Jn 20,19-31 COMUNIDAD DE AMOR Y DE FE

Este texto se lee en la octava de Pascua en los tres ciclos por su cronologa interna (une en un solo relato el da de la resurreccin y su correspondiente octava: vv. 19 y 26). Tiene tres partes: la primera describe el encuentro de Jess resucitado con sus discpulos y presenta, al lado del tema de la nueva creacin, el de la pascua, el del nuevo santuario y el de la misin de la comunidad (vv. 19-23); la segunda describe la presencia de Jess entre los suyos y resume, en labios de Toms, la fe de la comunidad presente y futura (vv. 24-29); y la tercera, dirigida a los lectores del Evangelio, es una conclusin del mismo en cuanto cierra los episodios de la vida, muerte y resurreccin de Jess, a los que llama seales, y declara el objetivo de la obra (vv 30-31). Hace ocho das, se vio el primer fruto de la Pascua: el hombre nuevo; ocho das despus, se ve la contraparte: la nueva comunidad/convivencia humana. La primera lectura propuesta por el leccionario, tomada siempre del libro de los Hechos, describe la comunidad cristiana como una comunin de amor que irradia atraccin (Hch 2,42-47: Ciclo A; Hch 4,32-35: Ciclo B; Hch 5,12-26: Ciclo C). La segunda la presenta como comunidad de fe (1Pd 1,3-9: Ciclo A; 1Jn 5,16: Ciclo B) o de esperanza (Ap 1,9-11a.12-13.17-19: Ciclo C).
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Ou)/shj ou)=n o)yi/aj tv= h(me/r# e)kei/nv tv= mi#= sabba/twn kai\ tw=n qurw=n kekleisme/nwn o(/pou h)=san oi( maqhtai\ dia\ to\n fo/bon tw=n )Ioudai/wn, h)=lqen o( )Ihsou=j kai\ e)/sth ei)j to\ me/son kai\ le/gei au)toi=j, Ei)rh/nh u(mi=n.

Ya anochecido, aqul da primero de la semana, estando atrancadas las puertas del sitio donde estaban los discpulos, por miedo a los dirigentes judos, lleg Jess, hacindose presente en el centro, y les dijo: Paz con ustedes. En la noche del xodo liberador1, Jess va a pactar la nueva alianza. Al amanecer haba dado comienzo a la nueva creacin. Los discpulos se sienten desamparados y amenazados por el poder de la tiniebla porque todava no han experimentado a Jess resucitado. No es suficiente con saber que l resucit; hay que experimentarlo. Tener las puertas atrancadas alude a Is 26,20s: Anda, pueblo mo, entra en los aposentos y cierra la puerta por dentro; escndete un breve instante mientras pasa la clera. Porque el Seor va a salir de su morada. La clera a la que hace referencia el profeta consiste en la reprobacin efectiva de Dios a los crmenes cometidos por los habitantes de la tierra (Is 26,21s), y anuncia la llegada de aquel da en el cual el Seor dar muerte a la mtica serpiente (cf. Is 27,1; Gn 3,1.14s). La victoria definitiva de Dios est cerca. La cita pone en relacin implcita el miedo a los dirigentes judos con los asesinatos de los cuales se responsabiliza a la serpiente, con esto se identifica a esa serpiente con los dirigentes2. Jess se presenta en el centro de su comunidad porque l es para ella su fuente la vida, el punto de referencia, factor de unidad. La comunidad se centra en l. No se insina que l recorra el espacio entre la puerta (o la pared)3 y el grupo: l se presenta directamente en el centro del mismo. Los saluda con la paz. La victoria sobre la muerte produce esa paz que vence tambin el miedo y la incertidumbre. Jess toma la iniciativa de manifestarse a los suyos. No se dice que estuvieran en oracin, slo que estaban atemorizados. Su manifesta1

Coherente con su lenguaje, Jn no usa el trmino noche, que l relaciona con la tiniebla y tiene, por tanto, un sentido peyorativo (cf. Jn 3,2; 9,4; 11,10; 13,30; 19,39; 21,3). Pero, al indicar que el episodio que narra sucede ya anochecido... el da de la resurreccin, alude al xodo (cf. Ex 12,42; Dt 16,1 LXX). 2 Cf. Mt 23,33, etc. Juan no hace la alusin directa porque usa el trmino en sentido positivo (cf. Jn 3,14). 3 No hay lugar a especulaciones de tipo gnstico o a similares interpretaciones de las apariciones.

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cin no es fruto de invocacin alguna por parte de los discpulos ni tampoco es sugestin colectiva producida por la expectativa de esa aparicin. La sensacin de desamparo que el grupo experimenta descarta de antemano tal expectativa. Jess viene inesperadamente.
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kai\ tou=to ei)pw\n e)/deicen ta\j xei=raj kai\ th\n pleura\n au)toi=j. e)xa/rhsan ou)=n oi( maqhtai\ i)do/ntej to\n ku/rion.

Y dicho esto les mostr las manos y el costado. Los discpulos sintieron la alegra de ver al Seor. Lo primero que l hace es mostrarles los signos de su amor y de su victoria, con lo cual les infunde confianza. El que est vivo y presente ante ellos es el que muri en la cruz, el que les demostr el amor hasta el extremo. Sus palabras de paz son verdaderas: si temen a la muerte con la cual los amenazan los dirigentes judos, l les garantiza que nadie les podra arrebatar la vida que l les comunica. La mencin de las manos alude a sus obras liberadoras de amor, por las cuales fue condenado a muerte, y prepara el envo de los discpulos a realizar las mismas obras. La mencin del costado recuerda que de all man el Espritu (cf. Jn 19,34) y prepara el don del mismo. La permanencia de las marcas (no mencionadas) en las manos y el costado indican la permanencia del amor y perpetan la escena de la cruz: Jess es para siempre el Mesas Rey crucificado del cual brotan el agua (el Espritu = amor comunicado) y la sangre derramada (la vida entregada = amor demostrado). Sus manos ofrecen la seguridad de estar confiados a su solicitud por encargo del Padre (cf. Jn 3,35; 13,3), son las manos que realizan el amor expresado por el costado traspasado por la lanza. La alegra es el efecto del encuentro con el resucitado (cf. Jn 16,20.22). Es la alegra del hombre que ha nacido (cf. Jn 16,21) y que marca el principio de la nueva creacin. Las manos y el costado recordaban los dolores del parto; la alegra, celebra su fruto: el HombreDios. ste es el Cordero de Dios, el de la Pascua nueva y definitiva, cuya sangre (muerte) libera definitivamente de la muerte (cf. Ex 12,12).
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ei)=pen ou)=n au)toi=j pa/lin, Ei)rh/nh u(mi=n: kaqw\j a)pe/stalke/n me o( path/r, ka)gw\ pe/mpw u(ma=j.

Les dijo de nuevo: Paz con ustedes. Igual que el Padre me ha enviado a m, los mando yo tambin a ustedes. La primera vez, el saludo de paz pretenda liberar a los discpulos del miedo por lo pasado. La segunda vez, al ratificarlos en la alegra y en la liberacin del temor, pretende prepararlos para la misin futura. La paz es fuerza interior que libera y fuerza de libre accin, que contribuye a la liberacin de los dems. La paz que l comunica libera del mido y de la consiguiente inactividad; pero tambin salva, porque da paso a una nueva vida y permite la libre comunicacin de esa misma vida a los dems. Esa paz es fruto del Espritu. La paz que libera para el amor es capacidad para realizar la misin. Es la misma misin que el Padre le confi y que l realiz a plenitud. Esa misin ha de ser cumplida como la cumpli l: demostrando el amor hasta el final, amor que simbolizan las manos taladradas y el costado traspasado. Ellos debern manifestar con obras un amor liberador y, al mismo tiempo, infundir en la humanidad la experiencia de ese amor que impulsa a comprometerse en la liberacin de los dems. Pero ellos pueden ir a cumplirla con la seguridad de que el mundo, por mucho que los odie (cf. Jn 15,18; 16,2) jams podr destruirlos.

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kai\ tou=to ei)pw\n e)nefu/shsen kai\ le/gei au)toi=j, La/bete pneu=ma a(/gion:

Y dicho esto sopl y les dijo: Reciban el Espritu Santo... Como Dios en la primera creacin (cf. Gn 2,7), Jess sopla para hacer de los discpulos unos seres vivientes con una vida nueva, su Espritu. El proyecto de Dios contena vida (cf. Jn 1,4) de manera que el ser humano pudiera superar definitivamente la muerte fsica (cf. Jn 8,51), no simplemente evitarla, como haban entendido los discpulos (cf. Jn 11,21). l recibi el Espritu del Padre; los discpulos, de l (cf. Jn 1,33). Se entrelazan aqu los temas de la creacin, la nueva Pascua y la Alianza. Los discpulos reciben Espritu Santo (pneu=ma a(/gion), no el Espritu Santo (to/ pneu=ma a(/gion), con lo cual no se quiere indicar que l comunique su Espritu con medida (cf. Jn 3,34) sino que los discpulos reciben el Espritu por participacin de la plenitud de Jess (cf. Jn 1,16). Se refiere aqu el evangelista al Espritu que Jess recibi en el bautismo para infundirlo a los suyos (cf. Jn 1,32s), el mismo Espritu que l entreg en la cruz como manifestacin de haber realizado por completo el proyecto humano de Dios (cf. Jn 19,30). Jess los capacita para la misin y los convierte en transmisores del mismo Espritu. Dicho de otro modo, los discpulos reciben de Jess el mismo Espritu con el cual l fue sellado/consagrado por el Padre4 para realizar en s mismos el ideal humano encarnado y propuesto por el Hijo del Hombre y para impulsar el reino de Dios, la nueva sociedad humana. No se trata de una comunicacin sin finalidad; el don del Espritu es la respuesta de Jess a los sedientos (insatisfechos/inquietos) que se acercan a l y beben (es decir, le dan su adhesin y se asimilan a l) para que, a su vez, de su plenitud desborden ros de agua viva (comunicadores del Espritu) para realizar en el mundo la obra de Dios.
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a)/n tinwn a)fh=te kekra/thntai.

ta\j

a(marti/aj

a)fe/wntai

au)toi=j,

a)/n

tinwn

krath=te

... A quienes dejen libres de los pecados, quedarn libres de ellos; a quienes se los imputen, les quedan imputados. El pecado, segn Jn, consiste en la adhesin al orden injusto (el mundo: cf. Jn 8,2124). Una persona puede pertenecer a ese orden injusto de una de estas tres maneras: a) porque no conoce otra posibilidad (el ciego de nacimiento); b) por haberlo admitido como legtimo (el invlido que acude al templo), y c) por legitimarlo y defenderlo a toda costa en provecho propio (los judos: los dirigentes del pueblo). A los primeros, la comunidad deber ponerles ante sus ojos el proyecto divino sobre el hombre y asegurarle que Jess es capaz de llevarlo a cabo. A los segundos, la comunidad deber ofrecerles la posibilidad de romper con l, negndole su adhesin. A los ltimos, deber denunciarles su modo perverso de obrar (cf. Jn 7,7) y ofrecerles la posibilidad de remover los obstculos que ellos le oponen a la realizacin del proyecto de Dios. Segn la respuesta que cada persona le d a su propuesta de nueva vida y nueva convivencia, la comunidad cristiana obrar en consecuencia. Si aceptan el mensaje y se adhieren a Jess, apartndose del orden injusto (el mundo), la comunidad declarar que son libres del pecado. Si no, la comunidad declarar que permanecen en su pecado. Y Dios refrendar esa declaracin. La comunidad, como el mismo Jess, no juzgar (cf. Jn 3,17; 12,47), simplemente, constatar y confirmar el juicio que cada uno d sobre s mismo. Su misin es
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Cf. Jn 6,27; 10,36

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hacer resplandecer la gloria del Padre. Y as se constituye en la alternativa de Jess frente al mundo. No lucha contra l, simplemente, resplandece ante l (cf. Jn 1,5).
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Qwma=j de\ ei(=j e)k tw=n dw/deka, o( lego/menoj h)=lqen )Ihsou=j.

Di/dumoj, ou)k h)=n met' au)tw=n o(/te

Pero Toms, es decir, Mellizo, uno de los Doce, no estaba con ellos cuando lleg Jess. Toms corra el riesgo de perderse, como Judas, por no compartir con la comunidad esa experiencia del resucitado. No ha recibido el Espritu ni la misin. l fue testigo del reparto de los panes y conoce la propuesta de Jess de identificarse con su vida y con su muerte para tener vida definitiva (cf. Jn 6,51-56); por eso anim a sus compaeros a asociarse a la muerte de Jess (cf. Jn 11,16). Pero l no ha captado el sentido de esa muerte (cf. Jn 14,5). Y por eso est en peligro de perderse, porque, como Judas, que era tambin uno de los Doce (cf. Jn 6,71), no estaba con5 ellos, es decir, no formaba parte de la comunidad, haba desertado de ella, cuando lleg Jess, o sea, cuando ella tuvo la experiencia del resucitado.
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e)/legon ou)=n au)t%= oi( au)toi=j, )Ea\n mh\ i)/dw to\n da/ktulo/n mou ei)j pleura\n au)tou=, ou) mh\

a)/lloi maqhtai/, (Ewra/kamen to\n ku/rion. o( de\ ei)=pen e)n tai=j xersi\n au)tou= to\n tu/pon tw=n h(/lwn kai\ ba/lw to\n tu/pon tw=n h(/lwn kai\ ba/lw mou th\n xei=ra ei)j th\n pisteu/sw.

Los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor en persona. Pero l les dijo: Como no vea en sus manos la marca de los clavos y, adems, no meta mi dedo en la seal de los clavos y meta mi mano en su costado, no creo. El testimonio de sus compaeros (cf. Jn 20,18) formula la experiencia del resucitado, que los ha transformado por la infusin del Espritu. Ya hay una comunidad animada por la fuerza del amor que pretende cumplir la misin que el encomend su Seor. La comunidad da testimonio del resucitado e, implcitamente, invita a darle la adhesin de fe como vencedor del mundo. Al testimoniar, ella misma se presenta como alternativa a ese mundo. Toms no acepta que Jess est vivo; esa comunidad de amor no es, para l, prueba suficiente de que se trata de la misma persona. Exige una prueba individual y extraordinaria, pero referida al pasado. Toms quiere ver la marca (to\n tu/pon) de las manos y el costado, mientras que Jess slo ha mostrado las manos y el costado. Segn l, la identidad se va a establecer a partir de las marcas de la muerte, no de las manifestaciones del amor.
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Kai\ meq' h(me/raj o)ktw\ pa/lin h)=san e)/sw oi( maqhtai\ au)tou= kai\ Qwma=j met' au)tw=n. e)/rxetai o( )Ihsou=j tw=n qurw=n kekleisme/nwn kai\ e)/sth ei)j to\ me/son kai\ ei)=pen, Ei)rh/nh u(mi=n.

Ocho das despus estaban de nuevo dentro sus discpulos y Toms con ellos. Llega Jess estando las puertas atrancadas, se hace presente en el centro y les dice: Paz con ustedes. Se refleja aqu la costumbre de reunirse el da primero/octavo para celebrar. Es primero a causa de su novedad; es octavo, el da posterior a la creacin del mundo fsico, por su plenitud, pues ocurre despus de que Jess llev a trmino la creacin del hombre en el
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Estar con implica algo ms que localizacin; entraa la adhesin, a la persona o al grupo.

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da sexto (cf. Jn 19,30: queda terminado) y descans el sptimo (la sepultura). Los discpulos estn dentro (no se determina lugar), o sea, en la esfera del Espritu. Toms, ahora integrado a la comunidad, es testigo de su gozo y de su amor. Las puertas atrancadas ya no indican temor sino que trazan la frontera entre la comunidad y el mundo, que ha quedado fuera, donde ha sido arrojado el jefe de este mundo (cf. Jn 12,31). Jess manifiesta ahora su presencia habitual en la comunidad (llega, en presente), en el centro de la comunidad. La reiteracin del saludo (paz con ustedes) indica que cuando Jess se hace presente (alusin a la eucarista), se renueva la manifestacin del resucitado, quien confirma a los suyos en la experiencia de salvacin (liberacin del temor, vivencia de alegra) y los capacita de nuevo para la misin comunicndoles su Espritu.
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ei)=ta le/gei t%= Qwm#=, Fe/re to\n da/ktulo/n sou w(=de kai\ i)/de ta\j xei=ra/j mou, kai\ fe/re th\n xei=ra/ sou kai\ ba/le ei)j th\n pleura/n mou, kai\ mh\ gi/nou a)/pistoj a)lla\ pisto/j.

Luego dice a Toms: Trae aqu tu dedo, mira mis manos; trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel. La precisin temporal (luego) separa la manifestacin de Jess a la comunidad del caso particular de Toms. Es importante distinguir lo individual de lo comunitario para evitar que los problemas personales interfieran en la marcha y el crecimiento de la comunidad. Despus de la manifestacin a todos, incluido Toms, Jess, movido por su amor, toma la iniciativa y le muestra a ste las manos y el costado y lo invita a comprobar que el resucitado es el mismo crucificado. Jn subraya fuertemente la continuidad que se da entre el crucificado y el resucitado: las marcas de los clavos y de la lanza (no mencionadas explcitamente) permanecen en Jess como signos de su amor hasta la muerte. Sin embargo, su cuerpo es el que ha pasado a travs de la muerte y as quedar para siempre. La resurreccin no le quita su anterior condicin humana sino que sta condicin humana, por la resurreccin, llega a su cumbre. La invitacin a tocarlo implica la comunin eucarstica con lo que ella entraa de vital encuentro de adhesin a Jess y a su entrega de amor. Y lo exhorta a creer. La adhesin de fe que Jess reclama se opone a la negativa a creer (a)pisti/a), que no es mera incredulidad6, es resistencia al testimonio del amor. La fe entraa la aceptacin del Mesas crucificado y del triunfo de su amor. Pero la certeza de que l est vivo slo es accesible cuando se acepta el mensaje de la comunidad y se vive la experiencia de la comunin con l (mirar/tocar sus manos y su costado) y con la comunidad.
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a)pekri/qh Qwma=j kai\ ei)=pen au)t%=, (O ku/rio/j mou kai\ o( qeo/j mou.

Reaccion Toms dicindole: Seor mo y Dios mo! Al llamarlo Seor, Toms reconoce el amor de Jess que se hizo servicio hasta la muerte (cf. Jn 13,13.14) y lo acepta, indicando que s quiere tener comunin con l (cf. Jn 13,8). Es el reconocimiento de la realeza de Jess, de su calidad de hombre modelo (Hijo del Hombre), y lo asume como tal, asimilndose a l (mo). Esta proclamacin manifiesta que Toms acepta a Jess como el hombre libre y liberador.
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En espaol no existe el verbo feer (dar fe | prestar adhesin); por eso, con creer (que se refiere a creencias) se significa tambin la accin de dar fe / prestar adhesin, lo cual conduce, a menudo, a identificar la fe con creencias, dejando a un lado la adhesin a la persona de Jess, que es el objeto primario de la fe cristiana.

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Al llamarlo Dios, reconoce, a diferencia de los judos, que es igual a Dios (cf. Jn 5,18; 10,33), que l es el nico Dios engendrado (cf. Jn 1,18) y lo acepta como presencia del Padre (cf. Jn 12,45; 14,9), nico Dios verdadero (cf. Jn 17,3). El que tiene por Dios al Padre llama Dios mo a Jess. Slo en Jess se revela y se puede conocer (experimentar) al nico Dios verdadero y hacerlo propio (mo), o sea, convertirse a l.
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le/gei au)t%= o( )Ihsou=j, kai\ pisteu/santej.

(/Oti e(w/raka/j me pepi/steukaj; maka/rioi oi( mh\ i)do/ntej

Le dijo Jess: Has tenido que verme en persona para acabar por creer? Dichosos los que, sin haber visto, llegan a creer! Toms no ha recibido la seal extraordinaria que exiga; ha visto al Seor, lo mismo que los dems (cf. Jn 20,25). Los signos de poder (seales portentosas: Jn 4,48) los piden los que conciben la vida como un escenario donde el curso de los acontecimientos se decide mediante un concurso de poderes (funcionario real: Jn 4,46). Jess le reprocha su negativa a aceptar el testimonio de la comunidad y su caprichosa exigencia de una experiencia individual, separada de la comunidad y condicionada por l. La adhesin al resucitado no se da al Jess del pasado sino al del presente y no por fuera de la comunidad sino dentro de ella; fuera est el mundo, al cual Jess no se le manifiesta (cf. Jn 14,22s). Pero esta experiencia no es modelo. Jess se la ha concedido para evitar que se perdiera. Es por la experiencia de su amor en la comunidad (sin haber visto [portentos]) como se debe llegar a la fe en el resucitado (llegan a creer). Esa ser la condicin de los futuros discpulos de Jess. Por otro lado, el objetivo del testimonio de Juan bautista era precisamente para que, por l, todos llegasen a creer en la vida (Jn 1,7). El proyecto de Dios, realizado en Jess, colma el anhelo de vida plena que late en el corazn humano. La bienaventuranza (Dichosos...!) recuerda la pronunciada durante la cena (cf. Jn 13,17): Cuando los discpulos cumplen las obras de servicio mutuo (lavarse los pies), experimentan el amor que hace libres y solidarios (cf. Jn 13,14) y ven a Jess presente, vivo y activo en su comunidad. No es la experiencia extraordinaria, la que peda Toms, lo que fundamenta la fe; sta se basa en el amor entre los hermanos, semejante al de Jess: se es su fundamento slido y perenne. Y en esto consiste la dicha de los miembros de la comunidad (cf. Jn 15,911), en que Jess les demuestra su amor como el Padre se lo demostr a l (transmitindole el Espritu), y ellos se mantienen en ese amor que infunde el Espritu cumpliendo los mandamientos de Jess, es decir, las exigencias del amor en las circunstancias en las que se desenvuelve la vida ordinaria de cada uno. Esta experiencia atpica pone de presente la labor que la comunidad debe desarrollar a favor de los que se niegan a creer. Ante todo, debe dar testimonio de la propia experiencia del resucitado (hemos visto al Seor en persona), testimonio por medio del cual ella pretende suscitar la adhesin a Jess. Si encuentra resistencia, no debe polemizar, sino ofrecer la posibilidad de hacer la experiencia que ella anuncia. La polmica reducira la experiencia a un argumento ms o menos convincente y a una opinin especulativa, y la comunidad ofrece un hecho constatable, no una teora. Por eso, lo ms oportuno es acoger, incluir a quien se resiste y darle la oportunidad de vivir esa experiencia de vida, alegra y amor que anima a los miembros de la comunidad. Una vez que elle ha propiciado ese encuentro del a)/pistoj con Jess, sin desentenderse del mismo, debe aguardar a luego, es decir, dejar transcurrir el tiempo necesario y propicio para que el a)/pistoj haga su proceso hasta llegar a ser fiel (que es mucho ms que feligrs).

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Polla\ me\n ou)=n kai\ a)/lla shmei=a e)poi/hsen o( )Ihsou=j e)nw/pion tw=n maqhtw=n au)tou=, a(\ ou)k e)/stin gegramme/na e)n t%= bibli/% tou/t%:

Ciertamente, Jess realiz todava, en presencia de sus discpulos, otras muchas seales que no estn escritas en este libro. La vida entera de Jess es un conjunto de hechos que manifiesta la gloria de Dios en l (cf. Jn 2,11: shmei=a seales, th/n do/ca a)utou= su gloria), de los cuales el autor ha hecho una seleccin. Los discpulos tuvieron una experiencia mucho ms amplia de lo que refiere su evangelio. Esta salvedad deja espacio a otras narraciones de la vida de Jess, con tal que mantengan el criterio de ser seales (manifestaciones liberadoras del amor) que manifiesten su gloria (la presencia del Espritu de Dios en l) y cuya finalidad sea suscitar la fe/adhesin a su persona con el fin de realizar su obra y proponer su mensaje. Pero, por otro lado, advierte que no es necesario conocer a Jess mediante una biografa exhaustiva; basta con captar el sentido de sus seales. El autor no se nombra, pero se design a s mismo como el que vio y dej su testimonio al pie de la cruz (cf. Jn 19,35), lo cual lo seala como uno que ha experimentado el amor de Jess y lo ha realizado en su vida.
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tau=ta de\ ge/graptai i(/na pisteu/jhte o(/ti )Ihsou=j e)stin o( Xristo\j o( ui(o\j tou= qeou=, kai\ i(/na pisteu/ontej zwh\n e)x / hte e)n t%= o)no/mati au)tou=.

... stas quedan escritas para que ustedes lleguen a creer que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y, creyendo, tengan vida unidos a l. El objetivo de este escrito es suscitar la fe en los lectores, y esa es la razn de la seleccin que ha hecho de las seales de Jess. El autor del libro declara que su propsito es que sus lectores le den su adhesin personal y comunitaria (ustedes) de fe a Jess, autor de dichas seales de amor, seales que le ofrecen vida y libertad al ser humano. l fue rechazado por los lderes de una sociedad opresora (el mundo) y condenado a morir en la cruz como malhechor y maldito de Dios, pero Dios lo resucit de la muerte. l es el Mesas, el Hijo de Dios. Esa fe es adhesin a su persona y se traduce en asumirlo como modelo de hombre (cf. Jn 9,35-38) y como expresin autntica de Dios (cf. Jn 14,9); y la fe consiste en hacer de l la norma de conducta para el discpulo y para la comunidad de sus discpulos: Igual que yo los he amado, tambin ustedes mense unos a otros (Jn 13,34). As se obtiene la vida que, desde el principio, es el contenido del proyecto divino sobre el hombre (cf. Jn 1,4: Ella contena vida y esa vida era la luz del hombre). Esta vida se logra en unin dinmica con l, es decir, en el compromiso activo por realizar su obra movidos por el mismo Espritu que lo anim a l. Y as es como el ser humano se hace hijo de Dios (cf. Jn 1,12): por la prctica cada vez ms comprometida del amor a semejanza de Jess, el Hijo de Dios.