Gabrielle M.

Spiegel (2006) LA HISTORIA DE LA PRCTICA: NUEVAS TENDENCIAS EN HISTORIA TRAS EL GIRO LINGSTICO
Los antecedentes Veinticinco aos despus de la adopcin del giro lingstico, existe un sentimiento creciente de insatisfaccin por la forma excesivamente sistemtica en que ste concibe el funcionamiento del lenguaje en el terreno de los comportamientos humanos de todo tipo. Tal como fue entendido en un principio, el giro lingstico supona la adopcin de la nocin de que el lenguaje es el agente constitutivo de la conciencia humana y de la produccin social de significado y de que nuestra aprehensin del mundo, tanto el pasado como el presente, tiene lugar slo a travs de la lente de las percepciones precodificadas del lenguaje. Supuesta en esta visin del lenguaje estaba la concepcin especficamente saussuriana del lenguaje como un sistema semitico de diferencias sin trminos positivos, que construye el mundo segn sus propias reglas de significacin. De ah que la idea de que existe un universo objetivo, independiente del discurso y universalmente comprensible por encima de la pertenencia a un sistema dado de lenguaje, se considere una ilusin. El desafo semitico que se plante a la historiografa ha sido afrontado y asimilado y, lo que es ms importante, est sufriendo actualmente un proceso de alteracin. Un cambio notable en los ltimos aos es que los historiadores sociales han asumido un papel destacado en el debate. Lo que contrasta con los aos setenta, cuando quienes participaban ms directamente en la importacin de la teora francesa, ampliamente entendida, tendan a basarse en los tericos literarios y a centrar su reflexin en el impacto inmediato de la semitica en la transformacin de campos como la historia intelectual y, por ltimo, la historia cultural. Historia y semitica En los acalorados debates que tuvieron lugar entre los historiadores a lo largo de los aos setenta y ochenta y que siguieron en los noventa, el giro lingstico tenda a ser presentado en una versin excesivamente estructuralista, a pesar de que entr en la Academia disfrazado de posestructuralismo y, por tanto, como una continuacin y a la vez una crtica de los rasgos fundamentales de la lingstica de Saussure. Al centrarse en una concepcin especficamente saussuriana del lenguaje (langue) como una estructura autnoma, diferente de su realizacin en el habla (parole), los historiadores que adoptaron un modelo semitico argumentaban que el lenguaje no era slo un medio de comunicacin, sino una estructura de relaciones objetivas que constitua la condicin de posibilidad tanto de la produccin como del desciframiento del discurso. La prioridad analtica del lenguaje sobre el habla, de la langue sobre la parole, significaba que los fenmenos discursivos, literarios, simblicos, culturales y, de hecho, sociales tenan que ser descifrados por referencia al cdigo lingstico subyacente de una sociedad dada. Toda prctica cultural, todo discurso, toda forma de actividad, literaria o social, simplemente ejecuta las propiedades gobernadas por el cdigo del modelo lingstico, y han de ser comprendidos en los trminos de ste, ms que en relacin con las funciones que llevan a cabo los actos de habla, los hechos o las prcticas. Adems, dado que la langue en su totalidad se considera una estructura de reglas o cdigos, ms que una prctica realizada, sta gobierna, sin que ellos lo sepan, a quienes la habitan, de modo que toda prctica es conformada por amplias estructuras inconscientes que tienen efectos sobre la conducta, pero que no contribuyen a la comprensin que el agente individual tiene de sta. Al poner el acento en la naturaleza estructural y sistemtica del modelo lingstico subyacente, los historiadores defensores del giro lingstico proclamaban que la condicin discursiva era un conjunto de lenguajes disponibles, guiones preordenados y cdigos semiticos que creaban no slo la condicin de posibilidad de todo pensamiento y toda conducta, sino que operaban tambin como mecanismos determinantes de produccin de stos. El giro cultural El impulso estructuralista en esta fase inicial del giro lingstico se vio favorecido por la manera en que permiti a los historiadores culturales liberarse del paradigma de la historia social, predominante en el conjunto de la profesin histrica desde los aos treinta. El descontento con el modelo clsico de la historia social creci a medida que se acumulaban las anomalas, es decir, las dificultades nacidas de la incapacidad para establecer una correspondencia clara entre, por un lado, las conductas individuales e incluso de clase social y las expresiones culturales y, por otro, las estructuras objetivas que en teora las producan. Los marxistas britnicos, y, sobre todo, E. P. Thompson, venan expresando una insatisfaccin similar con respecto a la explicacin en exceso determinista procedente de la teora social. Su respuesta fue la de elaborar el concepto de experiencia, entendida como el dominio en el que, la estructura se transforma en proceso y el sujeto reingresa en la historia, no simplemente como una expresin de fuerzas ms grandes, sino como un agente consciente que interpreta su vida en trminos de normas culturales, tradiciones, valores y sentimientos morales y familiares y creencias religiosas. El giro lingstico abord los problemas que se haban acumulado en la prctica de la historia social delimitando un espacio de verdadera autonoma para la cultura, en tanto que mecanismo autnomo y no referencial de construccin social que precede al mundo y que lo hace inteligible construyndolo mediante sus propias reglas de significacin. Como consecuencia, la historia cultural emergi como un campo que intentaba superar la divisin entre sociedad y cultura, evitar el determinismo social que se derivaba del modelo causal mecanicista y de la metodologa funcionalista utilizados en ciencias sociales y presentar a la cultura como una esfera autnoma en la que lo que est en juego no es la lucha por los intereses individuales o de clase, sino la creacin de dominios de significado. En este propsito, los historiadores culturales se vieron enormemente influidos por el auge de la

antropologa simblica y, en particular, por la adopcin del concepto de cultura de Clifford Geertz como un sistema interrelacionado de signos semiticamente interpretables. En la dcada de los ochenta, la atencin creciente prestada al lenguaje y a las estructuras discursivas pusieron en cuestin el modelo causal de la vieja historia social y tendieron a sustituirlo por los modelos discursivos de la cultura que pretendan demostrar, con la ayuda de la lingstica saussuriana, el carcter culturalmente (es decir, lingsticamente) construido de la sociedad y de la experiencia que los individuos tienen del mundo. La crtica revisionista La insatisfaccin actual con respecto al giro lingstico se debe sobre todo a su concepcin excesivamente sistemtica del funcionamiento del lenguaje. Richard Biernacki ha criticado lo que l llama sus premisas formalizantes y esencializantes. Para explicar la premisa formalizante, Biernacki hace referencia al concepto estructuralista de que el significado es generado por las relaciones sincrnicas entre signos en un sistema de signos, lo que exige que los investigadores interesados en el significado cultural tengan que aislar los contrastes y las relaciones sistemticas entre los signos empleados en una comunidad semitica. Adems, sostiene Biernacki, la teora de la cultura como sistema de signos conduce inexorablemente al segundo de los principales supuestos que han impregnado la investigacin histrica en los aos ochenta, una premisa esencializante, atribuible a la manera en que los investigadores culturales entendieron, errneamente, los conceptos de signo y lectura de signos c omo partes del decorado natural del mundo, ms que como modos de ver generados histricamente. De modo que al sustituir la creencia de los historiadores sociales en la irreductibilidad de la experiencia por la irreductibilidad de la cultura, sta fue tambin naturalizada, pese a las repetidas afirmaciones en sentido contrario. Actualmente, est en marcha un amplio movimiento de revisin, centrado en los conceptos clave, o trminos maestros, en torno a los cuales se ha desarrollado el debate: discurso, sujeto, accin, prctica y experiencia, en suma, en torno al significado y la cultura como fenmenos histricos. Discurso Para empezar, existe una concepcin ms matizada y mucho ms amplia del discurso como un campo de prcticas que excede lo lingstico y que toma en cuenta fenmenos complejos como las instituciones, los acontecimientos polticos, las actividades econmicas y otros, es decir, campos de actividad humana tradicionalmente concebidos como situados ms all o fuera de la esfera discursiva. En su obra inicial, Michel Foucault tenda a centrarse en vastas estructuras discursivas, o epistemes, compuestas de cdigos de cultura [fundamentales] [...] que establecen para cada hombre el orden emprico con el que tendr que vrselas. Tales cdigos formaban las rejillas mentales mediante las cuales las personas procesaban informacin y vivan de ese modo sus vidas, haciendo de la percepcin individual un efecto de la mirada ya codificada. A partir de mediados de los setenta, la orientacin genealgica de Foucault, as como su elaboracin de la nocin de conocimiento/poder, puso un mayor acento en las prcticas materiales e institucionales y en las tecnologas de conocimiento que subyacen a sustentan y/o cuestionan las formaciones discursivas, ellas mismas mltiples y en continuo proceso de cambio. El Estado, la prisin, la clnica, la sociedad, el sexo y el alma son producidos por tecnologas particulares de conocimiento (son las objetivizaciones a que los regmenes discursivos dan lugar) y de este modo ellas mismas son discursos. El uso que Foucault haca del trmino discurso en su ltima etapa no debe ser confundido con lenguaje o textualidad. El discurso tiene que ver, ms bien, con las condiciones bajo las que el mundo se presenta a s mismo como real, con la forma en que las instituciones y prcticas histricas se convierten en regmenes de verdad y de posibilidad misma. Y dado que el discurso, entendido de este modo, es sinnimo de conocimiento, que es a su vez inseparable del poder, no est al margen de o es analticamente previo a sus encarnaciones sociales (como ocurre con la langue de Saussure), sino que se dispersa a travs del conjunto de las prcticas sociales, institucionales y materiales de una sociedad. El discurso, as, asume el lugar de una esfera social especfica que implica estructuras de dominacin y sistemas de poder que operan segn sus diversas lgicas internas y dentro de los cuales se encarnan prcticas de todo tipo. Desde esta perspectiva, los trabajos recientes sobre el discurso han redescubierto y puesto de nuevo el acento, en cierto sentido, en lamanera en que el discurso est vinculado a las instituciones y prcticas sociales y, de igual forma, han insistido en que toda sociedad se constituye a travs de una multiplicidad de sistemas de significado (discursos) dinmicos, fluidos y siempre cambiantes que crean regmenes de racionalidad prctica y de accin, as como regmenes de verdad. Yo, subjetividad y accin Un coro de insatisfaccin se ha elevado en contra del giro lingstico y accin se ha convertido en el trmino que apunta a la carencia fundamental de las recientes teoras lingsticas. La insatisfaccin est provocada por la interpretacin sumamente estructuralista de la subjetividad que haba predominado con anterioridad. Las consecuencias de la muerte del sujeto para el anlisis histrico fueron las de desarbolar por completo los conceptos de accin, experiencia y prctica, pues dada la ausencia de un actor histrico intencional y de cualquier concepto de intencionalidad es imposible establecer una base desde la cual el individuo pueda configurar su destino a partir de su experiencia del mundo. Lo que desapareci en esta reformulacin del sujeto fue el intento tradicional del historiador de conectar presencia y sentido, acto e intencin, prctica y significado, dejando en su lugar una subjetividad moleculante, dispersa y derivada de las mltiples condiciones discursivas dentro de las que, en cada momento, se produce una compleja especificacin subjetiva en la que est implicada una multiplicidad de cdigos. La bibliografa reciente sobre el tema del yo y de la accin ha sido profundamente crtica con los efectos fracturadores y descentradores de las formulaciones estructuralista y posestructuralista. Es precisamente al centrarse en la cuestin de cmo cambian los efectos de sujeto que se ha producido una rehabilitacin de la accin (de la intencionalidad humana y de la

capacidad para actuar). Los historiadores que se plantean tales cuestiones parten de la creencia en la percepcin individual como origen del conocimiento del agente y de la accin en el mundo, una percepcin mediada y quizs condicionada, pero no totalmente controlada, por el andamiaje cultural o los esquemas conceptuales dentro de los que tiene lugar. De manera que esos historiadores adoptan un enfoque centrado en el actor (o neo-fenomenolgico), un enfoque definido bsicamente en trminos etnometodolgicos. Un aspecto central de este enfoque neofenomenolgico es que intenta, como explica Pierre Bourdieu, hacer explcita la experiencia primaria del mundo social, es decir, de todo lo que est inscrito en la relacin de familiaridad con el entorno familiar, en una aprehensin inmediata del mundo social que, por definicin, no reflexiona sobre ella misma y excluye la cuestin de las condiciones de su propia posibilidad. Tal retorno a la perspectiva subjetiva de los seres histricos y sus actos mentales de conciencia podra parecer que constituye una recuperacin de la nocin anterior de individuo como agente que acta libremente y, por tanto, un retorno al statu quo previo al giro lingstico. La versin ms radical de esta reafirmacin del carcter no condicionado de la creacin individual de significados aparece en la obra de Mark Bevir. El argumento de Bevir apunta claramente a la recuperacin del sujeto liberal, entendido como un individuo que opera dentro de las tradiciones recibidas, pero de una forma que, aunque condicionada por las tradiciones intelectuales y herencias sociales que ejercen su influencia sobre l, sin embargo no est completamente constreido por dichos legados culturales. En contraste con el antihumanismo estructuralista y posestructuralista, sostiene Bevir, l trata de operar con conceptos ligados a la creatividad del sujeto individual (conceptos como los de accin, intencionalidad e intuicin). Entre los historiadores menos dispuestos a abandonar la visin estructural del giro lingstico, la reintroduccin del agente como actor efectivo se ha llevado a cabo en gran medida destacando el desajuste existente entre los significados culturalmente dados y los usos individuales de los mismos, que son contingentes e histricamente condicionados. Desde esta perspectiva, la accin histrica representa la relacin del individuo con el orden cultural, la encarnacin de los poderes colectivos en personas individuales, como dice Marshall Sahlins. En el fondo accin hace referencia a la capacidad del individuo para actuar, para hacer algo (intencionalmente o de otro modo), implicando en ltima instancia un conocimiento prctico del agente y un dominio de los elementos comunes o convenciones de la cultura, una forma de competencia cultural fundada menos en la conciencia discursiva que en la prctica. En esta visin es esencial la comprensin de las prcticas de resignificacin y de su naturaleza recursiva por medio de las cuales, como ha argumentado Anthony Giddens, la estructura forma a los agentes que contribuyen a formar la estructura, en un proceso circular que Giddens denomina como estructuracin. La teora de la estructuracin no se basa ni en la experiencia del actor individual ni en la existencia de ninguna forma de totalidad social. Ms bien, las prcticas y actividades humanas son vistas como recursivas, lo que significa que no son llevadas a cabo por actores sociales, sino continuamente recreadas por ellos a travs de los propios medios mediante los cuales se expresan como actores. Una concepcin semitica ms abierta, aunque igualmente revisionista, de la cultura como un proceso de continua reapropiacin y de uso diferencial de los componentes estructurales (esto es, signos) se encuentra tambin en Michel de Certeau que propone que los historiadores adopten el punto de vista de la enunciacin (parole) ms que el de estructura (langue) como objeto central de su investigacin, haciendo as de la enunciacin el modelo heurstico para comprender la actividad prctica de los agentes/actores humanos. El arte de hablar, como el arte de hacer, revela la manera en que los agentes adoptan y adaptan (en prcticas efectivas) la cultura mediante formas reguladas pero no rgidas, logrando alcanzar, mediante su uso, los objetivos y conductas tcticas, estratgicos y personales que tienen lugar en los intersticios de los espacios normativos. La accin consiste, pues, en el despliegue adaptativo e individual de los significados disponibles y en circulacin. Un rasgo notable de este enfoque centrado en la accin en el presente contexto es la renovada atencin prestada a la expresin en detrimento del discurso, junto con una nueva conciencia de la apertura productiva y del potencial individualizador propiciados por el hiato existente entre langue y parole, que es un espacio de indeterminacin y, por tanto, de intencin y de accin individuales. Experiencia y prctica Ningn trmino en el lxico posmoderno ha sido tan controvertido como el de experiencia, por lo que se convirti rpidamente en el eje en torno al cual han girado las discrepancias con respecto al giro lingstico. Pocos historiadores han sido tan rotundos como John Toews al referirse a la irreductibilidad de la experiencia, al tiempo que insista, frente a lo que l consideraba como la reduccin semitica de la experiencia a significado, en que los historiadores necesitaban reafirmar de nuevas maneras que, pese a la autonoma relativa de los significados culturales, los sujetos humanos todava crean y recrean los mundos de significado en los que se encuentran inmersos. Joan Scott contina siendo casi la nica que se propone llevar la lgica (pos)estructuralista hasta sus ltimas consecuencias al afirmar que la experiencia es una historia del sujeto. El lenguaje es el espacio de la representacin de la historia. En consecuencia, la explicacin histrica no puede separar ambas cosas. Scott argumenta que una aceptacin de la naturaleza mediada y construida del mundo en el lenguaje conlleva una visin de la experiencia como inseparable de las formaciones discursivas, dado que efectivamente la experiencia es un acontecimiento lingstico. En las recientes discusiones entre los historiadores culturales ha aparecido un renovado nfasis sobre las disposiciones corporales (habitus y hexis), ponindose el acento en las formas en las que los agentes recurren a competencias corporales que tienen su propia estructura e influencia coordinadora, incorporando principios corpreos de conocimiento prctico. El rasgo distintivo de este enfoque es una nueva conceptualizacin del cuerpo, que no es visto ya como un instrumento usado por un agente para actuar, sino como el lugar donde se inscriben las rutinas mentales, emocionales y de comportamiento. Como en el caso de la competencia lingstica, la competencia corporal permite al agente representar el mundo, expresar lo social. Entendidas de esta forma, las prcticas sociales son actuaciones corporales rutinizadas, que incorporan tanto una forma de saber cmo (actuar, ser un agente, hacer algo) como un conocimiento (prctico y no reflexivo) del mundo. Es en el dominio de la prctica donde las disposiciones corporales se realizan y es a conceptos como el de prctica que la historiografa post-giro lingstico ha recurrido para recuperar lo histrico mediante una reinterpretacin de la cultura como un estilo organizador de la prctica. Desde este punto de vista, la cultura se presenta menos como una estructura sistemtica que

como un repertorio de competencias, una caja de herramientas, un rgimen de racionalidad prctica o un conjunto de estrategias que guan la accin, a travs de la cual se movilizan los smbolos/signos para identificar aquellos aspectos de la experiencia del agente que, en este proceso, son hechos significativos, es decir, experiencialmente reales. La cultura, de ese modo, es reformulada como un trmino performativo, que se realiza slo de manera procesual (diacrnica) como signos que se ponen en prctica para referenciar e interpretar el mundo. Las habilidades, las competencias, el lenguaje como caja de herramientas, las estrategias y similares son vistos como componentes del entorno del agente, pero a la vez encarnan su comprensin prcticodiscursiva del mundo y articulan sus posibilidades individuales de comprensin. De ah que la praxis pase a formar parte de una sociologa situacional del significado que asume que los individuos que son miembros de una comunidad semitica son capaces no slo de reconocer los enunciados hechos en un cdigo semitico, sino tambin de usar el cdigo, ponindolo en prctica en el sentido de atribuir de manera abstracta los smbolos disponibles a cosas y circunstancias concretas y, de ese modo, postular algo sobre ellos. Implicarse en cualquier forma de prctica cultural significa basarse en un conjunto de significados socialmente convencionales y comnmente compartidos, con el fin de poder ser comprendidos y coherentes. En ese sentido, la prctica implica el sistema, aunque el propio sistema existe slo en la continuidad que le otorga la sucesin de prcticas que lo materializan. De ah que, para William Sewell, sistema y prctica constituyan una indisoluble dualidad (o dialctica) y que la cuestin terica importante no sea, como l dice, la de si la cultura debe ser conceptualizada como prctica o como sistema de smbolos y significados, sino la de cmo conceptualizar la articulacin de sistema y prctica. As, toda percepcin, toda formacin de significados, tiene lugar dentro de contextos histricamente contingentes, sociolgicamente situados y producidos por agentes que operan como usuarios intencionales y como resignificadores semnticos de sistemas de signos o discursos histricamente construidos. Las categoras culturales, en tanto que fenmenos histricamente generados, estn sujetas a los constantes efectos de reevaluacin y resignificacin funcionales por parte de los agentes y, por eso, nunca pueden estabilizarse completamente. La cultura en su totalidad, como sistema, est siempre siendo presionada para que cambie. En este juego dialctico entre sistema y prctica, la cultura no slo es una esfera con una autonoma relativa con respecto al mundo social, sino que tambin la prctica social logra una autonoma relativa con respecto a las categoras discursivas por las que es, en ltima instancia, definida y comprendida. La prctica de la historia. La teora de la prctica Tomadas en su conjunto, las recientes iniciativas tericas de los historiadores estn conformando todo un cuerpo de obras histricas (principalmente de inspiracin social, pero con un fuerte componente cultural) que Andreas Reckwitz ha agrupado recientemente bajo el ttulo de Teora de la prctica, aunque reconociendo el carcter poco sistemtico de esa corriente terica. Basndose en diversos conglomerados de teoras que incluyen el proyecto de Bourdieu de una praxeologa y su variante semitica tal como aparece en de Certeau, la teora de la estructuracin de Giddens, las investigaciones del lenguaje ordinario del ltimo Wittgenstein y una visin y una apreciacin ms profundas de la obra del ltimo Foucault, que se entrecruza con las teoras del cuerpo, tanto feministas como sociolgicas, y combinndolos con modelos neohermenuticos de la accin encarnada que debe mucha de su fuerza a los modelos etnometodolgicos o neofenomenolgicos suministrados por autores como Garfinkel, la Teora de la prctica asume la relevancia de los postulados del giro lingstico, pero los reinterpreta en favor de una rehabilitacin de la historia social, poniendo estructura y prctica, lenguaje y cuerpo en una relacin dialctica dentro de sistemas que son concebidos como recursivos, poco coherentes, dbilmente continuos y siempre en peligro. Admitiendo el todava poco sistemtico carcter de esta escuela emergente, parece con todo legtimo preguntarse: hasta dnde es dbil (o densa) la coherencia estructural, con qu exactitud o laxitud estn integrados tanto los smbolos (en el nivel del sistema) como las prcticas (en el nivel de las conductas y de la recreacin interpretativa de los cdigos semiticos) y cul es el vector dominante en la interaccin dialctica entre sistema y prctica? Qu lugar ocupa el sujeto y/o el individuo en esta estructura laxamente articulada y en qu grado es un agente que acta libremente o est constreido? Dado que todos los revisionistas se centran en la intencionalidad, implica esto una renovada fe en la conciencia, o no? Finalmente, cmo puede el historiador, enfrentado a la tradicional exigencia de representar el pasado en algn tipo de lgica narrativa y/o forma de tramado, plasmar las dinmicas multidimensionales, semicoherentes y semiinarticuladas de la prctica? Comparada con la semitica, con la teora estructuralista y/o posestructuralista (cuyos principios demasiado sistemticos y supuestamente idealistas busca corregir), la Teora de la prctica proclama una serie de compromisos tericos que son inherentes a sus complejos y a menudo contradictorios objetivos. Es posible elaborar, sobre estas bases, una versin renovada del giro lingstico que resulte convincente? En la medida que el grupo vinculado a la Teora de la prctica se basa en un cuerpo de obras en su mayor parte disponibles desde los aos setenta y ochenta, si no desde antes, uno puede legtimamente preguntarse si este giro reciente en la historiografa representa una fase final en la recepcin de la historiografa del giro lingstico (una suerte de agotamiento intelectual en todos los sentidos de la palabra de su potencial) o una iniciativa autnticamente novedosa que nos lleva en una nueva direccin. Al desplazar el centro de atencin de la investigacin histrica desde las imgenes totalizadas de cultura y sociedad al terreno de la prctica y la vida cotidiana, la historiografa del post-giro lingstico tiende a disolver, sin embargo, la nocin de estructura y las teoras que dependen de ella, pues lo habitual es que tales teoras generalizadoras sean incapaces de explicar las variaciones internas y las inconmensurabilidades de los sistemas que pretenden describir. Es en este sentido que el giro lingstico est dando paso a un giro histrico, dado que el historicismo (entendido como un reconocimiento del carcter contingente, temporal y socialmente situado de nuestras creencias, valores, instituciones y prcticas) acepta tanto que se mantenga un concepto atenuado de discurso (en que ste es el que crea las condiciones de posibilidad y los componentes de una cultura dada) como el nfasis revisionista sobre la prctica, la accin, la experiencia y los usos adaptativos de los recursos culturales histricamente especficos. No es probable que la Teora de la prctica est lista pronto para satisfacer plenamente la necesidad de teorizacin rigurosa en la historia, ni para apaciguar a aquellos que permanecen fieles a un concepto semitico inmutable de cultura y de lenguaje. Aunque, por otro lado, su imprecisin y su incoherencia terica pueden ser una ventaja historiogrfica, al crear un espacio en el

que los diferentes intereses de un grupo amplio de historiadores, antroplogos, socilogos y filsofos puedan encontrar un espacio comn en el que debatir entre ellos.

[Gabrielle Spiegel, La historia de la prctica: nuevas tendencias en historia tras el giro lingstico, en Ayer. Revista de Historia Contemporanea, N 62 (2), Madrid, 2006, pp. 19-50.]