UNIVERSIDADE ESTADUAL DA PARABA CENTRO DE EDUCAO DEPARTAMENTO DE LETRAS E ARTES MESTRADO EM LITERATURA E INTERCULTURALIDADE

A IDENTIDADE HOMOAFETIVA NA LITERATURA INFANTIL BRASILEIRA

MARLOS JOS LIMA MACHADO

Campina Grande - PB 2009

MARLOS JOS LIMA MACHADO

A IDENTIDADE HOMOAFETIVA NA LITERATURA INFANTIL BRASILEIRA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Mestrado em Literatura e Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba, em cumprimento exigncia para obteno do grau de Mestre em Literatura e Interculturalidade, linha de pesquisa: Estudos Scioculturais pela Literatura.

Orientador: Prof Dr Antonio de Pdua Dias da Silva

Campina Grande - PB 2009

MARLOS JOS LIMA MACHADO

A IDENTIDADE HOMOAFETIVA NA LITERATURA INFANTIL BRASILEIRA

Dissertao de Mestrado apresentada ao Mestrado em Literatura e Interculturalidade da Universidade Estadual da Paraba, em cumprimento exigncia para obteno do grau de Mestre em Literatura e Interculturalidade, linha de pesquisa: Estudos Scioculturais pela Literatura.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________ Prof. Dr Antonio de Pdua Dias da Silva/Orientador - UEPB

____________________________________________________ Prof. Dr Mrcia Tavares Silva/Examinadora - UFRN

____________________________________________________ Prof. Dr Maria Goretti Ribeiro/Examinadora - UEPB

Aprovada em: ___/___/______

nica e exclusivamente aos meus pais, Ortelina Lima Machado e Jos Carvalho Machado, meus maiores inspiradores. Dedico.

AGRADECIMENTOS Primeiramente, ao meu Orientador, Prof. Dr. Antonio de Pdua Dias da Silva, por ter acreditado neste estudo, em mim e nas minhas idias aqui defendidas. A todos os colegas do mestrado, e em especial aos da 1 turma do MLI, aos quais tenho verdadeiro respeito, carinho e admirao. A todos os professores do MLI. Aos examinadores Prof. Dr. Maria Goretti Ribeiro e a Prof. Dr. Mrcia Tavares da Silva, pela contribuio significativa e positiva desde a qualificao deste trabalho. Aos amigos(as): Taise Borges, Nefi Barbosa, Elizngela, Iva, Fabrcio, Jean e Juliana, Slvia de Areia, Gilmar de Souza, Hiplito e Cezilene, Nivaldo Rodrigues, Aos meus irmos Mrcio Lima Machado e Marlise Lima Machado. A minha amada filha Camilly Oliveira Machado. A Jassimone e toda a sua famlia. Enfim a todos que contriburam e contribuem direta e indiretamente tanto na minha vida acadmica quanto pessoal.

Pra

que

mundo

melhore

no

precisamos ler meio mundo de pginas apenas ame o Outro, basta amar o Outro!

Marlos Machado

RESUMO

Esta dissertao versa sobre a representao do sujeito homoafetivo nas obras literrias infantis brasileiras O passarinho vermelho, O menino que brincava de ser e O gato que gostava de cenoura, dando importncia ao tema da incluso social em obras produzidas para leitores crianas. Embasados nas idias de Foucault (1997), Silva (2002 e 2000), Trasferetti (2006), Silva (2008 e 2007), Magalhes e Silva (2008) discutiram-se questes tericas e concepes crticas referentes cultura, identidade, preconceito e tolerncia, evidenciando os esteretipos culturais construdos ao longo do tempo que marginalizam e excluem grupos humanos considerados anormais na sociedade e discutiu-se mais fortemente a (re)significao desse preconceito excludente que vem sendo assimilado pelos sujeitos na contemporaneidade. Na anlise dessas obras direcionamos o olhar para a identificao dos aspectos positivos da representao dessa identidade na literatura infantil enfocando especificamente, a libertao do eu e a incluso social do sujeito homoafetivo. Conclumos, dessa forma, que, apesar dos conflitos pessoais e sociais experimentados pelos personagens graas aos preconceitos, a metfora textual sugere que possvel realizar sonhos e conviver harmonicamente com o diferente em sociedade. Palavras-chaves: Literatura infantil, Identidade, Homoafetividade.

RESUMEN

Esta tesina trata de la representacin del sujeto homoafectivo en las obras literarias infantiles brasileas O Passarinho vermelho, O menino que brincava de ser y O gato que gotava de cenoura, dando importancia al tema de la inclusin social en obras producidas para lectores nios. Embasados en las ideas de Foucault (1997), Silva (2002 y 2000), Trasferetti (2006), Silva (2008 y 2007), Magalhes y Silva (2008) se discutieron cuestiones tericas y concepciones crticas referentes a la cultura, identidad, prejuicio y tolerancia, evidenciando los estereotipos culturales construidos a lo largo del tiempo que marginan y excluyen grupos humanos considerados anormales en la sociedad y la (re)significacin de ese prejuicio excluyente que viene siendo asimilado por los sujetos en la contemporaneidad. Direccionando la mirada hacia la cuestin de la homoafectividad por la literatura, enfocamos, especficamente, la liberacin del yo y la inclusin social del sujeto homoafectivo en las obras analizadas, demostrando, de esa forma, los aspectos positivos de la representacin de esa identidad en la literatura infantil para concluir que, a pesar de los conflictos personales y sociales experimentados por los personajes gracias a los prejuicios, la metfora textual sugiere que es posible realizar sueos harmnicamente con lo diferente en sociedad. Plavras-chaves: Literarias infantiles, Identidad, Homoafectividad. y convivir

SUMRIO INTRODUO ...................................................................................................... CAPTULO 1 HOMOAFETIVIDADE: ALGUNS CONCEITOS E 08

PRECONCEITOS .................................................................................................. 13 CAPTULO 2 - A LITERATURA INFANTIL: NATUREZA, FUNES E TEMAS 2.1 UM BREVE HISTRICO DO SCULO XX 23 CONTEMPORANEIDADE .............................................................................. 2.2 O SURGIMENTO DA TEMTICA HOMOAFETIVA NA LITERATURA INFANTIL BRASILEIRA .................................................................................. 28 CAPTULO 3 - A REPRESENTAO DO HOMOAFETIVO NAS OBRAS O PASSARINHO VERMELHO, O MENINO QUE BRINCAVA DESER E O GATO QUE GOSTAVA DE CENOURA ........................................................................... 32 3.1 RESUMO DAS OBRAS ........................................................................... 32 3.2 A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO PERSONAGEM HOMOAFETIVO ................................................................................................ 34 3.3 A METFORA DAS RELAES SOCIAIS DO PERSONAGEM HOMOAFETIVO NA FAMLIA, NA IGREJA E NA ESCOLA ............................. 43 3.3.1 A famlia e a homoafetividade ....................................................... 43 3.3.2 O sagrado e a homoafetividade .................................................... 3.3.3 A escola e a homoafetividade ....................................................... 3.3.4 Marcadores culturais que apontam para o gay como um sujeito inferior ....................................................................................................... CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. ANEXOS ............................................................................................................... 56 60 64 52 54 23

REFERNCIAS ..................................................................................................... 66

INTRODUO

Como profissional da rea de educao sempre questionei o porqu de indivduos homossexuais sofrerem discriminaes, violncias verbais e at fsicas nas diferentes instituies sociais, e, em especial, nas escolas. Se a criana no nasce discriminadora e a escola, principalmente nas sries iniciais, um ambiente onde, atravs de prticas discursivas, pode desenvolver mecanismos que permitam aprender a conviver com o Outro, por que, ainda assim, ela vai aos poucos construindo um sentimento de no aceitao do indivduo homossexual? O reflexo disso pode ser percebido nos tipos de violncia de que esses indivduos so vtimas no Brasil, um pas considerado um dos mais preconceituosos em se tratando da homossexualidade. Outra questo que me preocupava enquanto pedagogo, supervisor educacional e professor das sries iniciais a formao de futuros leitores, o que acabou me motivando a estudar a literatura infantil. E, a partir disto, as minhas duas principais inquietaes se uniram, e nasceu aqui o meu interesse em estudar a literatura e o gnero literrio infantil com temticas homoafetivas. A inquietao face a essas questes e o entusiasmo em conhecer o gnero literrio infantil uniu-se sugesto do orientador deste trabalho, em conversa informal, de trabalhar a literatura infantil de temtica gay, resultando no interesse em estudar obras que abordam a temtica homoafetiva. Assim, nasceu a pesquisa aqui desenvolvida. Utilizamos o termo homoafetividade para tratar tanto da temtica quanto do indivduo considerado homossexual na literatura infantil, concordando com Lopes (2002), por achar tambm que:
[] falar em homoafetividade mais amplo do que falar homossexualidade ou homoerotismo, vai alm do sexo-rei, bem como um termo mais sensvel para apreender as fronteiras frgeis e ambguas entre a homossexualidade e a heterossexualidade, construdas no sculo passado [] Uma poltica da homoafetividade busca alianas para desconstruir espaos de homossociabilidade homofbicos ou heterofbicos, ao mesmo tempo que pensa, num mesmo espao, as diversas relaes entre homens (ou entre mulheres), como entre pai e filho, entre irmos, entre amigos, entre amantes. (p. 37, grifo nosso)

Muitos grupos antes marginalizados, como as mulheres, os negros, a prpria criana, tm hoje direitos assegurados pelas leis e representatividade significativa na cultura e nas artes, por exemplo, na literatura. comum encontrarmos a representao desses grupos em obras infantis que tentam desenvolver nos leitores um sentimento de respeito, de tolerncia1, de aceitao. Porm, o tratamento das questes relacionadas representao da homoafetividade que produzem significados na cultura e que comprometem as relaes de poder da classe dominante, um processo muito lento e conflituoso. De acordo com Weeks (1998), a grande maioria dos homossexuais no tem conscincia de s-lo. Devido heterossexualidade ser concebida como normal, o desejo homossexual socialmente combatido, na tentativa de elimin-lo, desde a infncia, atravs de uma srie de mecanismos familiares e educacionais. Isso acontece porque qualquer outra forma de sexualidade que no seja a heterossexual considerada, pela sociedade dominante, como antinatural, peculiar e anormal.
[...] homologar a cidadania cultural aos diferentes sexuais na literatura, atravs dessa lgica de representao, um caminho pacfico, necessrio e, ao que parece, eficiente, para que novos valores possam ser construdos, tendo-se em suas bases o respeito mtuo, a tolerncia ao diverso, ao diferente e a autonomia entre os sujeitos que habitam uma mesma cultura. (SILVA, 2007, p. 156, grifo nosso)

No interesse dessa pesquisa explicar nem justificar a homossexualidade. Mas, se j se descartou a hiptese de a homossexualidade ser uma doena; se as construes em torno do gnero esto geralmente relacionadas cultura; e se o homossexual vem assumindo mais claramente a sua condio sexual e de gnero perante a sociedade, trabalhar esse gnero literrio e essa temtica torna-se uma necessidade quando se visa melhorar as relaes e o preconceito entre indivduos sexualmente diferentes, pois consideramos, assim como Dria 2008, que:

Tolerncia o respeito, a aceitao e o apreo da riqueza e da diversidade das culturas de nosso mundo, de nossos modos de expresso e de nossas maneiras de exprimir nossa qualidade de seres humanos. fomentada pelo conhecimento, a abertura de esprito, a comunicao e a liberdade de pensamento, de conscincia e de crena. A tolerncia a harmonia na diferena. No s um dever de ordem tica; igualmente uma necessidade para contribuir, para substituir uma cultura de guerra por uma cultura de paz. A tolerncia o sustentculo dos direitos humanos, do pluralismo (inclusive o pluralismo cultural), da democracia e do Estado de Direito. Implica a rejeio do dogmatismo e do absolutismo e fortalece as normas enunciadas nos instrumentos internacionais relativos aos direitos humanos. (SANTOS, 2006, p.1)

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[] se os livros de literatura enfocando o preconceito fossem adotados desde a pr-escola, esse silncio sobre o assunto seria imediatamente quebrado, pois a literatura, como poderosa construo simblica, penetra a conscincia do indivduo, tanto em nvel profundo como em nvel imediato, possibilitando, por exemplo, a discusso do tema, uma apreenso diferenciada dele, rompendo com as imagens sociais preconcebidas ou estereotipadas. (p. 43, grifo nosso)

No Brasil, os Parmetros que regem a educao nas sries iniciais do Ensino Fundamental, ao se referir ao item orientao sexual, chamam a ateno para [] as discriminaes e os esteretipos atribudos (PCN, vol. 10, p. 107) aos relacionamentos vivenciados no espao escolar. Entre essas discriminaes incluem-se as sofridas por indivduos homoafetivos, e no s estes, mas tambm aqueles indivduos que, mesmo no sendo homoafetivos, apresentam alguma caracterstica que os aproxime deste. Logo, sofrem violncia verbal e at fsica, tornando-se alvos de gozaes e vtimas da prpria excluso social. Muitos so os pais que no admitem que seus filhos andem com crianas marcadas estereotipadamente pela homoafetividade. Entendemos que a homoafetividade apresentada na literatura infantil seria necessria e at eficiente para ajudar na construo de um olhar positivo relacionado ao diferente sexual. Insistimos nessa necessidade e eficcia da temtica homoafetiva na literatura infantil, por considerar que a literatura tem um sentido social simblico, pois ao mesmo tempo representao, desmascaramento de valores, costumes, e tambm denncia. (CANDIDO, 2006) Atravs dessa literatura acreditamos poder ajudar a construir novos valores, desenvolver um sentimento de respeito ao diferente sexual junto s crianas, enfim, mediar, atravs dessas obras, o desenvolvimento de boas relaes entre indivduos diferentes. Uma das principais contribuies desse gnero literrio a capacidade de ampliar a viso da criana em relao ao Outro, j que este gnero estabelece, para ela, uma ponte significativa, entre o mundo ficcional e o real. Ele possibilita criana tanto saber da vida do Outro por meio da experincia, quanto permite que ela a vivencie. (COSSON, 2006) A temtica homoafetiva na literatura infantil vem ocupando espao nas prateleiras das livrarias, principalmente no Ocidente, na expectativa de ajudar tanto o facilitador da leitura junto criana quanto prpria criana a conhecer, tolerar e construir um olhar diferente e positivo com relao ao homoafetivo mediados pela literatura. Ainda so poucas as obras da literatura infantil brasileira com

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protagonistas homoafetivos, como tambm so poucos os estudos tericos que abordam essa temtica homoafetiva na literatura infantil. Apesar de serem tambm poucas as pessoas que conhecem essas obras, existe atualmente uma demanda positiva de alguns escritores e editoras interessados em trazer para o mundo infantil questes sobre a homossexualidade. Do que foi exposto at o momento, levantaram-se trs questes: a) como o homoafetivo apresentado nas obras de literatura infantil, que j uma realidade principalmente no ocidente?; b) Como os narradores, que representam os discursos de instituies scioculturais tratam o homoafetivo nessas narrativas?; c) Qual a importncia dessas obras no contexto social? As respostas para estas questes compreendem o corpo do trabalho ora construdo. Procurando analisar como o fenmeno gay representado nas narrativas selecionadas, o que fizemos atravs do confronto entre as falas dos personagens de cada uma das obras, utilizamos o mtodo analtico descritivo, tomando como base as leituras de textos tericos e crticos que abordam questes culturais sobre gnero e sexualidade. O objeto de estudo so as obras: O gato que gostava de cenoura de Rubem Alves (1999), O menino que brincava de ser de Georgina Martins (2000) e O passarinho vermelho de Milton Camargo (1980). Nesta anlise baseando-nos nos conceitos de alteridade, incluso, diferena, identidade, preconceito, instituies scioculturais, literatura infantil, homossexualidade, religio, apresentados por estudiosas(os) e pesquisadoras(es) como Stuart Hall (2005), Zygmunt Bauman (2005), Tomaz Tadeu da Silva (2000, 2002), Antnio de Pdua Dias da Silva (2007a, 2007b, 2008), Regina Zilberman (2003), Carlos Rodrigues Brando (2002), Denlson Lopes (2002), Antnio Carlos de Melo Magalhes e Eli Brando Silva (2008), Luciano Ferreira da Silva (2008), Michel Foucault (1997), Nelly Novaes Coelho (1985), Nazira Salem (1970), entre outras/outros, que iluminaram a anlise das narrativas. No primeiro captulo, tratamos de alguns conceitos de homossexualidade e dos preconceitos, alm de justificarmos o emprego do termo homoafetividade para a anlise de obras infantis. No segundo captulo, a partir de um breve histrico da literatura infantil a partir do sculo XX, tentamos mostrar algumas de suas funes, e indicadores do surgimento da temtica homoafetiva nesse gnero literrio brasileiro. E, no terceiro captulo, relativo anlise das obras citadas, apresentamos fragmentos de falas dos personagens e dos narradores nos quais se podem

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depreender os preconceitos sofridos pelos protagonistas, de modo a atender ao objetivo do trabalho, que promover a reflexo sobre a representao da identidade homoafetiva nessas narrativas, e tambm, mostrar a influncia da metfora das relaes scioculturais e da sociedade em relao ao diferente sexual tanto na perpetuao e formao de indivduos homofbicos quanto no conflito de identidades dos protagonistas. Em relao a esse 2 aspecto, evidenciamos, em cada obra, as principais instituies scioculturais apresentadas pelos narradores como famlia, igreja, comunidade e escola, observando a violncia e o preconceito2 sofridos pelos protagonistas. Trata-se de instituies diretamente ligadas formao inicial da criana/personagem e que trazem histrica e culturalmente um olhar estereotipado em relao ao homoafetivo, que interferem na construo e firmao da identidade dos protagonistas. A escolha dessas obras justifica-se por contemplarem tais instituies e apresentarem contedos suficientes para as hipteses deste estudo. Quanto ao ltimo captulo, corresponde a concluso, em que defendemos, com base nas trs obras analisadas, que a literatura infantil de temtica homoafetiva, apesar de apresentar as instituies scioculturais ainda contrrias homoafetividade, representao do homoafetivo, exibe o diferente sexual como vtima de uma cultura homofbica, o que contribui para combat-la e ajudar na (re)construo, positiva, da identidade do indivduo homoafetivo. Ela til tambm para mostrar que possvel viver as diferenas sexuais sem conflitos, se entendemos que a representao desses conflitos no texto de fico uma forma de acumpliciar o leitor quanto ao assunto tratado, fazendo-o refletir sobre as formas de interpretar o Outro, projetando em seu cotidiano idias que podem minimizar a excluso do gay e da temtica homoafetiva do convvio social.

Preconceito uma palavra utilizada para indicar uma predisposio negativa contra algum ou alguma coisa, mas tambm identificada como um sentimento hostil dirigido a um grupo especfico, sem que haja uma justificativa clara e objetiva para isso h, portanto, aqueles que so vtimas desse sentimento hostil. (DRIA, 2008, p. 24)

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CAPTULO 1 - HOMOAFETIVIDADE: ALGUNS CONCEITOS E PRECONCEITOS

A homossexualidade at hoje carregada de preconceitos e discriminaes construdos cultural e historicamente pela sociedade que levam marginalizao do indivduo pertencente a esse grupo. Segundo Dourado (1967), a homossexualidade comea a ser combatida a partir do judasmo, j que os judeus entendiam que o sexo devia estar inteiramente ligado procriao. Influenciada pelos judeus e escrituras sagradas, a Igreja Catlica, a partir do ano de 342, concebeu a homossexualidade como crime, e, como punio, o indivduo homossexual, deveria ser castigado e at queimado vivo, o que se estenderia at a Idade Mdia. Entretanto, essa violncia no acabaria definitivamente na Idade Mdia. S em 1969, por exemplo, que foi revogada uma das leis alems, criadas em 1935, que punia o homossexual com a pena de morte (GRUPO ARCO-RIS, 2008). Mas, at hoje o homossexual vem sofrendo com vrios tipos de violncia (fsica, verbal) causada por indivduos/sociedades homofbicas.
No princpio, chamavam-se sodomia as relaes de pessoas do mesmo sexo. Seguiu-se a expresso homossexualismo, que foi afastada por significar "desvio ou transtorno sexual". O sufixo "ismo" utilizado para identificar doena foi substitudo por "dade", que quer dizer "um modo de ser". Assim, surgiu a palavra homossexualidade, que, na Classificao Mundial das Doenas CID, passou a nominar: "transtorno da preferncia sexual". (DIAS, 2008)

Os estudos sobre a homossexualidade surgiram aproximadamente em 1808, e vrios estudiosos e pesquisadores comearam a se debruar para tentar explic-la (Pinel, Esquirol, Krafft-Ebing, Stekel, Kinsey, Nacke, Hirschfeld, Freud), (DOURADO, 1967). At ento a homossexualidade era compreendida principalmente como pecado, patologia ou crime. As geraes futuras assimilaram essas referncias negativas, o que acabou contribuindo para a continuao da violncia, construo de novos preconceitos, discriminaes e esteretipos contra a identidade homossexual. Um dos pontos em torno dos quais gira a discusso a influncia da cultura na perpetuao da viso discriminatria que a sociedade tem em relao ao homossexual. Uma viso caracterizada pela autoridade e imposta institucionalmente, permeando toda a organizao da sociedade desde a famlia, a

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poltica, a lei, marcada pela dominao e violncia originadas numa cultura predominantemente de base patriarcal, atravs de instituies tambm patriarcais j caducas no tempo de hoje. Sabemos que a transmisso dessa cultura patriarcal se estabelece nas relaes entre os sujeitos que extraem e criam significados entre si. E a partir destas relaes, na maneira de se ver e ver o Outro, que a viso discriminatria ao homossexual acaba perpetuando-se, j que a formao do indivduo se d no seio dessa cultura, a partir da internalizao dos discursos culturais. Porm no nascemos com uma identidade definida, ela formada e transformada no interior da representao, e o indivduo assume vrias identidades diferentes em momentos diferentes; deste modo, a tentativa da sociedade em construir identidades puras e normais, ignorando o hibridismo e a diversidade, refora a discriminao e a excluso social de grupos culturalmente marcados por um [] monoplio masculino, heterossexual e branco da Cincia, das Artes, ou da Lei. (LOURO, 2004, p.24) Nas palavras de Louro, 2007b:
[] podemos entender que a sexualidade envolve rituais, linguagens, fantasias, representaes, smbolos, convenes Processos profundamente culturais e plurais. [] As identidades de gnero e sexuais so, portanto, compostas e definidas por relaes sociais, elas so moldadas pelas redes de poder de uma sociedade. (p. 11)

Assim sendo, a identidade homossexual formada e transformada ao longo do tempo, considerando as relaes sociais e multiculturais influenciadas pelo poder dominante heterossexual atravs de processos inconscientes e simblicos desde o nascimento do indivduo. atravs das transformaes das identidades, foradas pela sociedade e suas instituies, que o sujeito homossexual tanto sofre o preconceito quanto o perpetua. Ele mesmo percebe que a sua diferena no pode ser vivida ou aceita em qualquer ambiente. Apesar de a homossexualidade no ser uma caracterstica de uma sociedade especfica ou de um tempo, ela sempre existiu em todas as sociedades e sempre esteve presente em todas as pocas. Na cultura grega, por exemplo, a homossexualidade era considerada normal (DOURADO, 1967), mas com o passar dos sculos, passa a ser vista pela sociedade dominante patriarcal como aberrao, pecado, inverso, delinqncia e doena, o que poderia justificar o desenvolvimento

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de um sentimento violento contra os homossexuais ao longo dos sculos, fato que percebemos ainda muito presente, hoje, no Brasil:
A cada dois dias um homossexual assassinado no Brasil. S no ano passado foram registrados 160 casos graves de violao dos direitos humanos e a morte de 130 gays, lsbicas, travestis e transexuais, todos vtimas da homofobia. So nmeros que do ao Pas o ttulo de campeo mundial de assassinatos contra homossexuais, segundo Luiz Mott, professor do Departamento de Antropologia da Universidade Federal da Bahia (UFBA) e presidente do Grupo Gay da Bahia. (MIRANDA, 2007, p. 8)

Conforme Silva (2002), o homossexual pertence a um dos grupos que mais sofre com essa herana social e cultural (discriminatria) construda historicamente. A identidade homossexual ainda vista como um problema. [] como um desvio, como uma anormalidade (p. 106), tornando-se, ento, alvo, no s de discriminaes, como tambm motivo para sua excluso social, j que as prticas preconceituosas e discriminatrias em relao ao homossexual permeiam os meios sociais e as famlias que veiculam esteretipos aprendidos desde a mais tenra infncia, por exemplo, os termos homossexual, gay, veado, pederasta este ltimo criado na Grcia e muito utilizado pela Igreja Catlica no passado (DOURADO, 1967) , de valor negativo, refletem um dos modos como ocorre a excluso, a discriminao, do indivduo pertencente a esse grupo. O perodo entre aceitao e negao da homossexualidade desproporcional. A luta em favor de uma construo positiva quanto ao diferente sexual ainda muito pequena e difcil, se comparada aos discursos e posturas contra estes. Ainda so poucos os heterossexuais que ajudam a defender a homossexualidade. Aos que defendem um discurso em defesa dos homoafetivos, inclusive na literatura infantil, [] h que aceitar o risco de incompreenses ou mesmo de rejeio por parte dos grupos e setores dominantes. (LOURO, 2004, p. 25) Isso acontece porque a identidade homossexual ainda est relacionada vergonha, patologia e desvio. Segundo Halperin (1998), a identidade gay foi alvo de crticas tanto da parte dos conservadores, intelectuais quanto de militantes gays. Entendemos que essa divergncia contribuiu para alimentar a cultura homofbica, mas tambm para estimular o interesse em estudar a cultura homossexual numa perspectiva mais humana. A partir do sculo XIX que se desenvolve um novo olhar em relao categoria homossexual e uma identidade a ela associada (WEEKS, 2007),

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influenciado por estudiosos como Freud, Foucault, que ajudaram a construir novas concepes em relao ao homossexual, o que se refletiria nas geraes futuras, inclusive na construo de culturas de resistncia contra a homofobia. Posteriormente, movimentos de grupos marginalizados (feminino, negro) vo surgindo e, direta/indiretamente, reforando a resistncia. Nessa cultura de resistncia surgiram vrios movimentos gays, e foram criados, e tambm resgatados do passado, smbolos para representar esse novo momento da homossexualidade que se estende at hoje.
O significado particular de um smbolo em um dado lugar s pode ser determinado levando-se em conta todo o contexto em que o smbolo aparece, e em funo das experincias predominantes de quem emprega aquele smbolo. (FROMM, 1980, p. 25)

Alguns como a Bandeira do Arco-ris que, em 1978, se tornou o smbolo das comunidades gays; o rinoceronte uma espcie de mascote escolhido por ser considerado um animal mal compreendido, utilizado por ativistas em Boston numa campanha na imprensa em defesa da homossexualidade; o tringulo rosa invertido, criado antes da segunda guerra mundial e utilizado pelos nazistas para destacar os presos homossexuais; a lebre, a hiena e a doninha, animais associados homossexualidade masculina, supostamente devido a uma epstola do sc. I de Barnabus; as plantas calamus e ladslove; a gravata vermelha; o lambda, enfim, smbolos utilizados por pessoas em certos ambiente para indicar a preferncia e/ou identidade e a simpatia para com a homossexualidade. (GRUPO ARCO-RIS, 2008). Smbolos que so percebidos em lojas comerciais, carros (adesivados), revistas, ambientes destinados aos gays, inclusive nas artes visuais, literrias e na literatura infantil3. Da mesma forma surgem novos termos, como o homoafetivo, que adquire um carter menos preconceituoso para se referir ao diferente sexual. Neste trabalho o termo homoafetividade utilizado para nos referirmos tanto s obras infantis de temtica homoafetiva quanto ao diferente sexual. Este termo difere de homossexualidade e de homoerotismo4, por estar fundamentado em uma viso mais sutil das relaes afetivas entre indivduos do mesmo sexo (LOPES, 2002). Este
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Ver em anexo alguns desses smbolos presentes em narrativas destinadas ao pblico infantil. Vocbulo introduzido por Jurandir Freire Costa que [] com inegvel autoridade, denuncia a conotao pejorativa de tais expresses e introduz o vocbulo homoerostismo, pretendendo revalorizar as experincias afetivo-sexuais. (DIAS, 2008, p.1)

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termo abarca novos conceitos que levam a pensar sobre a relao entre indivduos independentemente do prazer sexual. Homoafetividade sugere uma relao muito mais ampla: homo-convivncia, homo-partilha, homo-cuidado, homo-ternura, homorealizao como ser humano. (MEINCKE, 2008) O sentimento, o respeito, a orientao homoafetiva estabelecidos entre casais e indivduos homoafetivos, ou relaes saudveis de amizade e companheirismo existentes entre heterossexuais e homossexuais, so comportamentos que do base a essa identidade homoafetiva, na tentativa de mostrar sociedade que possvel conviver com o diferente sexual sem conflitos.
O conceito de homoerotismo muito til, por vrios motivos. Em termos de histria e crtica da cultura, tem a vantagem de no impor nenhum modelo pr-determinado, permitindo assim que se respeitem as configuraes que as relaes entre homens assumem em cada contexto cultural, social ou pessoal especfico. Em termos de crtica literria, de vital importncia para a anlise de determinadas obras, precisamente por no impor a elas ou a seus personagens modelos ou identidades que lhes so estranhos. (BARCELLOS, 2006, p. 20)

A citao de Barcellos refere-se ao homoerotismo, porm nos apoderamos de alguns trechos dessa citao que se adequam para justificar o emprego do termo homoafetividade na anlise, por ns realizada, das obras literrias. O conceito de homoafetividade de vital importncia devido necessidade de se analisar um contexto aparentemente homossexual nesse gnero literrio sem impor nenhum modelo pr-determinado, e ainda, sem se preocupar com as relaes sexuais. Homoerotismo e homoafetividade surgiram com a mesma inteno: referir-se ao homossexual de uma forma mais positiva. Diferem porque o termo homoafetividade no implica a existncia de elementos genitais, o que no acontece no caso do homoerotismo, que pode ou no incluir esses elementos.
Os estratos de possibilidades interpretativas em conflito provm da prpria cultura, em suas mltiplas e conflitantes textualizaes, e se constroem no texto a partir de uma srie de pontos de indeterminao (Cf. INGARDEN, 1979: 288ss) ou de vazios e negaes (Cf. ISER, 1979: 91), com os quais o leitor se defronta e que o incitam a tomar uma posio ativa, preenchendoos a partir de seu prprio horizonte de expectativas. (BARCELLOS, 2006, p. 40)

oportuno o emprego deste conceito quando da aplicabilidade anlise de obras infantis porque est mais prximo da inteno formativa que esse gnero

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literrio, com essa temtica, pode querer propor, por exemplo, estimular a discusso da temtica homoafetiva entre crianas, adultos, comunidade escolar, enfim, conhecer com um olhar mais humano para tolerar e, quem sabe, respeitar o diferente sexual. [] uma leitura gay construiria concretizaes que no apenas denunciariam as estruturas literrias e culturais homofbicas (como a patologizao ou a criminalizao, por exemplo), mas ainda tentariam sintonizar vozes mais positivas (BARCELLOS, 2006, p. 39) Entretanto, se a literatura destinada ao pblico adulto considerada polmica [] uma vez que, ainda do ponto de vista social, cultural e do direito, muitas reinvidicaes gays no foram atendidas, tornando-os, nesse bojo discursivo, sujeitos excntricos, expatriados, deslocados sociais, rechaados culturalmente. (SILVA, A., 2008, p. 42) por trazer tematicamente o homossexual como protagonista que reinvidica uma identidade gay, no seria de esperar que, em se tratando da literatura infantil, fosse diferente, se destinada aos filhos de uma sociedade culturalmente homofbica.
[] homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo. Como se a homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais: a aproximao pode ser interpretada como uma adeso a tal prtica ou identidade. O resultado , muitas vezes, o que Peter McLaren (1995) chamou de um apartheid sexual, isto , uma segregao que promovida tanto por aqueles que querem se afastar dos/das homossexuais como pelos/as prprios/as. (LOURO, 2007 b, p. 29)

Do mesmo modo como a homoafetividade normalmente discriminada pela sociedade, a literatura infantil com temtica homoafetiva tambm o . Alguns pais, professores, representantes das mais variadas religies, como tambm alguns escritores fazem parte desse grupo que no aceita ou no concorda com essa temtica na literatura destinada s crianas. Nesse sentido, escritores como Georgina da Costa Martins, que escreveu O menino que brincava de ser, no admite que a homoafetividade possa estar presente (metaforicamente) em suas obras. Pelo menos o que podemos constatar no fragmento de uma entrevista concedida por esta escritora a Cayres (2008, p.1):
Eu ainda no li os contos, apenas fiquei sabendo da polmica. Eu tenho um livro chamado O menino que brincava de ser, que se trata de um garoto que somente se identificava com personagens femininos. O livro, em momento

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algum, abordou a questo da sexualidade, apenas se limitou em abranger a questo do comportamento.

Existe uma tendncia de instituies e indivduos negarem ou tentarem esconder da sociedade, e principalmente da criana, a sexualidade, sobretudo a homoafetividade. Percebemos que h certo receio em relao criao de obras infantis que abordem a homoafetividade, e talvez certo temor, por parte de alguns autores, de que suas obras, quando analisadas, sejam rotuladas de homoafetivas. Nessa linha de pensamento, Britzman (apud LOUROa, 2007, p. 138) chama a ateno para uma srie de atitudes e comportamentos.
[] Segundo ela, muitas pessoas tm medo de que a mera meno da homossexualidade v encorajar prticas homossexuais e v fazer com que os/as jovens se juntem s comunidades gays e lsbicas. Instala-se, assim, a preocupao de que ocorra um recrutamento de jovens inocentes.

Alguns estudiosos dessa temtica na literatura infantil vm analisando essas obras e apontando eventuais ndices espalhados pelo texto, que possibilitam a interpretao e percepo da presena de metforas que se referem homoafetividade, e ainda vrios smbolos presentes as vezes at mais de um numa mesma narrativa que representam a homoafetividade: [] se a leitura da homossexualidade num texto, enquanto contedo (latente) ou estilo, , pois, uma construo do discurso, trata-se de uma construo que deriva, nesse caso, no do autor, mas do crtico (BARCELLOS apud ALLEN, 2006, p. 42) No apenas o comportamento de um determinado personagem, nem o que o autor acha de sua obra, que vai definir do que realmente trata a narrativa. At porque a obra, quando publicada, o autor perde o controle sobre a obra e esta fica vulnervel s mais variadas interpretaes e ainda a prpria narrativa autoriza as mais variadas interpretaes.
Uma das questes mais interessantes colocadas pelos estudos atuais sobre literatura e homoerotismo diz respeito s perspectivas crticas passveis de serem assumidas, de maneira produtiva e coerente, na abordagem daqueles textos literrios que, apesar de no tematizarem explicitamente relaes, desejos ou identidades homoerticas, poderiam ser tidos, por alguma razo pondervel, como estando relacionados ao homoerotismo e s experincias de vida por ele suscitadas. Essa questo, como se percebe facilmente, levanta problemas tericos e metodolgicos muito complexos e de extrema relevncia para a hermenutica literria e para a teoria da literatura, em geral. Um bom exemplo dessa problemtica podemos encontrar, curiosamente, na literatura infantil: em que medida se poderia ver

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na diferena, solido e marginalidade de vrios dos heris de Andersen, como o Soldadinho de Chumbo, o Patinho Feio ou a Pequena Sereia, um caso de transfigurao literria do homoerotismo e, em particular, do processo de tomada de conscincia por parte da criana homoeroticamente inclinada de sua alteridade frente a sociedade heteropatriarcal? (BARCELLOS, 2006, p. 362)

As falas dos personagens, a utilizao de objetos com caractersticas flicas, cores e smbolos que podem representar a homoafetividade, o falar fino, o preconceito (moral, fsico e social que coloca em questo a sexualidade) sofrido pelo personagem masculinidade.
Na cultura brasileira, por exemplo, o falar fino para o homem ainda um sinal de pouca masculinidade, pouca virilidade. [] Este no o nico critrio que ainda determina a viso negativa do gay nos espaos da cultura [] Um outro marcador visvel ou material que aloca o sujeito na Ordem dos homens o trejeito adotado, principalmente quando este vem acompanhado de uma indumentria que refora o esteretipo negativo e de conhecimento do senso-comum. Quando a voz e trejeito fsico so somados num mesmo sujeito, a resposta mais lgica, nesse contexto especfico, a de que se trata de um homossexual, portanto, distante do lugar do homem (heterossexual) e prximo do lugar da mulher pela efeminao. (SILVA A., 2007b, p.125)

masculino,

enfim,

so

vrios

indicadores

da

ausncia

de

De alguma ou vrias formas, narrativas consideradas homoafetivas acabam dando sinais para, seno confirmar, abrir espao para discusses voltadas para o diferente sexual na literatura infantil. Em algumas leituras de obras tanto infantis quanto juvenis no se tem a apreenso da temtica num primeiro momento, devendo haver um segundo ou terceiro para se tentar desvendar os supostos significados do texto. (SILVA L., 2008, p. 162) A percepo desses significados, pelo analista, que mostra como essas representaes acontecem na literatura infantil, garante que obras que tenham a inteno de fazer surgir um novo discurso a favor do diferente sexual sejam apresentadas e discutidas coletivamente.
Essa tendncia de discutir a homossexualidade via representao literria parece ser um grande recurso ou tendncia contempornea, uma vez que se percebeu, nos estudos sobre a infncia, ser menos traumtica a insero de determinados contedos em faixas etrias antes no predispostas, segundo o discurso vigente, para tal recepo. (SILVA, 2007b, p.127)

A literatura infantil vem propondo reflexo e recriao da sociedade como um todo. Isso porque a criana no um receptor passivo das temticas que so tratadas nas obras destinadas a esse pblico; caso fosse, os estratos sociais

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mantenedores das escolas modelos no se preocupariam em produzir obras para crianas que as ajudassem a perpetuar e legitimizar a sua posio social, assim como o discurso heterossexual. A literatura, por ser considerada representao ou reconstruo da realidade, como aponta Aristteles em sua obra Arte Potica, no poderia ser diferente. Se o texto literrio vai alm da temtica enquanto fornecimento de informao, alm de tantas outras possibilidades, ele permite que o leitor vivencie situaes existenciais. De acordo com Faria (2005), atravs da identificao com os temas tratados e com os personagens que o leitor pode afirmar sua personalidade, formular julgamentos ticos, assim como comparar, a partir da leitura, as experincias e/ou questionamentos pessoais do mundo real com o ficcional. Trazer a temtica da homoafetividade para a literatura infantil um passo bastante ousado e necessrio. Ousado porque, numa sociedade heterossexual, normalmente os pais no aceitam que esse tipo de temtica seja apresentado aos seus filhos, principalmente por considerarem que estas obras podem influenciar na escolha sexual deles, contribuindo com uma possvel formao de uma identidade indesejada pela sociedade dominante; e necessrio porque uma das formas de iniciarmos, desde a mais tenra infncia, um combate s discriminaes que os homoafetivos vm sofrendo histrica e culturalmente na sociedade. Nesse sentido,
A identidade no faz referncia apenas ao mundo, porm forma como vive o ser humano na sua maneira de idear e de manipular o seu mundo histrico e, tambm, o modo como ele constri sua projeo introspectiva e esttica do mundo. A maneira de buscar uma compreenso fundamentada em mitos reflete j a construo intelectual do mundo a partir de constructos arqutipos justificantes do modo de refletir a sua cosmoviso. (SIDEKUM, 2008, p. 266)

A questo da identidade na literatura infantil possibilita ao leitor a percepo de vrios mundos, vrias culturas e subculturas. Essa interao texto/leitor e fico/realidade, em diferentes vozes narrativas, ajuda a criana a perceber a diversidade. Uma das funes do gnero literrio infantil poder proporcionar a criana a se reconhecer no texto, e traar caminhos que ajudem na formao/identificao de sua identidade ou de suas identidades, assim como a identidade e identidades do Outro.

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Vrias so as funes dessa literatura para a formao da criana. Construir valores, atuar sobre a conscincia psquica, estimular a imaginao e o gosto artstico so algumas delas e, conhec-las, assim como a sua natureza (literatura infantil) e importncia dos temas que comprometem as relaes entre os diferentes indivduos passo importante para ajudar na anlise de obras infantis que abordam as diferenas e, claro, as diferenas sexuais, identidades de gnero.

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CAPTULO 2 A LITERATURA INFANTIL: NATUREZA, FUNES E TEMAS

2.1 UM BREVE HISTRICO DO SCULO XX CONTEMPORANEIDADE O sculo XX foi considerado o sculo da criana devido a todas as cincias se voltarem para a investigao do desenvolvimento fsico, cognitivo e emocional infantil. Foi na segunda metade deste sculo, principalmente, que houve um aumento significativo de obras literrias marcadas pela insero na construo narrativo-potica de temticas voltadas para novas e intensas abordagens de grupos at ento marginalizados na literatura infantil, como o homossexual. Ou seja, inserem-se personagens no muito comuns nesse gnero literrio. Esse momento se caracteriza tambm pelo aperfeioamento e maior facilidade de divulgao das idias, inclusive em reas como a pedagogia e a psicologia infantil, especialmente no que estava relacionado s etapas de desenvolvimento da criana (MANACORDA, 2002). Consequentemente as editoras passam exigir e os autores a produzir obras que atendam s necessidades desse pblico, respeitando o novo iderio nascido neste perodo. (SALEM, 1970) As crticas que surgiram neste sculo contrrias aos programas tradicionais de ensino, principalmente a partir da Escola Nova, provocaram o (re)surgimento, em grande escala, das obras clssicas como os contos, as fbulas e as fices de sculos anteriores, mas, fazendo-se adaptaes especiais para crianas, inclusive com a indicao das faixas etrias a que o texto se adequa.
[] Na fase do mito se encontram as crianas de 3/4 a 7/8 anos. Predomina nelas a fantasia, o animismo: tanto quanto as pessoas, os objetos tm para a criana alma, reaes. [] Os contos de fadas, as lendas, os mitos e as fbulas so especialmente adequados a essa idade. [] A segunda fase (7/8 a 11/12 anos) se caracteriza pelo conhecimento da realidade. A criana tem ento maior necessidade de ao: do plano contemplativo da fase anterior, passa ao executivo. Interessa-se pela experincia do homem e da cincia. Valoriza o esforo pessoal, o engenho do heri para vencer os obstculos. (CUNHA, 1984, p. 78)

A literatura infantil se divide para atender s fases da infncia, transformandose em um instrumento importante para a educao, e [] no s como instrumento de formao conceitual, mas tambm de emancipao da manipulao da sociedade (CADERMATORI, 1986, p. 23) capaz de ajudar na formao da

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personalidade da criana, pois alm de recrear, ela instrui. Toda essa inovao da literatura infantil, neste sculo, se d devido a avanos, descobertas e atenes das cincias, principalmente da psicologia, voltadas para a criana.
E o livro infantil, passa a ser escrito, procurando preencher essas condies impostas pela educao renovada, procurando desenvolver, desabrochar a personalidade infantil, inculcando-lhe bons ensinamentos, magnficos exemplos e procurando fazer dessa criana, um homem de valor. (SALEM, 1970, p. 49)

Podemos perceber, a partir desse contexto, que a literatura infantil, ao dialogar com a pedagogia e com a psicologia, inspirando-se em Freud, Piaget, Vygotsky, entre outros, (o que gera uma quebra de paradigmas e de modelos tradicionais de ensino), acaba criando uma atmosfera de maior dilogo entre as cincias e o gnero literrio infantil. Os escritores passam, pois, buscar os conhecimentos tanto das cincias que tratam do desenvolvimento cognitivo, sensrio e motor quanto das cincias que tratam das relaes, do sentimento, do sagrado, da cultura, para enriquecer e ampliar as temticas e discusses nas obras literrias. Interagindo com outras reas do conhecimento, a literatura infantil, enquanto meio de comunicao, utiliza-se de uma linguagem simblica, ldica e prazerosa, e ao mesmo tempo mais simples, para abordar questes sociais, que geralmente so difceis de serem apresentadas s crianas de forma realista. Com isso, representa uma ajuda significativa para o desenvolvimento da personalidade da criana enquanto indivduo social. (CARVALHO, 2004). A escola uma das principais instituies formadora, sendo responsvel pela sociabilizao da criana e que trabalha com um pblico que vai aos poucos [] se tornando quem e em quem se transforma, como um ator ativo e progressivamente consciente de suas interaes com outros, dentro de momentos, de situaes, de cenrios e de cenas socioculturais (BRANDO, 2002, p. 196) tem a responsabilidade (ou pelo menos deveria ter) de desconstruir o discurso dominante presente, pejorativamente, nas falas das crianas, em relao a grupos marginalizados, como o dos sujeitos homoafetivos, normalmente reflexo do discurso dos adultos, discurso que posteriormente torna-se ao discriminatria. A instituio de ensino, quando consciente de que proporciona criana sua formao e sociabilizao, poderia tornar-se um dos principais instrumentos para a

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minimizao das discriminaes to persistentes e comuns na nossa sociedade. As escolas, [] deveriam proporcionar atividades, exerccios e processos de conscientizao que permitissem que as estudantes e os estudantes mudassem suas atitudes. (SILVA, 2000, p. 98) inclusive utilizando-se tambm da literatura infantil com temticas que tratam dos grupos marginalizados, como os homoafetivos, em busca da alteridade, para tentar ajudar na construo da conscientizao do respeito ao diferente sexual. A importncia de tratar um pouco mais da escola deve-se a que esta tem sido a principal responsvel pelo crescimento e amadurecimento da literatura infantil, posto que se trata do local mais indicado para iniciar a circulao de uma literatura que aborda a homoafetividade, e ainda, um espao capaz de trabalhar o respeito e a tolerncia ao diferente sexual desde a formao inicial e bsica do seu pblico. Sabemos que, para isso acontecer, faz-se necessrio que os profissionais da educao tenham uma nova e significativa formao, em relao a essas narrativas, a fim de que consigam, alm de se conscientizarem, conscientizar a comunidade escolar da necessidade de discutir esta temtica no contexto infantil. Para intentar essa atividade, urge que a escola tambm tenha acesso a essas narrativas, e que sejam oportunizados momentos de discusso sobre essa temtica com vistas a que se possa dar um sentido real utilizao dessas narrativas na escola. A literatura infantil sempre esteve associada educao, logo a leitura do livro infantil de temtica homoafetiva, proporcionada na fase inicial de ensino, atenderia a necessidade de comear a compreender desde a infncia os problemas que afetam os diferentes sexuais, isso porque entendemos que a escola pode ser estimuladora e divulgadora dessa temtica no universo infantil, bem como na sociedade. A analise de obras com temticas homoafetivas, como propem, por exemplo, os engajados nos Estudos Culturais, alm de ajudar na divulgao dessas obras, serve para [] subverter, desmascarar, contestar, des-legitimizar, intervir, combater (RUPER apud COLLINI, 2002, p. 291) as discriminaes que esse grupo vem sofrendo ainda na contemporaneidade. A produo dessa literatura visa propiciar criana uma formao capaz de torn-la um ser humano de valor, como defendem os Estudos Culturais. As obras procuram contribuir para o desenvolvimento das capacidades intelectuais do indivduo, direcionando-o para a

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construo da alteridade, explorando questes que possibilitem esse processo de interpretao positiva, tolerncia ou aceitao do Outro. Essa nova tendncia de educao voltada para o humano, o contato com o Outro e o respeito por este que j vem se estabelecendo desde Dewey5 (1859-1952) e outros defensores, exige um novo modelo de escola, que se torne um espao capaz de desenvolver a socializao atravs de mecanismos vrios na busca de melhorar as relaes sociais entre indivduos heterossexuais e homossexuais no seu ambiente, atravs da (re)construo e reflexo sobre papis de gnero na sociedade e orientao sexual dos seus sujeitos.
Evidentemente, desde a infncia a leitura possui um papel fundamental na construo de si mesmo. Mas, nos jovens atuais, seu efeito pode ser ainda mais importante: a leitura converte-se num momento de (re)construir-se, de experimentar, pela primeira vez, de forma mais ou menos consciente, as coisas que nos afetam (sexualidade, amor, trabalho, famlia) e que do sentido existncia. (RGO, 2004, p. 244)

verdade que a funo principal da literatura infantil ainda seja pensada principalmente na formao pedaggica6 do indivduo, porm, o que difere o tipo (novo) de indivduo que ela pretende formar, ou melhor, estimular para formar. Segundo Zilberman (2003), a literatura um suporte para a experimentao do mundo exterior, o qual preenche de maneira particular e sistemtica a realidade que a criana no pode perceber sozinha, e ainda possibilita o alargamento de seu domnio lingstico, compreenso do fictcio:
[] a literatura infantil contraria o carter pedaggico antes referido, compreensvel com o exame da perspectiva da criana e o significado que o gnero pode ter para ela. Sua atuao d-se dentro de uma faixa de conhecimento, no porque transmite informaes e ensinamentos morais, mas porque pode outorgar ao leitor a possibilidade de desdobramento de suas capacidades intelectuais. (ZILBERMAN, 2003, p.46)

Quando a literatura infantil aborda a temtica da homoafetividade imaginamos que sua leitura d ao indivduo a oportunidade de perceber as diferenas sexuais no apenas a partir de um discurso de uma sociedade culturalmente machista,
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Para Dewey, a educao estimula o esprito de iniciativa e independncia, o que leva autonomia. (QUEIROZ, 2003, p.85). 6 Entendemos a funo pedaggica da literatura infantil como Palo & Oliveira (1986) abordam: implica na ao educativa do livro sobre a criana dirigindo e orientando o uso das informaes presentes no texto, dificultando, junto com os agentes controladores (mercado editorias, escola, famlia), o poder do leitor em decidir e escolher o que e como ler. (p. 13)

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falocntrica, patriarcal, crist e homofbica: a literatura viabiliza para a criana, atravs de um olhar mais humano, a oportunidade de refletir sobre o discurso da sociedade e a voz dada ao marginalizado no caso o homoafetivo na literatura, uma vez que provoca a busca do conhecimento do mundo ou dos seus sentidos. Um mundo que o homem no consegue, pela razo, tornar familiar, a literatura surge, pela imaginao, como um meio de compensar essas rachaduras metafsicas e existenciais deixadas pelas prticas racionais, religiosas e polticas. (FILHO, 2000, p.36). Marcado pela descentralizao do sujeito, o sculo XX, segundo Hall (2005), formado por uma sociedade que est constantemente sendo descentrada. A diferena e as variadas identidades do sujeito so uma realidade neste sculo. O sujeito do sculo XX percebido sem identidade fixa, essencial ou permanente. Essa descentralizao quebra os princpios que at aqui regiam soberanamente, nas sociedades, como o patriarcalismo e o capitalismo, o que percebido e refletido nas obras infantis de temtica homoafetivas que comeam a ser produzidas neste sculo. Essas temticas tm mais representatividade no sculo XXI. Mas no sculo XX, na velocidade em que as teorias iam sendo divulgadas pelo mundo, as escolas, e os movimentos que surgiram, ofereceram oportunidade de discusses sobre as principais idias que afloravam nessa poca (identidade, sexualidade, etnia), numa abrangncia mundial, quebrando paradigmas, o que Hall (2003) coloca como decisivo para a ruptura do antes com o depois e o agora, relacionado s questes sobre gnero, sexualidade, poder, subjetividade e sujeito, social e inconsciente, etnia, infncia, entre outras questes que incomodavam principalmente os adeptos dos estudos voltados para a cultura e suas ramificaes. Assim sendo, vrios autores comearam a produzir obras que refletiam tais inquietaes que se tornaram a grande descoberta do perodo. Identidade, sexualidade, gnero, a formao do eu no olhar do Outro passaram a ser uma constante na literatura. Sabemos que essas questes vm sendo algumas das principais temticas discutidas na contemporaneidade. As questes de gnero e sexualidade, identidade e diferena tornaram-se alvo tanto das teorias educacionais crticas quanto dos estudos voltados para a cultura, e acompanhando tal exploso

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discursiva, a literatura infantil, pretendendo inserir a criana no contexto social7, tornou-se canal [] expressivo de valores e de conceitos fundados sobre a realidade social (PALO & OLIVEIRA, 1986, p. 10), incluindo, pois, em suas obras temticas que perpassam a questo da homoafetividade.

2.2 O SURGIMENTO DA TEMTICA HOMOAFETIVA NA LITERATURA INFANTIL BRASILEIRA Nos ltimos anos, percebemos um grande impulso na produo do gnero literrio infantil que vem modificando a forma de representar indivduos considerados diferentes ou at mesmo inferiores: o negro, o homoafetivo, o idoso, o especial, entre outros. So grupos que surgem na narrativa infantil por influncia dos estudos voltados para questes de identidade e diferena. Segundo Silva (2000), diferena e identidade so dependentes entre si. A diferena um produto derivado da identidade e ambas so indeterminadas e instveis, so um processo de produo simblica e discursiva; a identidade tornou-se, nos ltimos anos, uma das questes mais discutidas no mundo, e vem sendo tematizada tambm na literatura infantil. Em se tratando de identidade e literatura infantil brasileira, o incio da discusso foi dado por Monteiro Lobato (apud COELHO, 1985), j na dcada de 20, a partir de suas histrias que comeavam a falar para a criana, diferenciando-se de histrias anteriores a esta dcada que estavam ainda preocupadas com a formao exclusivamente, por exemplo, religiosa do indivduo. Apesar de Lobato ainda permanecer com o discurso religioso consegue ir alm do que normalmente era oferecido as crianas. Nas narrativas e adaptaes,
[] Lobato atendeu a um duplo objetivo: por um lado levar, s crianas, o conhecimento da tradio (com seus heris reais ou fictcios, seus mitos, conquistas da cincias etc.), acervo herdado que lhes caber transformar; e por outro lado questionar as verdades feitas, os valores e no valores que o tempo cristalizou e que cabe ao presente redescobrir e renovar. (COELHO, 1985, p. 189, grifo nosso)
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Momento que vem se desenvolvendo desde 1975, [] a chamada literatura realista para crianas, [] Esse tipo de literatura pretende levar criana assuntos at agora malditos, ou, pelo menos, imprprios para menores: a morte, o desquite, questes ecolgicas e polticas enfim, problemas de nossa sociedade. (CUNHA, 1984, p.79)

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Entretanto, como fizemos referncia anteriormente, foi a partir da segunda metade do sculo XX que o gnero infantil passou, de maneira mais representativa, a abordar temticas que colocaram o sujeito como centro de suas representaes. nesse mesmo perodo que as discusses no mundo sobre as identidades se intensificam e a literatura infantil, acompanhando as idias desse momento, passa a abordar questes de identidade. Em resumo, de acordo com Yunes & Pond (1988, p. 79), foi a partir da dcada de 70 que a literatura infantil, mais quantitativa e significativamente
[] partiu, pois, para apresentar personagens que subvertiam as normas de comportamento vigentes e propunham uma ordem mais satisfatria para um maior nmero de pessoas. [] os heris infantis passaram a ser contestadores e detonadores do conflito, revolucionando a ordem com as solues propostas.

A dcada de 70 foi importante para o amadurecimento do movimento literrio infantil. Durante esse perodo, a literatura infantil brasileira, atravs de um movimento de renovao e alternativas para os modelos comportamentais pedaggicos e moralizantes, to difundidos pela literatura de dcadas anteriores, fez surgir vrios escritores e escritoras que, acompanhando essa renovao, trouxeram para o contexto infantil uma literatura inquietadora e questionadora, pondo [] em causa as relaes convencionais existentes entre a criana e o mundo em que ela vive; questionando tambm os valores sobre os quais nossa Sociedade est assentada. (COELHO, 1985, p. 214) Vrias autoras consagradas no gnero literrio infantil como Lygia Bojunga Nunes, Ana Maria Machado, Mirna Pinsky, desde o final da dcada de 70, vm abordando em suas obras temticas que tratam de questes identitrias. A Bolsa Amarela (1976), Anglica (1988), Bem do seu tamanho (1979), Bento que Bento o frade (1983) e N na garganta (1991), so algumas dessas obras nas quais a personagem/criana vai em busca de explicaes que ajudam a compreender o eu e o Outro porque tratam de identidades perdidas e/ou descentradas. A partir desse contexto, a literatura infantil passou a ser alvo de discusses e objeto de estudo na contemporaneidade, principalmente nas academias, justamente por estar, tematicamente, incorporando ao seu modo de fazer as novas problematizaes que as sociedades vm discutindo, inclusive as que so propostas

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nas literaturas destinadas ao pblico adulto, diferenciando-se pelo uso de uma linguagem acessvel criana. Alm de no perder de vista o encantamento to necessrio para trazer a criana para o mundo literrio, esta literatura passa a contribuir na (re)construo de identidades marcadas pela discriminao sofrida de vrios grupos marginalizados, entre estes o homoafetivo. O papel da literatura infantil, nesse sentido :
[] resgatar a histria, de caminhar pela metafico historiogrfica, trazendo os discursos dos excludos e esquecidos. Tem sido capaz de caminhar pela diversidade tnica e cultural brasileira, dando espao para a criana imaginar e construir sua subjetividade, lidar com a afetividade, recuperar a esperana e a alegria. A literatura brasileira para crianas d conta da complexidade desse universo e nisso residem especificidade e a grandeza do gnero. (TURCHI, 2004, p. 43)

a partir do final do sculo XX que obras como: O passarinho vermelho, de Milton Camargo (1980), O peixe e o pssaro, de Bartolomeu Queiroz (1991), proibido miar, de Pedro Bandeira (1995), O gato que gostava de cenoura, de Rubem Alves (1999) e O menino que brincava de ser, de Georgina Martins (2000) trazem a temtica do diferente sexual direta ou indiretamente para o mundo infantil desestabilizando o discurso heterossexual em relao ao diferente to presente nas sociedades. A literatura infantil, quando busca representar problemas que afetam ou interferem no indivduo/sociedade, atravs de questes relacionadas homoafetividade, torna-se um instrumento capaz de educar criana direcionando-a para entender a diferena sem o peso da opresso e do desrespeito.
Todavia o diferencial que marca a literatura infanto-juvenil clssica da contempornea a abertura ao novo, aos diferentes que as sociedades de hoje se permitiram. Se antes as normas de conduta e vivncias eram limitadas, vigiadas e punidas, hoje h outras normas vigentes que regulam com mais tolerncia o corpo, a sexualidade, o ponto de vista, a moda, a f professada, a profisso abraada, os modelos de famlia. (SILVA, 2007b, p.123)

A identidade quando questionada no contexto das narrativas literrias infantis, d ao leitor a oportunidade de perceber as vrias identidades assumidas pelos personagens, inclusive identidades de gnero e sexual. Se a identidade ou as identidades so transformadas continuamente, influenciadas pelos sistemas culturais aos quais estamos inseridos, essa influncia para a transformao de

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identidades normais quando no acontece dentro dos padres eleitos culturalmente, como a identidade heterossexual, discriminada e sua diferena acentuada, o que pode ser percebido nas narrativas infantis O gato que gostava de cenoura, O menino que brincava de ser e O passarinho vermelho que tratam de identidade e diferena atravs de preconceitos sofridos por seus protagonistas. Por conseguinte, a literatura infantil passa a discutir temticas que focalizam o que so considerados problemas que comprometem as relaes sociais entre os indivduos, interpretados como normais (heterossexuais) e/ou grupos marginalizados (homossexuais), por serem institudos devido fora discursiva do masculino sobre os mesmos. O modo como essas questes polemizadoras so abordadas na literatura infantil aqui tomada como corpo de anlise o assunto do captulo a seguir.

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CAPTULO 3 A REPRESENTAO DO HOMOAFETIVO NAS OBRAS O PASSARINHO VERMELHO, O MENINO QUE BRINCAVA DE SER E O GATO QUE GOSTAVA DE CENOURA

3.1 RESUMO DAS OBRAS O gato que gostava de cenoura (ALVES,1999) conta a histria de Gulliver, um gato que adorava comer cenouras e odiava as comidas preferidas dos felinos. Devido ao seu gosto vegetariano, sofre discriminaes de trs instituies scioculturais consideradas as primeiras e principais responsveis pela formao inicial do indivduo: a famlia, a religio e a escola. Na famlia, os seus pais compreendiam esse comportamento do filho como algo doentio; na escola, era considerado pelos colegas como um coelho; e na religio, um grande pecador. S depois de muitos anos de sofrimento e conflito de identidade, j que foi pressionado, pelas trs instncias culturais, para mudar o seu comportamento desviado, Gulliver, atravs de um professor, aceita-se como .

Em O menino que brincava de ser (MARTINS, 2000), Dudu, o protagonista da histria (com apenas seis anos), por gostar de brincar de ser, e de ser principalmente do sexo oposto, algo que no considerado normal pela sociedade heterossexual e homofbica, sofre, apanha, e considerado pelos pais e avs paternos um doente. Ao ficar sabendo por uma colega que, se passasse por debaixo

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de um arco-ris, trs vezes, poderia tornar-se menina, decidiu pedir ajuda a sua av materna nessa busca e transformao, e esta , na narrativa, quem o ajuda no processo de construo de sua provvel orientao identitria. Mas antes de ir ao encontro do arco-ris, ela o leva para assistir a uma pea teatral, e l ele descobre que o ator pode ser qualquer coisa, inclusive mulher, sem ser discriminado por ningum, e quando estava prestes a passar pelo arco-ris, desiste. Admite que quer ser ator, pedindo para sua av ajud-lo a convencer a famlia a aceit-lo como .

Por ltimo, O Passarinho Vermelho (CAMARGO, 1980), publicado pela primeira vez em 1980 na Coleo da Srie Lagarta Pintada, conta a histria de um passarinho que, insatisfeito por saber que s as pssaras botam ovos, resolve ter um filho sem a presena de uma fmea. Vai embora de casa, constri um ninho, encontra um ovo perdido no cho, e com a ajuda do sol, choca o ovo e tem o seu filho.

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3.2 A CONSTRUO DA IDENTIDADE DO PERSONAGEM HOMOAFETIVO A diferena e o preconceito so os focos principais das trs narrativas8 em anlise: O gato que gostava de cenoura, O menino que brincava de ser e O passarinho vermelho. O tema do preconceito apresentado a partir dos conflitos uns mais acentuados que outros vividos pelos protagonistas, que sofrem por no se enquadrarem nos padres heterossexuais, como o caso das obras O gato que gostava de cenoura e O menino que brincava de ser. Os personagens Gulliver e Dudu, embora machos, so considerados diferentes por no gostarem das mesmas coisas que os machos de suas espcies normalmente gostam. Gulliver, contrariando o gosto natural da espcie adora cenouras, odeia caar e comer animais, e ao descobrir esse gosto, o pai, quase morre do corao. O mesmo estranhamento causado no pai de Dudu, que o chama de mulherzinha porque este adora brincar de ser bruxa, acorda com uma vontade de ser menina de verdade, no gosta de futebol, prefere bolas coloridas. Apesar de no haver o preconceito propriamente dito ou explcito atravs de uma prtica discursiva contra o personagem em O Passarinho Vermelho9, o protagonista decide ir embora do lar materno, para tentar realizar o seu sonho, qual seja, ter um filho. Sua me, o nico parente que aparece na narrativa, permanece alheia ao fato. Como podemos observar, a negao homoafetividade nas narrativas percebida a partir da no aceitao dos comportamentos, vontades e desejos dos protagonistas, considerados por outros personagens como comportamentos no heterossexuais e/ou patolgicos.
1) Seus pais no desanimaram. Tinha de haver a cura. (OGGC, p. 12) 2) O doutor Psiclogo e o doutor Psiquiatra no entendem de nada. Vamos lev-lo no doutor Endocrinologista. ele quem sabe tratar dessas doenas. (OMBS, p. 56)

O termo cura remete ao estado doente, no 1 exemplo; e doutor e doena, no 2 exemplo confirmam tambm essa idia. Tanto na obra O gato que

Para nos referirmos as obras no decorrer da anlise, utilizaremos a abreviao seguida da pgina de onde foi retirado o fragmento. Vejamos: OGGC O gato que gostava de cenoura; OMBS O menino que brincava de ser;OPV O passarinho vermelho. 9 A numerao da obra OPV foi feita a partir da capa por ela no conter numerao.

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gostava de cenoura quanto em O menino que brincava de ser a tendncia homoafetiva dos personagens centrais percebida como doena, distrbio, pecado viso que a sociedade dominante patriarcal ainda tem em relao ao homoafetivo como dito no primeiro captulo o que refora um preconceito construdo nas bases das cincias e da religio, enfim da heterossexualidade, ocasionando problemas de identidade de gnero e sexual nos personagens. Nestas obras, o conflito se revela atravs da excluso e o isolamento dos protagonistas, ocorrido porque os pais e outros personagens entendem que os comportamentos e as atitudes deles (os protagonistas), no condizem com os dos machos de suas espcies. Os pais de Gulliver e de Dudu fazem de tudo para que seus filhos no assumam comportamentos que, para eles, esto mais prximos do comportamento da fmea. H sem dvida alguma, vrias tentativas de pais angustiados com a preferncia dos filhos de orient-los heterossexualmente, de mold-los norma visando construo de uma identidade masculina.
A normalizao um dos processos mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e diferena. [] Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas possveis, em relao s quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma negativa. A identidade norma natural, desejvel, nica. (SILVA, 2000, p. 83)

No caso de Gulliver, o narrador nos diz que os seus pais colocaram o nome de um gigante [] porque sonhavam que ele seria um gato enorme, forte, valente, caador. (OGGC, p. 6); ele deixa subtendido que, mesmo antes de nascer, a escolha de um nome que representa virilidade j inicia a construo de uma identidade heterossexual, o que acaba no acontecendo com Gulliver, decepcionando, portanto, seus pais.
O filho, que em seus sonhos deveria se parecer com um tigre, na realidade, parecia mais com um coelho. Voltou para casa. E ali, ele e a gata, sua mulher, choraram amargamente. (OGGC, p. 8)

O narrador logo no incio da histria j informa que [] Gulliver era um gato diferente. (OGGC, p. 6) e que seus pais [] ignoravam que Gulliver comia escondido, comia uma comida proibida, [] J imaginaram? Um gato comendo cenoura como se fosse um coelho? (OGGC, p. 6). Os pais se desesperam quando

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descobrem que o lugar social ocupado por Gulliver se distancia do lugar do homem e se aproxima do lugar da mulher, pela efeminao. Em O menino que brincava de ser tambm encontramos tentativas de orientar Dudu heterossexualmente: a) na escola, quando uma colega diz que [] homens no podem ser bruxas! (OMBS, p.04); b) na famlia, atravs de sua me, que diz que ele no pode ser menina, porque ele nasceu igual ao pai e tambm dos avs paternos que discrimina o comportamento do neto; c) e do seu pai que, na tentativa de orient-lo heterossexualmente, faz a matrcula de Dudu em uma escola de futebol; leva-o para comprar uma bola dizendo que ele [] est precisando de brinquedos de homem (OMBS, p. 20); acha que o problema pode estar nas amizades e pensa em troc-lo de escola; ameaa bater nele, se ele no jogasse futebol e no obedecesse ao treinador o qual j tinha recebido orientaes para transform-lo em um grande jogador, coloca-o de castigo por duas semanas porque estava fantasiado de mulher (neste momento, agride-o vrias vezes, verbalmente, chamando-o de mulherzinha). As trs obras citadas colocam em questo a construo das identidades de gnero e sexual, mais especificamente a identidade masculina (homem/macho). Devido aos protagonistas terem pouca idade se encontram em um processo natural da construo de suas identidades. Essas narrativas trazem as instituies ou campos sociais, como tambm o sujeito adulto, para contribuir, interferir, construir e (re)construir as identidades, enfim, tentar garantir que estas sejam formadas e construdas nas bases da heterossexualidade (negao da homossexualidade). Ao classificar os sujeitos, toda a sociedade estabelece divises e atribui rtulos que pretendem fixar as identidades. Ela define, separa e, de formas sutis ou violentas, tambm distingue e discrimina. (LOURO, 2007b, p. 11) As instituies sociais apresentadas pelos narradores das obras, objeto de estudo deste trabalho, so sistemas que acabam (re)produzindo, de alguma forma, a excluso, marcam a diferena e tentam impor a heterossexualidade. Podemos perceber, em alguns trechos das narrativas, a fora exercida pelas instituies scioculturais sobre os protagonistas Gulliver, Dudu e o Passarinho Vermelho, tanto que, na tentativa de orient-los heterossexualmente, os familiares, e o prprio meio onde esto inseridos, acabam influenciando nos seus comportamentos, em suas

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decises ou no seu modo de viver socialmente, como podemos perceber nos trechos abaixo:
Pois era isso que ele fazia, tomando todos os cuidados para que ningum o visse. Se algum o visse, estaria perdido! Todos ririam dele, um gato que tem o gosto dos coelhos (OGGC, p.8, grifo nosso) E a? T com medo de ser menina? Dudu ficou pensando, pensando, pensando V, voc me ajuda a falar com o meu pai? Que voc virou menina? (OMBS, p. 72, grifo nosso) Como a rvore era muito alta, o Passarinho Vermelho no tinha outros pssaros com quem conversar. (OPV, p. 10, grifo nosso)

As suas vontades, desejos e sonhos, por no estarem de acordo com a norma heterossexual, s sero realizados/vivenciados, conflituosamente ou em momentos e lugares especficos, e ainda isoladamente, o que reafirmar, alm da excluso e do preconceito sofrido promovido pelo Outro e suas instituies sociais, a no fixidez da identidade dos personagens, alterando suas decises e sua prpria formao identitria.
Mandaram que Gulliver conversasse com um padre [] E ordenou que Gulliver, como penitncia, comesse dois ratos. (OGGC, p.10) Dudu, aqui. s passar trs vezes embaixo dele e desejar ser menina. Eu no sei se vai dar certo, a minha amiga tambm no sabe, mas se voc quiser tentar V, voc perguntou a ela se eu posso virar menino outra vez se eu quiser? (OMBS, p.70) O Passarinho Vermelho no ficou contente com as duas respostas, e comeou a imaginar uma maneira para ter um filho. Avistou uma rvore muito bonita, a mais alta de todas. Primeiro vou construir o meu ninho naquela rvore. (OPV, p. 10-11)

Vejamos, Gulliver (OGGC) tinha comportamentos e atitudes diferentes, dependendo do lugar onde ele se encontrava. Ele no queria que ningum descobrisse o seu gosto por cenouras, e s as comia quando estava totalmente s, este era o seu maior segredo. No caso de Dudu (OMBS), apesar dele ser uma criana que no tinha vergonha de demonstrar uma vontade de ser menina, no desprezava ser menino; e no caso do Passarinho Vermelho, que simplesmente vai embora, sozinho, em busca da realizao do seu sonho? Ele no poderia arriscar ter

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um filho sem a presena de uma fmea no ambiente onde vivia. Era muito mais fcil para ele fugir desse ambiente construdo na base da heterossexualidade. A famlia, a igreja, a escola, so esferas, nas narrativas, que garantem essa influncia significativa na vida dos personagens. dentro dessas instituies que a diferena, a busca de identidade, enfim, as vidas, as concepes de mundo e a viso em relao ao Outro dos personagens vo sendo construdas, (re)construdas e desestabilizadas. Segundo Roudinesco (2000), a nossa sociedade depressiva. O indivduo no reflete sobre a origem de sua infelicidade e no sabe lidar com a sua prpria liberdade conquistada, gerando certa individualidade, o que no o ajuda para afirmar sua verdadeira diferena ou sua identidade, [] dando a si mesmo a iluso de uma liberdade irrestrita, de uma independncia sem desejo e de uma historicidade sem histria. (ROUDINESCO, 2000 p.14). A sociedade democrtica moderna vem banindo [] de seu horizonte a realidade do infortnio, da morte e da violncia, ao mesmo tempo procurando integrar num sistema nico as diferenas e as resistncias. (ROUDINESCO, 2000, p. 16)
Seu nico desejo era no ter vergonha. Seu nico desejo era que os outros deixassem que ele fosse o que era: um gato que gostava de cenouras! (OGGC, p.18) Teve um dia em que Dudu acordou com uma vontade enorme de brincar de ser de verdade. como assim, Dudu? Me, eu queria ser uma menina! (OMBS, p. 6) Que pena disse o Passarinho Vermelho, eu queria tanto ter um filho, para poder brincar com ele, voar junto com ele, como a minha me fazia comigo. (OPV, p.14)

Os trs personagens, por terem conscincia de estar contrariando a ordem, apesar de no a aceitarem, procuram se esconder, fugir, ajustarem-se a ela de alguma forma, chegando at isolar-se. E ordenou que Gulliver, como penitncia, comesse dois ratos. Ele obedeceu. Ele era obediente. (OGGC, p.12, grifo nosso) Gulliver, mesmo contrariando a ordem sagrada, obedece; Dudu desiste de ser menina o que pode ter ocorrido devido forte cobrana dos seus pais e avs paternos e pede a av (materna) para ajud-lo a falar com o seu pai para aceit-lo como . V, acho que eu quero continuar sendo eu. No quero mais virar

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menina pra sempre. (OMBS, p. 76, grifo nosso) E o Passarinho Vermelho! Vai para uma rvore to alta que no tinha ningum com quem conversar. (OPV, p.12) O homoafetivo, para assumir a sua diferena, precisa romper com sentimentos de inferioridade relacionados identidade estereotipada do seu grupo. Ele mesmo vai assimilando culturalmente desde criana os esteretipos e acaba contribuindo tambm para a perpetuao desses sentimentos que normalmente so homofbicos. Ele, enquanto criana, antes de vivenciar a sexualidade propriamente dita, tambm um componente que faz perpetuar a discriminao ao homoafetivo. Ele um produto da cultura dominante, educado e moldado aos padres considerados normais pela sociedade e, por conseguinte, corrobora sentimentos homofbicos com relao ao homoafetivo.
H ainda uma difcil barreira de sentido a superar: para que um/a jovem possa vir a se reconhecer como homossexual, ser preciso que ele/ela consiga desvincular gay e lsbica dos significados a que aprendeu a associ-los, ou seja, ser preciso deixar de perceb-los como desvios, patologias, formas no-naturais e ilegais de sexualidade. Como se reconhecer em algo que se aprendeu a rejeitar e a desprezar? (LOURO, 2007, p. 83)

A formao do sujeito inicia-se a partir do nascimento. A criana desde pequena induzida, pela famlia, pela religio e pela escola, enfim pelas instituies scioculturais, a se tornar normalmente um sujeito heterossexual. Essa induo, que to forte sobre os personagens aqui em foco, o que acaba interferindo nas suas escolhas pessoais, no modo de viver, enfim, de viver bem a sua diferena. As sociedades patriarcais dos mais diversos perodos histricos articulam esforos permanentes para construir uma imagem do verdadeiro macho, forte, dominador, que lhe serve de fundamento (DAMATTA, 1997, p. 55) O melhor perodo para que se consiga que o sujeito torne-se o que o seu sexo (no essencialista) o define enquanto criana. nesse momento da infncia que qualquer desvio de conduta que compromete a norma combatido, um combate para elimin-lo individual e socialmente.
O apagamento dessa identidade se d em funo das estratgias de poder direcionadas para a afirmao de polticas em favor do reconhecimento da diferena sexual e, por extenso, da construo e afirmao da heteronormatividade pela negao ou inferiorizao da homossexualidade. (SILVA, A., 2008, p. 41)

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Isso o que acontece o tempo todo nas duas obras: O gato que gostava de cenoura e O menino que brincava de ser. Gulliver e Dudu, nesse processo de construo identitria, vivenciam toda uma cultura de combate ao diferente. Eles so cobrados para serem iguais aos outros, na tentativa de serem moldados ao padro considerado normal e eliminar qualquer possibilidade de serem orientados homossexualmente. Eles sofrem com essas cobranas tornando-se assim, em alguns momentos, indecisos naquilo a que esto prontos a defender como sua identidade de gnero/sexual. Gulliver vrias vezes tenta comer ratos na esperana de se tornar normal, e assim, ser aceito por todos. Dudu, no ltimo instante, desiste de ser menina. E se os seus familiares tivessem razo? E se ele quisesse voltar a ser menino? Ser que ele queria ser menina ou queria ser menino que pudesse gostar das mesmas coisas que as meninas gostam sem ser discriminado por isso? O Passarinho Vermelho, sabendo que o que predominava onde vivia era o discurso heterossexual, opta por ter o seu filho longe. A Me e o Espantalho afirmam que s as pssaras botam ovos. Imaginou, talvez, que no poderia encontrar apoio se optasse por ter esse filho onde vivia, sem a presena de uma fmea e partiu, ou melhor, se excluiu desse ambiente para tentar viver em um outro lugar, onde, talvez, no houvesse problema quanto sua deciso.
A possibilidade da efetivao do desejo passa pela necessidade de sair de casa e, ao construir literalmente um outro lar, constroem-se tambm novas perspectivas sociais, pois a personagem j percebe quantos obstculos ter que enfrentar. [] remete-nos a uma relativa distncia espacial do atual lugar, o deslocamento, lembrando as consideraes de Bhabha (1999), o partir para outro lugar faz-se necessrio. (SILVA, L., 2008, p. 369)

Quando os personagens tomam uma deciso que ultrapassa os padres eleitos socialmente, difcil receberem apoio, e, normalmente, enfrentam suas escolhas sozinhos. O Passarinho Vermelho, sabendo disso, optou por essa condio, parte para um outro lugar na esperana de conseguir algum que o compreendesse e que pudesse compartilhar a vida que escolheu. Sabemos que todo ser humano, quando nasce, depende do Outro, e essa dependncia pode ser considerada um processo de construo identitria, porque tudo vem do Outro e de [] suas prprias identificaes primrias vinculadas formao de seu ego ideal, instncia e terica, que adquire importncia plena

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atravs da retroatividade10. (SLAVUTZKY, 1988, p. 88) O Passarinho Vermelho vai em busca desse Outro na esperana de compartilhar os seus desejos e suas vontades, de viver uma vida mais afetiva, que no era mais vivenciada no espao onde vivia. Ele queria ter um filho para fazer as mesmas coisas que a sua me no fazia mais com ele. Ele sentia falta dessa relao afetiva com o Outro.
O Passarinho Vermelho, ento, ficou feliz. Agora ele tinha com quem brincar, com quem voar e com quem repartir as minhocas que pegava. (OPV, p. 26)

As identidades so formadas/influenciadas a partir de instrumentos ou instituies de domesticao dominante. Identidade e diferena so produzidas, Somos ns que fabricamos, no contexto de relaes culturais e sociais. A identidade e a diferena so criaes sociais e culturais (SILVA, 2000, p. 76). A cultura aqui percebida a partir da sua ampliao quando esta passa [] a incluir um sentido descritivo dos meios e obras desse desenvolvimento: isto , cultura como uma classificao geral das artes, religio, e instituies e prticas de significados e valores. (WILLIAMS, 1976, p. 21). A formao de identidades dos personagens construdas nas narrativas O gato que gostava de cenoura, O menino que brincava de ser e O passarinho vermelho, querendo ou no, fazem parte da influncia das instncias scioculturais que atingem direta e indiretamente essa construo identitria, e estas instituies aceitaro ou no identidades marginalizadas, dependendo da cultura ou culturas que elas esto inseridas. Aos personagens so impostos esteretipos ideais, mesmo no aceitos por eles, que tero grande influncia na sua prpria construo de conceitos, valores, posturas em relao ao diferente, o que justificaria as tentativas de Gulliver e Dudu de se adaptarem ao padro da normatividade.
Dudu ficou sentado num canto esperando a hora de comear, no queria falar com ningum. De repente, levou um susto enorme, viu entrar, correndo pela quadra, o Rafa, o menino que batia em todo mundo na escola e que o chamava de mulherzinha. Relaes com o passado cultural. Por exemplo: o adulto cuidar de uma criana fazendo relao de como ele foi cuidado ou como percebeu esse cuidar durante a sua trajetria histrica, cultural e social. O pai de Dudu, por exemplo, faz isso quando bate nele. Ele tambm apanhou, quando criana, para aprender a no gostar das mesmas coisas consideradas de meninas, e assim, acredita que Dudu poder aprender tambm da mesma forma como aprendeu.
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 Pai, eu quero ir embora, no quero jogar, no quero aprender nada. No gosto de futebol! (OMBS, p. 26)

O sentimento hostil sem justificativa aparente sofrido por Dudu, como tambm por Gulliver, provocado por vrios personagens (pais, colegas da escola, padre) presentes nas narrativas, e ainda, o medo que eles tinham de vivenciar esse sentimento, faz com que eles para que no sejam vtimas da hostilidade do Outro escondam suas identidades vistas como marginalizadas, indesejadas e estereotipadas pelo Outro, para no terem de vivenciar esse sentimento.
Em seu livro Praticamente normal. Uma discusso sobre o homossexualismo, Andrew Sullivam (1996) fala da histria de seu segredo, das inmeras situaes que lhe ensinaram a necessidade de esconder, desde criana, seus desejos e interesses. Ele conta como aprendeu, tambm, a fazer piadas sobre homossexuais, a mover as alavancas sociais da hostilidade contra o homossexualismo antes mesmo de ter a mais vaga noo quanto ao que elas se referiam (p.15) (LOURO, 2007 b, p.29)

Como observamos, impossvel tratar do preconceito em relao ao homoafetivo sem falarmos sobre violncia. A tentativa de destruir o diferente sexual promovida por uma necessidade ou um sentimento, de quem se considera normal sexualmente, de eliminar o agente poluidor que fragiliza a sua identidade, no caso a heterossexual. Mas o interessante que o agente que polui o mesmo que afirma a identidade do que no polui. (BAUMAN, 2005).
Teve aquela vez em que peguei voc com um vestido e uma peruca minha: levou a maior surra e ficou de castigo uma semana! Mas valeu a pena, nunca mais voc usou as minhas roupas. Agora, vocs no sabem educar o Dudu. Nunca vi menino ter fantasias de menina! (OMBS, p.36, grifo nosso)

Segundo a av de Dudu, o pai dele aprendeu a ser heterossexual assim, na porrada. Trasferetti (2006) chama a ateno para dois tipos de violncia que o indivduo normalmente sofre: a pessoal e a estrutural. Uma visvel e a outra, oculta. O indivduo homoafetivo geralmente sofre os dois tipos de violncia. atravs dessa violncia estrutural11 que a violncia pessoal se institucionaliza. Uma depende

[] definida como encoberta, pois se trata de um tipo de violncia sistmica, no resultado de um ato violento de um indivduo concreto sobre outro, mas fruto de um sistema social que propicia oportunidades, no de maneira igual a seus membros. (TRASFERETTI, 2006, p. 18)

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da outra para existir, e atravs das instituies scioculturais que a perpetuao dessas violncias se renova.
At que um colega de escola o viu comendo cenoura. Gulliver tornou-se objeto de zombaria. Passaram a cham-lo de coelho. (OGGC, p.10) Voc me ajuda a falar com ele [] pra ele no me bater mais com muita fora? (OMBS, p. 72)

oportuno lembrar que essas violncias estruturais e pessoais sofridas pelo homoafetivo transformam-se tambm em violncias fsicas, inclusive fatais. E o extremo desses atos que esses tipos de violncias preconceituosas que atingem o indivduo moral e fisicamente implicam intencionalidade, exigem inteligncia, que so caractersticas tpicas do ser humano, j que s este capaz de comet-la ou estimul-la. (TRASFERETTI, 2006) Apesar de haver intencionalidade, o indivduo s age dessa forma porque foi historicamente estimulado, por uma cultura dominante e suas instituies, a atuar desse modo com o diferente sexual. Os personagens tanto sofrem esta violncia quanto a promovem, e quando sofrida e relacionada ao esteretipo do homossexual, pode desenvolver, no mnimo, um sentimento de inferioridade, reflexo de uma infncia de perseguio e ridicularizao, provindas de outras crianas, parentes prximos, comunidade, religio, escola e at mesmo dos pais, como acontece com Gulliver e Dudu. Sentimos, a partir de agora, a necessidade de fazer uma abordagem sucinta sobre as relaes sociais do personagem homoafetivo na famlia, na igreja e na escola.

3.3

METFORA

DAS

RELAES

SOCIAIS

DO

PERSONAGEM

HOMOAFETIVO NA FAMLIA, NA IGREJA E NA ESCOLA 3.3.1 A famlia e a homoafetividade Apesar de a instituio famlia viver uma crise por causa dos novos modelos familiares, influenciados por mudanas sociais e nas relaes de gnero (BOZON,

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2004), esta, ainda na contemporaneidade, baseia-se no modelo patriarcal dominante que, fundada na biologia, ainda oferece ilusoriamente maiores garantias de felicidade idealizando a sua estrutura a partir do padro heterossexual. Os filhos so influenciados culturalmente pela famlia e induzidos a seguir o mesmo padro. Normalmente o indivduo cobrado pela famlia para tornar-se (e aceitar) o homem ou a mulher idealizados por uma sociedade machista, falocntrica, patriarcal, crist e homofbica.
Durante muito tempo, a reproduo fez de tal maneira parte integrante da ordem social e da ordem do mundo que no pde ser percebida como um domnio separado, obediente a leis particulares. As descries antropolgicas e os trabalhos dos historiadores sobre a Antiguidade e os tempos antigos permitem reconstituir os princpios dessa ordem tradicional que se pretendia inscrita na natureza e continuou a influenciar as representaes da sexualidade, mesmo quando a procriao deixou de ser o seu ncleo. (BOZON, 2004, p. 19)

Em fase desse contexto, muitos indivduos escondem sua preferncia por algum do mesmo sexo por muitos anos, e, s vezes, at por toda a sua vida, principalmente diante da famlia, justamente por ser consciente do preconceito que o homoafetivo sofre na sociedade. Isso acontece porque na infncia que os vrios mecanismos psco-culturais se empenham para diminuir o desejo ou a curiosidade homoafetiva, assim como se aprende que existe um sentimento negativo em relao ao diferente sexual: [] assumir a condio homossexual ou de bissexual um ato poltico e, nas atuais condies, um ato que ainda pode cobrar o alto preo da estigmatizao. (LOURO, 2007b, p. 31) Um indivduo quando resolve assumir sua homossexualidade vai sozinho enfrentar a sociedade, a famlia e suas instituies discriminadoras e repressoras. Na narrativa O gato que gostava de cenoura, Gulliver no foge desse processo de omitir o seu Eu diferente, o que ocorre por medo das conseqncias negativas que traria para a sua vida. Todos os dias saa sozinho e se escondia para comer cenouras, tendo o cuidado de no ser descoberto fazendo [] a coisa proibida, horrvel, desprezvel para um gato (OGGC, p. 8). Seus pais o levam ao mdico, tentam estimul-lo trazendo-lhe [] deliciosos ratinhos recm-nascidos, pardais saborosos, peixes cheirosos: tudo em vo: (OGGC, p.6). Ele no gosta de comer ratos, nem passarinhos e nem peixes. Utilizam tambm o medo como mecanismo para tentar mudar o hbito do seu filho

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porque [] aprenderam que o medo do sofrimento um poderoso estmulo para fazer os bichos mudarem seus hbitos. (OGGC, p. 10, grifo nosso) Procuram o melhor e mais caro psicanalista para tentar cur-lo porque pais so assim: fazem os maiores sacrifcios para que os filhos fiquem iguais a seus sonhos. (OGGC, p. 12). O narrador mostra que o sonho dos pais de Gulliver era que ele fosse um grande gato, um gato que sasse com outros para caar e comer ratos juntos, enfim, apelam para a cincia e a religio na esperana de que ele passasse a gostar do que normalmente os gatos gostam e, quem sabe, se tornar normal em relao ao j estabelecido. Gulliver tenta esconder de todos, dos amigos da comunidade e da escola, inclusive da sua famlia, o seu gosto por cenouras. O medo de mostrar uma determinada preferncia considerada anormal ao Outro, o que normalmente os diferentes sexuais fazem para no sofrerem discriminaes. So muitos os homoafetivos que em criana ou adolescente principalmente no perodo escolar , utilizam-se de vrios artifcios para que os seus colegas no percebam a sua identidade homoafetiva. Sendo assim, esconder essa identidade evita que eles sofram as mais diversas violncias geradas e estimuladas por uma sociedade preconceituosa em relao ao homoafetivo. Nesse contexto, Louro (2007 a, p. 68) argumenta:
A negao dos/as homossexuais no espao legitimado da sala de aula acaba por confin-los s gozaes e aos insultos dos recreios e dos jogos, fazendo com que, deste modo, jovens gays e lsbicas s possam se reconhecer como desviantes, indesejados ou ridculos.

Por isso, as gozaes e insultos dos colegas; a preocupao dos pais em tornar Gulliver um gato com vrias qualidades de macho; o padre que lhe diz que se no mudasse o seu hbito iria para o inferno; enfim, todos esses momentos fazem com que o personagem se sinta indesejado, ridculo e desviante. Podemos perceber essa mesma estratgia e o mesmo discurso na narrativa O menino que brincava de ser. Dudu tambm levado por sua famlia a um psiclogo, a um psiquiatra e at a um endocrinologista, e tem o seu comportamento interpretado tambm como um problema patolgico. Vejamos, no fragmento a seguir, um recorte da fala de Dudu, como o discurso heterossexual de sua famlia se faz presente na vida desse personagem como algo negativo e violento.

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[] V meu pai vai ver s, depois que eu virar menina ele no vai poder fazer nada. Vai parar de ficar me atormentando pra jogar futebol, nunca mais vai dizer pra eu no trazer desaforos pra casa, vai parar de implicar com os meus brinquedos Vai at comprar aquela boneca que eu gostei. E, depois, acho que ele nem vai mais me bater com tanta fora, porque ele sempre diz que em mulher no se bate. (OMBS, p.48, grifo nosso)

Apesar de Dudu no tentar esconder os seus desejos e vontades no aceitas pela famlia, tanto ele quanto Gulliver sofrem por fazerem parte de um modelo familiar predominantemente homofbico que no admite comportamentos fora dos seus padres eleitos culturalmente. Dudu alm de ficar de castigo por causa do seu comportamento, apanha bastante do pai a ponto de ficar com as marcas dessa violncia sofrida registradas em seu corpo, como comprova a passagem abaixo;
Ele ainda bate em voc? Bate! Outro dia fiquei todo marcado! Por que ele bateu em voc? Porque eu tava brincando de ser. Ele no gosta que eu brinque disso. Tinha que ver, ele ficou uma fera! O Pedro e a Carol at foram embora com medo dele. (OMBS, p.50)

Dudu tambm nos mostra a necessidade de ser aceito principalmente pelo pai.
No, v. Voc me ajuda a falar com ele pra ele gostar de mim assim do jeito que eu sou? Pra ele deixar eu brincar de ser todas as vezes que eu quiser? Pra ele deixar eu no gostar de futebol? (OMBS, p. 72).

Da mesma forma, na obra O gato que gostava de cenoura, Gulliver queria viver a sua vida sem precisar se esconder de ningum, sem precisar experimentar o preconceito.
[] no queria ficar igual aos outros. Seu nico desejo era no ter vergonha. Seu nico desejo era que os outros deixassem que ele fosse o que era: um gato que gostava de cenouras! Em resumo: ele queria ter amigos. (OGGC, p. 18).

Fica claro nesse recorte que o desejo de Dudu tal como o de Gulliver no algo assim to complexo, porm a construo cultural e histrica de marginal que o diferente tem sofrido em sociedade acaba construindo um conjunto de sentimentos recalcados nos protagonistas. Ser diferente normal. O problema est em ser o diferente sexual. Serem aceitos como eles so o nico desejo dos personagens.

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Um dos principais problemas que geram conflitos em vrias famlias est relacionado aceitao do diferente sexual. Este normalmente visto como algum que compromete a normalidade. A palavra famlia normalmente associada a um grupo formado pelo pai (homem), me (mulher) e filhos (meninos/ meninas). Essa estrutura familiar, que na sua essncia atribui e mantm o poder do pai, desconstruda em O Passarinho Vermelho. Esta obra nos leva a pensar no modelo padro de famlia na qual a sociedade ainda est pautada, e nos novos modelos, j consolidados nas sociedades, formados sem a presena da me ou do pai ou por casais do mesmo sexo. O personagem Passarinho Vermelho no espera para saber o que a sua Me vai pensar em relao a sua deciso de querer ter um filho. Ele pergunta Me, ao Espantalho, porque ele no pode botar ovo, e, insatisfeito com as respostas, vai embora para realizar o seu sonho, acreditamos que uma das possibilidades possveis para tomar essa deciso era para no se arrisca a entrar em conflito com outros personagens, indo para uma rvore bem alta, longe de todos.
O Passarinho Vermelho no ficou contente com a resposta da me e voou at o Espantalho para fazer a mesma pergunta. (p. 6) O Passarinho vermelho no ficou contente com as duas respostas, e comeou a imaginar uma maneira para ter um filho. (p. 9) Que pena, disse o Passarinho Vermelho, eu queria tanto ter um filho, para poder brincar com ele, voar junto com ele, como a minha me fazia comigo. (OPV, p. 14)

Uma tendncia normal, quando o homoafetivo assume a sua condio, viver e tentar vencer na vida sozinho. [] esbarram no confinamento, na habitao de lugares escondidos, sem a presena de amigos e/ou familiares. (SILVA, A., 2008, p. 36) Normalmente, uma nova reconciliao na famlia se d quando o indivduo homoafetivo obtm sucesso na sua caminhada solitria, principalmente quando este ganha a sua estabilidade financeira e se destaca profissionalmente. O personagem sonha em ter um filho. Ele pode at no botar ovos, mas pode buscar a alternativa da adoo para ter um filho. E acaba conseguindo! Ele constri a sua famlia sem a presena de uma fmea. interessante ressaltar que o sonho do Passarinho Vermelho s pode ser realizado com a presena de um terceiro

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personagem, o Sol, o que acaba nos parecendo uma trade bsica da famlia (dois adultos e uma criana).
O Passarinho Vermelho ficou muito preocupado e foi falar com o seu amigo Sol: Senhor Sol, o meu ovo no quer comer a minhoca que eu trouxe para ele. Assim, ele acaba morrendo de fome. (OPV, p. 23)

O Sol, comovido com a situao do Passarinho Vermelho, ajuda-o a chocar o ovo indo todas as tardes esquent-lo, at que finalmente o passarinho nasceu. O ovo precisava ser chocado, e quem o faz o Sol. Este tem papel fundamental no nascimento do passarinho, pois s foi possvel o nascimento do filho do Passarinho Vermelho por causa dele. Entretanto, embora o Sol soubesse que o ovo precisava ser aquecido para que o passarinho nascesse, e de vez em quando vinhesse conversar com o Passarinho Vermelho, no lhe deu essa informao nem o orientou a buscar uma forma para fazer isso sozinho.
Uma atitude bastante intrigante a do Sol, [] ele por diversas vezes vem esquentar o ovo que o Passarinho Vermelho encontrou. No poderamos afirmar com exatido se o Sol tem desejos homoerticos, mas h certos indcios disso. (SILVA L., 2008, p. 373)

O Passarinho Vermelho sai de casa, constri um ninho, acha um ovo e leva-o at o seu ninho, pega minhoca para aliment-lo, enfim, ele um pssaro decidido que muda toda a sua vida para realizar o seu sonho. Ser que se ele soubesse da necessidade de aquecer o ovo para que o seu filho nascesse, no conseguiria resolver esse problema? Qual o interesse do Sol em negar-lhe essa informao?

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Logo na primeira pgina observamos o Sol, de longe e sorrindo, prestando ateno na conversa do Passarinho Vermelho com a sua me e s reaparece depois na dcima terceira pgina , quando o Passarinho Vermelho est sozinho na rvore e com o ninho pronto e fica at o dia em que ele encontra o ovo cado no cho, sumindo novamente.

O Passarinho Vermelho, preocupado porque o seu ovo no queria comer, vai a procura do Sol e este no lhe diz que ovo no come e nem lhe informa que o passarinho s pode nascer se algum choc-lo. Ele simplesmente assume essa responsabilidade alegando pena do Passarinho Vermelho. Embora no possamos afirmar, possvel imaginar que o Sol tambm tivesse interesse de fazer parte desta famlia, afinal de contas ele no perde a oportunidade de chocar o ovo, enfim, por causa dele que o filho do Passarinho Vermelho nasce.

Penltima pgina (p. 25)

ltima pgina (p. 26)

Na penltima pgina, h o relato do nascimento do passarinho, e na ltima ele (o passarinho filho), est brincando com o Passarinho Vermelho, e o Sol no est presente nesses momentos. Entendemos que de dia e o Sol como tem uma

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vida muito atarefada encontra-se trabalhando, e s poderia aparecer tardinha aps um dia inteiro de trabalho.

O Passarinho Vermelho salvou aquele ovo que estava perdido no cho. Se ele no o encontrasse e no fosse amigo do Sol, o ovo no teria chance de se tornar um pssaro. Assim, a vida do Passarinho s foi transformada graas ao Pssaro Vermelho que, no se contentando com os discursos heterossexuais, partiu em busca de realizar o seu sonho, contando com a contribuio do seu amigo, o Sol, possibilitou o seu nascimento; enfim, juntos (o Pssaro Vermelho e o Sol) deram a oportunidade de o Outro viver e ser amado por algum. Na contemporaneidade, principalmente nos Estados Unidos, fato que reflete em outras estruturas sociais como a brasileira, j passou de milhes o nmero de casais do mesmo sexo, construindo uma nova estrutura familiar (homem-homem e criana ou mulher-mulher e criana) que vem aumentando gradativamente. Enquanto isso, a nossa sociedade garantida em sua base patriarcal (machista, excludente e preconceituosa) parece precisar problematizar essas novas estruturas devido representao significativa que estas vm alcanando, como a prpria contribuio que esses grupos antes marginalizados vm dando em relao adoo de crianas sem famlia, proporcionando-lhes o conforto familiar, a garantia de uma educao domstica e formal, bem como todo o tratamento de afeto e carinho, e a literatura infantil vem problematizando tambm estas questes sociais que revelam essas novas estruturas familiares, tornando-se uma das vrias formas de conscientizar a sociedade e combater os preconceitos sofridos por esses novos modelos familiares. As famlias gays vm ganhando maior visibilidade junto sociedade. Muitos j regularizaram as adoes de crianas e vivem bem, tanto a criana quanto os

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seus pais. O importante sabermos que essas famlias, quando adotam uma criana, independentemente do modelo de gnero ou sexual, ficam em observao durante certo tempo para confirmar se o ambiente oferecido ser propcio para acomodar a criana pleiteada. A adoo ser deferida quando o contexto apresentar reais vantagens para o adotando e fundar-se em motivo legtimo (ECA, Art. 43), independentemente da preferncia sexual dos seus pais. No Estatuto da Criana e do Adolescente l-se, no Art. 42, que Podem adotar os maiores de 21 anos, independentemente do estado civil, momento em que no se presta objeo ou restrio alguma em relao preferncia sexual dos pretendentes. Os maiores problemas que as crianas adotadas por homossexuais enfrentam a prpria agresso social exercida pelo grupo dominante em que esto inseridas, inclusive pelos seus colegas da mesma idade, servindo de alvo de piadas e brincadeiras preconceituosas por parte daqueles que se acham superiores, conforme podemos constatar nas obras em anlise. pensando nessa influncia estereotipada em relao ao homoafetivo (que a nossa sociedade tende a marginalizar) que a literatura infantil, atravs de uma obra como O passarinho vermelho, consegue trazer para o universo do leitor a homoafetividade em situaes diferenciadas das que normalmente so mostradas pelas instituies sociais, como a necessidade/insistncia da presena de uma mulher na educao de uma criana, o que sugere um par composto por pessoas de sexos distintos, como se essa fosse a nica fonte de referncia para a criana. (UZIEL, 2004) A princpio, qualquer indivduo tem o direito de ter ou no uma famlia, mas a orientao sexual dos postulantes a pais e mes no deveria ser a condio determinante para a realizao do sonho da paternidade/maternidade e filiao, como dito pela Me do Passarinho Vermelho, pelo Espantalho e pelo Sol, na obra h pouco citada. Conforme j dissemos, tem havido um aumento na quantidade de crianas adotadas por casais homossexuais e a sociedade precisa preparar-se para isso. O Sol, por exemplo, independentemente de ter interesse ou no pelo amigo, respeitou e ainda ajudou o Passarinho Vermelho a concretizar o seu sonho. importante que as crianas, adultos, comecem a entender, seja atravs da literatura ou de qualquer outro tipo de instrumento conscientizador, que existe esse novo modelo familiar que merece ser respeitado, discutido, problematizado.

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Nessa perspectiva, ainda podemos sonhar com a adoo homoafetiva, como uma forma de minimizao dessa situao, uma vez que haveria um investimento na formao de um lar, na experincia do sujeito ser amado, alimentado, vestido, cuidado, enfim, de ter a oportunidade e o direito de viver em uma famlia, independentemente de esta ser constituda por pessoas do mesmo sexo. E ao mesmo tempo haveria um investimento psicocultural, ao realizar o sonho de um sujeito (ou de casais), proporcionando-lhe um bem-estar psquico que tem repercusso positiva em vrias outras esferas, por exemplo, no sagrado, abordado a seguir.

3.3.2 O sagrado e a homoafetividade Assumir a diferena na homoafetividade enfrentar toda uma construo cultural de uma sociedade e suas instituies com seus preconceitos. A igreja, por exemplo, uma instituio que tem grande poder e uma grande influncia sobre o indivduo. Ela pode at tolerar o gay enquanto pecador, porm aceit-lo ir de encontro a palavra de Deus. O homoafetivo, alm de enfrentar a famlia por causa da sua escolha sexual, o que no algo to fcil de superar, tem tambm que enfrentar acreditando ou no o que diz o ser superior ou seus representantes fiis. A imagem abaixo refere-se, atravs do gato-padre, representao de uma determinada instituio religiosa.

Gulliver levado at um gato-padre, que se utiliza do livro sagrado para tentar convenc-lo a no comer mais cenouras, por este no ser um comportamento

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determinado por Deus em relao aos gatos, ordenando-o, atravs das escrituras sagradas, a comer dois ratos.
[] D. Joo Severo. Ele abriu um livro sagrado e disse que Deus, o Gato Supremo, determinava que rato, passarinho e peixe so os manjares dos deuses. Assim, por determinao do Deus-Gato, gatos tm de comer ratos, passarinhos e peixes. Comer cenouras pecado mortal. contra a natureza. A lhe falou sobre o inferno, um lugar terrvel para onde vo todos os gatos que comem cenouras. (OGGC, p. 10)

Segundo Carvalho (1982), da Bblia que vm todos os complexos que atormentam a humanidade. Apesar de Gulliver atender s determinaes do padre, o seu corpo no aceita o que estranho a sua natureza, e vomita. Ele no tem culpa de no gostar de comer ratos. Nessa narrativa abre-se um caminho importante para se questionar o sagrado. Gulliver no fazia mal a ningum, apenas queria que o aceitassem do jeito que ele . O inferno, ou qualquer outra forma de castigo, por mais brando que fosse, seria uma punio desnecessria diante do que foi considerado um problema pelos outros personagens da histria. Para compreendermos a sociedade e a cultura, no contexto da obra, faz-se mister compreender a religio. As palavras do livro sagrado so colocadas na narrativa de uma forma que merece reflexo. Na contemporaneidade vem aumentando gradativamente os estudos sobre as relaes entre religio, gnero e sexualidade, inclusive religio e homossexualidade. Sabemos que as religies so as principais responsveis pela domesticao dos corpos e da sexualidade, at porque nunca existiu religio alguma no mundo que no tenha construdo uma tica do corpo e da sexualidade. (MAGALHES; SILVA, 2008) Sabemos que todas as culturas no so puras e nicas, [] elas so hbridas, heterogneas, extremamente diferenciadas, sem qualquer monolitismo (SAID, p. 28, 1993), entretanto, o discurso quando originado, por exemplo, da religio, emitido pela voz do homem, tende a se fortalecer e atravessar geraes.
E ordenou que Gulliver, como penitncia, comesse dois ratos. Ele obedeceu. (OGGC, p. 12)

Romper com a tradio, com os esteretipos construdos culturalmente, principalmente quando estes tm uma construo religiosa, no algo muito fcil de fazer. [] a cultura um conceito crucial que tem que ser reapropriado para usos

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mais democrticos. A cultura como todo um modo de vida envolve processos e no apenas produtos culturais. (CEVASCO, 2001, p. 55) pensando nessa democracia cultural que esse rompimento poder acontecer. Para que a cultura interfira no pensamento (cultura hegemnica) sobre a homoafetividade, precisamos que ela assuma (cultura contra-hegemnica) uma verso anti-aristocratizante, que se resume a formas de comportamentos, de falas e sinais externos de mentes cultivadas.

3.3.3 A escola e a homoafetividade Assim como a famlia e a religio, a escola tambm contribuiu, durante muitos anos, para o sofrimento e conflito de identidade do personagem Gulliver. Os pais terem descoberto ainda no foi nada. Os pais sempre amam os filhos. O terrvel foi quando outros gatos, colegas de escola, descobriram. (OGGC, p.10) Para ns, Alves (1999) foi muito feliz em trazer tambm para a narrativa o espao escolar como o , normalmente, na vida real, em relao ao tratamento que o diferente sexual recebe dos que se consideram normais. A escola garante criana interao entre as mais variadas culturas atravs do contato direto e indireto com a diversidade cultural, porm, a incapacidade do indivduo [] de conviver com a diferena fruto de sentimentos de discriminao e de esteretipos, isto , de imagens do outro que so fundamentalmente errneas. (SILVA, 2000, p. 98)
De repente, levou um susto enorme, viu entrar, correndo pela quadra, o Rafa, o menino que batia em todo mundo na escola e que o chamava de mulherzinha. (OMBS, p. 26)

Embora seja vista como um dos espaos onde se encontra a maior diversidade cultural, a escola reproduz, geralmente de forma inconsciente, a discriminao e o discurso homofbico. culturalmente Essa e discriminao, na que construda interferindo refletida escola, acaba

significativamente nas boas relaes entre os diferentes indivduos dessa instituio e, consequentemente, tem efeitos negativos na vida adulta.

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Em O menino que brincava de ser, apresentado um tipo melhorado de escola. Uma escola que aceita e tolera o diferente. A professora compreendia Dudu. Mas a professora do Dudu dizia que no tinha problema: No faz mal, da idade, com o tempo isso passa. Deixe-o ser o que quiser. (OMBS, p.6) e [] Os amigos da escola acabaram se acostumando. (OMBS, p. 04). Embora apenas um garoto da escola tenha chamado Dudu de mulherzinha, compreendemos que esta escola sabe lidar com problemas relacionados s questes de gnero, e entende que no por causa de uma brincadeira qualquer que o indivduo vai definir ou comprometer a sua sexualidade, assim como as dos outros que utilizam o mesmo espao, o que confirmado com a fala da professora.
Dudu entrou na sala com um vestido da me, os sapatos da tia e os brincos da av. Meu Deus! Que isso, Dudu? falou a av. Meu filho, v tirar essa roupa! falou a me. Meu Deus! Meu nico neto! disse o av Mulherzinha! gritou o pai. Os olhos de Dudu se encheram de lgrimas, mas mesmo assim ele continuou na sala. (OGGC, p. 39)

Dudu uma criana muito corajosa, ele no tem medo de mostrar sua suposta tendncia homoafetiva, seja na escola ou em casa, na frente dos colegas, dos pais ou dos avs, e quando decidido do que queria ser, disse com convico a sua me:
Me, eu queria ser menina! Que isso, meu filho? Voc t maluco? No, me, verdade, eu queria mesmo. (OGGC, p. 06)

Talvez uma das explicaes que poderia justificar a coragem de Dudu em expor suas preferncias a naturalidade com que a maioria dos indivduos da escola aceitavam ou acabavam aceitando suas escolhas. Nessa escola, ao contrrio daquela onde Gulliver estudava, ele sentiu um ambiente propcio para desenvolver certa segurana em se mostrar para todos, sem vergonha, o que ele gostava de fazer ou ser. A escola em O menino que brincava de ser um espao que promove o respeito e a tolerncia ao diferente.
Mas, Dudu, homens no podem ser bruxas! Voc pode ser mago Dudu no queria, ele gostava mesmo era de ser bruxa. Os amigos da escola acabaram se acostumando. (OMBS, p. 4)

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Nela no h conflito, o que difere totalmente da escola de Gulliver, fato que pode ser comprovado no fragmento a seguir, em que o narrador mostra a atitude do personagem:
Gulliver estremeceu. Ser que o professor iria repreend-lo por causa de seu gosto por cenouras? (OGGC, p. 12)

Em O gato que gostava de cenoura, o autor elege o espao escolar para que os conflitos X auto-aceitao da personagem aconteam, se desenvolvam e sejam superados nele, embora a superao acontea apenas com o protagonista. Resolvese um conflito identitrio de Gulliver, mas no o preconceito do Outro.
Os chamados heterossexuais amam o diferente: o corpo dos homens se comove ao ver um corpo de mulher; o corpo das mulheres se comove ao ver o corpo de um homem. Mas o corpo dos homossexuais, quem sabe se por obra do DNA, se comove ao ver um corpo igual ao seu. Tal como aconteceu com Narciso, aquele do mito dos gregos: ele se apaixonou por sua prpria imagem refletida na gua da fonte. to interessante isso: que nosso sexo seja movido por uma imagem! (OGGC, p. 16)

na escola onde Gulliver vai encontrar respostas para a sua aceitao. O personagem professor, o salvador de Gulliver, fala sobre a homossexualidade de forma afetiva para explicar que as pessoas podem ser diferentes at em relao escolha do seu parceiro. Em O menino que brincava de ser a escola um espao importante porque promove a aceitao do diferente. Em se tratando do leitor, ou melhor, da criana, tudo indica que ela s venha a ter acesso a obras de temtica homoafetiva na escola. A escola aparece na narrativa como o espao que poderia iniciar as discusses em torno da homoafetividade e tudo indica que na vida real tambm assim o seja, da ser oportuno comentar sobre o tratamento dispensado aos personagens das obras em estudos.

3.3.4 Marcadores culturais que apontam para o gay como um sujeito inferior Geralmente as crianas, principalmente em perodo escolar, se agridem verbalmente com palavres. Para se referir aos indivduos homossexuais negativamente, alguns palavres, ou marcadores culturais mais utilizados so:

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bicha, veado, gay, mulherzinha. Algumas crianas aprendem na escola, outras aprendem na comunidade onde esto inseridas. Estes marcadores so indicadores de discursos provindos dos mais variados meios de socializao que comeam a fazer parte da vida das crianas muito cedo e so repassados culturalmente como algo negativo pelo adulto. Observemos essas marcas hierrquicas, recorrentes nas narrativas.
Mulherzinha! Vou te derrubar no campo. Nunca vi mulherzinha jogando bola. (OMBS, p. 30) [] seu pai abriu a porta: Que negcio esse? Voc mulherzinha? [] Olha l a mulherzinha gritou, bem no meio do ptio. Um monte de gente ficou rindo dele (OMBS, p. 16) Coelhos comem cenouras. Os gatos odeiam cenouras. Para os gatos, quem come cenoura ruim da cabea. Os coelhos devem ser doidos. (OGGC, p.5) Gulliver tornou-se objeto de zombaria. Passaram coelho.(OGGC, p. 10) a cham-lo de

A palavra gay e seus diversos sinnimos so geralmente mais utilizados para provocar, xingar, rotular, discriminar, atingir o Outro no sentido de agredi-lo moralmente. uma das formas de confirmar o preconceito existente em relao ao homoafetivo. Ser gay, veado, mulherzinha, no apenas ser o sexo desviante da norma: no ser aceito pela sociedade, uma condio negativa, medida que refora a base heterossexual e, por extenso, homofbica, em alguns momentos. As crianas aprendem palavres, a partir do convvio com o Outro, porm muitos destes no fazem sentido para elas. At certa idade, a criana ainda no sabe exatamente do seu papel enquanto sujeito sexual, mas aprende durante o seu desenvolvimento e formao que no pode ser igual ou gostar das mesmas coisas consideradas culturalmente como normais, especficas de cada sexo/gnero. Isso acontece porque ela , desde muito pequena, para alguns pesquisadores, at enquanto feto, estimulada psicolgica, cultural, discursiva e religiosamente, para corresponder ao sexo que os seus rgos genitais exigem do ponto de vista cultural.
Consentida e ensinada na escola, a homofobia expressa-se pelo desprezo, pelo afastamento, pela imposio do ridculo. Como se a homossexualidade fosse contagiosa, cria-se uma grande resistncia em demonstrar simpatia para com sujeitos homossexuais: a aproximao pode ser interpretada como uma adeso a tal prtica ou identidade. O resultado , muitas vezes,

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o que Peter McLaren (1995) chamou de um apartheid sexual, isto , uma segregao que promovida tanto por aqueles que querem se afastar dos/das homossexuais como pelos/as prprios/as. (LOURO, 2007 b, p. 29)

Assim sendo, ser xingado de gay, mulherzinha, coelho, vai alm da preferncia sexual: merecer um atributo que normalmente o exclu do meio social.
[] Gulliver, sempre sozinho, sem amigos, objeto de zombaria dos colegas. (OGGC, p. 12) Os olhos de Dudu se encheram de lgrimas, ele no gostava que ningum o chamasse assim. (OMBS, p. 16)

Na realidade, muitas vezes, no importa qual palavra est sendo utilizada para fazer referncia a algo ou a algum. O mais importante como e por quem ela est sendo utilizada. Um exemplo bem simples do que gostaramos timidamente dizer aqui que a fora de um palavro depende muito de quem o pronuncia. Uma criana enunciar um termo dessa natureza no tem a mesma semntica ou intencionalidade, se enunciada por um adulto, como o emitido pelo pai de Gulliver. Portanto, o termo adquire sentido(s) durante o desenvolvimento da criana, influenciado(s) pelos fatores scio-histrico e cultural da sociedade em que est inserida. Trata-se de uma construo simblica, histrica e cultural. A simbologia atribuda palavra o que vai influenciar e definir se ela discriminadora ou no. No caso da palavra mulherzinha dita vrias vezes pelo pai de Gulliver, por exemplo, o uso totalmente carregado de preconceitos. Tanto a criana que sofre a violncia verbal (receptora dos palavres) quanto a que agride (emissora dos palavres) so vtimas dessa construo heterossexual. O pai de Dudu, por exemplo, que foi vtima, em criana, da violncia familiar na sua orientao heterossexual, decide que deve agredir o filho verbalmente para que este siga a normatividade sexual. No importa se o sujeito ou no homossexual, importa, sim, refletir que a palavra gay e seus similares semntico-culturais vo, desde a infncia, tornando-se normalmente no campo simblico algo negativo, estranho, no aceito, anormal, aquilo de que nenhum sujeito, inclusive o homoafetivo, quer ser rotulado, ou melhor, agredido por palavras que distanciam algum do convvio social. O distanciamento colocado, aqui, como uma forma de afastar o mal (homossexual) do bem (heterossexual): a discriminao propriamente dita.

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Para que uma criana e no s ela desconstrua a imagem negativa que tem do sujeito de orientao homoafetiva e (re)construir a imagem ou a identidade homoafetiva, precisa de outras referncias que a ajudem nesse processo. Na obra O gato que gostava de cenoura o professor de Gulliver quem d essas outras referncias a ele.
Por vezes, o disquete do DNA no funciona da forma esperada. Alguns, chamados daltnicos, no vem as cores do jeito como a maioria v. Outros, chamados de canhotos , funcionam melhor com a mo esquerda que com a direita. Eles tm de tocar violo ao contrrio e deu uma risada. Parece que esse o caso com aqueles que tm uma dieta de amor diferente daquela reconhecida como padro. (OGGC, p. 14)

Ser diferente uma das principais formas de se afirmar uma identidade. atravs das diferenas que se pode dizer quem mulher, homem ou gay. Para o heterossexual, a existncia do gay garante o discurso de um verdadeiro homem. A homossexualidade garante aos heterossexuais mesmo que contrrios a sua identidade. S existe homossexualidade porque existe o heterossexual, e um contribui, diretamente, para a marcao identitria de ambos.

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CONSIDERAES FINAIS

No decorrer da pesquisa, constatamos que as obras analisadas apresentam a temtica homoafetiva, e que o diferente sexual ainda discriminado pelas diversas instituies scioculturais apresentadas pelos narradores, embora haja uma inverso dessa normalidade nas narrativas analisadas: o bom o homoafetivo e o ruim so os Outros e suas instituies socioculturais. Ou seja, o positivo a integrao entre gays e no gays, e o negativo o rechao, a agresso e a negao da diversidade. A presena de discursos contra os comportamentos no heterossexuais dos personagens (machos), as caractersticas associadas homossexualidade, presena de smbolos que representam a homossexualidade, os motivos pelos quais os protagonistas so discriminados, as violncias sofridas por eles, enfim, so indcios da busca de uma (re)orientao para a identidade heterossexual, que, por sua vez, acabam confirmando tanto a presena da homoafetividade quanto uma nova referncia entre o bom e o ruim das prticas discursivo-culturais abordadas nestas narrativas. A discriminao no que diz respeito ao diferente sexual, principalmente nas obras O gato que gostava de cenoura e em O menino que brincava de ser, explcita. Na obra O passarinho vermelho, apesar de o protagonista no sofrer a discriminao diretamente, ele tambm acaba sendo vtima desta, j que para realizar o seu sonho teve de se separar da sua primeira famlia e levar sua vida sozinho. Todo o conflito sofrido pelos protagonistas s acontece porque os outros personagens, e at eles prprios, entendem seus comportamentos como anormais, desviantes, e prximos da homossexualidade, justamente por no se comportarem dentro dos padres considerados normais para os machos de sua espcie. Assim sendo, os motivos que fazem com que os protagonistas sejam discriminados esto ligados questo da orientao sobre sexualidade que eles recebem. Gulliver, Dudu e o Passarinho Vermelho so vtimas de uma cultura heterossexual em que as instituies scioculturais como a famlia, a escola, a igreja, presentes nas narrativas, influenciam na construo de suas identidades, assim como na perpetuao de esteretipos negativos relacionados ao diferente

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sexual, o que percebemos na reao dos colegas, dos familiares, dos professores, dos personagens, como revelaram diversos trechos das narrativas analisadas. Percebemos que nas trs obras a abordagem da temtica est sempre voltada para aceitao do diferente sexual enquanto sujeito merecedor de respeito, carinho e compreenso do Outro. A maneira como a diferena sexual abordada nestas narrativas, destinadas ao pblico infantil, s pode estar realmente mais prxima do termo homoafetividade, j que as trs esto centradas especificamente nas relaes entre os indivduos sociais e suas instituies com os indivduos homoafetivos. O desejo dos protagonistas apenas viver a sua diferena sem conflitos. entender que no foi uma escolha deles, e que eles se sentem bem vivendo suas diferenas. As relaes sociais e pessoais vivenciadas por eles, mesmo que negativamente, contribuem tanto para abrir discusses sobre essas relaes quanto perceber o indivduo homoafetivo em uma outra perspectiva que no seja a da doena, da anomalia, da perverso, do distrbio. A literatura infantil quando aborda a temtica homoafetiva ajuda a (re)construir o olhar marginalizado que o diferente sexual adquiriu histrica e culturalmente, que o exclui do meio social, a partir da criana. Sabemos que as crianas no so discriminadoras, mas vo assimilando esse comportamento a partir da convivncia em uma sociedade predominantemente machista, falocntrica, crist, homofbica. Assim o acesso a essas obras d a possibilidade de perceber a homossexualidade por um outro ngulo: o da homoafetividade. A relao social entre heterossexuais e homoafetivos vai ser positiva ou negativa, dependendo das referncias que o indivduo tem ou teve com relao ao diferente sexual. reconhecer e respeitar o Outro, o diferente, ou qualquer outro tipo que foge dos padres considerados normais independentemente, por exemplo, de sua escolha sexual. Enfim, uma questo que Sidekum (2003, p. 235) aborda no sentido de [] priorizar os valores como a paz, a democracia, a liberdade e o respeito ao direito do cultivo de valores pessoais, autonomia e diferena. Apesar de haver um declnio12 no poder heterossexual, este ainda uma fora muito difcil de ser superada. A ordem heterossexual, patriarcal e falocntrica

Ver mais em XAVIER, Eldia. Declnio do patriarcado: a famlia no imaginrio feminino. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1998.

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na contemporaneidade utiliza-se das mais variadas instituies scioculturais, de forma sutil, para eternizar a sua posio, hoje ameaada na sociedade.
O poder funciona como um mecanismo de apelao, atrai, extrai, essas estranhezas pelas quais se desvela. O prazer se difunde atravs do poder cerceador e este fixa o prazer que acaba de desvendar. O exame mdico, a investigao psiquitrica, o relatrio pedaggico e os controles familiares podem, muito bem, ter como objetivo global e aparente dizer no a todas as sexualidades errantes ou improdutivas mas, na realidade, funcionam como mecanismos de dupla incitao: prazer e poder. Prazer em exercer um poder que questiona, fiscaliza, espreita, espia, investiga, apalpa, revela; e, por outro lado, prazer que se abrasa por ter que escapar a esse poder, fugir-lhe, engan-lo ou travesti-lo. Poder que se deixa invadir pelo prazer que persegue e, diante dele, poder que se afirma no prazer de mostrar-se, de escandalizar ou de resistir. Captao e seduo; confronto e reforo recprocos: pais e filhos, adulto e adolescente, educador e alunos, mdico e doente, e o psiquiatra com sua histrica e seus perversos, no cessaram de desempenhar esse papel desde o sculo XIX. (FOUCAULT, 1988, p. 45)

Lutar contra esse poder uma tarefa rdua, sobretudo importante ressaltar que assim como ele vem se perpetuando sutilmente, uma das melhores formas tambm de combat-lo no que diz respeito marginalizao de determinados grupos como os homoafetivos, (des)marginaliz-los, atravs dessa sutileza. Aparentemente, nesse contexto, nada parece ser mais sutil do que a literatura, principalmente a infantil, para cumprir com esse papel de percepo e aceitao do diferente sexual no imaginrio da criana. atravs de narrativas que tratam do homoafetivo com um olhar mais humano, estimulado desde a infncia, que, aos poucos, num futuro talvez no muito distante, esse olhar realmente contagie e se espalhe pela sociedade. Entendemos, assim, que se as crianas podem ser convencidas, orientadas, estimuladas, conduzidas, atravs da educao, para a aceitao da cultura heterossexual, tambm podem atravs destes mesmos instrumentos, ser educadas contra a cultura homofbica, podendo aprender a respeitar e tolerar o diferente sexual: O texto literrio deve ter a capacidade de convidar o leitor para desconstruir a realidade pronta e estabelecida, a fim de instituir-se a organizao de outras ordens, de outras formas de querer e realizar. (CAVALCANTI, 2002, p. 55) A literatura infantil um suporte para a experimentao do mundo exterior e, por isso, capaz de ajudar nesse processo de aprendizagem e construo simblica de uma identidade positiva em relao ao homoafetivo.

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Nessa linha de pensamento, a literatura infantil assume papel poltico por contribuir com a formao do pensamento crtico, atuando [] como instrumento de reflexo, uma vez que pode questionar, atravs de sua linguagem, a hegemonia do discurso oficial e o consenso estabelecido pela ideologia dominante. (YUNES & POND, 1988, p. 37). E, quem sabe, transformar os benefcios que pequenos grupos, marginalizados ou no, vm conquistando ao longo do tempo, atravs de suas lutas contra o preconceito e a discriminao, em favorecimento de grupos maiores, independentemente de etnia, sexualidade, religio e cultura. Enfim, discursos que defendam o ser humano.

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ANEXOS O arco-ris e objetos coloridos que podem represent-lo

O gato que gostava de cenoura de Rubem Alves (1999)

O menino que brincava de ser de Georgina Martins (2000)

O Passarinho Vermelho de Milton Camargo (1980)

O Rinoceronte

O gato que gostava de cenoura de Rubem Alves (1999)

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O Coelho (lebre)

O gato que gostava de cenoura (p. 10)

O Tringulo invertido

O menino que brincava de ser (2000)

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