REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA MINISTERIO DEL PODER POPULAR VICERRECTORADO ESTUDIOS VIRTUALES UNIVERSIDAD YACAMBU

AUTOR: CARMEN MONTES DE OCA N. CEDULA DE IDENTIDAD: V- 15.412.927

CARORA, 2 DE OCTUBRE DE 2013

Desde tiempos inmemoriales, los seres humanos se han estado debatiendo entre los conflictos existenciales que abarcan la moral y la tica en torno a su comportamiento y desenvolvimiento dentro de la sociedad. Es por ello, que desde comienzos de la humanidad, los hombres han buscado maneras de no slo establecer parmetros de comportamiento socialmente aceptables (obligaciones, deberes, reglas, responsabilidades, lo bueno, lo malo, etc.), sino tambin a emitir juicios de valor, si un individuo comete algn acto que de alguna manera viola dichos patrones de comportamiento. En este sentido, le tica abarca un conglomerado de ideas morales inherentes al espritu humano y profundamente ligadas a l, muchas veces adoptadas de forma inconsciente e intuitiva, sin ningn razonamiento lgico o cientfico que las explique. Debido a la naturaleza espiritual de los valores ticos y morales, siempre se han visto muy ligadas a la religin, de manera que una persona que mantena un contacto ntimo con su Dios, normalmente obtiene de ese contacto una gua personal para una conducta espiritualmente correcta, obteniendo la fortaleza de conducirse en la vida cotidiana y un alto sentido de los valores morales, tales como: humildad, caridad, compasin, piedad, respeto, entre otros. Por tal motivo, la religin y la tica han guardado ancestralmente una muy estrecha relacin, ya que el propsito de la tica es ayudarnos a orientarnos en la vida, lo mismo que hemos observado en la religin. Si se estudian algunas de las distintas religiones, se puede observar que presentan ciertas diferencias, con numerosas doctrinas, en las cuales cada una tiene su propia motivacin, su propio sentido. A su vez, se tienen distintas formas de comportamiento, por ejemplo, a la hora de actuar, de rezar, de ayudar a los dems, incluso muchas de ellas no tienen un Dios como referencia, si no que nicamente buscan la plenitud de la vida, o el significado de esta. Es decir, que todas tienen un propsito comn, que es orientar la vida del individuo, saber a dnde vamos, o a donde llegaremos, y cul es el camino que debemos seguir. Asimismo, la diferencia es que las religiones te indican cual es el camino que deberas seguir, mientras que la tica te indica que camino es correcto y cual no, y partiendo de esa base, eres t mismo, el nico que va a elegir lo que hacer, sin tener ningn

tipo de influencia. Las actitudes morales de un creyente, suelen ser en buena medida consecuencia de su fe, en cambio las actitudes de una persona que no sea creyente, pueden sostenerse tambin, sobre la base de principios racionales, lo cual es muy cierto, ya que la tica y la moral no dependen slo de factores religiosos, puesto que una persona perfectamente puede ser moralista siendo atea. Esto se debe a que la moral requiere de cierto conocimiento de las relaciones humanas y de la naturaleza, pudiendo comparar causas y efectos, medios con fines, que pueden motivar acciones buenas o malas, que pueden tanto morales como inmorales. Esta racionalidad que envuelve los preceptos morales, es uno de los aspectos que separa al hombre de los animales, la capacidad de raciocinio y de comprender y diferenciar lo correcto de lo incorrecto. Por otro lado, al estudiar los orgenes de la tica, se puede observar que se mantiene siempre subordinada tanto a la religin como a la poltica (tica individual y tica social). Por ejemplo, en la antigua Grecia (poca de los grandes filsofos griegos), la tica comienza con Scrates, el cual estaba muy preocupado por el origen del cosmos y de los elementos constitutivos bsicos de la realidad, como el fuego, la tierra, el aire y el agua; estableciendo los fundamentos del pensamiento filosfico, gracias al inters por responder todas aquellas preguntas con un enfoque ms racional que religioso, convirtiendo al hombre en s mismo, en objeto de la filosofa y sentando las bases para la tica tradicional. Asimismo, si bien es cierto que Scrates y Platn sentaron las bases para el pensamiento tico, pero Aristteles fue el primero en desarrollar un sistema tico sistemtico, con una visin teolgica del mundo, donde todo tiene un propsito definido y donde la finalidad del ser humano est en vivir conforme a la razn y la virtud. No obstante, para este pensador haba una clara diferenciacin entre la razn terica (la lgica y la ciencia) y la razn prctica, siendo la tica una forma de razn prctica, no una ciencia exacta, sino algo que permita al individuo enfrentarse contra las incertidumbres y ambigedades de la vida.

Adems, consista en la capacidad de elegir lo correcto de forma correcta y en el momento adecuado, lo que deriv en la definicin aristotlica de virtud y que segn l, era una habilidad que se desarrolla con el tiempo hasta convertirse en parte de nuestro carcter. Al mismo tiempo, debido a la intrnseca relacin natural entre moral y poltica, para Aristteles la moral forma parte de la ciencia poltica porque la vida individual solo puede cumplirse dentro de la polis (es decir, el bien particular es el bien comn), y depende totalmente de ella. Por esta razn, para la doctrina aristotlica el fin de la tica y de la poltica es el mismos, la felicidad, que es la suprema justificacin de la vida del hombre. Por otra parte, durante mediados del siglo XIX surge en Inglaterra la filosofa utilitaria, caracterizada por una marcada influencia de las tendencias positivistas de la poca, y persiguiendo la evolucin de la tica en una ciencia positiva de la conducta humana, transformndola en una disciplina exacta. Su principal exponente fue John Stuart Mill (1806-1873), que junto a Jeremy Bentham, fueron los responsables de esta filosofa, que desarroll el principio de la felicidad ms grande, que puede relacionarse con corriente hedonista que busca el placer como consumacin del hombre (y evitar el dolor), y la felicidad compartida, donde confluyen adems la utilidad privada y la utilidad pblica. En este sentido, Mill public en 1863, su obra El Utilitarismo, que consta de 5 captulos donde expone las doctrinas y teoras de su filosofa, su definicin e incluso su relacin con la justicia. Segn sus posturas, el utilitarismo es una conducta moralmente correcta, en la medida en que persigue la mayor felicidad del mayor nmero posible, con el dolor y el placer como sus grandes poderes, donde las acciones del individuo son determinantes de la conducta humana. Su criterio de moralidad aprueba o desaprueba la accin, siendo buena o mala, de acuerdo a la felicidad de la comunidad y de los individuos. Al mismo tiempo, le dio un gran peso a la educacin en su papel para la formacin de las personas hacia la consecucin de los placeres ms elevados, la igualdad y los derechos de la mujer (fue uno de los primeros partidarios en reconocerlos). John Stuart Mill, establece como modelo perfecto de su tica Utilitarista a nada ms y nada menos que Jess de Nazareth al expresar: haz cmo quisieras que te hicieran a

ti y ama a tu prjimo como a ti mismo, anteponiendo el bienestar comn sobre el inters individual, promoviendo el logro del placer en trminos generales, (pero no de forma exaltada o al gozo momentneo), dolores escasos y transitorios, sin esperar de la vida ms de lo que se puede dar. En otro orden de ideas, adems de las corrientes positivistas y/o utilitaristas, durante la Edad Moderna tambin hubo grandes filsofos, con posturas algo distintas, con respecto al estudio de los aspectos morales. Entre ellas, la Deontologa propone que la moralidad de un acto se evala segn su intencin y no segn sus consecuencias, haciendo nfasis en el deber por sobre la felicidad, de all su nombre derivado de dos palabras griegas: "deon" (deber) y "logos" (ciencia). Como figura central asociada a la tica deontolgica, tenemos al alemn Immanuel Kant, nacido en 1.724 en la ciudad de Knigsberg. Kant fue criado en el seno de una familia protestante, educado segn los principios del pietismo religioso, mostr desde muy pequeo una gran preocupacin por los asuntos morales. Sosteniendo que, El comportamiento moral del hombre no puede encontrar su fundamentacin en alguna forma de conocimiento que tenga que ver con la razn pura, puesto que no es posible acceder a ello por juicios analticos o explicativos ni tampoco por medio de los juicios sintticos. En esta forma, Kant se vio precisado a buscar otro camino para fundamentar la moral, elaborando una tica sustentada en la razn prctica puesto que Kant rechaza radicalmente el fundamentar la obligacin moral en la naturaleza del hombre, o en las circunstancias del universo en el que ste se encuentra, o bien, subordinndola a fines exteriores (la bsqueda de la felicidad, por ejemplo). Esto es lo que Kant llam como "imperativo categrico". Al imperativo categrico se llega a travs de la razn. "Est bien decir una mentira, dependiendo de las circunstancias" es un ejemplo de una mxima que no puede ser universalizada, ya que racionalmente se contradice. Asimismo, estipula lo que se denomina el Acto Moral y le confiere una especial atencin a la voluntad del individuo que lo determina, ms que a la accin misma, de manera que los actos no son buenos ni malos, sino la intencin del sujeto que los ejecuta.