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NACIMIENTO VIRGINAL UNA TEOLOGIA PAGANA O HEBREA?

El decir que el nacimiento virginal de Yeshua descrito por su discpulo Mateo en su libro es una idea pagana, es una afirmacin muy comn en el judasmo, y ahora es comn dentro del movimiento llamado mesinico, slo que algunos de ellos lo enfatizan ms que otros y la sealan como una doctrina cristiana pagana. En este estudio veremos si tal afirmacin tiene suficiente evidencia, cuando digo suficiente evidencia me refiero suficientes bases que puedan sustentar tal idea, ya que es necesario cuidarnos de tener una creencia sustentada solo en otras creencias, o ideas y conjeturas, porque entre ms slidas sean nuestras bases ms certera ser nuestra creencia. Para el cristiano no hay razn para dudar de lo que dice su Nuevo Testamento, pero dentro del mesianismo esta creencia se debe a que en estudios serios y objetivos como se pretende que sea el presente, se ha determinado con evidencia arqueolgica, de que el llamado Nuevo Testamento tiene muchas inserciones en el texto posteriores a los originales, inserciones que han servido para oficializar una doctrina de la Iglesia Catlica Romana, que originalmente no fue escrita por los discpulos de Yeshua como la Iglesia pretende hacer creer a sus seguidores, esto ha provocado una investigacin y estudio sin lmites por confirmar y confrontar con la Biblia Hebrea (Antiguo Testamento), que era la Biblia de Yeshua y sus discpulos y hasta con muchos escritos hebreos antiguos, si ciertas enseanzas del Nuevo Testamento son reales o inserciones de la Iglesia Catlica Romana. El pasaje de Mateo 1, en donde el escritor narra el nacimiento virginal de Yeshua, es un pasaje que algunos mesinicos no solo han llegado a poner en tela de duda, sino a desechar totalmente y tildar de pagano e idolatra la creencia de un nacimiento virginal del Mesas Yeshua, sealando el pasaje como una insercin en el texto del libro de Mateo.

EJEMPLO DE INSERCIONES CATOLICAS

Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espritu Santo; y estos tres son uno. 8 Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. 1er de Juan 5:7-8, Reina Valera 1960

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2 He resaltado la parte que los manuscritos ms antiguos han confirmado su antigedad y por lo tanto su legitimidad, lo que no est en negrilla se ha comprobado ser una insercin Catlica Romana para respaldar de alguna manera su teologa trinitaria, la cual es ajena totalmente a la teologa Hebrea. Claro que esto no es solo porque yo lo creo o sea ajeno a la mentalidad hebrea Bblica, sino porque hay evidencia clara y contundente de que eso es as, pero no es el tema de este estudio.

EVIDENCIA Segn la sociedad Bblica Iberoamericana, en su Nuevo Testamento Textual, la cual es una traduccin en base al NOVUM TESTAMENTUM GREACE, en su pgina 377, en su comentario al verso 7 del captulo 5 de la primera carta de Juan dice con respecto a la porcin que no hemos puesto en negrilla: El pasaje est ausente de todos los manuscritos griegos conocidos, experto en cuatro, y stos, contienen el pasaje en lo que parece ser la traduccin de una recensin de la Vulgata Latina. Estos cuatro manuscritos son el 61, del S.XVI; el 88 del S.XII (que tiene el pasaje escrito al margen con mano moderna); el manuscrito 629, del S.XIV o XV y el manuscrito 635 del S:XI (que tiene el pasaje escrito al margen por una mano del S.XII. El pasaje no es mencionado por ninguno de los Padres griegos, quienes, de haberlo sabido, ciertamente lo habran empleado en las controversias trinitarias (SAbelio y Arrio). Su primera mencin en griego es la versin (latina) de las actas del Concilio de latera en 1215. El pasaje est ausente en los manuscritos de todas las Versiones antiguas (Siria, Copta, Armenia, Etope, Arabe y Eslavnica (Exepto la Latina). El Nuevo Testamento Textual de la Sociedad Bblica Iberoamericana es el primero en tener el valor y honestidad de omitir lo que se ha comprobado segn la evidencia presentada que no es parte del texto original, otras como la Nueva Versin Internacional y Reina Valera Actualizada, solo ponen una nota que dice que la parte del texto que estamos tratando no est en los manuscritos ms antiguos, pero ellos de todas maneras no lo omiten sino que sigue siendo parte del Nuevo Testamento, colaborando para la propagacin de la mentira y de la predicacin de la teologa trinitaria que es puramente pagana e idoltrica. As que el texto original realmente lo que dice es: 7 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: 8 el Espritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan. 1er de Juan 5:7-8, Nuevo Testamento Textual Este ejemplo es uno de varias inserciones religiosas que se han agregado al texto original del Nuevo Testamento a lo largo de la historia, pero que no son parte de el, son claras inserciones de la Iglesia Catlica Romana para imponer su teologa pagana e idoltrica a sus seguidores, otros ejemplos son el pasaje de la mujer adultera que le llevan a Yeshua (Juan 7:53 8:11), la supuesta instruccin de bautizar en nombre de la trinidad (Mateo 28:19), etc, pero esto no es por ocurrencia o creencia de una persona, es la conclusin a que se ha llegado en base a la evidencia arqueolgica. Este es un claro ejemplo de la evidencia que es necesaria para ciertos
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3 sealamientos y conclusiones, no se puede hacer un sealamiento de sta ndole porque yo creo o pienso o interpreto, se necesita evidencia contundente, de esa manera nos estamos cuidado de interpretaciones o sealamientos posiblemente emocionales que nos pueden alejar de la verdad, de la enseanza de Yeshua y sus discpulos, la cual nos llevar a la Verdad para que ella nos haga libres, segn l mismo lo dijo. Ahora bien, el pasaje que est siendo puesto en tela de duda y que es el causante de este estudio es Mateo 1:18-25, que la Versin Las Amricas dice as: 18 Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Estando su madre Mara desposada con Jos, antes de que se consumara el matrimonio, se hall que haba concebido por obra del Espritu Santo. 19 Y Jos su marido, siendo un hombre justo y no queriendo difamarla, quiso abandonarla en secreto. 20 Pero mientras pensaba en esto, he aqu que se le apareci en sueos un ngel del Seor, diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que se ha engendrado en ella es del Espritu Santo. 21 Y dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba hablado por medio del profeta, diciendo: 23 HE AQU, LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRN POR NOMBRE EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS. 24 Y cuando despert Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y tom consigo a su mujer; 25 y la conserv virgen hasta que dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jess. Hasta el da de hoy no he visto ni odo por parte de las personas que acusan a esta porcin del libro de Mateo de ser una insercin pagana, una EVIDENCIA seria en la cual se basen para tal acusacin o sealamiento, todo es en base a interpretaciones que ellos le hacen al captulo 7 Isaas al cual se hace alusin en dicho pasaje, de una profeca no mesinica, ellos no conciben como el Mesas pueda nacer de una mujer virgen, y dicen que tal pensamiento o creencia es ajena a la mentalidad y teologa hebrea, y que el pueblo de Israel ha sido expuesto a esas creencias paganas, lo cul es digno de respetar, porque cada quin es libre de creer lo que quiere, pero cuando se trata de un estudio serio y objetivo, las EVIDENCIAS no pueden obviarse, porque Yeshua dijo que si permanecamos en sus enseanzas seramos sus discpulos, entonces cuando eso fuera una realidad conoceramos la verdad y esa verdad nos hara libres, es por eso que no podemos adquirir creencias sin evidencias, y ms si existen evidencias de que eso fue lo que Yeshua ense a sus discpulos y que muchos aos antes del nacimiento de Yeshua ya exista dentro del pueblo de Israel esas mismas creencias. Ahora veremos las evidencias que tenemos a nuestro alcance por el momento para creer que el nacimiento virginal de Yeshua no es una creencia pagana y ajena al pueblo hebreo.

EVIDENCIA NUMERO 1 MATEO DISCIPULO DE YESHUA LO DIJO

MATEO HEBREO DE SHEM TOB

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4 Shem Tob Ibn Shaprut, vivi en el siglo 14, en el tiempo de las disputas religiosas o teolgicas en las plazas pblicas, en donde los rabinos judos se vean obligados a defender su posicin religiosa delante de las autoridades catlicas, si el rabino perda la disputa era obligado l y toda la comunidad juda de esa poblacin a salir exiliados y dejar todas sus pertenencias o si queran quedarse deban convertirse en cristianos. Shem Tob, Ibn Shaprut escribi un tratado llamado Even Bojam que quiere decir Piedra de Prueba. Este tratado ayudaba al judo a debatir contra la religin catlica que lo acosaba, este tratado refutaba las doctrinas catlicas, al final del polmico tratado Shem Tob escribi una versin hebrea del libro de Mateo, a esta versin hebrea de Mateo encontrada al final del tratado Even Bojam se le conoce hoy como MATEO HEBREO DE SHEM TOB. A partir de los aos 80 esta versin de Mateo ha sido foco de atencin de eruditos lingsticos, que han determinado que esta versin no es una traduccin del griego al hebreo, sino todo lo contrario, que la versin griega conocida hasta hoy es una traduccin de la versin hebrea, esta versin hebrea ha venido a ayudar de gran manera a los estudiosos de las escrituras, encontrando en ella EVIDENCIA, no solo de inserciones al texto por parte de gente ajena a los discpulos de Yeshua, sino errores garrafales en cuanto la traduccin que se le hizo al texto hebreo de Mateo al griego. DOS EJEMPLOS CLAROS 1 Mateo 23:1:3

1 Entonces Jess habl a la muchedumbre y a sus discpulos, 2 diciendo: Los escribas y los fariseos se han sentado en la ctedra de Moiss. 3 De modo que haced y observad todo lo que os digan; pero no hagis conforme a sus obras, porque ellos dicen y no hacen. Traduccin del griego al espaol, Versin Las Amricas. Diciendo: los fariseos y los eruditos se sientan sobre el asiento de Moiss. Por tanto, todo lo que l os diga, hacedlo diligentemente, pero segn sus reformas y sus precedentes no hagis, porque ellos hablan pero no hacen. Traduccin del Hebreo de Shem Tob al espaol, por Nehemia Gordon. En la versin griega siendo una mala traduccin del hebreo pareciera que Yeshua avalara la enseanza de los fariseos, cuando versculos ms adelante los reprende por las enseanzas que dan, pero en la traduccin del hebreo dice todo lo contrario, Yeshua ensea a sus discpulos a no seguir sus enseanzas, pero si obedecer diligentemente a Moiss, porque los fariseos hablan de la Ley de Moiss pero no la obedecen. 2 Mateo 28:19

Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, Versin Las Amricas.

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5 Este versculo simplemente no aparece en la versin hebrea de Shem Tov, lo que EVIDENCIA claramente ser una insercin teolgica trinitaria de la Iglesia Catlica Romana, al hacer la traduccin al griego, esta insercin contradice al mismo texto del Nuevo Testamento, ya que los discpulos de Yeshua no bautizaban en nombre de una trinidad, sino en el nombre de Yeshua, quin les haba dado la autoridad. pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; slo haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Hechos 8:16 El documento de Mateo Hebreo de Shem Tob, segn los eruditos que lo han analizado, es un documento previo a la traduccin griega que hasta hoy se conoce y la cual ha servido de base para la traduccin a todos los idiomas, segn las investigaciones hechas a este documento, es un documento en donde no se encuentran inserciones al texto por parte de la teologa de la Iglesia Catlica, las cuales fueron hechas en su traduccin al griego, por supuesto, de haber querido insertar algo en el texto de nada les serva hacer otra versin hebrea, lo ideal fue hacer una versin griega. As que el documento de Mateo Hebreo de Shem Tov, es nuestra EVIDENCIA NUMERO 1, que respalda y presenta como legtimo el hecho de que Mateo, hebreo y no pagano, discpulo de Yeshua, realmente escribi sobre el nacimiento virginal de Yeshua y que esto era un cumplimiento a la profeca de Isaas 7:14. Aparte de este documento mencionado anteriormente, todas las copias encontradas arqueolgicamente hasta el momento, en todas aparece el prrafo de Mateo 1:18-25, y en ninguna de ellas los arquelogos y estudiosos no han encontrado evidencia para dudar de su originalidad en el texto o de que sea un insercin tarda al texto original. Eso es lo que se llama evidencia sobre la que es necesario un veredicto, si en realidad el texto de Mateo en donde el discpulo de Yeshua narra sobre el nacimiento virginal de Yeshua, presentando la narrativa como un cumplimiento a la profeca de Isaas 7:14, es una insercin al texto, y que no merece estar en l, es necesario presentar pruebas para tal sealamiento, es necesario mostrar evidencia, si realmente se tiene la intencin de permanecer en la enseanza de Yeshua dada a sus discpulos. El punto hasta aqu es si Mateo escribi o no sobre un nacimiento virginal, aparte es estar de acuerdo con l o no, que es lo que Yeshua le enseo o no, primero como discpulos de Yeshua tenemos que constatar si Mateo escribi esto, porque de ser as, esa era la realidad de Yeshua y su enseanza para con sus discpulos directos.

EVIDENCIA NUMERO 2 LA TORA ORAL Que el nacimiento virginal de Yeshua no es hebreo, y que antes del nacimiento de Yeshua nadie en el mundo hebreo hubiera podido concebir el nacimiento del Mesas sin una relacin sexual con un hombre, es una afirmacin que he escuchado por parte de los que no creen en el nacimiento virginal de Yeshua, tal y como lo seala Mateo en su libro, escrito que es nuestra evidencia nmero 1. Esto es algo que tambin es cuestionable, aunque es una afirmacin vlida hasta cierto punto, pero es cuestionable. Y digo hasta cierto punto porque en principio no puede ser un argumento vlido siempre, porque hoy en da para el judasmo tradicional creer en Yeshua como el Mesas prometido por la Ley, no es una idea o teologa hebrea, sino pagana, aunque nosotros
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6 sabemos que no es as, entonces es necesario establecer qu es una idea o teologa hebrea? lo que el judasmo ensea? O haremos como ellos y otras religiones hacen, diciendo que todo el que piensa distinto es un pagano o idlatra, volviendo nuestra creencia dogmtica y exclusiva? ser que todo el que piensa distinto a m est equivocado? A continuacin presentar una muestra de cmo este tipo de nacimiento no es ajeno a la teologa hebrea, para esto citar textualmente un estudio de Avdiel ben Oved del Centro de estudio Maor Baolam, al que se puede tener acceso en www.natzarim.com, en su comentario del captulo 2 de Mateo Hebreo de Shem Tov, en el estudio saca a la luz informacin muy valiosa. Cuando leemos acerca del nacimiento de Moshe en la Tora, a sim ple vista notamos que es un nacimiento lleno de milagros, pero cuando vemos su nacimiento a travs del Midrash, dentro de la Hagada nos sorprendemos de ver muchos ms milagros alrededor de su nacimiento, pues precisamente ese es el objetivo del Midrash, buscar el significado de cada detalle, palabra, letra y relacin entre diferentes versculos logrando encontrar un significado ms profundo de las Escrituras. En Dvarim (Deut. 26:7) est dicho: ...y el Eterno oy nuestra voz, y mir nuestra afliccin y nuestra angustia y nuestra opresin. De nuestra opresin, el Midrash interpreta diciendo: Esto significa la obligacin, la cruel tarea que era impuesta sobre ellos, como est escrito: ...el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta M, y tambin he visto la opresin con que los egipcios los oprimen (Shmot /Ex. 3:9). De nuestra angustia, el Midrash interpreta diciendo: Esto significa los hijos, como est escrito: Y el Faran orden a todo su pueblo, diciendo: Todo hijo [hebreo] que naciere, lo echaris al ro; y toda hija dejaris vivir (Shmot /Ex. 1:22). De igual manera el escritor antiguo, Iosef Ben Matity [popularmente conocido como Josefo], ve la muerte de los nios hebreos como una angustia (Antigedades II.IX.2). De nuestra afliccin, el Midrash interpreta diciendo: Esto significa la abstencin de relacin sexual, como est escrito: Y mir Elohim a los hijos de Israel, y conoci Elohim (Shmot /Ex. 2:25). El Midrash toma la frase y conoci [vaIeda] en un sentido sexual, es deci r de abstencin de relacin marital, como est escrito: Y Adam conoci a su mujer y ella concibi y le dio un hijo (Bereshit /Gen.). El Midrash no solamente interpreta la afliccin de Dvarim /Deut. 26:7 como abstencin de relacin marital, sino que cuando el Eterno ordena ayuno diciendo: Afligiris vuestras almas (Vaiqr /Lev. 16:29,31; 23:27,32), tambin el Midrash interpreta que en ayuno no se debe tener relaciones maritales. En diferentes escritos midrshicos se plantea que las relaciones maritales no sucedieron al menos en una poca en las que el pueblo estuvo en Egipto (Shmot Raba 1,15 y 2,25; Talmud Bavli Ioma 74b; Sota 11b y Baba Batra 60b), pero no necesariamente porque no podan, sino por evitar la muerte de los nios varones, es decir el abstenerse de relaciones maritales fue voluntario, decisin tomada despus de la orden dada por el Parh [Faran]. Es posible que lo que el autor de este Midrash quiere decir es que el pueblo se abstuvo de relaciones maritales para que no murieran los nios varones, y el Eterno vio su afliccin; y no solo se abstuvieron, sino que el Midrash cuenta que Amram trat de divorciarse de Iojeved. Quizs el autor vio una imposibilidad de procreacin natural, ya que las parejas en el pueblo no tenan relaciones maritales con el fin de evitar que los nios fueran tirados en el ro, y de esta forma solo el Eterno hizo que concibieran las mujeres; de cualquier forma el autor no especifica si fueron las
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7 mujeres o la mujer Iojeved, la madre de Moshe, pero lo que si es notorio es que en ese momento de la historia en Egipto donde los midrashm interpretan que hubo un tiempo de abstencin, precisamente despus vino a nacer Moshe; de manera que surge una pregunta a la cual hay que buscarle respuesta: Como naci Moshe? En otros midrashm posteriores se trata de dar respuesta a esta incognita; por ejemplo en la obra El Midrash Dice con referencia al xodo, citando a Shmot Raba 1,23 dice: Cuando la nueva ley del Faran fue publicada, Amram tena dos hijos, Aharn y Miryam, y su esposa estaba embarazada de tres meses de un nio. Cuando Amram escuch que todos los varones recin nacidos estaban predestinados al exterminio, razon, Para que deberamos nosotros tener ms hijos slo para verlos masacrados? A fin de establecer un ejemplo que todos los judos siguieran, l divorci a su esposa pblicamente...Pero su pequea hija Miryam discuti con l. Tu decisin es ms dura que la del rey,...Amram reconoci la fuerza de sus argumentos [los de Miryam]. Este midrash (Shmot Raba 1,23), dice que antes de la abstencin ya Iojeved estaba embarazada de tres meses; sin embargo existe un escrito en el Talmud Bavli, Sota 12a, que es mucho ms antiguo que Shmot Raba, el cual menciona la abstencin de relaciones maritales pero no hace mencin del embarazo de Iojeved. Es posible, a mi modo de entender, que el midrash Shmot Raba por su posterioridad, es una reconstruccin de lo escrito en Sota 12a. Adems, otras preguntas que nos pudiramos hacer son: 1. Si Iojeved ya estaba embarazada de un nio varn, cmo es que Amram decide divorciarse de ella para que no mueran los nios? 2. Si ya estaba embarazada de tres meses de un nio, cul es la razn para que Amram diga: Para que deberamos nosotros tener ms hijos slo para verlos masacrados?, cuando normalmente faltaran seis meses ms para que diera a luz [aunque el midrash dice que Moshe naci a los seis], lo cual significa que no deberan tener relaciones maritales durante todo ese periodo. Esto confirma lo que entiendo, que la cita de Sota 12a es una versin original y ms antigua, y la de Shmot Raba es posterior y reconstructiva, evitando dejar rastros de cmo el Eterno obr para un nacimiento milagroso. Como vemos en la evidencia mostrada por Avdiel ben Oved, la idea de que una mujer quedara embarazada sin intervencin del esposo ni de ningn otro hombre, sino por intervencin o designio Divino, no es una idea ajena a la teologa hebrea, como algunos piensan, y no es de extraar que Moiss quin tiene una labor salvadora similar a la de Yeshua el Mesas, tuviera un similar inicio de vida, que ambos fueran el fruto de un embarazo sin intervencin de un hombre, dos hombres que nunca fueron esclavos y que siempre vivieron en libertad, y que por lo tanto eran aptos para llevar a todo un pueblo hacia la libertad y a la tierra prometida, no es totalmente una idea descabellada para la teologa hebrea. Adems como vemos es comn que en el judasmo se trate de ocultar informacin antigua que pueda de alguna manera darle la razn a los seguidores de Yeshua, de que en l se cumplieron las profecas mesinicas, lo mismo hacen con respecto al captulo 53 de Isaas, que ellos dicen que se habla respecto a Moiss o el pueblo de Israel, pero no del Mesas, para desvirtuar que Yeshua cumpli con esto, ellos dicen que no es una profeca mesinica, aunque el mismo Zohar los contradiga.

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8 Por lo tanto los midrashm citados aqu, son en nuestro estudio la evidencia nmero 2 de que el nacimiento virginal de Yeshua no es una idea pagana, sino hebrea.

EVIDENCIA NUMERO 3 LA SEPTUAGINTA La Septuaginta es la traduccin que sabios judos hicieron de la Biblia hebrea al idioma griego, esto fue aproximadamente 200 aos antes del nacimiento de Yeshua, en el tiempo de Yeshua esta versin era muy popular dentro del pueblo judo, ya que muchos de los jvenes ya no hablaban hebreo sino solo griego, por eso ellos mismos usaban la versin llamada Septuaginta en muchos casos. Es evidente que los traductores de la Septuaginta lo entendieron as mismo cuando, mucho antes de la vida de Yeshua, tradujeron este pasaje en este sentido, parthenos, trmino griego que significa estrictamente virgen, el trmino elegido por los traductores de la Septuaginta como equivalente de 'almh en el texto de Isaas 7:14, tal y como el Mateo el discpulo de Yeshua lo escribi 200 aos despus por la enseanza de nuestro Rab Yeshua el Mesas de Israel. Siendo entonces la Septuaginta, la evidencia nmero tres para nuestra creencia en un nacimiento virginal

EVIDENCIA NUMERO 4 YESHUA LO DIJO En el libro de Mateo, en el captulo 8 verso 20 que dice as: Y Jess le dijo: Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza. Pero en la versin hebrea de Shem Tov, que corresponde al captulo 34 de la versin hebrea, no dice solo ben Adam, que se traduce literalmente como hijo de hombre, sino dice: ben Adam ben Habetul, que literalmente se traduce hijo de hombre hijo de la virgen, segn lo miro yo en la pgina 63 del libro Mateo en Hebreo del autor Avdiel ben Oved, en donde aparece el pasaje de Mateo en hebreo y una traduccin al espaol hecha por el autor, quien tradujo as: hombre hijo de la virgen, y lo confirma su nota en la pgina 247 del mismo libro. Entonces, segn el manuscrito conocido como Mateo de Shem Tov, en el captulo 8:20 (segn el Nuevo Testamento cristiano) y en el captulo 34 segn este manuscrito hebreo dice as: Yehoshua le respondi: Para los zorros hay cuevas, para las aves hay nidos, pero para el hijo de hombre, hijo de la virgen no hay lugar donde introducir su cabeza. El manuscrito mas fiel que se tiene al alcance hoy en da no solo muestra que Mateo lo escribi, sino que el mismo Yeshua lo dijo, siendo las palabras mismas de Yeshua en este manuscrito, nuestra evidencia nmero 4. Por lo tanto concluyo diciendo: que luego de ver y estudiar la evidencia presentada, Mateo el hebreo y discpulo de Yeshua, definitivamente interpret y bajo la instruccin de

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9 nuestro Maestro, la profeca de Isaas 7 como mesinica, y que la palabra hebrea Alm usada en el verso 14 de Isaas 7, fue entendida como virgen y no joven, como algunos creen.

COMENTARIO DEL AUTOR El Rab Baruj ben Avraham me ense a no aceptar nada en bloque, ni a rechazar nada en bloque, esto quiere decir que todo es digno de estudio y anlisis, porque posiblemente todas las opiniones sobre la verdad tienen algo de ella. As que siguiendo su consejo no me he atrevido a desechar el nacimiento virginal de Yeshua nuestro Rey y Mesas, solo porque el cristianismo lo cree, y esta creencia la han rodeado y enlazado con creencias paganas e idlatras, como creer que Yeshua es YHWH y a al vez trinitario, haciendo del cristianismo un sincretismo de la verdad Bblica y la creencia politesta grecorromana, esto sera igual a decir que como el cristianismo cree que Yeshua es el Mesas y que el vino a abolir la Ley de Dios y que el es Dios, Yeshua entonces no es el Mesas, como muchos dentro del mesianismo lo han llegado a creer, y por eso una vez que fueron cristianos se convirtieron en mesinicos, para luego negar a Yeshua como el Mesas, y llegar a convertirse en judos o a quedarse solos en su casa, porque nadie piensa como ellos, debido a su soberbia y necedad. Y en la experiencia que he tenido con este tipo de personas, me he dado cuenta que llegan a tener una actitud arrogante que no los deja analizar las cosas como se deben hacer, sino que lo hacen en bloque, la gente que los influencian les muestran algunos errores del llamado Nuevo Testamento, y ya ellos comienzan a descartarlo por completo y un sntoma especfico que he notado en todos ellos, es que tienen un cierto grado de inclinacin o gusto por la religin juda, y en algunos casos llega a ser una inclinacin idoltrica hacia esa religin o lo que ella representa y hasta sobre sus practicantes, cuando la gente que los influencia les muestra que el judasmo no espera que el Mesas nazca de una virgen, ellos toman todo en bloque y paran despreciando a Yeshua como el Mesas y todo lo que l representa, este punto en todos los casos que he conocido personalmente, ha sido el detonante para que estas personas lleguen a negar todo lo mesinico y caminar a una conversin al judasmo, por eso creo que es un tema que debe de ser tratado con cuidado y diligencia. Una cosa es que Yeshua sea el Mesas y otra cosa es que sea todo lo que el cristianismo cree que es, la verdad es que l es el Mesas esperado, pero l no es como el cristiano lo concibe, influenciado por el sincretismo de verdades Bblicas con creencias paganas. Esto es realmente el resultado de estudiarlo todo para ver que hay de verdad en toda creencia. Si el que Yeshua naciera sin la intervencin del semen de un hombre, lo convierte en Dios, entonces Adam tambin fue Dios (lo cual no es cierto), pero eso no le vali para no pecar (confirmando as que no era Dios), el nacimiento virginal de Yeshua no lo convierte en Divino ni nada parecido, el es un hombre como Adam antes de pecar, con la facultad de ejercer su libre albedro, su voluntad y sin ninguna inmunidad contra el pecado, con la puerta libre para pecar si esa hubiera sido su escogencia como el primer Adam lo hizo y sufri sus consecuencias, Yeshua era tan susceptible al pecado como el primer Adam, pero Yeshua no sucumbi al pecado, no sali reprobado de la prueba como el primer Adam, por eso no era esclavo del pecado como el primer Adam.

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10 En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado; Juan 8:34 Y al igual que el primer xodo, cuando YHWH liber a Israel de la esclavitud de Egipto, en donde YHWH escogi a un hombre, Mosh, que nunca fue esclavo, de esa misma manera lo hizo en el segundo xodo. Mosh nunca pens o actu como esclavo, es ms, el creci y fue educado como el hijo de dios en Egipto, Faran. Y YHWH us a este hombre que nunca fue esclavo para liberar a un pueblo que era esclavo, no uso a un esclavo liberado para liberar, sino a un hombre que nunca fue esclavo, para que el pudiera liberar a los esclavos, de esa misma manera YHWH us a Yeshua, un hombre que nunca fue esclavo del pecado, porque nunca pec, para liberar a un pueblo esclavo del pecado. Si nos damos cuenta Yeshua no se presenta como ex pecador, sino como un hombre libre que por haber podido permanecer libre, tiene la capacidad de liberar. Jess les respondi: En verdad, en verdad os digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado; y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo s permanece para siempre. As que, si el Hijo os hace libres, seris realmente libres . Juan 8:34-36 As que de la misma manera como era el primer Adam antes de pecar, as tambin es Yeshua, hombres los dos, entendiendo como hombre, el proyecto hombre que Dios tena en su corazn cuando lo hizo, el hombre esclavo del pecado que conocemos hoy en da no es ni sombra de lo que Dios cre cuando hizo a Adam (el primero) y a Yeshua (el segundo Adam). El ser humano de hoy en da al compararlo con el hombre que Dios cre, tiene un nivel infrahumano, muy por debajo de la creacin original, Adam fue hecho a imagen y semejanza de YHWH, el ser humano de hoy en da no es ni sombra de lo que fue Adam antes de pecar. Por eso dijo Pablo que el primer Adam era sombra de Yeshua, esto quiere decir semejante, similar. Sin embargo, la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre los que no haban pecado con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Romanos 5:14 Yeshua debi ser probado al igual que el primer Adam, la diferencia es que Yeshua no sucumbi al pecado como el primer, por eso, l es EL JUSTO, el justo del que habla proverbios 10:25, en donde una traduccin literal dice as: Un justo es la base del mundo y alcanz el nivel espiritual que se esperaba que el primer Adam alcanzara. Por eso el primer Adam caus la esclavitud del pecado de todos sus hijos y por consecuencia la muerte, pero Yeshua al no sucumbir al pecado como el primer Adam introdujo la justicia y la vida, por eso Pablo se expresa de esa manera en su carta a los romanos. Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el pecado, as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron;

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11 pues antes de la ley haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre los que no haban pecado con una transgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero no sucede con la ddiva como con la transgresin. Porque si por la transgresin de uno murieron los muchos, mucho ms, la gracia de Dios y el don por la gracia de un hombre, Jesucristo, abundaron para los muchos. Tampoco sucede con el don como con lo que vino por medio de aquel que pec; porque ciertamente el juicio surgi a causa de una transgresin, resultando en condenacin; pero la ddiva surgi a causa de muchas transgresiones resultando en justificacin. Porque si por la transgresin de uno, por ste rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por medio de uno, Jesucristo , los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As pues, tal como por una transgresin result la condenacin de todos los hombres, as tambin por un acto de justicia result la justificacin de vida para todos los hombres. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern constituidos justos. Romanos 5:12-19

Tambin lo dijo en su primera carta a los corintios: Porque ya que la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre vino la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados . 1era de Corintios 15:21-22 As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adn, FUE HECHO ALMA VIVIENTE. El ltimo Adn, espritu que da vida. Sin embargo, el espiritual no es primero, sino el natural; luego el espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre es del cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que son terrenales; y como es el celestial, as son tambin los que son celestiales. Y tal como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. 1er de Corintios 15:45-49

El comn denominador que une o relaciona a estos dos hombres, Adam y Yeshua, y que los distingue entre el resto de la raza humana que ellos son HOMBRES, ellos son el proyecto HOMBRE que Dios tiene en su corazn. Lo que los distingue a uno del otro, es que uno (Adam) pec y el otro (Yeshua) rectific. Muchos creen que como Yeshua mismo se llamaba hijo de hombre, esto quera decir que era hijo de un hombre, por lo tanto era el resultado de la relacin sexual de Yosef y Miriam,

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12 pero esto no es as, porque esta es una expresin que tambin Dios us con Ezequiel, y segn la Tor Oral esto tiene otro significado. hijo de hombre (Adam) es una expresin de afecto, hermandad y amistad; dijo YHWH a Ezequiel, hijo de Adam (2:1) hijo de gente buena, hijo de gente recta, gente que hace las obras del reino, quienes permiten ellos mismos ser avergonzados todos sus das por amor al honor de Dios y por amor al honor de Israel. Vayikra Rab 2:8 Y eso mismo era Yeshua, un hombre que permiti ser avergonzado por amor al honor de YHWH y por amor a Israel, eso es lo que quiere decir la expresin hijo de Adam y no que simplemente era hijo de otro hombre. Otra opinin muy interesante sobre el significa de esta expresin, es la que hace el maestro Avdiel ben Oved del Centro de estudio Maor Baolam, en su libro Mateo en Hebreo, pgina 240 que dice as: Las frases Ben Hael, Ben Elah o Ben Elohim entre otras similares son traducidas comnmente de forma errnea como hijo de Dios. Las palabras Ben y Bar no siempre significan hijo o descendiente, sino que tambin son usadas para expresar el carcfter o cualidad de una persona, o sea una persona a las cual se le puede aplicar el sustantivo que le sigue, como podemos apreciar en los siguientes casos: Bar Mazal significa Afortunado y no hijo de la suerte. Ben Adam significa Hombre o Ser Humano y no hijo de Adam. Ben Brit significa Aliado y no hijo del pacto. Ben Hevea significa Vano y no hijo de la vanidad. O sea cuando alguien es llamado hijo de Elohim quiere decir que tiene cualidades o atributos de Elohim Por eso es que el Avdiel traduce Ben Adam como hombre y no como hijo de Adam que no estara diciendo nada literalmente, al ser esto as el mismo Yeshua se llam a l mismo como hombre, para que nadie lo creyera Dios, y al decir hombre hijo de la virgen estara afirmando nuestra creencia, en que en nacimiento virginal no lo hace Divino, sino que un hombre, un ser humano. Por otro lado tambin se dice que porque las profecas dicen que tiene que ser de la simiente de David y la palabra hebrea usada en estos casos es zera que quiere decir tambin semen, muchos interpretan que tiene que ser del semen del Rey David, y entonces no puede ser un nacimiento virginal porque no se cumplira la profeca. Yo digo que no se cumple como ellos creen, pero si se cumple, porque las Sagradas Escrituras son de origen espiritual, y est expresada para que los hombres que han sufrido un descenso espiritual puedan comprender por medio de ella lo acontecido en el mundo espiritual, y que del mismo modo que en Gnesis 3:15 dice: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente (zera) y su simiente (zera); l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el calcaar. Y sabemos que la mujer no tiene semilla, semen y/o simiente, sino solo el hombre, as que esto que YHWH dice en Gnesis sera absurdo para estos hombres amantes de la exgesis
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13 hebrea, a menos que estn de acuerdo con la definicin de las Sagradas Escrituras dada anteriormente. Entonces Yeshua si cumpli con esa profeca porque naci en el hogar de un hombre de la casa de David, y nadie puso en duda su procedencia mientras l vivi, cumpliendo las profecas que decan que tena que ser de la Casa de David, as que las Escrituras expresaron lo espiritual con palabras humanas para que el hombre lo pudiera entender, de la misma manera que en Gnesis 3:15 profetiz sobre Yeshua, que este vendra por una mujer, sabiendo los exegetas que la mujer no tiene zera (semen o semilla), pero eso quiso expresar la Ley de Dios, por eso a la mujer llamada isha por Adam antes del pecado, l mismo le cambi de nombre luego de la profeca que YHWH dio en el 3:15 diciendo: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente (zera) y su simiente (zera); l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el calcaar. Entonces Adam le cambi nombre a Isha: Y el hombre le puso por nombre Eva a su mujer, porque ella era la madre de todos los vivientes. Gnesis 3:20 Porque Eva (Java) quiere decir dadora de vida, y eso fue luego de lo que YHWH le dijo a la serpiente que su pelea sera con un hijo de la mujer y no del hombre. Claro que por el nivel espiritual que tena Adam lo entendi rpido, y por eso le cambi nombre a su mujer, sabiendo que por medio de ella y no de l vendra la simiente de vida, EL JUSTO que es el fundamento del mundo, Yeshua es su nombre, amn. Ya que la misma Ley profetiza sobre Adam, diciendo que no tiene esperanza de vida, cuando dice en Gnesis 6:3. Entonces el SEOR dijo: No contender mi Espritu para siempre con el hombre (Adam), porque ciertamente l es carne. Sern, pues, sus das ciento veinte aos. Los comentaristas del pueblo de Israel interpretan estos 120 aos como aos del Yobel (Jubileo), siendo cada uno de ellos un Yobel (Jubileo), si multiplicamos 120 x 50 tendremos un total de 6,000 aos, quiere decir que la semilla o simiente espiritual de Adam no entrar al Reino Mesinico que es en el sptimo milenio, o visto como el Gran Shabat, por lo tanto la simiente que entrar, ser la simiente de la mujer, por esto Adam la llamo Java (Eva) que quiere decir dadora de vida, y es por eso que tambin en el libro de Apocalipsis se habla sobre los hijos de la mujer y no del hombre. Entonces el dragn se enfureci contra la mujer, y sali para hacer guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jess. Apocalipsis 12:17 El nacimiento virginal de Su Majestad Yeshua y todo lo que el cristianismo romano ha mezclado con l, es similar a lo que la Kabal llama una kipl, que literalmente quiere decir cscara o cubierta; esto es una luz recubierta de una cscara de tinieblas, para extraer la Luz que hay en ella hay que quitar la cscara o cubierta, pero muchos solo ven la cscara dura, tosca y oscura, y creen que por dentro es igual, por eso es desechada por completo. Pero si somos
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14 diligentes y pacientes podremos hacer nuestra labor adecuadamente y retirar la cscara oscura y dura cuidadosamente para no daar y perder algo de la Luz que hay dentro. Las tinieblas absolutas no existen, las tinieblas son una atenuacin de la Luz, la labor del mundo de las tinieblas es atenuar la Luz de Mashiaj para que sta no ilumine, para que no se cumpla lo escrito en Salmos en tu luz, vi la luz. Pero las mismas tinieblas necesitan de la Luz para su existencia, porque ellas son la atenuacin de la Luz, sin la Luz las tinieblas no existiran, as que para que la mentira sea creble debe tener algo de Luz dentro de ella, para que pueda existir, una mentira es entonces una deformacin de la verdad, pero debe tener algo de verdad, para que pueda tener el poder de engaar. As que si el cristianismo romano ha tenido tanto xito en los ltimos 2,000 aos gobernando el mundo con el yugo de la mentira con tanto poder, es porque lograron un sincretismo entre la Verdad Bblica con la religin politesta griega, la verdad es la luz y la idolatra griega la cscara que tiene como objetivo atenuar la Luz. La labor nuestra es quitar la cscara para obtener la Luz.

Finalizo este estudio citando las palabras del propio Yeshua que se encontr con unos fariseos que tampoco podan creer en un nacimiento virginal, ellos crean que al Mashiaj tendra que venir del semen del Rey David, segn su propia interpretacin de las profecas, as lo esperaban, porque ese era su entendimiento, pero el mismo Yeshua los confronta con las Escrituras, les hace ver que su creencia contradice lo que las Escrituras dicen. Estando reunidos los fariseos, Jess les hizo una pregunta, diciendo: Cul es vuestra opinin sobre el Cristo? De quin es hijo? Ellos le dijeron : De David. l les dijo: Entonces, cmo es que David en el Espritu le llama "Seor", diciendo: "DIJO EL SEOR A MI SEOR: 'SINTATE A MI DIESTRA, HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS DEBAJO DE TUS PIES'"? Pues si David le llama "Seor", cmo es l su hijo? Y nadie pudo contestarle ni una palabra, ni ninguno desde ese da se atrevi a hacerle ms preguntas. Mateo 22:41-46 Si el Rey David es padre del Mashiaj, no le puede decir mi Seor, pues es sabido sin discusin que el mayor bendice al menor.

NOTA IMPORTANTE: Este estudio ha sido elaborado en base a la evidencia, informacin, entendimiento y revelacin por parte de YHWH que ha llegado a m, permanezco humildemente con una actitud constante de estudio e investigacin, y no pretendo saberlo todo ni ser poseedor de la verdad, sino solo amante de ella, respeto las diferentes formas de pensar y analizar el tema tratado en este estudio, creo que todas son dignas de ser escuchadas y analizadas, en el momento que halla nueva evidencia, informacin, entendimiento o revelacin por parte de YHWH, no dudar en alimentar el presente estudio como lo he hecho en los ltimos aos, o en corregirlo si es necesario. En otro estudio estaremos analizando la profeca de Isaas 7, como lo ense Yeshua, una profeca mesinica.

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15 R. Yehuda ben Israel

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