BOLETIM PAROQUIAL DE AZEITO ano iii | n. 05 | 29.09.
2013 DOMINGO XXVI TEMPO COMUM
Riqueza e Pobreza luz da f Meditao sobre as leituras dominicais para o XXVI Domingo do Tempo Comum parquias azeito REZAI O TERO TODOS OS DIAS Evangelho do dia Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo So Lucas Naquele tempo, disse Jesus aos fariseus: Havia um homem rico, que se vestia de prpura e linho fno e se banqueteava esplendidamente todos os dias. Um pobre, chamado Lzaro, jazia junto do seu porto, coberto de chagas. Bem desejava saciar-se do que caa da mesa do rico, mas at os ces vinham lamber-lhe as chagas. Ora sucedeu que o pobre morreu e foi colocado pelos Anjos ao lado de Abrao. Morreu tambm o rico e foi sepultado. Na manso dos mortos, estando em tormentos, levantou os olhos e viu Abrao com Lzaro a seu lado. Ento ergueu a voz e disse: Pai Abrao, tem compaixo de mim. Envia Lzaro, para que molhe em gua a ponta do dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nestas chamas. Abrao respondeu- lhe: Filho, lembra-te que recebeste os teus bens em vida e Lzaro apenas os males. Por isso, agora ele encontra-se aqui consolado, enquanto tu s atormentado. Alm disso, h entre ns e vs um grande abismo, de modo que se algum quisesse passar daqui para junto de vs, ou da para junto de ns, no poderia faz-lo. O rico insistiu: Ento peo-te, pai, que mandes Lzaro minha casa paterna pois tenho cinco irmos para que os previna, a fm de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas: que os oiam. Mas ele insistiu: No, pai Abrao. Se algum dos mortos for ter com eles, arrepender-se-o. Abrao respondeu-lhe: Se no do ouvidos a Moiss nem aos Profetas, tambm no se deixaro convencer, se algum ressuscitar dos mortos. Palavra da salvao. As leituras deste Domingo levam-nos ao encontro do tema da pobreza e da riqueza, recordada no s no Evangelho na famosa parbola do rico e do pobre Lzaro, mas tambm pela profecia de Ams na Primeira Leitura, completada como chave de leitura pela carta de S. Paulo a Timteo. A temtica da riqueza e da pobreza sempre foi muito sensvel ao Homem e sobre ela encontramos inmeras passagens na Palavra de Deus quer no Antigo Testamento, quer no Novo Testamento, por vezes at muito difceis de interpretar (cf. Lc 18, 25: "Sim, mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no Reino de Deus!"). E hoje est na orla do dia com o Pontifcado do Papa Francisco que, pelo testemunho de vida no exerccio do seu ministrio petrino, nos relembra que os cristos devem ser austeros na sua forma de viver, ainda mais aqueles que ocupam cargos ou ministrios de relevo e importncia, quase que dizendo que quanto maior a riqueza, maior deve ser a pobreza. Poderamos discutir sobre a riqueza e a pobreza material, sobre os automveis topo de gama, os metais preciosos, os relgios caros, as roupas de marca. Mas, creio, antes dessa, precisamos de uma outra abordagem. que, do mesmo modo que encontramos palavras de Jesus que se opem riqueza, como as que poderemos escutar no Evangelho deste Domingo ou aquela outra que citei acima, tambm encontramos outras que nos revelam precisamente o contrrio. Veja-se o perfume com que Maria unge os ps do seu Senhor em casa de Lzaro (cf. Jo 12, 3), repare-se no manto que no se dividiu por ser de uma nica pea, coisa rara e valiosa no tempo de Jesus ou, por fm, a entrada triunfal em Jerusalm em que Jesus se serve dos sinais da realeza humana para mostrar a Sua Realeza divina (cf. numa linda e completa interpretao de todo o episdio, Ratzinger, Joseph, Jesus da Nazar, da Entrada de Jerusalm Ressurreio, cap. I). Ora, antes de qualquer outra coisa, a mensagem de Jesus no tem como principal objectivo a vida terrena. Antes ela aponta para o fm do homem, para a sua escatologia. O que Jesus nos revela como Aquele que mostra o Pai, no como viver na terra simplesmente, como viver na terra para alcanar o Cu. Visto assim, o tema da riqueza e pobreza em Jesus muito mais o tema da riqueza e pobreza espiritual. No que o tema da pobreza material no seja importante para refectir luz da Revelao, antes pelo contrrio. Mas ele s pode ser verdadeiramente entendido se primeiro procurarmos ter presente o tema da riqueza e pobreza espiritual. que a primeira misso da Igreja no distribuir bens de modo equitativo, a sua primordial misso a salvao das almas. Olhar para a riqueza material sem antes se ocupar da riqueza espiritual, estaremos a dar uma outra misso Igreja, portanto a ofender o desgnio de Deus para ela. Como referi antes, no que a misso de proteco aos pobres e desfavorecidos no seja de grande importncia. -o e bastante. Mas no estaremos a cumprir verdadeiramente a misso da Igreja, da qual cada um de ns membro, se simplesmente partilharmos os nossos bens. Como nos diz S. Paulo, "Ainda que eu distribua todos os meus bens e entregue o meu corpo para ser queimado, se no tiver amor, de nada me vale" (1 Cor 12, 3). Ora, tambm as leituras deste Domingo parecem nos dizer o mesmo. Comecemos pela segunda leitura. Esta passagem da Carta de S. Paulo a Timteo, Bispo de feso, est inserida num contexto de exortao sobre qual deve ser a conduta de um mestre, de um Bispo do Senhor em oposio a alguns que apareciam naquela comunidade a pregarem falsas doutrinas, fbulas ou genealogias interminveis (cf. 1 Tm 1, 4). Neste sentido, aquilo que escutamos em S. Paulo, um pedido a Timteo que pratique a justia e a piedade, a f e a caridade, a perseverana e a mansido, para que combata o bom combate da f, que conquiste a vida eterna, que guarde o mandamento do Senhor sem mancha e acima de toda a censura "at apario de Nosso Senhor Jesus Cristo", ou seja, para que, atravs da sua forma de agir, Timteo possa salvar-se a si e aos que lhe foram confados, desviando-se dos males de que padecem os que esto no erro e se preocupam com a ganncia do dinheiro (cf. 1 Tm 1, 10). O mal, segundo S. Paulo, no est, neste contexto, no dinheiro em si, mas na ganncia. E a forma de nos afastarmos dela praticar a justia, a f, a caridade e guardar o mandamento do Senhor. A leitura da profecia de Ams que escutaremos este Domingo (cf. Am 6, 1a.4-7), junta ganncia de S. Paulo, a preguia, a ociosidade e o gozo pelos bens terrenos. Os que vivem comodamente em Sio em leitos de marfm, bebendo vinho, andam distrados com as coisas do mundo e, segundo o Profeta, sobre eles abater um mal to grande que os levar ao exlio, o que de facto aconteceu, com a invaso dos Assrios. Detenhamo-nos agora no Evangelho (cf. Lc 16, 19- 31, texto completo neste Boletim Paroquial). A parbola que Jesus conta tem uma leitura imediata que a do rico envolvido no gozo das suas riquezas e um pobre, de seu nome Lzaro, envolvido no sofrimento da misria no s material, mas tambm corporal, padecendo de chagas lambidas pelos ces (no podemos deixar de reparar na semelhana com Job que raspava as suas chagas com [ horrios ] Eucaristias feriais ................................ 3. e 5. S. Loureno 18h00 4. e 6. S. Simo 18h00 Eucaristias dominicais ......................... sb. S. Loureno 18h30 dom Aldeia da Piedade 9h00 S. Simo 10h15 S. Loureno 11h30 S. Simo 18h30 Confsses ............................................. 5. - S. Loureno 15h30 s 17h30 6. - S. Simo 17h00 s 17h45 Cartrio (S. Loureno) ......................... 3.a 18h30 s 20h00 5.a 18h30 s 20h00 Contactos ............................................. S. Loureno 21 219 05 99 S. Simo 21 219 08 33 Telemvel 91 219 05 99 paroquiasdeazeitao@gmail.com bparoquial.azeitao@gmail.com catequeseazeitao@gmail.com [ontinuao da pg. anterior] pedras). Ao pobre, depois de morto, -lhe concedida a graa de viver no paraso, ao rico no inferno. De notar que, no caso do pobre, no feito qualquer juzo sobre o seu valor moral, ou seja, no temos qualquer indicao sobre se era um pobre bom ou um pobre mau. Tambm, directamente, no h qualquer referncia moral ao rico. Ele vestia-se de prpura e linho fno e banqueteava-se esplendidamente todos os dias. No entanto, podemos ler que o pobre Lzaro "bem desejava saciar-se do que caa da mesa do rico", dando a entender que o rico no partilhava com ele a sua riqueza, vivendo nela exclusivamente para seu prprio gozo. Precisamos de contextualizar um pouco esta passagem de S. Lucas. O captulo 16 vem no seguimento de uma sequncia que comea no captulo 11 a que normalmente se chama Parbolas do Reino. As parbolas dirigidas a todos, costumam ter destinatrios especfcos, inclusiv os fariseus que se aproximavam de Jesus para escutar o que Ele pregava, no para aceitarem a Boa Nova, mas, ao contrrio, para se oporem a ela, e esta especifcamente dirigida aos Fariseus. A Parbola do Administrador Sagaz, por exemplo, que encontramos logo no primeiro versculo deste captulo (que escutmos no passado Domingo) dirigida aos discpulos. Ora, um dos eptetos que encontramos sobre os fariseus o de "avarento" (cf. Lc 16, 14: "Os fariseus, como eram avarentos, ouviam as suas palavras e troavam dele."). Portanto, o rico de que Jesus fala s pode ser um fariseu avarento, criando um enorme fosso entre ele, que tudo quer para si e o pobre que carece da sua ajuda. Neste sentido, no a diferena entre riqueza e pobreza que cria o fosso entre os dois, o que se faz dela. E as consequncias tornam-se evidentes: o pobre consolado por Deus, rico em misericrdia, que tudo d aos seus flhos adoptivos por Amor, e o rico, avarento na terra, nada tem depois de morto. O rico, padecendo, pede a misericrdia de Deus j no para si, porque compreende a impossibilidade criada pelo abismo que o separa de Lzaro, mas para os seus irmos suplicando que Lzaro visite os seus irmos (podemos pensar, todos ricos e todos fariseus) para que se arrependam. Mas Abrao, aqui representado como a "voz de Deus", afrma que a Palavra que salva e por ela que eles podero salvar-se, no de outro modo. Perguntamos ento: e qual a Palavra que salva? Retomemos S. Paulo na segunda leitura que, como referi, a chave de leitura para todo o corpo da Liturgia da Palavra deste domingo. "Guarda o mandamento do Senhor, sem mancha e acima de toda a censura, at apario de Nosso Senhor Jesus Cristo", se quisermos resumir, S. Paulo exorta Timteo e a todos ns a guardar o mandamento novo deixado por Jesus: "Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei" (Jo 13, 34). Posto desta forma, todas as leituras podem ser lidas no simplesmente como a oposio ou aproximao material entre o rico e o pobre, mas tambm (e principalmente) como a oposio entre aquele que anuncia e aquele que no escuta. Na verdade, o pobre Lzaro que sofre todo o tipo de males pode no ser outro que o prprio Senhor que padece perante o pecado do mundo, ao mesmo tempo que insiste e persiste porta do rico, fariseu e avarento, cheio da Lei, cheio das coisas do mundo, mas incapaz de reconhecer o Amor de Deus (a caridade que S. Paulo fala na sua primeira carta aos Corntios), incapaz de reconhecer a voz do Senhor que lhe anuncia a Boa Nova e que a vida eterna. Como escutmos no passado Domingo, "Nenhum servo pode servir a dois senhores []. No podeis servir a Deus e ao dinheiro" (Lc 16, 13). O que Lzaro faz porta do rico anunciar a riqueza de Deus. O que o rico quer escutar to s a riqueza do mundo. Do mesmo modo, o que Ams anuncia Deus, o que o povo escuta so as coisas do mundo. As riquezas do mundo, materialmente falando, no so, em si, um mal. O mal o seu desejo desmedido, adorando-as como um deus representado num bezerro de ouro, opondo-o ao verdadeiro Deus. Neste tempo em que o nosso Prior pede para aprofundarmos a nossa f, queiramos ser ricos no de bens materiais, mas de bens espirituais. Queiramos enchermo-nos da graa vivifcante que nos far estar com Abrao quando Deus nos chamar para a Sua casa, graa que brota de forma espantosa, quase escandalosa, na Eucaristia, sacramento de um Deus que se fez carne e Se oferece, no para seu prprio bem, porque dele no carece, mas para nosso bem. que, se cheios desta graa, as riquezas do mundo que Nosso Senhor d a alguns sero motivo no para a perdio, mas para a salvao no s de si, mas dos outros, porque o que nos dado no para ns, mas para Deus "Recebestes de graa, dai de graa", Mt 10, 8 e quem d a um flho de Deus, a Ele estar a dar "Sempre que fzestes isto a um destes meus irmos mais pequeninos, a mim mesmo o fzestes", cf. Mt 25, 31 ss. Peamos a Nossa Senhora, Nossa Me, ela que rica em f e que pelo seu testemunho a transmite a tantos, que sejamos capazes de receber e multiplicar a f dada por Deus a cada um de ns. No dia de S. Cosme e S. Damio 26.IX.2013 Nuno Gonalves Rosarium Virginis Mari INTRODUO (cont.) Objeces ao Rosrio 4. A oportunidade desta iniciativa emerge de distintas consideraes. A primeira refere-se urgncia de fazer frente a uma certa crise desta orao, correndo o risco, no actual contexto histrico e teolgico, de ser erradamente debilitada no seu valor e, por conseguinte, escassamente proposta s novas geraes. Pensam alguns que a centralidade da Liturgia, justamente ressaltada pelo Conclio Ecumnico Vaticano II, tenha como necessria consequncia uma diminuio da importncia do Rosrio. Na verdade, como precisou Paulo VI, esta orao no s no se ope Liturgia, mas serve-lhe de apoio, visto que introduz nela e d-lhe continuidade, permitindo viv-la com plena participao interior e recolhendo seus frutos na vida quotidiana. Pode haver tambm quem tema que o Rosrio possa revelar- se pouco ecumnico pelo seu carcter marcadamente mariano. Na verdade, situa-se no mais claro horizonte de um culto Me de Deus tal como o Conclio delineou: um culto orientado ao centro cristolgico da f crist, de forma que, honrando a Me, melhor se conhea, ame e glorifque o Filho . Se adequadamente compreendido, o Rosrio certamente uma ajuda, no um obstculo, para o ecumenismo! Inscries para a CATEQUESE Esto abertas as inscries para a catequese de adolescncia e infncia com os seguintes horrios: S. Loureno, 3.as e 5.as, das 18h s 20h S. Simo, 4.as, das 18h s 20h custo de 10 (inclui catecismo) ATENO a partir de 01 de outubro retomamos os horrios normais das Eucaristias, Cartrio e Confsses