La potencia de lo sagrado y la comunidad Natalia Lorio

1 La potencia de lo sagrado y la comunidad Un rastreo de Durkheim a Bataille en el Colegio de sociologa. Natalia Lorio* Universidad Nacional de Crdoba/ Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas Resumen En el presente trabajo se realiza un rastreo de la nocin de lo sagrado en los desarrollos de Emile Durkheim dentro de la escuela sociolgica francesa y de Georges Bataille en el marco del Colegio de sociologa. Atendiendo a la peculiaridad que imprimieron estos desarrollos de principios del siglo XX, se presenta, en el siguiente trabajo, la ampliacin de la interpretacin de lo sagrado hacia problemas y fenmenos no religiosos, mostrando la potencialidad de esta nocin a la hora de plantear una crtica a la modernidad secularizada. As, lo sagrado es el punto nodal a partir del cual tanto Durkheim como Bataille, y cada uno desde su perspectiva, problematiza acerca de la efervescencia de lo social, donde cobra centralidad el problema de la comunidad permitiendo plantear sugerentes cuestiones en el mbito del pensamiento poltico contemporneo. Palabras clave: sagrado, profano, sociologa, efervescencia, comunidad. Abstract The power of the sacred and the community A tracking from Durkheim to Bataille at the College of sociology This paper studies the notion of the sacred in Durkheim developments within the French sociological school and Georges Bataille in the College of Sociology. Considering the peculiarity of these developments which had their influence in the early twentieth century, we show the broadening of the interpretation of the sacred to other phenomena different from religious issues, pointing the potential of this concept at the time of formulating a critique of secular modernity. So, the sacred is the nodal point from which both Durkheim and Bataille, each one from his own perspective, problematizes the social effervescence, where, also, community becomes a central problem allowing questions and issues in the realm of contemporary political thought. Key words: sacred, profane, sociology, effervescence, community. *Nota biogrfica: Natalia Lorio (1979, Ro Cuarto, Argentina). Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional de Ro Cuarto. Desde 2009 realiza el Doctorado en Filosofa en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba con el

proyecto de tesis La nocin de soberana en la obra de Georges Bataille. Incidencias de Hegel y Nietzsche en la nocin de soberana batailleana, proyecto financiado por el Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET). Actualmente colabora en la ctedra de Filosofa de las religiones en la Escuela de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Humanidad de la UNC. Ha publicado los libros Inhumanidad, erotismo y suerte en Georges Bataille (en colaboracin-2008, Alcin editora, Crdoba) y La escritura y lo sagrado. Bataille-Derrida-Marion-Blanchot-Foucault (en colaboracin2009, Alcin editora, Crdoba), adems de captulos de libros y artculos en diversas revistas cientficas. 2 En los tiempos de lo que podramos llamar nihilismo consumado, en la poca en la que el grito nietzscheano Dios ha muerto an resuena con fuerza, lo sagrado no es vctima de olvido ni de indiferencia sino, antes bien, aparece convertido en el punto nodal en el que convergen diversas miradas que intentan comprender las formas y configuraciones de la sociedad y sus particularidades en el siglo XX. Tal fue el caso de una singular y efmera conjuncin de pensadores reunidos bajo lo que denominaron Colegio de sociologa sagrado (1937-1939) que, retomando los desarrollos durkheimianos, reivindicaron el papel de lo sagrado en una sociedad que interpretaron signada por la fragmentacin y la atomizacin. La hiptesis que gua este texto es que la peculiaridad que muestra la nocin de lo sagrado est ligada a la potencialidad de la misma a la hora de dar cuenta de la efervescencia de lo social, sus posibilidades e imposibilidades y de la violencia que reina en esta civilizacin -occidental y moderna- que se autorepresenta racional y autnoma, dando pie a su vez a la crtica a la modernidad secularizada trazada desde una perspectiva nostlgica de lo sagrado. As, me propongo en este texto considerar algunos de los elementos que, con Durkheim y ms all de l, llevarn al mencionado colegio y principalmente a Bataille a reconocer la centralidad de los fenmenos religiosos para dar cuenta de aspectos no religiosos. En este sentido, cobra centralidad del problema de la comunidad que plantea sugerentes cuestiones en el mbito del pensamiento poltico contemporneo. As, el propsito de este artculo consiste en rastrear la nocin de lo sagrado en el pensamiento francs de la primera mitad del siglo XX, abordando especficamente los desarrollos de Emile Durkheim dentro de Escuela sociolgica francesa, para luego considerar los planteos del Colegio de sociologa (del que tomaremos principalmente a Georges Bataille), para examinar la revitalizacin de esta nocin que, a la luz del desencanto y las crisis de la generacin de entreguerras, implic un planteo acerca de la comunidad en trminos impolticos. Para realizar tal rastreo y examen, la exposicin se divide en cuatro grandes apartados que corresponden, en primer lugar, a los desarrollos propios de Emile Durkheim y la Escuela sociolgica francesa (en el que me aboco a la centralidad de los pares de opuestos constituidos por lo sagrado y lo profano); en segundo lugar, a la inseparabilidad de lo sagrado y lo social en Durkheim (en el que profundizo en el carcter ambiguo de lo sagrado). En el tercer apartado, desarrollo la perspectiva batailleana en el marco del Colegio de sociologa sagrado, y en el ltimo apartado

3 considero las reapropiaciones que realizan de lo sagrado y la lectura que estas operaciones habilitaron a la hora de pensar lo social. En la conclusin, finalmente problematizo acerca de las ambigedades en las que qued cercada la propuesta del Colegio de sociologa al tomar lo sagrado como fundamento de su idea de comunidad. I. Durkheim y la Escuela de sociologa francesa Inicio este rastreo comenzando por la Escuela sociolgica francesa, abocndome principalmente a su fundador, y de uno de sus representantes ms destacados, Emile Durkheim. La importancia que revelan las investigaciones que, bajo el impulso de Durkheim, desarroll la Escuela sociolgica francesa se vinculan a la relevancia que el fenmeno religioso cobra como objeto de investigacin sociolgica, es decir, como objeto de investigacin cientfica, en la Europa de principios de siglo XX. Se trata de investigar el fenmeno religioso, a partir de singular mirada puesta en lo arcaico (en las sociedades primitivas, dirn los investigadores de la escuela), no slo para conocer el funcionamiento de esas otras sociedades, sino tambin para pensar y examinar a partir de su estudio, la sociedad contempornea signada por complejos procesos en curso (en la que no slo se destaca la creciente divisin del trabajo estudiada ampliamente por Durkheim, sino tambin la acelerada secularizacin, el derrumbamiento de universos simblicos sacralizados y la efervescencia de una sociedad en crisis). Es sabido que la escuela sociolgica francesa estuvo atravesada por mltiples intereses definidos en gran parte por su fundador, sin negar el mrito de la escuela que supo dar vida y cuerpo a un tipo de investigacin colectiva que se alejaba de la formacin individual e individualista propia del medio acadmico de finales del siglo XIX y principios del XX. Tanto Marcel Mauss, Henri Hubert como Robert Hertz, junto a Durkheim, orientarn sus estudios hacia la sociologa religiosa, colaborando en reas especficas y con diversas competencias. Prueba de lo que se menciona es el tipo de trabajo cientfico que se desarrolla en los artculos del Anne Sociologique (que se encuentran actualmente integrados en las obras completas de Mauss y Durkheim, por ejemplo), y en los que se observa la construccin colectiva de conceptos y teoras. Al respecto, Vctor Karady afirma, que en el vocabulario de la Escuela sociolgica, se da una sustitucin del trmino sagrado por el de religioso, lo cual implica una ampliacin del campo semntico del concepto: 4 desde que lo sagrado aparece como uno de los trminos de una pareja de oposiciones puestas en paralelo con otra pareja -lo colectivo y lo individual- tiende a cubrir todo el campo de la vida colectiva. Se define as, como lo social por excelencia, como la funcin esencial de la vida en comn en tanto que transfiguracin de la sociedad que realiza la integracin simblica; pierde importancia, en cambio, en cuanto conjunto de hechos con una funcin especfica en la sociedad1.

En este marco y en el contexto del estudio sociolgico de la religin, ella aparece como una funcin perenne dentro de lo social, en tanto y en cuanto es la hipstasis de la conciencia que la sociedad tiene de s misma en cuanto entidad irreductible2. En uno de sus primeros textos sobre sociologa religiosa, bajo la consideracin de que el objeto de la religin consiste en las creencias y en las prcticas relativas a las cosas sagradas, Durkheim definir que la religin no debe ser pensada en relacin necesaria con los conceptos de divinidad y de ms all. Tras negar su ligazn necesaria con lo sobrenatural, lo misterioso, o la idea de Dios, dir que en todas las religiones aparece la divisin entre lo sagrado y lo profano: son sacrales aquellas cosas cuya forma es creacin directa de la sociedad. Son todas las ideas colectivas, como, por ejemplo, las tradiciones, las vivencias comunitarias, los sentimientos comunes frente a objetos de significacin general, etc. Mientras que los sentimientos profanos [son] los contenidos que cada uno de nosotros ha configurado con su entendimiento y su propia experiencia3. As, la creciente centralidad de lo religioso en los desarrollos de los ltimos aos de la obra durkheimiana est ligada al descubrimiento del papel capital de la religin en la vida social. Ms an, en las Formas elementales de la vida religiosa (de ahora en ms Las formas elementales), Durkheim sostiene que incluso las categoras del entendimiento han nacido en la religin y de la religin, son un producto del pensamiento religioso4, idea que pone en tensin la valoracin de la ciencia y la filosofa respecto a la religin. Durkheim se erige de este modo como un defensor del 1 Cf. Karady, Victor Las funciones sociales de lo sagrado, en Mauss, Marcel, Obras I: Lo sagrado y lo profano, Barcelona: Barral Editores, 1970, p. 35. 2 Ibid., 35-36. 3 Cf. Durkheim, Emile, Sobre la definicin de los fenmenos religiosos, en Matthes, Joachim, Introduccin a la sociologa de la religin I, Madrid: Alianza editorial, 1971, p. 149. 4 Cf. Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid: Akal Editor, 1982, p. 8. Recordemos que la obra mencionada tena como objeto de estudio el totemismo en Australia, lo que no quita que los resultados de esta investigacin slo sean pertinentes en ese tipo de sociedades. Durkheim se encarga de aclarar que el estudio de las sociedades primitivas, tiene la ventaja respecto de las sociedades modernas de permitir acceder a las formas simples y cercanas al origen (por cierto no en sentido cronolgico, sino lgico). 5 valor especfico de la creencia y la experiencia religiosa (que no es estimada inferior a la de la experiencia cientfica). Al considerar la religin desde una perspectiva eminentemente social (ya que las representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas), Durkheim plantea la inseparabilidad de lo sagrado y lo social5 que, si bien se distinguen, son inseparables dado que lo sagrado aparece, tal como afirma Nisbet acerca de

las Formas elementales, como lo social elevado al punto mximo de imperativo categrico en la vida de los individuos. Llevado a este punto, lo sagrado conforma un dominio propio, y la obra de Durkheim al abrir tal posibilidad se constituye en una obra clave del pensamiento de siglo XX en los siguientes sentidos: primero, para entender los procesos propios en los que estaba latente la potencia de la religin para la reconstruccin sociomoral moderna; segundo, como prefiguracin de fenmenos poltico-sociales en los que la efervescencia se vincul a lo afectivo-religioso; finalmente, como fuente imprescindible del pensamiento francs contemporneo (especialmente de la generacin de entreguerras que tom la nocin de lo sagrado considerando su ampliacin hacia otros mbitos no estrictamente religiosos). En las Formas elementales (1912), se encuentra el desarrollo maduro y elaborado en el que Durkheim clasificar dos rdenes en los que se desarrolla la vida humana, lo sagrado y lo profano6. En su afn por definir los fenmenos de los que trata, Durkheim remitir la definicin de lo sagrado hacia su aspecto negativo, a partir de constatar su absoluta heterogeneidad. Lo sagrado se presenta ya en este autor como algo de una naturaleza distinta, inasimilable frente a lo que se considera profano (y por contraposicin homogneo), donde la diferencia entre estos dos rdenes de lo social ser radical, puesto que las energas que actan en el uno no son simplemente las que se encuentran en el otro pero acrecentadas; son de naturaleza distinta7. La heterogeneidad de lo sagrado, su desigualdad, su diferencia, su otra naturaleza respecto de lo profano es tal que con frecuencia llega a degenerar en un verdadero antagonismo: no slo se concibe su separacin, sino que adems se entrev la hostilidad 5 Richman, Michle, Sacred revolutions- Durkheim and the Collge de Sociologie, Minnesota: University of Minnesota press, 2002. 6 Para un abordaje de la dupla sagrado/profano ver el texto de Borgeaud, Philippe, Le couple sacr/profane. Gense et fortune dun concept opratoire en histoire des religions, Revue de lhistoire des religions, CCXI (1994), pp. 387-418. All Borgeaud realiza un rastreo de lo sagrado y lo profano que va desde la perspectiva sociolgica de Durkheim al planteo subjetivo de Rudolph Otto, considerando asimismo el desarrollo de Roger Caillois (El hombre y lo sagrado) acerca de la imbricacin del mito y lo sagrado. 7 Cf. Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa, o.c., p. 34. 6 entre ambos, sostenindose la rivalidad entre ellos por ciertas interdicciones (prohibiciones o tabes). Por el hecho de que la nocin de lo sagrado est, en el pensamiento de los hombres, en todo lugar y tiempo, separada de la nocin de lo profano, por el hecho de que concebimos entre ellas una especie de vaco lgico, el espritu se resiste de manera invencible a que las cosas correspondientes sean confundidas o simplemente puestas en contacto; pues una tal promiscuidad o incluso una contigidad demasiado directa contradicen demasiado

violentamente el estado de disociacin en que estas ideas se encuentran en las conciencias. La cosa sagrada es, por excelencia, aquella que lo profano no puede, no debe tocar sin impunidad 8. En el desarrollo de Durkheim, ya se hace presente el antagonismo y la dimensin violenta que est operando a la base de lo religioso y de la cultura: pues es promiscuo el contacto descuidado, como lo es la proximidad que se pretende inocente entre ambos rdenes. Es violenta esa proximidad incluso al espritu, pues tal estado de indiferenciacin entre lo sagrado y lo profano no tendra en cuenta la violencia que en el origen de las representaciones obra; es decir, la distancia y la diferencia que da pie a la constitucin de las clasificaciones y definiciones bajo las que se capta el mundo, bajo las que se entiende lo social. En tanto distancia que afecta a las representaciones y, por ellas a las prcticas (aunque ciertas prcticas, ciertos rituales, redefinan la distancia o la diferencia), se trata de un interesante retiro, pues un paso marca la diferencia, la diversidad insalvable entre dos tipos de seres y de cosas distintas, no comparables, no diversas en grado, sino de naturaleza radicalmente heterognea: algo que es de otra manera diversa, distante, heterognea, intocable, sagrada, respecto de aquello que se sita en la homogeneidad de lo tocable, una cosa ms entre otras, una cosa indistinguible del resto, sumida en la indistincin que lo profano y su espacio promueve. El retiro de lo sagrado, o mejor, la clasificacin en sagrado, la distincin de lo sagrado respecto (de lo homogneo) de lo profano se efecta, segn Durkheim, mediante ciertas interdicciones y bajo la creencia de que lo sagrado cuenta con una energa absolutamente heterognea, cuyo lado nefasto no sera conveniente despertar. Se trata de dos rdenes celosamente protegidos en cuanto a su contacto, pero que, a la vez, es preciso poner en relacin, pues si no lo sagrado no podra ser siquiera sospechado o no afectara a los hombres en su vida (profana). Tal ser el sentido que, en 8 Ibid., 36 7 principio dar Durkheim al ritual: posibilitar esa comunicacin o esa intrusin de un mbito en otro, sea de lo profano a lo sagrado, sea el retorno de lo sagrado a lo profano: En primer lugar, no hay ningn culto positivo que no se mueva en el seno de este tipo de contradiccin. Todos los seres sagrados, en razn del carcter que los domina, estn sustrados a las expectativas profanas; pero, por otro lado, careceran de cualquier utilidad y de toda razn de ser si no fueran puestos en contacto con los mismos fieles que, por otro lado, estn obligados a permanecer en una respetuosa distancia. No existe ningn rito positivo que, en el fondo, no constituya un verdadero sacrilegio, pues el hombre no puede relacionarse con los seres sagrados sin franquear la barrera que normalmente debe separarle de ellos9. II. Ambigedad de lo sagrado y lo social

Segn Durkheim, los actos negativos (interdicciones) se conjugan con rituales del culto positivo que promueven el contacto o la recreacin de la esfera sagrada10, y a la vez, generan la posibilidad de la recreacin o crecimiento del vnculo de la comunidad. Y he aqu la funcin primordial de la prctica ritual resaltada hacia el final de las Formas elementales: la eficacia que los actos realizados repetidas veces pueden lograr supone la potencia que recrea la sociedad, pues est en juego para Durkheim el renacimiento interior y moral de la comunidad. Est en juego la comunidad misma. En el ritual lo que se pone en juego es la sociedad, pues en ese paso de un orden a otro (que establece el puente entre lo profano y lo sagrado, o, mejor, que pone en juego violencias y energas absolutamente heterogneas) se restablecen los lazos y los vnculos que la confirman como tal (tomando por caso el ritual del sacrificio, el autor seala que se trata de poner en marcha la recreacin de la sustancia del organismo, la sociedad11). Retomando a Robertson Smith, Durkheim distingue dos formas ambiguas en que lo sagrado puede presentarse en la vida social, considerando el carcter casi moral del que est investido lo sagrado en tanto puro e impuro. Tal como afirma Borgeaud, a diferencia de su predecesor, Durkheim cree encontrar la causa de esta ambigedad en el origen mismo de las representaciones colectivas: 9 Ibid., 314-315. 10 Cabe mencionar la complementariedad respecto a este punto de vista de los desarrollos de Marcel Mauss y Henri Hubert sobre la funcin del sacrificio en tanto ritual indispensable a la hora de lograr la comunicacin entre el orden de lo sagrado y lo profano en De la naturaleza y de la funcin del sacrificio (1899) e Introduccin al anlisis de algunos fenmenos religiosos (1906) cf. Mauss, Marcel, Obras I: Lo sagrado y lo profano, Barcelona: Barral Editores, 1970. 11 Ntese que en el texto al que hacemos referencia, Durkheim no establece una diferenciacin clara en torno a las nociones de comunidad y sociedad (ms adelante volveremos sobre esto). 8 La vida social, a partir de la cual son construidas las representaciones mitolgicas, pasa fatalmente por estados de euforia y disforia colectivos. Esas son las coloraciones contrastantes de la efervescencia colectiva, segn la diversidad de circunstancias de la vida social, que entraan la formacin de representaciones religiosas de caracteres ambiguos.12 As, la fuerza heterognea de lo sagrado, se halla tensionada entre los polos que vivifican lo social o lo destruyen, pues mientras que unas son bienhechoras, guardianas del orden fsico y moral, dispensadoras de la vida, de la salud, de todo lo que los hombres estiman13, otras son malvadas e impuras, desatan desrdenes, son causa de muerte, de enfermedades, instigan sacrilegios. Podramos decir que ya se manifiesta en esta definicin el carcter distintivo de lo sagrado: mientras que tiene la virtud de recrear la sustancia social e individual, puede ser tambin su

causa de destruccin. Cabe preguntarse en este punto, si se deben tomar estos caracteres como dos momentos o instancias diferentes de lo sagrado, o si ms bien se deberan representar como dos caras indisolublemente unidas, como dos caras de la misma trama. Vale decir que lo sagrado, en tanto que destruye, en tanto que es violento, crea y recrea lo social? Durkheim, atento a las representaciones sociales, dar cuenta de que la tensin entre estas dos formas de lo sagrado, entre lo puro y lo impuro, repercute en la afectividad de los hombres, pues si bien sienten respeto inspirado en el amor y el agradecimiento por todas esas bondades y virtudes que promueven la recreacin, a la vez el respeto se haya mediado por el horror y el temor. A su vez, asegura el autor que el contraste entre estos dos tipos de fuerzas y seres es tan absoluto y tan fuerte que llega a ser el ms radical de los antagonismos. Quiz por eso mismo, y atendiendo al parentesco entre ambos polos que mantienen la misma relacin con los seres profanos al alejar su contacto, sea acertado hablar de tensin respecto a las formas de lo sagrado, pues no se trata de fuerzas distintas, sino de una misma fuerza que est animada en sentidos opuestos, pero que es una y la misma: Lo puro y lo impuro no constituyen, pues, dos gneros separados, sino dos variedades de un mismo gnero que comprende todas las cosas sagradas. Hay dos variedades de lo sagrado, lo fasto y lo nefasto, y no es slo que no exista solucin de continuidad entre esas dos formas opuestas, sino que adems un mismo objeto puede pasar de la una a la otra sin que cambie su naturaleza. Con lo puro se hace lo impuro, y recprocamente. La 12 Cf. Borgeaud, Philippe, o.c., p. 407. 13 Cf. Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa, o.c., p. 380. 9 ambigedad de lo sagrado consiste en la posibilidad de tales transmutaciones.14 Concluye Durkheim Las formas elementales de la vida religiosa que las formas que lo sagrado puro y lo sagrado impuro pueden cobrar no son ms que estados colectivos objetivados. Teniendo ambos el mismo origen en la vida colectiva y su expresin, se entiende que estos poderes benvolos y malvolos sean igualmente resguardados de lo profano a partir de ciertas interdicciones, pues ambos son igualmente contagiosos, intensos y sagrados. Su sentido, su direccin opuesta es el reflejo del estado afectivo de la sociedad: En resumen, los dos polos de la vida religiosa corresponden a los dos estados por los que transcurre toda vida social. Entre lo sagrado fasto y lo sagrado nefasto se da el mismo contraste que entre los estados de euforia y disforia colectivos15, en los que hay comunin de conciencias y consuelo como consecuencia de la misma.

En el tratamiento que he seguido hasta aqu, se hace patente la relevancia de los trminos energticos a la hora estimar las caractersticas de lo sagrado. Durkheim lo describe como un manantial de eficacia, refirindose a lo sagrado en trminos de fuerza (el mana melanesio), de violencia, de efervescencia. Pero cabe reconocer, sobre todo teniendo en cuenta la forma en la que ser tomado por el Colegio de sociologa sagrado, que este elemento energtico que caracteriza a lo sagrado es asimismo moral, pues representa aquel impulso que tiene, virtualmente, la potencia de vivificar los lazos de una comunidad. As, el recorrido llevado a cabo parece indicar que la apelacin a lo sagrado en trminos de lo arcaico16, el recurso que implica investigar la religin en trminos de lo que an est ligado al origen, remite a la bsqueda durkheiminana de todo aquello que a la sociedad que le era contempornea le faltaba: lazos fuertes entre los individuos, es decir, algo que hiciera de la sociedad ms que la suma de las partes. Ese algo es la religin, es aquello que permite considerar lo social como un campo energtico, en el que la religin poda inyectar vitalidad moral en un poca que pareca estancada moralmente. 14 Ibid , 383. 15 Ibid , 385. 16 Interesa en este punto decir que la relacin entre lo arcaico y lo contemporneo es una relacin compleja, pues, la apelacin a lo arcaico hace referencia, segn Agamben, a lo que an late con fuerza en el presente, mientas que lo contemporneo sera aquello que est en condiciones de transformar el tiempo presente y ponerlo en relacin con otros tiempos. Cf. Agamben, Giorgio, Desnudez, Bs. As.: Adriana Hidalgo editora., 2011, pp. 17-29). 10 III. Bataille y el Colegio de sociologa El elemento energtico, la consideracin de la heterogeneidad de lo sagrado y la incidencia de la efervescencia de lo sagrado en la sociedad sern los principales elementos que ejercern una gran influencia en la generacin de entreguerras que se acercar a la escuela sociolgica (sobre todo a Durkheim y Mauss), bajo la pretensin de interpretar lo social y poner en relacin la violencia de lo sagrado con las formas del poder. En este apartado llevo a cabo un recorrido a fin de dar cuenta cmo Georges Bataille retom los desarrollos de la Escuela sociolgica francesa y cules fueron los tpicos que asumi el Colegio de sociologa, en su singular interpretacin de sus predecesores. Ya en La estructura psicolgica del fascismo (1933) Bataille retoma los desarrollos durkheimianos a los que hice referencia, pero considera que lo sagrado slo es una de las formas en que se puede dar lo heterogneo. Ampliando la nocin de heterogeneidad (recuperando a su vez a Sigmund Freud y estableciendo una analoga entre lo sagrado y el inconciente), la aplica a todo aquello que no es asimilable, a lo inconmensurable para la razn y para la ciencia. As, considera la necesidad de construir una sociologa sagrada o heterologa, es decir, un conocimiento de la diferencia no explicable17. En este tratamiento

temprano, lo heterogneo se definira a partir de las siguientes consideraciones; primero, lo sagrado puede considerarse como una forma restringida de lo heterogneo: Se puede decir que el mundo heterogneo est constituido, en gran parte, por el mundo sagrado, y que reacciones anlogas a las que provocan las cosas sagradas, revelan las reacciones de las cosas heterogneas que no se consideran sagradas propiamente dichas. Estas reacciones consisten en que la cosa heterognea se supone cargada de una fuerza desconocida y peligrosa y que una prohibicin social de contacto la separa del mundo homogneo o vulgar18. Segundo, y aqu resuena la relevancia del don a partir del estudio del potlatch en la obra de Mauss19, el mundo heterogneo incluye aquel mbito del gasto improductivo, esa parte maldita, cuya exclusin viene dada tanto por el exceso de significacin positiva como por su valor negativo (como valor superior transcendente o como 17Cf. Bataille, Georges, La estructura psicolgica del fascismo en: El estado y el problema del fascismo, Valencia: Pre-textos, 1993, p. 15. 18 Ibid., 16. 19 Cf. Mauss, Marcel, Ensayo sobre el don. Forma y funcin del intercambio en las sociedades arcaicas, Bs. As.: Katz, 2009. 11 desperdicio). En tercer lugar, lo heterogneo provoca reacciones afectivas variables entre la atraccin y la repulsin. Adems, es aquello que se produce rompiendo las leyes del mundo homogneo, es decir, violencia, delirio, locura caracterizan en diferentes grados a los elementos heterogneos. Por otro lado, si la realidad homognea se concibe bajo el aspecto neutro y abstracto, lo heterogneo tiene una realidad tal como la fuerza o el choque, cuyo valor pasa de un objeto a otro, presentndose as, tal como lo ha descrito Durkheim, como aquello que se contagia, donde la parte vale por el todo. Incluso su estructura, nos dice Bataille retomando a Freud y estableciendo as una sntesis entre sociologismo dukheminano y el psicologismo del psicoanlisis, es idntica al inconciente. En suma, lo heterogneo puede representarse en relacin con la vida cotidiana y corriente como una experiencia de lo enteramente otro e inconmensurable, que tiene, o mejor, que es un valor en s. En este punto cabe preguntarse si esa experiencia implica la definicin durkheimiana (que aparece claramente hacia el final de las Formas elementales) donde lo sagrado es identificado con lo social. Si bien Bataille no acuerda completamente con tal identificacin, sosteniendo que se ofrece de ese modo una representacin homognea (cientfica) que soslaya la presencia de elementos heterogneos20, s se trata desde su perspectiva de una experiencia invasiva que no slo involucra al sujeto, sino que va ms all de l. Pero a su vez, va ms all tambin de la sustancia social, es decir, implica la idea de comunidad, donde lo sagrado no es ms que un momento privilegiado de unidad comunal, momento de comunicacin convulsiva de lo que ordinariamente est sofocado21.

Bataille acenta en este texto la dualidad de las formas de lo heterogneo que se reparte entre las formas puras y las impuras. Es decir, lo sagrado para Bataille es este aspecto social heterogneo, inasimilable, otro respecto de aquello que cabe ser pensado y medido. En lo sagrado, por tanto, hay exceso, hay violencia, tanto en sus formas puras como impuras. As, los extremos de la estructura social, lo ms bajo y lo ms alto, cuenta con una existencia heterognea que atrae y repele distinguindose de la homogeneidad apacible y impotente que mantiene la regularidad de las cosas. En este marco, los caudillos fascistas-Mussolini, Hitler- son interpretados por Bataille, como pertenecientes a lo que llama existencia heterognea: Cualesquiera sean los sentimientos que provoca su existencia actual en tanto que agentes polticos de la 20 Cf. Bataille, Georges, La estructura psicolgica del fascismo, o. c., p. 15. 21 Cf. Bataille, Georges, La conjuracin sagrada, Bs. As.: Adriana Hidalgo editora, 2003, p.266. 12 evolucin, es imposible no ser consciente de la fuerza que los sita por encima de los hombres, de los partidos e incluso las leyes22. Esta fuerza heterognea, que suspende la legalidad en su accin, se opone a la homogeneidad que encarnan los polticos demcratas y a la sociedad en su conjunto. En su anlisis de la estructura psicolgica del fascismo, el carcter nefasto de la heterogeneidad, que construye la autoridad recurriendo a sentimientos no utilitarios (empleando palabras como superior, elevado, noble) y actualiza formas de la crueldad y la imposicin en vas de la opresin total, ejerce su influencia sobre una sociedad chata que no cuenta con lazos fuertes. Sin embargo, esta especie de hipnotismo, no asegura ms que una obediencia dcil tras la efervescencia primera. Es decir, slo amasa ms la homogeneidad de la que se quera escapar. Tomando en cuenta este desarrollo, se hace patente la distincin que puede trazarse entre sociedad y comunidad en Bataille, a partir de la cual propongo entonces las siguientes caracterizaciones: mientras que la sociedad se inserta en el orden de lo homogneo (desarrollando sus actividades e instituciones en el marco de la ley y del tiempo homogneo propio de la divisin del trabajo), la comunidad implicara la salida de sta a un tiempo heterogneo marcado por lazos que suponen la expresin de lo comn en trminos sagrados, o dicho de otro modo, la comunidad no es otra cosa que la existencia comn heterognea que transgrede las imposiciones y ataduras de la razn instrumental. Entre 1937 y 1939, tuvo lugar el Colegio de sociologa23. Sus fundadores, Georges Bataille, Roger Caillois y Michel Leiris, reunidos por lo que Denis Hollier llama afinidades electivas tendrn como tarea, no tanto la enseanza de la sociologa, sino su consagracin, su sacralizacin: no ser ya simplemente la ciencia (profana) de lo sagrado, sino que se ver elevada a la categora de cuerpo de doctrina sagrado24. Es por ello que ser nombrado como Colegio de sociologa sagrado, all donde la sociologa, ms que una

ciencia, es tomada como aquel elemento contagioso que poda movilizar a una sociedad indiferente, extenuada, atomizada25. En este sentido, es la nocin de efervescencia, segn seala Richman, el hilo conductor entre la Escuela de sociologa y el Colegio de sociologa de entreguerras. Sin embargo, vale aclarar que realizan una 22 Cf. Bataille, Georges, La estructura psicolgica del fascismo, o. c., p. 19. 23 Para una contextualizacin del Colegio de sociologa y Acphale, ver el texto de Marmande, Francis Georges Bataille, poltico, Bs. As.: Ediciones del Signo, 2009. 24Cf. Hollier, Denis, El Colegio de Sociologa, Madrid: Taurus, 1982, p. 10. 25 Ibid., 7. 13 lectura y, sobre todo, un uso particular de los desarrollos llevados a cabo por la escuela, estableciendo distancias, al menos en lo referente a cuestiones metodolgicas y en las pretensiones que se imponan, realizando una singular sntesis con postulados del psicoanlisis freudiano, la filosofa nietzscheana y los intereses y abordajes propios de las vanguardias artsticas. De modo que invocar la sociologa de lo sagrado implicaba, para los intelectuales que participaron de esa colegiatura, la posibilidad de pensar las crisis sociales y polticas de su poca26, desde un mbito nuevo (heterogneo y heterodoxo), estableciendo vnculos entre las formas de poder de aquellos aos, con aspectos del mito y de lo sagrado27. Si bien es en torno a lo sagrado que este Colegio se funda, no habr perspectivas ni compromisos idnticos entre sus fundadores, ya que Bataille y Caillois sern los ms comprometidos con las actividades (conferencias, publicaciones, etc.), y, respecto a las diversas perspectivas, podemos aislar dos pares: Bataille-Caillois y, por otro lado, BatailleLeiris. Entre el primer par de autores28, si bien desarrollaron perspectivas similares en lo que respecta al tratamiento de lo sagrado y lo profano, la importancia del tab (prohibiciones) y en la reivindicacin de la fiesta y la transgresin; la distancia est sobre todo en la mirada mstica batailleana (que se acentuar en los aos posteriores) y 26 Cf. Richman, Michle, o.c.. 27 En este sentido, cabe sealar la importancia del mito que se propona como un recurso, incluso exaltado por las vanguardias, para escapar del laberinto propio de la razn instrumental: La controversia en relacin al mito era grande en esos aos en que la misma razn produca la crisis, es decir, en que la razn pona en crisis a la razn, de forma autnoma y casi autoinmunitaria. El mito pareca ser entonces un antdoto contra ese proceso. Cf. Antelo, Ral, Apostilla antropolgica en: Mtraux, Alfred, Antropofagia y cultura, Bs. As.: El cuenco de plata, 2011,p. 57. Sin embrago, es preciso mencionar que si bien Bataille en un principio se asume como mitlogo, no dejar de ver las paradojas de este renacer del mito, pues el mismo es usado no para liberar lo sagrado, sino que su

invocacin se da para ponerlo al servicio de una idea cerrada de comunidad (en el nazismo) y por tanto, al servicio de la obra de muerte. Por lo cual, Bataille propone luego la idea de la ausencia de mito (que es en realidad el mito de la ausencia de mito) y por tanto, la ausencia de comunidad (cf. Bataille, Georges, Esquema de una historia de las religiones en: La religin surrealista, Bs. As.: Las cuarenta, 2008 y tambin Nancy, Jean-Luc, La comunidad inoperante, Santiago de Chile: Ediciones LOM-Universidad Arcis, 2000). 28 Respecto al par Bataille-Caillois, mltiples son las ocasiones que podemos mencionar de encuentro y desencuentro: En El hombre y lo sagrado (1939), Caillois expresa su gratitud a Bataille diciendo se ha establecido entre nosotros una especie de smosis intelectual que no me permite, por lo que a m se refiere, distinguir con exactitud, despus de tantas discusiones, cul es su parte y cul la ma en la obra que realizamos juntos Cf. Caillois, Roger , El hombre y lo sagrado, Mxico: FCE, 1942, p. 9. A su vez, Bataille mencionar en varios artculos a Caillois, por ejemplo La guerra y la filosofa de lo sagrado (Cf. Bataille, Georges, La felicidad, el erotismo y la literatura- Ensayos 1944-1961, Bs. As.: Adriana Hidalgo, 2001). En cuanto a los desencuentros, sern posteriores a las actividades del Colegio, y harn sensible la disparidad de intenciones (e intensidad) de cada uno: Caillois descreer del anhelo de continuidad que Bataille deposita en el sacrificio (Cf. Caillois, Roger, Instintos y Sociedad, Barcelona: Seix Barral,1969) y por su parte, Bataille discutir las ansias de poder y la afirmacin de una aristocracia intelectual propuesta por su colega (Cf. Antelo, Ral, La acefalidad latinoamericana en: Revista Artefacto, N 5 (2004), pp. 148-154). 14 en la apuesta que Caillois realiza en torno al poder vinculado a una comunidad secreta de amos, establecida a partir de una jerarqua de las cualidades del alma -que implica, segn la tesis de Fourny, una posicin poltica enmascarada en un retrica aristocrtica no muy diferente de las posiciones de extrema derecha que le eran contemporneas29. Respecto al otro par, Bataille-Leiris, mltiples son los reconocimientos mutuos, sin duda acentuados por la amistad30. Sin embargo, Gasquet remarca la posicin nostlgica de Bataille en torno a lo sagrado (en la consideracin que en las sociedades primitivas el mundo cotidiano era indisociable de la vida sagrada), mientras que para Leiris, lo sagrado tiene un anclaje preciso cuya bsqueda no habra que hacerla por fuera del sueo y de los recuerdos provistos por nuestra infancia31. Por otro lado, Leiris mismo, en una carta a Bataille, se muestra en desacuerdo respecto a la utilizacin que se le daba a la perspectiva durkheimiana de lo sagrado al interior del colegio32. Teniendo en cuenta las diferentes miradas de sus fundadores, y considerando que el mayor nmero de intervenciones las hizo Bataille (al que le sigue Caillois, con una nica intervencin de Leiris y mltiples invitados33), parece difcil decir en pocas lneas cul fue el objeto y las preocupaciones del colegio. Sin embargo, quisiera distinguir algunos elementos de coincidencia: partiendo de la afirmacin de la ambivalencia de la cultura (que incluye tanto la prohibicin como la transgresin) y acentuando, a diferencia de Durkheim, la transgresin a la regla, lo sagrado aparece como esa fuerza violenta, bipolar, cuya

efervescencia se muestra, segn la frmula de Caillois en El hombre y lo sagrado, a la vez como un poder de cohesin cuanto de disolucin. Acentuando el elemento sagrado aportado por la transgresin, el mito y la fiesta, y, como sostiene Fourny, impulsado por reorganizar la sociedad de una manera nueva, no bajo algn modelo poltico existente, sino recusando a la poltica misma34, el Colegio de sociologa erige su crtica a una sociedad que considera anestesiada, sealando la 29 Cf. Fourny, Jean-Franois, Roger Caillois au Collge de sociologie: la politique et ses masques en: The French Review, Vol. 58 (1985), pp. 535-537. 30 Cf. Bataille, Georges, Leiris, Michel, Intercambios y correspondencias, Bs. As.: El cuenco de plata, 2008. 31 Gasquet, Axel, Rara avis, Crdoba: Alcin, 2001, p. 59. 32 Cf. Bataille, Georges, Leiris, Michel, o.c. 33 Entre ellos se cuentan Pierre Klossowski, Jean Wahl, Anatole Lewitzky, Alexandre Kojve, entre otros. Entre los oyentes se cuentan desde Pierre Drieu de la Rochelle hasta Walter Benjamin, Theodor Adorno Max Horkheimer. 34 Cf. Fourny, Jean-Franois, o.c., pp. 533. 15 cada de la vida social en lo profano y servil que caracteriza a la modernidad. Indicar lo mencionado implica a su vez la denuncia de la reduccin del hombre entero a una simple funcin de la sociedad. VI. Nostalgia de lo sagrado y la comunidad En este marco, la sociologa sagrada ser definida por ellos mismos como el estudio de la existencia social en todas aquellas manifestaciones suyas donde apunta la presencia activa de lo sagrado35. Bajo la idea de que la modernidad significa el momento en que la existencia humana se halla disociada y, sosteniendo que el fascismo implica la exacerbacin de la servilizacin del hombre, los colegiados ofrecern mltiples ataques bajo la bandera antifascista, apostando a la comunin de los seres durante esos instants privilgis en que se manifiesta lo sagrado: El hombre valora hasta el mximo ciertos instantes escasos, fugaces y violentos de su experiencia ntima. El Colegio de Sociologa parte de este dato y se esfuerza por descubrir pasos equivalentes en el centro mismo de la existencia social, en los fenmenos elementales de atraccin y repulsin que la determinan, as como en sus composiciones ms acusadas y ms significativas, como las iglesias, los ejrcitos, las cofradas y las sociedades secretas.

Tres problemas principales imperan en este estudio: el del poder, el de lo sagrado y el de los mitos36. As, la descripcin que realizan de la sociedad est atravesada por la constatacin de la inexistencia o debilidad de los vnculos sociales y el desarrollo del individualismo burgus, frente a los que sostienen y defienden la necesidad de una forma de existencia colectiva que no tenga ninguna limitacin geogrfica o social y que permita mostrar cierta compostura cuando la muerte amenace37. As, la comunidad pretendida por el colegio y, especficamente por Bataille que seguir profundizando en torno a la misma a lo largo de su obra, est ligada al contagio propiciado por los desgarros de la integridad de los seres humanos (los individuos) en pos de un ser comunial. No deja de llamar la atencin aqu, en este punto, que se trata de una comunidad que alejndose de la poltica se acerca, acaso hasta llegar a identificarse, con lo que podramos llamar una comunidad religiosa. En ella el centro de energa, de heterogeneidad (respecto a lo profano del mundo servil) es la comunin misma de seres que pueden ofrecer una respuesta al enigma de la muerte. Esta idea de comunidad, 35Cf. Hollier, Denis, o.c., p. 17. 36 Ibid., 25. 37Ibid., 70. 16 atravesada por lo que Bataille llama en algunas ocasiones movimiento communiel [comunional], halla all su carcter sagrado, y es ms, por ello mismo es que se aparta de una concepcin contractualista de la sociedad. Como advierte Roberto Esposito, frente a la renuncia preventiva de toda amenaza que implica el contrato, Bataille busca la comunidad en un contagio provocado por la ruptura de los lmites individuales y la infeccin recproca de las heridas38 En esta confrontacin se encuentra el elemento antifascista que encarnar tambin la publicacin Acphale39 (llamada as en alusin crtica a toda sociedad que pone en su cabeza un jefe que la reduce al simple funcionamiento, proponiendo la idea de una sociedad sin cabeza nica, o en su extremo, una comunidad acfala). De este modo, se pone en tensin la nocin de comunidad tradicional frente a la de comunidades electivas: la primera procede de la unidad por la sangre y la tierra, mientras que las ltimas resultan de una eleccin por parte de los elementos que la componen, y presentan un carcter de totalidad -como las rdenes religiosas o las sociedades secretas-40. La apuesta por la comunidad electiva es una apuesta en la que el Colegio, como dir Hollier, se aleja de los maestros de la escuela sociolgica francesa (que se aferrara en aquel contexto, a la idea de comunidad de hecho -como la patria- o de tipo tradicional). En esta diferencia, el colegio asume que la comunidad es el valor de la comunidad, la comunidad

no es algo dado, sino aquello puesto en cuestin que, como afirma Blanchot, requiere del otro o de otro para ser efectuada41. El frente opuesto por el Colegio a la comunidad cerrada que se asla de lo otro, de lo desconocido, del extranjero, lleva a pensar en la puesta en cuestin de un paradigma poltico ligado a la identificacin de aspectos asumidos como propios42. Tal como ya ha sido mencionado, bajo la constitucin de lo social en el siglo XX, los elementos heterogneos o sagrados slo conforman un punto ms de la 38 Esposito, Roberto, Communitas. Origen y destino de la comunidad, Bs. As.: Amorrortu., 2003, p. 201. 39 Cinco nmeros de Acphale se publicaron desde 1936 a 1939. Acphale, se conoce, fue tambin el nombre de una comunidad secreta, cuyas prcticas se ha mantenido al resguardo de la claridad. Asociacin misteriosa, e impotente podramos decir, pero que supuso la puesta en cuestin de mltiples valores burgueses a partir de experiencia de comunidad. Esta comunidad no debe confundirse con el Colegio de Sociologa, que era en todo caso su cara visible. Cf. Bataille, Georges, et al, Acphale. Religin, sociologa, filosofa. 19361939, Bs. As.: Caja Negra, 2005. 40 Cf. Hollier, Denis, o.c., p. 103. 41 Blanchot, Maurice, La Comunidad Inconfesable, Mxico: Editorial Vuelta., 1992, p. 14. 42 Recordemos que el nazismo, por caso, ha sido descripto por Levinas como la encarnacin de una filosofa del engarzamiento en lo propio-la sangre, la tierra, la tradicin, la raza. Cf. Levinas, Emmanuel, Algunas reflexiones sobre la filosofa del hitlerismo, Bs. As.: FCE, 2002. 17 instrumentalizacin que la modernidad propone a la humanidad (a partir de la guerra, la industria y la opresin del hombre por el hombre). Rescatar las formas fastas de lo sagrado ser una de las metas perseguidas por el Colegio de sociologa, que no quiso slo describir su poca sino ser tambin motor de efervescencia sacras. Ahora bien, la defensa de una comunidad abierta, no cerrada al Estado, implic a su vez un callejn sin salida. Este es el lmite que, acaso, pudieron entrever los colegiados: este tipo de comunidad donde lo sagrado atraviesa comunionalmente a los seres, encuentra su tragedia en que siempre est expuesta, inacabada, incompleta. Expuesta a los estados extremos en que los hay participacin con la violencia heterognea; inacabada pues no podra cerrarse en la imposicin de una identidad; e incompleta en su propia puesta en cuestin. As, slo parece posible una perspectiva trgica en la que la sociedad humana atomizada, profana, no forja vnculos sociales intensos, y, en caso de hacerlo, los ata tan fuertemente a

una identidad que niega todo aquello que se presenta como otro; o, en su contracara, la comunidad electiva nunca puede cumplirse o realizarse, puesto a que ella misma siempre est puesta en cuestin. Surge la pregunta en este punto Es que acaso la idea de comunidad no puede sino estar tensada entre su disolucin y su enraizamiento en una identidad? V. A modo de conclusin Tras intentar mostrar algunas de las peculiaridades que supuso el tratamiento de lo sagrado en el abordaje durkheimiano y en los desarrollos de Bataille en el Colegio de sociologa, quisiera ahora terminar este trabajo dando cuenta de algunas de las paradojas y ambigedades que despierta el recorrido establecido. La nocin de lo sagrado ha mostrado su riqueza a la hora de pensar la vida social en tanto atravesada por una violencia fundante, al imponer en la vida de los hombres la posibilidad de la separacin en dos rdenes, establece asimismo la posibilidad misma de la vida social. As, lo sagrado supone la imposicin de interdicciones al modo de barreras de proteccin contra el caos que supondra un estatuto homogneo de las representaciones y prcticas sociales. Lo sagrado, en la perspectiva del fundador de la escuela sociolgica, se impone entonces como una energa heterognea y moral que posibilita la recreacin y el crecimiento del vnculo de la comunidad. 18 En este marco, no deja de llamar la atencin que lo sagrado, trmino tan ntimamente ligado a la religin, recobra importancia en un contexto donde sta ya no cuenta -ni en el mbito de las representaciones ni las prcticas- con la contundencia de antao. El hecho que sea imprescindible para esta generacin recurrir a lo arcaico para dar cuenta de (lo que carece) su presente, seala fuertemente en este sentido y da cuenta a su vez de la contemporaneidad de lo arcaico, en tanto lo arcaico permite pensar el presente extendindose an a pensar (especulativamente acaso) el futuro. Recordemos aqu las reflexiones de Durkheim hacia el final de Las formas elementales: Llegar un da en que nuestras sociedades conocern de nuevo horas de efervescencia creadora durante las cuales surgirn nuevos ideales, se desprendern nuevas frmulas que servirn, durante un tiempo, de gua a la humanidad; y cuando hayan vivido esas horas, los hombres experimentarn espontneamente la necesidad de revivirlas de tiempo en tiempo con el pensamiento, es decir de conservar su recuerdo por medio de fiestas que revivifican regularmente sus frutos43. Al recapitular se encuentra que, en el rescate que realiza Durkheim de lo religioso, se hace patente su importancia, pues en la religin se pone en juego la comunidad. Aunque en Durkheim no hay una diferenciacin clara en torno a las nociones de comunidad y sociedad (pues por momentos el autor toma una nocin u otra indiferentemente y ambas hacen referencia a la idea de organismo), parece evidente que la reconstruccin moral y social que pretenda el autor (bajo lo que Borgeaud llama profetismo institucional), est ligada a la nocin de sociedad -o lo que en el apartado anterior hemos llamado comunidad de hecho-.

El desmigajamiento de los valores, las normas y las instituciones que tuvo lugar en la modernidad europea, despert indudablemente el inters por forjar vnculos que, como los entrevistos o supuestos en las sociedades arcaicas, propusieran a los hombres confianza y proteccin. Lo sagrado, desprovisto de cualquier particularidad en lo que respecta al credo (no es una divinidad, sino una fuerza, una energa) puede interpretarse como el ltimo intento de hallar sostn, de encontrar un puntal y cierto resguardo en una edad en la que los horizontes simblicos se hallaban en constante cambio, y ms an, en los que se desdibuja el sentido mismo de la vida humana. Respecto a la segunda generacin, parece que esos procesos (de secularizacin y de desacralizacin) han hecho mella muy rpidamente, puesto a que toda valoracin de lo sagrado se da a partir de una mirada nostlgica del pasado, dira melanclica, ya que no se resuelve hacer el duelo por la cada del mundo intenso y religioso de antao. 43 Cf. Durkheim, Emile, Las formas elementales de la vida religiosa, o.c., p. 405. 19 Jrgen Habermas ha interpretado este rescate del concepto de lo sagrado que realiza Georges Bataille (crtica que puede ampliarse a todo el colegio de sociologa) como una bsqueda -fallida, por cierto- de escapar de la modernidad44, en cuyo intento de despedida, lo sagrado es buscado en trminos ateos. Indudablemente, la crtica batailleana a la modernidad y a la profanacin absoluta llevada a cabo sobre todas las esferas de la vida humana, se plantea en un horizonte de sentido distinto al de la adscripcin a una religin particular. Pero no es ste, desde nuestra mirada, el punto dbil de esta perspectiva. Quisiera mostrar entonces que la fragilidad de este ltimo intento se vincula a las ambigedades polticas en la que qued cercada la idea de comunidad. Veamos. En el contexto del Colegio de sociologa, signado por las guerras mundiales, la crisis de la poltica y de lo social, la nocin de lo sagrado aparece como la piedra de toque para poner en marcha un pensamiento poltico (o impolitico, segn la expresin de Esposito). Si en Durkheim lo sagrado estaba indisolublemente unido a lo social, en el caso de los colegiados lo sagrado est indisolublemente unido a la comunidad, pero entendida ahora en trminos impolticos, en trminos de una comunidad electiva. En este marco, lo sagrado tiene lugar en instantes privilegiados en los que hombres dejan de estar aislados y comunican abrindose a un tipo de lazo que no supone ni la sumisin dcil ni su reduccin a una maquinaria en la cual deben funcionar. Esta atencin puesta en lo sagrado y la posibilidad de una comunidad abierta, implica una crtica tanto al liberalismo (que libra a los hombres a su propia suerte individual), al fascismo (que promete unidad a cambio de la servidumbre hipntica y el horror de la obra de muerte), como as tambin a las democracias (que reducen la vida individual y social a la chatura en la que no es posible hallar ningn tipo de intensidad religiosa). Pero no por ello escapa de las ambigedades y paradojas en las que se inscribe el pensamiento de la comunidad.

Las ambigedades a las que queda atado el proyecto del colegio de sociologa sagrado, ms all de las interesantes crticas al contexto social y los modelos polticos existentes, se vinculan al borroso umbral entre su idea de comunidad y la exaltacin de la comunidad que se dio en el fenmeno del fascismo. En este sentido, ms que plantear la necesidad de una transcendencia que d sentido a la vida humana, Bataille y el 44Cf. Habermas, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid: Taurus, 1993, p. 255-260. 20 Colegio de sociologa plantearon la posibilidad de cierta inmanencia -en la comunin de los hombres- que, ms all de las esperanzas depositadas en ella, no dej de mostrar sus paradojas, pues Qu tipo de comunidad puede fundarse teniendo en cuenta afinidades electivas? Cmo se definen esas afinidades y por tanto las cercanas que constituyen lo comn y lo que queda fuera de lo comn? Hasta qu punto esas formas de efervescencia se distancian de los furores y efervescencias de los paradigmas polticos de lo propio? Las dificultades que sealo aqu se vinculan a la cercana de esta perspectiva sociolgica (en su intento de refundar el mito y lo sagrado) con los usos que hicieron poderes reales de los mitos en la conformacin de poderes que basaban su autoridad en la afirmacin de la identidad que se constitua en fundamento de lo comn y que avalaba una jerarqua que se eriga en sostn de la misma. Por otro lado, y ms all de los cruces que se establecieron en relacin a lo poltico, vale decir que acaso s es evidente que el desmedido furor entregado a las potencialidades de lo que denominaron sagrado va a contramano de las pruebas que la modernidad se encarg de ofrecer acerca de la viabilidad de un encuentro con lo sacro en un mundo secularizado. Por ltimo, quisiera sealar que queda vigente el desafo de plantear salidas a la tragedia en la que el mundo moderno instala al hombre y las relaciones sociales yendo ms all de una mirada nostlgica, asumiendo ms bien las posibilidades de una comunidad humana que d lugar a lo sagrado en el hombre, sin negar el advenimiento de lo otro (y del otro).