Jair Batista da Silva1

Notas sobre experincia em Thompson, Benjamin e Adorno

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Resumo O objetivo deste texto discutir a noo de experincia em trs autores da tradio crtica a partir da exposio daquela noo em Thompson, Benjamin e Adorno. Parte-se da hiptese segundo a qual a experincia serve como ponto de crtica das relaes de classe, da narrativa e sociedade administrada. Para isso recuperamos o carter histrico, corporal, narrativo e poltico da experincia. Nos trs autores que tomamos para discutir, tal noo possvel, mesmo considerando suas particularidades tericas. As similitudes residem precisamente na forma como a experincia fundamenta e permite realizar o diagnstico da sociedade existente, sublinhando os elementos alienadores e as possibilidades de sua superao, e, ademais, na construo de um pensamento crtico ou uma reflexo que vislumbre na prxis social cotidiana as possibilidades de emancipao. Palavras-chaves: Teoria sociolgica. Experincia. Emancipao.

Introduo
O objetivo deste trabalho tentar, com a ajuda da teoria sociolgica e da histria crtica, recuperar a noo de experincia, como categoria analtica fundamental para o entendimento dos complexos fenmenos vigentes no mundo contemporneo. Para tanto, pretendemos passar em revista trs concepes diferenciadas sobre o assunto, mostrando suas articulaes recprocas. Ressaltamos, desde j, que compreendemos esta noo como uma categoria de mediao entre de um lado, a teoria mais abstrata e, do outro lado, os dados empricos, os fenmenos do real, tal como expresso nas teorizaes de Adorno e Thompson. Isto nos parece ser essencial, pois pode permitir a construo de teorizaes e investigaes que no venham a reificar os fenmenos estudados, bem como os sujeitos sociais produtores de tais fenmenos.

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Professor do Departamento de Sociologia (FFCH/UFBA) e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Pesquisador do Centro de Recursos Humanos (CRH/UFBA). E-mail: jabs222@gmail.com Uma verso desenvolvida deste texto foi publicada em Silva (2009).

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Como ser mostrado abaixo, pretendemos acentuar o carter histrico, corporal, narrativo e poltico da experincia. So dois os motivos que nos conduzir a isto. Primeiro, objetiva-se resgatar a noo associada a uma prtica concreta do sujeito, isto , como um fazer, um agir, que se processa em contextos determinados, ou seja, desejamos destacar que a experincia tributria de uma herana histrica, ela no ocorre nem num vazio, muito menos est desconectada da histria e, mais importante, das trajetrias individuais de cada sujeito social. A experincia deixa, quase sempre, sua marca, no somente, nos traos sociais e culturais mais amplos, mas, atinge tambm de forma aguda a subjetividade e o corpo dos sujeitos nela envolvidos. Mas, seria um equvoco conceber a experincia apenas como um fluxo inexorvel de prticas que moldariam as formas de agir, pensar e sentir destes sujeitos. Se, por um lado, ela molda de forma determinada o espao social onde e quando cada ser social vai experimentando as dores e delcias da vida social; por outro lado, a experincia vai tambm sofrendo modificaes, s vezes insignificantes, que alteram de forma profunda as formas de percepo formalizadas durante anos. Contudo, esta noo tambm no deve ser vista pelo seu carter imediato, instantneo, pois significaria conceber o espao de ao do sujeito como sumamente limitado as circunstncias imediatas, isto nos conduziria no s para uma concepo instrumental de ao, bem como deixaria o sujeito preso a realizaes de desejos, interesses, fantasias etc., tomadas e orientadas circunstancialmente. Alertamos desde j que o entendimento de tal noo como se expressa na literatura funcionalista e fenomenolgica3 no ser objeto de anlise, visto que, se afastaria do objetivo deste trabalho, alm de exigir a abordagem de um leque muito amplo de questes. Ressaltamos ainda que este texto verso resumida do debate terico que desenvolvemos em outro lugar. (SILVA, 2009) Para o objetivo que nos propusemos, vamos analisar como esta noo est presente em alguns textos de trs importantes pensadores da tradio marxista.Pensadores estes que, no obstante serem da mesma linhagem terica possuem singularidades que os diferencia um do outro. No entanto, sobre a noo de experincia, entendemos que eles possuem similitudes muito acentuadas, esta afirmao j se constitui numa primeira hiptese de trabalho. Outras sero arroladas ao longo do texto. Pois ento, vejamos.

Nos referimos particularmente ao livro Fenomenologia da percepo, de M. Merleau-Ponty.

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Thompson e a experincia esquecida

Em seu famoso ensaio Misria da teoria,4 o historiador ingls polemizando com o filsofo francs Louis Althusser, busca acentuar como o pensamento estruturalista, na medida que destaca o carter coercitivo sobre o sujeito, retira deste mesmo sujeito a capacidade de escrever e inscrever seu nome na histria, no s na histria social mais ampla, mas tambm a possibilidade de ser senhor de sua prpria histria. No por acaso que Althusser acusar a histria de empirismo,5 ressaltando que uma teoria da histria s possvel se tomar como pressuposto no a experincia, o fazer, as formas de percepo, que constitui a dinmica histrica em suas mais diversas formas, mas a teoria mesma, ou seja, retira do sujeito concreto, resultado de aes e transformaes que s podem ser inteligveis no contexto histrico, para glorificar, to somente, a construo do conceito. Ora, se retira da teoria da histria a experincia, a concluso que se chega de um conhecimento que se pretende totalitrio, pois abarcaria desde o mundo das ideias at o fato histrico singular, pois, como se pode ver, o carter idealista de tal projeto fica evidente como busca acentuar Thompson: [...] a experincia no espera discretamente, fora de seus gabinetes, o momento em que o discurso de demonstrao convocar sua presena. A experincia entra sem bater porta e anuncia mortes, crises de subsistncia, guerra de trincheira, desemprego, inflao, genocdio. (THOMPSON, 1981, p. 17) O determinante aqui um fato aparentemente banal, porm decisivo, a experincia se constitui em algo que se impe a reflexo, isto no implica que o pensamento um mero depsito das contradies que se expressam no real. No se trata disso. Trata-se, de questionar a formulao althusseriana de prevalncia da teoria no processo de entendimento do real e na constituio de um pensamento que seja capaz de explic-lo. Na abordagem do filsofo francs, a teoria da histria aparece concluses que encontram abrigo tambm nas reflexes de Popper,6 segundo
4 H que se observar o tom rspido, contundente e, muitas vezes, agressivo e debochado presente no texto. Mas, esse parece ser um estilo cultivado pelo prprio Thompson, pois em outra polmica ele se posiciona da seguinte forma: A teoria no pode ser desenvolvida ou testada sem crtica, e crtica deve incluir a identificao direta, e de modo polmico, das posies alternativas. Para quem tem respeito pelas ideias, difcil escrever sobre um erro (ou o que se considera um erro) sem adotar um tom mais rspido. (THOMPSON, 1998, p. 108) De acordo com Thompson, Althusser simplifica o empirismo, na medida em que confunde, no trabalho de investigao histrica, o emprego de tcnicas, mtodos e procedimentos de pesquisa com a natureza ideolgica do empirismo.

6 Aqui Thompson polemizando com Popper, sobretudo, a partir de entendimento deste das fontes histricas, acentua que os fatos, evidncias histricas no se restringem ao que os sujeitos decidiram documentar como interessante posteridade, pois no basta a intencionalidade dos sujeitos para que determinada evidncia seja tomada como expresso de sua imagem s geraes posteriores, visto que,

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Thompson, como subproduto da teoria geral. Na medida que opera com tal distino entre o pensamento, de um lado, e as formas de produo da vida material, por outro, o estruturalismo althusseriano, realiza um descolamento entre a produo e reproduo do ser social e o pensamento, em outras palavras, ocorre uma desarticulao entre o ser social e a conscincia. Assim, em Misria da teoria, conclui o historiador ingls que as formulaes de Althusser informadas por um determinismo econmico, chega a um idealismo terico cego, pois as construes tericas servem apenas para sua autolegitimao, autoelaborao e autoperpetuao. Portanto, para Thompson, o conceito de estrutura e experincia no pensamento de Althusser est, desde ento, totalmente comprometido. A noo de estrutura, seguindo a exposio do autor, est fora da histria. Se estiver fora da histria deve estar em algum lugar, este lcus da estrutura o pensamento, pois, o conhecimento da histria, sua estrutura, seu processo, as prticas dos sujeitos sociais no poder ser obtido do concreto real. Assim, a concepo de estrutura no est interessada nos sujeitos sociais, suas prticas, comportamentos, representaes, lutas etc., ou seja, nas suas experincias. Est interessada, isto sim, na confirmao que a teoria elaborou previamente sobre o conceito puro. Aqui possvel aduzir uma semelhana entre os tericos que discutiremos em seguida, pois tanto em Adorno quanto em Thompson e Benjamin, a noo de experincia ressaltada para questionar as formulaes que concebem o processo social como algo cego e inexorvel retirando, portanto, a capacidade de ao e transformao dos sujeitos sociais de construrem sua prpria histria. Adorno vai, por outras vias, chegar s mesmas concluses na sua polmica com o positivismo, este [...] elimina na inteno o sujeito que experimenta. O correlato da experincia frente o objeto a eliminao do sujeito [...]. 7 (ADORNO, 1975, p. 257) Assim, perguntas do tipo: qual a natureza da estrutura? Quem so os sujeitos, as classes sociais, que as mantm ou lutam para modific-la? Como os sujeitos sociais, as classes constituem as estruturas? Qual seu grau de liberdade relativa para modific-la, transform-la? Tais questes no tm sentido, segundo Thompson, nas construes tericas desenvolvidas pelo estruturalismo althusseriano. O pensamento de Althusser, de acordo com Thompson, seria a expresso terica das prticas, vises e concepes de mundo criadas pelo esta-

a evidncia histrica sobrevive por motivos bem diferentes das intenes dos sujeitos. E mais ainda, as evidncias podem revelar comportamentos, prticas, lutas etc., que os sujeitos no tinham em mente quando registraram, materializaram suas experincias. 7 Esta passagem ser motivo de anlise mais detida quando estivermos discutindo a noo de experincia em Adorno.

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linismo. No entraremos neste debate, o que nos afastaria demasiadamente do nosso interesse. Passemos a formulao thompsoniana de experincia. No seu ensaio, Thompson (1981, p. 15) afirma que a noo de experincia fundamental para o historiador: a
[...] experincia uma categoria que, por mais imperfeita que seja, indispensvel ao historiador, j que compreende a resposta mental e emocional, seja de um indivduo ou de um grupo social, a muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas repeties do mesmo tipo de acontecimento.

Para o autor, a noo de experincia um termo de correspondncia, na medida em que faz a ponte entre o rigor terico (prtica terica) e o material emprico, pois o objetivo com o relevo sobre tal noo fazer homens e mulheres atuarem como sujeitos em situaes determinadas, visto que
Os homens e mulheres tambm retornam como sujeitos dentro deste termo [experincia] no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura [...] das mais complexas maneiras [...] e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs das estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada. (THOMPSON, 1981, p. 182, grifos nossos)

O relevo analtico claro, a finalidade compreender a estrutura como resultado das experincias dos sujeitos e pensar as situaes determinadas como produtos das experincias vividas e, posteriormente, tratadas na conscincia e na cultura. No entanto, Thompson destaca que a experincia sentida e/ ou vivida foi estruturada em termos de classe,8 isto no implica que a estrutura determina sua natureza, seu sentido, seu contedo, pois [...] as maneiras pelas quais qualquer gerao viva, em qualquer agora, manipula a experincia desafiam a previso e fogem a qualquer definio estreita de determinao. (THOMPSON, 1981, p. 189, grifos nossos) Dito isto, possvel aqui apresentar de modo objetivo e breve uma restrio compreenso do historiador ingls acerca da noo de experincia. No estamos convencidos de que a noo se constitua apenas numa eficiente forma
8 Quando a experincia est estruturada em termos de contradies de classe, os valores que tambm fazem parte deste processo, no se autonomizam da ideologia. Vale dizer, que a experincia expressa valores, concepes e vises de mundo da ideologia do mundo social onde ela se realiza. No entanto, mesmo que haja imposio de valores existem contradies com determinados valores.

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de resposta que os sujeitos utilizam, seja no aspecto emocional, seja no aspecto mental. Se assim a concebemos, expressa na verdade um entendimento do comportamento como essencialmente reativo, pois as atitudes, prticas, comportamentos, mesmo que sejam nesta concepo resultado de transformaes individuais, as suas dinmicas, seu processo de realizao impulsionado externamente. Portanto, seria mais plausvel em nossa concepo, ressaltar que at mesmo esta resposta s poder ser inteligvel se temos em mente que sua dinmica tambm resultado das atitudes, prticas e, o mais importante, escolhas dos sujeitos sociais em condies determinadas. Assim, na acepo de Thompson possvel destacar os experimentos que os sujeitos sociais so capazes de construir, pois isto significa realar, outra noo cujo tratamento foi, muitas vezes, negligenciado por certas tradies no interior do marxismo: referimo-nos noo de liberdade, sendo seu trao mais marcante, a possibilidade de emancipao humana expressa atravs da libertao do reino da necessidade e o ingresso no reino da liberdade. Isto implica mudanas no s ao nvel da estrutura, mas requer mudanas na percepo dos sujeitos, bem como da construo de uma outra esfera cultural que tenha na construo de uma conscincia emancipada seu horizonte histrico visvel.

Walter Benjamin e a experincia do narrador

Os escritos de Benjamin sobre experincia nos interessam pelos desdobramentos que esta noo apresenta em vrios outras expresses da vida social, como a literatura, particularmente. Ele mostra como a noo pode ser utilizada, enriquecendo com isto seu contedo. Benjamin inicia ressaltando que por mais que seja conhecido o narrador, ele no est presente entre ns. Deste modo, o narrador [...] algo distante, e que [se] distancia ainda mais [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 197) Isto ocorre devido ao fato de que uma determinada experincia cotidiana para ser relatada acaba impondo a exigncia da distncia do narrador, bem como uma posio particular para observar suas grandezas e fragilidades. A experincia sentida a partir do fato de que a arte de narrar est em processo de desaparecimento, pois, segundo o autor, est cada vez mais difcil encontrar uma pessoa que saiba narrar corretamente. Na realidade, parece que os homens esto destitudos de uma qualidade, um atributo que parecia estar consolidado e que no poderia ser retirado, extirpado, de homens e mulheres: a qualidade, faculdade de comunicar, intercambiar suas experincias. (BENJAMIN, 1994a, p. 198)

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De acordo com Benjamin (1994a), o valor social das experincias est cada vez mais em baixa. Isto se deve no s as metamorfoses do mundo exterior, mas igualmente devido as agudas transformaes no mundo tico. A experincia da 1 Guerra Mundial o marco histrico de como os homens retornavam dela pobres de experincia comunicvel. Pois, nas palavras do prprio autor: Por que nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a experincia estratgica pela guerra de trincheira, a experincia econmica pela inflao, a experincia do corpo pela guerra de material e a experincia tica pelos governantes.9 (BENJAMIN, 1994a, p. 198) Como se sabe a experincia que se transmite de pessoa a pessoa a fonte onde se alimenta os narradores, sobretudo, ela comunicada aos mais jovens: [...] sabia-se exatamente o significado da experincia: ela sempre fora comunicada aos mais jovens. (BENJAMIN, 1994b, p. 115) Mas isto nada diz a respeito da natureza e da qualidade dos narradores e, principalmente, das narrativas. Benjamin diz que as melhores narrativas, entre as escritas, so aquelas que mais se assemelham as histrias orais relatadas pelos diversos narradores annimos. Para o autor haveria dois tipos de narradores: o campons sedentrio que se nutre das experincias, narrativas e histrias do seu pas e o marinheiro comerciante baseado, sobretudo na crena: segundo a qual quem viaja tem muito o que contar. No entanto, vai dizer Benjamin: se o campons sedentrio e marinheiro comerciante se constituem nos [...] primeiros mestres da arte de narrar, foram os artfices que a aperfeioaram [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 199) O pressuposto que o senso prtico uma das caractersticas de inmeros narradores. Isto pode desnudar o carter essencial da narrativa, ela possua, seja de forma implcita seja de forma explcita, um carter utilitrio que pode se expressar [...] seja num ensino moral seja numa sugesto prtica, seja num provrbio ou norma de vida de qualquer maneira, o narrador um homem que sabe dar conselhos [...].(BENJAMIN, 1994a, p. 200) Mas, como alerta o autor, dar conselhos algo fora de moda, porque, na realidade, [...] as experincias esto deixando de ser comunicveis [...]. Pois, aqui talvez esteja um achado interessante do autor: [...] aconselhar menos responder a uma pergunta que fazer uma sugesto sobre a continuao de uma histria que est sendo contada. (BENJAMIN, 1994a, p. 200) Ora, a evoluo mais ampla que culmina no surgimento do romance tem seu ponto mais alto na morte da narrativa. A distino mais evidente entre romance e narrativa que o primeiro est relacionado ao livro. O romance tambm
9 Em outro texto de 1933, Experincia e pobreza, o trecho acima citado utilizado (p. 115), o que nos permite supor que o autor usa estas formulaes no texto de 1936, que versa sobre a experincia do narrador.

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se distancia de outras formas de prosa, tais como: contos de fadas, novelas, contos etc., pelo fato de que ele no tem origem nem na tradio oral muito menos a nutre. No romance, o narrador extrai da experincia o que ele conta: seja da sua prpria experincia seja da experincia narrada por terceiros e [...] incorpora as coisas narradas aos seus ouvintes. A origem do romance o indivduo isolado, que no pode mais falar exemplarmente sobre suas preocupaes mais importantes e que no recebe conselhos e nem sabe d-los [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 201) Com a consolidao da sociedade burguesia, onde a imprensa se constitui em um dos instrumentos polticos mais relevantes, desenvolvendo-se, sobretudo, no capitalismo avanado, vai ganhando importncia uma forma de comunicao que afeta a forma pica: estamos nos referindo informao, esta estranha tanto narrativa quanto ao romance, sendo um elemento que provoca uma crise no prprio romance. De acordo com Benjamin, a essncia da informao estaria na valorizao da experincia, do saber que estaria prximo no s local mas temporalmente, do que um saber que tivesse sido originado longe, pois [...] o saber que vinha de longe do longe espacial das terras estranhas, ou do longe temporal contido na tradio , dispunha de uma autoridade que era vlida mesmo que no fosse controlvel pela experincia [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 202-203) Assim, possvel afirmar, a partir de Benjamin, que a desvalorizao da narrativa como forma de relatar, de comunicar a experincia encontra na difuso da informao um elemento decisivo. Mas, por que a difuso da informao contribui para o declnio da narrativa? O motivo estaria no fato de que as informaes j vm acompanhadas de explicaes, contrariamente, [...] metade da arte de narrar est em evitar explicaes [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 203) A informao, segundo o autor, prisioneira do tempo, ou seja, a noo de tempo fundamental para seu entendimento, da a informao s ter valor quando consumida como novidade, [...] ela s vive nesse momento, precisa entregar-se inteiramente a ele e sem perda de tempo tem que se explicar nele [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 204) Estas palavras parecem supor que o imediato faz parte no s do momento da produo da informao, mas tambm de sua recepo, isto , de seu consumo. As ideias de memria e tradio ficariam, portanto, comprometidas visto que o tempo necessrio sua formao distinto do tempo vigente na sociedade. Seguindo o percurso analtico de Benjamin, o que facilitaria a memorizao da narrativa seria a conciso a que exime da anlise psicolgica. Pois, proporcionalmente quanto maior a naturalidade com que o narrador se afasta das minudncias, explicaes psicolgicas, sem maiores dificuldades a narrati-

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va se agarrar memria do ouvinte e de forma mais profunda [...] se assimilar a sua prpria experincia e mais irresistivelmente ele ceder inclinao de recont-la um dia [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 204) O autor acredita pelo fato de ter se desenvolvido principalmente entre os artesos, a narrativa uma forma artesanal de comunicao. Pois, seu objetivo no expressar o [...] puro em si da coisa narrada como uma informao ou um relatrio. (BENJAMIN, 1994a, p. 205) A narrativa estaria interessada, ento, na experincia seja ela vivida ou contada que o narrador transmite durante o relato, por isso, [...] ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la [...].(BENJAMIN, 1994a, p. 205) Na medida que a experincia objeto da narrao ela no mais propriedade daquele ser individual que a sistematizou, mas veculo de mediao da experincia do narrador e da experincia existencial do ouvinte. Deste modo, se compreende o fato do narrador marcar a narrativa com seus traos, sobretudo a experincia da morte. Deste modo, Benjamin vai afirmar que no momento da morte que a experincia vivida, o saber e a sabedoria do homem substrato de que so produzidas as histrias , adquirem [...] pela primeira vez uma forma transmissvel. (BENJAMIN, 1994a, p. 207) Para Benjamin (1994a, p. 209), seguindo seu roteiro analtico, o cronista o narrador por excelncia da histria. Qual a diferena, ento, entre o cronista e o historiador, visto que, o primeiro a narra e o segundo a escreve? Faamos falar o prprio autor: [...] o historiador obrigado a explicar de uma ou de outra maneira os episdios com que lida, e no pode absolutamente contentar-se em represent-los como modelos da histria do mundo [...], Contrariamente, para o cronista no h o dever da explicao. Qual o dever do narrador, ser fiel aos seus ouvintes? Acompanhando os passos de Benjamin chegamos a impressionista relao entre narrador e ouvinte, segundo ele, esta relao est marcada pelo interesse em se preservar o que foi narrado, tendo como objetivo, ao lado do ouvinte imparcial, a possibilidade de assegurar a reproduo do contedo relatado. Aqui o peso argumentativo recai sobre a memria, pois ela [...] a mais pica de todas as faculdades[...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 210) Pois, a lembrana, [...] a reminiscncia funda a cadeia da tradio, que transmite os acontecimentos de gerao em gerao [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 211). Assim, o que se evidencia no romance a memria perturbada e perturbadora do romancista, em oposio com a lacnica memria do narrador, pois,

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[...] a primeira consagrada a um heri, uma peregrinao, um combate, a segunda, a muitos fatos difusos. Em outras palavras, a rememorao do romance, surge do lado da memria, musa da narrativa, depois que a desagregao da poesia pica apagou a unidade de sua origem comum na reminiscncia [...]. (BENJAMIN, 1994a, p. 211)

A esta diferena se acrescenta outra na relao narrador-ouvinte, a pessoa que escuta uma histria est em companhia do narrador, mesmo quem est lendo uma narrativa compartilha desta presena. O leitor de romance, ao contrrio, vivencia o que lhe oferecido pelo romancista de forma solitria. Benjamin defende uma polmica tese de que o grande narrador oriundo do povo, sobretudo, dos estratos artesanais, pois
[...] assim como essas camadas abrangem o estado campons, martimo e urbano, nos mltiplos estgios do seu desenvolvimento econmico e tcnico, assim tambm se estratificou de mltiplas maneiras os conceitos em que o acervo de experincias dessas camadas se manifesta para ns. (BENJAMIN, 1994a, p. 213)

O grande narrador , ainda, aquele que se movimenta de forma dinmica e flexvel no espectro de sua experincia, e a vivencia, sobretudo, como experincia coletiva. No entanto, mesmo que a experincia seja saboreada coletivamente ela est prejudicada pela nova forma de misria ditada pelo desenvolvimento tcnico, visto que, a misria da experincia parte integrante da misria mais ampla que se expressa nitidamente
[...] aqui se revela, com toda clareza, que nossa pobreza de experincia apenas uma parte da grande pobreza que recebeu novamente um rosto, ntido e preciso como o do mendigo medieval. Pois qual o valor de todo o nosso patrimnio cultural, se a experincia no mais o vincula a ns? A horrvel mixrdia de estilos e concepes do mundo do sculo passado mostrou-nos com tanta clareza aonde esses valores culturais podem nos conduzir, quando a experincia nos subtrada, hipcrita e sorrateiramente, que hoje em dia uma prova de honradez confessar nossa pobreza. Sim, prefervel confessar que essa pobreza de experincia no mais privada, mas de toda humanidade [...]. (BENJAMIN, 1994b, p. 115)

Isto no implica pensar, segundo Benjamin, que homens e mulheres, devido pobreza de experincia desejam outras, novas, completamente diferentes. Ao contrrio, [...] eles aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram

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a um mundo em que possam ostentar to claramente sua pobreza externa e interna, que algo de decente possa resultar disso [...]. (BENJAMIN, 1994b, p. 118) Talvez este desejo de se libertar de toda experincia, esteja associada ao contexto social, poltico, econmico e cultural, que baseado na troca de equivalentes, permita, de forma muito mais intensa, uma experincia reificada, negligenciando para um nmero cada vez maior de homens e mulheres experincias com algum sentido para suas vidas. Ora, a comunicao da experincia tem na vivncia da morte, sentidos social e culturalmente, um dos momentos mais oportunos para transmisso da experincia, mas altamente questionvel, que ela seja o momento genrico de tal processo. Tal acento compreensvel, no percurso analtico que realiza, visto que, ele reafirma que a morte sanciona tudo o que o narrador pode transmitir, pois, [...] da morte que o narrador deriva sua autoridade [...]. (BENJAMIN, 1994b, p. 208) Como se pode ver a noo de experincia em Benjamin se expressa em algo particular, o declnio da narrativa. No nos deteremos no carter nostlgico que podemos extrair do texto, mas acentuar aquilo que nos interessa mais de perto. A pobreza da experincia est associada s mudanas na ordem social total, mas um tipo de mudana que no desenvolvimento tcnico, se expressa atravs da reificao da experincia10 que se torna prejudicada. Ora, na medida em que os aparatos tcnicos, os produtos, os objetos passam a fundamentar a relao de comunicao entre as pessoas, a experincia que se extrair dessa relao ser um produto decorrente do valor de troca desigual. No entanto, ao mesmo tempo que a experincia prejudicada quando fundada no progresso11 tcnico, os sujeitos sociais podem atravs de uma nova experincia transformar, o que era impedimento no progresso tcnico, em algo que seja libertador das diversas experincias no presente e no futuro.

Adorno e a experincia no coisificada

Adorno em conhecido e importante artigo intitulado Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem, direciona sua crtica contra o positivismo, acentuando como a recusa da filosofia levada a cabo por esta corrente, implica no empobrecimento do pensamento. Destaca ainda na recusa positivis-

10 Esta ideia de experincia reificada tambm estar presente em Adorno. 11 No possvel nos limites deste artigo discutir a crtica de Benjamin noo de progresso subjacente na concepo historicista e socialdemocrata alem de histria. (BENJAMIN, 2012)

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ta do conceito de totalidade,12 que este no pode ser concebido como um conceito emprico, como se aponta uma coisa e se diz: olhe para isto, em outras palavras, o conceito no algo de identificvel como os fatos que o origina, ela no uma categoria emprica, mas, acima de tudo crtica. Neste sentido, ela no pode, segundo Adorno, se adequar ao critrio de verificabilidade desejado por Popper, pois, a totalidade , na realidade, a sntese das singulares relaes entre os indivduos. Os positivistas afirmam que a dialtica no permite um conhecimento objetivo do mundo, pois, o conhecimento do objeto no pode seguir o princpio de contradio visto que, uma coisa, um objeto no pode afirmar e negar a si mesmo simultaneamente, o pressuposto , como se sabe, o da lgica formal, que pretende afastar qualquer contradio das suas proposies. A resposta de Adorno a esta questo clara: nas cincias sociais o conhecimento mediado pelo sujeito, este incide no tipo de objetividade a ser alcanada e, mais ainda, a ausncia de contradio no a ltima palavra do conhecimento. A crtica imanente significa o desdobramento das contradies da realidade atravs do conhecimento, isto , ela no uma crtica meramente lgica. Desta forma, a crtica imanente no se constitui atravs das categorias do prprio pensamento o que implicaria a produo de uma crtica idealista. O pensamento crtico pretende se apropriar do objeto, esgot-lo, expressar suas contradies. Neste sentido, avana sobre as contradies do prprio pensamento e da prpria experincia social. Segundo Adorno, o positivismo ao mesmo tempo que expulsa a experincia do mundo social, pe em seu lugar apenas os rudimentos de experincia, como sua nica forma legtima. Se os positivistas valorizam a experincia regulamentada, eles acabam por operar a anulao da prpria experincia, pois [...] elimina na inteno o sujeito que experimenta. O correlato da experincia frente ao objeto a eliminao do sujeito, sem cuja receptividade espontnea nada de objetivo se d. (ADORNO, 1975, p. 257, grifo nosso). Em outras palavras, o positivismo acaba realizando a glorificao de uma experincia reificada, medida que ela , to somente, incorporada ao sujeito, sendo este mero suporte das estruturas exteriores, ou ainda, tal coisificao se processa na medida em que o mundo social estranhado em que se processa a experincia no alvo de uma crtica imanente.

12 Assim define Adorno o conceito de totalidade: Ora, quase como tautolgico que o conceito de totalidade no pode ser apontado de igual modo como aqueles facts dos quais se destacou como conceito. Para primeira aproximao, ainda em demasia abstrata, recorde-se a dependncia de todos os singulares quanto totalidade que constituem. Nesta tambm todos so dependentes de todos. O todo s se mantm graas unidade das funes efetuadas por seus membros. (ADORNO, 1975, p. 221-222)

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Os positivistas reduzem todo o conhecimento experincia sensvel. Apesar da lgica e da cincia no procederem sem a imediatez, isso no implica que se possa construir um conhecimento isento de ideias de reflexes. (ADORNO, 1975, p. 248-249). Por esse pressuposto, a teoria do conhecimento dos positivistas no passa de uma reconstruo repetitiva, a partir de um sistema indutivo baseado na lgica. (ADORNO, 1975, p. 250) Adorno afirma que os conceitos centrais para o positivismo so empirismo e experincia. S que ele, o positivismo, se atm experincia reificada. Sob o positivismo, o ideal de experincia aparece como nico, mas, simultaneamente, a probe, em outros termos, ele nega seu prprio ideal. (ADORNO, 1975, p. 252) A crtica imanente, ao contrrio do positivismo, jamais ser to somente lgica, simultaneamente de contedo, atravs do confronto entre conceito e coisa. Por ela a crtica da forma e do contedo. (ADORNO, 1975) Ademais, a crtica tambm no deve se limitar verdade ou falsidade do objeto: [...] ela efetua um transio [movimento] transparente em relao ao objeto [...], ou seja, independe da verdade ou falsidade do objeto. Por isso, a contradio dialtica deve tornar as contradies do objeto visveis. Verdade e sociedade, afirma Adorno, devem estar associadas. (ADORNO, 1975, p. 227-228)

Consideraes finais
Se objetivou, inicialmente com este trabalho, expor como o conceito de experincia foi e til como categoria mediadora entre, de um lado a teoria mais abstrata e, do outro, o emprico. Alm disso, ele se mostrou frtil tambm em outros campos, como na anlise sobre o declnio da narrativa. No entanto, o que mais nos chamou a ateno nas trs concepes de experincia passadas em revista, foi sua vigorosa rejeio de que os sujeitos e suas experincias so meros resultados das estruturas, meros tteres que afirmariam atravs do seu comportamento cotidiano, de suas prticas e no seu corpo, o que as estruturas sociais prescrevem para eles. Neste sentido, as formulaes Thompson se encontram diretamente com as de Adorno e com as implcitas formulaes de Benjamin. Deste modo, cada um a sua maneira, realizam uma crtica a um processo social cego e inexorvel, que tem como consequncia a aceitao de uma experincia social reificada, pois ao apontar seus limites possvel, seguindo as pistas de Marx, mostrar as possibilidades de sua emancipao.

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Observations about experience in Thompson, Benjamin e Adorno Abstract The objective of this paper is to discuss the notion of experience in three authors of the critical tradition from the exposure that notion, Thompson, Benjamin and Adorno. It starts with the assumption that the experience serves as a point of criticism of class relations, narrative and administered society. For this assumption, we recover characters historical, body, narrative and political of experience. In the three authors, we take to discuss, such a notion is possible, even considering their theoretical particularities. Their similarities resides precisely in the way the experience is based and allows diagnose the existing society, highlighting the alienating elements and possibilities of overcoming them, and, moreover, the construction of critical thinking or reflection that glimpse into the everyday social practice possibilities of emancipation. Key words: Sociological theory. Experience. Emancipation.

Referncias
ADORNO, T. W. Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem. In: ______. Textos escolhidos. So Paulo: Abril cultural, 1975. p. 215-263. Traduo de Wolfang Leo Maar. (Coleo Os pensadores, vol. XVLVIII) BENJAMIN, W. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994a. p. 197-221. (Textos Escolhidos, v. 1) ______. Experincia e pobreza. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1994b, p. 114-119. (Textos Escolhidos, v.1). ______. Sobre o conceito de histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 2012. p. 241-252. (Obras Escolhidas, v. 1). HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do esprito. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008. SILVA, J. B. da. A perverso da experincia no trabalho: um estudo do PDV do Banco do Brasil. Salvador: EDUFBA, 2009. THOMPSON, E. P. A misria da teoria: ou um planetrio de erros uma crtica do pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1981. THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: IFCH/UNICAMP, 1998. (Coleo Textos Didticos, n. 10, v. 1).

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