A BUSCA DA EXCITAO: A NATUREZA E O COMPORTAMENTO HUMANOS QUANTO AO CONSUMO DO ESPORTE E DO LAZER CHELUCHINHAK, Aline B. UFPR ali_barato@yahoo.com.

m.br CAVICHIOLLI, Fernando R. UFPR cavicca@ufpr.br

1. Introduo Devido importncia atribuda ao esporte e ao lazer em nossa sociedade, tais temas, nas ltimas dcadas, tm sido objetos de estudo e de discusses no meio acadmico-cientfico. Entendemos que a criao/existncia/satisfao das necessidades sociais e individuais de lazer envolve hbitos de consumo, os quais esto ligados aos estilos de vida, sendo que ambos tm estreita conexo com o processo civilizador no sentido de que ela aborda muito mais do que aquilo que os indivduos fazem de fato; ela comporta tambm, e principalmente, as idias que eles tm em comum acerca do que fazem e sobre os objetos materiais que usam. Na investigao das prticas e representaes acerca do lazer e consumo de bens culturais na atualidade, h que se considerar a importncia dos estudos desenvolvidos por Elias e Dunning1 sobre a necessidade e as motivaes dos mesmos nas sociedades contemporneas. Os autores buscam compreender o processo que levou ao surgimento do esporte e lazer, seu desenvolvimento, bem como o papel que ele ocupa na vida do indivduo inserido nas sociedades mais diferenciadas como as atuais. O presente trabalho tem por objetivo apreender as idias preconizadas por Elias e Dunning na obra A Busca da Excitao especialmente no que diz respeito interpretao do consumo do esporte e do lazer refletir sobre elas e, finalmente, pensar sua aplicabilidade. 2. Contextualizando a Obra em Questo Sob o ttulo A Busca da Excitao, a obra rene artigos que se constituem em exemplos e ampliaes do trabalho pioneiro de Norbert Elias sobre o processo de civilizao e a formao do Estado2. Conforme esclarece Dunning3, so representativos da abordagem especfica configuracional e do desenvolvimento que Elias aprofundou na sociologia. Isso sugere que uma interpretao mais prxima do que pretenderam dizer os autores de tais artigos passa pela leitura prvia, por parte de seus leitores, de outros trabalhos de Elias especialmente O processo civilizador e Introduo Sociologia. O processo civilizacional da sociedade europia ocidental estudado por Elias sob a tica do controle das emoes e pela formao dos monoplios do Estado. Ele associa a formao da conscincia e autocontrole individuais constituio do Estado.
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ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992 ELIAS, N. O Processo Civilizador: Formao do Estado e Civilizao. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,1993. 2v. 3 ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.11. CHELUCHINHAK, A. B.; CAVICHIOLLI, F. R. A BUSCA DA EXCITAO: A NATUREZA E O COMPORTAMENTO HUMANOS QUANTO AO CONSUMO DO ESPORTE E DO LAZER. In: SIMPOSIO INTERNACIONAL PROCESO CIVILIZADOR, 11., 2008, Buenos Aires. Anais... Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 2008. p. 95-104.

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Em sua obra O Processo Civilizador, Elias delineia a forma como a sociedade no decorrer de seu desenvolvimento transforma a coao externa em autocoao e prova que no existe atitude natural no homem, o qual teria passado por um condicionamento e um adestramento. O processo civilizador se constitui em mudanas na estrutura da personalidade do homem. Num processo de longo prazo, o homem refreou suas pulses, aumentando seu autocontrole por meio de mecanismos externos expressos na lei e de mecanismos internos mudana no patamar de sentimentos de vergonha4 e delicadeza. O resultado dessas mudanas apontaria na direo da maneira civilizada como passaram a sentir e se comportar os humanos. O desenvolvimento humano se daria, ento, pela possibilidade social e psicolgica de diferenciar e consolidar seus controles emocionais. Elias procura reconstruir a natureza deste processo e as suas conseqncias. Segundo o autor, tal processo no foi planejado nem houve inteno quanto a seu rumo. Mas aconteceu de maneira geral, como decorrncia de uma rede de relacionamentos envolvendo aes de pessoas isoladas. O caminho dos processos sociais de longo prazo determinado pelo entrelaamento de diversos conjuntos de atos individuais, nos quais pode haver intencionalidade, porm, a direo do processo social de longo prazo, o resultado coletivo no planejado. Ao delimitar um modelo de anlise da sociedade a partir do jogo competitivo e com regras, Elias5 procura evidenciar como se constroem as configuraes sociais, entendidas como redes de interdependncia que envolvem poder e de forma indissocivel aes/autores, racionalidade/irracionalidade, indivduos/sociedade, tempo/espao. Isso quer dizer que um grupo ou indivduo vai regular seu comportamento e emoes conforme o tipo de relao que estabelece com outros, com o momento e com o local. Logo, pelo seu carter dinmico, as configuraes no podem ser programadas ou planejadas e o conceito de poder fundamental para sua anlise. A ao dos indivduos, bem como seus interesses e objetivos no interior das configuraes sofrem influncias de foras compulsivas ao mesmo tempo em que as influenciam.
A base da sociologia figuracional o reconhecimento de que o processo de evoluo vem equipando biologicamente os humanos como seres sociais, como seres capazes de aprender, o que lhes possibilita aumentar seu conhecimento, desenvolver e mudar. Ao tomar as emoes como elemento fundamental de anlise, Elias assume que o desenvolvimento humano diz respeito ao crescimento emocional, dado pela possibilidade social e psicolgica de diferenciar e consolidar seus controles emocionais.6

Isso aponta para a necessidade de se explorar as ligaes entre a biologia, a psicologia, a sociologia e a histria dos seres humanos. Tal procedimento, segundo o autor, representa um avano em qualquer investigao no campo das cincias humanas, pois que todas envolvem o homem, sendo preciso considerar os elementos que constituem a natureza humana, a fim de compreend-lo em todas as suas dimenses. 3. Lazer: sobre a Natureza e o Comportamento Humanos Dentre as mudanas no comportamento e nos sentimentos humanos a que j nos referimos, versaremos sobre a mudana na agressividade; sobre a necessidade do prazer
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ELIAS, N., O Processo Civilizador Uma Histria dos Costumes (vol. 1). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 160-161. 5 ELIAS, N. Introduo a Sociologia. So Paulo: Martins Fontes, 1980. 6 BRANDO, Carlos da Fonseca. A teoria dos processos de civilizao de Norbert Elias: o controle das emoes no contexto da psicognese e da sociognese. Marlia: UNESP, 2000. Tese de doutorado.

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que tm os humanos; sobre a relao de ambos com o lazer e seu consumo includo o desporto nesse mesmo campo. Contrariamente maioria dos socilogos que, influenciados por uma herana de valores e pelas ambigidades conceituais dela decorrentes, consideram o lazer um assunto irrelevante no contexto social, no vendo, portanto, pertinncia em aprofundar estudos sobre o mesmo Elias e Dunning apontam para a sua importncia, uma vez que, para eles, o lazer corresponde a uma necessidade existencial para sociedades mais complexas. Isso porque o prazer e a diverso, aspectos cruciais da vida humana, esto presentes nesse tipo de atividade, bem como o despertar de outras emoes, merecendo ser tomado como objeto de reflexo sociolgica. Desse modo, questionam abordagens centradas na oposio trabalho/lazer, de acordo com as quais a satisfao agradvel proporcionada pelas atividades de lazer serve para que as pessoas se recuperem do desgaste provocado pelas tenses do dia-adia, a fim de melhorar sua capacidade para o trabalho. Segundo os autores, tais abordagens tm por base a crena de que o que as pessoas buscam no lazer uma maneira de se aliviarem da fadiga causada pelo esforo do trabalho, classificado a um nvel superior, com um fim em si mesmo e de real importncia social. Apesar de reconhecerem a interdependncia entre tais atividades, Elias e Dunning compreendem o lazer como um campo especfico, desvinculado e no subordinado ao trabalho7. Para Elias, o que as pessoas buscam nas ocupaes de lazer a satisfao de uma necessidade biolgica que lhes foi reprimida no decorrer do processo civilizador, ou seja, sentir prazer. Assim, a satisfao do lazer ou a falta desta pode ser da maior importncia para o bem-estar das pessoas quer como indivduos ou como sociedades. Ele mostra que em sociedades que adotam elevadas normas de civilizao, as pessoas obrigam-se, cada vez mais e em todos os lugares, a controlar seus impulsos libidinais, afetivos e emocionais mais espontneos, bem como suas mudanas de humor, para que possam viver coletivamente. Como as pessoas so diferentes e suas relaes so conflituosas, as tenses pessoais delas resultantes levam a uma sensao de tenso e stress. H, segundo o autor, no ser humano, uma disposio inata para o controle das emoes que lhe permite a vida em sociedade. Para Elias o grau de controle social e individual da violncia est relacionado intensidade do medo. O autor afirma que o processo civilizador:
[...] ocorre em conjunto com uma limitao progressiva dos perigos externos e, assim, com uma limitao e canalizao do medo que eles provocam. Os perigos tornam-se mais calculveis, e mais regulados os caminhos e abrangncia dos medos. A vida nos parece hoje ainda bastante incerta, mas isso no pode nem mesmo se comparar insegurana do indivduo na sociedade medieval. O maior controle das fontes do medo, lentamente estabelecido na transio para a nossa estrutura social, sem dvida uma das precondies mais elementares para o padro de conduta que expressamos com o conceito civilizao. A armadura da conduta civilizada poderia desmoronar com grande rapidez se, atravs de uma mudana na sociedade, o grau de insegurana que antes existiu voltasse a nos atingir, e se o perigo se tornasse to incalculvel como outrora. Medos correspondentes logo depois arrebentariam os limites que hoje lhes so impostos. No obstante, uma forma especfica de medo de fato cresce com o aumento da civilizao: o medo interno semi -inconsciente de uma quebra das restries impostas ao homem civilizado.8

Sobre as crenas do lazer no Brasil. Cf. CAVICHIOLLI, Fernando Renato. Abordagens de lazer no Brasil: um olhar processual. UNIMEP: Piracicaba, 204 (Tese de Doutorado) 8 ELIAS, N., O Processo Civilizador Uma Histria dos Costumes (vol. 1). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. p. 268-269 (nota 124).

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Comparando as sociedades industrializadas com outras menos desenvolvidas, no referido volume, os autores pontuam as mudanas ocorridas a longo prazo, tanto nas emoes, quanto nas estruturas de controle das pessoas. Exploses incontroladas ou incontrolveis de forte excitao coletiva tornaram-se menos freqentes. [...] A organizao social do controlo da excitao individual, no sentido de conter excitaes apaixonadas em pblico, e at em privado, tornou-se mais forte e mais efetiva 9. Atualmente,
para serem consideradas normais, espera-se que os adultos vivendo nas nossas sociedades controlem a tempo sua excitao. Em geral, aprenderam a no se expor demasiado. Com grande freqncia j no so capazes de revelar mesmo nada de si prprios. O controlo que exercem sobre si tornou-se, de certo modo, automtico. O controlo em parte j no se encontra sob o seu domnio. Tornou-se um aspecto da estrutura profunda da sua personalidade.10

De acordo com Elias, nas cincias humanas, os impulsos humanos e outros impulsos espontneos so considerados parte da natureza humana, mas o seu controlo, como propriedade socialmente adquirida, alm de no fazer parte da natureza humana, se ope a ela. Sobre esse fato ele argumenta:
nenhum controlo podia ser, de certo, adquirido por meio de aprendizagem e integrado na estrutura humana como uma das suas formas permanentes, se a constituio natural dos seres humanos no possusse, como parte integral, uma disposio biolgica de controlo dos impulsos e se os impulsos humanos e outros impulsos complementares no possussem, pela sua prpria natureza, um potencial para serem contidos, desviados e transformados de vrias maneiras. De facto, a disposio natural dos seres humanos no sentido do controlo dos impulsos tem de considera-se entre as suas propriedades especficas, uma das quais possui uma importncia muito grande na sobrevivncia. Dado que lhes faltam formas de controlo instintivas ou inatas, a vida em grupo a vida social tal como ns a conhecemos seria impossvel entre seres humanos se estes no possussem uma disposio natural para aprenderem o controlo dos impulsos e, desse modo, para se civilizarem a si prprios e entre si. Nem, como indiquei, um ser humano poderia sobreviver individualmente sem uma disposio natural para controlar, retardar, transformar, em resumo, para padronizar impulsos espontneos segundo uma grande variedade de maneiras, por meio de impulsos opostos apreendidos. Ningum poderia adquirir as caractersticas essenciais de um ser humano se algum se mantivesse, como um recm-nascido, totalmente merc de seus impulsos.11

Para Elias, a mobilizao e a padronizao do controlo dos impulsos tm sido mal compreendidas. No que se refere a esse assunto ele sugere a existncia de dois tipos de estruturas naturais: estruturas de mudanas que representam o resultado de aprendizagem e estruturas naturais humanas, que para funcionarem completamente tem de ser estimuladas pelo convvio social. Da forma como o disse no volume analisado,
uma parte integral da constituio natural dos seres humanos traduz-se na capacidade de aprender formas de controlo social. Nos primeiros anos de vida de uma pessoa, a constituio natural dos seres humanos remete, de modo evidente, a aprendizagem do controlo de impulsos para um plano bastante firme. Alm disso, a constituio natural dos seres humanos equipou-os com instituies especiais de libertao, e estas disposies que, no sendo aprendidas, so unicamente activadas, aqui e agora, por situaes sociais e especficas ou por processos de aprendizagem social, proporcionam alvio do stress provocados pelas tenses que podem surgir se as operaes de controlo
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ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.101. ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.103. 11 ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.95-96.
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lutarem, temporria ou permanentemente, contra os impulsos, e os impulsos contra os controlos. Neste contexto, a descoberta de instituies biolgicas e de disposies planeadas para proporcionarem alvio e, por vezes, uma sensao de libertao das presses derivadas do acentuar das tenses possui um significado particular. A excitao agradvel motivada pelo combate simulado de um confronto desportivo um exemplo elucidativo de uma instituio que utiliza uma forma natural especfica para contra-atacar, e talvez resolver, as tenses provocadas, as quais se desencadeiam em ligao com o controlo dos impulsos.12

O lazer moderno teria surgido como um meio de prover os estmulos necessrios ao funcionamento satisfatrio do organismo em que se constituiu o ser humano no processo evolutivo biolgico particularmente pela companhia de outros seres humanos. Elias o aponta como uma das formas pelas quais a disposio biolgica de libertao das tenses j mencionadas pode ser socialmente ativada e padronizada. A propenso para o riso citada pelo autor como um exemplo de disposio humana que no aprendida. Como uma instituio biolgica, afirma, o riso caracterstico da singularidade do ser humano, mesmo que se derive de antecedentes pr-humanos. importante observar que na proporo em que aumentam as restries na sociedade, cresce o nmero de atividades de lazer que surgem como possibilidades para a libertao do stress causado por elas. Isso pode ser notado em modificaes na msica e no teatro, no surgimento de novos estilos de cantar e danar, bem como na forma de participao dos espectadores nos desportos. Comenta ainda sobre o fato de o desporto-lazer estar muito divulgado nas sociedades mais abastadas do nosso tempo e que, comparado ao Desporto profissional e de alto nvel, pode chamar ateno como instituio social. Mas sugere que podem ganhar maior importncia se o tempo dedicado ao trabalho puder ser reduzido. Dentre a grande variedade de atividades de lazer que as sociedades mais complexas oferecem acredita que a escolha, a adoo de determinada prtica de lazer feita de acordo com os temperamentos, constituio fsica, necessidades libidinais, afetivas ou emocionais. Elias e Dunning evidenciam a relevncia das reaes emocionais no lazer por desempenharem funes de quebra da rotina13 e gerarem uma tenso/excitao agradvel. Observam, ainda, a existncia de atividades de lazer como uma rea social de libertao das restries do no lazer nas sociedades em diferentes estgios de desenvolvimento, constatando que a generalizao das restries sobre o comportamento dos indivduos e a simultnea internalizao das mesmas refletem-se, tambm, na rea do lazer. Isso quer dizer que a excitao e a emoo compensadora que as pessoas buscam nas atividades de lazer so limitadas igualmente por restries civilizadoras. Assim, tambm, o desenvolvimento de tais atividades no interior da sociedade determinado pelas necessidades sociais e individuais, ressaltando que as necessidades individuais podem ser psicolgicas ou biolgicas. Se o que as pessoas procuram/encontram nas diversas formas de lazer so as formas mimticas de excitao, nesta perspectiva a da necessidade e busca/satisfao de excitao e emoo que se deve compreender o desenvolvimento do lazer, incluindo-se neste mesmo campo o esporte.
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ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.96-97. Entendemos rotinas como sendo canais correntes de ao reforada por interdependncia de outros, e impondo ao indivduo um grau bastante elevado de regularidade, estabilidade e controlo emocional na conduta, e que bloqueiam outras linhas de ao, mesmo que estas correspondam melhor disposio, aos sentimentos, s necessidades emocionais do momento. ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992, p.149.

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Da a importncia de se identificar as caractersticas das necessidades individuais de lazer desenvolvidas em nossa sociedade e as caractersticas especficas de lazer desenvolvidas na sociedade capazes de satisfazer as necessidades individuais. Diante da complexidade que envolve investigaes sobre o lazer e dos problemas com que os estudiosos se deparam, os autores colocam a necessidade de transcender os limites das especialidades acadmicas impostos atualmente. que, segundo eles, no se pode desconsiderar o problema da relao entre os fenmenos do nvel social e os que se encontram nos nveis psicolgico e fisiolgico. Para resolver esse problema recorrem filosofia pois que ela antecede diviso das diferentes especialidades emprestando de Aristteles o conceito de catarse14, utilizado pelo mesmo em suas formulaes a respeito dos efeitos da msica e do drama nas pessoas, partindo de fatos estudados na fisiologia. O efeito catrtico no um fenmeno apenas biolgico; tambm no se limita ao campo da psicologia ou da sociologia. Da que os autores propem que seja levado em conta como que no estudo do lazer se relacionam os nveis sociolgico, psicolgico e biolgico. Devido s propriedades do desporto/lazer, Elias o tem como um campo propcio para um controlado descontrole do controle das emoes: a liberao das tenses provenientes do stress dirio e a simultnea manifestao intensa de sentimentos, sem colocar em risco a integridade (fsica ou moral) das pessoas, ou ameaar ordem social estabelecida. Para ele
o desporto permite s pessoas a experincia da excitao total de uma luta sem os seus perigos e riscos. O elemento do medo na excitao, ainda que no desaparea por completo, bastante reduzido, e o prazer da excitao do combate , por esse motivo, elevado. A partir da, se falarmos dos aspectos mimticos do desporto, referimo-nos ao fato de que ele imita, de forma seletiva, uma luta da vida real. O esquema de um jogo desportivo e a destreza de um homem ou de uma mulher desportista permitem que o prazer do confronto se desenvolva sem ferimentos ou mortes. [...] Os confrontos do desporto permitem alcanar a vitria sobre os outros atravs de uma luta fsica, sem provocar danos fsicos. O desfecho da tenso do confronto e o esforo para atingir a vitria podem ter um efeito alegre e purificador. possvel usufruir da confirmao do seu prprio valor sem m conscincia 15.

O efeito catrtico que formas mimticas de lazer proporcionam s pessoas e o fato de cada vez mais elas buscarem essas formas de lazer, justificam o entendimento dos autores de que no seria o atenuar das tenses e sim uma tenso especfica, uma forma de excitao geralmente evitada em outras esferas que procurada em tais formas de lazer. Por considerar a agradvel excitao desencadeada pelo confronto como a satisfao de uma necessidade bsica, por certo induzida socialmente de uma necessidade humana em si mesma, particularmente se o confronto exige esforos corporais como se verifica no caso do desporto16, Elias adverte que uma sociedade precisa oportunizar a seus membros, especialmente aos mais jovens, a participao, seja como atores ou espectadores em atividades de lazer desportivas, a fim de que possam vivenciar o tipo de luta a que nos referimos e a agradvel excitao que ela
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A palavra catarse vem do conceito mdico ligado ao expulsar de substncias nocivas ao corpo, com a limpeza do corpo por meio de uma purga. Aristteles sugeriu que, num sentido figurado, a msica e a tragdia provocam algo similar nas pessoas. Possuam tambm um efeito curativo desencadeado no atravs dos intestinos, mas atravs de um movimento da alma . ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992, p.122. 15 ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.81 (nota de rodap). 16 ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.94-95.

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provoca. A carncia desse exerccio pode levar ao entorpecimento da vida desses membros pela impossibilidade de se aliviarem do stress provocado pelas tenses que podem surgir se as operaes de controlo lutarem, temporria ou permanentemente, contra os impulsos, e os impulsos contra os controlos17. Para o autor, deve haver um equilbrio entre tais vivncias e a vivncia de tenses no excitantes inerentes s rotinas regulares da vida social. que essa agradvel excitao produzida pela luta complementar s restries da vida to indispensveis existncia da vida em sociedade quanto primeira. O fato de as lutas entre seres humanos serem consideradas excitantes e agradveis para as pessoas, conforme pondera Elias, uma descoberta que, como cientista, ele no pode modificar; ainda que no seja do seu agrado apresent-la:
descobri que os seres humanos, tal como eu os posso observar, para alm da excitao agradvel do sexo tambm necessitam de outras formas de excitamento deleitante, sendo a excitao da luta uma delas, e que, na nossa sociedade, quando se atingiu um nvel razoavelmente elevado de pacificao, esse problema foi at certo ponto resolvido pela proviso de combates mimticos, confrontos realizados por meio do jogo num contexto que pode originar uma excitao agradvel, desencadeada pelo combate, com o mnimo de ferimentos nos seres humanos. Tal como a quadratura do crculo, uma tarefa quase impossvel. Apesar disso, foi resolvida sem planeamento, como se fosse por acidente18.

A concluso do autor a respeito do desenvolvimento da humanidade a de que estaramos num estgio muito inicial, visto que, em tempos modernos, nos comportamos ainda como brbaros. Acredita que aprenderemos o modo de viver em paz uns com os outros, apesar do longo o caminho a ser percorrido no processo de aprendizagem da no-violncia como um estado natural. 4. Espectro do tempo Livre Visando um estudo mais adequado do lazer, Elias e Dunning chamam ateno para a diferena existente entre o que seria tempo de trabalho, tempo livre e tempo de lazer. Para demonstrar que todas as atividades de lazer so atividades de tempo livre, mas nem todas as de tempo livre so de lazer 19, elaboraram um quadro classificatrio denominado Espectro do Tempo Livre, contendo os principais tipos de atividades comumente realizadas em nossas sociedades no tempo livre (tempo liberto das ocupaes de trabalho profissional). Tais atividades foram assim distribudas: a) rotinas do tempo livre (provises rotineiras como necessidades biolgicas e cuidados com o prprio corpo, rotinas familiares e o governo da casa); b) atividades intermedirias de tempo destinada a suprir necessidades de formao/ auto-satisfao/ autodesenvolvimento (trabalho no profissional, atividades religiosas, estudo privado com vista a progressos profissionais, passatempos do tipo hobby); c) atividades de lazer (atividades pura ou simplesmente sociveis, que podem ser mais ou menos formais; atividades de jogo ou mimticas, com participao como membro da organizao, como espectador ou como ator e uma miscelnea de atividades menos especializadas, tais como viagens, banho de sol, dentre outras). A elaborao do Espectro do Tempo Livre, segundo os autores, uma tentativa de proporcionar uma classificao dos tipos de atividades desenvolvidas pelas
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ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.96. ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.95. 19 ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.123.

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pessoas no seu tempo livre, com o objetivo de esclarecer o conceito dos termos lazer e tempo livre. Trata-se de uma estratgia para estabelecer o lugar do lazer no tempo livre das pessoas e a relao entre os numerosos tipos de atividades de tempo livre. Elias e Dunning pontuam o fato de a maioria das pesquisas sociolgicas se concentrarem em o que chamaram de reas-limite das atividades de lazer, como por exemplo, os meios de comunicao social, negligenciando a abordagem de outras atividades de lazer (teatro, desporto, danas com carter social, a ida ao bar, concertos, touradas, etc.) como temas centrais de investigao. O quadro torna possvel visualizar o que as atividades de lazer tm em comum e o que as distingue entre si de todas as outras atividades humanas, no restringindo-se ao trabalho profissional. Alm disso, evidenciam o fato de que um grande nmero de atividades de tempo livre no dedicado ao lazer. Esclarece, ainda, que, em sociedades complexas, a rotina est presente, em diferentes graus, tambm nas diversas atividades de tempo livre e no apenas nas profissionais. Logo, ele pode ser utilizado como argumento para a afirmao de que a esfera mimtica parte integrante da realidade social, visto que as atividades mimticas de lazer apesar do pouco tempo que pode ser dedicado a elas pela maioria das pessoas podem ser consideradas como uma das poucas possibilidades de se despertar emoes que levam a um comportamento excitado em pblico, socialmente permitido. 5. Sobre o Consumo do Esporte e do Lazer: contribuies de Elias e Dunning Entendemos que refletir sistematicamente sobre o consumo do esporte e do lazer uma oportunidade de conhecermos um importante cdigo por meio do qual se expressa nossa cultura. Trata-se de um sistema de significao que supre, antes de tudo, uma necessidade simblica; um cdigo pelo qual so traduzidas muitas de nossas relaes sociais, permitindo a classificao de coisas e pessoas, produtos e servios, indivduos e grupos. O que entendemos por consumir? Consumir gastar ou empregar tempo, dinheiro ou esforo em troca daquilo que desejamos para satisfao prpria20. E os desejos produzem as necessidades. Entretanto, o consumo s se d, de fato, quando se consegue concretizar o desejo, satisfazer a necessidade, custa de um dos dispndios citados. De acordo com os autores, o que as pessoas buscam vivenciar no lazer a satisfao de uma necessidade: o prazer entendido por ele como uma agradvel tenso, uma excitao prazerosa que culmina num clmax de prazer e no relaxamento das tenses. A questo colocada pelos autores : Por que que a necessidade desse tipo de renovao est to disseminada e, pelo menos no nosso tipo de sociedade, por que to premente que as pessoas gastem tanto dinheiro em busca dela?21 Consumir o esporte e o lazer, seja como ator ou espectador, envolve, necessariamente, disponibilidade de tempo. O Espectro do Tempo Livre deixa claro que a maioria das pessoas teria pouco tempo para se dedicar a tais atividades. Conforme j mencionamos, Elias aponta para o fato de que o desporto-lazer est muito divulgado nas sociedades mais abastadas e que, comparado ao Desporto profissional e de alto nvel, pode chamar ateno como instituio social. Alm disso, sugere que podem ganhar maior importncia se o tempo dedicado ao trabalho puder ser reduzido.
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LUFT. Minidicionrio. tica. 12ed.

ELIAS, N; DUNNING, E. A Busca da Excitao. Lisboa: Difel, 1992. p.156.

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Parece-nos que o fato de estabelecer um lugar prprio para o lazer na esfera social, desvinculado do trabalho e reconhecer a importncia e a necessidade do mesmo para as pessoas no suficiente para que elas possam satisfazer tal necessidade. Para consumir o esporte e o lazer h que se ter o tempo disponvel, alm de recursos materiais. Dentre a grande variedade de atividades de lazer que as sociedades mais complexas oferecem, Elias acredita que a escolha, a adoo de determinada prtica de lazer feita de acordo com os temperamentos, constituio fsica, necessidades libidinais, afetivas ou emocionais. preciso associar essa afirmao forma como ele entende o homem (na sua totalidade), considerando-se o organismo no qual se constituiu, em interdependncia com outros grupos ou indivduos, que vo regular seu comportamento e emoes conforme o tipo de relao que estabelece com outros, com o momento e com o local. 6. Consideraes Finais A leitura criteriosa de A Busca da Excitao nos instiga reflexo sobre a natureza e o comportamento humanos, sobre as relaes sociais, sobre as formas de interao e os elementos nela contidos, alm de outras questes sugeridas pelos autores. Podemos afirmar que suas proposies so pertinentes e encontram aplicabilidade. Consideramo-las importantes subsdios para a superao dos limites impostos atualmente pelas especialidades acadmicas e conhecimentos indispensveis a quem pretende alcanar maior grau de cientificidade nas pesquisas que envolvem os fenmenos em questo, de modo a contribuir para a consolidao da sociologia do esporte e do lazer como uma rea no campo acadmico.

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