I

En numerosos trabajos que cubren veinte aos de indagaciones complejas, he intentado clarificar los campos conceptuales descriptos en el ttulo de esta conferencia. Ellos son en general reconsideraciones semnticas desde la perspectiva del griego neotestamentario, con sus races en el griego helenstico y clsico y sus inferencias en el griego de los Padres y Concilios hasta el perodo de San Juan Damasceno, o sea siglo VIII. Se explica este punto de partida, por cuanto las palabras fundamentales que orientan la estructura temtica de hoy son trminos griegos, si se excepta liberacin; pero aun ste es ininteligible en sus reales dimensiones (positivas y negativas), si no recurrimos a la perspectiva del griego evanglico. El punto de vista emprico de la semntica se abre desde luego al contexto histrico-teolgico, propiamente dicho, sin que este pasaje comporte una ruptura entre semntica e historicidad, entre semntica y teologa, o para decirlo en una expresin comprensiva y totalizadora, entre semntica y semntica de la Fe. Por otro lado, quien contempla el panorama de 1a Iglesia Romana, con intencin puramente descriptiva, advierte un sacudimiento de insospechadas races y ms insospechadas consecuencias, resumidas en una nueva perspectiva del saber teolgico, confundido frecuentemente con una fenomenologa del hecho religioso, con un neohumanismo de races posthegelianas, con un mtodo analtico que no retrocede ante un programa de justificacin del atesmo. Qu ha pasado con la otrora inconmovible grandeza del pensar catlico-romano? Cmo pueden explicarse sus transformaciones, involuciones o desplazamientos, sino como un vasto cataclismo geolgico que trueca las relaciones entre fundamento fundante y manifestacin del sentido religioso, en particular el sensus lingstico, como principio de una coherencia teolgica? Sin embargo tales ruinas y derrumbes, que definen la extincin del catolicismo tridentino, presentan causas ms profundas que corresponden en realidad al vnculo entre una semntica de la Fe y un despliegue desconocido de la historicidad, sentida como cambio irrestricto, o como coyuntura de mutaciones en imgenes arquetpicas, o como conquista de niveles entitativos ms valiosos y ms concordes con el ser del hombre. En realidad, el resultado de esta remocin del tridentinismo romano coincide en occidente con una igualacin entre semntica de la Fe y semntica del hombre; segn la antigua sentencia platnica, la Fe es ahora symbolon del hombre, y el hombre symbolon de la Fe evolutiva. Se hunde la antiquitas en el sentido platnico-ciceroniano, aquella que reservando el pasado de los dioses, representaba la mxima proximidad de stos con los hombres: antiquitas proxime accedit ad deos. Desde estos relegados fundamentos brota justamente lo que se llama teologa de la liberacin, que resulta, como vamos a ver en una lnea conceptual coherente con los orgenes de la Ecclesia Mystica, la simple abolicin de la teologa del Mysterio, y con otra lnea, acorde con los orgenes del pensar griego, la situacin lisa y llana de la Teologa. Es esto lo que nos proponemos resumir en nuestra leccin de hoy, es esto lo que pretendo subrayar en el trnsito del pensar griego (teologa), al pensar de la Ecclesia Mystica (teologa del Mysterio), hasta las actuales modulaciones de esto que llaman teologa de la liberacin, que aqu consideramos como muerte de toda teologa. Partir de un resumen de aquellos trabajos aludidos al comienzo, para ahondar en otros aledaos ms oscuros de este tema y concluir con una confrontacin recapitulatoria, que defina el curso del pensar contemporneo y por ende su dominio contra la Fe.

II
Theologa es un compuesto platnico que tiene sus antecedentes ms importantes en los textos rficos (hymnodia, tratados, relatos, etc.). De Platn en adelante se carga de un significado muy caracterstico, como ciencia de las realidades divinas, para converger finalmente en el perodo plotiniano y neoplatnico con la semntica caracterstica de los Padres Cristianos. Aclaremos en fin que no es un trmino propio del lenguaje neotestamentario, por razones no siempre claras para la exgesis filolgica del mismo. Pero no es el propsito trazar ahora una historia semntica del trmino, sino ms bien partiendo de estos lmites semnticos griegos reflexionar sobre el rumbo significante del vocablo, sobre la actitud mental que ese rumbo implica, en fin sobre las renuencias que denota un rgimen expresivo como el de teologa de la liberacin.

Si partimos pues del territorio griego en cuyo sistema lingstico se afinca el trmino, hablaramos en lo que atae a la meditacin y piedad greco-cristiana, de una teologa proftica y una teologa ntica. En ambas se espeja la naturaleza especficamente griega de la palabra y al mismo tiempo la coincidencia, distancia, relacin, proporcin, tensin o referencia entre teologa y logologa, tema que invade la especulacin patrstica. Al mismo tiempo la tradicin nos propone en San Juan Evangelista el prototipo del telogo grecocristiano, segn lo recuerda el P. F. M. Braun, Jean le Theologien, Pars 1959, Avant-Propos; y su evangelio sera pues la primera theologa, contrastada con la doctrina, tal como se desprende de las epstolas paulinas, cronolgicamente primeras. Pero la formacin rabnica de San Pablo lo incardinaba ms en la resolucin de la quaestio, mientras que la experiencia de San Juan, el afincamiento de su odo en el Logos profirente y su mismo temperamento lo inclinaban al ritmo ostensible en el prlogo venerable. De cualquier modo, en la perspectiva que intentamos subrayar hoy, teologa es una ciencia griega que tiene sus antecedentes rfico-platnicos, su expansin epigonal, su convergencia semntica con la teologa de San Juan, como rigurosa perspectiva tendrica que da sentido a la totalidad, a la totalidad del orden intradivino y a la totalidad de su manifestacin. Sin entrar pues en una exhaustiva referencia epistemolgica desde Platn (siglo IV a. C.) hasta San Juan Damasceno (siglo VIII d. C.), pasando por San Juan, San Dionisio, San Gregorio Nazianzeno, etc., podemos establecer dos grandes rumbos connaturales al pensar teolgico cristiano: podramos hablar de teologa ntica y teologa proftica. En ambas expresiones sin embargo el denotativo ntico o proftico se inscribe en el rgimen semntico de teologa en su doble razn de: profericin de Dios, o profericin acerca de Dios. En el primer caso, Dios profiere, y ste es el fundamento inequvoco de toda teologa; o bien, remontando desde esa sonancia, el lenguaje humano desentraa, explora, reasume, compone y clarifica en la inefable aproximacin de profericin divina y profericin humana. La Teologa en tanto Dios profiere es fundante; la Teologa en tanto semntica humana acerca de Dios es proyectiva, recapitulatoria y anabtica, lo que quiere decir que epistemolgicamente es una ciencia abierta. Tanto en el orden fundante, cuanto en la dimensin proyectiva, discernimos a su vez las consagraciones nticas y las consagraciones profticas, que forman la ttrada perfecta de toda contemplacin o especulacin de los mysterios divinos. Los Padres, en particular los Padres griegos, tienen otro vocabulario para tales disyunciones, que nosotros definimos ahora por otras referencias segn nuestra coyuntura histrica, precisamente para mantener la lnea de la Pardosis inconcusa y recuperar as una semntica global que nos ilustre sobre la decadencia presente del pensar cristiano, desglosado justamente del rgimen patrstico. La Teologa ntica corresponde al horizonte del Mysterio Trinitario, en tanto lo que es Dios no se agota en el Ser parmendeo ni en el seoro de Yaweh. Y esto correspondera sustancialmente a lo que ms ntimamente profiere Dios de S mismo. Se abre entonces el captulo de la Triadologa que sera lo que el hombre, al proferir acerca de Dios, retorna a la fuente de toda profericin que es el sinus Patris. Pero el rgimen de esta segunda profericin o sea no la de Dei de Deo, sino la de hominis de Deo es connaturalmente ntica y representa el holon (todo) concipiente de una ciencia que tiene por modelo el holon realsimo de la entera Deidad. Se cumple aqu de una cierta manera la sentencia parmendea: ser, pensar, proferir uno y lo mismo. La teologa proftica corresponde al horizonte de la manifestacin extradivina, al vnculo que hace existir la creatura, la ktisis, a la presencia que la define, sin confundirla ni separarla de aquellos horizontes parmendeos. En cuanto se incardina en el primer captulo semntico de TEO-LOGA, ella comporta la Cristologa y la Pneumatologa, en el sentido de lo que Cristo nos dice de s mismo, o el Pneuma nos revela o nos revelar de S. Aqu la teologa proftica en el sentido de refluencia inalcanzable e inagotable de Dios alcanza su mxima tensin en el Mysterio del Espritu que siendo ensimismamiento absoluto define sin embargo la absoluta Espiracin. Pero la Teologa proftica es tambin acerca de Dios, o sea corresponde a un holon concipiente que hace del Telogo un rgano del Espritu, o sea, el ltimo resplandor de la espiracin. La Ciencia Teolgica se trueca por eso mismo en contemplacin y alabanza, en que culminara la virtud proftica de la Deidad Trinitaria. Esa contemplacin y alabanza slo puede acontecer en el hombre, natura abierta que presume una incardinacin diferente a la de la natura anglica, incardinacin digo en los horizontes del Pneuma proftico. Si omito el rgimen ntico que es identidad de Ser y pensar en la beatsima Deidad, corrompo la naturaleza misma de la Teologa proftica, Y si escindo a sta, como un captulo mundano de la profeca y del impulso proftico, degrado el Pneuma en el contexto de un acontecer temporal, que pretende la infinitud del

proceso, contra el peiron inconfuso del abismo Trinitario. Si degrado el rgimen ntico a ser una cualificacin de la doctrina, es decir, si propongo limitar ese fundamento a una profericin lingstica histrica, degrado ipso facto la Teologa proftica a una ciencia de la historicidad que plenifica y de la que surgira precisamente una supuesta teologa ntica. En fin, si en la teologa proftica separo fuente revelatoria y fuente lingstica la transformo en una estructura que interpreta el rumbo de un acontecer que se universaliza, hago de la Teologa una gramtica estructural de los signos divinos. En resumen pues teologa abre una compleja semntica griega, cuya mxima expresin sera el Evangelio de San Juan. Esa semntica tiene dos cuerdas convergentes, aunque diversas. Una coincide con el horizonte parmendeo del ser, en cuanto Dios y Profericin de Dios es uno y lo mismo. La otra que a imagen de esa identidad en el plano del hombre, especficamente semntico, crea un holon concipiente que de un cierto modo coincide, en la semntica inconcusa e inviolable, con el holon parmendeo. En otras palabras no hay ciencia acerca de Dios sin ciencia de Dios que es idntica a Dios. La ciencia de Dios es pues una participacin semntica en aquella identidad. A su vez en cada caso o en cada cuerda, el carcter ntico subraya el motivo fundante, es decir el principio de identidad; el carcter proftico subraya en cambio la manifestacin real o proftica que de una cierta manera reabre la distincin entre ser y profericin. Nos encontraramos pues frente al principio de indeterminacin sin el cual no puede explicarse la obra del Espritu. Principio de identidad y principio de indeterminacin, o sea ciencia de Dios de Dios que coincide con la natura divina, y ciencia acerca de Dios que construye un holon semntico, esos dos principios son superiores, metafsicamente hablando, al principio de causalidad, que es un principio intramundano, pero no intradivino. En Teologa desde el punto de vista con que aqu especulamos no se puede hablar de principio de causalidad; aplicarlo es mundanizar la teologa, en tanto ciencia acerca de Dios, y por supuesto relegar definitivamente la Teologa como ciencia de Dios, idntica a Dios. Es eso justamente lo que ha acontecido en occidente: producida la disyuncin y luego ruptura semntica entre teologa griega y teologa latina, perimi primero la Teologa de rgimen parmendeo, se ocult la Deidad Viviente en Acto Viviente de ser identidad en la profericin; qued la Teologa como rgimen semntico acerca de Dios. Luego en ste desapareci el rgimen ntico que se gobierna por el principio de identidad, en tanto el holon concipiente es un caso particular de aquella identidad antedicha, por una parte; y luego, en segundo lugar, cuando el principio de causalidad invadi la estructura del pensar teolgico y desaloj o vel el principio de indeterminacin, donacin del Pneuma Sacratsimo, advino la confusin de una Teologa como doctrina aplicada al rgimen del mundo, la creatura y luego de la historia, los procesos, etc. Por el principio de causalidad la teologa se mundaniz y prepar lo que ahora llaman Teologa de la liberacin, una teologa falsamente proftica, ltimo estadio de la degradacin teolgica concipiente.

III
Veamos por otro sesgo la misma problemtica y tendremos de modo explcito los fundamentos veraces, ostensibles y ntidos que nos definen la nihilidad teolgica que se erige en frmula concipiente bajo la sonancia teologa de la liberacin. Trtase en este segundo periplo de interpretar en sentido que aduce la expresin Teologa del Mysterio o Mystrica. Veamos pues sus denotaciones fundamentales. Cuando hablamos de Theologa del Mysterio o Theologa Mystrica, reabrimos la semntica griega de theologa al redimensionar su campo lingstico por otro trmino griego: mysterium. No se identifican pues Theologa y Mysteriologa, palabra excluida de la tradicin expositiva del griego especulativo. Necesitamos pues de la expresin Theologa Mystrica. Pero el contenido de esta frase no es meramente connotativo; por el contrario denota, a nivel del lenguaje humano, otros aledaos de la Theologa ut sic. En otras palabras, cuando digo Theologa Mystrica no agrego un epteto que sirve para ubicar un captulo de la Theologa a secas, sino que por otro rumbo retorno a los fundamentos mismos de la Theologa ntica o proftica, segn las ilustraciones ya explicadas. Por lo mismo Theologa Mystrica no repite el contenido semntico de Theologa, sino que lo repasa segn un horizonte que debemos delimitar o por lo menos esbozar sumariamente. Mysterium es Sacramentum, por donde Theologa Mystrica (expresin helnica) corresponde a Theologa Sacramental (expresin latina). Pero cmo podra agregarse un denotativo que no fuera congruente con

la ousa divina, inocultable segn hemos dicho en el rgimen ntico de ser y proferir? Pues sta es la raz misma de este carcter mystrico, a que me lleva la Theologa de San Juan y que debo desentraar como un acto viviente en el principio de identidad. El carcter mystrico o sacramental presupone pues que no bastan los captulos nticos o profticos, acordes con la ousa divina. Primero, porque la ousa no es Existencia as existente; segundo, porque la identidad entre Ser de Dios y Proferir de Dios acontece justamente en el orden que concibe la Theologa Mystrica. Y finalmente porque el thelogo como partcipe de la Espiracin no podra existir si no fuera o como expresin o como rgano de la Theologa Mystrica. Aclarado este motivo, progresemos ahora en el nivel propiamente dicho de la Theologa Mystrica o Sacramental. Mysterium o Sacramentum corresponde al rgimen de la unin divino-humana en Cristo, de tal manera que podramos pasar el dptico semntico a su equivalente de Theologa tendrica. Sin embargo, si describo analticamente los dos trminos del dptico que son a su vez cada uno un dptico significante encuentro que thes es centro de referencia comn, mientras que por otro lado logos alude a la relacin entre ser y proferir de Dios, andra en cambio alude al ser del hombre. Pero al mismo tiempo se cumple la disyuncin ya rememorada, en cuanto thes (del primer trmino-dptico, o sea theologa) se identifica con la ousa, mientras thes (del segundo trmino-dptico, o sea, tendrica) se identifica con logos: en consecuencia loga en el primer compuesto se articula con thes del segundo compuesto, de modo que thes pueda unirse semnticamente con andra: theandra. La serie desplegada sera pues: THES THES + LGOS = THEOLOGA

ntica proftica

LGOS = THES LGOS + ANR = LOGOANDRA, O SEA THEANDRA = RES MYSTRICA THEOLOGA MYSTRICA THENDRICA

ntica proftica

Naturalmente el esquema muestra, si tomo los extremos, THES ANR, que no estamos frente a una tautologa, a un nominalismo, o frente a una variatio lingstica que aduce no la recuperacin de la realidad sino por el contrario el incomunicante hiato entre RES y VERBUM. No. Estamos por el contrario en la articulacin tendrica, espejada en la articulacin semntica, en la serie constructiva, ntica y proftica, por la que el hombre est presente en dicha escala. Recapitulemos estos contrafuertes especulativos. Theologa Mystrica no es la mera reiteracin de Theologa, no es un sesgo connotativo que aado como expresin de un captulo. No. Theologa mystrica es Theologa tendrica, que nos abre el horizonte del SACRAMENTUM CRSTICO y reordena por tanto la theologa desde la Cristologa. Pero a su vez, en tanto Theologa Tendrica, debemos suponer y precisar las mismas instancias, es decir, nticas y profticas. Veamos pues estas referencias fundamentales. MYSTERIUM es SACRAMENTUM. Ambas palabras adensan espacios semnticos que no es del caso analizar ahora en su historia lingstica. Slo pretendo subrayar aqu que la unin tendrica (definida por el Concilio de Calcedonia, ao 451), es RES, fuente y modelo de todo mysterium y de todo sacramentum, comenzando por el Mysterium Ecclesiae. Segn este principio, o segn el principio tendrico, las expresiones Mysterium Trinitatis, Mysterium Christi, Mysterium Ecclesiae comportan el trmino Mysterium acorde con una suppositio general y particular, que modula del paso de la Trinidad a la Iglesia, justamente por interposicin del Sacramentum Christi. Pues en la expresin Triadolgica, la palabra, si alude al absoluto relegamiento del Fons Trinitatis, parece excluirse del rgimen tendrico; y si alude al vnculo Trinitario, parece incluirse en el rgimen tendrico. De cualquier forma, esta escala no anula la absoluta significacin que aqu nos interesa. Luego viene Mysterium Christi, o sea, la unin Tendrica, hyposttica, propiamente dicha, fuente de todo SACRAMENTUM. Desde este punto de vista , Cristo es SACRAMENTUM o MYSTERIUM, en que se anudan visibilia et invisibilia Dei, teologa ntica y teologa proftica, y por ende en tanto Cristo (o sea, segn la profericin de San Juan, LOGOS ms SARX est inserto en la perikhresis trinitaria, MYSTERIUM

TRINITATIS ingresa en el rgimen tendrico. Cristo es pues SACRAMENTUM, el absoluto Sacramentum en el principio de identidad, en tanto ese Sacramentum existe en la Existencia viviente que hace coincidir Ser y Proferir. Sin la segunda ladera, o sea, proferir, no habra Sacramentum, pero tampoco habra Dios. Luego definimos el mysterium Ecclesiae (Caput + Corpus) que es Sacramentum Trinitatis y comporta por lo tanto un vnculo no slo en lo que define un Corpus de Caput Christi, sino es lo que la liga al Fons Trinitatis y al Pneuma, que parecen absolutamente relegados en la medida en que construyen o edifican el Mysterium Ecclesiae. Ahora bien, podemos precisar de acuerdo con estas premisas el campo semntico que cubre la Theologa Mystrica y deducir sus corolarios fundamentales en cuanto a la existencia eviterna e histrica, segn captulos nticos o profticos que correspondan.

IV
Si la Theologa tiene su origen en el principio de identidad entre Existencia divina y Profericin Divina, la Theologa Mystrica es inherente a la unin tendrica y procede de sta, segn el mismo principio de identidad entre Existencia Divino-humana y Profericin Divino-humana. Se abren as nuevamente los captulos nticos y profticos, ahora en el plano SACRAMENTAL. En primer lugar la Theologa Mystrica corresponde en sentido estricto a la Cristologa, que no puede ser (como ensea San Juan) una pura Logologa. nticamente inscribiramos la perikhresis trinitaria en el vnculo de la divinidad y la humanidad en Cristo. O dicho de otra manera, el Logos trinitario incorpora esa humanidad al rgimen viviente de aquella perikhresis, sin que se disuelva la humanidad del Seor. Es ste el captulo fundamental y diramos fundante de la Theologa Mystrica, propiamente dicha. Pero ese captulo abre otro, inexcusable, y sin el cual no existira la Iglesia. No habra perikhresis sin el Espritu, sin la Espiracin o Procedencia, y no habra Mysterium Christi sin la plenitud de esa Espiracin del Pneuma, tal como lo propone San Juan en el inicio de su Evangelio. Esto nos abre la existencia de la Ecclesia en que se cumple de modo perfecto la total inhabitacin de la Deidad y la total presencia de la Humanidad. Se cumple as el Mysterium Ecclesiae que entraa por tanto un vnculo inconfundible con el Fons Trinitatis, con Cristo, con el Espritu Parclito. La Ecclesia es Sacramentum Trinitatis, tanto como la Humanidad de Cristo es Sacramentum Verbi, o como la unin tendrica Sacramentum del Padre o del Pneuma. Aparecen as de modo muy claro el horizonte y las vas de la Theologa Mystrica, que es un despliegue profirente de la Theologa, tanto como la RES MYSTERICA es comunicacin realsima del Mysterio Intradivino. Por la Iglesia este Mysterio es convivido en el culto, en los signos sacramentales, en la Gracia, la Fe y la Doctrina, etc. Por esa convivencia retornamos al Mysterio de Cristo, por ste en fin reingresamos en la perikhresis trinitaria. Mientras Theologa aduce el principio de identidad entre Ser y Proferir como fuente inexcusable de toda contemplacin, Theologa Mystrica aduce el principio calcednico de unin y distincin: por la unin ingresamos en la perikhresis, por la distincin proferimos una alabanza que corona toda alabanza posible. La Theologa Mystrica es una Theologa exttica, en cuanto que partiendo de los signos subimos a las esencias, y desde stas a la Esencia divina; es el xtasis anabtico que cierra el vnculo entre Dios y su obra. La Theologa en cambio como ciencia deductiva que parte del principio de identidad ya mencionado es figura del ntasis trinitario, que en ritmo katabtico desciende hasta el profundo centro del alma. En este sentido para la Theologa Mystrica es ms el Culto que la letra bblica, porque el Culto es morada del Espritu, la letra rgimen de un desglose funesto. Ms los smbolos que los sistemas, ms la inspiracin que la ratio, ms la alabanza que la ciencia, ms la experiencia que la dialctica, ms el todo de la physis inviolable que los sistemas que la reparten y separan. En fin, si para la Theologa el principio Trinitario es el absoluto holon entitativo y concipiente, para la Theologa Mystrica es la Iglesia el mbito, el signo de unin de todas las realidades divinas y humanas (rerum divinarum humanarumque). Una Eclesiologa contrahecha destruye la va del Mysterium o Sacramentum, un Culto renuente a la sacra unin tendrica destruye el acceso emprico a ese Mysterium. Y a su vez una Cristologa contrahecha anula el principio calcednico y nos precipita en el profetismo intramundano, caracterstico ahora de occidente. En fin, un tercer efecto surge de una y otra imperfeccin o deficiencia, a saber: oscurcese el saber Pneumatolgico, sustituido por una falsa ciencia del Espritu, o por una falsa ex-

periencia de sus operaciones u obras. La Pneumatologa es la coronacin de toda Theologa y de toda Theologa Mystrica. y esta conclusin es precisamente muy importante para discernir los verdaderos rasgos de la llamada teologa de la liberacin (que sera en sustancia una falsa Pneumatologa). En resumen, el carcter ntico en la Theologa Mystrica corresponde a la existencia Sacramental sin la cual es ininteligible la entera realidad: el carcter proftico en cambio corresponde a los signos dinmicos anaggicos que pasan de la physis al cosmos, del cosmos a la Ecclesia, de la Ecclesia a Cristo, de Cristo al Pneuma, para ser incardinado por ste en el Fons Trinitatis. Mientras la Theologa sera el modelo de la Creacin, la Theologa Mystrica es el modelo de la Transfiguracin, donde no cesa ni puede cesar el vnculo ntico-proftico. Abriramos as el ltimo captulo de la Theologa Mystrica, a saber: la Theologa de la Transfiguracin. pero tambin es se, desde luego, el ltimo captulo de Cristologa, Eclesiologa, y Pneumatologa, por donde alcanzamos la cspide de todas las realidades y de todas las profericiones.

V
Nos queda finalmente la llamada teologa de la liberacin. Tambin aqu es preciso partir de la semntica de la frase denominativa, para indagar luego el contenido real de este teologa o supuesta teologa y confrontarlo con los captulos precedentes. Cuando despliego una expresin como Teologa del Nuevo Testamento o Teologa de los Concilios Griegos, la referencia semntica mantiene en el rgimen sintctico el rgimen especulativo. En otros trminos, TEOLOGA sigue representado el signo lingstico-semntico, y el COMPLEMENTO el campo a que se aplica ese pensar-proferir ntico y proftico. La primera pregunta entonces sera: En la expresin teologa de la liberacin, la relacin sintctico-semntica guarda la misma proporcin? Es aqu precisamente donde comienzan las modulaciones semnticas que desembocan finalmente en reversiones impensadas e inatendidas. Pues de otra manera, por qu no conservar la expresin teologa de la Redencin, o teologa de la Salvacin? Pues bien, la teologa de la liberacin es una teologa dialctica, lo que quiere decir en buen romance que desde la liberacin emprica (o sea la praxis) he de construir una teologa (o sea el esquema doctrinal), y no desde los horizontes nticos y profticos, ya definidos, he de afrontar el campo semntico de liberacin. De este modo no hay identidad entre rgimen sintctico y rgimen semntico: en el primero liberacin recibe la lumbre lingstica de teologa; en el segundo en cambio el proceso que llamo liberacin desoculta el campo de una nueva teologa, velada para los antiguos. Por tanto, cuando digo teologa de la liberacin no mento del mismo modo que cuando digo teologa del Nuevo Testamento. Si es as, la suppositio lgica de cada trmino o de cada frase es radicalmente diferente, y en cada caso apunta a realidades que discrepan de modo absoluto. As como hemos desplegado las implicancias lingsticas de Teologa y Teologa Mystrica, despleguemos tambin ahora esas implicancias en la frmula teologa de la liberacin. Debemos advertir en primer lugar que en la identificacin semntica de la frmula, tropezamos con el inconveniente de la simbiosis greco-latina. Pues qu quiere decir la expresin en su sonancia lingstica primero; y luego cmo finca en la dialctica intramundana, anulando precisamente lo que est en la suppositio del trmino griego? Liberacin exhibe el tpico sufijo castellano que indica el desgaste del lenguaje latino, la emersin de un abstracto que se hace concreto, que se hace sustancia o esencia, y que aqu resulta ms bien proceso (fieri) que realidad (res). Debemos retroceder a liber y libertas que son los trminos latinos, congruentes con la semntica latina. Sin extremar ahora este anlisis, liber tiene atingencia con la filiacin romana: los liberi son los hijos que se incorporan a la domus, al populus romanus; pero tambin tiene atingencia con un modo de concebir la co-relacin: de ah librum-i = el libro. El castellano ha forjado una diferencia etimolgica aparente: el libre - el libro. Teologa de la liberacin sera en este sentido teologa del hacerse libre, o sea, teologa del ser-hijo, lo que nos reconduce ipso facto a la Filiacin divina, y por ende a la Triadologa. No es esto manifiestamente lo que menta la frmula. Y si recordamos la frase latina libera res publica, donde se colige el vnculo de los liberi Romani, tendramos que concluir que teologa de la liberacin, si forjo la expresin libera res mystica, o sea Ecclesia, es un captulo de la teologa ntica de la Iglesia. Tampoco es esto lo que menta la frmula. Qu es entonces? Retrocedamos un poco en la perspectiva y recurramos a la semntica griega: libertas se dice eleuthera, y libre eleutheros. Y si estudio el uso de este vocablo, y sus concurrentes, en el griego del Nuevo Testamento, concluyo fcilmente que en la perspectiva semntica de tales palabras el Nuevo Testamento entiende, signi-

fica siempre el ser-libre del pecado, de la ley o de la muerte, como resultado de la eleuthera tendrica, que nos hace liberi = filii. O sea, nuevamente la semntica griega nos conduce a una teologa del ser-hijo, en este caso en los niveles tendricos que ahora no es del caso analizar. Pero el griego coloca una fuerte barrera a la modulacin, por cuanto en trminos propiamente helnicos no podramos denotar el significado de liberacin sin alterar profundamente el significado, el trasfondo semntico del Evangelio. Tengo eleutheros, eleuthera, eleutheroo. Tendra que forjar un neologismo griego eleutherosis, que no corresponde en absoluto al lenguaje del Nuevo Testamento. En consecuencia la expresin resulta doblemente problemtica. Recapitulemos nuestros resultados. Si tomo la lnea latina, concluyo en una teologa del ser-hijo o en una teologa del ser-Ecclesia. Si tomo el griego neotestamentario, descubro una barrera semntica que mantiene el ser-libre en ser libre del pecado, la ley y la muerte. No hay teologa de la liberacin en griego, o en todo caso resultara una mystificacin. Qu menta entonces la frase? En primer lugar recordemos nuevamente la advertencia sobre el cuo hbrido de la frmula greco-latina. Pero es el neologismo latino, inubicable en la semntica griega y renuente a su barrera denotativa el que parece constituirse aqu en eje significante, segn nuestras precisiones anteriores, y en consecuencia la simbiosis podra receptar otro contenido semntico que se apoya justamente en ese nuevo campo lingstico. Volvamos al horizonte latino y tal vez por otro camino desocultemos en la sonancia emprica una resonancia que contradice justamente la Teologa de la Filiacin. Liberi son los Romani y lo son en la domus o en la gens. Libera res publica lo es porque ha expulsado a los reyes tirnicos. Lo contrario son los servi tanto en el marco de la familia como en el mbito de la ciudad. Los liberi no pueden trocarse en servi y stos a su vez no pueden ser, metafsicamente hablando, liberi. Para serlo tendra que advenir otra escala de relaciones, cuyo proceso sera la liberatio, o sea, servi que se hacen liberi. Liberatio es pues trocamiento del ser-esclavo en ser-libre, sin ser-Hijo. Pero los liberi romani, antes que acontezca la liberatio, son domini de quien los servi deben liberarse. Tenemos domini liberi a los que se enfrentan servi que acogiendo la conciencia de liberi deben abatir a los domini. Liberatio es pues un proceso, una operatio, de cuya puntualidad y completidad depende un ser, un esse. Sin querer nos hemos acercado a la dialctica del Seor y del Esclavo, que signa de modo inequvoco la ideologa hegeliano-marxista y marcussiana. Si hacemos subir mi descripcin lingstico-histrica del latn a los niveles de la antropologa moderna tendramos pues la clave del neologismo latino, afectado quiz por la semntica germnica e inasimilable a la semntica griega del Nuevo Testamento. Pues abandonando los horizontes de la vieja Roma, se trata ahora de una dimensin metafsica acerca del ser del hombre que por la liberatio sera cada vez ms ser-dehombre. La operatio distiende pues un horizonte didctico inexhausto y abre camino a la deificacin fichtiana. Pues mientras que el ser physico del hombre es una liberatio de la physis (de = ex), el ser del hombre es una liberatio del ser physico. A su vez en el ser-histrico se trata en definitiva de liberarse del mito-delseor, que como protoforma del hombre ha signado toda Teologa. El ser histrico como liberatio contiene pues escalas que no interesa considerar ahora, cuya esencia consiste en el abandono, relegamiento y purificacin de aquella protoforma. En esas escalas sin embargo hay un umbral que debe cruzarse: la liberatio del vnculo ntico con la deidad, protofenmeno del dominus que impide el ser-libre. La liberatio es pues una operatio que trastorna todo fundamento tendrico, coloca en el proceso la consecucin de la entidad inalcanzable y previene sobre un nuevo significado de teologa: es la liberatio el logos profirente/proferido, y es por tanto matriz de la nueva deidad, aqulla que suprime la contradiccin entre liberi-servi, y alcanza por ende la absoluta liberatio del ser histrico. Parafraseando a San Juan diran los liberatores en su nuevo evangelio (in principio erat liberatio). Cundo se cruz el umbral entre el ser-physico del hombre y el ser-histrico, y cundo en el ser histrico se cruz el umbral que separa la antigua deidad del nuevo hombre, el logos arcaico de la liberatio proftica?

VI
Ahora estamos en condiciones de calibrar la semntica de la frmula teologa de la liberacin. Pero conviene proponer primero un breve resumen de nuestras reflexiones, para enfrentar el ltimo captulo de la questio. Hemos probado la expresin en la lnea griega y en la lnea latina. Apartadas pues las significaciones incongruentes, obtenemos una verdadera novedad semntica, incompatible segn parece con todas las premi-

sas de Theologa y Theologa Mystrica. Se trata pues de una nueva teologa, cuya referencia a la deidad esconde otra denotacin. Luego ahondando en el significado de los trminos latinos y romances hemos advertido de modo implcito y subyacente la dialctica del seor y del Esclavo: los servi se hacen liberi y destronan al dominus. Segn esta sentencia tendramos que pensar en un traslado de la filosofa germnica en la lnea de Fichte, Hegel y Marx, para constituir un nuevo vocabulario, una nueva semntica que pueda orientar en una relectura de la realidad contempornea y que sobre todo despliegue una relectura de la Iglesia. Pero es esto posible? Contra este trasfondo analtico debemos profundizar la frase designativa ut sic. Pero ya tenemos un principio fundamental que dirime entre las denominaciones tradicionales y esta denominacin. Ese principio se formulara as: la operatio, es decir, la liberacin es matriz del ente, y por tanto es matriz de la mismsima res divina. Utilizando la antigua sentencia de la ontologa medieval tendramos que forjar el siguiente postulado: esse aut deus sequitur operationem. El corolario de este principio se formulara as: caduca el logos helnico (en sentido metafsico y en sentido histrico). Principio y corolario tienen un efecto inmediato en la unidad ntica propuesta para Teologa como identidad de Ser y Proferir; ese efecto podra llamarse de fisin semntica, la cual tiene dos consecuencias: anula el vnculo entre thes y loga, o sea, es imposible la profericin postulada en nuestros captulos anteriores. Y en cuanto a thes, deviene y adviene como resultado de la liberatio. La fisin semntica que destruye la unidad ntica de Teologa es el umbral de la nueva conciencia, de la nueva profericin, de la nueva teologa. Por tanto cuando digo, afirmo o postulo la Teologa de la liberacin digo: 1. la liberatio es la operatio inmanente que da razn de toda ontologa, incluso de la ontologa de la Iglesia; 2. la liberatio propone entonces como primer efecto la fisin semntica, que da por abolida la Tradicin Teolgica, la pardosis que se transforma en ekdosis; 3. se hunde definitivamente por tanto la Teologa jonica, la teologa de los concilios griegos y por ende la Triadologa y la Cristologa; 4. partiendo de esa operatio, en el sentido paulino de edificacin de la Iglesia, se abre la perspectiva de una nueva eclesiologa que es el punto de partida de una compleja reformulacin doctrinal. Esta sube del nuevo hombre a la nueva Iglesia, de la nueva Iglesia al nuevo Dios, del nuevo Dios a otros planos incgnitos del nuevo hombre. Sera pues una eclesiologa gnstico-evolutiva (en cuanto a las fuentes antiguas), dialctica (en cuanto a las fuentes de la eclesiologa moderna) 5. atendiendo a las condiciones dialcticas de la conciencia histrica contempornea, esa liberatio es articulacin entre iglesia de la liberacin y sociedad de la liberacin. La convergencia primero, y la coincidencia despus, es entonces la tarea concreta de esta teologa, que modula consecuentemente a se antropologa, luego antroposofa y luego antropopoiesis (la creacin del nuevo hombre). No conozco ni en la antigedad cristiana, ni en la modernidad post-medieval una confrontacin tan radical y decisiva como la que describen estas conclusiones. Si del lado de la antigua Teologa avizoramos siempre el reino de la Fe, del lado de esta liberatio discernimos el reino de una contrasemntica, que no puede ser sino el reino del Anticristo. Para concluir nuestras reflexiones de hoy volvamos a la perspectiva de San Juan y de su griego beatsimo y fundante, Pues en el captulo VIII tenemos en boca de Jess la solucin que dirime los rectos caminos de la semntica teolgica. Estamos ya, como sabemos, en el franco enfrentamiento entre Cristo y pontfices, sacerdotes, fariseos, saduceos y doctores de la ley, que se hace tenso al final del captulo VII. La nica voz prudente, la de Nicodemo, es acallada con inocultable brutalidad. Comienza entonces el texto sobre Cristo luz del mundo ( , 8.37) que nos lleva por sucesivos pasos al tema de la verdad. y aqu la sentencia que interesa ahora: , , , . (si vosotros permaneciereis en mi palabra, verdaderos discpulos mos seris, y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. 8.32) Slo quiero subrayar aqu dos cosas que ataen a la semntica del mandato y de la sentencia: 1) Logos conocimiento y verdad definen el ser-libre, y no a la inversa; 2) la nocin teolgica de eleuthera (libertad) propuesta en un verbo indica el paso de un estado erosivo a una plenitud de gracia. Para que no nos quede duda de esto, desde el v. 33 al v. 38, San Juan profundiza la nocin de eleuthera en relacin con el pecado. Al-

theia (verdad) pues rige el conocer y el ser-libre. Pero altheia es coincidencia con el Logos, rgimen del Logos, inhabitacin del Logos. Aqu s podemos hablar de Teologa que ilustra y funda el ser-libre, segn conformidad con el Logos, que nos incardina en la Teologa de la Filiacin divina, y por ende en todos los caracteres nticos y profticos, analizados ya. A esta semntica sustantiva de San Juan, los propugnadores de la teologa de la liberacin contraponen el centro semntico que es liberatio, y siguiendo el esquema de la derivacin dialctica, aplicada al mismo texto jonico, resultara la siguiente serie contradictoria: liberatio conduce a la verdad, que desoculta en su modo fctico un conocer, que culminara en un hacer la verdad. Si de liberi tenemos liberatio, de veri obtendramos veratio. Tal modulacin nos dara entonces: Liberatio in verationem, quae est cognitio Dei. En castellano la sonancia sera: teologa de la liberacin es igual a teologa de la verdaderacin, que se resume en la frmula la liberacin os har verdaderos. No es esto acaso la contraparte exacta de la verdad os har libres? No es entonces la frmula modernista y dialctica la perencin de la Teologa de San Juan, o sea la perencin de la Teologa a secas? Saquemos pues las ltimas inferencias de este panorama oprimente, de esta contra-teologa, que por subrepticio curso semntico aniquila el reino del Logos y prepara el reino del Anticristo. Si resumimos en tesis sustanciales las tres denotaciones lingsticas que hemos confrontado, diramos: 1. Theologa es simplemente la Presencia Realsima Trinitaria que en el logos del hombre reconstruye el holon beatsimo de la Vida Divina. 2. Theologa Mystrica es Theologa tendrica, que une a modo del Sacramentum Christi y del Sacramentum Ecclesiae las cosas visibles e invisibles de Dios, segn el principio de la Transifiguracin. Es pues una Theologa Agapstica de la Transfiguracin del mundo y del hombre, propuesto a convivir la intimidad del mysterio Trinitario. 3. Theologia liberationis es la completa y radical reversin semntica de las dos primeras tesis. A ellas se le contrapone la antroposofa dialctica que genera el nuevo hombre, la nueva Iglesia, el nuevo dios, el nuevo culto, la nueva semntica, y por lo mismo el nuevo en. Es el en del dios de este en. Todo esto no es extrao, pues acontece desde los orgenes anglicos y paradisacos, desde los misteriosos tramos de las edades mundanas que recuerda San Ireneo en su obra. Lo extrao resulta y se impone con rasgos sorprendentes y ntidos, en la proclamacin de esta pseudo-teologa por Roma. Sin embargo, si atendemos a las lentas erosiones del pasado, a las frecuentes advertencias del Evangelio y de los Santos, doctores, pontfices, telogos, videncias y profecas cristianas, al contexto de numerosos documentos de los ltimos siglos hasta la Humani Generis de Po XII, en fin al curso concreto de la corrupcin clerical y a su imperio mundano sin lmite, a su convergencia con los enemigos de Dios y de la Ecclesia sacratsima, si atendemos pues a todo esto, resulta ntido el captulo XIII del Apocalypsis jonico. La contra-iglesia es la unin definitiva y victoriosa, en trminos empricos, de dos monstruos, dos bestias, dos tera para usar el lenguaje de San Juan. La primera sube del mar y coaliga todos los poderes. Sera la figura monstruosa del poder temporal. La segunda procede de la tierra y lleva los signos de autoridad sacra (cornua duo sicut agnus), pero profiere en signo contrario: loquebatur sicut draco. El advenimiento de esta segunda bestia significa la mxima persecucin contra la Fe. Es una diestra y absoluta persecucin semntica, ante la cual el martirio es el martirio de la Fe, en sentido bastante diferente a lo acontecido en el pasado cristiano, si exceptuamos la persecucin de Juliano el Apstata. Pues ni a Nern, ni a Diocleciano ni a ninguno de sus funcionarios imperiales se les hubiera ocurrido montar una contra-iglesia para abatir la Iglesia, que no comprendan. Ahora bien, para esta persecucin y para este martirio que reproduce la martyra de Juan contra los doctores de Israel, no est excluida la posibilidad de un teron-pontifex, que concentre precisamente la guerra semntica, usando de su autoridad sacra en la vastedad de la tierra. Pero esta guerra semntica apunta a abatir el culto divino, el logos tendrico, la sonancia y la ciencia de la Fe, y en consecuencia a proponer como modelo el sello del dragn. Si el pontifex-teron habla como el dragn, quin no se har dragn? Slo los que como Juan al borde del Jordn digan: NO. El dragn habla, construye una sonancia, edifica una dracologa que quiere presentar como teologa, como la inconcusa pardosis apostlica, que es ms que los libros, la ciencia, la dialctica, la autoridad, la jurisdiccin, los cnclaves, los concilios, los documentos y los cdigos. Pero la pardosis apostlica es inmune a la ciencia y el imperio del dragn, es incompatible con la semntica del dragn. La locucin de la segunda bestia propone pues un modelo, un centro semntico. Su copia mundana, su expansin emprica y

su dominio sin fronteras exigen el culto del hombre, desglosado del Mysterio de Cristo, inscripto en cambio en el misterio del dragn. He aqu la clave de muchos actos, de muchos compromisos, de muchos textos, en particular la encclica redemptor hominis de Karol Wojtila. sta es la mxima expresin de la teologa de la liberacin, destinada a borrar la fe tendrica (si fuera posible) y a concertar para siempre el culto del hombre, inaugurado por Montini y su concilio nefasto. Nosotros como Juan, en dramticos momentos para la historia de la Fe, decimos simplemente NO a tamaa impostura; y destacamos sin ambages y sin circunloquios, tal como ensea Santa Hildegarde, la apostasa de Roma, prevista por antiguas videncias; por esa apostasa Roma sirve ahora al dragn y no al Cordero. Denunciamos pues la semntica del dragn, la dracologa que por el trmite de la liberatio impa quiere destruir la Iglesia, el sagrado espacio de su Transfiguracin.
15 de agosto de 1979

Se termin de imprimir el da 21 de marzo de 1980 fiesta de San Benito Abad segn el antiguo calendario litrgico, en el XV centenario de su nacimiento. San Benito, maestro de la Europa que nace, mistagogo de la Europa que muere. San Benito, mistagogo de la Amrica cuaternaria, aqulla construida por la alabanza indeficiente, aqulla que emerge sobre el limo para la alabanza indeficiente, para la Vida Esttica y Poltica, para abolir la moral de fariseos y radicar la Belleza que esplende en la obra DE LAS MUSAS

LAUS SACRATISSIMAE TRINITATI