos con la produccin campesina, reproducen su identidad cultural originaria de manera aparente, cuando a la imagen esteriotipada de su etnia se asocia la posesin de alguna habilidad particular que se cotiza bien en el mercado de la fuerza de trabajo: "son muy trabajadores", "son muy serviciales" o, como sucede con los iroqueses, que tienen gran demanda en las empresas de construccin, porque se supone que no sufren de vrtigo. Tambin habr algunos miembros salidos de la etnia que se han integrado a otras clases sociales, como la pequea burguesa administrativa o profesional, que no desconocen su origen tnico aunque estn totalmente desconectados de su grupo, pues ste constituye la referencia desde la cual valoran su posicin actual de trminos de prestigio social. Para terminar con este punto, sin la pretensin de haber respondido a todos los problemas objetivos que implica el concepto de etnia, ni mucho menos, queremos explicitar los aspectos de su categorizacin que intentamos contribuir a resolver a partir de la formulacin precedente: 1) Buscando congruencia en la formulacin materialista del concepto, creemos que la especificidad de los grupos tnicos se puede precisar as, reflejando los aspectos fundamentales de la causalidad histrica de su ser social, de la reproduccin material de las peculiaridades distintivas de su cultura. 2) Que es el reconocimiento de la particularidad material de su ser histrico-social lo que permite extender la tendencia predominante de los grupos tnicos a la focalizacin de su identificacin y solidaridad social en torno a la identidad cultural en el nivel de la conciencia habitual. Lo cual no es, en todo caso, una caracterstica exclusiva de las etnias. 3) Este enfoque del problema permite entender el hecho de que una etnia, sin dejar de serlo como ser social con una determinada cultura, puede, en determinadas situaciones, acceder a la conciencia poltica. De hecho, un desplazamiento de la identidad social respecto a los

contenidos y niveles de la conciencia, no implica ni genera por s mismo un cambio del ser social de la etnia. Pero puede convertirse en una condicin subjetiva importante en su transformacin histrica, como sujeto activo y conciente de la misma. 4) La formulacin propuesta busca precisar algunas diferencias importantes en cuanto a las formas y niveles de la prctica poltica en la lucha de clases, entre las luchas tnicas, bsicamente reivindicativas, y los movimientos nacionalistas o las luchas nacionales de liberacin anticolonial o antiimperialista , que constituyen proyectos polticos alternativos. El problema indgena. El llamado "problema indgena" no es otra cosa que una particularidad de la "cuestin tnica". Es una particularidad americana432. Se refiere a etnias cuya tradicin histrica se desarroll en territorios americanos y que suelen compartir algunos componentes raciales en comn. Y los elementos culturales que -integrndose de diversas maneras con una gran cantidad de elementos originarios del viejo mundo- defienden su individualidad, tienen que ver con la cultura de diversas sociedades precapitalistas y pre-europeas autctonas. No obstante, la unidad del sistema socioeconmico que los integr como grupos sociales involucrados en la confirmacin de las naciones americanas, fue generalmente el complejo sistema de relaciones de produccin que se estructur en el proceso de acumulacin originaria del capital, durante la colonia. Prevemos que un intento escolstico de distinguir si se trata estrictamente de etnias - si "encajan" en la definicin- estar afectado por las polmicas en torno as el modo de produccin entonces fue feudal o capitalista, qu tanto o desde cundo. De cualquier modo, podemos decir que las etnias indgenas actuales descienden de aquellas que, involucradas de diversas maneras en la estructura socioeconmica colonial antes de la conformacin de las actuales naciones americanas, participaban de sociedades precapitalistas establecidas en territorio americano. La cuestin indgena es de gran complejidad, dada la multiplicidad de etnias existentes antes de la colonia y el hecho de que esas sociedades americanas se encontraban organizadas en diversos modos de produccin condicionando diversas particularidades de relacin con los colonizadores europeos y an con las clases sociales del capitalismo organizado en naciones. Haba desde comunidades primitivas de cazadores recolectores y comunidades tribales agropecuarias hasta sociedades esclavistas en distintos grados de desarrollo. Las sociedades ms fciles de conquistar y someter econmicamente fueron las ms desarrolladas, que ya posean un aparato estatal de dominacin clasista bien estructurado. Las mayores dificultades las representaron las comunidades tribales, algunas muy numerosas, organizadas para la defensa y nunca antes sometidas a explotacin ni a dominacin poltica, pero que interesaban a los colonizadores por representar una buena cantidad de fuerza de trabajo capacitada para las labores productivas como la agricultura, minera y artesanas. Los pueblos cazadores pre432

Aunque el trmino indio no se ha aplicado slo a los habitantes nativos de Amrica.

tribales, en cambio, no reconocan la propiedad sobre los medios naturales de produccin -pues nunca la conocieron-, y se resistieron a las grandes transformaciones tecnolgicas y sociales, adems de no ser una fuente importante de fuerza de trabajo. Fueron exterminados a travs de dos formas de etnocidio: el asesinato sistemtico y masivo en unos casos y, en otros, la poltica de reducciones o reservaciones donde su fuerza de trabajo fue forzada a contribuir a la acumulacin de unos cuantos capitales antes de extinguirse en condiciones inhumanas. La existencia de sectores mas o menos importantes de ladinos y mestizos, es uno de los efectos del proceso de integracin y subordinacin le las etnias indgenas en la conformacin del modo de produccin capitalista y los Estados nacionales americanos. 3. Grupos de origen nacional. Si podemos apreciar la existencia de grupos tnicos, como unidades sociales particulares en la organizacin de la estructura clasista de la nacin, es porque presentan algunas diferencias objetivas respecto a otros tipos de grupos sociales, tambin particulares, que integran en sistema de clases sociales. Y la diferencia debe establecerse como una caracterstica distinta respecto a los mismos factores que se han tomado como criterios para la delimitacin de la particularidad "tnica". Si nos parece pertinente hacer esta explicitacin es porque nos interesa ver qu papel juega la singularidad cultural en la lucha de clases, como una dimensin de la existencia de toda clase social, trtese o no de etnias. Para tal efecto, consideraremos como grupos de origen nacional a aquellos cuyo sistema socieoeconmico originario comn se genera con el desarrollo del sistema de produccin capitalista. Es decir, se trata de grupos sociales que, an integrados por miembros de proveniencia heterognea, adquieren una particularidad cultural comn y distintiva, que se corresponde con el surgimiento de las nuevas clases y sectores sociales especficos del modo de produccin capitalista. Es esta posicin en estos nuevos tipos de relaciones de produccin la que constituye el contenido sociohistrico particular a que corresponden las subculturas de los grupos de origen nacional: las culturas burguesa, proletaria y de la pequea burguesa. Sin embargo, esto requiere de algunas precisiones. De hecho, todas las clases y sectores que integran el modo de produccin capitalista, son cualitativamente nuevas, incluso la de los grupos tnicos que no se integran a las clases mencionadas. Si hubo, por ejemplo, en lo que se constituy en la base territorial de una nacin, comunidades tribales, stas perdern las calidades esenciales del comunismo primitivo al convertirse en clases sociales explotadas que transfieren excedentes a travs del mercado. Aun cuando se distribuyan igualitariamente la produccin que retienen o que obtienen del mercado, an si mantienen viejas tcnicas y formas de la organizacin productiva, formas tradicionales de filiacin, etctera, su antiguo modo de produccin habr desaparecido, transformndose cualitativamente en nuevas formas de produccin. Adems, es perfectamente posible que diversos sectores o parcialidades de las nuevas

clases sociales, sean grupos sociales que conserven sus identidad tnica. Por lo tanto, diremos que los grupos de origen nacional estn integrados generalmente por grupos o sectores sociales que, en el desarrollo de la lucha de clases que llevan a la implantacin y expansin del sistema capitalista, han luchado en contra y han roto con los sistemas de reproduccin que permitan mantener culturas "tradicionales". La revolucin burguesa nace de la lucha radical contra los viejos rdenes sociales, contra los antiguos sistemas de produccin, generalizndose a sus dems manifestaciones en la religin, la cultura, etctera. La burguesa hegemoniza, por lo dems, un violento proceso expropiador de los medios de produccin, con lo cual el nacimiento del proletariado es tambin el surgimiento de una clase que proviene de la desarticulacin de las viejas formas del ser social que permitan la reproduccin de sus culturas tradicionales, ya despojados y amalgamados en el nuevo ser social de vendedores de fuerza de trabajo. Para lo cual requieren de una libertad de movimiento que les permite desplazarse bajo las compulsiones de la demanda de ese mercado de fuerza de trabajo. Con lo que rompen progresivamente con todos sus vnculos tradicionales, vindose en la necesidad de generar nuevas formas de organizacin y de establecer nuevos vnculos sociales adecuados a su situacin real: mutuales, clubes deportivos, sindicatos, partidos polticos. La burguesa genera, adems, una nueva clase o sector social que sirve a sus intereses: la pequea burguesa, con diversas posiciones en la divisin del trabajo. La pequea burguesa comercial que realiza la plusvala en la circulacin al detalle, sin mayores capacidades (no sin expectativas) de reproduccin ampliada, ni de convertirse en competencia para la alta burguesa; la pequea burguesa de servicios, encargada de la administracin burocrtica y del mantenimiento de las funciones institucionales; la pequea burguesa intelectual, propietaria de conocimientos especializados que permiten la multiplicacin y calificacin de la fuerza de trabajo, la planificacin social o la creacin y reproduccin de las ideologas al servicio de las clases dominantes. Probablemente la nica fraccin de clase que tenga una cierta relacin de continuidad real con las tradiciones anteriores a la revolucin burguesa sea aquella que, habiendo confirmado parte de las viejas clases feudales, pero escapando al proceso expropiador, se ha convertido en sector de la burguesa terrateniente. Por lo que puede reclamar, en su identificacin, de una "tradicin cultural" ms o menos real, conformando adems por razones estructurales e histricas, a la fraccin ms conservadora y reaccionaria de la burguesa. Pero tales sectores de la burguesa no suelen ser mayoritarios ni entre la misma burguesa terrateniente. Adems, tal situacin slo puede darse an donde el desarrollo del capital industrial-financiero no ha realizado una reforma agraria, que le permita restar del costo de la fuerza de trabajo (salario) el porcentaje destinado a la renta de la tierra incorporado al precio de los alimentos, lo que resulta un lastre para el avance del capitalismo moderno. Por eso es que, por lo general, los grupos de origen nacional integran mayoritariamente a las clases comprometidas en la negacin de la reproduccin de las viejas formas del ser social y estn compuestas por miembros de una heterognea proveniencia cultural, los que generan

nuevos intereses de clases que se disputan en el mbito nacional. Por lo que crean nuevas formas de identificacin social: formas particulares de ideologas nacionalistas que se corresponden con sus nuevos intereses de clase. Borojov es uno de los autores que con mayor claridad ha intentado mostrar a relacin entre las ideologas nacionalistas y los intereses de clases (Borojov:op.cit.). Sin embargo, tambin los grupos de origen nacional poseen manifestaciones culturales distintivas. Y la singularidad de las subculturas de estos grupos no slo se corresponde con la posicin en la estructura de clases, con una diferenciacin cultural respecto a los grupos que integran otros tipos de relaciones tipos de relaciones de produccin integradas al sistema capitalista, sino que presentan tambin una singularidad nacional. Lo que nos permite apreciar diferencias a veces notables entre el proletariado o la burguesa de una nacin a otra o de las distintas regiones de una misma nacin. En gran medida, tales particularidades tienen relacin con las coyunturas histricas en que se han formado y desarrollado estas clases y sectores sociales. Tambin sus modalidades obedecen a las ramas de la produccin en que se insertan, en la divisin nacional e internacional del trabajo. Las que pueden manifestarse como subculturas de la burguesa agraria o ganadera, industrial, comercial o financiera. Lo mismo podemos distinguir las subculturas del proletariado minero, de las haciendas ganaderas, de la industria urbana, etctera. Debemos tomar en cuenta que las clases sociales y grupos de origen nacional, nacidas con el capitalismo, si bien tienen un cierto grado de cohesin ideolgica y poltica en torno a los intereses comunes de su posicin de clase, son al mismo tiempo clases que estn internamente sometidas a fuertes pugnas que les impone la competencia en el mercado: compiten los burgueses entre s por colocar sus capitales financieros, por introducir sus mercancas en condiciones ventajosas al mercado; compiten los obreros entre s por vender su fuerza de trabajo o los pequeo-burgueses por vender sus servicios o conocimientos profesionales. En esta situacin, se conforman diversos tipos de alianzas entre sectores menores de las clases sociales que, unificados con cierto grado de solidaridad interna, estn en mejores condiciones de enfrentar la competencia. Y, muchas veces, la unidad interna de estos grupos de poder se conforman en torno a una comunidad de referencias culturales, que puede obedecer a particularidades histricas o de proveniencia geogrfica. Todos estos factores deben ser considerados si queremos comprender la causalidad que incide en los procesos de creacin de la diversidad de subculturas propias de los grupos de origen nacional, en diversos grados de amplitud, como cultura nacional, subculturas de clases y, dentro de stas, las subculturas que generalmente diferencian a distintos grupos econmicos y de poder en la estructura de clases y en la sociedad civil. Se trata de un proceso en que los diversos sectores que intervienen originalmente en la construccin del sistema capitalista en su momento revolucionario rompen, en un comienzo, como hemos visto, con todas las "tradiciones culturales" que son manifestaciones de viejas formas de reproduccin del ser social y que la revolucin burguesa niega. Pero las clases sociales comprometidas en ese proceso

crean, junto con la implantacin y desarrollo del nuevo sistema de relaciones sociales de produccin, nuevas formas de organizacin y de identificacin ideolgica. Una vez consolidadas las nuevas relaciones sociales y polticas, dentro de su permanente dinamismo, la lucha ideolgica genera un proceso de apropiacin -que en buena medida es invencin- de la historia y de las "tradiciones culturales". La cultura nacional. En general la "cultura nacional", objetivamente formada en el mercado, en la necesidad de una lengua franca comn, en las nuevas redes de interaccin econmica, social y poltica dentro del espacio nacional es, como ideologa, una creacin de las fracciones de la burguesa que hegemonizan la vida poltica. Para lo cual compran y disponen de los servicios de la pequea burguesa intelectual, es decir, de sus intelectuales orgnicos, en la acepcin gramsciana. Las formas y contenidos ideolgicos que adquiere la creacin y a apropiacin burguesa de la "cultura nacional", variar en su desarrollo en cada nacin, de acuerdo con las formas de ejercicio de los poderes de Estado (forma de Estado). La creacin de smbolos y valores culturales "nacionales" busca inicialmente la hegemona e identificacin de los grupos de origen nacional, siendo altamente discriminativa y segregadora de los valores culturales de los grupos sociales y tnicos sometidos a violenta expropiacin o aniquilamiento en la creacin del espacio nacional. Valores y perjuicios discriminativos que se mantendrn o resurgirn con todas las formas dictatoriales y antidemocrticas del ejercicio del poder. Sin embargo, cuando la burguesa consolidada econmica y polticamente en un territorio nacional y una poblacin sobre los que ejerce su soberana, est tambin capacitada pera ejercer su dictadura de clase bajo formas democrtico-liberales o populistas y presentndose como conciliadora de los intereses de las distintas clases, desarrollar ideologas de "rescate" de las mltiples "races" de la nacin. Se apropiar de la profundidad histrica de las tradiciones culturales de las distintas etnias o aceptar como "forjadoras" de su singularidad a la concurrencia de las culturas portadas por los inmigrantes que provienen de otras naciones. De cualquier manera, estos valores culturales "rescatados" ideolgicamente, tienen una calidad totalmente diferente a la del contexto del ser social que los ha reproducido como una forma de su existencia real. En fin, son alternativas diversas de desarrollo las que adquiere la creacin, siempre actualizada, del mito ideolgico de la unidad nacional que difunden las instituciones estatales y los medios de difusin al servicio de la burguesa. Las culturas de clase. Junto con ello, existen tambin las diferencias culturales objetivas y la creacin ideolgica de la identificacin cultural de las distintas clases sociales. Cultura material en que se manifiestan fenomnicamente las diferencias cuantitativas y cualitativas de acceso al consumo, los hbitos y particularidades del modo de vida, el acceso a la calificacin e instruccin, las relaciones reales de filiacin, las posibilidades y formas de disfrute del tiempo libre, las formas de

organizacin institucional, etctera. A la comunidad de intereses de la clase y segn sus niveles de conciencia social y de organizacin, corresponder igualmente la creacin de sistemas ideolgicos y estereotipos culturales. Tambin la intelectualidad orgnica de las clases se apropiar y crear smbolos de su tradicin y unidad culturalmente distintiva. Resaltar de su historia de participacin en la vida nacional e internacional los hechos y manifestaciones que se consideren memorables, perder la memoria o tergiversar aquello que resulte incongruente con su sistema de valores, se disputar la "propiedad" de los smbolos nacionalmente aceptados cuando ello parezca meritorio, rescatar las culturas tnicas si es que eso significa la posibilidad de alianzas an cuando en la tradicin real se hayan estereotipado despectivamente. Las minoras nacionales. El concepto de minoras nacionales se ha usado con bastante flexibilidad para designar tanto a los grupos tnicos, fracciones de las clases de origen extranjero o comunidades raciales integrantes de una nacin. El trmino de "minoras", por lo general no tiene una significacin cuantitativa respecto a la proporcin de la poblacin nacional que representan, si no ms bien hace referencia al hecho de que conforman partes de las clases nacionales. Ac usaremos el concepto de minoras nacionales para designar especficamente a los grupos de origen nacional que conforman entidades sociales identificables como subculturas en el seno de las clases surgidas o creadas por el capitalismo. Es comn que la pertenencia a una minora nacional, as entendida, coincida con posiciones determinadas en la estructura de clases. No obstante, una minora nacional puede estar integrada por miembros de distintas clases sociales, lo que significa que la dimensin social que la distingue, dentro de la cultura nacional, es su manifestacin cultural, que no se corresponde necesaria o estrictamente con la posicin de clase. Se trata principalmente de las parcialidades de clases que se solidarizan respondiendo a la necesidad de enfrentar ms favorablemente las condiciones de la competencia capitalista. Por lo que pueden conformarse como minoras privilegiadas o subordinadas. Las minoras nacionales privilegiadas son aquellas que representan subculturas de las clases dominantes y que las manipulan a su favor como smbolos de prestigio y exclusividad, habiendo logrado asumir posiciones de privilegio econmico y de poder poltico. Su identidad cultural puede crearse en torno a diversos pretextos, de "antigua" raz aristocrtica o en relacin a eventos histricos recientes. Generalmente son grupos sin larga tradicin, puesto que corresponden a las fracciones ms avanzadas de la burguesa, lo que no impide que se apropien de alguna particular y exclusiva "tradicin" como referencia de identificacin. Su unidad cultural es manejada ideolgica y polticamente como pretexto para la exclusin (es el sentido de la "exclusividad") de otras fracciones de las clases explotadoras del monopolio de las posiciones del privilegio en el seno de la misma. Esto implica que, tambin en el seno de las clases dominantes, hay fracciones socialmente segregadas bajo pretextos culturales o raciales y

que muchas veces tienden a conformar sus propios mecanismos de solidaridad. Las minoras nacionales subordinadas son aquellos grupos de origen nacional segregados socialmente y que enfrentan en condiciones desfavorables la competencia capitalista, excluidos de las posiciones de privilegio que monopolizan las fracciones de las clases dominantes que hegemonizan a su favor el poder poltico. Estn fundamentalmente integradas por miembros de las clases trabajadoras explotadas, aunque pueden pertenecer a ellas algunas fracciones de las clases explotadoras. Por lo general tienden a identificarse internamente -con independencia del grado de cohesin y organicidad que posean como grupos- en torno a las mismas manifestaciones culturales por las cuales son segregados o que sirven de pretexto ideolgico-poltico para marginarlos en la competencia econmica y el acceso al poder poltico. Sobre todo cuando se trata de formas culturales inocultables, como el acento del idioma, el tipo fsico, sus hbitos particulares, religin u otros rasgos similares. Se trata as de grupos subordinados o explotados en el seno de una clase. Los factores culturales con que se estructurar la identificacin de las minoras nacionales sern diversos, establecindose una jerarqua de rasgos en la conformacin de su estereotipo social. A veces las caractersticas fsicas los harn identificarse como grupos raciales, independientemente de su pertenencia cultural especfica. Es el caso de las minoras de origen africano o asitico en el continente americano, que son segregadas por sus rasgos antropofsicos aparentes, sin importar cules hayan sido las naciones o etnias de las cuales provienen, que posean diferentes dialectos, que profesen distintas religiones. En estos casos, suele darse un sincretismo cultural que amalgama elementos de diversas viejas tradiciones, creando nuevas identidades culturales unitarias en torno a las cuales puede establecerse la solidaridad social necesaria para sobrellevar o enfrentar activamente la situacin de discriminacin. En otros casos, el factor de discriminacin cultural se relacionar con las particulares tradiciones heredadas de culturas de origen nacional extranjero o en etnias autctonas histricamente disueltas como tales, pero de las cuales persisten, integradas a una nueva subcultura, algunos rasgos distintivos. Cuando el origen nacional extranjero o "criollo"433, o las caractersticas raciales son un pretexto de discriminacin muy fuerte y se da en el seno de distintas clases, la unidad en torno a los smbolos y valores culturales comunes puede implicar niveles de solidaridad social que subordinan las contradicciones internas del grupo, derivadas de la diferencia de posiciones de clases, sobre todo en las situaciones en que la lucha de clases antagnicas no ha llegado a niveles crticos. Es importante destacar que la identificacin de los grupos de origen nacional, que se
433 En muchas de las naciones donde el capitalismo obedeci a su expansin colonial, las clases dominantes hegemnicas han sido propiamente de origen extranjero discriminndose a la poblacin nativa o mestiza, an cuando parte de ella conforme la burguesa nacional. De hecho, en estos casos la burguesa extranjera ha hecho suya la nacin, apropindose de los aspectos culturales de su tradicin. En otras situaciones, donde domina una burguesa nativa o mestiza, se discrimina a los comerciantes o empresarios de origen extranjero que han llegado como inmigrantes a buscar fortuna (a hacerse la Amrica), como sucede en Amrica con los inmigrantes rabes, judos y algunos europeos.

establece primariamente como identidad cultural, puede llegar a adquirir gran fuerza ideolgica como factor de unidad y solidaridad en la accin poltica. Sin embargo, su grado de desarrollo y contenido poltico puede ser bastante dismil. Ello depender de la composicin clasista de las minoras y de su nivel de participacin, como tal, en la lucha de clases. En algunos casos, su comportamiento poltico no diferir del de un grupo tnico. Particularmente cuando los integrantes de la minora nacional se han incorporado a posiciones secundarias en el sistema de relaciones de produccin generadas por el modo de produccin capitalista. Es lo que sucede con diversos grupos afroantillanos y caribeos que, conformados como tales por la expansin colonial capitalista en su momento de acumulacin originaria, los someti a particulares relaciones de esclavitud en el argo (la "segunda esclavitud"). Y con la liberacin de su condicin de esclavos, que les otorga la burguesa que encabeza las luchas de independencia y conformacin de los Estados nacionales, se integran a comunidades de economa campesina. En otras situaciones, cuando las minoras nacionales subordinadas estn compuestas por miembros integrantes de distintas clases sociales, incluyendo las clases fundamentales, y representan una proporcin importante de la poblacin nacional, pueden aspirar a imponer un proyecto nacional autnomo, como ha sucedido de hecho en Hait. Con lo cual se "normalizan" -en el sentido de Borojov- las relaciones de la nacin con sus condiciones histricas y naturales de produccin, dando paso a la manifestacin descarnada de las contradicciones estrictamente clasistas. Cuando las minoras nacionales estn integradas principalmente por clases trabajadoras explotadas, pueden llegar a conformar importantes grupos de presin poltica frente al Estado nacional. Pero difcilmente conformarn un proyecto nacional alternativo viable, mientras el nivel de conciencia poltica no desplace el centro de su identificacin de la identidad cultural, que los contrapone a los dems grupos integrantes de las clases con que comparten una posicin estructural comn. Es lo que sucede con las minoras nacionales de negros y chicanos en los Estados Unidos de Norteamrica434. Pero tal unidad, como minora nacional, podra ser una primera etapa histrica en el desarrollo de la conciencia de clase. Es posible que una minora nacional integrada por proletarios y trabajadores explotados en general, accedan a una conciencia poltica como clase para s, movida por su situacin de explotacin econmica agudizada por la discriminacin social. Y, en tal caso, adquiere la posibilidad de entrar en alianzas o incluso hegemonizar un proyecto nacional alternativo, de contenido anticapitalista y revolucionario. En sntesis, podemos apreciar que la dimensin cultural es expresin de las formas particulares de existencia tanto de los grupos de origen nacional como de las etnias y, en ambos casos, adquieren funciones ideolgico-polticas similares. Y en cualquier caso, el contenido fundamental de las manifestaciones culturales se relaciona con la posicin en el sistema de
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Este es el caso de las que, en sentido estricto, Lpez y Rivas y Perera (1971) definen como minora subordinada.

relaciones sociales de produccin. Tanto en unos como en otros, la cultura es una dimensin real de las clases sociales, que reflejan las formas concretas de la historia y desarrollo de la lucha de clases, con sus diversos matices. En este contexto, la distincin entre los grupos tnicos y los que no son, no tiene ni ms ni menos relevancia que la necesidad de entender las singularidades concretas de la lucha de clase.

5. El anlisis de situaciones tnico-nacionales concretas.

La distincin bsica que hemos esbozado entre grupos tnicos y grupos de origen nacional tiene un carcter muy general. Pero resulta evidente que cada una de estas categoras sociales puede presentar muy diversas modalidades particulares, segn como hayan incidido en su determinacin histrica los diversos factores que condicionaron tanto su cultura como su insercin en la estructura de clases. Si intentramos la explicitacin de estas modalidades posibles, ello nos llevara, sin lugar a dudas, a la caracterizacin de una interminable -y seguramente siempre incompleta- tipologa de subgrupos sociales diferenciables de acuerdo a las distintas alternativas de combinacin de los factores y variables mencionados, que incidieron en su determinacin particular. La clasificacin tipolgica es una de las formas usuales de ordenar nuestros conocimientos acerca de las propiedades de los fenmenos reales y responde a la necesidad de sistematizar el resultado de los procedimientos analticos que nos permiten descubrir tales propiedades. Pero hay distintas maneras de enfrentar el problema metodolgico de la tipologa y ellas estn relacionadas con la concepcin global (o la falta de la misma) de la investigacin cientfica. Al respecto, es bastante comn una aproximacin que podramos llamar "inmediatista" del problema, que responde a una concepcin estrecha y limitada de la ciencia. Se da cuando el investigador se enfrenta a un conjunto de informacin emprica relacionada con lo que se supone es el objeto de su ciencia y se ve en la necesidad de darle un orden, pues tambin se supone que es lo que debe hacer un investigador. Y la primera pregunta que se plantea es cmo hacerlo. A partir de la cual se defienden con cierta arbitrariedad diferentes criterios de anlisis que, por lo general, resultan de las caractersticas comunes ms aparentes que llaman su atencin. Por lo que sucede que cada investigador que se precie de tal inventa su mtodo clasificatorio, generando resultados que despus son difcilmente comparables con los otros colegas. Sobre la base de tal proceder, no pueden sino sustentarse posiciones empiristas que, bajo el supuesto de la "objetividad" del dato que resultara de su ordenacin con el rasero de criterios comunes claramente "observables", conducir a generalizaciones de las regularidades empricas cuya relevancia no se puede evaluar. En otros casos, se concibe errneamente al mtodo tipolgico, no como el

procedimiento de ordenacin, sino como el resultado del mismo. Es decir, se procede con mayor o menos acierto a la definicin de los tipos y luego el "mtodo" consiste en meter los datos de la realidad en esos casilleros. Un ejemplo de ello es el llamado "mtodo de Bordes", usado para la clasificacin de artefactos de piedra tallada. Franois Bordes defini -en su caso, bastante adecuadamente- los rasgos caractersticos del instrumental de piedra del paleoltico europeo435 y quienes usan su "mtodo" no hacen otra cosa que meter las piezas que obtienen en el campo en cajoncitos con los rtulos de cada tipo, ya definido por dicho autor. Las piezas que no corresponden a ninguna de sus definiciones, son consideradas "atpicas". Tal manera de operar puede funcionar ms o menos bien en Francia. El problema surge cuando se le usa para intentar clasificar otros materiales, como sucede en Amrica, donde la mayora de las industrias lticas resultan completamente "atpicas". De all que, cuando nos referimos al mtodo de anlisis y ordenacin, no debemos confundir el procedimiento mismo con sus resultados. Y, al proponer un mtodo de ordenacin, lo que se debe hacer es precisamente definir los criterios del anlisis que nos llevarn a descubrir un orden en los datos empricos. Sin embargo, este problema debe ser planteado con referencia a la concepcin del mtodo de investigacin como una totalidad. Pues no es la tipologa la totalidad de la investigacin, ni la pregunta de cmo clasificar es la primera cuestin a resolver. El cmo investigamos es una cuestin subordinada al para qu lo hacemos. Situados en el problema de cmo clasificamos (qu categoras de anlisis manejamos, en qu orden lo hacemos, etc.) depende de qu aspectos de la realidad queremos inferir a partir de esa informacin ordenada. Es decir, en cada instancia de la investigacin, podemos necesitar ordenar una clase de informacin con el fin de realizar determinadas inferencias que nos descubran a la vez lo general y lo singular de un nivel dado de la realidad. Segn cules sean los aspectos de la realidad que buscamos inferir, podremos definir no slo cmo ordenamos la informacin, sino tambin qu informacin necesitamos obtener. En este sentido, la concepcin general del mtodo de investigacin se deriva de la teora acerca de la realidad que nos interesa transformar, permitindonos definir los criterios adecuados para proceder en cada fase del proceso investigativo y acceder a los distintos niveles de integridad del conocimiento (ver Bate, 1981). Hemos considerado pertinente esta disgresin a propsito del mtodo tipolgico, para explicar por qu no intentaremos exponer una tipologa de grupos sociales que, convertidos en un conjunto de casilleros "tpicos", resultara necesariamente incompleta, ya que lo que nos proponemos llegar a conocer, ms all de la combinacin de unas cuantas caractersticas particularmente comunes, es su singularidad concreta, histricamente determinada. Para lo cual, prcticamente tendramos que convertir a cada entidad social real en un "tipo" nico, y ello escapa del todo a nuestras intenciones presentes y posibilidades.

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Franois Borde: Tipologie du Palolothique ancien et moyen. Bordeaux, 1961.

Sin embargo, como es nuestro propsito intentar avanzar algo en la sistematizacin de las investigaciones sobre las formas concretas que adquiere la lucha de clases y las distintas dimensiones de la existencia social que en ella se involucran, consideramos ms adecuado delinear, aunque sea muy esquemticamente, una proposicin de criterios metodolgicos. Al ser explicitadas las categoras y variables que organizan los procedimientos investigativos, se responde a dos objetivos. Uno de ellos es la posibilidad de generacin de conocimientos acerca de las cualidades de los grupos sociales y los procesos histricos en que participan. El otro es el de facilitar la comunicacin de los problemas y aspectos de la realidad a que hacemos referencia, desde que sabemos de qu manera los estamos analizando. Como sealamos en la introduccin, la teora es a la vez es un resultado de la investigacin precedente y un punto de partida para el desarrollo de nuevas investigaciones. La bsqueda de soluciones mejores a problemas del contenido e interrelaciones entre los conceptos que integran la teora, nos interesa ac precisamente como un punto de partida desde el cual podemos organizar racionalmente los procesos investigativos que nos conduzcan a generar nuevos conocimientos cada vez ms coherentes y precisos acerca de nuestro objeto de estudio. La teora se formula como un sistema de categoras y conceptos que reflejan distintos niveles de generalidad y esencialidad de las regularidades objetivas que ocurren en las dos dimensiones inseparables del proceso social: las dimensiones estructural e histrica. Y los conceptos o categoras que reflejan los distintos niveles de generalidad y particularidad de la realidad, deben ser compatibles entre s. Si, como hemos visto, la metodologa de la investigacin se deriva de la concepcin terica sobre la realidad, la mayor adecuacin en la definicin de los procedimientos metodolgicos se alcanzar cuando estos se deriven de las formalizaciones tericas ms cercanas al nivel particular de existencia de los procesos que nos interesa conocer. Esto supone que las categoras ms generales son formuladas reflejando la mayor riqueza de determinaciones que, hasta donde se sabe en un momento dado, intervienen en al particular nivel de existencia cuyo conocimiento se desea profundizar. Pero de cualquier modo, para ese nivel de existencia particular, las categoras deben tener el suficiente nivel de generalidad como para posibilitar la investigacin de diversos fenmenos y procesos que en l ocurren. Por eso, para definir la adecuacin del uso metodolgico de determinadas categoras, es necesario delimitar el nivel de existencia real del objeto de estudio. Con lo cual se define el nivel de particularidad terica pertinente, del que se derivar una metodologa particular. Al delimitar el concepto de nacin y tomarlo como unidad de anlisis, estamos definiendo como objeto de estudio a las situaciones tnico-nacionales concretas, entendidas como las formas estructurales y coyunturales concretas que adquiere la lucha de clases en la formacin social capitalista. En ellas estn contenidas las contradicciones de clases de distinto nivel de accin tanto internas como externas a la nacin. Hemos propuesto que las categoras bsicas y ms generales para aproximarse a este

problema son de las de clase social y cultura, desde que la relacin objetiva entre la clase como categora fundamental en la formacin social y la cultura, comprenden y explican las distintas dimensiones de la estructura del fenmeno social, desde sus determinaciones esenciales hasta sus manifestaciones fenomnicas. Por lo tanto, dichas categoras son tambin metodolgicamente bsicas para el anlisis de las situaciones tnico-nacionales concretas, desde que permiten explicar, en su unidad, a la sociedad como totalidad concreta. Siendo pertinente la aclaracin de Kosik en cuanto a que, metodolgicamente, totalidad no significa "todos los hechos", si no "realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede ser comprendido racionalmente cualquier hecho (clase de hechos, conjunto de hechos)". En relacin a nuestro problema, al entender a la sociedad como una totalidad concreta, formulada tericamente como la unidad orgnica de la estructura dinmica y fundamental de la formacin socioeconmica y la cultura, podemos investigar y explicar racionalmente esta clase de hechos que son las situaciones tnico nacionales concretas en que se desenvuelve la lucha de clases. Si es posible la instrumentacin lgica -como base de una metodologa de anlisis- de estas categoras, es por lo que partimos de una formulacin terica que explica las relaciones entre ambas. Y es precisamente sobre esa relacin que hemos formulado la mencionada proposicin, que, si no es (ni puede ser) acabada, pretendemos que nos permita avanzar con bastante mayor coherencia en el estudio de estos complejos procesos objetivos. Al sealar que entre la clase social y sus manifestaciones culturales hay una unidad de diferentes rdenes de esencialidad, entendemos que la cultura es la forma fenomnica de su existencia, cuya calidad esencial es su posicin de clase. Pero la relacin entre cultura y clase no se reduce a la relacin entre fenmeno y esencia, lo que ya nos abre una va metodolgica para enfrentar esta anlisis. Partiendo del supuesto de que, si las leyes y categoras de la dialctica son generales rigen en todos y cada uno de los niveles de la realidad, hemos investigado cmo se encadenan, especficamente en la particular relacin entre cultura y formacin social, esa multiplicidad de regularidades objetivas: fenmeno y esencia, forma y contenido, lo singular y lo general, todo y partes, causas y efectos en el contexto de la causalidad completa, contingencia y necesidad, posibilidad y realidad, correspondencia entre calidades y magnitudes en una estructura compleja y de mediaciones contradictorias, negaciones dialcticas, etc. Esto hace que la tarea de investigacin sea mucho ms ardua y compleja, pero a la vez abre muchas ms alternativas metodolgicas. E insistimos en que, si nuestro objetivo es conocer a la realidad como es, no podemos soslayar el hecho de que la realidad es, objetivamente, altamente compleja y dinmica por lo cual deberamos perder las esperanzas de simplificar la metodologa de investigacin, reducindola a un cmodo recetario operacional. Si la realidad es compleja, no podemos reducir su conocimiento a una metafsica simplicidad, sobre todo si pretendemos que el conocimiento nos permita transformar realidades concretamente complejas. Y si nos consideramos "intelectuales" o investigadores profesionales "comprometidos", sera saludable que furamos asumiendo tal compromiso con la responsabilidad y los esfuerzos cada vez mayores que el desarrollo de la ciencia exige, en vez

de esperar que alguien descubra por nosotros alguna milagrosa piedra filosofal que convierta lo complejo en simple, la espesura en transparencia o el sentimiento en conciencia, sin el requisito del trabajo. Por ello insistiremos en un punto: el conocimiento de la realidad concreta no se deduce de la teora general. Pero slo mientras manejemos consistentemente una teora podremos sistematizar eficazmente los procedimientos lgicos de investigacin de la realidad objetiva, directamente accesible al conocimiento emprico. En nuestro caso, la formulacin terica de la diferencia y unidad entre cultura y formacin social, es una formacin general, supuestamente vlida para cualquier sociedad. Sin embargo, en la medida en que sta nos muestra las conexiones existentes entre la manifestacin fenomnica de la cultura y la estructura contradictoria fundamental de clases, nos permite sistematizar la investigacin desde la empiria hasta la explicacin racional de la realidad histrica concreta. Por otro lado, tambin en la dimensin histrica hemos delimitado la particularidad del objeto de estudio, desde que las situaciones estudiadas estn demarcadas por el surgimiento del capitalismo y la conformacin de las naciones. Lo cual no significa que diversos aspectos que concurren en su determinacin causal no deban ser rastreados en una profundidad histrica mayor. De cualquier manera esta indicacin, as como la delimitacin de los conceptos de etnia y grupos de origen nacional, nos circunscriben el campo particular de la teora en que se despliegan las implicaciones de las categoras ms generales de clase social y de cultura. Proposicin metodolgica. Se puede estructurar lgicamente el proceso de investigacin que nos permita acceder a un conocimiento sinttico de las situaciones tnico-nacionales concretas, para lo cual slo apuntaremos algunos criterios bsicos de anlisis y ordenacin en las principales instancias metodolgicas. En estas instancias, el anlisis puede proceder desde la identificacin de los grupos sociales a travs de sus manifestaciones concreto-sensibles como conjuntos y subconjuntos culturales, pasando por las abstracciones que nos dan a conocer su insercin en la estructura de clases, hasta la explicacin de la situacin histrica concreta de la lucha de clases. Desde que el anlisis de estas situaciones trata con sociedades contemporneas -para las cuales podemos obtener informacin ms directamente vinculada con los contenidos fundamentales de la formacin social, siendo posible que muchas de las investigaciones necesarias para su conocimiento ya se hayan realizado-, la estructura metodolgica que esbozamos no implica una secuencia necesaria de procedencias, particularmente en las dos primeras instancias436. Si existen, por ejemplo, estudios sobre la estructura de clases de una nacin, se podra proceder tanto desde su descomposicin analtica para llegar a la
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Lo sealamos, porque en una proposicin metodolgica que he formulado para la arqueologa, dada la especificidad de esa clase de investigaciones, se da un orden necesario de precedencia de instancias metodolgicas.

identificacin de grupos socioculturales, como desde estos a aqulla, o an desde ambos simultneamente. Lo que importa es entender la coherencia de la estructura lgica de sus conexiones, la cual deriva de la organicidad de la formulacin terica de las relaciones entre cultura y formacin social. I. Composicin cultural de la nacin. En esta instancia se trata de acumular la informacin que nos permita conocer la singularidad histrica de los diversos grupos sociales integrantes de una nacin, manifiesta en sus expresiones culturales. Obtendremos as lo que podramos llamar un perfil tnico-nacional que nos posibilitar la comparacin y reconocimiento de las diferencias e identidades de los grupos tnicos y grupos de origen nacional que lo componen. a) A travs del conocimiento de la comunidad de manifestaciones culturales, se pueden distinguir los diferentes grupos sociales integrantes de una nacin, entendidos como partes de la totalidad social. Una ordenacin de sta ndole supone la existencia de distintos niveles de comunidad de rasgos culturales, pudindose identificar, dentro de la cultura nacional, grupos mayores y subgrupos componentes de uno o varios grupos mayores. As por ejemplo, un grupo tnico que integre parcialmente una clases social, mostrar algunos rasgos que sern comunes a toda la clase; por otra parte, puede haber etnias divididas y distribuidas en diferentes clases y su subcultura mostrar igualmente esas diferencias internas. Lo que interesa, en principio, es poder diferenciar cada uno de los grupos tnicos o nacionales de acuerdo a sus rasgos culturales. Estos conjuntos de rasgos distintivos incluirn tanto los que corresponden a las especficas formas de relacin con otros grupos sociales como los que pueden compartir con diversos grupos. Para establecer tal diagnstico diferencial, se deber proceder por comparacin de conjuntos de manifestaciones culturales. Ello significa tener en cuenta que los criterios o variables sobre cuya base se establezca la comparacin deben ser los mismos y aplicables a todos los grupos437. b) Poblacin. En este aspecto, estimamos importante considerar dos variables diferentes: 1. Composicin racial de cada grupo y, 2. Cuantificacin de los miembros de cada grupo y la distribucin estadstica de acuerdo a los criterios que pudieran interesar para el anlisis, como sexo, edad, distribucin de los miembros de una etnia por clases sociales y otros. c) Distribucin territorial. Se trata de identificar los espacios geogrficos dentro de los cuales se mueven normalmente los miembros de un grupo social. Pueden distinguirse stos de acuerdo a varios criterios. Por ejemplo: 1. Si se trata de un territorio unitario o fragmentado; 2. Si comprende territorios de una o ms naciones; 3. Si se trata de espacios rurales, urbanos o ambos; 4. Clasificacin de espacios segn actividades: productivas, de residencia o vivienda, ceremoniales, funerarias, etc.; 5. Si se trata de espacios compartidos con otro grupo social; 6. Comparacin de los espacios geogrficos actualmente ocupados con aquellos ocupados en el
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Sobre los criterios de ordenacin de formas culturales vase el captulo "El orden de las formas culturales" en Bate, 1978.

pasado (restricciones o ampliaciones territoriales, desplazamientos, migraciones). d) Gnesis socioeconmica, Se refiere al sistema o sistemas socioeconmicos de los cuales descienden los miembros de un grupo social. Una "etnia" diferir de los grupos de origen nacional si la unidad actual deriva de un sistema socioeconmico comn precapitalista o si el grupo ha sido integrado por descendientes de diversas sociedades originadas durante el proceso de desarrollo del modo de produccin capitalista. e) Tradicin histrica particular. Interesa el conocimiento de la historia particular real del grupo social, de su conformacin como unidad social, relaciones con otros grupos o sociedades, particularidades de su devenir y procesos de integracin al sistema actual438. De hecho, tambin en este caso, los grupos tnicos poseern una historia como unidad social diferenciable, anterior a su incorporacin al sistema capitalista. Los grupos nacionales generalmente son de origen ms heterogneo y la historia de su identidad, como tales, se inscribe en la historia del desarrollo capitalista, lo que no excluye la incorporacin de diversos rasgos culturales que recrean viejas y diferentes tradiciones precapitalistas. II. Estructura socioeconmica. En esta instancia se analizaran los contenidos fundamentales de la cultura, como aspectos generales de la insercin de los distintos grupos sociales en la formacin econmico social. Los primeros criterios analticos (a, b y c) se manejarn separadamente para cada uno de los grupos tnicos o nacionales. Los ltimos (d y e), suponen una sntesis de las relaciones estructurales y causales bsicas de la formacin socioeconmica en conjunto. a) Posicin de clase. Se refiere al anlisis de la posicin en el sistema de relaciones sociales de produccin y contradicciones que caracterizan a los integrantes del grupo social. La posicin de clase, fraccin de clase, o sector puede ser caracterizada con bastante precisin a travs de los criterios propuestos por Lenin439: 1) Posicin en un sistema de produccin histricamente determinado; 2) Relaciones de propiedad respecto a los elementos del proceso productivo. Estimamos necesario subrayar que se trata de la propiedad objetiva independientemente que sta coincida o no con la propiedad subjetiva (jurdica). Adems consideramos importante sealar, cuando las hay, las diferencias entre propiedad y posesin; 3) Posicin en la divisin social del trabajo, y, 4) forma y proporcin en que se apropian de la riqueza social (distribucin de los productos). Importa, adems, considerar de qu manera se integran al sistema global las relaciones de produccin o las formas de subordinacin del trabajo al capital. Desde este punto de vista, debe considerarse si el grupo social es : 1) Explotador, explotado o guarda una posicin intermedia (por ejemplo: enajena excedentes pero transfiere parte de ellos a la clase dominante) 2) En el caso de los grupos tnicos, 2.1 Si este es unitario o
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Nos referimos a la historia real, pues los mitos histricos forman parte de la ideologa cultural actual. V. I . Lenin: Una gran iniciativa.

disgregado, es decir, si conforman an -dentro del modo de produccin capitalista- una unidad de reproduccin econmica o si sus miembros estn incorporados a diversas unidades productivas (ejidos, empresas industriales, etc.). 2.2 Si la etnia, en cualquiera de los dos casos, es uniclasista o pluriclasista es decir, si sus miembros pertenecen o conforman una sola clase social a varias clases o sectores. b) Conciencia social. Deben analizarse las formas, contenidos y niveles de la conciencia social. En este sentido, pueden distinguirse: 1) Los elementos de identificacin del grupo; stos pueden ser culturales o de clase, entendindose que la existencia de una identificacin clasista no excluye la conciencia de la identidad cultural. 2) Niveles de conciencia y solidaridad. Se consideran las jerarquas en cuanto a la identificacin y solidaridad del grupo en trminos de una conciencia de lo cultural o de la posicin clasista; en el seno de cada grupo que puede haber diferencias al respecto; as por ejemplo, es posible que parte de la clase obrera como grupo de origen nacional subordine sus intereses de clase a los intereses "superiores" de la nacin, mientras otros subordinen su solidaridad con la nacin a los "intereses nacionales de clase" (en la terminologa de Borojov); tambin puede suceder que un sector de una etnia, privilegiado por su posicin clasista, resalte su identidad cultural, mientras los sectores explotados de la misma se solidaricen entre s sobre la base de sus intereses de clase y estn ms dispuestos a solidarizarse con miembros de la misma clase que no pertenezcan a su grupo tnico. 3) aspiraciones y expectativas: relacionado con los niveles de conciencia, se refiere a cules son las reivindicaciones a que aspira el grupo y sus expectativas de conquistarlas. Pueden plantearse por la defensa de la cultura propia o la mantencin de la lengua, contra la segregacin social bajo pretextos tnicos o raciales, por la propiedad, colectiva o privada, sobre medios de produccin o por el cambio del sistema global de relaciones de produccin. 4) Actitudes sociales, en las diversas esferas de la vida social, hacia los otros grupos integrantes de la nacin o hacia otras naciones. c) Relaciones entre grupos. Interesa ver qu vnculos guarda el grupo social con los dems, en qu niveles de la formacin social se establecen (en la produccin, el intercambio, el modo de reproduccin, en organismos "culturales", sindicales o polticos). Especialmente importante es el anlisis de las formas y grados de relacin con los aparatos del Estado nacional. d) Estructura y caractersticas del estado nacional. Se refiere a la organizacin general de las acciones de coercin y administracin estatal y las formas especficas de dominacin poltica, militar-policial e ideolgica a travs de las cuales opera en el mbito nacional. III. Situaciones tnico-nacionales concretas. Alcanzar a esta instancia es el objeto de la investigacin. Conocidas las posiciones a intereses fundamentales de clase de los diversos grupos integrantes de la nacin, sus contenidos y niveles ideolgicos, la estructura de relaciones institucionales entre ellos y respecto al estado, por una

parte, y las particularidades culturales histricamente generadas, con sus peculiares especificidades diferenciales en el contexto de la totalidad, de las formas y contenidos concretos de sus intereses y motivaciones, es posible obtener un conocimiento que explique racionalmente las situaciones tnico-nacionales concretas. Los criterios apuntados suponen la posibilidad de analizar y acceder a una sntesis del conocimiento de la concrecin histrica de la nacin como totalidad, tanto como la realizacin de estudios particulares de determinados grupos tnicos o de origen nacional, comprendidos en el contexto de la totalidad social. Por el momento, pensamos que lo fundamental ser ponernos de acuerdo en cuanto a los criterios objetivos cuya consideracin metodolgica nos permitir enfocar de manera sistemtica el estudio y discusin de las "cuestiones" tnicas y nacionales.

6. Cultura y praxis poltica.

Siguiendo a Snchez Vzquez440, entenderemos a la praxis como una forma particular de actividad, es decir, de relacin entre un agente transformador y un objeto de esta transformacin. Su particularidad consiste, en cuanto al agente, en que ste es un ser conciente y se trata, por lo tanto, de un sujeto humano. Por otra parte -y en ello estriba el fundamento de la concepcin materialista de la praxis- el objeto de la transformacin existe independientemente de la conciencia del sujeto. De all que pretender que la actividad terica subjetiva sea una forma de praxis ("practica terica") transparenta claramente una concepcin idealista de la misma. La actividad consciente del sujeto no modifica por s misma ningn objeto, pero constituye una condicin necesaria de la accin prctica. El grado de conciencia sobre las propiedades del objeto y de los niveles de accin posibles del sujeto en relacin con aquel, inciden en una mayor o menor adecuacin de los resultados reales de la praxis con respecto a los fines previstos por el sujeto y que orientan su accin transformadora. En este captulo haremos algunos apuntes acerca del papel que juega la conciencia cultural de la realidad, como elemento de la actividad subjetiva de la praxis poltica, en la cual los sujetos son las clases sociales. Estas luchan entre s movidas por intereses histricos contradictorios en cuanto a los fines del manejo y la transformacin de las relaciones sociales, que constituyen el objeto de la prctica. A partir de ello, nos referiremos a la importancia de la conciencia reflexiva de la cultura, es decir, del manejo terico de la categora de cultura, en el contexto de una praxis poltica orientada a la transformacin revolucionaria de la sociedad. 1. La cultura como ideolgica poltica. Como hemos sealado reiteradamente, la cultura es el conjunto de formas fenomnicas a travs
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A. SnchezVazquez: Filosofa de la praxis.

de las cuales se manifiesta singularmente la existencia concreta de los grupos y clases sociales o de la sociedad como totalidad. En su reflejo consciente, los grupos o clases sociales asocian, a la representacin cognitiva de la realidad, determinadas significaciones o valores de acuerdo a sus intereses respecto a los objetos o situaciones objetivas representados o simbolizados. En este sentido, la representacin o conceptualizacin de las manifestaciones culturales de la existencia social o de los aspectos de la realidad con los cuales se relacionan los intereses de los grupos sociales, adquieren el carcter de smbolos o valores culturales. Es indudable que el reflejo de la realidad social bajo sus formas culturales y el manejo de los smbolos culturales como representaciones estereotipadas convertidas en valores por las significaciones afectivas que los objetos simbolizados guardan con los intereses de las clases, juegan un importante papel, como condicin subjetiva de la praxis poltica, en la conformacin de posiciones, de actitudes, en el "estado de nimo de las masas" que pueden motivar su accin o conducta poltica en diversos sentidos. Definir la importancia de las representaciones y simbolizaciones culturalmente concretas de la realidad, como elementos que integran la conciencia de las clases, condicin subjetiva de su prctica poltica, requiere la consideracin de algunos puntos que veremos enseguida. A. En primer lugar, las formas culturales como tales no tienen un signo poltico determinado. Vale decir, la cultura no es en s misma conservadora o progresista, reaccionaria o revolucionaria. Las formas culturales adquieren tal carcter o tales calidades slo en su correspondencia concreta con los contenidos de clase que manifiestan o con los intereses de las clases sociales que las manejan como smbolos ideolgicos en situaciones histricas determinadas. Por su carcter fenomnico, las formas culturales no muestran de manera transparente sus contenidos. Mas an, como se trata de smbolos, estos adquieren un carcter convencional cuyo signo poltico debe ser comprendido en relacin al contexto en que se da. As, un mismo smbolo cultural puede tener valores y sentidos polticos diferentes, en primer lugar, para las distintas clases de una nacin que identifican su significado contextual. Adems, en un contexto distinto puede variar completamente su significado y su signo poltico. La capacidad de movilizacin poltica bajo pretextos religiosos seguramente tendra efectos diferentes entre la pequea burguesa o el significado. Pero adems, los mismos smbolos religiosos, desde que tienen una fuerte carga afectiva tradicional entre el campesinado, pueden adquirir contenidos distintos en diversas zonas rurales o en distintas naciones, sirviendo a las causas ms retrgradas y oscurantistas en unos casos o hasta a movimientos insurreccionales contra la explotacin en otros. Tambin las tradiciones culturales de diferentes clases o pueblos constituyen contextos diferentes en los cuales los hechos o discursos polticos generan efectos dismiles. En algunos pases, saber que las dictaduras militares sudamericanas asesinan y secuestran a los opositores causa menos impacto que enterarse de que en las crceles se viola a las mujeres, mientras en otros pases esto resulta casi indiferente, en tanto que indigna el hecho de que se viole la correspondencia.

Por otro lado, el mismo contenido ideolgico puede cambiar de formas de expresin cultural, desplazndose segn las coyunturas histricas. En pocas de fuerte represin a los trabajadores, cuando stos no pueden expresar abiertamente sus opiniones u ostentar sus smbolos tradicionales, canalizarn sus expresiones, por ejemplo, a travs del discurso religioso, mtico o desplazarn su identificacin hacia figuras artsticas o deportivas. As, algunos smbolos culturales que no han tenido significacin poltica, pueden adquirirla, llegando a desplazar su contenido tradicional. Es lo que sucedi con la cruz gamada que, antes de Hitler era un signo de buena suerte: el desplazamiento fue tan radical que hasta una conocida empresa trasnacional que la usaba como logotipo, debi cambiarlo. No se debe dejar de considerar que tambin hay smbolos culturales que tienen significados polticos, si no idnticos, similares para distintas clases. Es lo que sucede con los smbolos de la unidad nacional, creados como tales en el proceso de conformacin nacional, generalmente en las guerras de independencia (nos referimos al continente americano) o aquellas en que se han dirimido las disputas territoriales a travs de las cuales se ha definido la soberana nacional. Por lo general, ha sido la burguesa la que se ha apropiado del manejo de tales smbolos, aunque la agudizacin de las luchas de clases en que se disputa la hegemona del poder, genera tambin pugnas ideolgicas por la apropiacin de tales smbolos. As como se disputan los valores reconocidos a la tradicin histrica que, aunque ha sido vivida de maneras distintas por las diferentes clases, la mayora de ellas la reconoce como historia propia. Es el papel que juegan los "hroes nacionales", los emblemas patrios, etc. B. La eficacia del manejo de la simbologa cultural, en trminos polticos, vara de acuerdo con los niveles de conciencia de las clases sociales y con el grado de compromiso afectivo asociado a tales valores. De ello depende su grado de incidencia en la definicin de posiciones, en la generacin de actitudes y en la motivacin de las conductas polticas. Los smbolos culturales poseen mayor fuerza cuando predomina el nivel de la conciencia habitual espontnea, los prejuicios y los estereotipos acrticamente asimilados. Un desarrollo de la conciencia crtica y reflexiva permite conocer con mayor lucidez los intereses objetos de la clase que pertenece. De all que, generalmente, las clases opresoras manipulan ideolgicamente los smbolos culturales, a travs de los cuales puede crearse una imagen aparente de unidad en la cual basar el consenso que permite ejercer el poder poltico y la dominacin clasista. El manejo ideolgico de la cultura por parte de la burguesa se orienta en diversos sentidos, sirviendo a sus intereses. Se crea la imagen de una unidad nacional, para atenuar las manifestaciones de las contradicciones profundas y antagnicas de clases, permitiendo el desarrollo de su propio proyecto poltico. Simultneamente, se manipula y se fomenta bajo el pretexto del respeto a las diferencias culturales (algunas ms "respetables" que otras, claro est), la desunin y pugnas entre minoras nacionales y grupos tnicos integrantes de las clases oprimidas, impidiendo su unidad poltica y el reconocimiento recproco de su comunidad de intereses como clases explotadas. Manipulacin que puede adquirir diversas orientaciones, segn las coyunturas. El imperialismo norteamericano encuentra, por ejemplo,

apoyo poltico para su gobierno en torno a la "american way of life", al papel de guardin internacional del "mundo libre" y la "democracia", pretextos bajo los cuales sojuzga y masacra a otros pueblos y a los "enemigos" de sus superiores intereses internacionales. Mientras que, internamente, se mantienen las fricciones y la discriminacin social entre los trabajadores negros, latinos y sajones. En muchas de las naciones latinoamericanas, con un campesinado de composicin multitnica, se ha fomentado la discriminacin social entre los trabajadores urbanos y mestizos, respecto a los campesinos indgenas, devaluando y destruyendo progresivamente sus smbolos culturales. Por ello, cuando el campesinado amenaza con convertirse en un movimiento poltico fuerte, bajo las banderas ideolgicas de identificacin y defensa de la cultura, la burguesa puede permitirse el juego demaggico y populista ("etnopopulismo") de aceptar, y, ms an, asumir paternalmente como tarea del Estado, la "defensa" y "conservacin" de las culturas autctonas, de las "races histricas de la nacin", etctera. Con ello "desinfla" el vigor de los movimientos reivindicativos, sobre cuya base podra forjarse una unidad poltica de mayores alcances. As, cuando el campesinado est integrado por diversas etnias, los campesinos se desunirn como clase, en la expectativa de obtener concesiones o beneficios del Estado bajo el pretexto de su singular identidad tnicocultural. Al fin y al cabo, el Estado burgus, en su forma democrtica, tiene un amplio campo de manejo ideolgico, ya que no afecta a sus intereses de dominacin y explotacin econmica el hacer todas las concesiones necesarias en el terreno de lo cultural. Ceder polticamente respecto a las reivindicaciones tnicas de defensa de su cultura no significa mas que ceder en lo aparente, en lo fenomnico, permitindole reforzar la sujecin poltica que le asegura no ceder en lo esencial, que es su explotacin econmica como clase. Por ello es que, cuando domina el horizonte de la conciencia social el conjunto de smbolos, valores y estereotipos culturales, sea como conciencia tnica, de minoras nacionales o como "cultura nacional", ya por activa imposicin ideolgica de las clases dominantes o por el escaso desarrollo histrico de la conciencia social, nos encontramos ante una ideologa reaccionaria o, a lo ms, conservadora, si es que ello establece una diferencia de matiz. De all que, desde Marx a Borojov, la resolucin de la "cuestin nacional" -o, en trminos de ste ltimo, la normalizacin de las condiciones nacionales de produccin- sea vista como una condicin previa para el desarrollo de la conciencia de clase y la consecuente posibilidad de lucha del proletariado en defensa de sus propios intereses de clase y de su proyecto poltico revolucionario. De ah tambin que, cuando los gobiernos burgueses ven en crisis su hegemona poltica, sea por el auge de los movimientos populares o por su propia incapacidad de conduccin econmica para mantener un nivel estable de satisfaccin de las necesidades de la poblacin, recurren con cierta frecuencia a la farsa del amago de conflictos blicos con otras naciones, con lujo de propaganda. Para lo cual resulta siempre til la mantencin prolongada de diferendos limtrofes sin solucin, que se pueden reactivar de vez en cuando, si las circunstancias polticas lo hacen conveniente, como sucede entre casi todas las naciones

sudamericanas: Per y Ecuador, Venezuela y Guyana, Chile y Argentina y muchas otras. Claro est que solo a un gobierno militar con tanta audacia como miopa y falta de clculo poltico -y, desde luego, militar-, como el de Argentina en 1982, se le ocurre pretender realizar tal aventura blica frente a Inglaterra, buscando desviar la atencin de su incapacidad de resolver la crisis econmica y poltica interna. Cuando no se dispone de tal pretexto, existe el expediente, de la xenofobia, de cierta eficacia an hasta en ciertas naciones que, como la francesa -cuna de la "libertad, igualdad y fraternidad"- poseen una tradicin de organizacin y luchas proletarias, donde se convierte en culpables de la crisis y la cesanta a los rabes y "tercermundistas", independientemente de que sean fuerza de trabajo a bajos costos conveniente a las empresas capitalistas. El por qu el recurso a los smbolos culturales nacionales y a la xenofobia o etnofobia tiene cierta eficacia en desviar el "nimo de las masas" hacia aspectos secundarios a los de su propia lucha y en opacar su conciencia de clase, an cuando existan clases nacionales explotadas con alguna tradicin de conciencia y lucha poltica, requiere explicaciones adicionales. Al respecto, hay que considerar algunos factores que ya hemos mencionado a propsito de la incidencia de los aspectos culturales en la conformacin de la conciencia y la sicologa social, como son: 1) El problema de la congruencia, que implica que no todos los fenmenos de la realidad son reflejados por el sujeto -en este caso las clases- con el mismo nivel de conciencia. 2) Que los mismos "smbolos", como formas de reflejo de la realidad, pueden corresponder a contenidos de diferente nivel de conciencia y de diferente riqueza conceptual. 3) Que un mayor nivel de abstraccin o de "reflexividad" de los conceptos no implica necesariamente objetividad o veracidad. An hasta en las ms complejas elaboraciones cientficas existe el error, al que se expone la reflexin terica. Riesgo mayor mientras ms larga es la cadena de mediaciones lgicas respecto a la empiria y a la realidad. Con mayor razn ello puede ocurrir en la ideologa, como conciencia reflexiva, desde que muchas de sus premisas constituyen juicios de valor, en cuya formacin incide la manera cmo las situaciones reales afectan a los intereses de las clases a las que la ideologa corresponde. De tal modo podemos entender por qu an el proletariado que, en condiciones nacionales "normales", ha alcanzado un determinado desarrollo de conciencia social de sus intereses de cases y una tradicin de luchas en defensa de los mismos, suele tener bajo nivel de conciencia de los problemas y necesidades de las otras clases y sectores sociales a los cuales recurre en busca de alianzas y an apoya en sus luchas reivindicativas. La comprensin crtica de su propia situacin de clases resulta mucho ms fcil de alcanzar por ser, adems, una posicin situada en uno de los dos polos de la contradiccin fundamental del sistema capitalista. Pero no siempre alcanza la misma lucidez crtica ni la sensibilidad social para comprender ms cabalmente las necesidades y conflictos de las clases y sectores secundarios en

el sistema de relaciones sociales de produccin, desde que ello tampoco afecta de manera muy inmediata a sus propios intereses. Por lo que los estereotipos, la imagen de "los malos" de las novelas y pelculas de vaqueros, los prejuicios sobre "el campesino flojo" que no comparte la rutina de la jornada obrera, etctera, entran con facilidad a ocupar un lugar vaco en el nivel reflexivo de la conciencia. A lo cual se suma un factor histricamente objetivo, generado en la competencia por el mercado interno de fuerza de trabajo, que ha servido de base para la creacin de mecanismos de discriminacin social bajo pretextos culturales, raciales, lingsticos, etc. No obstante, ms all de los intereses reivindicativos inmediatos, y an para ello, la alianza de las clases sometidas por la burguesa constituye una necesidad poltica que condiciona la viabilidad del proyecto revolucionario que puede plantearse el proletariado. En ese momento, se recordar sin duda que los campesinos constituyen tambin la amplia, aunque ya menos precisa, categora de explotados. Y no faltar la alusin a los mitos histricos, que pueden corresponder o no a la realidad , con el del "carcter indmito y bravo de la raza" de los indgenas y que la burguesa ha producido (junto con su imagen de "holgazanes"), porque magnifica la proeza pacificadora de los pioneros y forjadores de la nacin, convertidos naturalmente en prceres de las clases dominantes. Tambin tales situaciones de necesidad de alianzas convocan al carcter internacional e internacionalista del proletariado, que se suele sobreponer a las "excepciones" que exige la discriminacin xenofbica de los competidores concretos del proletariado nacional. Del segundo punto mencionado arriba se deriva otra consideracin importante. Y es la de que el hecho de que los mismos smbolos culturales, an manteniendo su forma como tal, pueden contener o corresponder a conceptos de diferente nivel de abstraccin. Por lo tanto, es posible que un grupo social que alcanza mayores niveles de conciencia mantenga, por razones de tradicin y de identificacin solidaria, toda una simbologa cultural que, sin embargo, no corresponda necesariamente al nivel de conciencia habitual o espontnea. Pero lo mismo pede ocurrir a la inversa. Existe todo un lenguaje y una terminologa, creados por el pensamiento reflexivo, que da origen a ala ideologa. Como la ideologa opera cotidianamente en el nivel de conciencia habitual, muchos de los conceptos que aluden a las caractersticas esenciales de las relaciones clasistas han llegado a perder su capacidad explicativa "desgastados" por el uso trivial cotidiano y convertidos en estereotipos; tambin se ha perdido en ocasiones el sentido original, por la apropiacin demaggica que de ellos hace el discurso burgus, de manera que los obreros llegan a manifestar total indiferencia y hasta aversin al uso de los trminos "revolucin" o "justicia social"; o pueden incorporarse sincrticamente a contextos mgico-religiosos, cambiando completamente su contenido, y podremos encontrarnos a los campesinos ms pobres, para quienes la palabra "comunismo" hace el mismo efecto que la mencin del demonio en noche obscura. C. La posicin estructural de las clases condiciona las posibilidades objetivas de desarrollo de la conciencia social. Por ello es que, metodolgicamente, el anlisis de la

posicin de clase es un punto de partida para comprender el nivel de conciencia accesible a los grupos sociales. Sin embargo, esta afirmacin de carcter general solo cobra sentido real si tomamos en cuenta una dimensin esencial de todo el proceso social, que es la dimensin histrica. Ello, porque las condiciones de acceso a diversos grados de desarrollo y formas de la conciencia social varan segn el contenido y orientacin de los procesos sociales que involucran a las clases y que se manifiestan a travs de las distintas coyunturas polticas. En ellas convergen los factores diversos de la tradicin histrica de las relaciones entre las clases. Ciertamente el modo de vida, determinado por la relacin con los medios de produccin, la organizacin tcnica y social del trabajo, el acceso a los medios de informacin, el grado y calidad de las interacciones sociales en determinados espacios, son caractersticas del ser social que condicionan las necesidades y posibilidades objetivas de desarrollo de la conciencia social. De este modo, se condiciona un nivel medio de desarrollo de la conciencia social. Cuando la prctica del ser social se desenvuelve en condiciones normalmente cotidianas, el grupo social genera pautas y respuestas estereotipadas, culturalmente normadas, que permiten a sus integrantes ahorrarse el esfuerzo de buscar explicaciones y soluciones creativas. Pero hay coyunturas polticas y sociales -que desde luego afectan diferencialmente a las distintas clases y sus relaciones recprocas- que involucran a los grupos sociales en situaciones excepcionales y a las cuales no pueden sustraerse porque les afectan de manera importante, que crean situaciones para las cuales no hay respuestas o soluciones culturalmente establecidas y exigen esfuerzos reflexivos y creatividad que pueden contribuir de manera importante al desarrollo de la conciencia social y a la movilizacin y organizacin poltica. Por ello es que algunas experiencias breves pero intensas, de enfrentamiento y luchas sociales abiertas, ensean a las masas ms que muchos meses o aos de prctica social cotidiana y reiterativa. As es como las condiciones estructurales del ser social, tanto como las experiencias acumuladas en su desarrollo histrico a travs de distintas coyunturas, determinan los niveles de desarrollo de la conciencia social y la mayor o menor importancia que en ella tiene la representacin cultural o reflexiva de la realidad. 2. La cultura y las tareas de la vanguardia poltica. No es nuestro problema, ahora, la discusin acerca de si la vanguardia revolucionaria debe ser un partido de cuadros o un partido de masas, un partido nico o una coalicin de representaciones polticas. Una vanguardia revolucionaria debe ser aquella organizacin que, respondiendo a los intereses de las clases trabajadoras sea capaz de conducir las acciones polticas que llevan exitosamente a la transformacin revolucionaria del sistema de relaciones sociales de produccin capitalista. Para lo cual debe estar orgnicamente vinculada al proletariado como clase y fuerza poltica fundamental del proceso de transformaciones, por ser la nica clase histricamente posibilitada, en el seno del capitalismo, de generar las bases de una organizacin

econmico-productiva y social capaz de negar dialcticamente al modo de produccin capitalista. El solo hecho de que un partido poltico considere o sea realmente representante de la clase obrera o de que se auto designe ideolgicamente propietario a la "herencia" marxistaleninista, no garantiza en absoluto su carcter de vanguardia revolucionaria. El carcter de vanguardia es una posicin que se gana en la lucha poltica en la medida que las clases populares ven en ellas representados sus intereses y aceptan sus orientaciones polticas desde que stas conducen a logros objetivos y se enmarcan en proyectos viables que generan fundadas expectativas de transformaciones reales. Para ello, la vanguardia revolucionaria debe estar orgnicamente en capacidad de desarrollar adecuadamente entre sus tareas esenciales: 1) En anlisis e interpretacin de la realidad social, 2) La agitacin y educacin de las bases populares, y, 3) La movilizacin y conduccin a las acciones polticas. Es nuestro inters, en este ltimo punto, el de sealar la incidencia que, en la realizacin de esas tareas, tiene el manejo terico y el conocimiento concreto de los aspectos culturales de la realidad social. A. En el anlisis e interpretacin de la realidad social, el conocimiento cientficopoltico de la concrecin estructural y coyuntural de la sociedad en cuyo seno se liberan las luchas de clases, es la condicin subjetiva fundamental para el desarrollo de una praxis poltica con posibilidades de llevar a efecto las transformaciones esperadas. La sociedad actual ha alcanzado los ms complejos y dinmicos niveles de desarrollo histrico. Si el objetivo de la praxis poltica es transformar esta realidad, es una exigencia insoslayable el conocimiento terico que nos permita explicar la organicidad real de las mltiples dimensiones de la existencia social. No es posible conducir exitosamente un proceso revolucionario con un anlisis de la realidad social apoyado en conceptos tericos de nivel panfletario. Ello reduce de hecho el anlisis al empirismo y la praxis al pragmatismo inmediatista. Pero no pocos cuadros dirigentes consideran que la lectura diaria de los peridicos o de los noticiarios de radio y televisin son fuente suficiente de conocimiento concreto de la realidad. Y en cierto modo lo es: un conocimiento concreto sensible . No obstante, hay partidos rutinizados y burocratizados que tienen capacidad de vincularse a las masas, debido a su persistencia y consecuencia en la conduccin de las luchas reivindicativas. Para ello puede bastar el pragmatismo carente de teora: no alcanza el dinero para comprar alimentos?: hay que exigir ms salario o baja del precio de los alimentos; exigimos y no se nos hace caso?: si se para la industria llegar un momento en que los patrones pierdan ms que si otorgan un aumento. A los seis meses otra vez no alcanza...? Y as, infatigablemente, muchos hechos y acciones similares, todos los das de muchos aos. Cuando se trata de un partido que no tiene intencin de conducir a ningn cambio

realmente revolucionario, tal rutina puede funcionar exitosamente. El problema se da cuando existe una voluntad autntica de transformacin revolucionaria y las masas son capaces de participar decididamente en la accin, persuadidas por el pragmatismo exitoso desarrollado hasta entonces. Es que tal pragmatismo es miope. Los cuadros ms "fogueados" y experimentados seguramente atinarn a predecir los efectos de corto alcance de las opciones que se presentan frente a la nariz. Pero sern incapaces de medir los efectos, a plazos mayores, de sus acciones. Mientras se trata de acciones reivindicativas "normales" y relativamente rutinarias, que no ponen en peligro al sistema social, no habr consecuencias graves. Pero cuando se intenta desencadenar un proceso de cambios revolucionarios reales, de imponer un proyecto poltico alternativo que debe atentar necesariamente contra las bases fundamentales del sistema capitalista y enfrentar a su aparato estatal, las consecuencias se harn imprevisibles, el proceso escapar a las posibilidades de control y la derrota ser desastrosa. La confusin de la necesidad de un conocimiento concreto de la realidad, entendindolo como un concreto sensible, tiene otros riesgos concomitantes. Se reflejar la realidad en su nivel fenomnico y nos encontraremos ante la irreducible singularidad cultural. De ah a convencerse del carcter tan peculiar y excepcional de la propia historia nacional y a pensar que "nuestro" proceso revolucionario escapar a las determinantes fundamentales que han regido a los dems procesos revolucionarios, hay solo un paso. Y, ya vistas las cosas as, se puede prescindir de la experiencia histrica "ajena" as como de la teora en general bsica que sintetiza los conocimientos alcanzados a travs de esas experiencias. As, las acciones se orientarn basadas en el conocimiento "concreto" de nuestra singularidad histrica, que no es si no el reflejo de la singularidad cultural aparente. Perdindose, en consecuencia, la capacidad de atacar efectivamente los problemas esenciales. La praxis poltica implica una transformacin de la realidad que, por la complejidad de su objeto, exige el mximo nivel de creatividad y reflexividad. Ciertamente, el imperialismo aprende de sus derrotas y toma las medidas pertinentes para evitar que se repitan, con todas las ventajas de disponer ya de un aparato estatal consolidado y a su servicio. Por ello es poco adecuado tratar de copiar y de reiterar otras experiencias revolucionarias. Son irrepetibles y eso hace intil la "exportacin" de revoluciones. Desarrollar una praxis poltica creativa significa tener capacidad de generar nuevas soluciones para enfrentar nuevas situaciones, siempre cambiantes. Pero para crear nuevas alternativas se necesita tener un conocimiento cabal de la realidad a transformar y poseer elementos de juicio con qu enfrentar la bsqueda de las diferentes alternativas de accin frente a esa realidad dada. Es la teora la que nos provee de un arsenal de instrumentos con qu enfrentar la tarea de descubrir, en esa realidad objetiva, las alternativas que nos permitirn generar nuevas soluciones estratgicas o tcticas. Y si este instrumental terico es insuficiente para ello, hay que crear nuevos conceptos que nos permitan reflejar con propiedad los aspectos de la realidad, cuyo conocimiento nos posibilitar su manejo creativo!. Para ello es necesario, primero,

conocer bien la teora de que ya disponemos, as como las otras experiencias histricas, para no desperdiciar tiempos y trabajos que pueden ser considerables en inventar y repetir soluciones ya inventadas y ensayadas. Es ya suficiente esfuerzo el de adquirir y asimilar crticamente la experiencia histrica y su reflejo en la teora ya formalizada. Dada la complejidad de la realidad social, la praxis poltica genera una multiplicidad de efectos y es cierto que no todos son previsibles, ni todos aquellos previstos corresponden a lo esperado. Particularmente cuando se ensayan creativamente nuevas formas de enfrentamiento a la realidad se corren esos riesgos. Sin embargo, hay efectos y errores que son previsibles, que se han mostrado como tales a travs de la experiencia histrica, o que se pueden esperar o inferir a partir de un conocimiento de la realidad concreta. Y los errores en la accin poltica pueden tener consecuencias graves, especialmente en los procesos revolucionarios. Pueden significar la vida o la muerte para muchos seres humanos, la profundizacin y prolongacin de la miseria o la prdida de expectativas y desmovilizacin de las clases en su lucha. La imprevisin de lo previsible, por parte de la vanguardia poltica es, en esos casos, histricamente imperdonable. La posibilidad de prever la diversidad de efectos probables de la praxis poltica y de decidir entre distintas alternativas de accin, est condicionada a un correcto conocimiento de la sociedad concreta. Pero no como un concreto sensible o representado, reflejo de la inmediatez cultural, sino como un concreto pensado. Y para llegar a ese conocimiento de la realidad concreta hay que pasar por la abstraccin. Hay que abstraer, a partir de la representacin concreta, las mltiples regularidades causales y estructurales esenciales que estn determinando a la realidad y ello es lo que nos permitir explicar racionalmente la realidad concreta, manifiesta en diversas coyunturas. Para sistematizar el proceso de abstracciones, necesitamos conocer y manejar la teora que es la que nos auxilia en la bsqueda de las explicaciones y el conocimiento de las leyes y tendencias que rigen a los procesos reales. Si el manejo de la teora es pobre y panfletario, difcilmente accederemos al conocimiento racionalmente explicativo de la riqueza de manifestaciones de la concrecin social. Por eso es necesario conocer y manejar con la mayor profundidad, amplitud y actualidad posible la teora, que se desarrolla y enriquece constantemente. En este punto, creemos que el uso terico de la categora de cultura juega un papel significativo, ya que nos explica las relaciones existentes entre la singular manifestacin fenomnica de la concrecin social y las leyes y regularidades fundamentales de la sociedad, conceptualizadas en categoras como las de la formacin econmico-social, modo de produccin, clases sociales y otras. En esa medida, nos permite sistematizar los procedimientos analticos e inferenciales que nos llevarn, de una "lectura" de la realidad directa, que se percibe bajo sus formas culturales, al conocimiento abstracto de las diversas leyes objetivas que operan en el proceso social . Y luego, a la explicacin de cmo se interrelacionan recprocamente esas diversas regularidades y leyes , en distintos niveles de integridad de la totalidad y con distintos niveles de accin , constituyendo orgnicamente esa realidad concreta ,

singularmente multideterminada que se manifiesta como una cultura determinada , integrada por diversas subculturas . Y que no escapa a las determinantes generales y necesarias de todo proceso social. Al poder explicar cmo se integran a un sistema mltiple y de acciones recprocas y diferenciales las muchas causas que intervienen en la determinacin de los procesos sociales, adquiriremos la capacidad de prever cules sern los efectos posibles de nuestras acciones, como partidos y como clases en lucha -que son parte de esa causalidad - en las distintas reas de la sociedad y en su totalidad . Con ello se reducen y minimizan los riesgos de la comisin de errores graves , de efectos adversos o muy diferentes a los esperados . Con toda razn Lenin fue siempre tan enftico, como en Qu hacer?, en la necesidad de una slida actividad terica como fundamento de una acertada prctica poltica. Entre los efectos previsibles de una praxis poltica, deben contarse los problemas que pueden generarse por una consideracin superficial de las "cuestiones" tnica nacional. Y no son stas cuestiones que puedan resolverse a base de citas de los "clsicos" del marxismo, sino que se requiere un permanente anlisis del desarrollo que han seguido y presentan actualmente esos problemas. Hoy, por ejemplo, no puede pensarse que las etnias sean "reliquias de pueblos" condenadas a desparecer por la progresiva extensin de las relaciones de subsuncin real del trabajo al capital. La elevada composicin orgnica del capital alcanzada por el desarrollo tecnolgico y la automatizacin, comienza a requerir cada vez menos proporciones de fuerza de trabajo. Y no se puede pensar que se ampliar la industria a niveles capaces de atraer a la migracin desde el agro, con opciones mejores que las que ofrece la mantencin de la economa campesina "tradicional" ya que, en condiciones de control monoplico, no conviene a la burguesa ampliar los volmenes de produccin -ni siquiera ocupar plenamente la capacidad industrial ya instalada- para mantener los niveles de precios moderando la oferta. Mas bien, lo que puede esperarse es que los productores campesinos constituyan un problema cada vez ms serio, agudizando las contradicciones de clases. Tampoco puede pensarse que estos "pueblos sin historia" sean en s necesariamente reaccionarios y opuestos a todo "progreso". Al contrario, debe verse -como se vio en lo que era el imperio ruso -cmo convertir todo ese potencial de asedio poltico en fuerzas aliadas de la revolucin. Pues si bien es cierto que el proletariado, como clase social, es el contrario antagnico de la burguesa y el que puede hegemonizar un proceso revolucionario para destruir las bases sociales de la explotacin capitalista, nunca podr hacerlo solo, como nunca en la historia una clase social ha llevado a cabo una revolucin contando tan slo con sus propias fuerzas. La necesidad del establecimiento de una amplia alianza de clases, obliga a las vanguardias proletarias a conocer con precisin la situacin real, intereses y expectativas, tanto de las clases y sectores sociales potenciales aliados, como de todas las clases de la sociedad. Para lo cual ser necesario conocerlas a travs de sus mltiples formas de existencia y manifestaciones

culturales, como etnias, minoras o mayoras nacionales. El que la vanguardias revolucionarias sepan adoptar a tiempo y adecuadamente una posicin clara con relacin a los grupos tnicos y minoras nacionales, podra llegar a ser decisivo en momentos cruciales. Pues, con frecuencia, al descuidarse estos problemas, las clases reaccionarias acudirn a su tradicional y bien experimentando manejo de los smbolos y valores culturales para movilizarlos, apoyndose en su bajo y engaoso nivel de conciencia, en contra de los procesos revolucionarios. Sin ir muy lejos, un descuido o torpeza poltica por parte del actual gobierno de Nicaragua en el tratamiento de la situacin de los misquitos o de las minoras nacionales de la costa atlntica del norte, podra significar abrir la cabeza de playa que el Estado norteamericano, usando a Honduras, busca para perpetrar una invasin y "liberar" una zona donde montar un gobierno provisional, a su servicio. Este tipo de situaciones, que si es difcil de superar en el proceso de luchas por la conquista del poder, llega a convertirse en un problema cuando se accede a l, puesto que se trata de grupos con capacidad de asedio que, si asumen una accin contrarrevolucionaria, podran obligar a su represin. Pero, como se trata de grupos tradicionalmente explotados y oprimidos, ello generara dificultades en la creacin del consenso necesario en torno a la conformacin de un poder que debe representar los intereses de los trabajadores y la liberacin de las clases oprimidas. En todo caso, las vanguardias que saben prever anticipadamente las complejas situaciones alternativas que pueden derivarse de las particularidades concretas de las formas tnicas y nacionales que adquieren las luchas de clases, cuentan a su favor con el hecho de que las etnias, minoras nacionales y naciones oprimidas, conforman mayoritariamente parte de las clases sociales explotadas, cuyos intereses fundamentales son los que debe defender consecuentemente una verdadera vanguardia poltica. B. En cuanto a la agitacin y educacin de las masas, seran tarea casi imposible si no se conocen las singularidades culturales de las formas y contenidos de la conciencia de distintos grupos sociales. Ser tan difcil como si se ignorara su lengua. Hay que recordar que el primer nivel de conocimiento es la conciencia habitual, dominada por las representaciones seudoconcretas de lo cultural, de lo fenomnico. Cualquier intento de elevar la conciencia de las clases populares, implica conocer el mundo especfico de su seudoconcrecin cultural, cuya inmediatez se debe superar analticamente. Pero es, a la vez, la empiria que refiere a la sociedad concreta el conocimiento reflexivo de las regularidades fundamentales de la sociedad y de cmo afectan a los intereses particulares de las clases. La educacin de las clases populares es siempre una tarea urgente, puesto que el dominio de las representaciones, smbolos y valores culturales en la conciencia habitual constituye un "oscurecimiento" de la conciencia, siempre potencialmente reaccionario, debido a las facilidades de manipulacin que ofrece a las clases retrgradas, ya habituadas a hacerlo. C. Para terminar, creemos que es claro que si la vanguardia poltica revolucionaria se

hace responsable de una adecuada conduccin poltica, debe generar lneas de accin en torno a las cuales los heterogneos grupos sociales integrantes de las clases trabajadoras puedan ver reconocidos sus intereses y que conduzcan a transformaciones que respondan a sus expectativas. Para lo cual el conocimiento real de la diversidad de formas culturales a travs de las cuales se pueda establecer una comunicacin inequvoca, las claves culturales en torno a las cuales se mueven los afectos, se definen las posiciones y actitudes y se genera la disposicin a la accin poltica, es de una importancia evidente. En fin, esperamos haber argumentado suficientemente el hecho de que, si el objetivo de la investigacin al servicio de una praxis poltica es contribuir a la transformacin real de sociedades concretas, ellas deben ser conocidas en su concrecin. Y que las sociedades reales estn regidas por las regularidades fundamentales de su formacin econmico-social, cuya existencia concreta se despliega en una multifactica diversidad de manifestaciones -de las cuales las luchas de clases bajo formas tnicas o nacionales forman parte- y que se expresan con toda su riqueza aparente en los fenmenos culturales.
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19. Arqueologa, gentica y lingstica: sugerencias en torno al tema del doblamiento americano
Luis F. Bate y Alejandro Terrazas Resumen. Las investigaciones en relacin al poblamiento inicial del continente americano se encuentran actualmente ante las limitaciones de los registros arqueolgicos confiables necesarios para dirimir opciones entre las distintas hiptesis en discusin sobre el tema. Buscando ampliar los elementos de juicio, se ha recurrido al creciente nmero de investigaciones realizadas con las nuevas tcnicas y procedimientos metodolgicos desarrollados por los genetistas, as como a la introduccin de argumentos lingsticos. Al respecto, se sugiere: a) Excluir la consideracin de argumentos lingsticos que, por ahora, carecen de la confiabilidad mnima necesaria para su proyeccin a las cronologas implicadas. b) Vincular ms estrechamente las investigaciones genticas a las hiptesis arqueolgicas. Esto supone que los arquelogos hacen su tarea y se ocupan de fundamentar con mayor precisin sus hiptesis acerca de las poblaciones tempranas de Amrica. A manera de ejemplo, se expone un par de propuestas. Antecedentes generales. Desde los comienzos de la investigacin "cientfica" del tema del poblamiento americano, ste ha sido objeto de inters tanto por parte de la arqueologa como de la antropologa fsica. No obstante, la influencia de la concepcin positivista de la divisin de las ciencias, donde la primera aparece entre las ciencias humanas o sociales y la segunda como una disciplina biolgica, se ha dejado notar en la conformacin de comunidades acadmicas diferenciadas, con un bajo nivel de interaccin entre ellas. Esto, a pesar de la moda que, desde fines de los sesenta, insista en la necesidad de las investigaciones multidisciplinaras o interdisciplinarias. La lingstica, por su parte, ha tenido su propio desarrollo como una ciencia ms bien formal. Si bien las tres han tenido cabida bajo el concepto general de la "Antropologa", como el estudio del "Hombre" en el sentido boasiano.

Participantes del Proyecto Sociedades Cazadoras Recolectoras, Convenio IIA-ENAH, Mxico.

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En el ltimo medio siglo, las investigaciones sobre el poblamiento de Amrica se han centrado en diversos temas de inters, bajo distintas orientaciones y, en cada momento, han sido objeto de debates entre diferentes posiciones. Paralelamente, se han ido dando desarrollos importantes en el campo de las tcnicas de manejo de datos y produccin de informacin, as como de los mtodos para su procesamiento, orientados a apoyar los procedimientos inferenciales. Mientras que el notable desarrollo y discusin de posiciones tericas en un reducido -aunque significativo- mbito de la arqueologa, ha tenido muy baja incidencia en las polmicas sobre el tema que nos interesa, an cuando no ha estado ausente en el trasfondo de las mismas. La dcada de los 50 se inicia con la crucial aportacin, desde la fsica, del procedimiento de datacin radiocarbnica. Y, ya en 1951, Junius Bird se ocupa de obtener y fechar una muestra de la base de las ocupaciones en Cueva Fell, de donde sus trabajos de haca veinte aos haban evidenciado la coexistencia de una poblacin humana con fauna pleistocnica extinta. La cual arroja una cifra (11.000170) prcticamente sincrnica a las de la "cultura" Clovis "complejo" El Llano de Norteamrica. Entre los 50 y los 70, difusionistas y evolucionistas coinciden en torno al objetivo particularista histrico de establecer -para Norte y Latinoamrica- esquemas generales que buscan organizar la informacin disponible sobre las primeras poblaciones de cazadores recolectoras del continente en secuencias cronolgico-culturales. Entre las propuestas destacan las de autores como Menghin, Krieger, Willey, Rouse y Cruxent, Lanning, Lorenzo, Schobinger, MacNeish y otros. Con y el

referencia principal a los materiales lticos -por ser los elementos mejor conservados y, por ello, ms abundantes- se distinguan industrias "primitivas" y "modernas", interpretadas como manifestaciones de distintos tipos de "culturas". A partir de lo cual, todos los planteamintos coincidan en sustentar la existencia en Amrica de poblaciones de tipo paleoltico Inferior-Medio y Superior, respectivamente. Ya en los 70, con el desarrollo de investigaciones a escalas regionales, tales referencias

clasificatorias generales dejan de ser tomadas en cuenta por los investigadores y, en algunos casos, comienzan a ser abiertamente criticadas (p.ej., Martin 1973, Lynch 1974, Bate 1974). El problema bsico resida en la falta de confiabilidad de la gran mayora de los registros en relacin a las atribuciones cronolgicas de que eran objeto y a la errnea interpretacin de los materiales a partir

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de los cuales se creaban supuestas entidades culturales, resultando en el establecimiento de secuencias que no correspondan en absoluto a la realidad histrica. En los aos 80, a raz de los importantes trabajos de Dillehay en el sitio de Monte Verde, sur de Chile, adquiere centralidad lo que originalmente fuera una discusin domstica entre arquelogos norteamericanos, que fue conocida como la polmica "Pre-Clovis/Clovis first" y presentada como si fuera un gran debate "terico". Donde los partidarios del primer trmino se consideraban revolucionarios innovadores441, por el hecho de sostener que hubo en Amrica ocupaciones anteriores a Clovis. Que era lo mismo que afirmaban casi todas las propuestas anteriores. Mientras los partidarios del segundo, sustentaban las tesis de Martin -que, por lo visto, haban arraigado

en la academia norteamericana- en cuanto a que los portadores de la cultura Clovis fueron los primeros pobladores de Amrica, ocupando todo su territorio a una velocidad digna de registro en el Libro de Guiness y acabando con gran parte de la megafauna pleistocnica. A lo cual no era ajena, como comenta Dillehay, una ideologa de la exaltacin del "american way of life", con su sello desde las Clovis a la Coca-Cola. Hoy en da, dicha polmica debera considerarse definitivamente superada. No ha sido slo Monte Verde, el registro sudamericano antecediendo en ms de un milenio a Clovis, lo que explica la falta de inters de los colegas meridionales por participar en tal debate442. Ya haba all varias dataciones contemporneas o anteriores a Clovis, como El Abra (12.400), Tibit (11.700), Taimataima (12.300), la fase Amotape en Talara (11.200), Quirihuac (12.400), Guitarrero (12.500), Huargo (13.100), Pachamachay (11.800), probablemente parte de la fase Ayacucho (14.000), Tagua-tagua (11.300), Quereo (11.400), Lapa Vermelha P.L. (11.700), Santana do Riacho (11.900), Sitio do Meio (13.900), Caldeiro dos Rodrigues (17.000), Boqueiro da Pedra Furada (17.000-18.000) o Los Toldos (12.600)443. A las cuales se han ido sumando varios sitios ms, como Piedra Museo, en la Patagonia (12.800). Si bien cada uno merece un cuidadoso anlisis, estamos hablando de registros que no tienen una confiabilidad media menor que la mayora de los sitios Clovis de Norteamrica. Y, an all, sitios como Meadowcroft han sido sometidos a duros escrutinios, mostrando una consistencia que no resistiran muchos registros Clovis, pero que no se cuestionan porque la academia los acepta de antemano.
441 442

"Nosotros los radicales", como proclamaba MacNeish 1987: 57. Con excepcin, por supuesto, de aquellos que no desperdician oportunidades de estar a la moda, sobre todo si es norteamericana. 443 Todas las dataciones se presentan en aos radiocarbnicos antes del prersente y sin calibrar.

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Para nosotros, este debate -que nada tiene de "terico"- se ha resuelto simplemente por la va de la constatacin emprica de que s hay registros anteriores a Clovis. Y que muestran, adems, una cierta diversidad cultural de pueblos que, para entonces, ya estn abarcando todo el continente americano. Creo que, sin bajar el nivel de exigencias en cuanto a la calidad de los registros arqueolgicos, deberamos irnos habituando a la idea de la necesidad de explicar una historia -por ahora- de no menos de quince milenios. Entender, por ejemplo, qu hacen unos cazadores de hace 12.500 aos produciendo tpicas puntas tipo El Jobo, de muy buena factura, en el sur de Sudamrica; en una zona donde la "tradicin folicea" solo reaparecer hace unos siete o seis milenos. Entender cmo, hace ya doce milenios, esa antigua poblacin de cazadores recolectores panandinos que posee una estrategia de gran especializacin, incluyendo a las puntas bifaciales foliceas y romboidales en su instrumental de caza, coexiste en parte del territorio con una poblacin de cazadores recolectores del trpico americano, que se desarrolla en toda la parte norte de Sudamrica y, muy probablemente, hasta Mxico, con una estrategia logsticamente organizada pero completamente "generalizada", con un instrumental ltico expeditivo, de retoques marginales y prcticamente sin estandarizacin. Buscar explicar qu relacin tienen esas poblaciones con los cazadores del extremo austral, que desarrollarn el tipo de puntas conocidas como "colas de pescado", contemporneas a las Clovis, pero que tienen, en la regin, antecedentes desde un par de siglos antes que Monte Verde. Preguntarnos qu relacin tuvieron los ocupantes de Meadowcroft o Cactus Hill, productores de puntas triangulares, con la poblacin Clovis que le sucede. O indagar qu vestigios dejaron en Norteamerica los antecesores de las mencionadas poblaciones sudamericanas y que no pudieron ser los cazadores Clovis. No obstante, si hemos estimado pertinente resear este contexto, por dems conocido, es porque la idea de una poblacin inicial nica para el pleistoceno tardo, Clovis y mongoloide, es parte de las hiptesis que todava se defienden entre los genetistas y algunos arquelogos. Y que es parte del tema al que nos referiremos. Nuevos aportes. Desde hace unos veinte aos, el aporte de nuevos antecedentes a las discusiones sobre el poblamiento americano, ha provenido de la antropologa fsica y, en particular, de los

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genetistas444. El desarrollo de nuevas tcnicas y mtodos en ese campo es lo que ha permitido generar valiosas informaciones que constituyen nuevos elementos de juicio a tomar en cuenta. Tambin se han puesto a consideracin argumentos desarrollados por la lingstica. La gentica se ha enfocado a la investigacin tanto de la composicin gentica de las poblaciones americanas, como de sus configuraciones fenotpicas a nivel osteolgico. a) Respecto a la primera, con las nuevas tcnicas de gentica molecular, los avances ms significativos se han dado en relacin a la investigacin del ADN mitocondrial, seguidas de los estudios sobre ADN nuclear y del cromosoma Y [ver Stone 1999, Merriywether 2000], as como de los sistemas inmunolgicos. La proliferacin de trabajos en ADNmt se han debido a su relativa mayor facilidad de duplicacin en laboratorio y a la ventaja de que se transmite por lnea materna sin recombinarse, permitiendo el seguimiento de linajes a escalas temporales de varios milenios. Siendo las mutaciones en algunos de sus loci las que permiten la identificacin de haplotipos que integran haplogrupos definidos y distintivos. As es como se han identificado los haplogrupos bsicos de la gran mayora de las poblaciones indgenas americanas, denominados A, B, C, D y X. b) En cuanto a la configuracin fenotpica, los principales aportes provienen de la

osteomorfologa, que ha desarrollado nuevos procedimientos de anlisis comparativos para el estudio de morfologa craneofacial , dental y del esqueleto postcraneal. A diferencia de los estudios de gentica molecular, de reciente desarrollo, los anlisis osteomorfolgicos tienen larga tradicin, bajo distintos enfoques, en la antropologa fsica. La novedad y sofisticacin de los procedimientos se apoya en el manejo de estadsticas ms complejas, posibilitadas por el vertiginoso desarrollo y accesibilidad de los sistemas computacionales. Adems, por nuevas concepciones explicativas de los rasgos fsicos, como el enfoque morfo-funcional de los estudios craneofaciales [Neves y Pucciarelli 1991, Powell y Neves 1999, Turner 1990]. Como era de esperar, por lo que respecta al tema del poblamiento de Amrica, tales investigaciones se han realizado teniendo como referencia general la moda impuesta por los norteamericanos: el "debate Pre-Clovis/Clovis first". Y, para referirse a las cronologas de los contextos cronolgico-culturales, la nica distincin que se hace, en la misma lnea, es entre

444 Tal vez debemos aclarar que, cuando hablamos de genetistas, no nos referimos slo a los investigadores dedicados a la gentica molecular, sino tambin a los osteomorflogos abocados a temas de gentica.

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"paleoindio" y "arcaico"445, si bien algunos autores prefieren hablar de cazadores del pleistoceno tardo o del holoceno. Para referirse a los restos humanos, actualmente se correlacionan con tal distincin los trminos de "paleoamericanos" y "amerindios". Ahora bien, a partir de la informacin generada con base en esas clases de datos, se realizan inferencias que los explican en trminos de migraciones o de procesos de evolucin. El tema, como veremos brevemente, es objeto de diferentes hiptesis explicativas: a veces, sobre la base de los mismos datos y, en otros casos, con base en informacin diferente, lo que las hace incomparables. Posteriormente, comentaremos la diversidad de estimaciones cronolgicas que resultan de los clculos tanto de los genetistas como de los lingistas. Las migraciones. Como sealan acertadamente Powell y Neves,
Migration/founder models ultimately have their roots in diffusionism, which is at odds with neodarwinian concepts of population variation and adaptation [...] Models of colonization and replacement based on skeletal morphology tend to demarcate populations geographically, and give little attention to microevolutionary processes... [Powell & Neves 1999: 24]

No obstante, es un hecho que los procesos de poblamiento del Nuevo Mundo, implicaron necesariamente desplazamientos poblacionales, los que se explicaran segn diversos modelos. a) El modelo de las tres migraciones fue originalmente propuesto por Turner [1983] sobre la base de tres subdivisiones que establece en el patrn dental que denomina sinodonte (primer molar de tres races e incisivos en forma de pala446). La primera migracin sera la antecesora de la mayora de las poblaciones americanas. La segunda antecedera a los pueblos del interior de Alaska y la costa noroccidental de Norteamrica. La tercera correspondera a la de los pueblos eskimoaleutianos de la franja costera de Alaska. Esta hiptesis sera apoyada por estudios genticos de Williams y su equipo, basados en el anlisis de anticuerpos (inmunoglobulina G; Williams et al.
1985). Posteriormente, a la informacin sobre morfologa dental y gentica, Greenberg et al. [1986]

agregarn su interpretacin de la existencia de tres grupos lingsticos que denominan Amerindio, Na-dene y Eskimo-aleutiano, que correlacionan con las tres "oleadas" poblacionales antes

Trminos bastante imprecisos y excesivamente generales que, por lo mismo, muchos autores han criticado [p.ej., Lorenzo 1987, Clermont 1992]. 446 Para distinguir entre el patrn sinodonte y el sundadonte, que existieron en el pleistoceno tardo en Asia, Turner define 28 rasgos clave. No obstante, desafortunadamente hay antroplogos que diagnostican de buenas a primeras un patrn sinodonte slo a partir de la observacin de la forma general de los incisivos.

445

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mencionadas447. Expresamente, este planteamiento seala que es compatible con la hiptesis de los Clovis como primera poblacin americana. b) Mas recientemente, diversos autores -trabajando con ADNmt- coinciden en que la diversidad de los haplogrupos o linajes "fundadores" en la gran mayora de las poblaciones americanas modernas podra explicarse a travs de una sola oleada poblacional temprana, bajo el supuesto que la poblacin asitica originaria tendra una composicin gentica similar [Merrywether et al. 1995,
Lorenz y Smith 1997]. Ms especficamente, Meriwether [2000] afirma que el poblamiento americano

obedece a una poblacin mongoloide y as se explicara el que esos marcadores genticos se encuentren presentes en la gran mayora de las poblaciones nativas americanas. Dado que la diferenciacin del tipo mongoloide, an en Asia, ocurre en el pleistoceno tardo, tendramos que considerar que el poblamiento americano sera an ms tardo. Y, aunque esta interpretacin tiende a coincidir con quienes suponen que la poblacin originaria en Amrica es mongoloide y portadora de la cultura Clovis, autores como Bonatto y Salzano [1997b], tambin partidarios de una sola migracin, proponen una cronologa de 30.000 a 40.000 aos, al menos para la separacin de la poblacin americana respecto a sus ancestros asiticos. Stone, por su parte, calcula una fecha mnima de 16.000 a 26.000 aos para la separacin de las poblaciones americanas448. Stone, al igual que Bonatto y Salzano, coincide con la propuesta de Szathmry
[1993] que explicara las particularidades de los Na-Dene y Eskimo-Aleutianos suponiendo una

oleada poblacional hacia el Nuevo Mundo, de la cual algunos grupos logran pasar los glaciares, mientras otros quedan bloqueados en Beringia, expandindose posteriormente hacia Canad, con el retroceso de los hielos. c) Se han planteado diversos modelos que implican cuatro o ms migraciones. Uno de ellos, considerado muy poco probable, es el de Horai et al. [1993] que propone que cada uno de los cuatro haplogrupos (A, B, C y D) habra respondido a diferentes migraciones. Por otro lado, Torroni y su equipo [Torroni, Schurr et al. 1993] argumentan que la variabilidad de secuencias dentro de los haplogrupos fundadores A, C y D es mucho mayor que en el B. Lo que

Merece anotarse que, en dicho texto, se advierte que "it should be emphasized that we view the interpretation of the genetic data as secondary support for the primary inferencies based on lingistic and dental data" [ob. cit.: 486]. De hecho, refirindose a muestras de ADNmt, se aclara que "Unfortunately, the necessary Na-Dene and Aleut-Eskimo data hve not yet been collected, but they will be"[id.: 488]. 448 Esto, considerando una tasa media de mutaciones relativamente rpida. La misma autora considera que es probable una tasa ms lenta, que dara un rango de fechas entre 23.000 y 37.000 aos [ver Mammoth Trumpet, vol. 12, n 3, 1997].

447

577

interpretan como evidencia de que el linaje B correspondera a una migracin posterior hacia Amrica. Suposicin que parecera verse reforzada por el hecho de que el haplogrupo B no se encuentra entre las poblaciones modernas de Siberia oriental [Torroni, Sukernik et al. 1993]. Consideran que esas dos migraciones seran anteriores a las que dan origen a los pueblos Na-Dene y Eskimo-Aleutianos, por lo que su propuesta implicara, al menos, cuatro migraciones. Procesando una clase diferente de informacin y en la lnea de la antigua tradicin de la antropologa fsica -a la que dan crdito- Neves y Pucciarelli, en colaboracin con otros investigadores, han venido sosteniendo desde hace unos quince aos la existencia de una

poblacin diferente a las que se han inferido a partir de la gentica molecular [Neves y Pucciarelli
1989, 1991, 1998; Neves, Powell y Prous 1999; Powell y Neves 1999; Neves, Prous et al. 2003]. A partir del

anlisis morfolgico de crneos antiguos del Brasil (particularmente el de "Luzia", proveniente de Lapa Vermelha IV, al que se atribuye una fecha de 11.000-11.500 a.p.449) y Colombia (Tequendama), han propuesto la existencia de una poblacin temprana no-mongoloide. Se tratara de un Homo sapiens sapiens cuyos antecesores habran precedido, en Asia, a la conformacin del tipo mongoloide450. Esos antiguos restos sudamericanos presentan caractersticas ms cercanas a poblaciones afroaustralianas o "australo-melanesias" que a las del centro y noreste asitico. Como resumen Neves y sus colegas, a propsito del anlisis de crneos de Santana do Riacho (Minas Gerais, Brasil) fechados entre 8.200 y 9.500 a.p.,
they exhibit strong morphological affinities with present day Australian and Africans, showing no resemblance to recent North Asians and Native Americans. These finds confirm our long held opinion that the settlement of the Americas was more complicated in terms of biological input that has been widely assumed. The working hipothesis is that two very distinct populations entered the New World by the end of the Pleistocene. [Neves et al. 2003]

Es al comparar la morfologa de los crneos de Lapa Vermelha IV y de Buhl Site en Norteamrica

[Neves y Blum 2000; Green et al. 1998], cuyo contexto paleoindiano del "complejo el Llano" es claro,

as como lo son sus rasgos mongoloides, cuando concluyen que hubo al menos dos poblaciones paleoamericanas claramente diferenciadas.
No obstante, Lessa y Guidon [2002], basndose en el anlisis de los procesos posdeposicionales del sitio, publicado por Cunha y Guimares [1978], concluyen que la posicin estratigrfica relativa de los restos no garantiza la antigedad asignada a los restos, de los cuales no se pudo obtener fecha directa por AMS del colgeno, sino una del carbn del lavado de la muestra, que di 9.330 60 a.p.. Con lo cual resulta contempornea de los otros restos antiguos del Brasil y de Colombia. 450 Jia Lanpo cita a Wu Xinzhi, con quien concuerda, cuando afirma que "El Hombre de la Caverna Superior representa la primitiva raza mongola, relativamente prxima a los antecesores de los chinos modernos; los esquimales y los indgenas de Amrica, aunque tienen algunas caractersticas tpicas de la raza mongola, no haban conseguido desarrollarse an en aquel tiempo" [Jia Lanpo 1981: 65]. No obstante, Neves et al. [2003] afirman que ninguno de los tres crneoas de la Caverna Superior se asemeja a las poblaciones asiticas modernas y el UC 101 muestra marcadas similitudes con los australo-melanesios. Y coinciden con otros autores en que "the fixation of classical Mongoloid morphology in North Asia could have been a recent phenomenon (terminal Pleistocene/early Holocene)".
449

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Mientras Steele y Powell resumen las investigaciones de morfologa craneofacial de la ltima dcada451, en los siguientes puntos: 1) Los restos americanos ms antiguos presentan caractersticas claramente distintas de los indgenas americanos del holoceno tardo o de las poblaciones recientes; 2) los paleoindios norteamericanos se asemejan ms a poblaciones prehistricas tardas o vivas del sudeste asitico que a las del noreste asitico, 3) los paleoindios sudamericanos presentan mayores semejanzas con los paleoindios norteamericanos que con

cualquier otro grupo de nativos americanos vivos o ya desaparecidos; 4) los paleoindios sudamericanos, si bien se asemejan a los paleoindios norteamericanos, se distinguen de ellos por su mayor semejanza con muestras de poblaciones australianas y africanas; 5) los paleoamericanos de ambos continentes se acercan ms a las poblaciones "arcaicas" del holoceno medio que a las poblaciones prehistricas tardas o a los nativos americanos vivos y, 6) hay tanta variacin en las poblaciones americanas del holoceno medio como en las prehistricas tardas. [Steele y Powell 2002:
112].

Por su parte, Lalueza et al. [1997], analizando el ADNmtn de cuatro grupos tnicos recientes de Fuego-Patagonia452, reportan la absoluta ausencia de los Haplogrupos A y B en esas poblaciones. Lo cual, sumado al hecho de la presencia decreciente del haplogrupo A hacia las latitudes ms meridionales y la ausencia del B en latitudes mayores a 55 Norte en Asia y Amrica, es interpretado en trminos de que
the first settlers entering America 21000-14000 years ago already lacked both mtDNA lineages . [ob. cit.:41]

Lo cual supone que dichas etnias del "fondo de saco" austral seran descendientes de esa primera poblacin que precedera a los ancestros paleoindianos de los amerindios. Lo que parece compatible con la afirmacin de Neves, Powell y Ozolins [1999] en cuanto a que la morfologa de los restos de Pali Aike presentaran afinidades con la poblacin brasilea relacionada con "Luzia" y que representaran a la primera poblacin, no-mongoloide. Como veremos ms adelante, desde el punto de vista arqueolgico el problema es algo ms complejo. d) Brown y sus colegas [Brown et al. 1998], analizando una muestra amplia de ADNmt en poblaciones indgenas americanas, confirman la existencia de un haplogrupo que, en investigaciones anteriores [Ward et al. 1991, Torroni et al. 1993], se presentaba en haplotipos diferentes
451 452

Donde no se incluyen algunos restos importantes, como Buhl Site o Pen III . Aunque dos de ellos -selk'nam y ymana- ya estn extintos y de los otros dos -kawshqar y anikenk- solo perviven unos pocos individuos. La muestra incluye, adems, restos de dos individuos de Patagonia austral y Tierra del Fuego, fechados en 4.030 y 5.000 a.p. respectivamente.

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a los reconocidos A, B, C y D. Por su similitud con el haplogrupo X, presente en poblaciones europeas, se pens que seran casos debidos a contactos postcoloniales. Incluso, cuando se sostena que el hombre de Kennewick tendra rasgos caucasoides453, se prest a conjeturas acerca de una antigua migracin europea. No obstante, se ha confirmado como un linaje diferenciado, presente -en porcentajes reducidos- no slo entre los modernos ojibwas, sino tambin en restos asociados a contextos arqueolgicos precoloniales454. Uno de los problemas que se ha planteado es el del origen de este linaje. No obstante, segn Eshleman y sus colegas:
Some of the mistery surrounding haplogoup X seems to have been solved by the recent detection of this haplogroup, assessed by both restriction fragment length polymorfism and corresponding CR mutations, in Altaian individuals of South-Central Siberia. Haplogroup X is not as common in Native Americans as are the other four haplogroups. Accordingly, there is no reason to believe that it need ever have been common in Asia in order to achieve its present distribution in the Americas. It is noteworthy that Y chromosome haplotype 1C is also found in Europe, Lake Baikal region, and the Americas. [...] The Altaians of South-Central Asia have been identified as one population outside the Americas that contain all five of the founding Native American haplogroups. [Eshleman et al. 2003: 11]

Esta informacin455 podra resultar relevante ya que, si hubo una migracin por el centro-norte asitico que pudiera explicar las similitudes de la tecnologa y tipologa ltica de algunos pueblos tempranos de Amrica456 con la tradicin musteroide-paleoltico superior centro europea, lo ms probable es que hubiera conexiones culturales mediatizadas a travs de algn eslabn del tipo de la secuencia de Kostenki457. Tradicin que no existe en el sudeste asitico458. Microevoluciones. Con la novedad y el auge de los estudios de gentica molecular, que se ocupa ms de fenmenos de amplia escala, antiguas migraciones u "oleadas poblacionales", se han descuidado las

investigaciones de los notables cambios que pueden manifestarse a nivel fenotpico, debidos a procesos microevolutivos, como efectos de adaptacin, seleccin natural, deriva gnica o flujos

Luego se observ que esos rasgos son ms bien semejantes a los de poblaciones polinesias o a los Ainu del Japn. Adems de las poblaciones algon quinas, se ha encontrado en restos de un cementerio arqueolgico en Norris Farms Oneota (Illinois), en Vantage (Washington) e incluso en tres muestras amaznicas, una fechada en 1.000 a.p. y las otras dos en 4.000 a.p.. 455 Ver Derenko et al. 2001. 456 Como la secuencia de Meadowcroft y Cactus Hill al "complejo El Llano" en Norteamrica, o la "tradicin folicea" de los antiguos cazadores panandinos y la de los cazadores recolectores australes (con 'colas de pescado') en Sudamrica. 457 Aunque, a propsito de los rasgos dentales, en Greenberg et al. [1986: 480] se afirma que "There is no support in this genetically sensible spatial pattern for theorizing that Native Americans originated in Europe or that they are some form of European-Asian hybridization". 458 Las industrias comparables a las del paleoltico superior europeo aparecen en las postrimeras del pleistoceno y se desarrollan en pleno holoceno (cultura de Xiachuan, en China).
454

453

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genticos. Adems de la incidencia de factores sociales en la apertura o cierres de las redes de apareamientos u otras formas de seleccin social. Una situacin que tiene implicaciones para la investigacin de los poblamientos tempranos, desde que la gran mayora de los estudios de ADNmt se han realizado sobre poblaciones indgenas modernas. Y stas presentan una gran diversidad de configuraciones fenotpicas que no se explican slo por la cantidad de migraciones originarias o la profundidad temporal de las mismas. A partir de la arqueologa, podemos seguir diversos desarrollos histricos regionales, desplazamientos territoriales o interacciones entre grupos sociales, a partir de los pueblos ms antiguos. Pero si tenemos en cuenta que su origen puede remontarse bien a unos 15 milenios, la mayora de los restos humanos que han sido objeto de estudio y poseen antigedades de 9 a 7 milenios, ya acusan los efectos de seis o ms milenios de procesos regionales de microevolucin. A lo que hay que sumar los flujos gnicos que se debieron dar en diversos procesos de mestizajes459. sto, para referirnos slo a los desarrollos de las primeras sociedades americanas de cazadores recolectores. Procesos que adquieren mucho mayor complejidad con la revolucin tribal460 o, posteriormente, con la conformacin de sociedades clasistas. Las modernas poblaciones indgenas no slo son culturalmente herederas de tales procesos histricos, sino tambin han sido impactadas en sus caractersticas antropofsicas. Y, en este sentido, es necesario evaluar qu tan confiables pueden ser, o bajo qu condiciones se define un rango de aceptabilidad para las inferencias acerca de procesos ocurridos hace doce o siete milenios a partir del estudio de poblaciones indgenas modernas461. Como es obvio, estos factores de diversificacin fenotpica, afectarn de manera ms importante a los estudios osteomorfolgicos.

459 Como se afirma en Greenberg et al. [1986: 486] "microevolutionary components of human population structure such as genetic drift, inbreeding, and gene flow can interact with natural selection to obscure the genealogical relationships of Native Americans [...] Trying to decipher these 12,000 + years of population history is a very complex undertaking, specially with a data base of 20th- century genetic data." 460 Algunos de estos procesos microevolutivos pueden implicar cambios importantes, como el trnsito de la dolicocefalia a la braquicefalizacin [Rothamer et al. 1982]. 461 Hay autores que cuestionan la validez de tales inferencias, realizadas sin mayores ponderaciones [p.ej., van Vark y Williams 2003].

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Estimaciones cronolgicas. Existen muchas estimaciones acerca de cundo pudo ocurrir, o afirmaciones sobre cundo habra ocurrido, el ingreso de las primeras poblaciones humanas al Nuevo Mundo, con base en antecedentes geomorfolgicos, genticos o lingsticos. Desde la geomorfologa y la paleoecologa se ha especulado en relacin a cules fueron los momentos en que el paso de grupos humanos desde Asia a Amrica era viable. Y se han debatido al respecto algunos temas principales: el de Beringia como puente continental, el del corredor Laurntido como va posible de paso desde Beringia al centro de Norteamrica, el de un posible corredor costero, alternativo al Laurntido, y el de las condiciones paleoambientales que habran permitido la travesa y el abastecimiento alimenticio durante la misma. El tema del puente terrestre se explica por los descensos del nivel del mar, que se dieron cuando esas aguas formaban masas de hielo sobre los continentes, dejando expuesta la plataforma martima que habra permitido el paso a pi por tierra firme. Si bien hay que tomar en cuenta que
Durante un interglaciar o interestadial, las condiciones del mar de Bering en el estrecho del mismo nombre y en el Pacfico Norte, as como en las costas del Ocano rtico, son las que existen en la actualidad, con mnimas diferencias, si es que existe alguna. De acuerdo con ello el mar de Bering y el estrecho, estn cubiertos de hielo en su mayor parte, teniendo la mayor extensin en el mes de febrero, rea que se va reduciendo hasta que el mar ocupa todo a fines del verano y gran parte del otoo, cuando el hielo vuelve a establecerse. [Lorenzo 1987: 141]

De manera que, en principio, cuando no haba corredor terrestre, era posible cruzar Bering, como lo hacen hoy los inuit, en la estacin en que el mar se congela. Si bien es la poca de grandes tormentas, que haran difcil el paso. La explicacin de cmo se desplazaron esos grupos humanos desde Alaska hacia el sur es posiblemente un problema ms crtico. Ello por cuanto, durante los avances glaciares, los grandes casquetes de hielo debieron ser una barrera formidable. De ah que tenga importancia la hiptesis del "corredor" Laurntido, un espacio entre los frentes del campo de hielo Cordillerano, al oeste y el Laurntido, al oriente. Parece claro que ambos frentes se juntan desde hace unos 22.000 aos, hasta los 12.000 a.p., fechas en que el desplazamiento desde Alaska sera imposible. De ah que, sobre todo cuando se piensa que el poblamiento americano no se dio antes de unos 22 milenios, es necesario encontrar una alternativa. Y es Fladmark [1979] quien, mostrando la impracticabilidad del corredor Laurntido, propone una ruta a travs de un corredor costero, que

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se habra formado precisamente con el descenso del nivel del mar462. Hiptesis retomada ms recientemente por Dixon [1999]. No obstante, si se acepta la posibilidad de una migracin anterior a 22 milenios
La realidad hace innecesario buscar corredores puesto que el paso de norte a sur pudo hacerse con facilidad durante el Farmdale, de 28 a 22.000 o durante el Altoniense, de 70 a 28.000, cuando los hielos, efectivamente, no coalescieron. [Lorenzo ob.cit.: 153-154]

Claro est que, si es verdad que el "paleoindio" norteamericano de tipo Clovis463 fue desarrollado por poblaciones mongoloides -tipo fsico que se habra desarrollado en Asia despus de las fechas de la Caverna Superior, prcticamente hacia el neoltico464-, entonces la identificacin de un corredor que hubiera permitido la migracin hacia el sur entre hace 22 y 12 milenios s sera un problema. Esto, an cuando, antes de esas fechas, ya hubiera ingresado desde Asia una poblacin distinta. Desde la gentica molecular, bajo el supuesto de que la tasa media de las mutaciones que distinguen a los haplogrupos y su grado de diversificacin interna implicaran dimensiones temporales regulares, se han realizado diversos clculos acerca de la cronologa de los momentos de separacin de los linajes americanos respecto a sus ancestros asiticos, o del desarrollo del rango de variabilidad de los mismos en Amrica, a partir del paso por el "cuello de botella" de Bering, por la va que fuese. El hecho es que las diversas estimaciones acerca de las fechas en que los "linajes fundadores" se separan de sus precedentes asiticos o de los comienzos de la diversificacin supuestamente desarrollada en Amrica varan, segn los autores, entre 11.000 y 40.000 aos. Eshleman, Malhi y Smith nos explican, en una buena sntesis, algunas de las razones a las cuales se deben tan notables divergencias. Por ello los citaremos con cierta extensin:
The calculation of mutation rates has achieved certain tautological qualities as well: Attempts to calculate a rate of mtDNA sequence divergence used the peopling of the Americas, assumed to have occurred between 12,000 and 20,000 years BP as a benchmark at a time when relatively few Native American samples had been analyzed.

La viabilidad de este corredor costero tambin es puesta razonablemente en dudas por Lorenzo [1987: 149-153]. Si hubo otras poblaciones paleoamericanas, con modos de vida y culturas diferentes al complejo El Llano, necesariamente tuvieron que habitar tambin, por algn tiempo, en Norteamrica. 464 "...parallel sudies (ee.g., van Vark and Dijkema 1988) which used a morphometric analysis to suggest that Zhoukoudian Upper Cave (U.C.) specimen 101, dated at ca. 20,000 years, belonged to a population that was unlikely to be ancestral to recent East Asians and that 'Neolithic replacement is the most reasonable explanation of the morphometic differences ' (between the U.C. 101 skull and the skulls of recent Chinese)" [cita en van Vark et al. 2003: 181]
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Other estimated are based [...] on the accumulated diversity in the New World using coalescent theory. Such estimates exhibit a variability that in all probability is too large to be usefull for selecting among alternative hypotheses regarding the initial peopling af the Americas. [Eshleman et al. 2003: 12]

Ms adelante, agregan
It has been demonstrated that molecular estimates do not always match the empirical data [...] This discrepancy between the molecular estimates and the molecular archeological record provides no confidence in molecular estimates of the times of past events when those estimates are derived solely from studies of living populations. [Ibdem]

que es el caso de la mayora de los clculos realizados para estimar la profundidad temporal de la diversificacin en poblaciones americanas. En suma, tal como apuntan los autores citados, el rango de estimaciones -de 11 a 40 milenios- no nos permite ninguna discriminacin como para optar en favor de cualquiera de las hiptesis razonables sobre la cronologa del poblamiento americano. Por otro lado, se ha puesto de moda entre los arquelogos el referir aportes de la lingstica en apoyo de las distintas hiptesis en juego. Habr quienes se dejen impresionar bien por ello. En unos , refieren los trabajos de Greemberg, Turner y Zegura [1986] quienes se manifiestan

explcitamente en favor de la hiptesis de Clovis como los primeros americanos. Mientras quienes sostienen un poblamiento anterior se apoyan en la argumentacin de Johanna Nichols, quien propone fechas de 35 milenios para explicar la diversidad lingstica presente en Amrica. No obstante, en el caso de Geenberg, despus de sealar "varios problemas mayores" en el uso del mtodo glotocronolgico, concluye que
Our opinion is that for Amerind we are dealing with a time period probably greater than 11.000 years and beyond the limits of glottochronology. [ob.cit.: 480]

En el caso de Nichols, el argumento bsico es que habra una correlacin, ms o menos lineal, entre el grado de diversificacin lingstica y la profundidad temporal del proceso que la genera, a partir de lo cual estima el proceso de colonizacin de Amrica en unos 35.000 aos a. p.. No obstante, Daniel Nettle no slo critica los clculos de Nichols, sino tambin su interpretacin de la informacin emprica. Y, adems, propone una bien fundada hiptesis para argumentar que la misma informacin puede ser explicada en contra de las conclusiones de Nichols. Nos dice Nettle:
I argue that Nichols' assumptions lack empirical validity, and that the very linguistic data she discusses are equally compatible, if not suggestive of, a recent colonization.

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[...] Not only does the Nichols model, with a small tweaking of parameters, generate any date between 12.000 and 91.000 years ago, but its assumptions lack general support, as I shall sow. [Nettle 1999: 3325 y 3326]

Luego, mostrando que en el "Viejo Mundo" (Africa, Sur y Sudeste asitico, Australia) donde el poblamiento humano sera claramente anterior al de Amrica, sean cuales fueran las fechas de ste, la diversidad lingstica es, en todos los casos, menor que en Amrica. Y se divierte proponiendo una frmula para describir el hecho de que, luego de una radiacin inicial de diversificacin se producira una reduccin de la diversidad:
Any model in which the rate of ramification is high early in colonization when there are many empty niches, then levels off, while the extinction rate is proportional, will produce the same general pattern: an early steep rise, followed by a gradual decline. [ob. cit.: 3328]

Para concluir que:

The problem of colonization of the Americas will be definitively answered only by archaeology, because archaeology has direct methods for dating human presence. [...] This paper shows that there is no basis for the argument from linguistic diversity for any early date. The linguistic data are quite compatible with any date... [Ibdem]

No haremos ms que estar plenamente de acuerdo con este autor. Es claro que si los resultados de las inferencias a partir de informacin lingstica nos pueden dar lo mismo estimaciones de 12.000 que de 35.000 aos, al igual que las estimaciones genticas, carecen de cualquier utilidad para contribuir a dilucidar el problema que nos ocupa. Observaciones metodolgicas. Nos referiremos brevemente a un par de cuestiones metodolgicas de orden muy general: a) Inconmensurabilidad. Parafraseando a Kuhn, una de ellas tiene que ver con el hecho de que algunas de las principales propuestas en discusin, diferentes y opuestas, no pueden ser evaluadas por falta de homogeneidad de los criterios necesarios para la evaluacin. Es decir, se procesan diferentes clases de informacin -donde las variables consideradas son diferentes- de manera que los resultados no son comparables. Slo pueden ser evaluados respecto al rigor de obtencin de informacin y consistencia lgica interna de los procedimientos inferenciales o la compatibilidad lgica con sus supuestos ontolgicos. Pero los resultados permanecen incomparables. Esto no es un defecto si consideramos, de acuerdo a un concepto materialista de objetividad, que hay otras dimensiones de la misma realidad respecto a los cuales las propuestas pueden ser contrastadas.

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No obstante, hay temas relevantes que pueden y deberan dirimirse homogeneizando las variables para efectos de contrastacin. Uno de estos temas centrales es el de si hubo uno, tres o ms pueblos ingresando a Amrica. As, por ejemplo, la propuesta original de Greemberg , Turner y Zegura, no era comparable con los resultados de los estudios de ADNmt, porque se basaba principalmente en variables lingsticas y de morfologa dental y, secundariamente, en estudios genticos basados en caracteres inmunolgicos. Pero para nosotros un tema crucial respecto al poblamiento temprano -prescindiendo, por el momento, de las diferencias gentico-cronolgicas posibles de los Na-Dene y Eskimo-Aleutianos, es el de si en el pleistoceno tardo ingres una sola poblacin o hubo ms de una. En el primer caso, pudo ser Clovis o los antecesores ms o menos directos de Clovis y el complejo El Llano. De acuerdo a dicha propuesta [p.ej., Merriwether], toda la diversidad cultural manifiesta desde antes y durante la breve fase Clovis (11.200-10.900 a.p.) obedecera a los antecesores del pueblo Clovis. Sin embargo, nuestras hiptesis, basadas en la organizacin de la informacin cultural arqueolgica- son mucho ms compatibles con las propuestas de Neves, Pucciarelli y colaboradores, que suponen una poblacin diferente a la mongoloide, presente desde fines del pleistoceno en Sudamrica. El problema est en que las variables manejadas en ambos casos son diferentes y los resultados, por lo tanto, incomparables. Quienes postulan una sola migracin temprana, de rasgos mongoloides, trabajan principalmente sobre ADNmt. La propuesta de una poblacin diferente, australo-melanesia, resulta de anlisis de morfologa craneofacial465. Con este ltimo procedimiento slo se ha realizado una comparacin directa de restos antiguos -los de Lapa Vermelha IV y Buhl Site- que corrobora el carcter mongoloide del complejo El Llano en Norteamrica, mostrando claras diferencias con una de las poblaciones tempranas de Sudamrica. Pero no sabemos, por ejemplo, cules son los haplotipos de los restos tempranos de Brasil y de Colombia (ni los de Pali Aike) que corresponderan a dichas poblaciones meridionales, morfolgicamente diferentes466. Tampoco est claro que las poblaciones "paleoindias" de Norteamrica sean tan homogneas. As, desde el punto de vista morfolgico, hay quienes

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Con la excepcin de algunos trabajos puntuales, como el citado de Lalueza y su grupo. A travs de la versin en Internet de Hoje em dia, un reportaje del periodista Ney Soares Filho nos informa que la investigadora Juliana Alves da Silva, bajo tutora de Vnia Prado, del equipo de Sergio Danilo Pena, ha comenzado a procesar muestras de ADN de restos de Laga Santa en el instituto Max Planck, si bien tardaremos en conocer los resultados.

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sostienen que los amerindios norteamericanos seran algo diferentes a los sudamericanos, parecindose ms a los ainu467.
Ac mencionamos slo un problema mayor. Pero las dificultades de manejar diferentes clases de informacin, an slo en el campo de la gentica molecular, por ejemplo, han sido muy bien ilustradas por Salzano, quien resume los resultados de mltiples investigaciones realizadas con base en ADNmt antiguo y de poblaciones actuales, sobre diversos marcadores autosmicos (HLA y otros), sobre las variaciones de los cromosomas Y y X, o sobre diversos tipos de virus. Concluye que es previsible que no sea tan fcil, en el cercano o mediano plazo, uniformar los resultados sobre bases tan diversas de informacin [Salzano 2002].

b) Otro de los errores metodolgicos flagrantes es la utilizacin de mtodos para situaciones que estn fuera del rango de aplicabilidad para el cual han sido formalizados. Es claramente el caso de la aplicacin de la glotocronologa para escalas de tiempo que exceden los 11 milenios cuando, de manera optimista, se han propuesto su utilidad hasta 4 o 7 milenios [Swadesh, Sapir]. Sera lo mismo que discutir cronologas de ms de 100.000 aos basndose en fechas radiocarbnicas. Consideraciones ontolgicas. Un problema similar se presenta al comparar los resultados e hiptesis de las investigaciones arqueolgicas con los de los estudios de biologa humana. Pero el problema de fondo, en este caso, es ontolgico y tiene que ver con cmo se concibe la relacin entre lo social (o lo "cultural") y lo biolgico desde distintas posiciones tericas468. As, por ejemplo, es claro que cuando se da, de hecho, una correlacin entre los hablantes de una lengua y el tipo fsico de la poblacin que la habla, debe haber alguna conexin explicable a travs de la singular historia de dicho grupo social. No obstante, ni en la teora ni en los hechos existe una conexin necesaria entre una lengua determinada y, digamos, la forma de los dientes o entre determinadas formas dialectales y la estatura media de la poblacin. Y, aunque difcilmente algn autor se atrevera a hacer afirmaciones semejantes, alguna conexin no explicada est implcita en la base de la presentacin emprica de tales correlaciones. Y as como nada impide que un porcentaje de poblacin sundadonte se comunique a travs de lenguas clasificadas como "amerindias", nada indica que poblaciones "australo-melanesias" hayan desarrollado tecnologas lticas expeditivas no estandarizadas debido a la carencia de los genes mongoloides que se asociaran a las poblaciones productoras del instrumental especializado de los grupos sociales arqueolgicamente clasificados como "Clovis".
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Caractersticas que se atribuyen tambin a los crneos de Spirit Cave y Kennewick. Ver el concepto de posicin terica en Gndara [1993] y Bate [1998].

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Respecto a este tema, concordamos con la ya referida afirmacin de Powell y Neves en cuanto a que, tras las diversas hiptesis acerca de las migraciones hacia Amrica, estn presentes las viejas tradiciones difusionistas de la antropologa fsica, que se corresponden con posiciones tericas asumidas tambin en la antropologa "cultural" y en la arqueologa. Y, entre stas -cuyo objetivo cognitivo es bsicamente la descripcin- y las posiciones evolucionistas que asumen como objetivos la explicacin, estamos ms cerca de las ltimas. No obstante, se trata de concepciones evolucionistas limitadas al campo de la biologa, que no pueden dar cuenta de las estructuras y procesos sociales. Lo que no significa que los autores sean siempre ajenos a la pretensin de explicar procesos sociohistricos. Si bien la frmula retrica "polticamente correcta" -que indicara prudencia en este sentido- consiste en afirmar que sus resultados son o no "compatibles" con tal o cual interpretacin social o histrica. Con lo cual parecera que todo est en orden: al fin y al cabo, se trata de bilogos que hacen lo suyo para contribuir a un campo del conocimiento que requiere de colaboracin multidisciplinaria. Por lo dems, se ven peor los arquelogos supuestamente cientficos sociales- que, eludiendo la especificidad del fenmeno social, pretenden reducir la explicacin de los procesos histricos a travs de las categoras del evolucionismo biolgico. Al respecto, nos parece pertinente retomar algunos puntos planteados en un trabajo anterior [Bate y
Terrazas 2002] acerca de la exportacin terica de un campo disciplinar a otro. Se trata, en este caso,

del uso, en el campo de la arqueologa, de conceptos originados en la biologa. Consideramos que los intercambios tericos pueden ocurrir en tres niveles. En el primero, algunos trminos y nociones son manejados como metforas en la disciplina receptora. Sera el caso de ideas como la de la complejidad, que posee un sentido preciso en la teora de lo nmeros y en la fsica mecnica. Es algo ms difcil de delimitar en la biologa y, definitivamente, no ha podido ser aplicado de manera axiomtica en las ciencias sociales donde, no obstante, ha estimulado algunas ideas originales en investigadores de modelos y procesos no lineales. En un segundo nivel, algunos conceptos separados de sus contextos originales son tomados en "prstamo" e integrados en posiciones tericas diversas. Es el caso del intento de adopcin de nociones sistmicas desde el materialismo histrico, o de la aplicacin del trmino adaptacin a la organizacin de las actividades subsistenciales de grupos cazadores recolectores. Y se ha extendido la moda, entre numerosos colegas en Amrica -quienes no se han formado necesariamente en el mbito de la ecologa cultural-, de clasificar a los grupos de cazadores 588

recolectores en trminos de sus "adaptaciones" (adaptaciones costeras, adaptaciones selvticas, adaptaciones de altura, etc.), sin considerar que el espacio de habitacin y subsistencia no determina necesariamente el modo de vida del grupo, si bien puede condicionar particularidades del mismo. Sobre todo, cuando la mayora de las sociedades humanas, incluyendo las de desarrollo tecnolgico simple, se caracterizan porque, lejos de amoldarse paulatinamente a las condiciones extremas impuestas por el medio (que es lo que el concepto duro significa en biologa), tienden a transformar esas condiciones, adecundolas a sus necesidades, segn las caractersticas de su organizacin social. Por ello, resulta desafortunada la trivializacin de conceptos como ste, cuando son mal comprendidos y peor aplicados469. Algo similar se debe decir del concepto de migracin que, en la biologa, tiene un sentido poblacional y demogrfico bien definido, pero en la arqueologa suele interpretarse de cualquier manera. Tratndose de migraciones de animales, por ejemplo, se hace referencia a desplazamientos estacionales y ms o menos cclicos. Mientras que, para el caso del ingreso a nuevos territorios que posteriormente son habitados de manera permanente, se suele preferir los trminos de colonizacin o proceso de fundacin, los cuales s se relacionan con efectos genticos, como el efecto fundador o la deriva gnica. En tanto el trmino de migracin no implica necesariamente un cambio en la estructura gentica de la poblacin. El uso apresurado de estos trminos como equivalentes, tanto para la biologa como para las ciencias sociales (donde el concepto de migracin tiene un sentido vlido, pero diferente) conduce a malentendidos que pueden evitarse manteniendo claridad de conceptos, precisando la clase de contenidos ontolgicos a los que se refieren. Por ltimo, en algunos casos se pretende la aplicacin integral de una teora desarrollada en un campo disciplinar para explicar fenmenos completos de otro nivel de organizacin. Es el caso de los intentos de aplicacin de la teora sinttica de la evolucin biolgica buscando explicar los diversos procesos sociales que pueden inferirse del registro arqueolgico. De manera que los movimientos de grupos humanos se relacionan con fenmenos de vicarianza, las transformaciones tecnolgicas aparecen como respuestas pasivas a los cambios del medio ambiente o la aparicin y desaparicin de sistemas sociales enteros se explicaran por su capacidad o incapacidad de adaptarse a las condiciones dinmicas del medio natural. Consideramos que esta forma de reduccionismo ignora las particularidades de las sociedades humanas, las que no responden a las
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Ver, al respecto, los acertados comentarios de Gnecco 2003.

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constricciones, mecanismos y cualidades de los procesos de los sistemas biolgicos, sino que poseen un nivel propio de desarrollo histrico que debe ser explicado en su especificidad distintiva, para luego entender cmo lo social se relaciona con el entorno, incluyendo a los sistemas biolgicos y el medio ambiente. Nuestra posicin al respecto asume el hecho de que lo social y lo biolgico no son fenmenos yuxtapuestos ni superpuestos, sino procesos concatenados. Nos basamos en la propuesta de que las dimensiones biolgica, social y sicolgica son instancias cualitativamente diferentes pero interrelacionadas, integrando el proceso de coevolucin humana [Terrazas 2001]. Por ello, el contenido que asignamos a algunos conceptos que ya hemos mencionado, como composicin gentica o estructura de la poblacin, no es idntico (sin ser necesariamente incompatible) al que le dan los genetistas470, pues implican la "interfase entre lo biolgico y lo social. As, la composicin gentica se refiere a la reserva de posibilidades de desarrollo biolgico contenidas en el "pool gentico" y est mediada por la estructura de la poblacin, mediacin dinmica que, a diferencia de otras especies del reino animal, se establece bsicamente a travs de las relaciones sociales que caracterizan al modo de reproduccin. Mientras que la configuracin fenotpica se refiere al conjunto de manifestaciones fsicas aparentes de una poblacin, como la homogeneidad o diversidad en el color de la piel, la forma y el color de pelo o los ojos, las proporciones, la estructura sea y, en general, los diferentes rasgos antropofsicos. Estn contenidos como posibilidad en la composicin gentica y se desarrollan, en parte, de acuerdo a condicionantes medioambientales. Recordando que, histricamente en medida creciente, el medioambiente en que se desarrollan las sociedades humanas es naturaleza socialmente transformada en mbito de vida471. Por su parte, cuando los genetistas manejan trminos como "cultura" o "etnia" [p.ej., Torroni et al.
1993], suelen darle un contenido bastante diferente, si bien no menos impreciso, que el que se le da

entre los antroplogos o arquelogos. Sobre estos conceptos tambin hemos hecho formalizaciones explcitas472.

470 Entre los cuales, al menos Neves y sus coautores, se ocupan de ofrecer definiciones explcitas, lo mismo que cuando toman trminos de la literatura arqueolgica. 471 Estos y otros conceptos han sido desarrollados en el artculo Sobre el modo de reproduccin en sociedades pretribales [Bate y Terrazas 2003], presentado como ponencia a la VII Reunin Internacional de la ALAB en Mxico. Se encuentra en prensa en Bate: Propuestas para la arqueologa, Editorial Bellaterra. 472 Ver Bate 1978 y 1984.

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Sugerencias. De lo anteriormente expuesto, surgen algunas sugerencias ms o menos obvias, que sintetizaramos en los siguientes puntos: a) An cuando el manejo de diferentes clases de informacin permite aparentar una supuesta amplitud de criterios, hay resultados de investigaciones que, por el momento -mientras no garanticen mucho mayor precisin-, deberan ser excluidos de las argumentaciones en torno al tema del poblamiento americano473. Es claramente el caso de los aportes de la lingstica que, independientemente del mrito de las investigaciones de los autores citados, generan conclusiones a travs de procedimientos que no garantizan la ms mnima confiabilidad al ser proyectados a las cronologas implicadas. Por lo dems, la misma clase de informacin en que se basan, puede ser razonablemente interpretada en sentidos completamente distintos, como lo muestra con claridad Nettle [ob. cit.]. Similar es el caso de las estimaciones cronolgicas basadas en la tasa de mutaciones o el grado de diversificacin, realizadas por la gentica nuclear. Es obvio que, todava, las estimaciones tienen un rango tal de flexibilidad e imprecisin que igual arrojan fechas de 11 que de 40 milenios, segn la manipulacin a que se someta la informacin. Lo cual no contribuye en nada a acotar las cronologas de los eventos en cuestin, que es de lo que se trata. Por lo dems, tambin es claro que no se trata de resultados independientes de los planteamientos generados por los arquelogos respecto al poblamiento continental. b) Los resultados de las investigaciones geomorfolgicas y ambientales del cuaternario tampoco contribuyen a definir claramente los rangos temporales posibles del ingreso a Amrica desde Asia desde que, si hubo puentes terrestres o no, estacionalmente congelado. No obstante, todas las novedades que se van produciendo en esos campos son relevantes para explicar cmo y por dnde pudieron desplazarse y resolver la subsistencia una o ms poblaciones, con gente suficiente como para iniciar la ocupacin de todo el continente. Sin duda, en este sentido, si ser muy importante saber ms claramente si hubo y cundo fue transitable un corredor el paso pudo darse caminando sobre el mar

473

Obviamente, no queremos decir que nuevas o diversas informaciones deben ser ignoradas.

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laurntido o costero. O qu condiciones hubo antes de hace 22.000 aos, si es que el poblamiento americano tuviera una antigedad mayor, posibilidad que no debe ser descartada. c) En cualquier caso, la arqueologa deber remitirse a sus propios procedimientos de obtencin y evaluacin de datos e informacin cultural y cronomtrica para fundar sus hiptesis as como las de la antropologa fsica. d) Tanto para la gentica como para la arqueologa resultara en una mayor productividad investigativa el desarrollar nexos de colaboracin ms estrecha. Lo cual, como declaracin

general de buena voluntad, no es ms que una perogrullada. Por lo que resultara necesario definir de manera ms precisa las condiciones que haran que tal vinculacin una condujera a una racionalizacin y optimizacin de la investigacin en ambos campos. Hasta ahora, como hemos mencionado, la mayor parte de las investigaciones genticas se han orientado de manera muy general en torno al tema de moda impuesto principalmente por arquelogos norteamericanos: la disyuncin "pre-Clovis-Clovis first". Ello, sin una evaluacin crtica sobre la relevancia del tema, ya que se considera que sera el "debate" central de la arqueologa americana, an por parte de investigadores distantes de los grupos de investigacin y docencia en Norteamrica. Esta situacin se explica, en parte, por el hecho de que las instituciones norteamericanas estn en notable ventaja econmica474 para el financiamiento de investigaciones en campo y laboratorio, de reuniones y eventos de intercambio acadmico o de publicaciones que compendian los trabajos ms recientes. Instancias de las que no slo participan arquelogos norteamericanos, sino tambin muchos colegas latinoamericanos que obtienen apoyos para acceder a las mismas. Situacin que se presta para la imposicin de temas y autores de moda. Sugeriramos a los colegas genetistas tomar en consideracin una serie de variables para evaluar las hiptesis de los arquelogos que buscan contrastar en sus propias investigaciones. Consideraciones similares a las que deberan tener en cuenta los arquelogos a la hora de citar a los genetistas: 1) Que los temas relevantes en la investigacin no son necesariamente los que estn de moda. Tampoco los investigadores ms importantes son necesariamente los que aparecen en todas las primeras planas. Pues, si bien es cierto que hay unos pocos expertos en la integracin de buena
474

Finalmente, el imperialismo econmico se basa en la apropiacin, por todos los medios de extorsin y carente de cualquier escrpulo, de gigantescos volmenes de plusvalor generado por la fuerza de trabajo de los pases "subdesarrollados" hacia los centros de la economa transnacional.

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academia y mercadotecnia, lo ms frecuente es que un buen grupo de oportunistas coyunturales de poca monta se las arregle para aparecer en todas las fotos. 2) Que la confiabilidad del manejo de informacin en que los arquelogos apoyan sus propuestas es muy desigual en distintas escalas y temticas. Lo ms frecuente es que cada investigador conozca bien sus sitios y materiales y tenga una buena informacin del contexto de su zona o regin, pero no posea una referencia muy precisa de los contextos continentales. Y tambin es lo ms usual que, en esos casos, limiten prudentemente sus propuestas a las reas o temticas que conocen mejor. Pero, cuando se discute un tema como el del poblamiento americano, tenemos situaciones diversas. Algunos autores -como Bryan [1986 o 2000]- presentan atinadas propuestas y argumentaciones a nivel continental. Pero muestran una desafortunada falta de anlisis crtico del registro de los sitios concretos. Otros -como Roosevelt [1999]- conocen muy bien su sitio y su zona pero, en sus generalizaciones continentales, cubren con audacia la falta de conocimientos detallados acerca de otras reas sobre las que escriben. De manera similar, hay que considerar que los arquelogos se especializan en diferentes aspectos del registro. En este sentido, es frecuente que haya colegas muy bien informados acerca de los aspectos paleoambientales, botnicos o zoolgicos, pero tengan muy vaga idea de tecnologa y tipologa ltica. Tema ste que s es relevante cuando tratamos del registro de pueblos cazadores recolectores. Y as encontraremos, sorprendentemente, que no son pocos los autores que nos hablan (y escriben) de industrias o instrumentos "unifaciales" para referirse a artefactos de astillamiento marginal. O cuando, en referencia a las tcnicas de talla bifacial Clovis se dice: "including long, regular, diagonal, parallel soft-hammer thinning" [Roosevelt et al. 2002: 170] es obvio que no se entiende lo que se cita. Las preformas bifaciales, ciertamente se rebajan con percutor suave. Pero el astillamiento laminar paralelo, largo y oblicuo, no se obtiene por percusin, sino por presin. 3) Que el conocimiento arqueolgico de las sociedades cazadoras recolectoras se ha integrado en distintos niveles como: a) los "indicadores" del registro arqueolgico, b) la inferencia de caractersticas de la organizacin social, generalmente consideradas de manera parcial y, c) la explicacin causal de los procesos histricos considerando la totalidad social [ver Bate 1992: 130 y
ss.]. Obviamente, es preferible una investigacin orientada desde un mayor nivel de integridad. Es

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decir, desde un nivel de integracin terica con buen manejo de informacin emprica. Pero tambin en esto hay desigualdades. Y se da el caso de colegas brillantes en la teora, que carecen de informacin emprica ms all de la que "ilustra" sus generalizaciones. Afortunadamente no es una situacin comn en la discusin sobre el poblamiento americano. Por otro lado, hay quienes poseen un muy buen manejo de campo y de informacin emprica, pero cuando dicen "teora"475 slo se escucha un rebuzno. 4) Que en la arqueologa, como en cualquier disciplina cientfica, siempre existen diferentes posiciones tericas, que definen diferentes concepciones acerca de la realidad estudiada y de las formas adecuadas para su investigacin, que definen la relevancia de las preguntas que se plantea la investigacin, etctera [ver Bate y Terrazas 2002]. Pero es diverso el grado de conciencia y de consistencia con que los investigadores asumen la o las posiciones de las que participan. Lo que incide en la claridad y profundidad analtica de los planteamientos de los autores. e) No incurrir en reduccionismos en la consideracin acrtica, desde la arqueologa, de las posiciones tericas de la biologa, lgicamente predominantes en la gentica. Una colaboracin interdisciplinaria estrecha debera hacer explcito el dialogo acerca del contenido de los diferentes conceptos empleados y el significado preciso que adquiere en cada disciplina. Por lo dems, una consideracin bsica a tener en cuenta, cuando se toman prstamos tericos, es que las teoras que se importan no hayan sido refutadas en su propia disciplina. Un par de ejemplos. Se expondrn, a manera de ejemplos, dos casos tal como han sido tratados por los genetistas y cmo se explicaran, desde nuestro punto de vista, a partir de los antecedentes arqueolgicos476: a) No es casualidad que los diversos cuestionamientos a la posicin que considera al pueblo Clovis como el ancestro americano provenga de arquelogos norteamericanos que han trabajado en Sudamrica [Dillehay 2000, Roosevelt et al. 2002], desde que el volumen de informacin sudamericana sobre el tema es un slido argumento contra tal supuesto.

Con frecuencia, para calificar despectivamente a "los tericos". Dadas las limitaciones de espacio y para efectos de una referencia sumaria a los registros arqueolgicos conocidos en el medio, tomamos principalmente algunos elementos caractersticos de la industria ltica. No obstante, es claro que la identificacin de una cultura arqueolgica no puede reducirse slo a esos elementos.
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475

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Por lo que a nosotros respecta, nos parece claro que la posicin "Clovis first" es insostenible desde que hay registros confiables suficientes como para arbitrar tal debate por la va emprica. En su momento, la propuesta de Martin [1973] constituy una hiptesis importante, por cuanto sealaba acertadamente la debilidad documental de los registros argidos como muy antiguos y ofreca un modelo posible para explicar las extinciones de fauna pleistocnica. No obstante, es un modelo indefendible a la luz de la informacin actual, que revela claramente la existencia de pueblos culturalmente diferenciados anteriores y contemporneos a Clovis a lo largo de todo el continente. Lo cual se puede apreciar muy bien desde los registros sudamericanos, que seguramente se originaron en pueblos que se desplazaron con anterioridad en la Amrica septentrional. Ac nos referiremos a una propuesta que uno de nosotros ha venido sosteniendo hace ms de veinte aos, en relacin al poblamiento sudamericano. Afirmbamos entonces que
El panorama de la evidencia actualmente disponible muestra que hacia el 12,000 a. P., haba por lo menos tres grandes poblaciones, diferenciables en sus manifestaciones culturales y cubriendo ya casi todo el continente. [...] Dos de estos conjuntos han sido fcilmente identificados por la mayora de los arquelogos como "horizontes" o "tradiciones", debido a que su instrumental posee distintivas puntas de proyectil. Queremos postular ac la existencia de un tercer conjunto en que ese elemento no es el ms "tpico", aunque existe. [Bate 1981: 425]

Resumamos, para entonces, una obra en dos tomos sobre cazadores recolectores sudamericanos que ya estaba en prensa [Bate 1983]. Descriptivamente nos referamos a tres Conjuntos Culturales (I, II y III), que despus interpretamos como modos de vida y actualmente denominamos, respectivamente, antiguos cazadores recolectores andinos, cazadores recolectores australes y cazadores recolectores del trpico americano. Se trata de tres pueblos que generaron prolongados desarrollos regionales, diferencindose localmente a lo largo de algunos milenios, pero manteniendo algunos elementos culturales distintivos que permiten identificar sus vnculos histricos. El primero de ellos ha sido conocido como "tradicin folicea" por una de las formas bsicas (la hoja y el rombo) de sus instrumentos bifaciales: puntas de proyectiles y hojas de cuchillos, que exhiben una notable variabilidad a lo largo de toda la regin andina, desde Venezuela hace unos 12 milenios, hasta Tierra del Fuego, donde llegan hace ms de 5.000 aos para desaparecer hacia el cuarto milenio. La mayor densidad de registros se encuentra en Per (Laguna de Conococha, Guitarrero, Ayacucho, Junn, Lauricocha, mltiples sitios costeros y de tierras altas), el norte de Chile y el noroeste y las Sierras Centrales de Argentina (Intihuasi). Pero alcanzan a la zona centrosur de Chile entre el 8.000 (Cuchipuy) y el 5.500 (Chilo y Aysen).

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La segunda poblacin, presente desde hace ms de 12 milenios en el Cono Sur (Piedra Museo, Los Toldos, Cueva Fell y varios otros sitios), se caracteriz tempranamente por las llamadas "puntas tipo cola de pescado", datadas entre 11.000 y hasta despus del 10.000, presentes desde el sur de Brasil y Uruguay hasta el Extremo Sur. El tercer pueblo -los cazadores del trpico americano-, como los anteriores, tambin debi haberse desplazado por Norteamrica. Tiene fechas de 12.400 en El Abra, en Colombia, donde ha dejado registros en varios sitios, a lo largo de unos seis o siete milenios: Tequendama, Tibit, Sueva 1, Huavio, Nemocn 4, Galindo, Vista Hermosa, Pea Roja y otros. Puede tener algo ms de 15.000 aos en Brasil, en los sitios de Pedra Furada y Caldeiro dos Rodrigues, 13.900 en el Stio do Meio, en Piau. Y est presente Tambin en Lapa Vermelha IV, Cerca Grnde 6, Caieiras, Lapa do Boquete, probablemente Santana do Riacho y varios sitios ms en Minas, la fase Serranpolis de Gois y otros. En el interior de Venezuela est representada en la Fase I de la "tradicin Atures" y en varios sitios costeros, como Guayana, o Carlos o Remigio. Da origen a la tradicin Banwaroide en el Caribe. Est presente en el "complejo Vegas" de Ecuador, en la secuencia de Talara (Amotape, Siches, Estero y Honda), Quebrada Jahuay y Tacahuay y otros sitios en el norte del Per. De las "tradiciones" generadas por las dos primeras poblaciones -los antiguos cazadores andinos, o panandinos, y de los cazadores recolectores australes- puede decirse que comparten algunas caractersticas en comn: presentan industrias lticas con instrumentales especializados y algunas formas estandarizadas; las puntas de proyectil y cuchillos son generalmente bifaciales, las raederas y raspadores de retoque marginal dorsal; en algunas zonas desarrollan una definida tcnica de lminas para producir astillas matrices. De alguna manera, puede decirse que aceptaran comparaciones con las tcnicas y tipologas de la secuencia del paleoltico medio y superior europeo. Se ha dicho, por ejemplo, que las industrias lticas patagnicas presentan un "aire de familia" musteroide. No nos interesa especular ac sobre hipotticos vnculos de tal naturaleza que, en todo caso, seran considerablemente lejanos en el espacio y el tiempo- sino resaltar la notable diferencia que presentan respecto al instrumental ltico de los cazadores del trpico americano. Se trata, en este caso, de un modo de vida con una lgica diferente de utilizacin de la piedra para la produccin de instrumentos: los utensilios son netamente expeditivos, sin tipos estandarizados. Producen lascas o astillas laminares sin mayor sistemtica que la que imponen zonalmente las matrices de las materias primas, a las que adecuan funcionalmente con retoques 596

marginales sumarios, independientemente de su calidad. Usan las material primas, buenas o malas, ms cercanas a los lugares de utilizacin. No desconocan la talla bifacial, aunque la emplearon muy escasamente. No gastan fuerza de trabajo en los desplazamientos que implicara obtener las mejores piedras, ni en la produccin de un instrumental especializado, compensando el mayor gasto de trabajo que implica el uso de un utillaje no especializado [ver Bate 1983]. De alguna manera, se asemejan ms a las industrias lticas del paleoltico medio y superior de China que del centro de Europa o del centro-norte siberiano. Sin duda, este planteamiento resulta ampliamente coincidente con la hiptesis planteada originalmente por Neves y Pucciarelli [1989 y 1991] y reiterada en los trabajos posteriores de Neves y colaboradores. Es decir, nos parece perfectamente posible, desde el punto de vista del registro arqueolgico, que una poblacin de Sapiens sapiens generalizados, desplazndose por el sur de Asia -en condiciones de acceder a Australia hace algo ms de 50 milenios- haya podido ir poblando el sureste asitico hacia el norte, hasta las latitudes que le permitiran acceder a Amrica
[ver Neves et al. 2003: fig. 9].

Es claro que cuando planteamos la existencia de este pueblo culturalmente identificable en el registro arqueolgico -y que luego denominamos cazadores del trpico americano477- no conocamos los estudios de esos autores, que se publicaron aos despus. Y parece obvio que tampoco ellos conocen nuestros trabajos, de manera que se trata genuinamente de resultados de investigaciones independientes. Sera muy tentador estar simplemente de acuerdo con que hubo ms de un ingreso poblacional temprano, anterior a Clovis, donde tales afroaustraloides seran claramente los ancestros de nuestros cazadores recolectores del trpico americano, puesto que han sido identificados precisamente en restos humanos de sitios que hemos incluido entre sus manifestaciones culturales. Sin embargo el acervo de informacin arqueolgica disponible para Sudamrica nos sugiere que el panorama puede ser bastante ms complejo478.

Les denominamos as, en principio, por el rea geogrfica donde los identificamos. Pero sobre todo, para resaltar el contraste con la mayora de las hiptesis sobre el surgimiento del "paleoltico superior" en Europa a travs de explicaciones ad hoc, que suponen como condicin la cacera de animales gregarios en ambientes periglaciares. Es evidente que estos grupos, con un nivel de organizacin social de tipo "paleoltico superior" (preferimos llamarles sociedades pre-tribales) no pueden ser evolutivamente evaluados a travs de la apariencia rudimentaria de su industria ltica.Y que si accedieron tempranamente a Amrica no fu a travs de navegacin ocenica, por lo que debieron desarrollar tambin estrategias para ocupar ambientes muy poco tropicales. 478 Por lo pronto, nos resulta difcil ubicar a Monte Verde, bien documentado y datado, en estos contextos tempranos. La presencia de dos puntas foliceas corresponde claramente a la antigua tradicin folicea andina. Pero sta no est documentada en la regin sino hasta unos cinco milenios despus. Y, por otro lado, los dems elementos: una industria ltica expeditiva con materias primas locales, unas pequeas bolas de piedra ranuradas y una punta de hueso con bitumen en la base muy bien podran corresponder a las caractersticas de los cazadores recolectores del trpico americano.

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En primer lugar, debemos tomar en cuenta que prcticamente no tenemos en Sudamrica restos humanos claramente datados que excedan los 10.000 aos radiocarbnicos sin calibrar. Hay probablemente un individuo en Santana do Riacho de entre 10 y 11 milenios y no se puede afirmar, como se ha hecho reiteradamente, que "Luzia" sea el resto ms antiguo de Amrica. La mayora de los restos tempranos confiablemente datados estn en el rango de 9.900 a 8.000 aos de antigedad. Pero, para entonces, ya no slo estaban los descendientes de las tres grandes poblaciones que mencionamos y que mantuvieron tradiciones culturalmente identificables, sino haba tambin otros pueblos culturalmente diferenciados entre hace 11.000 y el 10.500 aos y cuyas posibles conexiones con los anteriores no estn claras. Uno de ellos se diferencia en la regin surandina entre el 10.800 y el 9.600 a.P. en los sitios de Tuina, San Lorenzo, Chulqui y San Pedro Viejo de Pichasca, en el norte de Chile e Inca Cueva 4 y Huachichocana, en el noroeste argentino, dando origen a una tradicin andina con uso de puntas triangulares, que alcanzar gran desarrollo en los milenios posteriores [ver Bate 1983, t. 1: 262]. Tambin hay restos humanos tempranos asociados a estas ocupaciones en Huachichocana. Otra modalidad cultural que se desarrolla claramente entre el 10.500479 y hasta el 8.000 en las regiones ecuatorial y central de los Andes, tiene probablemente su origen en el "complejo Canaima" de Venezuela (psimamente excavado y fechado "a ojo"). Se encuentra en Cubiln, Ecuador, y se desarrolla en Per como Paijn-Luz. Presenta puntas de proyectil pedunculadas, de pednculo estrecho de base convexa y escotaduras laterales unas y de pednculos subtriangulares otras. Tambin hay osamentas humanas asociadas a los materiales Paijn [Chauchat y Dricot 1979]. Otro pueblo que se diferencia en el norte y centro de Brasil oriental a partir de 11.000 en Bom Jardim caracteriza a la "tradicin Itaparica", denominada "fase Paranaba" en Gois (10.800) y se distingue por una industria ltica con instrumentos de retoque marginal dorsal sobre gruesas lminas, siendo el tipo ms distintivo la denominada "lesma", que presenta retoque continuo en los extremos, de bordes convexos, y en los bordes laterales. Aunque slo se conocen muy pocos ejemplares quebrados, tallaron puntas bifaciales con pednculo. En algunos sitios habitados por los cazadores del trpico americano aparecen tambin las "lesmas" y algunos otros artefactos de estos grupos, mostrando ocupaciones alternadas o en secuencia por ambos pueblos, como en el estrato temprano del Stio do Meio (13.900-11.000), o precediendo a la "fase" Serranpolis en
479

Si bien Ossa y Moseley registran materiales lticos de Paijn en el alero de Quirihuac, en posicin estrtigrfica sellada, con cuatro fechas que van del 12.800 al 8.600 a.P.

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Gois, o en algunos estratos de Santana do Riacho. Lo que nos advierte, por ejemplo, que los enterratorios de este sitio podran pertenecer a dos pueblos diferentes. Aunque bien documentadas, las ocupaciones iniciales de la Caverna da Pedra Pintada en la Amazona brasilea, datadas entre 11.200 y 10.000 son difciles de identificar culturalmente. De los elementos comparables, como la industria ltica, se registran 30.000 lascas de desecho y 24 "instrumentos formales". De stos se ilustran 5 piezas bifaciales -tres de ellas quebradas y las otras dos preformas- que no permiten inferir con claridad la forma de las piezas terminadas, si bien dos de ellas sugeriran la formacin de pednculo [Roosevelt et al. 1996: 378]. Roosevelt y otros [2002:
190-191] suponen que los pueblos "paleoindios" de la regin amaznica seran portadores de las

puntas triangulares, pedunculadas (similares a las del "complejo Canaima") o alguna de base ligeramente cncava, que se encuentran en distintos sitios de la regin. Lo cual bien pudiera ser cierto, aunque tambin podra tratarse de ocupaciones de los cazadores del trpico americano que, como en los sitios de la sabana de Bogot, o en Cerca Grnde, siempre presentan algunas escasas piezas bifaciales. Y no es imposible que esas puntas triangulares pedunculadas pertenecieran a ese pueblo, aunque sean sumamente escasas en sus contextos, como ocurre con la Itaparica". En suma, para las fechas de los restos ms antiguos hasta ahora registrados en Sudamrica, tenemos bien configurado un panorama cultural complejo y diversificado desde hace, por lo menos, dos o tres milenios. Si, como es muy vlido suponer, no se trata de una "colonizacin relmpago" desarrollando "adaptaciones instantneas", es una situacin cuyos orgenes bien pueden remontarse a 15 milenios o ms480. Por lo tanto, la mayora de los restos, holocnicos tempranos, estaran presentando efectos de diversos procesos microevolutivos y de posibles mestizajes, manifiestos ya entonces, como sealaran Steele y Powell [2002], diversificacin. De cualquier modo, la presencia de rasgos afroaustraloides que podran indicar ms de un poblamiento temprano en Amrica, sigue siendo una hiptesis vlida, que habra que buscar correlacionar ms cercanamente con estudios de gentica molecular. en una gran "tradicin

480 Tambin hay que tomar en cuenta que, para ese rango de fechas, las dataciones radiocarbnicas sin calibrar estn comprimiendo una cronologa real bastante ms amplia.

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Una lnea interesante de investigacin que deriva de lo expuesto, plantea a la arqueologa y a la antropologa fsica la tarea de contrastar tales hiptesis, por la va de intentar identificar en Mxico y Norteamrica, la presencia de los pueblos antecesores de aquellos sudamericanos y que debieron ser anteriores y, probablemente en parte contemporneos, del complejo El Llano y Clovis. Por el momento, Acosta ha emprendido la tarea de identificar a los cazadores del trpico americano en Mxico, habiendo algunos sitios en el sureste que podran corresponder a ese modo de vida. Lo mismo hemos propuesto para la Covacha del Babisuri en Baja California481. Y es posible que otros sitios de la pennsula y de Sonora pudieran incluirse entre tales ocupaciones. Sin olvidar que los restos humanos de El Pen III, actualmente de los ms antiguos en Amrica (10.700), tambin presentan, aparentemente, rasgos afroaustralianos similares a los de los crneos de Brasil y Colombia. b) Otro caso que requerira una colaboracin ms precisa entre genetistas y arquelogos es el de los pueblos de Patagonia y Tierra del Fuego. Cabe recordar que, hace medio siglo, Brmida publica Los antiguos patagones. Estudio de craneologa, definiendo cinco tipos craneofaciales: Ooides fueguinus (fuguido), Ellipsoides patagonicus (pmpido), Platistegoides onensis, Hipsistegoides lagoides y crneo Araucano. A los que correlaciona con tradiciones culturales de acuerdo con la interpretacin de la Escuela de Buenos Aires (captulo criollo de la Escuela Histrico Cultural, de los Kulturkreiss), de la arqueologa del extremo austral. De acuerdo a tal propuesta, la poblacin ms antigua era la fuguida, portadora de industrias de tipo "protoltico". Luego ingresaran los pmpidos, portadores de industrias "molticas", desde el toldense I (Los Toldos) y II (Perodo I de Magallanes, en Cueva Fell y Pali Aike) asimilando o arrinconando a los fuguidos en casi toda el rea, excepto en el extremo sur, donde se habran mestizado originando el Platistegoides onensis. Luego habra alcanzado, hasta el norte de Patagonia por la costa atlntica, una cua lguida, la que sera asimilada por los pmpidos. Finalmente, la influencia andina se habra hecho notar en la deformacin pseudocircular, para impactar masivamente en la poca de las invasiones araucanas. Cabe hacer notar que Brmida no incluy en su amplia muestra a ninguno de los restos que, para su poca, podan considerarse como antiguos, como los de Mata Molle, Pali Aike o Cerro Sota. Por otro lado, hoy es claro que no hubo tal tradicin "protoltica" (de tipo paleoltico Inferior481

Fujita, Tllez y Bate: ponencia redactada para el Segundo Simposio Internacional sobre El hombre temprano en Amrica, organizado por la DAF (INAH) para septiembre del 2004 en Mxico.

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Medio) o "epiprotoltica" diferente de las "miolticas" sino que los materiales arqueolgicos que les fueron atribuidos responden mas bien a diferentes actividades realizadas por los mismos pueblos, en diferentes pocas [Bate 1974; Orquera 1982]. Tambin sabemos que el ingreso a

Patagonia de los pmpidos ( o "patagonienses") ocurre hace unos 4.500 a 5.000 aos. Veamos cmo se plantea el panorama por parte de los genetistas en la ltima dcada: a) Lahr [1995] propone que los Fuego-Patagones compartiran con los Paleoamericanos una morfologa propia de un ancestral grupo mongoloide de rasgos generalizados. b) Neves, Powell y Ozolins, por su parte, situando a Pali Aike en Tierra del Fuego y analizando los restos incluidos en el estrato datado en 8.600 a.P., concluyen que
Los resultados muestran que los fueguinos tempranos tampoco presentan afinidad morfolgica con los mongoloides. Conjuntamente con los esqueletos de Brasil central y la sabana de Bogot (Colombia), el especimen de Palli Aike muestra una marcada afinidad con africanos y australianos [1999: 259].

c) Lalueza y su grupo [1997], analizan 60 muestras de ADNmt obtenidos de los restos de 75 individuos pertenecientes a cuatro grupos tnicos recientes de Patagonia y Tierra del Fuego, ms un resto de 4.030 a.p. (Cueva Lago Sofa, Patagonia) y otro de 5.000 aos de Marazzi (Tierra del Fuego). Dos de esos grupos: kaweskar y ymana, tenan un modo de vida canoero, habitando respectivamente los canales occidentales de Patagonia austral y la Tierra del Fuego, desde la costa sur del canal Beagle. Ambos incursionaban en el Estrecho de Magallanes. Las otras muestras fueron de los selk'nam de Tierra del Fuego y los anikenk de Patagonia central y austral. Para los autores, los canoeros seran "morphologically related and unambiguously distinguishable from the Selknam and the Aonikenk" [ob. cit.: 41]. Lo importante es que la investigacin revela un hecho notable y es que todos esos grupos recientes slo poseen haplogrupos C y D, careciendo absolutamente de la presencia de los haplogrupos A y B. Lo cual se explicara por la existencia de ms de una "ola migratoria" desde Asia, diferente de los mongoloides tpicos. De manera que tal antigua poblacin habra carecido de los haplogrupos A y B y los grupos tnicos del extremos austral no los habran incorporado posteriormente, debido a su aislamiento. d) Gonzlez Jos y sus colaboradores [2002], por su lado, proponen un modelo del poblamiento de Tierra del Fuego considerando que los estudios arqueolgicos, de gentica molecular y de morfologa ofreceran resultados similares. Segn los autores

601

Most analyses tend to cluster the three Fueguian groups (Selknam, Alakaluf, and Yahgan) together and to place the nearest continental group (Tehuelche) in an external branch [ob. cit.: 310] 482

Fenmeno que explican tambin debido al aislamiento de los tres grupos ms australes, particularmente selk'nam y ymana, aislados desde hace 8.000 aos al desconectarse Tierra del Fuego, por la elevacin del nivel del mar que abri el Estrecho de Magallanes. Su modelo explicara el desarrollo de los fueguinos a travs de mecanismos microevolutivos suponiendo que:
1) Fueguian-Patagonians shared a common ancestor, 2) Tierra del Fuego was first settled around 10,000 to 12,000 years BP by groups of undifferentiated economy, 3) Fueguian populations remained isolated from the continent during the last 8,000 years and were less numerous than the continental populations, and 4) Fueguian groups mantained some degree of gene flow between them...[dem: 317]

Observaremos, estando de acuerdo con los autores recin referidos, que

Before evaluating the Fueguian-Patagonian populations in a local context, it must be noted that their position in the settlement of the America's is unresolved, or at least, controversial. [dem: 315]

De hecho, parte del problema tiene que ver con la explicacin de los procesos histricos ocurridos en el Extremo Austral, que son objeto de diferentes interpretaciones a partir de la informacin arqueolgica. Nos permitiremos sugerir una muy breve sntesis de los aspectos ms generales de esa historia, a travs de algunos puntos ms relevantes: 1) Hace 12.000 aos ya hay ocupaciones en la Patagonia, por grupos humanos cuyo tipo fsico es desconocido, cazando huanacos y caballos y, al parecer, carroeando ocasionalmente otros herbvoros como el milodn. Tenan, al menos, un instrumental de grandes lascas retocadas marginalmente. Hacia el 11.000 y hasta despus del 10.000 produjeron, entre otros tipos de puntas o cuchillos, las denominadas puntas tipo "cola de pescado", muy caractersticas, que muestran su presencia en todo el Cono Sur, incluyendo Chile central. Entonces, Tierra del Fuego era accesible a pi. 2) Hace aproximadamente unos 9.500 aos ingresa a Patagonia un pueblo de origen posiblemente andino483, portador de puntas y cuchillos triangulares, de bordes ms afilados y extremo distal ms agudo que las "colas de pescado"; utilizando lanzadardos e intensificando el uso de boleadoras, de gran eficacia para la cacera en llanuras. Una tecnologa que sera ms eficiente que la del toldense clsico, conformando el toldense final de Patagonia central y los perodos II y III de Patagonia austral (Cueva Fell, Pali Aike y otros) que se extiende en medio milenio por toda la Patagonia, y habra alcanzado a llegar a Tierra del Fuego antes de la apertura del Estrecho de
Aclaramos que los alakaluf y yaghan son, respectivamente, los ya mencionados kaweskar y ymana. Mientras los Tehuelches, en general, son dos grupos tnicos: los del norte o gnna kna y los del sur o anikenk. 483 Se tratara, en nuestra opinin, del mismo grupo que identificamos en el norte de Chile y noroeste argentino, en sitios como Tuina, San Lorenzo, Chulqui, Huachichocana, Inca Cueva 4 y San Pedro Viejo de Pichasca.
482

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Magallanes. Pensamos que tan rpida expansin debi darse a travs de un proceso de mestizaje, relativamente pacfico, con la poblacin anterior. Los restos humanos ms antiguos de Patagonia (Bao Nuevo-1 y Pali Aike) corresponden a este momento. Pensamos que esta poblacin poseera los rasgos antropofsicos que daran origen a los grupos fuguidos. Los ocupantes de Tierra del Fuego, aislados del continente, habran desarrollado una economa mixta, explotando recursos terrestres y martimos, conformndose probablemente parcialidades especializadas. 3) En el sexto milenio a.p., se dara un doble proceso de colonizacin de la rica e intrincada zona de canales, fiordos e islas de Patagonia occidental y el sur de Tierra del Fuego. Por una parte, entre el 5.500 y 5.000 tenemos desde Chilo (conchal de Gamboa, Puente Quilo y Gran Guayteca) y hasta Tierra del Fuego (Lancha Pakewaia), pasando por Ponsomby, la presencia de ocupaciones por navegantes originados en la tradicin andina con puntas foliceas, cuyos ancestros podran buscarse en los restos de Cuchipuy (Chile central). No obstante, su presencia a nivel cultural prcticamente ha desaparecido hacia el 3.500. Paralelamente, en las costas accesibles desde el tierra firme, tendramos evidencias de intensificacin de la explotacin de recursos del mar y navegacin (Punta Santa Ana y Baha Buena), por parte de los mismos cazadores que ocupaban el interior continental y fueguino, lo que pudo haber dado origen al pueblo kaweshqar o alakalufe. De manera que, si bien Tierra del Fuego segua desarrollos propios, su aislamiento del continente no era completo. 4) A partir del 4.500, se desarrollan en Patagonia austral y ms tardamente en Patagonia central, las modas del Patagoniense, con puntas de hoja triangular y pedunculadas caractersticas del Perodo IV de Magallanes. Un proceso en conexin con las poblaciones del rea Charra, del sur de Brasil y Uruguay, que debieron transitar por las pampas y el Neuqun donde, sin embargo, se mantuvieron en uso las puntas triangulares apedunculadas -probablemente tambin de origen andino-, pero algo diferentes a las del todense final y las que se encuentran en el noroeste argentino. 5) En algn momento cercano a nuestra era, estos pmpidos de economa preferentemente terrestre, ingresan a Tierra del Fuego desarrollando modalidades propias de puntas triangulares pedunculadas En nuestra opinin, el mestizaje con parte de la poblacin preexistente habra dado origen al pueblo selk'nam, quienes adquiriran la cultura que les es etnohistricamente conocida

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con la adopcin del arco, despus del siglo XII de nuestra era, cuando este instrumento se incorpora al acervo de los antecesores de los anikenk continentales (Perodo V de Magallanes). 6) No obstante, no todos los antiguos habitantes de Tierra del Fuego se incorporan a ese proceso. Y, probablemente entre el 600 y 800 de nuestra era, parte de esa poblacin -de los cuales los hush permanecern en el extremo oriental de la Isla Grande- se vuelca al mar, especializndose en la explotacin de sus recursos y originando al pueblo que conocemos como ymana. Y, si bien irn abandonando elementos que en ese medio no son de gran utilidad, como la boleadora, mantendrn sus vnculos con los hush. Para nuestro tema, esto tiene algunas implicaciones tales como: a) Difcilmente las poblaciones recientes del Extremo Sur americano representan a una poblacin inicial de Amrica, afectada slo por procesos microevolutivos. A menos que, en un ejercicio de historia ficcin especulramos que la poblacin septentrional de origen andino (distinta a los portadores de la "tradicin folicea"), se hubiera mestizado principalmente con mujeres de la poblacin del toldense inicial y clsico, que hubieran mantenido sus linajes genticos por lnea materna. b) Los fuguidos -kawshqar y ymana y, tal vez, los chono), tendran un ancestro comn en la poblacin que se desarrolla durante el toldense final y el Perodo III de Magallanes y que ocupa ambas riberas del Estrecho cuando la Tierra del Fuego se separa. Pero sta sera ya una poblacin mestiza, cuyas similitudes con los afroaustraloides contemporneos del Brasil, an no es claramente explicable. c) El impacto de los pmpidos a partir del quinto milenio es importante y, tal vez por su clara vinculacin cultural con pueblos del sur del Brasil, y a pesar de las notables diferencias culturales con los cazadores del trpico americano, pudieran tener algn vnculo gentico, an por explicar, con estas poblaciones. Lo cual, de cualquier modo, no alcanzara a dar cuenta de la supuesta homogeneidad de los pueblos australes tardos.
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Cuaderno Nmero 6 Villa Grimaldi, anlisis de la configuracin del espacio, en relacin a las estrategias de represin y control de los cuerpos de los detenidos y torturados. Hacia una Arqueologa de la Represin en Chile. Nicole Fuenzalida Cuaderno Nmero 7 Espacios de Represin, Lugar de Memoria. El caso del Estadio Vctor Jara como centro de detencin y tortura masivo de la dictadura (1973-1974). Registro fotogrfico y planimetra. Miguel Fuentes, Jairo Seplveda y Alexander San Francisco.

Enero 2010 Cuadernos de Historia Marxista Grupo de Historia Marxista

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