Cultures Territoriales

Square Massena 75013 Paris Tlphone 01.45.82.85.48 Telecopie 01.45.86.89.14 CplusH@compuserve.
com
PAUL CHEMETOV
architecte
CULTURES TERRITORIALES
Nicolas Auray Jrme Boissonade Paul Chemetov Laurent Devisme Sverine Prat Joan Stavo-Debauge
ET SOCIABILITES DANS LE MOUVEMENT
Rapport final
Responsable de l'quipe: Jrme BOISSONADE 192 rue de Javel 75015 Paris Tel/fax: 01.45.32.02.58, jboisso@u-paris10.fr
Rponse la consultation de recherche "Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville"
Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement
Sommaire
Sommaire ................................................................................................................ 2 Prsentation ............................................................................................................ 5 Introduction ...................................................................................................... 5 Le choix des terrains .................................................................................... 5 Mthode........................................................................................................ 6 Coordination des enqutes, travail de groupe .............................................. 6 Problmatique............................................................................................... 7 1. Prsentation des terrains............................................................................ 8 Les degrs de liens aux lieux observables Saint-Florent-le-Vieil ......... 8 Les seuils articulant la salle dchange RATP et le Centre Commercial du Forum des Halles (travail non men terme) ..................................... 9 Les performances publiques ('tournois', 'conventions', 'dmos') de hackers.................................................................................................... 10 Les pratiques de rassemblement juvniles sur Bobigny, Crteil et Nanterre.................................................................................................. 11 2. Cadre thorique et mthodologique ........................................................ 12 Positions ..................................................................................................... 12 Perspectives................................................................................................ 12 Territorialits contrastes. Pour une analyse du versant territorial des identits. Les degrs de liens aux lieux observables St-Florent-le-Vieil ....... 15 1. Entre proximit quotidienne et distance au terrain.................................. 15 2. Territorialits dclines .............................................................................. 23 Le lien domestique ..................................................................................... 24 Le lien inspir............................................................................................. 26 Le lien dramatis ........................................................................................ 28 Le lien prsum (ou escompt) .................................................................. 33 Le lien dagrment et de commodit.......................................................... 40 3. Les troubles au codage du territoire ........................................................ 42 4. Reprise thorique..................................................................................... 48 Sortie en guise de conclusion ..................................................................... 50 Les traverses des seuils reliant la salle dchange RATP de Chtelet les Halles et le Forum. ............................................................................................... 55 1. Elments dobservation, marqueurs de lmergence de territoires ?....... 55 Occupation exclusive du lieu, dimension spatiale. .................................... 56 Mobilits superposes, adhrences lespace diffrentes ......................... 56 2. Larticulation des territoires .................................................................... 57 Capacit superposer, lorganisation de la proximit spatiale .................. 58 La recherche de lautre............................................................................... 58 3. Le dbordement du lieu........................................................................... 59 Performances publiques de hackers ( tournois , conventions , dmos ) et mises en mobilit des constructions culturelles ............................................. 61 Introduction .................................................................................................... 61 Dfinition pralable : identit et contours des hackers .............................. 62 1. Ce qui lie les hackers : un activisme allant de la farce ingnieuse lveil du citoyen ................................................................................................ 63 Trouble et tradition de la farce ................................................................... 64
"Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville" 27/02/03 J.Boissonade
"Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement"N.Auray,L.Devisme,J.S.Debauge,S.Prat,P.Chemetov
De la farce lveil .................................................................................... 65 Activisme hacker, mobilit et territoire ..................................................... 66 2. Etat de l'art: une sociologie des interfaces .............................................. 67 et une sociologie des communauts ............................................................... 67 Une sociologie des interfaces..................................................................... 67 Une sociologie des communauts .............................................................. 68 3. Ethnographie dun rituel commmoratif men par les hackers Berlin : cultures territoriales et troubles urbains .................................................. 70 Le passant, le touriste, le flneur............................................................ 70 Le double dfi sur les cultures territoriales :.............................................. 72 secondarit de la pratique et dterritorialisation du rseau ........................ 72 Ethnographie dune performance publique de hackers : un rituel commmoratif Berlin (sept.2001/mars 2002): ........................................ 74 Le projet Blinkenlights............................................................................... 75 Un dispositif commmoratif .................................................................. 76 Lorganisation matrielle du projet........................................................ 78 Le caractre composite des destinataires cibls par le dispositif :............. 80 Les prconisations dimplication du public : Loveletters et Blinkenpaint. 82 La mise disposition de loutil ditorial................................................ 82 Deuxime prconisation dimplication : les Love Letters : ................... 83 4. Trois rgimes dengagements successifs: ............................................... 84 Premier temps : un outil de reconstitution dune mmoire collective ....... 87 Les rminiscences culturelles : .............................................................. 87 Les lments constitutifs de la mmoire collective ............................... 90 Second temps : linstrumentation politique ............................................... 90 Troisime temps : la reprise ironique......................................................... 92 La double exposition : une rgulation par le site ....................................... 93 Les pratiques de rassemblement juvniles sur Bobigny, Crteil et Nanterre 97 Introduction .................................................................................................... 97 Problmatique ............................................................................................ 97 Parti d'exploration ...................................................................................... 99 Le dpart .............................................................................................. 101 Les acteurs................................................................................................ 102 Le milieu .................................................................................................. 102 Les matriaux........................................................................................... 103 Les outils de comprhension.................................................................... 103 Note de terrain (Crteil) ....................................................................... 104 PREMIERE PARTIE ..................................................................................... 106 1. Espaces intermdiaires .......................................................................... 106 Dfinition des espaces intermdiaires.................................................. 107 2. Identit................................................................................................... 110 Entretien avec un gardien d'immeuble ................................................. 110 3. Cadrages et modalisations..................................................................... 119 Max ...................................................................................................... 121 4. Modle et stigmate ................................................................................ 122 5. Visibilit et gestion permanente du conflit potentiel ............................ 125 6. Justice et bien commun ......................................................................... 128 7. Urbanit................................................................................................. 134 8. Transit et espace public......................................................................... 138 DEUXIEME PARTIE .................................................................................... 145
9. Rassemblement...................................................................................... 145 10. Distance et discorde.............................................................................. 148 11. Libert et lgitimit ............................................................................... 151 Karim.................................................................................................... 152 Le quartier ............................................................................................ 157 12. Nud de familiarit interactionnelle..................................................... 158 Processus .................................................................................................. 158 Nud de familiarit interactionnelle........................................................ 161 13. Appropriation des diffrences ............................................................... 163 La mmoire collective et l'espace ........................................................ 164 Signes ....................................................................................................... 166 Diffrences ............................................................................................... 166 14. Passages................................................................................................. 169 Activits conjointes et composition des cultures ..................................... 171 Le sport................................................................................................. 172 Le jeu.................................................................................................... 173 Offensives et ngociations territoriales .................................................... 174 15. Rcits ..................................................................................................... 176 16. Anticipations ......................................................................................... 180 17. Territorialisation.................................................................................... 183 Configurations territoriales ...................................................................... 185 Motifs et environnements......................................................................... 187 18. Dterritorialisation................................................................................. 189 19. Virtuosit collective .............................................................................. 192 20. Forme rythmique ................................................................................... 195 21. Cabotage urbain..................................................................................... 198 Conclusion.................................................................................................... 206 Pauses publiques ...................................................................................... 210 Une dmarche participative...................................................................... 211 Tableau rcapitulatif..................................................................................... 214 Dfinitions ........................................................................................................... 217 Culture(s).................................................................................................. 217 Les topiques de la culture..................................................................... 220 A quoi renvoient les cultures, comment fait-on la part entre le personnel et le culturel comment les discerne-t-on, do viennent-elles ?........... 222 Territoire................................................................................................... 225 Retour sur la-territorialit des espaces publics ................................... 226 Cultures territoriales................................................................................. 228 Sociabilits ............................................................................................... 229 Mouvements ............................................................................................. 230 Un souci pour les ancrages temporels et pratiques .............................. 232 de la sensibilit des citadins ................................................................. 232 Epreuves ................................................................................................... 234 Conclusion........................................................................................................... 237 Bibliographie....................................................................................................... 242 Prsentation de l'quipe..................................................................................... 249 Statut et composition de l'quipe.............................................................. 249 Rfrences scientifiques........................................................................... 250
Prsentation
Introduction
Ce travail sinscrit dans laxe de recherche Des espaces et des lieux comme culture. Il "s'loigne d'une ethnologie qui travaillerait sur les groupes humains dfinis d'emble par les traits culturels que ses membres auraient en commun, au profit d'analyses faisant leur part au caractre composite des cultures et l'tude des interactions multiples qui s'inventent et sont saisir 'en situation' et dans leurs lieux" (avant propos du texte de la consultation).
Le choix des terrains

L'objectif poursuivi dans cette recherche consiste tudier un phnomne: le rle du mouvement dans la constitution de cultures et de territoires. Pour dsubstantialiser ces termes et montrer la richesse de leurs rapports, nous avons labor la notion de 'cultures territoriales'. Il tait cependant indispensable d'oprer sur des terrains diversifis et complmentaires, pour ne pas imputer les phnomnes constats une culture ou un territoire, mais considrer ce role du mouvement dans la consitution et l'expression des cultures territoriales de manire plus gnrale. L'quipe a donc t constitue en fonction des types de champs etudis par chacun. Le terrain initial, celui des rassemblements de jeunes arpentant l'espace urbain, a d'abord t complt par un autre type de collectif structur a priori 1 de manire inverse: le rseau de hackers et son territoire virtuel . A partir de ces deux figures sociales radicales, il devenait ncessaire d'aborder cette problmatique du rapport entre mouvements et cultures territoriales, partir de deux autres figures radicales, dominante spatiale celles-l: le "lieu mouvement" que constitue le complexe d'change de Chtelet-les-Halles et d'autre part, la commune rurale, fire de sa permanence, reprsente par le petit village de Saint-Florent le Vieil. Ces deux couples de terrains situs l'oppos les uns des autres, devaient trouver une cohrence par la problmatique commune, mais aussi et surtout par une dmarche intellectuelle semblable des quatre jeunes chercheurs. Malgr des styles d'ecriture diffrents ou l'avance ingale de la reflexion sur certains
Des dmarches avaient auparavant t entreprises auprs de chercheurs travaillant sur les territoires musicaux Marseille (travail dj intgr une autre quipe et retenu dans l'appel d'offres) et sur les travellers en Europe (recherche pas assez avance).
5 "Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville" 27/02/03 J. Boissonade "Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement"N.Auray,L.Devisme,J.S.Debauge,S.Prat,P.Chemetov
domaines, la cohrence de la recherche provient essentiellement d'une 2 approche pragmatique et interactionniste commune.
Mthode
A partir de ce 'fond commun', libert etait donne aux chercheurs quant aux moyens utiliss sur leur terrain (heuristiques, interprtatifs). Un seul but: faire merger le rle du mouvement dans la constitution des cultures territoriales qui s'y produisent. Laurent Devisme nous donne voir pour commencer le 'milieu' florentais, au sein duquel il rside. Il aborde la problmatique du mouvement sur un mode plus intuitif que les autres chercheurs de l'quipe, mais finalement ce dcalage laisse percevoir la singularit de ce terrain, sans le rabattre immdiatement sur les attendus du projet commun. Plusieurs dfections3 n'ont pas permis de raliser un travail srieux sur le terrain des Halles Paris. Les rsultats de la recherche de Nicolas Auray reposent quant eux sur une thse de doctorat obtenue sur ce thme des hackers et sur un travail de terrain Paris, Deft et Berlin, portant plus spcifiquement sur les "performances publiques" les conduisant intervenir sur l'espace urbain. A l'initiative de la recherche, Jrme Boissonade fournit ici une longue contribution sur les rassemblements de jeunes. Celle-ci s'appuie essentiellement sur une observation participante de pratiquement deux ans auprs des jeunes rassembls, d'entretiens avec des gestionnaires (gardiens d'immeubles, responsables jeunesse, services techniques..), ainsi que sur une tude antrieure portant sur les microcentralits au sein des trois prfectures de la petite couronne parisienne.
Coordination des enqutes, travail de groupe

Lide n'tait pas de confrer une niche chaque collaborateur du projet mais bien de progresser dans le questionnement, dapprofondir les hypothses, de relancer des pistes explorer. Cest en ce sens que le groupe s'est runi de faon rgulire et a maintenu un change constant sur l'avancement des travaux, des expriences et des interrogations. Ce regard crois nous a aid lier en permanence le travail de terrain et la thorisation que nous cherchions dvelopper dans cette rponse. Le groupe a t aiguillonn depuis un point de vue extrieur, par le regard critique du concepteur et urbaniste Paul Chemetov, qui a jou ici le rle de modrateur. D'autre part, le groupe a organis des sances de travail laquelle ont particip plusieurs rfrents scientifiques. Chacun, avec ses comptences
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L'analyse pragmatique tudie les pratiques dans leurs causes et consquences. Elle doit tre capable de prendre en compte les faons dont les personnes s'engagent dans l'action, leurs justifications et le sens qu'elles donnent leurs actes. 3 Dpart de Sverine Prat pour des raisons professionnelles aprs le rendu du premier rapport intermdiaire. Arrive en cours de recherche de Joan Stavo-Debauge pour la remplacer, puis abandon aprs le rendu du deuxime rapport intermdiaire, essentiellement pour des raisons administratives.
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spcifiques (et non restrictives), a soumis aux autres intervenants une critique constructive du travail qui a t prsent par l'quipe: 4 - Jean Samuel Bordreuil (MMSH Universit Aix-Marseille) 5 - Isaac Joseph (CNRS, Universit Paris X Nanterre) Ces sances de travail, essentielles notre projet, ont eu plusieurs objectifs: Bnficier d'un regard inform sur notre dmarche Affiner le dispositif d'enqute et le mode de questionnement Rinterroger la problmatique gnrale de dpart, par une problmatisation relative en cours de recherche, due aux apports empiriques ainsi qu'au croisement des quatre terrains
Problmatique
Dans le cadre propos par l'appel d'offres et rappel plus haut, insistant sur la "composition des cultures", il nous semble que ce sont les mises en mouvement des individus ou des groupes, qui constituent des preuves au cours desquelles se composent ces cultures. De plus, nous formulons l'hypothse que ces preuves impliquent un rapport au territoire, qui participe d'une manire spcifique la construction de ces cultures composites. Les modes de sociabilit qui s'effectuent lors des 'dplacements', produiraient donc des cultures territoriales dployant des formes particulires d'apprentissage et de crativit dans la ville. Cette construction ne se fait pas selon nous de manire identique suivant les situations et les publics concerns. La rsilience de ces mouvements n'est pas la mme, pour les personnes comme pour les milieux traverss. Nous avons donc dtermin sur des terrains que nous pratiquons dj pour la plupart, des situations charnires dans lesquelles les mouvements 'prouvent' particulirement les cultures embarques qui s'y produisent. De plus, ces preuves sont semble-t-il, essentielles dans la 'composition' de ces cultures et la construction des apprentissages: Les degrs de liens aux lieux, observables Saint-Florent-le-Vieil Les seuils que constituent la salle dchange RATP et le Centre Commercial du Forum des Halles (travail non men terme). Les performances publiques ('tournois', 'conventions', 'dmos') organises par les 'hackers' Les pratiques de rassemblement quotidiennes sur Bobigny, Crteil et Nanterre La culture territorialise par les hackers lors d'une 'performance publique' sera sensiblement diffrente de celle dveloppe par les notables de SaintFlorent. Entre agents et publics, jeunes et adultes, hackers et citadins ou encore entre touristes et autochtones; les registres mis en jeu sont diffrents. Chaque type de flux interactionnel favorise des conditions particulires d'mergence d'un bien commun.
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Approche sociospatiale Approche interactionniste
Sur ces quatre terrains, finalement rduits trois, l'enjeu consiste saisir les situations, les points de passage, qui permettent de composer les diffrentes cultures embarques. Nous formulons l'hypothse que ce sont les mises en mouvement constituant des preuves, qui font que les rapports humains dpassent le cte--cte insipide ou le face--face difficilement ngociable, et que les milieux sont autre chose que de simples espaces normaliss dans lesquels interagissent des individus ou des groupes "intresss". L'tude pragmatique de ces pratiques collectives favorisant les interactions, vise reprer la composition des cultures territoriales, les conditions d'mergence du bien commun (culture territoriale partage) propres ces sociabilits qui proviennent des mises en mouvement, ainsi que leurs potentiels de mobilisation.
1. Prsentation des terrains

Les degrs de liens aux lieux observables Saint-Florent-le-Vieil Ce territoire apparemment enclav plus quen mouvement, institu comme haut-lieu touristique des Mauges ( pays du pays dAnjou ), est situ au croisement des ensembles urbains dAngers, Nantes et Cholet. Les sociabilits reprables Saint-Florent-le-Vieil signalent lomniprsence du monde domestique. Les autochtones y semblent non seulement trangers aux touristes (ce qui nest pas un phnomne nouveau) mais aussi aux autres cultures, aux investissements plus brefs, moins ancrs. Si cette commune nest au premier abord concerne ni par la mtropolisation, ni par un largissement de la centralit propre lune des agglomrations mentionnes (chacune distante dau-moins 40 kilomtres), elle est pourtant traverse de sociabilits d-places, en partie en raison de cette situation quasi barycentrale. Ce terrain, patrimoine investi par des publics 'imports', reprsente une situation exacerbe du processus de confrontation-recomposition des cultures par dplacement-rapprochement. Nous suggrons que ces pratiques en mouvements questionnent lidentit territoriale qui leur tient lieu de cadre deffectuation. Quels agencements ces pratiques ncessitent-elles pour exister et quelles modifications engendrent-elles sur la formation territoriale ? Protocole d'enqute: Composition des manifestations: Premire analyse de "l'identit territoriale" tenant lieu de cadre d'effectuation des sociabilits dplaces. (premire partie de l'tude de ce que le politique montre des sociabilits en place; analyse de presse locale notamment). Observation in situ des situations dans lesquelles se manifestent des tensions entre htrotopie et monde domestique (une manifestation pour la dfense demplois dans le secteur de la chaussure; un festival promeuvant les cultures orientales...). Description dans une typologie afin de caractriser l'impact de pratiques supra-locales traversant et travaillant un territoire institu. Composition des cultures territoriales: Fin de l'tude documentaire relative au territoire institu. Observation in situ, pratique par coups de sonde lors des diffrents vnements, de la
perception du territoire par des regards trangers aux lieux. Analyse des effets ventuels de cette perception dans les agencements dobjets sur le territoire (amnagement de petits espaces publics, signalisation...). Il sagit ici de considrer ce que certaines pratiques non familires font au territoire. Inscription des pratiques dans les parcours: Reprage de certains migrants pendulaires et analyse par entretiens de leurs rapports au territoire. Etude comparative selon des natifs et selon des parachuts : de la caractrisation du territoire ; des pratiques sy droulant ; de ce que lon peut nommer les chelles de lhabiter. Nous questionnons par ce biais la notion de socit locale. Influences et rsiliences: Description des objets spatiaux rvlant des cultures en transit, en analysant par le biais de quelques entretiens la faon dont des ressources externes lespace considr sont ou non mobilises en cours d'action et comment les ressources propres lespace sont ou non repres comme accessibles.
Les seuils articulant la salle dchange RATP et le Centre Commercial du Forum des Halles (travail non men terme) Ces "lieux-mouvements" (Joseph, 1997 : 32) embrayent des mobilits situes diffrentes chelles temporelles (retour de vacances et courses faire), spatiales (vendeur la sauvette et routines banlieusardes), institutionnelles (abri du SDF et travail pour le contrleur) Les sociabilits cres ou entretenues cet endroit et ce moment des parcours urbains sont des ressources qui peuvent tre utilises en tant que comptences pour une accessibilit externe, un accs la ville. Ces comptences, en tant quelles reprsentent des capacits d'apprhension de lespace et donc diffrentes faons de sy insrer, sont mobilises pour aller plus loin dans la ville. Cest en cela que ce seuil peut constituer un embrayeur des mobilits. Ce premier terrain fait appel la figure classique du blas (Simmel), mais ce qui nous intresse ici, c'est l'articulation entre culture embarque et culture urbaine. Quel rle joue cet changeur dans le passage de l'une l'autre, dans leur recomposition? Pour ces embrayeurs de mobilit que reprsentent les "seuils" articulant la salle d'change RATP et le Centre Commercial du Forum des Halles, nous avons donc privilgi une analyse des pratiques de dplacement prsentes en ces lieux, confrontes l'inscription de ces lieux dans les parcours (urbains, biographiques). Protocole d'enqute: Composition des dplacements: Observation in situ des flux, des traverses dans leur rapport la matrialit spcifique des seuils. Il sagit de dcrire les cours daction dans leurs variations, leurs diffrences et leur ancrage lenvironnement matriel et interactionnel, le seuil en tant qu'exprience spcifique des proximits spatiales. Composition des cultures territoriales (non ralis): Des entretiens informels devaient avoir lieu au cours de ces observations. En fonction des personnes rencontres et abordes,
ils avaient pour objectif de cerner les attentes suscites par le lieu, les perceptions de la proximit et donc de sa propre prsence au lieu. Inscription des pratiques dans les parcours (non ralis): Une autre phase de ltude consistait mettre en uvre des suivis comments de personnes ou de groupes qui incluent les seuils dans leurs mobilits. Ces suivis permettaient dinscrire pragmatiquement le seuil dans les parcours urbains (accs la ville, point d'ancrage, lieu repre, tremplin des mobilits). Influences et rsiliences (non ralis): Lobservation devait aussi sattarder sur certaines figures du lieu, les personnes qui investissent le seuil suivant dautres modalits et en font ainsi apparatre dautres possibilits dusages. Retour sur les notions abordes dans la premire tape: explorations et apprentissages de diffrents types d'accessibilit partir d'un lieu repre, commutations des parcours et superposition des territoires circulatoires.
Les performances publiques ('tournois', 'conventions', 'dmos') de hackers La constitution de cet espace social de valorisation et d'exhibition d'usages experts non conformes, repose sur des mises l'preuve physiques et publiques de la performance technique que sont les tournois.... L, sont formuls les jugements sur la pertinence de ces performances, fondement du lien social. A travers ces performances, le troisime terrain privilgie l'tude des moments o la mise en mouvement de ces affinits rticulaires, les conduit composer avec d'autres types de lgitimit (territoriale, institutionnelle, marchande). La thse soutenant notre choix de terrain est donc que les "hackers", loin de constituer une juxtaposition d'utilisateurs isols et amoraux: constituent en fait un collectif d'usagers disjoints mais stabilis, rassembl autour d'une "culture morale" faite d'aspirations communes et d'idaux partags; cette culture se nourrit par son dplacement lors des 'performances publiques' de cette confrontation avec d'autres cultures, territoriales et politiques notamment. Alors mme que les hackers militent activement contre les lgitimits institutionnelles ou marchandes, les tournois sont une des rares occasions (preuve) o leurs rapports sont ngocis. Quelles "traces" persistent la suite de ces performances ngocies? Comment se composent cette occasion les diffrentes cultures territoriales? Protocole d'enqute: Composition des reprsentations: Etude documentaire des artefacts culturels et esthtiques vernaculaires produits dans les tournois (dmos). Etude par observation participante et par entretiens visant dgager les principes de construction des jugements de valeur et des mthodes interprtatives accomplis par les membres lors de lvaluation des dmos ralises dans les tournois.
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Composition des cultures territoriales: Etude par observation in situ de la relation au territoire. Elle est prcisment focalise sur ltude de certains rites rcurrents lors des tournois : lorganisation et le droulement des dfis visant prendre le contrle de faon ponctuelle de lespace public du pays daccueil : parasitage des systmes daffichage lectronique de la ville daccueil, perturbation du rseau tlphonique de la rgion daccueil Inscription des pratiques dans les parcours: Des entretiens visent dgager les modalits typiques dengagement du sujet nonciateur dans les dmos et ses reprsentations du rseau (faon dont les dmos reprsentent le rseau). Influences et rsiliences: Nous verrons dans quelle mesure, l'tude des parasitages et autres perturbations auxquels se livrent les hackers et qui constituent la trace visible de leur "passage", vise aussi reconstituer les mcanismes de formation de lil social et moral (Baxandall) des spectateurs des collectifs de hackers .
Les pratiques de rassemblement juvniles sur Bobigny, Crteil et Nanterre Ces pratiques ont t mises en vidence lors d'une tude antrieure (Boissonade, 1999-2001). Un diagnostic des situations de rassemblements dans ces trois villes y a t ralis: cartographie dtaille des rassemblements dcals (se produisant sur des espaces non prvus cet effet), cartes de dplacements des jeunes et reprage d'espaces intermdiaires. Si elle a confirm la relative homognit sociale des rassembls, l'tude ralise a montr la diversit de leur provenance et de leurs destinations gographiques. Nous souhaitions mettre en vidence dans notre rponse, l'importance du rle du cabotage urbain effectu par les personnes ou rassembls qui se dplacent de lieux en lieux: hall, gymnase, carrefour, MJC, centre commercial pour entre autres, tablir des interactions spcifiques avec des espaces, des personnes ou des publics diffrents. Cette mise en mouvement se rvlant indissociable du rassemblement lui mme. Points d'appui au cabotage urbain, ces pratiques de rassemblement mettent en jeu semble-t-il, des cultures territorialises. Quelle part prend la dynamique du mouvement du cabotage dans cette construction de culture territoriale? Dans quelle mesure ce mouvement gnre-t-il de nouvelles ressources et pour quels types d'apprentissage? Ces points d'appui sont-ils considrer comme potentiels de mobilisation? Pour tenter de rpondre ces questions, notre tude des nuds de familiarit en milieu dense que sont les pratiques de rassemblement et de cabotage urbain sur Bobigny, Crteil et Nanterre; s'est attache notamment aux interactions entre publics diffrents. Protocole d'enqute: Composition des rseaux: Etude par observation participante, visant tudier les pratiques de rassemblement depuis lintrieur et dans leurs mouvements. L'objectif de cette approche base sur la dure a t de mettre en vidence les rseaux d'acteurs et d'espaces mis en uvre par ces pratiques. Composition des cultures territoriales: Nous avons essay de saisir par une observation in situ, les formes de la ngociation entre les diffrents publics et l'aide de quelques entretiens, de dgager
les motifs convoqus propos de ces preuves; dveloppes entre autres lors des cabotages ou au sein des rassemblements. Inscription des pratiques dans les parcours: Etude par entretiens visant inscrire la prsence lors de ces rassemblements ou cabotages urbains, dans un parcours personnel ou collectif mais surtout un environnement. Ceci devait nous permettre d'une part d'valuer les niveaux de reprsentation qu'ont les acteurs de leurs pratiques et de celles des jeunes rassembls, et d'autre part de visualiser les histoires constitutives de ces phnomnes. Influences et rsiliences: La confrontation des parcours et des pratiques spatiales de rassemblement et de cabotage, nous a permis de saisir le sens que prend l'un par rapport l'autre (tags ou rumeurs et histoires communes).
2. Cadre thorique et mthodologique

Positions
Il est toujours difficile de lancer une hypothse sans savoir exactement jusqu' quelle distance on peut la rattraper. Lorsque les outils mis en uvre et les terrains sur lesquels on s'appuie semblent relativement clectiques, l'entreprise peut paratre bien tmraire. C'est pourtant ce que nous allons essayer d'chafauder progressivement en dfinissant une srie d'acteurs et les rapports que ces acteurs entretiennent avec leur milieu social ou physique. Nous mettrons en place trois scnes sur lesquelles les acteurs poursuivent des objectifs et qualifient par leur action les milieux qu'ils traversent. Lors de ces traverses, nos acteurs vont rencontrer des situations qu'ils devront videmment prendre en compte. Notre premire hypothse est que les mises en mouvement des individus ou des groupes, constituent des prises de risque. Ces preuves vont les transformer, mais ces acteurs individuels et collectifs, vont aussi participer redfinir ces situations problmatiques. Nous devrons donc la fois nous installer en observateurs attentifs des dplacements (physiques et mentaux), et en porte-parole fidle de ce qui s'affirme, pour traduire les diffrentes intrigues que vivent les acteurs.
Perspectives
Sur ces quatre terrains, l'enjeu intellectuel consiste saisir les situations, les points de passage, qui permettent de composer les diffrentes cultures territoriales embarques par les acteurs. Nous formulons l'hypothse que ce sont des mises en mouvement constituant des preuves, qui font que les milieux sont autre chose que de simples espaces normaliss dans lesquels interagissent des individus ou des groupes "intresss". On considre habituellement lorsque l'on parle de territoires ou de rseaux, une double dstabilisation:
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entre territoires diffrents (territoires d'appartenance s'ignorant les uns les autres) au sein mme des collectifs, l'incapacit pour les acteurs de matriser la totalit du rseau impliquant une dfaillance organique entre les membres (Dodier)
La notion de cultures territoriales que nous proposons, perturbe l'approche en terme de dstabilisation, car: les territoires y ont des bases plus labiles que l'appartenance exclusive ils reposent sur des ngociations plus que sur des identits ils relvent plus du mouvement que de l'enclave Pour cela, nous considrons: Ces lieux comme des dispositifs au sein de rgions morales (Hannerz). Ces pratiques comme des phnomnes s'effectuant dans des milieux non fondamentalement diffrents et donc d'autant plus sensibles ce qui s'y produit (Joseph). L' apprentissage de la ville est multimodal, territorial, rticulaire, dlocalis; caracteris essentiellement par sa dimension cognitive (exploration, dambulation, exprience de mondes diffrents). Nous avons choisi 4 situations la charnire de ces multiples chelles (culturelles, spatiales, reticulaires, sociales). Ne serait-ce que pour se dplacer dans un espace social (on circule droite), les cultures territoriales sont partiellement communes entre groupes ou individus. Elles se recouvrent donc en partie, notamment lorsque les 6 'adhrences' des acteurs individuels ou collectifs, entre eux ou avec le milieu sont favorises par des chelles culturelles, spatiales, rticulaires, sociales proches7. L'ampleur de ces recouvrements locaux se vrifie pendant les dplacements. Nous faisons l'hypothse que les mises en mouvement constituent des preuves, qui produisent et s'appuient sur cette part de familiarit territoriale dans les interactions. Ces recouvrements manifesteraient la recherche d'un domaine domestique, articulant priv et public. La qualification des formes de sociabilit dans le mouvement pourrait nous permettre par ailleurs, d'interroger deux hypothses lourdes sur les dynamiques des socits urbaines. Celle d'un lien social intress qui s'ajusterait toujours plus une logique de rseau ainsi que celle d'une transformation et d'une dstabilisation corrlatives du monde domestique et de la vie prive.
Le degr d'adhrence d'un mouvement se dcline selon deux aspects: - celui de son accessibilit externe; de quelle manire donne-t-il accs aux lieux-activits de la ville ? celui de son contenu propre: que fait-on pendant le mouvement et quel est le statut des espaces du mouvement ? (Amar, 1993 : 145) 7 Dsormais pour beaucoup, le local n'est pas un. Nous avons affaire des "proches", celui de la nuit, celui de la journe, celui des fins de semainesCette multiplication des "proches" s'accompagne d'une perte de connaissance de cet environnement immdiat, tandis que des "lointains sont parfois davantage frquents et connus" (d'aprs Viard 1994 ; Knafou, 2000 : 90)
L'tude pragmatique des mises en mouvement vise reprer pour l'instant, la composition des cultures territoriales, les conditions d'mergence du bien commun propres ces sociabilits cursives ainsi que leurs potentiels de mobilisation. Mieux comprendre ce processus permet de mieux articuler les cultures territoriales dans les mobilits (apprentissages) et les potentialits de mobilisation (crativit). Nous verrons le rle central que joue l'preuve dans ce processus.
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Territorialits contrastes Pour une analyse du versant territorial des identits

Les degrs de liens aux lieux observables St-Florent-le-Vieil
Laurent Devisme 8
1. Entre proximit quotidienne et distance au terrain

A lopposition complmentaire observateur / observ il faut ajouter la mdiation : lobservable. Lobservateur dcide de lobservable, condition de prciser que lobservateur nest pas un sujet individuel nourri de bonne pistmologie distanciatrice, mais le collectif impliqu dans une institution de la recherche (ou autre). Lobserv dcide lui aussi. Lobservable est ngoci. Et lobjet (enjeu) de lobservable est lchelle dobservation. (Lourau, 1997, pp193-194). Il est indispensable douvrir cette restitution denqute en situant la position dobservation qui fut la mienne. Certes le prambule en forme de rappel de linclusion de lobservateur dans toute tentative dobjectivation est valable mais il convient de prciser davantage : le sociologue dont il est ici question nest pas venu en ces lieux (en loccurrence Saint-Florent-le-Vieil) pour faire de la science. Il y rsidait antrieurement, sans pour autant en tre natif ou avoir nourri depuis longue date un projet dtude monographique. Il est venu y habiter pour des raisons de proximit du lieu de travail de sa compagne en 1999. Cest au cours de la prparation collective du travail de recherche nomm cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement et de linterrogation sur les terrains denqute qua merg lide que sa commune de rsidence pourrait tre un terrain intressant au vu du questionnement densemble. Et plus particulirement sur le registre dune nouvelle apprhension des territoires en cours de recomposition et dune observation du versant territorial des identits qui se dclinent et schangent lors dinteractions de diffrentes natures. En outre, ce terrain est a priori loppos des caractristiques urbaines des autres sites retenus : il est nettement moins dense et moins vari, ce qui inclut de nouvelles variables danalyse. Du jour au lendemain donc, ce chercheur sest trouv en mission l o il habite et le questionnement sur ce quil avait faire, ce quil devait traquer la rgulirement hant, la proccup jusqu son dpart des lieux (pour des raisons extrieures la recherche engage, comme il se devait). Situation privilgie pensent la plupart, fort dlicate en vrit, car comment construire une certaine distance, un observable dirait Lourau, l o se dploie lexistence quotidienne avec ses questionnements et ses preuves multi-directionnels ? Comment rendre compte des territorialits florentaises avec un doute a priori sur toutes les histoires que lon se raconte communment pour figer les
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Je tiens ici remercier un certain nombre de florentais pour les informations quils mont transmises et pour les propos quils mont livrs, de manire plus ou moins directe, sur leur lieu de rsidence.
identits spatiales et la prfrence cognitive pour une optique pragmatique sintressant ce qui se signale ? Les outils activs ont t simples, relevant essentiellement de lcriture diaristique prenant tantt les formes du journal de bord, du carnet de terrain, du journal de recherche. Sy ajoutent quelques photographies et des restitutions de discussion (il ne serait pas juste de parler dentretiens, hormis dans un ou deux cas). Mais revenons sur ce sociologue en mission : comme souvent en sciences sociales, cette mission consiste dcrire, sinterroger, butiner diffrentes sources dinformation, afin de donner une meilleure reprsentation dun phnomne donn comme objet dtude, de mieux comprendre en loccurrence la dimension spatiale de nos existences. La tche est donc loin dtre arrte, cest au chercheur den dfinir les contours. A partir de questions initiales essentiellement thoriques (les notions de la proposition de recherche taient il est vrai assez abstraites), le chercheur essaie sans cesse de les reformuler, leur trouve ou non des rsonances, les dplace, les abandonne, les enrichit. Il aimerait que la ficelle propose par Howard Becker pour comprendre ce quil est en train de faire soit plus facilement rsolutoire : les donnes que jai l sont la rponse une question. Quelle question puis-je bien tre en train de poser pour que tout ce que jai not dans mes carnets y soit une rponse raisonnable ? (Becker, 2002, chapitre 4 Concepts ). En outre, la mission de recherche qui lui incombe, il dcide de ne pas la publiciser sur place. Il tait habitant du haut de la ville, il le reste sans plus, sauf pour deux ou trois amis habitant la commune et qui connaissent dsormais cette nouvelle dimension. Il souhaite en quelque sorte garder lanonymat et surtout ne pas voquer la prsente recherche qui se retrouverait vite annonce dans le journal dinformations municipales. Si lobservation fut parfois participante, cest en tant quhabitant, occasionnellement bnvole ou bien dans des cours dactions ordinaires : pas dengagement local, ni au niveau politique, ni au niveau associatif. Point de recherche-action donc mais une approche dans laquelle lhabitantchercheur se sent comme tranger un territoire de vie et qui fait de ses preuves et des troubles territoriaux quil peroit lobjet mme de la recherche. Cet habitant-chercheur pourrait parfois ne pas tre loign du modle de lenqute christique. Certes cette dmarche dsigne principalement des travaux dans lesquels lenquteur tmoigne dun autre monde (gnralement exploit) en se mettant dans sa peau : que ce soit chez Drummond, Simone Weil, Robert Linhart, Gnther Walraff, il y a une volont dexprience personnelle et une volont de partager la situation dexploitation (Cornu, nd). Il ny a pas une telle tension ici. En revanche, lide dun poste dobservation en faisant comme si on en tait (sans savoir bien la consistance de ce postulat den tre ou pas) et en vivant une rsidence comme un quasi exil parfois (de la grande ville de Nantes ? De sa vie culturelle ?) nest pas trangre ceux qui firent sacerdoce pour rvler . En outre se combinent fortement le vcu et la documentation , autre trait caractristique de lenqute christique. Travaillant cette chelle, il est effectivement possible en sen donnant un peu la peine, de faire le tour ou presque de ce qui scrit sur ou partir de ce substrat et de confronter ces
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productions savantes au journal de bord. Ce qui compte est srement de retenir que lanalyse des rsultats de ces enqutes christiques montre que ce nest pas au moment o ils vivent lexprience de la condition noire ou ouvrire que le tmoignage est le meilleur mais au contraire lorsquils restent extrieurs, dans la position de lobservateur, le dguisement ntant plus quun poste dobservation et lexprience vcue, une exprience vcue dobservateur. (Cornu, p.13). A plusieurs reprises, lenquteur fut tent par linscription une excursion sur la journe propose par quelque voyagiste des prix dfiant toute concurrence en contrepartie de propositions commerciales de produits plus ou moins locaux. Il sagissait l, selon lenquteur, de cas de domesticit exporte (cf. infra, introduction du Territorialits dclines ). Il navana toutefois pas plus loin dans cette direction. En somme la question de savoir comment lon enqute lorsque lon est habitant, la rponse est toujours construire : constamment se mlent la vie quotidienne, des rfrences savantes relatifs lanthropologie des mondes contemporains, des descriptions, des motions. La part des choses nest gure vidente. Certes le simple fait dhabiter Saint-Florent-le-Vieil pouvait suffire amuser la galerie . Le genre Lettres persanes produit toujours son petit effet. () Pourtant, une fois la minute damusement passe, une fois effac le sourire narquois, une telle attitude naboutirait qu cette forme dtestable dexotisme quon peut appeler loccidentalisme. En associant lenqute avec la mise distance, lethnographe des socits contemporaines ne ferait que reproduire les pchs de lancienne anthropologie qui ne pouvait tudier les autres peuplades qu raison de leur loignement. () Pour faire son travail, lethnographe ne peut se contenter de traiter ses contemporains, ses voisins de palier, aussi mal que lon a trait jusquici les peuples lointains, cest dire en les apprhendant sous le mode de la culture et en sefforant de leur trouver des mythes, des rituels, des conduites symboliques et autres structures inconscientes. En reportant vers le proche son regard dirig jusque l vers le lointain, lenquteur doit sapercevoir quil na rien dire, en tant quethnologue, sur les socits contemporaines, que rien dans son quipement ne rsiste la proximit, que toute lapparence de puissance explicative quil avait sur les trangers ne tenait qu la distance infinie dans laquelle il les maintenait avec tant de complaisance. (Latour, 2002, p.262). Que rapporter alors ? Comment tre la bonne distance ? Au vu des observations consignes, des lectures faites et souvent bien critiques ! et des discussions interroges, nous pouvons dgager des conclusions relatives : au codage du territoire et ses troubles, une typologie des liens aux lieux. Au vu des risques inhrents une approche qui serait seulement interactionniste, il faut au pralable camper le dcor afin de ne pas hypostasier certaines figures dactants ensuite rencontres (des touristes, des autochtones). Ces figures ont un profil que lon peut globalement saisir partir dune caractrisation socio-conomique, indispensable afin de prendre des distances avec une certaine mythologie rgulirement active lorsquil est question des Mauges, du Choletais ou encore du Nord de la Vende ou de lOuest de lAnjou
Fond de plan Saint-Florent le Vieil comme territoire gographique et conomique
Localisation de Saint-Florent-le-Vieil au sein dune carte gographique recensant les ples urbains et les principaux axes routiers. 2002
Saint-Florent-le Vieil comptait 2623 habitants en 1999. Commune ligrienne, situe au Nord dun ensemble go-conomique couramment dsign comme les Mauges et quasi quidistance des ensembles urbains de Nantes, Angers et Cholet, sa dynamique dmographique est en progression depuis les annes 1990 (+4,8% en dix ans). Aprs avoir connu un solde migratoire fortement ngatif dans les annes 1980, la commune semble tre redevenue attractive. La structure des ges reflte cependant un net vieillissement de la population. En 10 ans, les moins de 25 ans ont perdu en effectifs 12,5% et les plus de 70 ans ont gagn plus de 30 %. Les moins de 25 ans sont passs de 38,2% de la population en 1990 32,5% en 1999. Dans le mme temps, les plus de 70 ans sont passs de 10% 13,7% de la population. Entre les deux cest surtout la tranche des 45-55 ans qui sest renforce (de 9 13% de la population). De nombreux jeunes actifs quittent le pays alors que vieillit la population et que viennent sinstaller des retraits (plus dun cinquime de la population est aujourdhui retraite). Du ct des actifs, les ouvriers sont de loin les plus nombreux avec 40% de la population active (pour 27% au niveau national), devanant les employs puis les professions intermdiaires. Les cadres et professions intellectuelles reprsentent 5% des actifs (contre 13% au niveau national). Saint-Florent est une commune ouvrire. Si elle est perue parfois comme bourgeoise par les habitants des autres communes du canton, cest parce quelle est plus commerante que les communes rurales alentour et quelle est chef-lieu de canton (historiquement, la ville tait commerciale, Saint-Florent tait une marche et disposait dun important grenier sel). Il nest pas rare dentendre dans la section de commune rattache, dite la Boutouchre que
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les mentalits Saint-Florent sont diffrentes mais cela ne dsigne pas aujourdhui un bourg dominant les paroisses environnantes . Sur les 1093 actifs occups habitant Saint-Florent, 46% travaillent sur la commune (contre 65% en 1990). Les autres travaillent dans les Mauges, Ancenis et pour un nombre croissant Angers. Le nombre est galement croissant pour Nantes mais reste faible en valeur absolue (9 actifs vont Nantes en 1999 et 5 en viennent). Le nombre demplois sur la commune tait lgrement suprieur celui des actifs en 1999 (1150), mais 200 emplois ont t perdus dans lindustrie depuis, inversant ce rapport (fermeture de deux usines des secteurs textile et de la chaussure). Lconomie de la commune repose sur 35 exploitations agricoles, 60 commerces et artisans et un secteur industriel comptant 5 entreprises. La commune reste un petit centre pour les communes du canton, qui ne polarise gure lespace au-del. A propos des migrations domicile-travail, il faut dabord constater lrosion de la part des habitants travaillant sur place et laugmentation des dplacements vers la Loire-Atlantique ainsi que vers le bassin demploi des Mauges. Quant aux migrations rsidentielles, elles squilibrent (sur 10 ans, le nombre des dparts est compens par le nombre des arrivants). Les arrivants viennent pour un tiers du canton puis dAngers et de lintrieur des Mauges. Les partants sont autant gagner la capitale angevine qu se localiser dans le canton. Retenons essentiellement le dpart des jeunes actifs et des tudiants et larrive des retraits (renforce par lexistence dune maison de retraite). Par rapport lensemble des Mauges, la commune se signale par une attractivit plus forte comme les communes ligriennes et celles situes sur les axes routiers. Elle ne connat donc pas le dclin de lintrieur des Mauges. Lattrait de Saint-Florent est slectif et concerne dabord les personnes ges, ainsi que de jeunes mnages ayant pu faire construire sur la commune au cours des 20 dernires annes. La situation conomique sest dgrade depuis 1999 avec la faillite de lentreprise Polygone (fabrication de chaussures). On dnombre 51 rsidences secondaires sur le territoire pour 824 rsidences principales. Si la commune est touristique, ce nest pas la manire de lespace ctier mais plutt sur des sjours courts occasionnant assez rarement un investissement de type rsidence secondaire. On dnombre en outre un camping de 100 places en bord de Loire sur lle Batailleuse, un htel de 12 chambres et un gte dtapes pouvant accueillir une vingtaine de personnes. Ce fond de plan quantitatif contribue situer un portrait de la commune 9. Deux caractristiques se tlescopent : la vie industrielle dclinante et la donne touristique effective mais limite. Les donnes statistiques qui indiquent ces ralits ne donnent pas en tant que telles dexplications aux tendances luvre. Il convient pour les comprendre de mentionner trois aspects : le dclin dun modle de dveloppement industriel diffus, ( le pays des usines la campagne ) qui sil conserve des atouts, est trs
Je tiens remercier Marie-Jos Guillon (Comit dExpansion des Mauges) pour les donnes quelle a pu me transmettre.
fortement perturb par les restructurations conomiques lchelle mondiale, la mtropolisation croissante des aires urbaines qui contribue la fois des phnomnes de concentration (de lemploi) et de dispersion (des habitants), le dveloppement du tourisme dans la valle de la Loire.
Le premier point a fait lobjet de bien des thses et des recherches dans les domaines de lconomie, de la gographie, de lamnagement mais aussi de la sociologie. Si le modle choletais faisait rfrence dans les annes 1960, 1970 comme systme productif localis, les mutations conomiques des vingt dernires annes ont eu tendance le mettre mal. De fait, le district industriel choletais reste spcialis sur les industries de la mode, maintient une division du travail entre PME spcialises, se concrtise dans un nombre lev de communes. Mais les secteurs du textile et de la chaussure ont connu de fortes restructurations, une concentration accrue. Les territoires hier vants pour leur cohsion sociale et culturelle ne sont plus aussi attractifs et les Mauges sont en dclin dmographique et conomique (la ville de Cholet entre 1982 et 1999 a perdu 1320 habitants malgr un solde naturel dans la mme priode de plus de 9000 !). Lorsque les entreprises viennent aujourdhui sy implanter, il nest pas rare dentendre encore leurs dirigeants voquer la docilit de la main duvre et son faible cot, ce qui nest assurment pas glorieux pour les territoires en question et peu prometteur si lon considre la sous-scolarisation relative du secteur. La thse de Benot Raveleau de socio-conomie territoriale se termine par une analyse assez fine de ce que lauteur appelle un complexe socio-culturel original : Trois explications se dgagent pour linterprtation de lidentit bocaine : une socit qui se peroit comme assige et remise en cause, une organisation familiale dominante patriarcale de la socit vendenne qui sobserve jusque dans les usines, enfin une socit qui combine un apparent immobilisme social et un esprit dinitiative. (Raveleau, 1998, p.503). Lauteur fait lhypothse que le conservatisme social, la dfense de lidentit, sont contrebalancs par un investissement en matire conomique ; en somme plus a change et plus cest la mme chose Cette analyse tranche avec les lucubrations postmodernes que lon peut trouver dans une autre thse de sociologie annonce comme un essai de mythosociologie et dans lequel lauteur formule lhypothse gnrale que lidentit socio-culturelle des Mauges est implique par le contenu dun imaginaire collectif spcifique. A dfaut dengager des programmes denqute tangibles, lauteur ne cesse de plomber son objet dtude par les notions de mythe, dimaginaire, de topique mythosociale10 F. Piot droule une histoire slective non problmatise : Nous avons vu que sur la longue priode, le
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Nous ne rsistons pas livrer cette critique plus gnrale nonce par B.Latour : Lorsque les sciences humaines se rsignent au symbole, cest quelles ont abandonn la tche de comprendre le genre dtre particulier avec lesquels les humains entrent en relation. Dire du psychisme humain quil est symbolique, cest une faon de ne plus reconnatre les tres invisibles avec lesquels la conscience doit se dbattre. Dire de la religion quelle est symbolique, cest avoir volontairement renonc doter les divins de toute forme dontologie pour en faire les consquences vagues de quelque orage lintrieur du crane. Dire des faits scientifiques quils sont symboliques, cest reculer devant lnorme difficult de leur trouver leur mode si particulier dexistence, lequel nest justement pas dtre naturel. (Latour, 2002, p.295).
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peuple des Mauges avait fait la preuve dune vie spirituelle exalte travers le mysticisme, le merveilleux, les croyances populaires et une profonde pit. (Piot, 2001, p.227). Elle critique ainsi logiquement toute une littrature qui a vhicul limage dun peuple sans rsistance, docile, manipulable souhait. Cette littrature ne peut tre que luvre dauteurs qui nont pas cherch comprendre de lintrieur des comportements dont les ressorts ne sont pas dans la docilit et la lthargie, mais dans le respect du systme social qui tait le leur, et dans la fidlit la mmoire de leurs anctres. (Piot, 2001, p.228). Disons ici sans nous attarder que cest prcisment contre ce type danalyse quest ne notre intention, incapables que nous tions de partager le nous avons vu que et prfrant la surface la profondeur de lintriorit... Les dynamiques lies la mtropolisation (deuxime point) concernent une concentration accrue de lemploi dans les grandes villes et une urbanisation rsidentielle davantage en nappe quen doigt de gants, permise par le dveloppement gnralis de lunit vhiculaire quest lautomobile. A la lisire des units urbaines de Nantes, Angers, Cholet, le dveloppement des lotissements dhabitation sinterprte directement la lumire de ce phnomne que lon retrouve diffrents degrs partout en France et qui contribue accrditer progressivement les images de tches urbaines, darchipels, de mtropolisation diffuse11 Ce processus est un phnomne de collision des chelles que gographes et amnageurs tendent trop souvent encore ne pouvoir imaginer quembotes. Certains primo arrivants sinstallent Saint-Florent en raison de la qualit du site et de sa situation vis-vis des bassins demploi de Cholet, Angers et Nantes. Dans le cas dune double activit au sein du mnage, il est possible dmarger des zones demploi diffrentes. Cette situation, indite par rapport lhistoire dromologique, change fortement le rapport au territoire rsidentiel. Il est dsormais possible et de plus en plus frquent dhabiter en un lieu sans aucun lien dactivits avec lui autre que celui dhabiter (ce qui certes nest pas rien mais qui est la source de moult lamentations des anciens qui ne connaissent plus la teneur de leur voisinage). Saint-Florent est galement concerne par leffet tunnel cr par lautoroute A 11 et surtout par la ligne de TGV Nantes-Paris (rseaux longeant tous deux la Loire au Nord) : laccessibilit entre grandes villes est de plus en plus forte (entre Paris et Nantes, entre Angers et Nantes) mais les espaces intermdiaires sont moins voire pas desservis par ces nouvelles liaisons. Sil existe bien une gare de chemin de fer Varades-Saint-Florent-le-Vieil, celle-ci nest plus desservie quenviron 5 fois dans la journe (en semaine) par des TER desservant les gares du Nord de la Loire entre Angers et Nantes. Ces TER, au cours du trajet Nantes-Angers, laissent rgulirement la place aux TGV, empruntant par exemple la voie de garage Varades. Les voyageurs, alors immobiles, attendent le passage de ceux qui vont plus vite. Ce qui peut apparatre anecdotique relve l encore dune anecdote reprsentative (cf. notre contribution au deuxime rapport intermdiaire et Joseph, 1998). La petite ville
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Rappelons toutefois que les donnes dmographiques attestent bien pour lensemble des Mauges dun dclin avec des exceptions qui valent pour ses limites gographiques (attrait de la Loire principalement puis rapprochement du centre des units urbaines mentionnes).
dAncenis 12 km lOuest de Saint-Florent se bat rgulirement pour le maintien de deux haltes TGV dans la journe. La recomposition des mtriques de dplacement contribue ainsi la redfinition des places relatives des territoires12. Elle ne signifie pas la fin des territoires mais bien une redistribution des cartes. Comme la dmontr J-M Offner a cet gard, il ny a pas plus de fin des territoires que de dualisation spatiale entre les avec et les sans branchements (Offner, 2000). Relativement aux dynamiques spatiales, le dveloppement des rseaux techniques amplifie et acclre en gnral les tendances pr-existantes. La rcurrence au niveau politique dun discours sur la ncessit dun changeur sur lautoroute au niveau de Varades qui viendrait dynamiser un projet de nouvelle zone industrielle tient souvent lieu dune rflexion plus profonde sur les tendances luvre. A lchelle de la commune, la route qui relie Varades au Nord Beaupreau puis Cholet au Sud, est de plus en plus frquente. Avec ladoption dun nouveau plan de dplacements dans la vieille ville plus contraignant pour les automobilistes, cette donne a contribu dplacer la centralit commerciale de la commune qui se repre dsormais en bordure de cette route dpartementale. La mtropolisation cette chelle revient une gnralisation de la rfrence lautomobile au dtriment des mtriques pdestres qui rythmaient encore fortement la vie du bourg dans les annes 1960, 70. Un recensement des activits dans la seule grande rue en 1950 est significatif : 4 charcuteriesboucherie, 4 piceries-quincailleries, 1 boulangerie, 1 bureau de tabac, 1 coiffeur, 1 pharmacie, 1 tonnelier, 1 cordonnier, 3 commerces de vtement, 1 librairie, 1 marchand de cadeaux-souvenirs, 1 bijouterie, 1 commerce darticles de pches. Fin 2002, il ne reste plus au bas de la rue ( lintersection avec la route dpartementale cite) quune pharmacie aprs la fermeture du dernier charcutier et la fin dactivits du fleuriste13 et un peu plus haut un coiffeur, la crperie et une antenne du Courrier de lOuest. Subsistent certes quelques devantures mais opacifies par des rideaux cachant une cuisine ou une salle de sjour. Le commerce est concentr sur la route dpartementale avec un Intermarch et quelques commerces de proximit sur la place de la Fvrire. Un supermarch install Varades (Super U) draine une clientle florentaise de plus en plus importante. Enfin le dveloppement du tourisme mrite quelques prcisions. Il ne sagit pas du tourisme classique de la valle des rois avec la visite traditionnelle des chteaux de la Loire (ces segments de visite concernent essentiellement le tronon Blois-Angers), il ne sagit pas non plus du tourisme de la cte (de Vende ou dAtlantique) aux activits de plage dominantes. Cest la fois un tourisme cultiv de lordre du plerinage (avec la visite centrale de lAbbaye Mauriste sur le Mont glonne) et un tourisme rural de proximit (nombreux habitants de lintrieur des terres ont un terrain voire une rsidence secondaire en bord de Loire et viennent profiter des amnits du
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Cf. le texte de J. Lvy les nouveaux espaces de la mobilit in Bonnet, Desjeux, 2000. J.Lvy a notamment cette phrase : La mobilit est rendue possible parce quil existe une offre de mobilit, laccessibilit. La mobilit est effective parce que ses oprateurs possdent une comptence de mobilit. La mobilit prend sens parce que, au titre de matrise de lespace, elle entre dans la composition du capital social des individus. 13 En cho filmique, Daguerrotypes (1974) dAgns Varda
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grand fleuve). Si la moindre accessibilit lie leffet tunnel voqu est ventuellement un obstacle au dveloppement conomique classique, en revanche, cette caractristique est presque favorable au tourisme inspir tendant ftichiser le lieu et ses vocations (cf. infra, le lien au lieu inspir ). Depuis 1994, la vieille ville, dveloppe autour de labbaye, est classe en secteur patrimonial (Zone de Protection du Patrimoine Architectural, Urbain et Paysager) : le tissu dense avec des architectures des XVI, XVII et XVIIIme sicles, rclame lattention de quelques flneurs en qute de patrimoine qui ne manquent pas non plus de constater lhtrognit des amnagements rcents (volets roulants en PVC, faades refaites sans respect des lments de la charte). Les caractristiques donnes ainsi que les explications gnrales ici proposes font volontairement fi dun certain nombre de discours interprtatifs largement rencontrs, souvent impliqus pour souligner une singularit territoriale (quil sagisse des poncifs de lhistoire locale autour de lhritage chouan le camp assig formatant lidentit vendenne ou bien du gne entrepreneurial ou bien encore de la mythosociologie). Pour prendre un exemple, la contextualisation historique ne devient pertinente, cest--dire active que si, pratiquement, concrtement, une situation renvoie un dcalage par rapport aux cours ordinaires dactions du mme type. Tel sociologue de bureau dtude, travaillant sur les mobilits dans les Mauges, mentionne titre danecdote reprsentative, la lecture propose dans une salle dattente dune mairie des priodiques Le Plerin et la Vie. Il peut alors enquter sur le retard du processus de scularisation. Tel mariage en mairie peut se drouler face un mur juxtaposant licne du prsident de la Rpublique et celle du Christ, engageant sur des pistes analogues. Ainsi notre intrt pour le versant territorial des identits, pour la comprhension des cultures spatiales en acte peut tre dsormais restitu dans une optique pragmatique : rappelons que la culture spatiale dans cette recherche ne revient ni un habitus (toujours difficile observer ), ni une prothse (renvoyant limage dindividus activant des programmes daction ou des logiciels). En vivant prs de trois ans Saint-Florent, les cultures spatiales quil est possible de discriminer peuvent tre organises de manire typologique.
2. Territorialits dclines
Initialement partis de lide dune opposition entre culture mtropolitaine et culture locale, entre monde domestique et monde extime, entre citadin blas et autochtone ancr, nous avons dconstruit cette opposition en observant des degrs dans la relation aux lieux. Nous nous sommes ainsi intresss aux liens aux lieux (ce que nous nommons ici territorialit), une notion faible appelant des descriptions, notion prfrable celles plus charges prcdemment mentionnes. La gamme observe de liens aux lieux selon des gradients dappartenance ne renvoie pas une segmentation prcise des publics. Relevant dune sociologie des contextes et non des acteurs, le travail ici restitu interroge plutt la notion de territorialit et pointe des diffrences de rapports. Il ne sagit pas, rappelons le, dune sociologie des variables. Seule la
notion de capital spatial peut tre explore (srement lie aux autres types de capitaux traditionnellement diffrencis) si on la comprend comme un couplage entre une culture territoriale (savoir mobiliser une connaissance dans un contexte territorial) et une culture situationnelle (savoir circuler dans un espace public). Ce couplage est constamment ngocier. Mais nanticipons pas Diffrencier des territorialits revient considrer le jeu entre le codage du territoire et les troubles cette codification. Cest pourquoi il semble intressant dexpliciter pour chaque type des moments dans lesquels ils ont t observs et de voir comment, au cours de certaines manifestations , se donnent voir des frottements entre ces diffrents liens. Il existe un ensemble de liens forts par la description desquels nous pouvons commencer ils sont plus facilement exprimables : le lien inspir, le lien domestique puis le lien dramatis.
Le lien domestique
Le lien domestique au territoire fait de lui une extension de certains lieux propres la maison et tend inscrire dans la routine plusieurs trajets. On peut parler dun lien domestique pour un certain nombre dhabitants de la maison de retraite qui rituellement sortent de leur institution parfois en chaussons pour gagner heure fixe le caf du Mont Glonne. Dans la salle dattente du cabinet mdical, une patiente me demande quel mdecin jattends (celui qui est disponible lui rponde-je) et elle embraye sur limportance des habitudes avec tel ou tel mdecin (elle nirait pas en voir dautres). Celui que je vais aller consulter arrive en voiture et elle remarque quil ne se gare pas au mme endroit que les autres mdecins. Son sens du lieu est fort aiguis : cest une habitue. On peut aussi parler dhabitants qui, souvent natifs de la commune et dont la famille y rside principalement, la voient comme une quasi communaut et considrent les habitants au sein dun vaste arbre gnalogique. On se renseigne vite sur tel nouvel occupant pour connatre son nom de famille (Allard, Bor, Chn, Davy, Mnard, Rthor) et linscrire sinon sur larbre du moins dans le coin Au registre des vnements qui peuvent donner voir ce type de lien, mentionnons les situations vcues suivantes : La fte de lcole publique et en particulier le bar phmre o se retrouvent famille et voisinage. Commenant isol prendre un verre de ros avec un ami, vous vous retrouvez quelques minutes plus tard entours de discussions entre proches dont participent quelques lus ne serrant que les mains familires. Les sances de boules de sable dont les membres du Cercle dAnjou donnent voir leur pratique dans un espace au statut (priv /public) incertain. Les changes entre les joueurs sont caractristiques dadresses et dinterpellations de connivence. Lexposition Saint-Florent de 1900 2000 a pu donner voir des moments publiciss de lentre-soi : les panneaux rappelant la vie davant sont autant de miroirs dans lesquels les visiteurs reconstituent lintensit des groupes dhier .
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A certaines reprises, les sances du Conseil municipal permettent galement dobserver ce type de lien : propos de trois candidats lamnagement dun lotissement, le rapporteur commente : que ce soient les uns ou les autres, je les connais bien, on naura pas de problmes ou encore un conseiller pointe propos de la rvision des tarifs quil serait bon de changer lappellation concours de belote , dautres jeux que la belote pourraient en effet se prsenter et un terme plus neutre est rechercher. Les membres du Rayon Florentais (association de cyclistes) quadrillant les routes lors de la course Cholet Pays de Loire donnent voir, loccasion, une inter connaissance avec les automobilistes en transit le dimanche midi qui est presque totale au carrefour le plus frquent de la ville . Le bnvole qui se voit exceptionnellement prpos la circulation, au milieu de la voie, articule une gestuelle officielle ( passez, ralentissez, stoppez ) une gestuelle de la reconnaissance des autochtones amenant une interaction plus longue.
En haut, la prsentation du jeu dans un Carnet de Loire (Laurendeau, Proust, 1998) prsentant diffrents visages des paysages ligriens. En bas, la recension dans la presse locale (Courrier de lOuest, 24/01/02).
Le lien inspir
Le lien domestique et le lien inspir peuvent tre lis comme le donnent lire certains extraits dentretien publis de Julien Gracq, crivain local pour certains, auteur majeur du 20me sicle pour dautres : A Saint-Florent, du temps de mon enfance, tout le monde pratiquait, cest--dire assistait la messe le dimanche, et au moins une fois par an, Pques, se confessait et communiait. (Gracq, Entretiens, p.120). Langoissant, le merveilleux sembusquaient dans ces deux lieux de la maison qui taient lectriss : la cave et le grenier. Et bien je pense Les choses sont en train de changer, limaginaire collectif actuellement est en train de se modifier, cest une chose trs frappante, parce que la civilisation actuelle est devenue mobile. On bouge et je crois que les valeurs, maintenant dominantes, celles qui fixent limagination, sont la mobilit, la vitesse, le voyage, le vhicule aussi. (Gracq, Entretiens, p.205). Ce discours rtrospectif sur le territoire dhier et ses pratiques ici dcrites comme plus homognes peut se retrouver actualis chez des admirateurs de lcrivain venus en plerinage : cest alors strictement un lien inspir que nous avons faire, lien qui tranche la fois avec des avis du quotidien ordinaire sur lcrivain (celui qui habite au-dessus de lancienne gendarmerie, que lon voit sortir tous les jours pour se rendre tt le matin chez le marchand de journaux puis traverser le pont pour aller marcher sur lle Batailleuse) et les avis mmes de lcrivain sur le local ( Je prends rang, professionnellement, parmi les survivances folkloriques apprcies quon signale aux trangers, auprs du pain Poilne, et des jambons fums chez lhabitant. Entretien au Monde, 05/02/2000). Les voyages inspirs ont une composante romantique essentielle qui est au principe de descriptions allgoriques des lieux. Ainsi de Jrme Garcin, du Nouvel Observateur qui dit en Janvier 2002 : des mouettes qui ont oubli la mer, drivent sous nos yeux avec une lenteur de coche deau, une clapoteuse insouciance de gabare . Bernard Franck, dans une chronique du 6 Fvrier 2002 dit quant lui : il est fait pour son village, sa ville, sa province . Herv Louboutin, rdacteur en chef de lEcho dAncenis, un journal local quelque peu ractionnaire contait en Aot 2001 la rubrique gens de Loire et sous le titre PPDA chez Julien Gracq Saint-Florent-le-Vieil : Passe la Loire, au pont de Varades, le mont Glonne apparat sur les hauteurs de Saint-Florent o labbatiale et son clbre tombeau de Bonchamps (qui libra cinq mille soldats rpublicains emprisonns avant la tragique vire de galerne ) trne comme un phare pour touristes toujours en qute de haut lieu. L, de lautre cot du pont, pas loin de la Gabelle , ce petit htel institution, surgit la grande maison de lcrivain. Dans une petite rue qui monte on ne sait o et de laquelle on aperoit lle Batailleuse tant aime et tant de fois dcrite. Cest l . PPDA reprend sa respiration. Pour pntrer dans lunivers de lcrivain adul. Lui qui interviewe hommes dEtat, capitaines dindustrie et vedettes en vogue, lui qui parat stoque, chaque soir, au vingt heures de TF1 entre chez Julien Gracq comme dans une cathdrale de lumire. (...) . Le journaliste Joseph Raguin rapporte quant lui : Quant aux bourgs, Gracq les voit uniformes, avec les mmes maisons de la presse, les mmes suprettes, les mmes amnagements de voirie . Et avec, silhouettes lentes nettoyant des rues propres, les mmes employs communaux quun dcouragement profond
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fdre. Dans la commune, certains habitants ont lu mes livres, dautres les possdent sans les avoir lus, mais beaucoup finalement ne me connaissent pas . Bien quayant prouv plus dune fois lennui de Saint-Florent depuis que la bourgade a vendu son me au marketing rationalis (Lettrines 2, 1974), il a dlaiss en 1990 son appartement parisien de la rue de Grenelle. ( Le Monde, 05/02/2000). Dernier exemple et non des moindes, le lien inspir est donn voir dans un court ouvrage rcemment paru de Philippe Le Guillou, Le djeuner des bords de Loire (Mercure de France, 2002). Il sagit du rcit de la venue SaintFlorent dun grand admirateur de Gracq, le 6 fvrier 1998. Lauteur part dune opposition simpliste entre la vie relle, sa facticit, son hypocrisie, son intrt et ses intrigues (sic) et la vie dun crivain et ses lieux : monde serein, authentique Cette opposition est tout le temps en filigrane et donne le ton une visite inspire, transformant tous les paramtres du contexte en lments potiques, depuis lincroyable lumire de Loire jusqu lEvre, en passant par lle Batailleuse dont lauteur demande ltymologie lcrivain. Cette journe fut dsamarre du flux ordinaire des jours et Le Guillou avoue avoir pass quelques heures magnifiques et aimantes qui restent pour lui comme une leon de littrature et de vie . Pourtant, le dtail du repas et de la conversation comme la courte promenade donne plutt les traits dun dimanche embourgeois, cultiv, o lon parle de ces grands auteurs morts, o lon se raconte (toujours) les mmes histoires. Lauteur se veut loin du prosasme du reportage et ce dgot font cho dautres rpulsions : la quotidiennet de ce village endormi ( Avant de redescendre vers le fleuve, je suis heureux derrer dans le village dsert. Jemprunte des ruelles charmantes mais vides. Prs de la Poste, la vie sanime un peu. Cest la sortie des classes. Je me suis rfugi dans un caf rempli de buveurs rougeauds. Je veux crire cette carte postale que jai achete dans la crypte de lEglise. Jcris dans le brouhaha des buveurs et des joueurs de cartes. Je parle de la magie du djeuner et de la lumire de la Loire. p.78), le tumulte des grandes villes. La fascination pour lermite tourne une complaisance de lentre-soi. En dehors du style (que lon peut ou non apprcier, tous les gots sont dans la nature et heureusement sinon ce serait triste nous confiait rcemment encore une boulangre de Saint-Florent), ce qui agace ici lhabitant - sociologue est probablement le rcit dun lieu qui ne colle pas avec ce que lui prouve. Un tel rcit contribue dvelopper des points de vue dautres sicles, multiplie les paralogismes de tous ordres et notamment ceux qui consistent, ds que lon se dplace (venir une journe Saint-Florent), remonter le temps et sattendre voir dbarquer les chouans sur lesplanade du Mont Glonne Le lien inspir nest pas seulement le fait de lecteurs de Gracq, loin de l. La mise en place dune association dhabitants de la vieille ville pour mettre en valeur notre patrimoine mise avant tout sur le charme de la vieille ville. Vous aimez ses vieilles pierres, ses ruelles, la Loire (extrait du texte de convocation une premire rencontre). Si une trentaine de personnes prsentes la premire runion taient partantes pour la cration dune association visant agrmenter et animer le vieux Saint-Florent , il nest cependant pas inutile de prciser que linitiative est notamment partie dun commerant (la crperie) rcemment install Saint-Florent
Le lien au lieu inspir est partiellement converti, relay par des pratiques de tourisme littraire, la fois pratiqus Nantes par rapport la forme dune ville (livre publi en 1985 chez Jos Corti), et sur les bords de lEvre, le Carrefour des Mauges (structure de Pays) proposant des sorties littraires et de dtente autour de luvre Les eaux troites. Ce rapport au lieu est aussi celui que peut activer linstance politique pour renforcer lidentit territoriale de la commune. Il se donne aussi voir dans des animations ponctuelles telle cette journe peinture en Loire et Layon organise par les Scouts de France (le 02/06/01) et pendant laquelle une centaine de peintres amateurs sont venus poser leurs chevalets et se laisser inspirer par les lieux (dixit presse locale).
Le lien dramatis
Le lien au lieu dont il est ici question peut combiner les caractristiques des deux prcdents. Il se donne particulirement voir dans le discours politique qui nest pas seulement distribu parmi les lus mais aussi reprable dans le sens commun. Par dramatisation du lien, il faut entendre ici lexagration dun projet dintgration, la notion renvoyant la dramatisation de la situation chez Goffman. En prcisant par un exemple larticulation lien domestique - lien dramatis, il faut dabord insister sur la coexistence de ces liens, la possibilit pour chacun de les activer suivant les situations, sans que cette activation soit forcment consciente ou machiavlique (ce qui est un mode encore rpandu danalyse du fonctionnement politique). Il sagit de rapporter, selon les mots dun lu, la non lection dHerv De Charrette, au syndicat mixte des Mauges :
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A la question y a-t-il des candidats la prsidence ? , seul Herv De Charette lve la main. Je me suis dit : toi tes grill ! . Lengagement dHerv De Charette est peru ce moment l comme brutal, direct et impos. Lhomme ntant, qui plus est, pas issu du cru , lassurance dont il fit preuve passa pour un tour de force qui braqua les lus prsents. Ceux-ci tout naturellement lui refusrent la prsidence quil avait eu laudace de rclamer aussi ouvertement. Le maire qui rapporte cette scne, fait par ailleurs partie de la liste rgionale du PPDF et est dans lquipe des Amis de De Charette. Cest ce titre quil se fit plus tard un devoir dexpliquer Herv De Charette lerreur commise lors de cette lection. Je lui ai dit : il fallait rien dire jusqu la dernire minute. Lever au dernier moment la main, en disant, excusez moi, je ne suis pas candidat non plus, nanmoins si personne ne se propose Cest ainsi rappeler ltranger que prudence, patience et humilit sont ncessaires pour se faire accepter des gens des Mauges. (Piot, p.306). Le commentaire ici ralis relve dune caractrisation identitaire qui tend clore les contours des gens des Mauges . Nous prfrons voir ce cas comme un artefact politique rvlant dans son fonctionnement une inertie que lon retrouverait en bien dautres contextes spatiaux marqus par la prdominance du rural et une densit relativement faible (et peut-tre en dautres contextes galement). Lincertitude sur le rapport entre lien domestique et lien dramatis peut se dire autrement : il y aurait dans le cas rapport opposition entre culture territoriale et culture situationnelle : qualits despace domestique dun ct, qualits despace public de lautre. Mais revenons, avec nos lunettes dhabitant, sur la description du lien dramatis. Linstance politique est directement concerne et notamment par ses actions dembellissement, de reconqute esthtique du rural, de mise en scne dune partie du patrimoine bti. Le folklore institutionnel est une pratique de dramatisation de liens aux lieux et damplification de liens de familiarit spcifiques (le jeu de boules de sable pourrait presque relever de ce folklore). La commission de Saint-Florent-le-Vieil de lassociation des Saint-Florent de France, de mme que le jumelage avec la petite ville de Tihany en Hongrie relvent dun tel folklore. Lide revient produire du lien avec lextrieur, sur un mode gratuit et sans aucune ncessit autre que celle de produire concrtement des regroupements base locale. Les actions impulses par les associations de cet ordre relvent de tourisme culturel et amnent les associs objectiver leur territoire. En effet, quand les Saint-Florent de France se rencontrent, que voulez-vous quils changent dautres que des marquages territoriaux ? Il y a alors un lien entre ces actions et dautres consistant produire lhistoire locale (exposition par deux fois ractive sur 100 ans dhistoire florentaise, linitiative de retraits). Le muse des vikings et des guerres de Vende participe galement ldification hagiographique des lieux. Aussi bien les manifestations ludiques et culturelles que les dispositifs plus ancrs (office de tourisme, abbatiale, muse) permettent lactivation par le visiteur dun rcit ou dune esquisse de rcit donnant la tonalit des lieux et rendant la monnaie de la pice ceux qui se sont dpenss pour venir (cf. infra le lien escompt). Ces dispositifs sont en revanche mis en chec pendant lessentiel des mois de lanne, non estivaux. Les touristes hors saison se trouvent alors bien seuls, ne peuvent se dlecter dans un restaurant ouvert et sont dus de la qualit de laccueil ( pas la hauteur ). Aux lieux
pittoresques lon suppose une charge conviviale dont les efforts dactivation ne tiennent quen certains moments14. Le lien dramatis est une carte rgulirement joue pour dsigner un territoire qui de par sa petite taille serait prserv, et qui tiendrait de cette caractristique son caractre accueillant. A lchelle locale est alors associ un rgime de familiarit, la paisibilit dun entre-soi sopposant au chaos extrieur o lon retrouve la force de la rfrence au lien domestique : citons le maire : Alors que le Monde est profondment marqu par de terrifiants actes de terrorisme, que la France connat une catastrophe Toulouse, la vie locale est l pour apporter ses joies et la raison. Les Florentais peuvent ainsi se rjouir davoir connu une rentre paisible, sans difficults particulires. (H. De Charrette, ditorial du journal dinformations, Octobre 2001). Cest ce type de lien qui continue activer la partition entre la grande ville et la campagne et si cest un lien bien souvent fantasm, ses effets sont forts, parfois nomms comme raison dinstallation par des primo-arrivants, parfois activs par des touristes rguliers ou rsidents secondaires. Le lien dramatis permet, lors dincidents, dimputer leurs causes des facteurs extrieurs : ainsi de propos de brigadiers relatifs aux rodos de jeunes des quartiers chauds de Nantes. Lorsque ce nest pas possible, alors la source du dsordre est analyse comme tant une contagion de la grande ville, lui imputant un grand nombre de mfaits sociaux. Ainsi de largumentaire conviant les habitants une runion dinformations sur la scurit (Octobre 2001) puis sur la drogue (Juin 2002) : Notre socit se caractrise par un dveloppement inquitant de la violence. Longtemps considre comme une spcificit des grandes villes, elle npargne plus le monde rural et notre commune connat, elle aussi, son lot dactes de vandalisme, de cambriolage et de violences diverses. () Nous pourrons ainsi confronter les expriences et changer sur les moyens de prvenir ce flau. (extrait de la lettre du maire envoye aux habitants, date du 25/10/02). Il est un type de lien qui marge celui-ci, le lien que lon pourrait qualifier de pseudo-savant. Tourn en drision par J.M. la suite dune confrence sur le mythe du choletais, son court texte dsigne la violence symbolique de ce type de codage15. Un certain nombre dacteurs professionnels, de bureaux dtudes ou
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Ainsi une famille dbarque avec le guide Michelin dans le seul restaurant de la ville et la grante vient leur expliquer quelle est seule tenir les lieux et quil vaut mieux ne pas tre press pour tre servi Les visiteurs quittent le restaurant cinq minutes plus tard, aprs une concertation de clins dil et avant le pige dune commande qui les obligerait tenir la place. 15 Nous en livrons, pour le plaisir, les principaux moments : Le mythe du Choletais remonte la nuit des temps celle d'un territoire interstitiel entre 3 diffrents comts, puis 3 provinces, zone de marches sparantes entre Anjou, Poitou et Bretagne. Particularit gographique d'un positionnement mais aussi d'un relief, relief granitique qui on le sait depuis Siegfried est celui o on vote droite par opposition au territoire calcaire o on vote gauche tout a pour une histoire d'eau, les points d'eau tant plus nombreux en territoire granitique qu'en plaine on est ici moins habituer se rassembler autour de la buvette et donc on vote droite. (a a un peu changer depuis ta nuit des temps surtout depuis que la pratique du football s'est gnralise et que les lus de tout bord sont devenus adeptes de la 3 mi temps. En cela on notera la capacit d'anticipation du notable du Pays voisin qui a t le premier dfendre dans l'hmicycle le maintien des buvettes. En cela on reconnat bien l la capacit du gographe varier les chelles.) Aprs le relief a se complique on arrive la gologie
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appartenant des structures publiques ou para-publiques, sont missionns pour produire des analyses sur la dynamique des territoires des Mauges (cf. supra). En 2002, un expert a ainsi produit des images de rfrence des communes des cantons des Mauges. Invit dans le cadre dune runion sur le dveloppement global de la commune et de lintercommunalit, il prsente son tude relative lidentit cantonale . Il parle de Saint-Florent comme dune belle endormie deux vitesses , replie sur son pass, qui peine se rveiller. Cest une ville difficile fdrer, frileuse, qui aurait d prendre plus de risques. Cependant sa culture serait profondment ligrienne (par dfinition libre et indpendante, selon lexpert). Le public prsent entre dans le jeu de la personnification spatiale, ragissant en pointant a contrario le dynamisme associatif Saint-Florent, une ville un peu bourgeoise, la dualit au niveau scolaire (public-priv). Le maire veut quant lui corriger limage donne par lexpert, quil trouve injuste. Il le pousse modifier les flches de son schma, rappelle que les grands quipements du canton sont Saint-Florent. Il ajoute ensuite que tout le monde en porte un peu, une part de non-action . Plus tard, lexpert pose la question : Comment donner corps des gens qui ne se connaissent pas ? (cette question provient du constat dun canton gographiquement tir lEst tant loin de lOuest).
et la confrontation de 2 mythes celui du Nord Loire o on apprend au berceau qu'il n'y pas lutter avec les gars des Mauges car ils ont de bonnes terres et des rendements faut voir un peu, et le mythe fondateur du Choletais o les sols seraient si pauvres qu'ils ont t obligs d'envoyer leur femmes et leurs enfants travailler l'usine, tandis que dans le Saumurois ils faisaient des rendements fallait voir un peu la preuve ils sont protestants et avec a on ne peut pas lutter. Particularit du relief et de la gologie qui enferme le Choletais dans le bocage tandis que leurs voisins sur leurs buttes cultivent les coteaux de Loire, le Layon le Muscadet et tutti quanti avec un telle facilit que forcment a les a rendu hargneux et c'est peut tre ce qui explique le rapprochement avec la Vende et le Nord Deux Svres o dans les caves le baco et le 54 combattent armes gales avec le fief venden ou le Mareuil. Ces particularits historiques, gographiques sont encore lisibles dans le paysage entre le tuffeau du saumurois et l'ardoise de l'Ouest Angevin, entre l'Anjou Blanc et l'Anjou noir, le mythe fondateur du Choletais s'appuie sur des spcificits qu'on peut la lumire des sciences sociales retrouver dans l'originalit du mode de dveloppement conomique travers les usines la campagne, le dynamisme agricole, l'esprit de solidarit qui se traduit par le fort taux de logements sociaux, de structures d'insertion, le tissu associatif, l'importance des rseaux et liens entre les personnes qui nous ramne l'expression de l'activit conomique primitive celle de tisserand, mais aussi la particularit de ce mode d'organisation communautaire dans lequel le collectif prime devant l'individualit et dans lequel chacun trouve sa place en s'accommodant des ingalits et en revendiquant depuis toujours une forte autonomie collective. Tmoin ancestral de ce particularisme, le territoire exsangue de St Florent qui avait en l'an 1000 crit une fausse charte dans laquelle les moines s'affranchissaient du pouvoir de l'vque pour ne reconnatre que le pouvoir du pape. () Il faisait bon dans l'amphi, l'oratrice nous berait avec une belle histoire du peuple des Mauges, cohrente, avec ses dcors, ses costumes d'poque, ses hros, ses zooms qui font rebondir l'histoire, ses particularismes qui font qu'on retient facilement la leon, c'tait un beau mythe, un conte, donc c'est pas la ralit et c'est la que je me suis rveille, boudiou si c'est un conte, si c'est un mythe, ce n'est pas la ralit a veut dire que je passe mon temps collecter et traiter des donnes cartographier de beaux particularismes, de grosses spcificits qui deviennent lumineuses d'un coup de power point. Boudiou de boudiou a voudrait dire que je serais un bel instrument moderne d'alimentation du mythe d'un endoctrinement pseudo scientifique, d'un entretien du mythe fondateur par l'exclusion inconsciente des donnes qui fchent Si mme les universitaires se mettent croire que le mythe fondateur c'est la ralit !
Il ne faut certes pas surestimer ce type de rapport mais lvidence, ce genre dtude joue un rle de mdiateur pour engager des dbats sur lespace : des images pour agir assurment. De fait, on parle de cette expertise en quelques lieux et cette parole contribue donner de la consistance une identit locale , quelle soit valorise ou stigmatise. La dramatisation du lien au lieu via une tude sur limage et lidentit est porteuse deffets rejoignant le champ daction du politique. Mais le type de lien que nous examinons ici plus gnralement (le lien dramatis) peut sentendre la suprette, toujours plutt sur le mode incantatoire lorsque des vnements tendent mettre en pril lautonomie postule du local en raison de son chelle : mme Saint-Florent, nous ne sommes plus prservs de a ; si ici aussi il faut faire a , ou bien encore : il ne faut plus stonner de rien . Si de tels discours sont plus frquents dans la bouche de personnes ges, ils ne leur sont pas exclusifs. Et sur un mode peut-tre plus lger, livrons cet extrait du journal de veille : 13 Juillet 2001 (Il sagit dune soire podiums florentais avec des groupes de musique dans la vieille ville). Il faut aller jusquau bar-restaurant du Mont Glonne pour couter le dernier groupe : deux animateurs de guinguette-musette : les gamins de Paris. cest le lieu le plus frquent. Le grant du restaurant a achet des moules. Il propose moules-frites ainsi que des assiettes dagneau grill. On voisine le kebab. Ce bar est devenu ces derniers mois celui des piliers de comptoir. Le viking, quelques encablures, est plutt connot jeunes (depuis quil y a un jeu de flchettes lectronique ?). Toutes les tables sont occupes lintrieur. On entend, dehors tout a ne vaut pas, une croisire sur la Meuse , extrait dune chanson quelque peu ironique sur les vertus touristiques du Nord. R. tout coup maperoit (le voisin den face) et fait des gestes pour minviter venir. Je rentre (un peu gonfl srement), me faufilant (incognito ai-je limpression) vers la table du bout pour saluer R. et E. Je massieds, on moffre un verre de ros (une bouteille dAnjou) et on discute de choses et dautres. Ils sont une bonne douzaine former une quasi table familiale, en tous cas domestique. Japprends que Maurice, figure locale qui tait partout a t enterr hier (plutt on la enterr ). Mort rapide, un cancer du foie, il na mme pas souffert ( le salaud ! ). Les convives semblent enchants, ils chantent, tapent sur les tables. Lun des plus vieux va danser une java (la java bleue) avec une fille du bar. Les deux filles du bar (jumelles ?) habilles avec bret et tee-shirt moulant font partie de lattraction assurment. Le petit copain de lune delles est dans la salle avec deux compres (qui jouent aux boules lyonnaises, comme R.). Les gens se parlent peu cette heure (environ 23h30). R. commence un laus sur les cafs : Moi je dis que je nai pas honte quand je vais au caf, y en a qui ont honte. Heureusement quil y en a encore, cest des lieux de rencontre. Aujourdhui les gens ne se rencontrent plus, il ny a plus de travail ici et avec les voitures on va de plus en plus loin. Heureusement quil y a les cafs . Certes, mais il y a quinze jours R. et E. (retraits tous deux) taient Saint-Jean-de-Monts dans leur rsidence secondaire et ils partent dimanche dans les Alpes : avec les voitures nest-ce pas, on va de plus en plus loin
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Cet exemple souligne bien la possibilit dactiver plusieurs types de liens aux lieux pour chacun et la possibilit dune contradiction (au-moins) entre le lien dramatis et le lien prsum qui domine dans le cas de cabotages touristiques. Cest prcisment le lien que lon peut dsormais chercher qualifier.
Le lien prsum (ou escompt)

Le lien dont il est ici question est plus faible que les prcdents, parfois dordre instrumental, toujours phmre. Les prsomptions de territoire sont luvre dans les arpentages de promenade et touristiques. Le lien au lieu tel quil peut se donner voir dans la promenade (du dimanche) ou dans la dcouverte (touristique) relve certes de la flnerie mais renvoie au moins deux manires diffrentes que nous avons pu observer. Dans le cas de lentre-soi familial ou amical sans diffrences dans la connaissance pralable du territoire, il sagit de profiter du point de vue et des promenades amnages, destimer ventuellement le niveau de la Loire (vue oblige en cas de crue) et dinstrumentaliser lespace en quelque sorte (lespace comme support de promenade digestive ) sans quil soit vritablement objet de commentaires, sauf ventuellement propos de la dynamique du bourg et de la valeur que peuvent bien avoir des maisons en vente (et certains sinterrogent, une fois termine la rfection de labbaye : va-t-elle ou non jouer un rle moteur pour le bourg qui se meurt ?). Lorsquune partie du groupe se fait guide, cest diffrent : un parcours sopre, fait de visites obliges et parfois dcales. La part de lincongru signale la plus ou moins grande matrise du territoire (car sil faut montrer que lon connat les lieux, on peut aussi sennuyer ne rien reprer dautre que ce que lon avait en tte ; lattention est alors plus vive lgard de ce qui aurait pu arriver aux lieux depuis une dernire visite). Cette situation de coprsence dun guide local avec des trangers aux lieux peut tre loccasion de frictions entre invitants et invits. Tels invits en rajoutant sur le merveilleux ou le pittoresque (la boule de sable, le point de vue sur la Loire), sattardant sur un descriptif de lhistoire de labbaye dont linvitant na pas connaissance (ce qui est familier nest pas pour autant connu !). Larpentage de dcouverte intgrale (sans guide donc) nous donne plutt observer ce qui est gnralement dcrit du touriste : attirail non dissimul servant la collecte dimpressions, rotation rgulire du corps Cet attirail est un marqueur que lon ne retrouve pas dans les rhtoriques cheminatoires du quotidien. En grande majorit, les touristes Saint-Florent sont des occasionnels. Les touristes durables sont ceux qui ont de la famille sur place et ceux qui, venant rarement de loin, cherchent un coin tranquille pour pcher dans la Loire. Ces derniers ne troublent pas grand monde, ils peuvent venir grossir la foule des podiums florentais, se prter aux concours de pche. Ils se fondent dans le paysage. Et ces pcheurs venus de lintrieur des terres tiennent avant tout au cadre, la tranquillit. Tel adjoint viendra les saluer au camping, jugeant au nombre de caravanes que la moisson est bonne ou non. Les services de base sont assurs sur la commune, les cafs et bistrots ont leur lot dhabitus, le
traiteur est au pied du pont ferm dfinitivement lautomne 2002 - que demander de plus ? Les autres touristes sont phmres, de passage comme ils le disent loffice de tourisme o on leur demande ventuellement le temps de leur sjour. Que ce soit par le biais de leur guide- feuille de route (le Routard ou le Michelin) ou simplement interpells visuellement depuis la route nationale au Nord de la Loire par la raideur du coteau16, ils font une pause, soit sur la route qui les mnera sur une belle plage ocanique, ou bien au cur de la Bretagne ou encore sur un cabotage vacancier entre le Puy du Fou, le Futuroscope et Noirmoutier Certes le lien escompt est plus patent pour ceux qui avaient lintention, au cours du cabotage, de sarrter l. Ceux l se pensent plus prs de lattitude du voyageur mprisant le touriste qui banalise et qui ne se livre 17 qu une parodie dexploration , celui qui bien quici, raterait lessentiel . Le lien au lieu chez le touriste peut donc rejoindre le lien dramatis (avec ce rapport euphorique lunivers rural que lon pourrait trouver ailleurs et qui dsigne une exprience de confins) ou rester dans un cadre instrumental o il sagit dapprcier lcoulement dun fleuve, dprouver lescarpement de ruelles que lon pourrait trouver ailleurs.
Jeu dchelle : lencart donne les grandes destinations touristiques au centre desquelles se prsente Saint-Florent-le-Vieil ! Source : plaquette touristique ralise par le syndicat dinitiatives devenu, comme il se doit, office de tourisme.
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Notons ce mouvement typique du touriste : peine la butte aperue, il faut sy rendre Afin dembrasser du regard lespace dans lequel on se mouvait jusqualors. 17 Sur lhistoire de ce mpris, cf. J-D Urbain, Lidiot du voyage, 1991.
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Si les touristes cherchent quelque chose, ils le trouvent vite mais sans plus (labbatiale, le point de vue sur la Loire). Plusieurs critiques de ltat territorial stationnaire pointent des amnagements incohrents ne mnageant pas de continuit (le parvis de labbatiale est certes dgag mais il empche la venue des voitures et la chute du trafic automobile dans la vieille ville fait fermer les boutiques du bourg). Les possibilits de restauration sont fortement rduites18. Pour les touristes cherchant la vracit de leur guide dans le rel, comme pour les touristes flneurs, il est une donne incontournable : un certain manque dactivits. Les enfants sennuient vite. Les autres, quand bien mme 19 passionns par les traces de la contre-Rvolution , peinent trouver des intrts contemporains. Le flneur voudrait davantage de combinaisons varies de possibilits et le touriste, une fois satisfait, nest gnralement pas fch de se voir interpell pour consommer ce qui ne risque pas ici de lui arriver. Dans une optique de modernisation du service touristique, la municipalit a mis en place un acoustiguide guidant les touristes. Avec la cassette au propos enregistr sur fond de musique lnifiante, le touriste est muni dun A3 le menant en quelques lieux qui voquent rarement laprs-guerre Civile. Le propos emmne le promeneur dans lhistoire de la guerre Civile, pointant gnralement les pertes du ct des Blancs . Cet aspect est renforc par le lieu de mmoire lev au dit champ des Martyrs sur le bas de la commune, prs de lEglise Notre Dame du Marillais. La dambulation rgle est fortement focalise sur ldifice religieux et ses avatars : le lien dramatis quincarne le discours enregistr vient alors buter sur une exprience directe dsignant dautres qualits. Il est arriv que la situation prte sourire pour un ou deux autochtones se demandant se que faisaient deux allochtones, assis chacun sur un plot et regardant le sol (du mme ordre que ce qui sest produit lorsquun allochtone, admirant le point de vue, sest mis parler voix haute de ce quil voyait, activant une communication distante via un microphone attach sa chemise).
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Un couple me demande un lundi midi o il est bien possible de manger quelque chose. Jindique de manire hypothtique la crperie aux horaires bien changeants et la femme me dit quelle en a marre des crpes Il ne reste alors plus rien ! Les jours douverture, la patronne tant bien souvent seule tenir les lieux, il nest pas rare de voir des touristes sortir en pestant : soit quon leur annonce une heure dattente et ils auront alors aussi bien fait de continuer sur Nantes, soit quon ne leur dise rien et quils sortent deux heures plus tard, contraris de la lenteur du service venant contrecarrer les plans de leur journe. 19 On trouve mme dans le livre dor de la petite exposition de la crypte de labbatiale un vive le Roi sign trs srieusement
Les plans qui accompagnent lacoustiguide et leurs pastilles de reprage
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Evidemment lexprience de lacoustiguide pour lethnographe - habitant est curieuse : quest-ce qui peut bien se dire des lieux o il vit ? Les autres habitants sen moquent bien. La rencontre de voisins lamne de drles de justifications de sa pratique non orthodoxe de walkman ponctuant sa marche. Lattention ce qui pourrait surprendre (dans le cas de touristes cherchant des singularits) relve dun regard qui transforme potentiellement des pratiques ordinaires en folklore. Sil existe diffrents types de folklore (cf. supra le folklore institutionnel), on retrouve une caractrisation gnrale que lon pourrait dfinir comme dissociation entre acteurs et spectateurs (alors qu la fte du village , chacun est embarqu, la fte au village , des spectateurs regardent une expression territoriale). Si le folklore est classiquement dfini comme un ensemble de traditions populaires, le sens commun en a vite fait une expression du pittoresque des lieux laissant au second plan le rgime des significations que portent les pratiques en question. Il y a folklore partir du moment o existe une scne occupe par des acteurs , laquelle il est possible dassister et que lon peut ventuellement traverser. Dans lexemple de tournois de boules de sable, il ny a folklore que pour un public qui transforme un jeu regroupant une socit dinterconnaissance en marquage identitaire. La spcificit de la dimension des boules engendre la saison estivale quelques attroupements de curieux en lespace bordant labbatiale. Cet espace mnage la fois le passage (pour peu que lon pousse une porte) de personnes trangres cette pratique et un lieu de lentre-soi o les joueurs se retrouvent autour de verres de vin. Lors dun tournoi se droulant un jour fri, par temps chaud, le public est surtout compos de membres des familles des joueurs et damis. Quelques touristes dambulant sur le parvis ou visitant labbatiale sont intrigus par la rumeur en provenance des lieux mais un faible nombre se hasarde pntrer : il ny a aucun signe engageant le passage. En revanche, cest le fait de voir des dossards sur les tee-shirt des joueurs qui donne le ton de la rencontre : il sagit bien dune comptition (fort amicale au demeurant) et donc le public des touristes et passants peut assister et dcouvrir progressivement les rgles du jeu.
Que lon ne sy trompe pas : linvitation la fte du village la Boutouchre est plus un affichage de lien domestique quun lien dramatis des fins touristiques. On retrouve ici les attributs dune fte la campagne et une annonce dordre politique invitant venir y habiter. A lautomne, en bord de route dpartementale, des bottes de foin servent de support de messages vantant le faible prix des terrains btir sur ce gros hameau. Lenjeu sous-jacent concerne le maintien dune classe dcole et de lpicerie. Le lien escompt est pour un certain nombre de touristes de lordre du lien inspir (comme la constitution de lespace arpent en paysage). Les conditions remplir pour latteindre sont souvent fragiles : lexprience du paysage suppose que le rcepteur fasse prcisment lconomie dune attention aux objets qui y sont contenus au profit de la saisie de lexpression gnrale, en les subordonnant judicieusement lapprhension dune totalit. (Trom, 2002, p.293).
Signes juxtaposs Saint-Florent-le-Vieil. Le nouveau panneau promouvant le muse linscrit aussi bien potentiellement comme lieu (si ce nest parc) dattraction que comme lieu dacquisition de connaissances. Ralis pour promouvoir un lien aux lieux dramatis, il attire lattention de ceux qui, escomptant une tonalit, en rencontreront une autre Clich personnel.
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Source : Courrier de lOuest, 03/06/01. Des motards venus voir le point de vue font la curiosit dun moment. La vue depuis le Mont Glonne donne voir au moins deux rapports aux lieux, lun usant simplement du privilge optique (l haut on voit loin et lon peut suivre les flches indiquant des noms de lieux et des distances cest le cas pour ce groupe de motards), lautre usant du privilge ophtalmique (certes on voit loin mais encore faut-il savoir bien lire). Cette distinction est propose par J-D Urbain dans lhistoire quil retrace de la distinction progressive entre le voyageur et le touriste, le premier se voyant dtrouss et faisant passer son privilge initial de se mettre hors de porte un autre qui est celui de savoir bien voir (distinction que lon retrouve vite au sein des touristes eux-mmes). Comme le rappelle lauteur : est-ce la virginit dfunte de lespace du voyage qui est pleure ici ou le privilge perdu du voyageur ? (Urbain, 1991, p.64)
Lors du festival des Orientales, une extra-territorialit pour divertir les spectateurs entre deux manifestations. A une centaine de mtres du monument historique quest labbatiale, linstallation dune yourte trouble la tonalit des lieux qui voquerait presque celle dun salon de lhabitat exotique ! On retrouve ici ce qui se passe lorsque de la perception paysagre, globale donc, on passe une perception singulire suite un trouble quelconque. Source : Courrier de lOuest, 23/06/01
Les emblmes dun territoire, croqus par le dessin (source : Laurendeau, Proust, Les carnets de Loire, 1998, p.87). Le lien au lieu escompt provient souvent dune prise de connaissance antrieure. Et lon retrouve souvent pour Saint-Florent les caractristiques pointes par R.Barthes propos du Guide Bleu : le Guide Bleu ne connat gure le paysage que sous la forme du pittoresque. Est pittoresque tout ce qui est accident (ce qui est le cas du Mont Glonne NDLD) () De mme que la montuosit est flatte au point danantir les autres sortes dhorizon, de mme lhumanit du pays disparat au profit exclusif de ses monuments () La slection des monuments supprime la fois la ralit de la terre et celle des hommes, elle ne rend compte de rien de prsent, cest--dire dhistorique, et par l le monument lui-mme devient indchiffrable, donc stupide. Le spectacle est ainsi sans cesse en voie danantissement, et le Guide devient, par une opration commune tout mystification, le contraire mme de son affiche, un instrument daveuglement. (Barthes, 1957, pp121-123)
Le lien dagrment et de commodit

Il est un lien plus faible qui ne rentre pas spcifiquement dans ceux dj dcrits, lien qui sinscrit dune certaine faon en contrepoint des rapports forts de domesticit, dinspiration et de dramatisation. En qualifiant ce lien dagrment ou de commodit, nous attirons lattention sur sa dimension instrumentale. Pour certains habitants, tre Saint-Florent permet de vivre dans une commune o la plupart des services existent (encore), de pouvoir loccasion se promener au bord de la Loire : cest une certaine qualit de vie que lon y trouve en comparaison de communes de lintrieur des terres. Les podiums florentais estivaux sont des moments plutt agrables, comme le coucher de soleil sur la Loire et ces arguments suffisent souvent souligner ce qui relve dune opportunit de localisation que lon comprendrait mal en 20 parlant dattachement ou en utilisant un lexique de lordre de lappropriation .
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On peut se souvenir, dans lhistoire de la pense urbaine des manires dont un Henri Lefebvre, reprenant des arguments philosophiques dHeidegger, fustigeait lhabitat et lide quhabiter se
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Le lien de commodit peut toutefois tre contredit et, dans lattente dun service assez ordinaire, il peut arriver lhabitant-sociologue de rencontrer une preuve qui linterpelle sur lquipement de la commune.
Extrait du journal de veille Au centre commercial qui doit approcher la trentaine (dannes) abritant un marchand dhabits, un coiffeur, un ambulancier et une auto-cole, on trouve aussi lenseigne Loire Bureautique Services , ce qui ne manque pas dinsrer la bourgade dans la modernit avance. Jy rentre un peu penaud, pour une demande trop modeste pour ltablissement : une photocopie de fairepart sur un papier cartonn que je me suis procur la ville ( la grande , savoir Nantes). Lhomme derrire son petit bureau se lve lors de mon arrive. - Cest juste pour une photocopie... - Ah. Il faut passer derrire, suivez-moi. (...) Il faut quelle chauffe. () Ca y est. Je vais faire un essai sur un papier blanc. (...) Ah ce nest pas fameux. Ca fait longtemps que je me dis quil faudrait que je la change. - Cest vrai que... - Bon, mais je naurai pas mieux que a. Je vais vous envoyer en bas au magasin de journaux - O ils vendent des articles de pche ? - Oui, le leur ai vendu un photocopieur il y a peu de temps ; a marchera l-bas. Me voici donc en route pour les articles de pche et les hameons de presse. Prs de la Loire se trouve en effet la seule librairie de la commune, tenue par Josianne. La deuxime partie du magasin est rserve la pche et une petite vitrine sur larrire prsente quelques poupes en porcelaine caprice de la grante ou articles effectivement en vente ? En devanture se signalent avant tout les unes de Paris-Match et de Voici. Mais elles cachent des trsors, en loccurrence des livres de lcrivain local prts tre ddicacs. Lacte de photocopier fut ici plus drle que lacte manqu Loire Bureautique Services . Josiane est bien trop confiante dans son matriel. Trop confiante donc parce quelle engage directement mon support et la fonction de reproduction. Le premier est russi : une chance pour moi. Car ce nest pas le cas des deux suivants seulement rattraps par le dernier. 50% de perte mais je dois visiblement mestimer satisfait en macquittant du prix de quatre photocopies 1F pice (le premier vendeur ne mavait, geste commercial oblige, pas fait payer !). Voici peut-tre une anecdote bien anodine... Il aurait suffit que le premier homme rencontr soit comptent pour rendre impossible ce rcit. Certes, mais il suffit aussi que lui seul ne soit pas comptent pour que le service au final ne soit pas assur : consquence inluctable de faible densit !
ramenait la jouissance esthtique dun contraste de lignes par exemple. Il nempche quil existe des chelles de lhabiter et que lon trouve de vrais voisins mtapolitains Saint-Florent qui sont avant tout, selon F. Ascher des voisins qui signorent
Source : Courrier de lOuest, 22/07/01
3. Les troubles au codage du territoire

Les pratiques dencodage du territoire21 ont t dcrites via lobservation de liens aux lieux qui sont forts, au moins pour ceux que nous avons nomms domestique , inspir et dramatis . Il en est de mme pour le lien escompt qui, la formule le traduit bien, peut se voir mis lpreuve (prsumant un ordre ou une qualit territoriale, le touriste ou le promeneur fait finalement une autre exprience). Et de fait, la typologie prcdemment prsente est issue dobservations de troubles, de dcalages ou de frictions dont il faut prciser la nature. Il peut sagir : Dinquitudes face des altrits menaantes (do alors lextrapolation des qualits territoriales supposes cas de la dramatisation), Ou bien dincertitudes sur le format de la situation, Ou bien encore du surgissement dcarts importants, notamment dans la juxtaposition de publics diffrents, reprs par le sociologue (ainsi de certaines photographies ici reproduites ; ainsi de la recension premire des vnements donnant voir lhtrognit de mondes sociaux typologie des manifestations produite pour le premier rapport intermdiaire ; ainsi enfin de lcriture de quelques nouvelles dont la teneur surraliste dnote des expriences vcues sur le mode de la brisure).
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Lencodage dsigne en linguistique la production de messages dans une langue naturelle. Son contraire est le dcodage.
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A) Dans le premier cas, deux exemples montrent en quoi une preuve peut faire monter un lien territorial fort comme justification. Cette monte est galement la transformation dun trouble en problme, activit politique comme le rappelle Trom (2002). La situation se droule la gendarmerie (tant chef-lieu de canton, Saint-Florent en est effectivement dote) et linteraction entre le brigadier et lhabitant-sociologue devient dlicate. Ce dernier a achet une voiture doccasion une amie (anciennement immatricule dans le 92) et na pas encore chang de plaque en dpit dune nouvelle carte grise en poche. Par consquent, lgalement, la voiture nexiste plus, nest plus rpertorie au fichier des immatriculations. Elle a t repre sur le parking du cinma lors dune ronde et le nouveau propritaire est somm, daprs le bulletin appos sur le pare-brise, de passer au plus vite au poste. Ce dont il sacquitte en expliquant la situation : il na pas encore eu le temps de faire changer les plaques mais ce sera chose faite le lendemain Lagent qui lui fait face lui demande cependant un grand nombre dlments sur sa situation personnelle et le conducteur ne voit pas bien pourquoi il doit dire son mtier, ce que fait sa compagne, le nom de ses parents Rompu au rgime de familiarit, le brigadier nhsite pas affirmer que comme a on vous connatra , mais au nom de quoi accepter ltablissement dune fiche de renseignements , terme employ par le reprsentant de lordre public ? Sur un mode qui semblera moins anecdotique (plus srieux donc), limplantation ncessaire dun nouveau sige pour la communaut de communes du canton de Saint-Florent-le-Vieil a fait lobjet de discussions au sein des lus. La monte dmographique et conomique de Montjean-sur-Loire et de la Pommeraye ces dernires annes a amen leurs reprsentants formuler lhypothse dun emplacement des nouveaux locaux en ces communes. Ce qui a pu dclencher la raction du premier magistrat de SaintFlorent-le-Vieil parlant dun centre politique, conomique et administratif qui ne pourrait tre contest : le centre, cest le centre ! B) A propos dincertitudes sur le format, deux autres exemples soulignent le trouble. Lun a t voqu, il sagit de la non lection du seul candidat un syndicat mixte, imputable prcisment la volont dtre candidat. Dans une situation dlection au deuxime degr, les lus se retrouvent entre eux et celui qui a le plus de reconnaissance lextrieur (un dput, ancien ministre) ne simagine pas avoir affaire une runion dordre domestique : il se place comme candidat alors quil est le moins ancr dans les lieux. Cest sans compter sur limportance dautres liens (autres que politiques) et donc commettre une erreur. Lautre cas peut tre appel laffaire de la bnvole licencie . A Saint-Florent-le-Vieil, la bibliothque municipale fonctionne grce environ trente bnvoles qui se relaient pour faire fonctionner lquipement profitant 500 lecteurs. En Novembre 2000, suite lenvoi dun questionnaire par lun des adjoints de la commune aux membres bnvoles, quatre dentre eux ont t remercis pour navoir pas rendu temps le questionnaire Lune des remercies a adress une lettre aux Florentais et la bibliothque pour dnoncer cet acte. Elle parle dun gag puis pointe incidemment le ridicule de laction de ladjoint la culture, licenciant un bnvole !! Elle sindigne en outre de tels procds dans une petite commune comme Saint-Florent. Dans ce cas, le trouble passe dabord par la mise en droute dune action rvle
comme absurde ( licencier une bnvole ) puis par un rappel dramatis la taille de la commune qui prend la place ordinaire du politique ( si mme ici, le politique est capable de tels actes, o peut-on encore trouver un mode simple issu de la convergence de lensemble des intrts ? ). C) Quant au surgissement dcarts, il implique certes une conscience particulire qui, reprant une incongruit, la restitue. Commenons par cet exemple du petit train
Source : Courrier de lOuest, 27/12/01
Un petit train est de sortie lors de la fte de la Saint-Jean (retraite aux flambeaux) et pour les ftes de fin danne. Pour la premire occurrence, son trajet na lieu quune fois, un peu avant minuit. Une petite musique accompagne les enfants porteurs de lampions et une vingtaine de parents (maximum) suivent pied. Un nantais en visite chez lhabitant nen revient pas. Alors quun tel objet a fini par simposer dans les centres sdiments des grandes villes, dans une optique de dcouverte touristique, ici lobjet semble sorti de nulle part. Quest-ce qui a pu mobiliser une telle ambition ? Lors de Nol, outre le succs ici restitu, cest notamment le trajet qui interroge : le vhicule emprunte une partie de la route de Beaupreau (route dpartementale), passe devant la CANA qui contribue au financement de lopration - et cela fait rire quelques habitants. La fonction remplie est plus proche de celle du mange que de celle de la dambulation touristique. La circulation du petit train sur une route de campagne ne relve-t-elle pas, pour bien des automobilistes, dune hallucination ?
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De manire gnrale, cest loccasion des vnements que peuvent se vivre des confrontations de publics, au minimum des juxtapositions. Ainsi de ce week end des 22, 23 Juin 2002, celui le plus dense en vnements depuis que nous rsidons ici : premier week-end du festival des Orientales, fte de la Saint-Jean, concours de boules Lyonnaises ( dont le vainqueur ira sur la Cte dAzur ), concours de pche organis par le Scion florentais. Extrait du journal de veille La fte de la Saint-Jean correspond la traditionnelle fte de la commune, organise par le comit des ftes. Elle commence le samedi par une soire cochon de lait (avec salade compose et mogettes), anime par Flash 2000, se poursuit par la retraite aux flambeaux avec la fanfare de Champtoceaux qui dambule en boucle depuis le site de la Bergerie o sera tir le feu dartifice (le petit train est absent pour cette dition). La fanfare monte les vieilles rues et passe sur la place de la mairie. Le public qui laccompagne (essentiellement des locaux et les parents et amis des majorettes et musiciens) frle alors celui des Orientales. Tout semble les distinguer : des tenues vestimentaires, des faons de dambuler notamment. Ceux des Orientales regardent lair amus et /ou interloqu le dfil. Lun des alcooliques solitaires de la commune quitte le caf ct Orientales pour applaudir le dfil. Il commence redescendre avec lui mais fait demi-tour, conscient de lloignement du dbit de boisson. Lauthenticit postule du festival22 tranche avec la rengaine de la fanfare jouant trois quatre morceaux en boucle dont une adaptation de la musique du mondial de football 1998. Le frottement ici est paroxystique. Le maire avait beau dclarer quelques mois auparavant quil veillerait rendre le festival plus populaire, il nempche que la population pouvait se rendre fin juin une universit europenne dt sur lethnoscnologie, organise par la Maison des Sciences de lHomme de Paris Nord. Il y serait notamment question dateliers de pratique performative23. Un peu plus tard dans la soire, la fanfare regagne le site de la salle des sports ( la Bergerie ) et les prparatifs tranent pour le feu dartifice. Un couple me demande o sont les musiciens des Orientales qui sont senss intervenir. Visiblement gars, mis sur une fausse piste, je leur conseille le chemin de la vieille ville, leur garantissant quil ne se produirait pas de loup en cette Bergerie. De fait, la musique enregistre accompagnant les ptards (il sagit en effet dun son et lumire comme il se doit) crpite et ne cesse de diffuser les classiques populaires des annes 1980 remastriss pour le meilleur et pour le pire. A chacun sa fte !
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On y prsente des arts traditionnels tel le Kuchipudi qui atteint sa forme dfinitive dans lAndra Pradesh, au sein du village du mme nom . Plus gnralement la prsentation de ldition 2002 voque : Ainsi chacun peut simprgner de cet ailleurs qui sommeille en nous. Dans latmosphre sereine de Saint-Florent-le-Vieil, lOrient, sans forme de passisme renvoie une certaine ide du temps, qui, comme leau des fleuves, voque cette anne par diffrents spectacles, coule inexorablement. (plaquette dinformation - sic). 23 Pour le plus classique, un intervenant de Stockholm se prparait voquer Ionesco, la Sude et leffet retour et une chercheuse prsenterait lpope palawan . De quoi combler le peuple en mal de culture !!
Le touriste, quil soit l pour voir quelque chose de bien prcis ou bien quil active la flnerie ds que possible nest pas un passant ordinaire. Dans le cadre de la flnerie, le touriste est capable daccepter une certaine dose
dinquitude et dincongruit, mais celle-ci ne doit pas tre excessive, sous peine de devenir menaante et causer une angoisse pour celui-ci (N.Auray, contribution au deuxime rapport intermdiaire). Lincongruit peut parfois relever dune situation trop dcale avec ce qui tait pressenti, venir trop fortement perturber la raison de la venue. En qute dun territoire, les touristes en dcouvrent finalement un autre qui soit contribue au changement dair , soit provoque la dsagrable impression de questionner le statut privilgi de larpenteur-flneur.
Ct fte de la Saint-Jean : la signaltique du comit des ftes, les voitures trafiques par le tuning, le forain de la pche la ligne et les combats de Sumos anims par Denis Fribault, juste ct dune dmonstration daromodlisme, donnent la tonalit dune fte de campagne. Clichs : L.Devisme
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Ct festival des Orientales : le chapiteau install sur le Mont Glonne, les calicots des sponsors, les musiciens authentiques vendant leurs instruments de musique et le march oriental, proche dans son contenu de bien des marchs dartisanat dart ou de marchs de Nol. Cette manifestation phmre transforme le parvis de labbatiale et ses accs en hautlieu frquent.
Un autre moment de juxtaposition de publics a pu tre observ, lors de linauguration dune premire exposition dart contemporain dans labbatiale rnove. Le public tait la fois compos de gens de la Culture venus apprcier lexposition et le site en eux-mmes et de quelques autochtones, minoritaires, dont les centres dintrt taient dabord de comparer ltat rnov celui antrieur, ventuellement connu du temps de la maison de retraire. Les manires dtre se signalent assez diffremment24. Sans oublier ce partage entre ceux qui trouvent intressante telle uvre ose et les autres qui en rient ou sindignent de voir expose telle chose quils auraient trs bien pu faire . Lobservation des troubles, fortement lie des moments dinteraction (il faut que quelque chose se passe) est galement ralisable dans lattention aux qualits spatiales des lieux : Au sujet de linscription des signes : juxtaposition de signaltiques dordres diffrents (entre celles du comit des ftes, celles de loffice de tourisme, du festival des orientales, du cinma associatif), mergence dune nouvelle signaltique touristique (sur fond marron), dclin rapide dune signaltique pointant les commerces existants et vite inactuelle. En rapport lamnagement spatial ralis au dbut des annes 1990 qui participe dune patrimonialisation des lieux (restriction de laccs automobile la vieille ville, mobilier urbain spcifique) et qui est percut par dautres pratiques de modification spatiale hors prescriptions de la ZPPAUP : la cohrence du parvis de labbatiale ne vaut que pour cet espace. Ce type dobservation rejoint celui quil est possible de faire en bien des espaces priphriques pour lesquels la lecture spatiale relve de lenqute policire, les traces renvoyant non des cohrences mais des histoires chaotiques.
4. Reprise thorique
Sil est en France un territoire bien identifi, au sens dun espace ordonn, et dont les diffrentes composantes socio-conomiques et historicoculturelles simbriquent troitement et sautorgulent pour constituer un pays aux traits originaux, cest bien le Choletais. (Renard, 1999, p.18). Cette assertion du gographe, nous avons cherch la dconstruire en changeant de focale et en dambulant rgulirement, en tant quhabitant sur lune des marges gographiques du substrat territorial sus-nomm. Nous avons vu quel point une dfinition relationnelle du territoire est pertinente, irrductible la notion de terroir. Certes la conception courante du territoire en fait une partie de la surface terrestre . Et comme le rappelle Corboz : Le territoire comme surface est un hritage du XIXme sicle, poque o les nations se sont dfinies : cette dfinition signifie une aire
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A cette occasion, le maire qui se trouve lentre de lexposition me serre la main, vaguement hsitant. Peut-tre reconnat-il mon visage vu la veille lors de sa runion publique de prsentation de ses intentions pour la dputation Suis-je donc dici ou bien de la Culture ou bien encore
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gographique constitue une poque et en une contre donnes, par et pour une socit donne : une telle dfinition admet donc, voire institue un rapport fixe entre une tendue gographiquement dfinie, et le groupe social dtermin qui loccupe : il y a correspondance biunivoque entre cette surface et ses occupants. Do deux caractres complmentaires : la dlimitation (qui protge contre lextrieur) et lappropriation (de la surface protge) : dans ces conditions, le territoire est une superficie clture habite par une socit homogne. (Corboz, 2001, p.254). Depuis plusieurs annes, de nombreux travaux dlaissent ce type dapproche avec lide que les questions territoriales ne peuvent plus tre abordes quen termes de rseaux : Une surface a un primtre, alors quun rseau na que des points terminaux ; les surfaces ne se mlangent gure tandis que les rseaux, en revanche, se superposent et se combinent ; en outre, les rseaux nabolissent pas les surfaces, ce qui ncessite dinventer une dialectique capable den dfinir les relations. (Corboz, 2001, p.254). La dernire partie de la citation montre bien quil ne sagit pas dopter pour une notion au dtriment dune autre mais de voir comment elles se travaillent lune lautre. Et lune de nos conclusions est bien de montrer que certaines logiques rticulaires (celles quactivent des migrants pendulaires par exemple) tendent renforcer la caractrisation historico-culturelle de territoires. Les pages qui prcdent, outre la qualification du regard qui les a produites et une contextualisation de lespace dans lequel il sest exerc, sont essentiellement faites dune mise en forme de diffrents liens aux lieux observs au cours de deux annes de rsidence. Lide consistait mieux comprendre le versant territorial des identits, tel quil est donn voir dans des situations dinteraction et de lier ce niveau un autre, questionnant lapproche de tels espaces et leur qualification dans le tohu-bohu des propositions thoriques actuelles. Les liens nomms et dcrits (domestique, inspir, dramatis, escompt et de commodit) nont prtention ni couvrir lensemble des liens aux lieux possibles, ni embrayer sur une grammaire des territorialits contemporaines mme sils peuvent servir esprons-le de telles interrogations. Chaque fois, dans chaque contexte, se posent les problmes de leur description et de leur consistance. Au sujet de la consistance du lien au lieu, notre entre descriptive naborde pas les questions pourtant dcisives de lien (justement) avec les variables sociologiques usuelles (diverses appartenances de groupe notamment). La propension dvelopper tel ou tel lien au lieu est diffrencie selon les capitaux sociaux mais, dans une sociologie des contextes, ce nest pas cette dimension qui est investigue. Ce que nous perdons en dimension explicative, nous le gagnons en restitution de squences observables et en qualification de ce qui arrive dans lespace public ( Die welt ist alles was das Fall ist L.Wittgenstein). Nous avons assez insist sur la conscience qui sest engage dans la description de ces diffrents liens aux lieux (la conscience qui nest pas perception de mais orientation dans lespace). Sagit-il dun habitant sociologue ironique ? Certes la dgradation de valeur sourd derrire plusieurs de ses descriptions et analyses, mais ce regard serait, avec un programme de recherche analogue, dune teneur identique pour dautres espaces. En outre,
son attention aux objets, aux troubles, lamne dans une position inverse celle du touriste en qute de perception paysagre (le fait dtre habitant accrot ce contraste et le distingue galement dune position dexpertise qui pourrait tre demande). Alors nescomptait-il pas, prcisment, une territorialit quil naurait pas trouv, dception lorigine de ses descriptions ? Sil est daccord pour convenir de leffet miroir de cette production, en revanche il dsire rappeler que son lien aux lieux sinscrirait plutt dans celui de type de commodit et que, une fois les conditions de cette commodit disparues, il est tant de chercher dautres lieux de sjour25.
Sortie en guise de conclusion

Extrait du journal de veille Nous sommes alls samedi soir au goulash organis par lassociation St-Florent Tihany (petite ville hongroise jumele). Une voisine nous avait vendu des cartes. Succs je crois : il faisait beau et il y avait prs de 250 personnes assises en ce site qui domine la valle, chez Roland , viticulteur rpondant au nom de Chevalier. Nous reconnaissons quelques ttes, faisons connaissance avec quelques autres. Comme le dit Claire, cest comme si on sintgrait alors que nous sommes sur le dpart M-L B nous serre la main et nous dit, vous tes qui vous ? Vous venez do ? Elle devine que cest M. qui nous a invit et dit oui elle ma parl de vous, vous serez sollicits bientt, rservez le 12 Septembre . Sauf que cest le jour prvu de notre dmnagement Et nous ne savons toujours pas pour quoi il faudrait rserver cette date. Nous imagine-t-elle comme des pions ? Le 12 Septembre est en fait la date de lancement (une premire rencontre a dj eu lieu) de lassociation Saint-Florent Rive Sud . Deux choses ce sujet : Dune part cest un outil contre De Charette puisquelle est tenue par ses opposants et que lide ne vient pas de lui. Lassociation a obtenu des subventions du Dpartement et de la Rgion et le prsident du Conseil Gnral est mme venu figurer ce soir (jusquau dbut du repas) : le seul en costume cravate, accueilli dans un lger silence, le premier trinquer avec les membres du bureau (en loccurrence, lapro nest pas de lanjou comme ce qui suivra au cours du repas mais du nantillais , breuvage dont la smantique souligne le lien historique entre Nantes et les Antilles et rappelant finalement un certain lien entre la capitale et le lointain arrire pays). On lui rserve ensuite la table qui fait face aux musiciens de lcole de musique qui jouent quelques morceaux. Le prsident de lassociation insiste sur son soutien, tout est parfait. Longs discours convenus de remerciement et dexcuse de personnes absentes. Dautre part, ce type dassociation ne gnre pas de militantisme ou denjeux personnels. Lassociation vise promouvoir tous types dchanges entre les deux communes qui se ressemblent. Cest--dire : site similaire, vignoble, campagne Les justifications viennent ensuite : la Hongrie vise
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Une imptrante au diplme de lEcole des Beaux Arts de Nantes travaillant en un site naturel sur le territoire de Saint-Florent la mobilis et interview pour sonder son lien au lieu. Mais il sest rvl peu loquace en cet espace de prairie surmont dun arbre mort. Bien peu inspir en somme.
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intgrer lEurope, le Dpartement comme la Rgion sont associs des territoires hongrois etc. Lors du voyage dune semaine, personne ne parlait Hongrois et lorsque linvitation est lance ce samedi soir pour un apprentissage des rudiments de la langue, les postulants ne sont gure nombreux. Bref cette association est surtout une occasion de voyage organis, la possibilit dtre bien reu. Et sil faut mme produire un faux programme pour obtenir les subventions du Conseil Gnral, cela nempche pas aux vacances dtre relativement tranquilles. Propos changs sur le rapport Nantes ou la Loire Atlantique : de lautre ct de la Loire, les mentalits nauraient rien voir. Dd fait tous les jours la route pour Nantes (en fait il sagit dune commune au Sud de lagglomration). dheure de voiture qui ne lui psent pas. Une heure daccordon ce soir par un pp faisant semblant de jouer avec sa main gauche : tous les tubes des guinguettes mais aucun danseur hormis les tout petits. La table du mdecin et du pharmacien, la table des musiciens (o nous sommes grce XF). Une petite socit locale. Quelques uns se lchent, quelques chants comme dans les mariages : nous ne sommes pas loin du monde domestique. Les cuisiniers sont remercis. De petits drapeaux sur le tronc des arbres (devinez les couleurs) rappellent la coopration amicale dont il est question. Le prsident de lassociation passe un moment notre table, il nest pas encore 23 heures et il sinterroge, ne sachant comment on va finir sous entendu il est temps de plier bagage. De fait tout le monde a lev le camp 23h30, reprenant ses vhicules dans le champ, parking de circonstance.
Fin 2002, plusieurs initiatives sont en cours, relevant du monde associatif et tournant autour de la valorisation patrimoniale : que ce soit lchelle dun quartier de la vieille ville ou bien lchelle dun ensemble de communes afin de dvelopper la dimension littraire de laxe Rochefort Saint-Florent Lir (projet danimation touristique et culturel port par Saint-Florent Rive Sud dont le nom aurait pu tre Saint-Florent rive gauche mais la connotation politique trop problmatique pour ses acteurs). Ces actions sont mettre au crdit de ceux qui, dveloppant leurs liens inspirs aux lieux, aimeraient le faire infuser afin que ceux qui prsument la territorialit des lieux en venant sjourner Saint-Florent en retirent un tant soit peu un got de mission accomplie. Ces forces sociales associatives, tout en rencontrant la tendance de renforcement touristique et de dclin industriel, participent ainsi lascension territoriale de la vieille ville, corollaire dun dsinvestissement symbolique des espaces rcemment urbaniss.
Source : Courrier de lOuest, 04/09/02. Tel est pris qui croyait prendre ; lhabitant sociologue enfin pris ? Certes au premier plan, mais de dos, il nest nullement point par le correspondant local et peut filer langlaise quelques jours plus tard
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Schma synthtique
Territorialits contrastes Pour une analyse du versant territorial des identits Les degrs de liens aux lieux observables Saint-Florent-le-Vieil
Identit territoriale
Lieux
Collectif local Territorialits contrastes Folklorisation, commmoration
Mouvements (pendulaires, touristiques)
Dcodage Troubles Recomposition des mtriques Contradictions Frottements Inquitudes Incertitudes
Codage Capital spatial Liens: domestique, dramatis, d'agrment, prsum
Lgitimation Politique (lus, experts)
Extraterritorialits (orientaux, petit train) Publics: Culture trange
Problmatisation (dlinquance)
Apprentissages dmocratiques (espace public)
Participation (politique, associative)
Les flches n'indiquent que le sens des flux principaux. Les effets retours plus faibles ne sont pas inscrits, uniquement pour la clart du schma.
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Les traverses des seuils reliant la salle dchange RATP de Chtelet les Halles et le Forum.
Sverine Prat26
Notre terrain est la salle dchange RER des Halles, reliant un lieu de connexion des transports en commun un autre lieu, celui du centre commercial. Le point de dpart de lenqute est le constat empirique selon lequel cette limite spatiale, se traduit au niveau des conduites par des variations dans les mobilits. Ces variations tmoigneraient de lexistence de seuils, se traduisant au niveau des pratiques. Il sagit ici de questionner, de prendre tmoin, cest--dire davoir une curiosit sociale, autour de la diversit des pratiques dont ce seuil est le support, manifestant ainsi des articulations originales de territoires. En effet, le seuil ici choisi comme unit dobservation o simbriquent populations, matrialit du lieu, inscrit en son sein les mobilits dune faon propre, permettant ainsi de questionner les usages du seuil lchelle des parcours urbains. Il sagirait en fin de compte dintroduire une rflexion localise mais qui nexclurait pas les dbordements sur la ville. Comment donc ces pratiques originales du lieu mettent en exergue la constitution de territoires spcifiques ? Dans un premier temps nous mettrons jour un ensemble de relations, marquant, dlimitant des territoires. Ensuite il sagit de porter attention la manire dont sarticulent ces diffrents territoires, la manire dont ils sont superposs les uns aux autres : et cest en prenant en considration les temporalits et les mobilits des individus/groupes que cette paisseur du lieu prend forme. Enfin, nous soumettrons ces constructions lanalyse de dbordements ventuels de ces ensemble de relations en dehors du lieu tudi, pour comprendre ce quils peuvent nous apprendre des insertions dans la ville. Ainsi nous pourrons dfinir sous plusieurs aspects ce que peut tre une constitution de territoires superposs et une culture du lieu.
1. Elments dobservation, marqueurs de lmergence de territoires ?

Nous poserons comme pralable que, du point de vue dun systme de relations qui organiserait la proximit, ce qui fonde la co-prsence serait plus
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Ce travail prsent ici correspond a ce qui a t communiqu pour le premier rapport intermdiaire. Ce terrain a ensuite t abandonn par Sverine Prat pour raisons professionnelles.
de lordre de mcanismes despacements diffrencis que de processus de rassemblements identitaires.
Occupation exclusive du lieu, dimension spatiale.

On a observ un groupe de jeunes occupant rgulirement le week-end, le soir, le recoin constitu par les portes du ct de la place Carre. Debout, mais l pour un moment, ils y retrouvent dautres personnes qui sarrtent. Les Vigiles du Forum ninterviennent pas. Cest l aussi que les marchands de journaux sadossent, tolrs par les vigiles des lieux. Ce sont dailleurs des emplacements assez priss puisquune certaine concurrence a souvent lieu entre deux marchands ambulants pour cette place. Autre observation : un des sas de portes Lescot 4 est transform en pice ou quatre personnes sont installes presque couches. Ils ont referm les portes, et du fait de lloignement relatif de ce troisime sas du flux, ils peuvent profiter dune certaine tranquillit dans leur appropriation du sas. Jusqu ce que, avertis srement par les guichetiers, le matre chien sen approche. A peine le voient-ils quils dguerpissent vers le Forum. Voici donc quelques observations montrant quil existe des appropriations du lieu, parfois exclusives. Mais les implications dans le lieu sont-elles semblables, toujours lies lespace ?
Mobilits superposes, adhrences lespace diffrentes

Les tripodes de la RATP font partie des dlimitations quinclue le seuil. On y pense peine quand on met son billet. Mais pour dautres, il sagit dun moment primordial dans le cheminement. En effet, passer les tripodes sans billet peut se faire trs naturellement, comme ncessiter un reprage de contrleurs ou de policiers de lautre ct. Comme ces deux jeunes dont lun juste avant les tripodes et regardant au-del signale la prsence de contrleurs, ils font demi-tour pour passer par les tripodes de sortie. Le tripode marque pour eux une dlimitation plus contrainte du point de vue de leur mobilit que pour celui qui paye son billet. Par contre, cest parce quils sont trop presss que dautres franchissent en double la ligne de contrle : Parce que la machine ne va pas assez vite 27 et quils sont presss, mais ils ont une carte orange dans la poche . Ils refusent de marquer une limite qui ne les concerne pas. Ces deux derniers exemples tmoignent, partir de leur rapport au lieu rendu visible par des mobilits diffrentes de deux implications trs diffrentes dans le mme lieu. Lancrage des conduites dans le lieu est particulirement visible par lassociation mobilit et regards qui les qualifie. Cest dailleurs par ce que lon
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Extrait dentretien. Contrleur.
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peut appeler une latralit des mobilits, que se diffrencient les adhrences dcrites. Le passage dans le seuil nest pas une traverse qui se dfinirait par sa seule fonction de dplacement. Les prsences dans le seuil sont diffrencies par leur rapport lautour, lche ou trs tendu et mobilisant une attention extrme (le passage en fraude des tripodes). La latralit des mobilits marque le rapport au lieu comme le fait la latralit des regards (Bordreuil, 1998). De la mme faon quon se rend vulnrable, au sens de approchable, si la latralit du regard devient insistante, la latralit pousse de la mobilit amne dautres rapports de proximit. Cest en effet en changeant de rythme, en associant longue immobilit dans le lieu du mouvement et regard flottant et lent que se rendant ainsi accessible, on peut apercevoir, faire surgir des territoires non dfinis spatialement mais constitus autour dune mobilit diffrente. Ma posture en tant quobservatrice dans ces lieux sinscrit dans une telle exprience. Au bout dun moment tre assise un endroit qui nest pas prvu pour cela, le flux nest plus quun vague dcor et laisse la place des personnes en mouvement ou pas, mais sortant du flux et quune telle prsence inopportune ou tonnante questionne. Ce questionnement se rend visible par, encore une fois, des regards, comme ce quteur un peu saoul qui me regarde fixement, lair mfiant pendant de longues minutes. Ou tel zonard que javais dj aperu plusieurs reprises dans le mme primtre, qui me tourne autour de loin, pour finalement, mais une fois que je suis assise, venir me parler en demandant du feu. Pourquoi territoire ? Peut-tre parce que souvent l, ces personnes que lon naperoit quen sarrtant se connaissent, ou du moins se disent bonjour, et quavoir un certain type de conduite dans la mme zone vous soumet des questions telles que : Quest-ce que vous faites l ? , Tu attends quelquun ? etc On fait parfois sentir quune telle prsence nest sinon indsirable, du moins soumise un autre rgime que celle du passage, qui est plus de lordre du voisinage que de la rserve rgissant lespace public.
2. Larticulation des territoires

Cest parce que la rue est vcue dabord comme espace social rgit par la distance (distance dans la co-prsence) [], quelle est le domaine par excellence des relations sociales entre trangers (Joseph, 1995). Dans le seuil, la distance est modulable dans les ajustements et permet des variations dengagement. Cette caractristique du seuil est induite par la lisibilit des adhrences rgissant les pratiques et permet une superposition des territoires dadhrences. Les comptences despacement dans les relations acquises par les pratiques du lieu permettent des rapports lespace souples qui en exprimentent les possibilits en termes de sociabilits et de relations lAutre.
Capacit superposer, lorganisation de la proximit spatiale

Cest--dire que lon sintresse la capacit des personnes savoir crer des distances diffrentes, des espacements variables et rengociables. Dun engagement lautre dans les situations diffrentes possibles dans le seuil, les comptences et savoirs mobiliss ne sont videmment pas les mmes. Savoir passer et savoir rester, savoir se dtacher et savoir saccrocher au lieu se superposent au mme endroit. Les capacits des individus dfinir des situations sont des adaptations et des appropriations du cadre de laction partir de repres et dancrages, crs par eux cette fin. Cette capacit est des comptences dont nous disposons pour recadrer notre exprience et ragencer les apparences (Goffman, 1991). Par exemple, un soir, trois personnes qui paraissent plutt violentes se trouvent dans la zone daccs entre sas et tourniquets et rglent un conflit entre elles en hurlant. Le vendeur de journaux qui se trouve l se dplace en mettant toujours entre eux et lui les portes vitres quand ils bougent. Le couple regard-mobilit permet lobservateur de comprendre les ancrages des pratiques lenvironnement, il permet aux personnes de grer le rapport et la confrontation la proximit de laltrit.
La recherche de lautre
Il est question dans ces utilisations dinvestir lespace public pour se confronter laltrit mais aussi se retrouver entre soi (Kokoreff, 1995). Cette latralit du regard peut tre le signe dune volont de dsengagement la situation par la recherche des indices de normalit de lenvironnement pour mieux sen dtacher. A linverse, cela peut tre le marqueur dun type de rapport au lieu que Bordreuil (1988) qualifie dintronisation, cest--dire le lieu conu comme une scne publique. L, la latralit du regard permet quelquun de voir si on le regarde et si ceux qui le regardent font bien partie du public quil se cherche, ou alors tre lui-mme spectateur de lapparition en costume de scne des personnes du sexe oppos. Cest flagrant par exemple chaque fois que des flux se croisent dassez prs. Certains sont absorbs par leurs penses et dautres par la contemplation des personnes du mme ge et du mme look queux. Certaines stratgies dapproches sont parfois de vritables tests de rapport lenvironnement et tmoignent de la comptence que certains ont acquise dans les jeux dengagement et dadhrences. Il sagit de jouer sur la perceptibilit sonore en se plaant en retrait de la personne pour laquelle un rapprochement est escompt et de linterpeller assez doucement : Mademoiselle ? . Si elle se retourne, elle tmoigne ainsi dun engagement dans la situation suffisant pour envisager une conversation. Moins subtil, sassurer, en le lui demandant, que la personne immobile attend bien quelquun de particulier. Comme lcrit A. Tarrius, Se mouvoir, cest consommer symboliquement et factuellement du temps, de lespace, cest apercevoir les lieux de lAutre,
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cest manifester symptomatiquement ses places, celles que lon peroit, celles que lon dsire, celles que lon occupe (1989). Cette participation au cadre de lautre est une modalit importante dune proximit contrainte quelle soit vcue dans lengagement ou le dsengagement. Lautre peut tre vit ou recherch en tant que mme ou en tant que tel, mais il fait ncessairement une intrusion dans le mme monde et il est prendre en compte, de quelque manire que ce soit dans sa propre dfinition des situations. Les comptences de dfinition du cadre de laction : savoir si cette personne fait juste partie du dcor et si celle-l joue sur la mme scne que soi (pour imager). Apercevoir les lieux de lautre est par exemple un type de relation qui peut tre satisfaisante pour celui qui la recherche, lespacement entre deux places dans le mme espace peut tre considr comme un pont , mme si sur ce pont ne passent ici que des regards.
3. Le dbordement du lieu
Un savoir ngocier sa place dans la proximit spatiale permettrait de se crer une accroche, des repres dans le lieu. Cette accroche comme un vritable tremplin de sociabilit donnerait au lieu la valeur dune ouverture sur la ville et en particulier sur lespace public. Le seuil par ses caractristiques dentre-deux, pourrait tre ce lieu. Il agirait comme une limite opratoire, une articulation entre des moments des parcours urbains qui ouvrirait des liaisons ou des comprhensions de ces liaisons avec lAutre, des possibilits de comprendre les frontires diffuses de la proximit spatiale pour pouvoir sen servir et en jouer. Cest ainsi que le seuil peut-tre considr comme un moment particulier dans les pratiques spatiales mais directement ax sur le reste de la ville. Le seuil permettrait darticuler entre eux diffrentes squences du dplacement. Plus quune simple charnire, il pourrait se constituer, par les ancrages quil favorise, en espace-ressource, facilitant laccs et la transition, un moment cl du parcours. Ces liens pourront stendre plus loin dans lespace public, dans lespace de lanonymat permettant dexploiter pleinement les autres possibilits quil offre. Cest ainsi que si on se retrouve l, dans la salle dchange ou les zones daccs, cest souvent pour aller ailleurs. La foule nest donc pas un ensemble indiffrenci mais un rassemblement complexe de distances, despacements, de diffrences et de relations que nexplique en rien une vision fige dans le temps de groupes se dfinissant par ailleurs. Cest dans les mobilits et les interrelations que peut se comprendre leur prsence au lieu.
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Performances publiques de hackers ( tournois , conventions , dmos ) et mises en mobilit des constructions culturelles
Nicolas Auray
Introduction
Le terrain vise tudier la faon dont sorganise la confrontation entre la culture de lespace public et une logique de mobilit, loccasion de la ralisation par de jeunes hackers , dans le cadre de rassemblements organiss, de performances publiques dans les curs historiques de mtropoles. La rencontre entre les hackers et lespace public pose des questions tout fait remarquables. Dune part, les hackers crent une logique de mobilit par le fait quils transforment le statut du rsident habituel des espaces publics, le passant anim par une logique de circulation ou de passage, marqu par des normes de coprsence circonstancielle, et par un principe de disponibilit rduite. Les hackers produisent ainsi un veil critique, un trouble aboutissant une recomposition dune culture despace public marque par la transformation du statut du passant. Mais, dautre part et paralllement, cette mise en mobilit est caractrise par une double dstabilisation de la notion de culture constitutive du partage de rfrences communes des citadins autour dun espace commun. Dune part, la culture despace public est vulnrabilise autour dun processus de dterritorialisation : aux ancrages territoriaux et lcologie spatiale, les hackers substituent une rfrence marque aux normes dterritorialises reprsentant les quipements souvent organiss de manire rticulaire (rseau lectrique, rseau informatique). Dautre part, la culture despace public est vulnrabilise autour dun processus de re-modalisation : aux cadres primaires qui constituent le rapport de passage du citadin des lieux rptitifs sur le fonds dune habitude de mouvement et dune circulation efficace se substitue un jeu sur les cadres, une modification minime de ceux-ci susceptible de rompre les routines et de provoquer soit le rire soit une inquitante tranget. Trois ordres de questions ont ainsi fait lobjet dune investigation forte : Sur la base dun panorama de la littrature, ltude de la tension entre lorganisation en rseau propre aux collectifs de hackers et une possible inscription territoriale de leurs activits; Sur la base dune ethnographie dun rituel commmoratif prcis, ayant eu lieu loccasion du vingtime anniversaire dun groupe de hackers, ltude de la mise en mobilit des cultures despace public ; Sur la base dun recours plus prononc lethnographie du groupe de hackers ayant fabriqu ce dispositif, ltude des deux phnomnes de vulnrabilisation de la culture, par sa confrontation la logique de rseau dune part (d-territorialisation), et par sa confrontation la logique ludique dautre part (re-modalisation).
Ltape proprement empirique a consist suivre de manire ethnographique le droulement des festivits du 20 anniversaire du Chaos Computer Club, et cette occasion de se rendre de nombreuses prsentations du projet Blinkenlights faites par les membres du groupe. Un rsum dtaill de ces observations figure dans ce rapport, allant plus loin que la prsentation du projet Blinkenlights lui-mme telle quon peut la trouver dans les compterendus de presse.
Dfinition pralable : identit et contours des hackers

Il nous faut tout dabord dfinir lidentit et les contours du groupe des hackers . Par hackers , nous dsignons des collectifs organiss dexperts autodidactes dquipements informatiques, dont lunit est problmatique. La littrature converge vers lide que le groupe sorganise autour dune polarit. Les hackers peuvent ainsi tre identifis par leur focalisation sur deux types dagissements : des agissements exploratoires anims par la curiosit qui les amnent lexhibition de certains des rsultats de leurs dcouvertes dans le cadre de tournois ou de dmos ; des pratiques de dtournement de normes techniques animes par la volont daccder linformation sans tre soumis au rgime de proprit intellectuelle en vigueur, et aboutissant un militantisme informationnel qui les amne des expressions publiques de contestation visant sensibiliser lopinion. Linvestissement de lespace urbain par les hackers constitue un vnement relativement rare. Les hackers ne savrent que rarement prendre pied dans la ville en tant quespace vou la trivialit. La plupart du temps, ils constituent des regroupements dindividus introvertis, souvent dcrits comme atteints de curiosit maladive, se souciant peu de la visibilit auprs de tiers non-informaticiens de leurs pratiques, et limitant de manire obsessionnelle leurs intrusions au champ restreint des quipements informatiques. Le frein videmment majeur cette publicit est constitu par lillgalit des pratiques dintrusion et de maintien dans des systmes dinformation tiers (loi Godfrain de 1984 en France), interprte de manire trs extensive, et notamment quelles que soient les intentions de lintrus ou le degr de protection des systmes visits. Quand ils se livrent des performances publiques , celles-ci se limitent des activits lgales et des cadres ultra-confins. Les enceintes typiques de ces performances sont ainsi des arnes communautaires souvent invisibles du profane, comme les parties de code , les coding parties, menes le weekend dans des salles de ftes et runissant plusieurs centaines de jeunes apportant leur propre quipement informatique pour un concours de programmation. Ce concours de programmation est particulier au sens o il sagit de dtourner des normes techniques et des usages standards pour exhiber des caractristiques imprvues. Laccs y est payant et fortement slectif en raison de la norme dinterconnaissance (Auray 1997 et 2003). A ces arnes confines, dont le public se limite essentiellement aux pairs, sajoutent les canaux de chat, ces dispositifs de communication synchrone via des sousrseaux de lInternet qui sont thoriquement ouverts tous les connects Internet ( la seule condition quils se dotent dun logiciel). Malgr cette promesse douverture, en raison de la spcificit des rgles conversationnelles
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sur ces espaces, qui ncessite un apprentissage, la proportion de frus dinformatique y est trs suprieure celle existant ailleurs sur Internet. Certains endroits sont lobjet de dviations rcurrentes : les hackers dont cest la chasse garde y rivalisent dans des tentatives de prise de contrle du canal (pour une bonne analyse des take overs sur IRC cf. Ruedenberg et Danet, 1994). Ces arnes ont alors comme caractristiques dtre composes dun public limit aux pairs : ainsi, les joutes ont surtout lieu la nuit, en raison de la diminution cette priode de la surveillance du rseau par les administrateurs du service, et donc de la plus forte impunit, alors, de ces pratiques. Or, la nuit rserve lespace un public encore plus homogne. A ces arnes rserves lobservation croise entre pairs sajoutent la plupart du temps des arnes plus ouvertes, mais gnralement virtuelles. On peut ainsi citer ces pratiques majeures et rprimes qui ont valu la clbrit de certains gangs de hackers, en les classant selon un ordre croissant dexpressivit : pntration dans une faille de scurit dun site avec signature code du forfait, barbouillage de sites webs. Certes illgales, ces pratiques sont nanmoins frquentes en raison du choix de nombreuses victimes de rsoudre lamiable le problme et de bnficier ainsi des conseils du dtecteur de faille. Mais, mme dans ce cas extrme, le mode dengagement du public est tout fait infime : il se limite une possibilit de contemplation passive du forfait, et lengagement corporel du spectateur est limit linvestissement de ses yeux et de ses oreilles, et ventuellement de ses mains : la corporit du spectateur, le mouvement de son cou, sa capacit ambulatoire, ne sont pas introduites dans lacte. Les deux types majeurs de performances publiques des hackers, la prise de contrle dun canal de dialogue et le barbouillage de site ont des analogies avec des pratiques bien rpertories par lethnologie : les tactiques doccupation de porteuse menes par les cibistes, et les techniques de graffiti menes par les taggers. Et pourtant, la rencontre entre les hackers et lespace public pose des questions tout fait remarquables que ne posaient ni loccupation de porteuse par les cibistes ni le barbouillage de taggers : dune part, elle se fonde sur une logique de mise en mobilit dans la logique de lespace public (veil critique, transformation du statut de lutilisateur) ; dautre part, cette mise en mobilit se fonde sur une dstabilisation de la notion mme de culture dans la mesure o elle saccompagne dune vulnrabilisation de la culture territoriale autour de deux processus, une dterritorialisation des territoires et une modalisation des cadres primaires.
1. Ce qui lie les hackers : un activisme allant de la farce ingnieuse lveil du citoyen
Derrire cette pluralit de savoir-faire techniques, une profonde unit rassemble les diffrents collectifs de hackers. Ils trouvent leur point commun autour dune focalisation identique sur un type prcis de pattern interactionnel : lactivisme, savoir la recherche, terme, dune publicisation de leurs trouvailles ingnieuses afin de provoquer un sursaut , entre merveillement et inquitude, sur le public. Ainsi, lidentit fondamentale des groupes de hackers les place au carrefour dune rponse possible des lments centraux
dune problmatique que partagent les quatre terrains du programme. Les hackers produisent une mise en mobilit , occasionnant le surgissement dun trouble dans lespace urbain. Nous partons dun resserrement assez strict de la notion de mobilit territoriale susceptible de correspondre la dfinition des hackers : la provocation dune inquitude dans le cadre de la citoyennet. Paralllement, le mode de convocation, par les hackers, de cette mobilit, passe par une dstabilisation dune culture territoriale, qui consiste produire la fois une dterritorialisation et une d-modalisation de la culture urbaine. Ces deux processus de vulnrabilisation saccompagnent dune tentative pour donner une inscription territoriale un monde qui jusqualors spanouissait sous la modalit du rseau.
Trouble et tradition de la farce

Cest tout dabord autour de la tradition de la farce ingnieuse que se constitue la communaut. La farce ingnieuse est un pattern dinteractions particulier qui peut tre modlis autour des trois dimensions caractristiques suivantes : Dune part, la farce suppose une transformation de lenvironnement, du cadre primaire, qui reste dissimule certains. Dans un langage goffmanien, on dira que la frange du cadre reste dissimule certains. Il sagit ainsi dune tromperie. Par dfinition, la farce repose sur un asymtrie dans la dotation dinformations entre un expert et un novice, mais elle vise exploiter cette asymtrie, et, dune certaine manire, provisoirement du moins, la magnifier. Un cas driv de la farce est ainsi le canular qui, alors que la farce consiste dformer un environnement et dissimuler cette dformation, consiste laisser inchang un environnement et prtendre lavoir dissimul. Dautre part, la farce repose sur la tentative de sassurer que la victime comprenne quon veut seulement samuser, par lattestation dintentions bnignes. Les prjudices sont minimiss. De plus, la farce est demble pense comme destine tre rvle : lasymtrie prcdemment magnifie a vocation, dans la farce, tre rsorbe. Enfin, la farce exige pour tre mene une publicit de son action. Elle ne peut tre ralise que lorsque le jobard est pig dans une arne publique. Elle suppose une audience. Une caractristique associe cette troisime dimension constitutive de la farce est lappartenance du jobard un groupe en vue. Cela permet de dmultiplier laudience. Ainsi, cet exemple caractristique de farce quest le canular a souvent pour cible un interlocuteur haut plac dans lchelle de connaissance comparable. Un exemple en est le canular inaugural de la communaut pistmique de mathmaticiens constitue par le groupe Bourbaki , qui annona son existence publique partir de la tentative de soumettre une note lAcadmie des Sciences en laccompagnant dune fausse notice biographique et dun nom invent. Il sagit en loccurrence dun ciblage particulirement prcis du destinataire : il appartient lacadmie.
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De la farce lveil
Cest notamment cette lgitimation de la pratique dviante par les bnfices escompts sur la vie de la cit qui constitue la base de lengagement dans la carrire dviante du hacker. Pour reprendre le vocabulaire de David Matza, la justification constitue une technique de neutralisation permettant de baisser les hsitations et les scrupules moraux de celui qui sengage dans une pratique rprouve et dlinquante (Matza 1964). Inversement, lveil pdagogique est le fruit dune intention planifie de dramatiser les dcouvertes exploratoires en transformant lespace public en arne. Plus extensivement, une des caractristiques majeures du mouvement hacker consiste en effet rendre spectaculaire la prsence des nouvelles technologies pour provoquer un branlement critique auprs des citoyens, susceptibles de les dgager dune dpendance, dun sommeil routinier, vis-vis de leur fonctionnement. La mise en alerte du citoyen par des troubles provoqus fausses paniques, dvoilements de failles de scurit,- constitue ainsi, comme nous avons tent de le montrer dans une phase prcdente de la recherche (Auray 2000), un ressort fondamental de la pratique de ces groupes. Si lveil pdagogique recherch par les hackers est lobjet dun grandissement civique, les transformant de cette faon en des sortes de journalistes dinvestigation dterrant des failles techniques28, cela se double dune stratgie de communication marque par la volont de magnifier le danger plutt que de le couvrir. En effet, face un risque, deux mcanismes rsolutoires sont possibles : il est envisageable dune part de couvrir le danger en le rparant ; linverse, il est possible de rendre le danger spectaculaire plutt que de le rparer, et dengendrer ainsi un processus dalerte citoyenne. La premire tactique vise construire une asymtrie entre des consommateurs grand public laisss dans lignorance sur le fonctionnement du dispositif, mais protgs par un faonnage de lquipement, et parfois par linscription dans lobjet de disciplines et de verrous qui empchent les conduites risques. Cest une telle stratgie qui a notamment t choisie pour la construction des rseaux domestiques, tel que le rseau deau potable. Par exemple, lobtention dun meilleur niveau dhygine et de soin sanitaire au niveau dentaire a t obtenu par la fluoration des robinets et des conduites d'eau La seconde tactique vise au contraire maintenir une dotation gale en information entre tous les usagers, et donc oprer une monte en comptence des novices par des mcanismes de sensibilisation psychologique. Une comparaison rationnelle des deux tactiques amne faire lhypothse dune supriorit de la seconde dans les cas o les risques ne sont pas vitaux (ce qui rduit le cot de la seconde tactique). Seule la logique de sursaut est susceptible de valider un apprentissage. L'apprentissage doit tre apprhend de manire constructiviste : il relve moins d'une transmission d'un savoir que d'une construction active par l'
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Cette allusion linvestigation (du latin vestigum , la trace) qui recouvre lide dune enqute recourant des sources non institutionnelles pour aller chercher des sources caches, souvent sous le jeu de puissants intrts, est propre ractiver la dfinition tymologique du terme hacker, ce dernier tant proprement parler, et selon une dfinition qui a t reconnue par la Commission Franaise de Terminologie, un fouineur.
apprenant (aprs Piaget, cest surtout Giordan qui a mis en vidence cette solidarit entre le sursaut et lapprentissage efficace : cf. Giordan, 1987, Les origines de l'apprenant, Neuchatel). En effet, l'intgration d'un savoir au cadre de rfrence personnel d'un individu suppose un questionnement port par cet individu : il faut susciter une difficult, un dsquilibre cognitif : une dstabilisation , une perplexit condition sine qua non de l'appropriation par le sujet d'un nouveau savoir. Par exemple, en laissant de l'implicite pour mnager un questionnement personnel. Dans Psychologie et pdagogie Piaget soppose ainsi astucieusement contre l'intuition et les interfaces intuitives : il existe un verbalisme de l'image comme il existe un verbalisme du mot et, confrontes avec les mthodes actives, les mthodes intuitives ne font que substituer, lorsqu'elles oublient le primat irrductible de la recherche personnelle et irrductible du vrai, ce verbalisme plus lgant et plus raffin au verbalisme traditionnel Ainsi, en rester une conception ergonomique du support informatique visant la rendre invisible, facile et commode, on empche un apprentissage efficace de son fonctionnement.
Activisme hacker, mobilit et territoire

Avec quels processus sarticule la mise en mobilit des attentes culturelles constitutives de lordre public, la transformation du passant en badaud par lveil inquiet et sa mtamorphose en citoyen ? Comment se rencontre la mise en mobilit avec la vulnrabilit des catgories de lurbain et avec et linscription dans les marques territoriales de la cit dune culture qui ne trouvait habituellement sinscrire que dans les formes phmres du rseau ? Pour mieux comprendre la faon dont laspect public de lactivit des hackers contribue constituer une culture de mobilit dans lespace urbain, lobjectif fix a consist privilgier un cas monographique prcis, la fois lune des plus importantes performances publiques et cas emblmatique dextriorisation culturelle de cette communaut traditionnellement introvertie. Il sest agi dtudier une crmonie commmorative institue par la communaut des hackers pour conclbrer vingt annes dactivit. Au sens littral du terme, commmorer signifie rappeler le souvenir : la performance tudie consistait ainsi, loccasion du vingtime anniversaire de la naissance du groupe de hackers le plus clbre et sans doute le plus ancien dEurope (parmi en tout cas les groupes passs la postrit), les allemands du Chaos Computer Club, exposer dans des petites animations projetes sur la faade dun immeuble de courtes vignettes susceptibles de constituer un album souvenir, graphique et sonore, de vingt annes dactivisme men par la communaut. Il sagit dune convention publique rassemblant 70 groupes de hackers europens, qui sest tenue 27 au 29 dcembre Berlin sous lgide du Chaos Computer Club, le principal groupe allemand. Notre but fut de suivre en particulier la phase prparatoire de cette manifestation, en tant prsent aux cts dun groupe franais qui participera cette rencontre, et en participant aux discussions lectroniques menes par les organisateurs berlinois de la convention.
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Le questionnement est le suivant : Comment est mobilis, lors de ces performances, un savoir dhabitant ou de rsident de la ville (question destine aux organisateurs locaux de la manifestation) ? Comment est mobilise, lors de ces performances, une culture technique ultra-spcialise, souvent fonde sur la matrise pratique dune technicit idiosyncrasique (question destine aux visiteurs coparticipants de la manifestation)?
2. Etat de l'art: une sociologie des interfaces et une sociologie des communauts
Deux principaux courants dapproche ont fait linvestigation de linscription sociale des hackers dans le tissu urbain. Le premier courant se centre sur les interfaces , en considrant essentiellement larticulation entre rseaux tlmatiques et territorialit urbaine sur le mode du soutnement , de linstrumentation. Le second courant se centre prcisment sur lactivit , et pense larticulation entre les hackers et les territorialits sur le mode de la confrontation voire de la provocation et du dfi : cependant, dans ce cas, les arnes de cette confrontation sont essentiellement limites des univers techniques ultra confins et ultra-spcialiss, et ne savrent que rarement prendre pied dans la ville en tant quespace vou la trivialit. Ainsi, les effets organisationnels et rticulaires des dfis de hackers ont alors t exclusivement analyss dans des arnes communautaires : les canaux de chat IRC (Ruedenberg et Danet, 1994), les botes vocales tlphoniques (Shimomura, 1999), voire plus largement lespace du Web en gnral (dans le cas courant des barbouilleurs de sites : Bancal 2000).
Une sociologie des interfaces

Linscription sociale des hackers dans le tissu urbain a principalement t accompagne par une rflexion thorique qui visait rendre compte de la faon dont les initiateurs des nouvelles technologies pouvaient, en exprimentant une mise en rseau informatique lchelle dun quartier dune ville, contribuer une consolidation de la mmoire de la cit ou une fluidification de lactivit communicationnelle. Un tel projet de mise en rseau, visant la fois un idal dmocratique et un idal socital, est par exemple au fondement de lexprience pionnire du Blacksburg Electronic Village (BEV), commence en 199229. Le projet vise constituer un espace de documentation partage travers un rseau dordinateurs implants dans des bornes daccs public et aux domiciles des habitants. Une des dimensions centrales du projet, en plus de favoriser la constitution despaces publics dmocratiques en dveloppant un modle horizontal dorganisation, consiste reconstruire une mmoire de la
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Blacksburg Electronic Village : http://www.bev .net. Le projet novateur du rseau numrique, Senior Electronic Village , est localis dans le rpertoire : http://www.bev.net/seniors/sclc/sclc.html.
communaut qui se base sur le tmoignage de ses habitants. Andrea Kavenaugh identifie ainsi lintrt de son interface numrique de village lectronique : en permettant des groupes de retraits denvoyer des textes et des photos qui sont publis en ligne, il sagit de reconstruire virtuellement la ville de Blacksburg telle quelle tait une fois. Ce projet renvoie linterprtation de Serge Moscovici concernant limportance des mythes makers dans la constitution des dynamiques communautaires (le terme tant pris chez cet auteur dans un sens flou) : le tramage des petits rcits du quotidien, leur partage entre les membres, permettent de se sentir vritablement partie de la communaut et constituent la communaut par lacte de la narrer. Une version plus taye de ce programme a t mise en place par des praticiens militants des NTIC dans le cadre dun projet subventionn par un grand constructeur informatique Edimbourg : install sur un quartier rsidentiel de la ville, le projet Living Memory vise doter chaque rsident, une fois enregistr, dun bloc notes lectronique lui permettant dafficher spontanment des informations sur des panneaux daffichage public disposs diffrents lieux et carrefours du quartier (Casalegno 2000). A linverse, un projet de mise en rseau tel quil est luvre Parthenay ou Bologne vise plutt un idal dmocratique. Il sagit avant tout dans ces deux cas de renforcer lengagement participatif des citoyens. Comme le note linitiatrice du rseau numrique Iperbole de la ville de Bologne, Leda Guidi, son approche est partie du constat dun dclin de lengagement civique ainsi que de la sociabilit publique. Cest dans le but de favoriser ces diverses formes dimplication sociale quest instrument le rseau numrique. Cependant, le projet simplante ici dans une tradition urbaine bolognaise o les habitants sont trs actifs dans le dialogue avec les institutions puisquils ont une culture du volontariat et des associations. Le rseau en tant que paradigme de communication jette les conditions pour quune grande partie de la population participe lchange en ligne. Dans cet environnement, limplication des informaticiens est de lordre du soutnement . Par exemple, ils mirent en place un systme de routage de messages trs particulier : il sagissait dun systme de gestion de la poste en entre qui faisait que le citoyen, lorsquil souhaitait crire la mairie, avait la possibilit de le faire travers linterface Web. Grce cet aiguilleur intelligent des messages, lusager na pas besoin de savoir qui adresser son message. Il suffit quil formule sa demande dinformations, de documents, ou sa rclamation, et la technologie prend en charge la complexit du systme et envoie directement la demande au service appropri30.
Une sociologie des communauts

Une deuxime modalit darticulation entre les activits technologiques des hackers et les territorialits urbaines est celle de la confrontation , qui passe principalement par le dfi. Dans ce cadre, les effets territoriaux sont intentionnellement recherchs, laccent sur la pragmatique est plus fort, cependant lactivit trouve une principale limite car les lieux servant darnes sont cloisonns, referms sur la communauts ou rservs une lite de
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Un rsum de lexprience bolognaise Iperbole se trouve : http://www.comune.bologna.it.
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connaisseurs. La pragmatique de lactivit exploratrice des hackers a t ainsi t tudie dans des cadres bien opposs la dynamique de la trivialit propre la sociabilit dans des espaces urbains. Cest alors dans une logique de performance publique que les hackers imposent leur activit technique au reste de la socit. Dans les cas analyss, cette logique de performance publique sexprime dans des manipulations dquipements publics qui restent transparents pour le profane. Par exemple, il sagirait de prendre le contrle dun canal IRC en usurpant les privilges de son oprateur (Ruedenberg et Danet 1999). Cette dmarche a une lgitimit historique, puisque ces pratiques de dtournement dquipements sont au fondement de lappellation qui cimente la communaut. Comme le montre lethnologue indigne Eric Raymond, le terme de hack a comme signification secondaire importante farce ingnieuse. Plusieurs exemples de ces farces peuvent tre ainsi numrs, pour donner un ordre dides pratiques (cf. Auray 2000) : En 1961, des tudiants de Caltech (California Institue of Technology, Pasadena) ont hack le match de football amricain du Rosebowl. Ils russirent substituer sur les panneaux daffichage le nom de leur club au nom des quipes, et leur mascotte avait remplac la mascotte officielle de lquipe receveuse. Le 20 novembre 1982, des hackers du MIT ont hack le match de football amricain inter-universitaire Harvard-Yale. Juste aprs le deuxime engagement de Harvard contre Yale, dans le premier quart-temps, on vit surgir une petite balle noire du terrain la ligne des 40 yards, et elle se mit gonfler pour devenir de plus en plus grosse, jusqu ce quon vit nettement apparatre sur sa surface les lettres MIT . Elle parvint jusqu avoir 6 pieds de diamtre, et explosa avec un fracas norme et un nuage de fume blanche. Le Boston Globe rapporta ainsi lvnement : si vous voulez savoir la vrit : ce fut le MIT qui gagna le match . La farce ingnieuse avait t prpare par le groupe de hackers du MIT dnomm la Fraternit Delta Kappa Epsilon . Le dispositif consistait en un ballon atmosphrique, une rampe hydraulique alimente par du gaz Fron, et un moteur daspirateur. Le groupe fit plusieurs reprages clandestins davant match, il repra un vieux dispositif dalimentation 110 volts, et tendit des fils uss depuis lalimentation jusqu la ligne des 40 yards. La farce avait tous les ingrdients du hack : surprise, publicit, usage ingnieux de la technologie. Elle tait sre et inoffensive. Lusage du contrle manuel permit la farce dtre minute de telle sorte quelle ne perturbe pas trop le match (elle fut programme lors dun arrt, de sorte quelle naffectait pas le jeu lui-mme). Les instigateurs avaient mme affich une note sur le ballon, expliquant que le dispositif ntait pas dangereux et ne contenait pas dexplosifs. Nous avons pu oprationnaliser cette direction de recherche lorsque nous avons effectu un dplacement en aot 2001 Twente (Pays Bas), dans le but dajuster notre mthodologie denqute. Il se droulait sur un campus universitaire un congrs europen de hackers (Hacking At Large, reprenant
lacronyme dsignant le vaisseau spatial dans le film de Stanley Kubrick 2001 LOdysse de lEspace). En effet, dans ce cadre confin, lactivit de confrontation des hackers sest surtout porte vers une mise dfi des quipements techniques, et essentiellement du rseau wireless (rseau sans fil) qui fonctionnait lintrieur du campus et permettait une liaison de chaque ordinateur portable la passerelle mise disposition par lUniversit, pour relier le LAN lInternet31. Des deux ordres danalyse qui constituent ltat de lart, aucun nest compltement satisfaisant pour notre dmarche dans ce programme. La sociologie des interfaces est base sur des exprimentations et est irraliste : elle nouvre pas une pragmatique du dfi visant lveil pdagogique du public par la secousse critique. Pourtant, lveil pdagogique est lactivit sur laquelle se focalisent les hackers. La sociologie des communauts nouvre pas sur une interface dexposition qui permette une diffusion dans les lieux triviaux de la ville. La problmatique propre ce terrain vise prolonger la deuxime approche pour la mettre lpreuve dun cadre extra-communautaire.
3. Ethnographie dun rituel commmoratif men par les hackers Berlin : cultures territoriales et troubles urbains
Le passant, le touriste, le flneur Cest tout dabord parce que lespace urbain se traduit essentiellement comme mise disposition entre les personnes dun espace public quil les oblige masquer les traces de leur culture territoriale embarque. En effet, les proprits qui gouvernent la circulation dans les espaces publics de la ville sont, outre la tolrance la diversit qui se traduit gnralement par linattention polie (Goffman), laccessibilit, la prsomption dgalit et lindiffrence relative (cf. les travaux de Joan Stavo-Debauge). Ainsi, Simmel identifie la forme dengagement dans les espaces publics urbains celle de lexprience blase. Plus spcifiquement, Isaac Joseph note que les espaces publics dessinent une socialit qui se proccupe souvent plus de dgager la circulation , de ne pas faire dhistoire, que de sanctionner les contrevenants. On peut penser ici () aux diverses manires de fermer les yeux sur des comportements que lon rprouve mais qui sont rputs sans gravit et dont on prfre souligner lambivalence (Joseph, 1998, p.37). Mais cest aussi parce que certains espaces urbains, les curs historiques de mtropoles, sont spcialement architecturs et quips pour prter la plus grande varit possible dengagements, quils sont le lieu dune mise
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Le rseau : trs impressionnant ! ! LUniversit de Twente nous fournissait un uplink d1 gigabit vers Internet. Il y avait un rseau wireless qui couvrait tout le campus, ainsi que des dizaines et des dizaines de gros switches (10/100 Mb) ce qui reprsentait plusieurs milliers de ports UTP rpartis sur tout le campus : Des kilomtres de fibres optiques. Lquipe rseau a fait un excellent travail. Mais, malgr tous leurs efforts, des petits cons narrtaient pas de faire tomber la passerelle vers Internet coup dattaques Denial of Service Sur le rseau, a scannait, a sniffait, spoofait et floodait, heureusement que nos machines, bien scurises, ont rsist (entretien avec Madchat, du groupe franais prsent HAL 2001 13 aot 2001).
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lpreuve des ancrages territoriaux. Notre enqute sintressera ainsi aux quartiers centraux de mtropoles32, tel le quartier de la Place dItalie ou Alexanderplatz Berlin, o aura lieu en partie la convention publique, parce quils sont les lieux institutionnaliss de rassemblements rguliers de hackers venus de diffrents pays dEurope. Ces centres villes ont pour caractristique dtre spcifiquement configurs pour rendre disponibles des usages multiples : les conduites ny sont que difficilement rapportables une rgles dutilisation ou une focalisation dusage exclusive. Un trait saillant de ces centres mtropolitains est ainsi la prsence ordinaire de flneurs et de touristes, dont la conduite exploratoire sexprime par des arrts toujours difficiles prvoir (ils stationnent longuement la fois pour se reposer certains endroits, pour explorer une asprit ou pour contempler un paysage). Cette pragmatique conduit le touriste sengager dans des expriences dmotion esthtique qui se fondent sur une recherche du trouble contrl avec lenvironnement urbain. Le touriste est capable daccepter une certaine dose dinquitude et dincongruit, mais celle-ci ne doit pas tre excessive, sous peine de devenir menaante et causer une angoisse pour celui-ci. La caractristique du flneur est quil a une curiosit active et souvent non focalise (ils sont prts basculer leur regard sur des lments priphriques par rapport au projet initiale de dcouverte dune monumentalit). Ltat du flneur, par opposition au simple passant, se caractrise par sa curiosit non focalise, sa disponibilit, son ouverture desprit : il est la recherche de choses voir , quil na pas bien dfinies au dpart de son enqute exploratoire. Il est la qute dimpressions susceptibles dtre collectionnes dans un recueil personnel de souvenirs de voyage . "POE a dcrit pour toujours, dans son essai sur L'homme des foules le cas du flneur qui, s'cartant tout fait du type constitu" du touriste, prend les traits d'un loup-garou qui erre sans fin dans une jungle sociale" (Walter Benjamin, Passages). La proprit de cette partie du programme est ainsi de confronter la question du surgissement de troubles urbains des lieux de centralit historique, dans des mtropoles, qui ont caractre composite. Y sont en effet spcialement intgrs, en plus de celui du rsident et du passant, le regard du touriste et le regard du flneur. Cest vritablement partir dune attention ces moments dinquitude ou de troubles, que soprera le geste problmatique prcis par lequel sintgrera cette opration de recherche dans le programme. Il sagit de voir comment seffectue la mise en jeu la culture territoriale au contact dvnements perturbants. Lordre des espaces publics urbains est constitutivement un ordre fragile, vulnrable lirruption daltrits drangeantes et dinterfrences33. Trois sortes dvnements perturbateurs font surgir des troubles dans lespace urbain du quartier : Lappropriation ou la territorialisation dun espace caractris par ses attributs de publicit, quip et configur pour la circulation. Labsence de dfrence ou de tenue, voire de maintien de soi et de souci dune figuration (Breviglieri 1999)
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Les trois mtropoles qui ont fait lobjet dun travail de collecte ethnographique sont Paris, Amsterdam, et Berlin (cf. Auray 2001). Mais nous souhaitons focaliser lopration de recherche effectue dans le cadre de cette rponse sur Paris et Berlin. 33 Cest tout le sujet du travail de Joan Stavo-Debauge.
Lveil critique par la proposition dune attitude drangeante ou inquitante, parce quelle remet en cause dune faon subreptice les procdures attendues par lesquelles se dfinit notre inscription dans la quotidiennet (cf. Joan Stavo-Debauge 2001 et 2003).
Nous tudions cette question lchelle du centre historique, en tant quil constitue une unit susceptible dexhumer de faon particulirement intense des cultures territoriales. Le mode dapproche du centre quon envisagera ici consiste ne pas le poser comme le produit dune clture territoriale. Laccent sur le territorialit est un risque frquent de la recherche en sciences sociales sur lurbain. Nous partirons dune hypothse inverse de pluralisme, en approchant lenvironnement du centre ville comme pr-quip pour une diversit dengagements (Thvenot 1998). Lhypothse est quil existe une pluralit de manires de se rapporter au quartier. Cette diversit de manires de se rapporter au quartier peut difficilement tre investigue en termes de descriptibilit. En effet, les manires de se rapporter la ville se fondent aussi sur des rgimes dengagement (Thvenot, 1998) qui sont reprables partir dpreuves motionnelles qui sont difficilement traductibles dans une verbalisation prtention publique. Ainsi, la problmatique gnrale de lenqute se dcline sur ce terrain selon un angle propre : La question de porte gnrale, Comment les mobilits dans lespace urbain sont-elles des moments de mise lpreuve de cultures territoriales ? , trouve ici une dclinaison spcifique car la notion de culture territoriale , dans le cas des hackers, doit recevoir une dfinition particulire. Par culture territoriale , il faut distinguer dans le cas des hacker deux niveaux: La culture qui sexhibe dans ces moments de confrontation avec un espace mtropolitain est ainsi une double culture : une culture territoriale proprement dite, mre dun savoir circuler dans la ville (ici, celle des htes de la manifestation), laquelle sajoute une culture situationnelle qui est une ingniosit savoir mobiliser, rapidement et en contexte, un savoir technique spcialis reposant sur une catgorisation prcise de la situation en fonction de lexploration active des proprits caractristiques des quipements techniques qui la constituent.
Le double dfi sur les cultures territoriales : secondarit de la pratique et dterritorialisation du rseau
Culture en rseau des hackers et culture territoriale dans la ville sopposent selon plusieurs axes qui sont autant de supports dfinitionnels de la virtualit. Un premier axe de dfinition consiste identifier la virtualit autour de laspect suspensif, secondaire, voire ludique de certaines activits marques par le caractre priphrique vis--vis des sphres centrales de la constitution de la ralit quotidienne. Un second axe de dfinition consiste identifier la virtualit autour de laspect dterritorialis de lactivit Le premier axe de questionnement consiste poser la tension entre la dimension virtuelle de lactivit des hackers, effectue derrire des crans et dans des cadres lectroniques, et laspect territorial de linscription urbaine, marqu par lancrage physique des lieux et des btiments. Cest souvent autour
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de lide dune suspension , comme arrache la pesanteur, des activits de hackers que se reflte consciemment mais indirectement cette tension auprs de ceux qui la vivent et qui nous occupent ici. Cette tension illustre plus fondamentalement la diffrence entre laspect diaphane et faiblement insr dans les sphres les plus centrales de la constitution de la ralit quotidienne, propre des conduites telles que le jeu, le rve, ou la joute de hackers, et laspect incontournable, reprsent par le ct massif et imposant du monde physique constitu par la territorialit urbaine. Berger et Luckman dans leur tentative, influence par la phnomnologie de Schutz, de discriminer les sphres de la vie constitutives de la ralit sociale quotidienne, insistent sur cette distinction de nature entre le rve ou le jeu dune part et les activits quils nomment primaires. Cependant, cette tension noppose pas frontalement une culture de hackers forcment ludique et une culture quotidienne marque par la centralit du rapport lurbain : en effet, mme la ville peut tre apprhende dans un rapport de secondarit, au sens o la dambulation dans le paysage urbain apparat alors sur le mode ludique, voire esthtique, propre lamphionisme par exemple dont Apollinaire fut le chantre lointain. Le second axe de questionnement consiste poser la tension entre une dimension territoriale et une dimension rticulaire de toute sdimentation culturelle. Ainsi, les hackers sont partags entre une pratique du rseau, marque par une difficult totaliser (absence de rpertoire permettant de sommer la totalit des membres, pauvret en quivaloirs gnraux du type des annuaires ou des dictionnaires permettant davoir une vision totale des membres et des trucs de la communaut) et une culture totalisante, visant rassembler les corps pars du savoir dissmins sur le rseau. Ainsi, lengouement mis par eux sur le format encyclopdique constitue une faon de rsoudre le trouble li cette opposition : par son recours lindex et au mcanisme du renvoi de citations et citations en reparcourant en ordre dispers le dictionnaire, lencyclopdie possde certains des traits du rseau, tout en maintenant une exigence de totalit absente habituellement sur celui-ci. De la mme faon, cette tension entre rseau et territoire est trs prsente dans lquipement urbain. Paul Morand (dans Venises) illustre de faon clatante que la ville est structure sur une opposition entre un souci dancrage cologique dans une territorialit et un souci de modernisme et de confort qui suppose la mdiation entre les hommes et lenvironnement dun quipement souvent configur sur le modle du rseau. Les interventions qui ont lieu dans le champ de lurbain mettent ainsi souvent aux prises des militants qui veulent faire ressortir la continuit au territoire au paysage, au Cosmos, aux odeurs dembrun ou dhumus portes par le vent- et des militants qui mettent en vidence la force puissante, et potentiellement envotante, des puissants rseaux dquipements hymne moderniste la fe lectrique , au rseau dassainissement des eaux, la circulation routire. Faut-il clairer Venise au non ? se demande Paul Morand. Les passistes disent non ; mais les futuristes leur rpondent : Malgr vous, Saint Marc resplendit sous nos projecteurs ; grand succs ; les touristes adorent a. Les romantiques tiennent bon ; ils dfilent ce matin sur la place, derrire une banderole blanche. Nous voulons la lune .
Ethnographie dune performance publique de hackers : un rituel commmoratif Berlin (sept.2001/mars 2002):
Cest partir dune double enqute ethnographique quil est vis de rpondre ces questions. Certains lments de ce travail ont dj fait lobjet dune analyse : notamment un recueil de donnes documentaires a dj t effectu sur trois sites : Paris, Amsterdam et Berlin, et une premire synthse effectue dans le cadre dune publication (Auray 2001). Mais, dans le cadre de la prsente opration de recherche, nous souhaitons focaliser linvestigation sur une observation de performances publiques, et non plus seulement un recueil de donnes documentaires. Nous nous limitons un seul site, la performance publique de Berlin de septembre 2001 mars 2002, pensant bnficier au mieux, de cette faon, de lavantage que donne la matrise de la langue. Club 2 600 Paris Place d'Italie Rassemblements mensuels Un premier terrain imbriqu a ainsi t constitu par le groupe de hackers parisiens du Club2600. Se runissant Place dItalie selon une frquence mensuelle (premiers mercredis de chaque mois), certains dentre eux sont alls loccasion du 20 anniversaire de la naissance du Chaos berlinois Berlin. Comme en tmoigne lextrait suivant, le type de runion auquel ils se plient repose plus particulirement sur lchange dinformations entre membres de la mme communaut, bien que, la diffrence des approches communautaires analyses dans ltat de lart , les lieux mouvants des rencontres soient permables lintrusion et lobservation focalise de simples passants ou badauds de la ville. Le principe du meet 2600 est une bonne chose, car on rencontre toujours des gens avec qui on peut partager toute sorte de choses, mais pour ceux qui recherche vraiment de l'info technique, passez votre chemin. Il n'y a pas de rel thme abord au cour d'un meet, mais c'est en discutant qu'on apprend. Ce qui fait la force des hackers dans les annes 80, c'est le partage de connaissances "en live". Tout ceux qui sont allez des Hack-party vous le diront: on apprend plus en 3 jours de workshop un gros meet qu'en un an de bidouillage isol. Le but de cet article est de faire prendre conscience de cet tat de fait vous, lecteur. L'IRC est, avouons le, bien peu reluisant niveau partage de connaissance. C'est un peu la gu-guerre continuelle entre les gens sur les chans. On a peur de dire ce qu'on sait pas sous peine de se faire traiter de tous les noms, et faut dire aussi que l'orgeuil en prend un coup. Curieusement, en RL (Real Life) les gens osent parler, discuter de ce qu'il connaisse et de ce qu'il connaisse pas. C'est aussi plus simple de parler sans crainte, sans utiliser son clavier, comme quoi la communication IRL n'est pas morte! (entretien avec F., rassemblement 2600 septembre 2001). Chaos communication Congress 2001 En dcembre 2001 a donc eu lieu le 18 rassemblement du Chaos Computer Club. Ce 18 rassemblement correspondait au
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20 anniversaire de la naissance du Chaos (pendant ses deux premires annes, le groupe navait pas organis de rassemblement annuel). La salle de congrs et la plupart des performances publiques se sont drouls Alexanderplatz. L'Alexanderplatz tait le cur de la ville socialiste du temps de RDA. Conue dans les annes 1950-1970 sur les ruines de la guerre, cette esplanade glaciale n'a plus grand chose en commun avec l'"Alex" des annes 1920, dcrite par Alfred Dblin dans son roman "Berlin Alexanderplatz". Cest un lieu emblmatique du centre-ville : avant la guerre, elle tait rpute pour tre un lieu de distraction, o les ouvriers des quartiers Nord et Est de Berlin venaient grossir la clientle des innombrables commerces et bistrots de la place ; les pilonnages d'avril 1945 rduisirent l'esplanade en un immense champ de ruines. Elle voit se heurter des styles architecturaux et offre des perspectives impressionnantes (enfilade de places dmesures que sont le Marx Engels Forum, la Rathausplatz et l'Alexanderplatz). Enfin, la place fit l'objet d'un ramnagement sous la conduite des architectes J. Nther et P. Schweizer au cours des annes 1960, et ce dans le plus pur style socialiste : une surface multiplie par trois et des btiments l'architecture fonctionnaliste. Lieu historique enfin, l'Alexanderplatz fut le thtre d'une gigantesque manifestation en Novembre 1989 contre le rgime communiste vacillant. Lintrt de cette opration de recherche Berlin rside dans le fait que la 18 convention publique est centre sur le thme de la dramatisation des dangers de notre dpendance technologique. A cette occasion, elle fut entre autres loccasion dune performance publique exceptionnelle : il sagissait par des dtournements de systmes lectriques publics de parvenir transformer, grce une manipulation en temps rel du systme dclairage, les btiments vitrs des deux tours les plus hautes de la place, et faisant front au lieu de rassemblement, en crans dordinateur. Le public avait par plusieurs modalits la possibilit d'intervenir dans ces reprogrammations du systme dclairage34. De nombreuses autres activits ont t organises pour provoquer la fois une scnarisation de lveil technologique des simples passants de la ville (rsidents, flneurs, usagers, touristes, badauds), et une implication active des rsidents de la ville dans ce rseau dactivits.
Le projet Blinkenlights
Blinkenlights est le nom de linstallation lumineuse faite par le Chaos Computer Club allemand la Maison de l'Enseignant de Berlin, sur la Alexanderplatz. L'ide de base fut de crer le plus grand jeu de Pong au monde, pour clbrer le 20 anniversaire du Chaos Computer Club. Cette exhibition devait ainsi tre le couronnement des festivits pour cette sorte de jubil du groupe de hackers le plus important d'Europe. L'opportunit de ce choix tait que la maison de l'Enseignant, btiment reprsentatif de
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Des lments dinformation sont disponibles lurl http://www.ccc.de/congress/2001/
l'architecture raliste socialiste, tait actuellement vide pour travaux de rnovation. Une matrice de 8 fois 18 pixels, monochrome, fut cre en utilisant 144 projecteurs de chantier pour illuminer les fentres dans les 8 tages suprieurs. 6 kilomtres de fils ont t utiliss. L'ordinateur contrlant les lumires est lui-mme contrl par un second ordinateur "traduisant" les films Blinkenlight en des tats ouvert/ferm pour les lampes. Un dispositif commmoratif Le nom Blinkenlights lui-mme a t inspir par le jargon informatique. Ce terme compltement idiosyncrasique est intraduisible. Il incorpore en effet, en un seul mot, la fois un usage mlang de formes lexicales (un anglais et un allemand dmantibuls), une rfrence un objet caractristique de l'poque antdiluvienne de l'informatique des gros systmes, et une rfrence culturelle un document emblmatique de l'poque des hackers de la lgende, ceux qui travaillaient dans les premires grandes institutions scientifiques ayant difi l'Arpanet. Si l'on ne gardait que la seconde rfrence, l'on pourrait traduire le mot "Blinkenlights" par "loupiottes". Il dsigne en effet de petits voyants lumires indicatrices du statut sur un modem, un rack servant au routage sur un rseau, etc... Ce sont un peu des lampes tmoin, des veilleuses. Le nom vient d'une expression antdiluvienne du monde informatique, et tait employ l'origine pour dsigner les lumires permettant sur un vieil ordinateur d'avoir des informations sur son tat. Le terme drive du dernier mot de la fameuse "blackletter" un texte de mise en garde ou d'avertissement, faussement sgrgateur, visant carter de l'utilisation des machines qui avaient alors la taille d'armoires gantes ce qui fait qu'on les dsigne couramment aujourd'hui sous le sobriquet de "dinosaures"- la catgorie des utilisateurs novices. Ce texte tait rdig dans un innommable jargon, un langage parodique entremlant syntaxiquement et lexicalement de l'anglais et de l'allemand, ce qui ramenait aux origines de l'informatique amricaine, essentiellement quipe aprs la guerre d'ordinateurs allemands. ACHTUNG! ALLES LOOKENSPEEPERS! Das computermachine ist nicht fuer gefingerpoken und mittengrabben. Ist easy schnappen der springenwerk, blowenfusen und poppencorken mit spitzensparken. Ist nicht fuer gewerken bei das dumpkopfen. Das rubbernecken sichtseeren keepen das cotten-pickenen hans in das pockets muss; relaxen und watchen das blinkenlichten
Cette antiquit remonte pas loin de 50 ans, ayant t utilise l'Universit de Stanford. Elle avait ensuite connu une diffusion internationale via Londres. Il y a plusieurs variantes de cette fausse mise en garde essentiellement parodique, et certaines de ces variantes se terminent justement par le mot blinkenlights.
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Dans un exemple amusant d'autorflexivit, qui constitue le fair play des hackers, les hackers allemands ont d'ailleurs leur tour dvelopp leur propre version de l'affiche de mise en garde, rdige dans un anglais fractur: ATTENTION This room is fullfilled mit special electronische equippment. Fingergrabbing and pressing the cnoeppkes from the computers is allowed for die experts only! So all the "lefthanders" stay away and do not disturben the brainstorming von here working intelligencies. Otherwise you will be out thrown and kicked anderswhere! Also: please keep still and only watchen astaunished the blinkenlights. Les vieux hackers sont nostalgiques de ces voyants lumineux dont la disparition s'explique par ailleurs par des raisons conomiques et historiques : cot important de la fabrication de panneaux de contrle ajours de trous pour laisser passer les voyants, bnfice moindre du fait qu'il n'est plus significatif pour personne d'avoir une information en temps rel sur le niveau d'activit du registre machine. Reprenant ce terme emblmatique d'une culture ancre dans l'univers matriel de travail des hackers, le projet en vise l'exportation au dehors, vers un public de novices voire de non-avertis. Le principal objectif de l'installation consiste provoquer l'veil des passants, et constituer par-del ces troubles un forum d'veil en rassemblant les passants et en les poussant la discussion. Quand personne n'interagit avec le dispositif s'affichant sur la faade, l'cran immeuble propose la vue des passants, badauds, flneurs et habitants de la ville des films d'animation dans le style austre des graphismes limits des premiers ordinateurs. La diffusion des films d'animation est slectionne alatoirement partir d'une banque de programmes conue par l'quipe.
Le point de dpart : des icnes culturelles
PacMan Saga 12/09/2002 Lorganisation matrielle du projet
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Aprs exactement 23 semaines et 5 jours, Blinkenlights a t finalement teint dans la matine du 24 fvrier 2002. Nous voulons remercier tous ceux qui ont contribu au succs du projet et aux nombreux visiteurs de la soire Bye Bye Blinkenlights. Cela a t pour nous une priode vraiment passionante et nous sommes trs heureux d'avoir pu gnrer autant d'enthousiasme. Les lumires steignent doucement. La confrence commence par une simulation. : Je veux tout dabord vous saluer, et je vais au tlphone. Bonjour, Blinkenlights lappareil (inaudible) ... Le CCC a t fond il y a 20 ans. Depuis quelques annes, depuis le transfert Berlin, le CCC a li des relations de confiance avec la Haus am Kollnischer Platz qui lui offre dailleurs des conditions avantageuses pour organiser son congrs. La Haus der Lehrer est vide depuis quelques annes. Elle est sise non loin de l o se droulent les ftes du CCC. Dune ide lance au hasard et la cantonade est ne la provocation : jouer au Tetris sur sa faade . Une quipe ad hoc, rassemblant des permanents d'coles d'art, des membres du Chaos Computer Club appartenant divers univers professionnels, et des informaticiens, a ensuite essay de rassembler lensemble des choses runir pour que cette ide soit rendue possible. 144 fentres, 18 fentres par tage, 13 tages. Les huit tages suprieurs de l'immeuble ont t transforms en un norme cran en plaant pour cela 144 lampes derrire les fentres de la faade de l'immeuble. Un ordinateur contrlait chacune des lampes indpendemment pour produire une matrice monochrome de 18 fois 8 pixels. Les lampes ont 150 Watts chacune. En bas : l'cran tait inutilis car la visibilit du bas de l'immeuble tait nulle pour un passant lointain. Ce trait d'interface signale dj que l'affichage
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tait destin non pas un public de proximit, situ sur la place ou dans le quartier, mais un public assez loign, puisque l'affichage en hauteur tait visible mme de loin, au-del du groupe d'immeubles qui barricade la place. La premire rflexion considre fut : comment faire rentrer l-dedans de la lumire ? Un critre considr pour le choix de la technologie tait le prix : il fallait que l'installation ne cote pas trop cher. Il fallait aussi arriver convaincre des entreprises dinstaller 144 postes relis avec des cbles lintrieur de ldifice. Pour cela, l'quipe dcida d'utiliser un dispositif multimedia et crivit un logiciel fait par Bjrn : un petit simulateur des jeux possibles avec la faade (interface de Pong + affichage des scores (fig 1 et fig 2). Ils avaient aussi prvu des animations vidos, comme la projection de limage dun viseur mouvante sur la maison (fig 3) mais videmment les vnements du 11 septembre ont remis en cause le caractre comique de la chose. Au dbut ils pensaient aussi avec enthousiasme y inscrire des textes dfilants (scrolltexts). Mais ils se sont rendus compte avec le visionnage quil ny avait gure plus ennuyant que les scrollings puisque ctait notamment un grand instrument publicitaire. De plus, pour les dfilements, ils avaient un autre problme li la contradiction entre lattitude de celui qui dambule et lattitude de celui qui lit. Si les textes dfilent trop lentement, alors celui qui dambule ne peut pas atteindre la fin. Mais si les textes dfilent trop vite, alors celui qui lit ne peut les dchiffrer. De plus, ils furent confronts au dcalage des vitesses de lecture des diffrents passants. Un autre problme auquel l'quipe a trs vite t confronte fut celui de la ncessit d'accder en permanence l'installation en vertu de la probabilit communment tenue pour acquise que tous les trois jours, une lampe grille. Le test des qualits des films confectionns afin d'tre projets sur l'immeuble transform en cran fut ralis de manire incongrue. En effet, les films ont t valus sur la base d'un visionnage l'cran. Ainsi, un organisateur lors d'un entretien a pris la parole pour raconter une anecdote : C C C C (prononc trs lentement) cest compltement misrable. Donc le dfilement cest nul (is dof)) . Durant la nuit, on pouvait voir un nombre toujours croissant d'animations destines tre contemples. Mais il y avait aussi des lments interactifs : le jeu culte Pong sur la faade de l'immeuble a ainsi t propos. Il tait contrlable par un passant joueur grce son tlphone portable. Il lui tait ncessaire d'accder un serveur vocal payant. Les taxes taient verses au Chaos Computer Club. Cette slectivit de l'accs tait un lment intentionnellement pens par les architectes du projet pour sa capacit rsoudre un problme structurel de ce genre de mise en place publique d'outils informatiques spectaculaires : l'excs de visiteurs. En imposant une barrire d'entre, les organisateurs diminuaient les phnomnes de difficult d'accs susceptibles d'occasionner des sentiments de lassitude ou d'irritation. Un autre lment interactif propos tait la possibilit d'un affichage sur l'cran de vos propres lettres d'amour. Mais l il n'tait plus rserv un accs payant. Les organisateurs avaient conus un site d'archives sur lequel on pouvait dposer des messages, sur le modle des petites annonces matrimoniales des journaux. Et ils en slectionnaient rgulirement certaines pour les afficher sur l'immeuble. A certains gards, on peut se demander si l'immeuble, tantt transform en cran d'ordinateur, ne se muait pas en de telles
occasions en station de radio o les bavardages audibles des auditeurs auraient t transforms en badinage lectronique, sur le modle du chat ou du clavardage. Blinkenlights a fonctionn sans interruptions jusqu'au 23 fvrier 2002, totalisant 23 semaines et 5 jours. Pendant cette priode, les organisateurs ont constamment amlior ses fonctionnalits. Le noyau de l'quipe est rest le mme durant toute l'exprience. Des individus priphriques sont venus complter le projet sur les points sur lesquels il tait le plus faible. Dans ces apports, il est difficile de faire la part entre ce qui est de l'ordre du perfectionnement du projet, par le comblement des lacunes, et ce qui est de l'ordre de la rorientation du projet au gr des opportunits. Mme l'heure actuelle, le travail sur Blinkenlights n'est pas considr comme termin par les initiateurs. "Nous prparons une publication open source du logiciel, ainsi qu'un document audiovisuel trs complet sur l'ensemble du projet" (Tim Pritlove). De plus est actuellement en cours un perfectionnement de l'archivage lectronique des films projets sur la faade. "Ceux qui voulaient voir distance l'immeuble illumin pouvaient le faire grce notre webcam. Celle-ci n'est dsormais plus en service, mais nous publierons bientt ici l'archive des images qu'elle a enregistr" (Tim Pritlove) Le caractre composite des destinataires cibls par le dispositif : Lvnement fut organis par un groupe de 3 membres dj anciens du projet qui avaient la direction scnique , rpartie en trois spcialits : la direction des oprations et le design pour Tim Pritlove, la direction informatique pour Bjrn Barnekw, et la direction matrielle pour un hacker du groupe qui communiquait sur la base de son pseudonyme (choix que nous respectons ici) : Papillon. Si lidentit de ceux qui furent lorigine de lide et si les organisateurs de cette commmoration constituent un groupe dont lidentit est parfaitement claire et limpide, puisquils reflte lidentit des porte-parole du groupe, la dfinition des destinataires de lvnement est plus trouble. A qui tait vritablement destine cette crmonie commmorative ? Un premier public, une premire logique de publication, peuvent tre clairement identifis : le groupe des pairs, et plus prcisment le sous-groupe des anciens de la communaut, faisant ainsi de ce spectacle une autoclbration par laquelle la communaut se remmore publiquement les signes les plus ostentatoires de son existence passe, sur le mode dune anamnse, faisant resurgir la conscience grce des marques stylises des moments caractristiques de son existence passe, jusqualors enfouis dans loubli. Cette premire logique dexhumation consiste ractiver la mmoire collective dun pass enfoui. Elle correspond une premire lisibilit de lexprience, celle qui consiste lappeler 18C3 , rattachant ainsi la commmoration la srie des dix sept rassemblements annuels prcdents lors desquels les membres fondateurs du Chaos Computer Club se prouvaient leur existence en se voyant rituellement face face, eux dont les relations quotidiennes passaient plutt par le courrier lectronique envoy sur le rseau.
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Un deuxime public, constituant un second cercle concentrique, peut tre distingu : le groupe des nophytes, les derniers arrivs dans la communaut. Fruits de la gnration suivante, socialiss aux ordinateurs et linformatique depuis 1995 et non autour de 1985, ils conduisirent une dmarche dapprentissage des TIC centre sur lappropriation dInternet qui a culmin pour la plupart dentre eux en un statut de webmaster. Le vecteur de leur socialisation par les TIC, le Rseau sans couture constitu par linterconnexion de micro-rseaux communautaires et de mso-rseaux institutionnels, est ainsi trs diffrent, voire inverse, du vecteur de la socialisation de leurs ans. Ceuxci taient marqus par la sacralisation du micro-ordinateur isol, ou la rigueur par la tolrance amuse envers le micro-rseau communautaire (tel le dialecte dUnix appel le VAX ), conus comme des outils permettant dempuissanter des groupes isols face la menace oppressive que reprsente face eux les Etats. En tout tat de cause, le socle idologique fondamental de leur critique gauchiste, voire marcusienne, de lobjet technique, tait linsistance sur laspect diabolique du phnomne technique35. Il est diabolique du fait de son mode dexistence systmique, gnrateur dune insparabilit entre lobjet particulier et un ensemble inextricable dobjets voisins constituant un vaste milieu associ , susceptible dtre tendu la mondanit exhaustive, comme cest le cas chez Kostas Axelos pointant le devenir-monde contemporain de la technique . De cet tat dinsparabilit dcoule linvitabilit deffets pervers quelle rpercute. Le point dorgue de la critique repose sur lassimilation du mso-rseau institutionnel une bote de Pandore par o pourraient schapper des risques dont le caractre indnombrable, innombrable, confre une coloration apocalyptique : risque de totalitarisme ( lexemple du rseau Arpanet assimil par les gauchistes du Chaos Computer Club au complexe militaro-industriel), de conditionnement et dasservissement du consommateur ( lexemple du Bildchirmtext, quivalent allemand du Minitel, dont le piratage constitua le premier haut fait public sign par le Chaos Computer Club), ou de blow-out suite une pidmie virale (les pionniers du Chaos Computer Club furent les premiers vulgariser la menace publique constitue par les virus, en ditant des livres qui firent scandale dans lesquels ils dmontraient, exemples lappui, la fois la simplicit des recettes permettant de fabriquer des virus parmi les plus redoutables, ainsi que linfinie diversit de celles-ci, rendant dautant plus impuissantes les parades techniques). Un troisime public est constitu de ceux totalement ignorant de la technique, les botiens. Pour eux, linstallation vise lgitimer, mettre laccent sur les objets dusage trivial que la communaut hacker a crs. Cest cet objectif que ressortit llment Pong du dispositif.
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Comme le note lun des plus acerbes dtracteurs de cette rhtorique de la diabolisation qui fonde la vision manichenne du fait technique par la pense critique hritire de lEcole de Francfort, Bruno Latour, la technique est fondamentalement diabolique , diagonale ou oblique,
- composition dun numro 0190-987654 ( 1.24/min) par portable
message dannonce L'ordinateur stoppait le programme en cours et changeait l'affichage en gigantesque terrain de "Pong" : 2 raquettes et une balle. En utilisant les touches 5 et 8 de son tlphone, on pouvait diriger sa raquette vers le haut ou vers le bas. En mode 1 joueur , l'utilisateur contrlait la raquette de gauche et affrontait l'ordinateur. Si une autre personne appelait le systme, elle pouvait contrler la deuxime raquette et il tait donc possible de s'affronter deux joueurs. Une fois que tout le monde avait raccroch, Blinkenlights reprenait le cours de son programme et la projection des films
Les prconisations dimplication du public : Loveletters et Blinkenpaint

Le dispositif Blinkenlights a t dvelopp par lappui sur deux prconisations dimplication des utilisateurs. Lhypothse dinteractivit ne correspond ainsi pas directement une possibilit pour les utilisateurs de modifier lorientation ou le sens du dispositif : leurs interventions taient certes encourages, mais troitement canalises. Les deux prconisations dimplication offertes au public furent les Loveletters dune part et le logiciel Blinkenpaint dautre part. Ces deux prconisations ont t lobjet damliorations tout au long de lopration. La mise disposition de loutil ditorial. La possibilit de mettre la main la pte en contribuant des animations a t quasi-immdiatement dlivre au public, grce la mise disposition du logiciel de graphisme permettant de construire de manire simple des animations. Les animations une fois construites pouvaient tre dposes sur le site public du projet. Par une procdure alatoire, celles-ci taient ensuite introduites dans la boucle dmission de programmes sur la faade de limmeuble dtourn. A partir de quelques semaines du projet, l'quipe a mis disposition par le web son logiciel de fabrication des animations, qui utilise un format spcial de codage des images. C'est pourquoi, partir de cette priode, il tait possible de tlcharger le logiciel et de fabriquer de nouveaux films. L'enrlement d'utilisateurs au titre de co-participants au projet tait l'un des lments les plus novateurs de cette cration artistique. La difficult faire participer le public, que l'on constate dans de nombreux vnements d'art moderne, a sur ce dispositif t contourne par le fait que le mode de participation propos au public n'tait pas en temps rel. Ainsi, le badaud pouvait toujours maintenir un tat de passivit (hiratisme des attitudes, immobilisation du pas) dans le moment de contemplation du film d'immeuble, tout en se construisant une
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posture d'implication dans le projet artistique lui-mme en ralisant, une fois rentr chez lui, de petites animations pour remplir la banque de films dans laquelle le logiciel puisait alatoirement. Ce ddoublement des circuits de contemplation et de production construction et affichage par le web, diffusion dans l'espace urbain rel, et au coeur d'un centre historique, mnage au public de nouvelles ressources d'intervention et est ainsi la base de nouvelles opportunits d'implication. Un hit parade des images diffuses est constitu par l'quipe organisatrice. Ce sont les "charts" qui s'affichent au dbut du site rcapitulant l'tat d'avancement du projet. L'image la plus importante est la dmo gnrique reprenant le slogan et le logo du Chaos Computer Club, ainsi qu'une dmo reprenant la formule hrite de Star Trek et prenant un nouveau sens dans un contexte de rappropriation des architectures informatiques par des power users : "All your base are belong to us"
Deuxime prconisation dimplication : les Love Letters : Pour rendre un service spcial aux amoureux parmi nous , lquipe organisatrice a galement donn la possibilit d'activer directement un message particulier affichable sur limmeuble, indpendemment du programme en cours, en utilisant un tlphone. Ainsi, si une personne tait amoureuse, il lui tait prconis de crer un message d'amour Blinkenlights pour sa ou ses dulcins, Les gens utilisaient soit le programme Blinkenpaint ou bien un autre outil Blinkentools pour faire cela. Une fois termin, le film pouvait alors tre envoy par email. Il tait plac par lquipe organisatrice dans son systme et il lui tait alors envoy un email en rponse contenant un code d'accs et quelques instructions. Tout ce qu'il restait faire tait d'appeler Pong et quand Pong s'affichait (et que la personne entendait sur son tlphone portable le message vocal du rpondeur, qui tait
un message dannonce), il lui suffisait alors dentrer le code d'accs. Et le message d'amour tait projet! L'impact romantique provoqu par ce systme pouvait tre maximis, toujours selon les prconisations fournies par les concepteurs, en trouvant un coin sympa sur la place Alexanderplatz ou encore mieux en montant dans la tour de tlvision de Berlin pour admirer le rsultat sur Blinkenlights et la ville en contrebas . Le film continuait tre affich jusqu' ce qu'on raccroche et il tait possible de recommencer n'importe quand. Les Blinkenlights Loveletters ont remport un norme succs. Plus de 300 lettres d'amour ont t envoyes pendant la dure du projet. Chaque nuit, un ou plusieurs messages d'amour apparaissaient sur l'cran gant et rchauffait un coeur d'amoureux...
envoi par e-mail et dclenchement de linterruption de programme au moment souhait par appel payant premier mode dutilisation : fixer un rendezvous devant la faade ou sur la Fernsehturm second mode dutilisation : dclencher le message limproviste 300 loveletter
4. Trois rgimes dengagements successifs:

Trois temps dans la rception sociale de Blinkenlights peuvent tre distingus. Ils correspondent trois rgimes dengagements bien distincts. Le tableau rcapitulatif prsente une premire analyse de lvolution de la rception sociale des animations. Lindication chronologique, concernant la date laquelle a t envoye lanimation, provient dun marqueur de date . Nous avons en effet dcouvert que le logiciel de construction des animations tait lobjet de trs frquentes mises jour, qui se traduisaient par lincrmentation du chiffre dcimal dans son numro de version. Or, la rfrence au numro de version du logiciel utilis tait automatiquement attache chaque animation. Ds lors, le numro de version du logiciel utilis fournissait un bon indicateur de datation pour les contributions dutilisateurs. Dans le tableau qui en constitue la premire approche synthtique, les films sont classs par ordre alphabtique. Les lgendes ventuelles sont les commentaires attribus par les concepteurs du dispositif et mis en place sur le site. Ainsi, les lgendes ventuelles tmoignent dune premire dissymtrie : elles font intervenir la patte des concepteurs sur les crations venues des auteurs, elles les dsapproprient partiellement dune partie des interprtations possibles de leur cration. Si lon accepte lide (propre Derrida par exemple) que tout cheminement public dune uvre dart institue une dsappropriation, la mainmise des concepteurs sur les sous-titre dsapproprie les auteurs plus prcisment du choix de la faon dont ils acceptent dtre dsappropri. Etant ainsi sur-interprtes dans leurs sous-titres, les uvres sont ds lors dlivres
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au public munies dun guidage de sens, sorte de rail cognitif qui les prmunit contre, et les prive de toute libre interprtation venue du public anonyme.
AUTEUR tinNitus_x Bjrn Barnekow M Keck Tom Baumhfer Sonke Guttenberg Sonc KHC niklas roy Djenia Beliaikin Glenn McAnally Marcos Feltrin Scher miltos desbyc mathias zwinscher schorschi at insane.franken.de red god gabriele brambilla johan kotlinski michael will ellen gutovski christine jaschek bjrn barnekow cyrion daniel reimann mikecola6108 camilla hager martin hintze mojo joerg Papillon schorschi dick Kobow Bjrn Barnekow Sven Schwarz schorschi fiedel jrg veronika bjrn barnekow NOM DU FILM 3rd advent 3D Cube 4d advent all your base antiwar ASCII people Augenzoom babelfish Bad Luck Balloon baustein be happy biker billard binary god bit laden bleeh blubb brainfuck camel chaosknoten le chat noir coffee colagoboom come together countdown counterstrike dance das leben ist schn defect car Die Autobahn Die Erde DJ dont try this at home pixel shooting fant fantastik space singsang MARQUEUR DE DATE 2.4 1.1 2.4 2.3 2.2 2.4 2.3 2.4 2.4 2.4 2.2 2.1 2.4 2.4 2.3 2.4 2.3 2.3 2.4 2.4 2.4 2.4 2.3 2.4 1.1 2.4 2.4 2.4 2.4 2.4 2.4 2.3 2.4 2.3 1.2 2.4 2.4 2.1 LEGENDE EVENTUELLE
no terror against terror Ascii art petit zoom sur un il babelfisch in the open source sea sometimes you cant buy good luck
hmmm billard life transmits binary to god fooled its in your brain ein kamel ist ein kamel
kafeetasse fllen I go of silvester 2001 CS bomb explose you wanna dance ? dont drink and drive pneus verts, bordure blanche
jan Bsenberg marcus hartmann alex schnippel jo zeiser henning gunnar klack
fireworks fireworks 2 fetter flip franknstoned der fussballer G
2.4 2.4 2.4 2.4 2.4 2.4
fft analysis du chant monotone de Tim Pritlove; with HDL simulator some nice fireworks
bitsnpieces petit avant-got du WM 2006 bewegender G
peter marquardt (lastfuture) jan bsenberg wolf bjrn Barnekow bjrn barnekow fernandez ostolaza fernandez ostolaza fernandez ostolaza fernandez ostolaza
game is fun gewaber trme von Hano life Mandelzoom Manifesto1 Manifesto2 Manifesto3 Manifesto4 Manifesto5 peace Raumschiff Entreprise relativity Le sablier torus TUX der wasserhahn (le robinet) 2.4 2.3 1.1 1.2 2.4 2.4 2.4 2.4 2.4 2.4 1.1 2.4 2.4 1.2 1.2 2.4
platform portability he ? love message fr Vicky variante du classique simulateur life money versus recycle violence versus amnesty nationalism versus diversity nuclear nein danke there are to many bugs no sex discrimination
tim pritlove bjrn barnekow louis lebbos M Keck bjrn barnekow bjrn barnekow overdrive
petit film dexplication sur la relativit
le robinet va nager :)
Plusieurs remarques peuvent ainsi tre notes. Tout dabord, les plus gros contributeurs restent, sur la totalit de lexprience (o 161 films ont t dposs) les concepteurs du dispositif, notamment Bjrn Barnekow le hacker spcialiste de la partie informatique du projet, et Tim Pritlove. Plusieurs des membres de la crew accompagnant les concepteurs sont parmi les plus gros contributeurs galement. Dautre part, les auteurs sexpriment souvent par pseudo. Les utilisateurs ont une frquence de recours au pseudo plus faible. Ceux parmi les utilisateurs qui recourent au pseudo sont souvent des membres du dispositif qui crivent ainsi sous une autre casquette, ce qui diminue encore lexistence dun public mont en participation autour du projet. Par ailleurs, les lgendes ventuelles sont souvent labores sur le mode de la devinette. Cela contamine entirement le dispositif, lui confrant un ton global plus ludique questhtique. Les utilisateurs, du fait de ces soustitrages configurs sur le style dnigmes, sont prdisposs constituer leur lecture de ces animations comme un casse-tte , comme la rsolution cognitive dun problme astucieux. Ils sont dsincits par consquent constituer ces animations comme des formes esthtiques pures, susceptibles dune contemplation dsintresse et oriente vers le spectacle de la beaut. Lorientation vers la rsolution dnigmes conduit dailleurs un groupe leader de rcepteurs du dispositif marquer ostensiblement des commentaires infrant la qualit des animations de la difficult des nigmes qui les accompagnent. Ainsi, lentiret du dispositif prtenduement esthtique se trouve-t-elle ds lors reconfigure comme preuve agonistique . La lecture est une mise lpreuve publique des comptences cognitives, de lingniosit du lecteur, mme si cette mise lpreuve nemprunte pas les voies formalises du concours officiel ou des joutes institues telles quelles peuvent tre encadres par des rglements qui lui offrent autant de garanties.
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Premier temps : un outil de reconstitution dune mmoire collective
Le premier type de rception sociale de lexprience Blinkenlights est fond sur laffichage et la monstration de symboles de la mmoire collective. Ces rminiscences culturelles reposent sur des oprations distinctes quil est important de bien discriminer : une restitution de rminiscences culturelles destines tre comprises surtout par les pairs, et fonctionnant sur le modle des blagues dinitis ; un rappel dlments constitutifs de la mmoire collective mais comprhensibles et interprtables par lensemble de la communaut ; enfin, une exhibition de symboles publics tenant lieu de reprsentation dans lopinion de la communaut, et plutt comparables en ce sens des pangyriques destines un public de non-initis. Les rminiscences culturelles : La plupart des rminiscences culturelles sont constitues dun rappel des requisits culturels constitutifs de lactivit des hackers. Par exemple, la matrise dacronymes, dabbrviations et de raccourcis est ncessaire lcriture de commandes dans les diffrents langages utiliss par les hackers (notamment Unix). Ainsi, plusieurs des premiers affichages envoy par des contributeurs (et ne faisant donc pas partie du package initial de films avec lequel fut lanc le dispositif le 20/09 1992) tait constitu du dfilement horizontal de suites de raccourcis extraits du langage informatique. Par exemple : ERR, RGB, TXT furent exhibs en lettres de non sur les 8 tages de ldifice. Ces messages taient dune certaine faon plutt destins aux initis, mais ils taient susceptibles dtre compris par les autres : en tout cas, ils ne comportaient pas de sens cach . A linverse, une srie dautres animations, elle aussi destine spcifiquement aux pairs, reposait explicitement sur la dlivrance dun sens cach comprhensible uniquement des initis. Cette seconde srie ne reposait plus sur de simples messages cods mais vritablement sur la dlivrance dun message crypt, fonctionnant un peu sur le modle des blagues dinitis .
On peut citer comme exemple paradigmatique de cette deuxime srie de rminiscences culturelles la phrase Das Pferd frisst kein Gurkelsalat , qui fit rire quasi-exclusivement les hackers. Cet envoi rappelait une des premire phrases-tests qui fut envoye lors des tests de liaison tlphonique effectus par lun des premiers inventeurs du tlphone, lamricain Bell, pour dmontrer publiquement le succs de la liaison. Outre les rfrences culturelles idiosyncrasiques et les blagues dinitis, le jeu des rminiscences culturelles tait aussi fond sur la ractivation de schmes fondateurs, au titre desquels linversion par exemple. La rfrence aux thmatiques des nerds notamment repose sur le renversement ironique de la dfinition publique de la catgorie. La stratgie mliorative consistant transfigurer un jargon dprciateur en une catgorie logieuse utilise par le groupe pour se qualifier lui-mme est propre de nombreux groupes dviants victimes dune stigmatisation. Cependant, dans le cas des nerds , cette stratgie saccompagne de desciptions amples et souvent visuelles visant se rapproprier en les reprenant pour son compte de manire ironique les caricatures de llite de la pratique. nerd /n./ 1. [mainstream slang] Pejorative applied to anyone with an above-average IQ and few gifts at small talk and ordinary social rituals. 2. [jargon] Term of praise applied (in conscious ironic reference to sense 1) to someone who knows what's really important and interesting and doesn't care to be distracted by trivial chatter and silly status games. Cette tendance au renversement ironique ne se ralise pas par le recours lillustration (par exemple en affichant des caricatures alourdies des stigmates visuels habituels par lesquels sont pingls les membres de la communaut). Elle passe plutt par lopration, cest--dire par la mise en uvre de renversements dans des contextes jusqualors inconnus. Ainsi, laffichage public de Blinkenlights fut le thtre dune inversion ironique portant sur un objet ftiche du groupe des hackers, celui de node , de nud de connectivit, emblmatique de tout environnement agenc autour de la forme du rseau. Le nud de connectivit, classiquement instrument doptimisation de la communication, de transitivit et dhorizontalit des rapports, est relu comme tranglement , comme facteur darrt de la communication, impasse, et source dopacit et de complexit (comme lon parle dun nud de problmes). Cette inversion du sens du mot seffectue par une action sur les connotations du terme, qui prend appui sur un ingnieux mcanisme de juxtaposition : le terme faut ainsi juxtapos celui de Salat , pris au second degr en tant quil rfre un embrouillamini, pour former lexpression Kabelsalat servant de titre une animation, ainsi qu celui de Chaos pour former limage intitule Choasknoten . Un autre schme intgrateur de la pratique se retrouve trs souvent mis en pratique dans les contributions de films : il sagit de lcriture rcursive.
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La rcursivit constitue la base de la pratique des hackers. On la retrouve ainsi dans les langages de prdilection de la communaut, comme le LISP, et elle est la base de nombreuses stratgies de dnomination des logiciels favoris de la communaut. Les coutumes de dnomination employes par les hackers historiques reposent ainsi sur les acronymes rcursifs. Cela constitue un clin dil la communaut des hackers. Cette faon de faire rfrence au groupe par un clin dil, qui forge une connivence, est typique de sa volont de forger une tradition souterraine interne au monde des hackers. Autrement dit, la faon de mettre en monde les contenus de la politique de partage et dentraide consiste crer des objets qui sont des reflets des coutumes du groupe, ou qui les expriment sur le mode du clin dil . Ds lors, en refltant le groupe, les objets lui donnent une force supplmentaire : ils rappellent une tradition parfois sotrique et souterraine, et ainsi renforcent les liens, donnant plus de mordant la rsistance.
Ensuite, il fallait un nom, et comme jtais hacker, javais besoin dun nom rigolo et un peu mchant. Il y avait une tradition des hackers o, quand on crit un programme qui est compatible avec un autre programme, on peut donner au nouveau programme un nom qui est un acronyme rcursif qui dit ce programme nest pas lautre, il ressemble lautre mais il nest pas lautre . Ainsi, dans les annes 1960 et 1970, il y avait beaucoup dditeurs TECO et, pour la plupart, ils taient appels quelque chose-TECO, mais un hacker trs dou a eu lide dappeler son programme TINT (Tint is not ECO). Et puis, par la suite jai crit le premier diteur Emacs, il y avait beaucoup dditeurs Emacs tous compatibles, la plupart appels quelque-chose-Emacs, il y en avait un appel FINE (Fine is not Emacs). Un autre SINE (Sine is Not Emacs). Et puis EINE (Eine is Not Emacs). Plus tard, EINE fut presque rcrit entirement, mais pas tout fait, et la version nouvelle tait appele ZWEI (Zwei Was Eine Initially). (R.S. Stallman)
Le choix de GNU pour Stallman mmorise deux souvenirs constitutifs de la communaut. Il mmorise tout dabord le souvenir de la coutume dnominatrice des algorithmes rcursifs ( Donc, je cherchais un nom de ce type, mais jai bientt vu quil ny a pas dacronyme de 4 lettres qui fait un mot. Donc, jai cherch encore et jai trouv lacronyme de 3 lettres GNU (GNUs Not Unix) dit le hacker mythique R.Stallman fondateur de logiciels libres). Il mmorise aussi le souvenir du procs intent par la firme ATT contre un membre de la collectivit qui avait utilis, pour dsigner son systme compatible, le nom de la marque Unix de ATT. Ainsi lu par les hackers, GNU signifie un pied-de-nez la firme ATT, sur le modle du ceci nest pas une pipe . Il permet aussi de rfrer directement la marque sans utiliser le nom de la marque, donc de faire un pied-de-nez la lgislation sur la proprit intellectuelle protgeant les noms de marque. Ce nest pas simplement de la culture informatique que la rcursivit constitue le critre. La rcursivit constitue le raisonnement mathmatique par excellence, comme la montr Poincar : sa particularit est quil contient, sous une forme condense, une infinit de syllogismes, et quil permet de passer du particulier au gnral, du fini linfini, concept qui apparat ds les premiers pas de larithmtique lmentaire et sans lequel il ny aurait pas de science parce quil ny aurait rien de gnral. Le raisonnement par rcurrence
constitue ainsi un cas exemplaire de jugement synthtique a priori . Mais, au-del, la rcursivit constitue le moyen dynamique dun renforcement de la prconisation dune dfinition des concepts mathmatiques fondamentaux en termes purement logiques. Cest par lintervention de la rcursivit que Russell propose Frege son clbre paradoxe, et ouvre ainsi le chantier dune rlaboration logique plus soigne des fondements des mathmatiques (les Principia Mathematica, quil rdige en 1913 avec Whitehead), quil rsume et coordonneau moyen de la logique de Peano. La rcursivit constitue galement la ligne de front de la principale bataille de mathmaticiens, celle propos de linfini actuel qui oppose Poincar aux Cantoriens, et portant sur la possibilit ou pas dapprhender un ensemble infini dans sa totalit. Cette bataille est intressante, car elle dbouche sur la possibilit de discriminer deux notions bien diffrentes de la rcursivit. Le seul infini certain, pour Poincar, est celui quil est possible dobtenir de manire prdicative : cest le principe dinduction complte qui passe par la succession des nombres premiers. La rcurrence stablir ainsi sur le principe de successivit. A linverse, la position logiciste issue de Peano puis de Russell repose sur la possibilit dapprhender des entits qui sont dfinies laide dune rfrence leur propre existence : la rcursivit sidentifier alors au contraire de la prdicativit : un nonc rcursif est un nonc non-prdicatif. Les lments constitutifs de la mmoire collective Cest aussi autour de la ractivation de souvenirs plus gnraux, susceptibles de faire connatre auprs dun plus large public les pratiques des hackers, que se tournrent les apports des premiers contributeurs de Blinkenlights. Ainsi, de nombreuses pratiques culturelles asssocies lactivit des hackers se trouvrent valorises, comme la pratique des jeux vidos, autour de rfrences nombreuses divers sommets de la production comme PacMan ou Space Invaders, ou bien la rception cinmatographique, travers des rfrences la srie Star Trek (notamment lexpression fameuse et prenant un sens ironique dans le contexte du dtournement dun btiment : All Your Bases Belong To Us).
Second temps : linstrumentation politique

Linstrumentation politique repose sur lutilisation du dispositif pour faire transiter des messages politiques. Elle repose sur une modification du format de constitution des animations : celles-ci sallongent, et le recours narratif des historiettes se fait plus frquent. Les phrases ne font plus seulement allusion de manire brve, elles constituent un enchanement syntaxique cohrent. A partir doctobre 2002, le dispositif est tout entier envahi par une srie de films intituls Manifesto . Ils sont incrments par des numros pour les distinguer les uns des autres. La plupart proviennent du mme contributeur (on apprendra par la suite quil sagit dun groupe). Ce type dutilisation du dispositif fit ensuite des mules et on assista lmission dautres animations sur le mme modle, comme notamment, au moment de lintervention amricaine en Afghanistan, Antiwar .
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Antiwar tmoigne d'une vritable criture, avec une construction et des marques typographiques (antiwar : stylisation de la destruction des WTC, puis point d'exclamation, puis bombe, puis barre, puis point d'exclamation). Elle se traduit par une mdiatisation beaucoup plus forte de lvnement. En effet, le projet se retrouve ainsi reli des vnements dans la ville, et la modalit didentification de luvre change. Ce nest plus lanimation en tant que telle qui est recherche et constitue comme objet dobservation : cest limage exhibant lassociation de lanimation avec un lment extrieur. Par exemple, de nombreuses images se diffusent juxtaposant une animation Blinkenlights avec une photo de manifestants rassembls sur lAlexanderplatz, juste devant luvre dart. La possibilit de raliser de telles concidences exploite le fait que lAlexanderplatz, lieu ddification du monument historique dtourn par linstallation, est aussi un point de passage oblig du parcours des grandes manifestations Berlin, qui font lobjet dune autorisation officielle.
Troisime temps : la reprise ironique

Bit Laden (29/12/02)
Il y a des "illusions de physicalit" : des scnes de la vie physique reproduites de manire stylise, la manire du dessin anim : le frontal de mouettes, le remplissage de caf, etc Le KLETTER MENSCH (grimpeur qui fait de l'escalade). Il y a des choses trs interprtatives : le mouvement d'un chat, o tout est dans les dtails du mouvement de la queue, et la fin. Dans ces cas, il y a humour final (clin d'il). Ou bien L'IL, qui finit par dire AU REVOIR. Ou bien le chameau, et sa DEJECTION. Certains vont jusqu' la virtuosit : le FOOTBALLEUR (et l'AGGLUTINATION finale). Il y a galement des jeux ironiques o se qui fait rire est la superposition des deux technologies : le "sablier". La reprise ironique est aussi marque par des allusions faites des animations prcdentes. Ces allusions sont parfois des manires de sarcasmes. Lorientation gnrale de cette troisime phase consiste rguler plus strictement le dispositif dans son ensemble, canaliser les contributions, en les recadrant et en incitant ce que celles-ci dveloppent plutt certaines directions. Deux mcanismes majeurs de rgulation peuvent tre distingus : celui du concours public et celui du site. Le mcanisme du concours est le plus simple comprendre : il a eu lieu la Transmediale de Berlin, en fvrier 2002. A cette occasion, les contributions ont t values par un jury compos principalement des concepteurs du dispositif (au moment o il a t exhib pour la premire fois au public). Ceux-ci en profitrent pour exhiber ainsi leurs critres dvaluation de la qualit dune animation, et ils dvalorisrent de
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manire forte cette occasion les instrumentalisations politiques du dispositif. Ils en profitrent pour expliquer leur recours la censure lorsquil sest agi de ragir face linstrumentalisation par lextrme droite de la possibilit dintervenir sur un monument historique, de manire gante, quelques encblures du Reichstag de Berlin. La localisation et les rfrences historiques donnaient un ton lugubre cette tentative doprationnaliser linstallation. La double exposition : une rgulation par le site trajectoires dengagement dans le projet
interpellation
implication
oct01 sept01
place (urbaine)
jan02
nov01
site (web)
Une caractristique marquante du projet est ainsi le statut trs dlicat prciser du destinataire du dispositif : entre citadin inscrit dans un usage territorial et utilisateur de site web. Les allers et retour entre la consultation du site web et la recherche dinterpellation sur la place publique sont constantes tout au long du projet, avec le mnagement permanent dune asymtrie entre les deux vecteurs de diffusion. Dune part, seul le site web comporte des soustitrages des uvres, et par la mme occasion amne identifier celles-ci autour de rgles claires dinterprtation. Dautre part, seul le web permet une mise en collection des animations, et donc donne un ton global aux prsentations et amne les identifier autour dune interprtation normalise correspondant au regard officiel des reprsentants de la communaut. Cest ainsi le site web qui constitue le principal rgulateur de la pratique, le principal garde-fou contre les dbordements. Des parcours typiques peuvent ainsi tre dgags : Les squences typiques initiales taient marques par un enchanement Place-Site-Place : le Site ntait quun vecteur de limplication approfondie du spectateur dans la place. Ainsi, la squence typique de ce premier mode dinteraction tait la suivante : - une interpellation sur la place urbaine - une implication par le feuilletage du site web - un retour vers la place urbaine
Puis, progressivement, dautres squences typiques prennent le pas sur la prcdente : - une interpellation sur le site web - une implication sur la place urbaine - un retour vers le site web
Dans cette deuxime squence, la place urbaine nest que le vecteur dapprofondissement du lien. Le mot ultime est confr au site web. Ainsi, cette squence est privilgie par les internautes qui prennent en photo quelquun de leurs proches en train de regarder, ou situ face , lanimation quils ont programme. Quelques photos reprsentent ainsi des lectrices et des lecteurs estomacs par le dfilement de la lettre damour qui leur est adresse, sur limmense immeuble. WEBCAM
Enfin, une autre squence, qui ne fait plus intervenir la place urbaine, est applique par des internautes situs loin de Berlin, qui dcouvrent le dispositif et se contentent de lalimenter distance avec de nouvelles contributions. Ce qui est intressant, cest que la disponibilit sur le site de webcams encourage de type de comportements.
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GALLERIE
Schma synthtique
Performances publiques de hackers ("tournois", "conventions", dmos") et mises en mobilit des constructions culturelles
Identit militante Collectif rticulaire Pratique de confrontation Dstabilisation des cultures: Ebranlement Epreuve agonistique Dterritorialisation rticulaire Remodalisation Tromperie Performance Publique: Arne publique Savoir circuler Savoir mobiliser Construction veil critique Confrontation Soutnement
Rseau
Mise en monde (commmorations, rminiscences culturelles)
Mouvements (trangers, internautes)
Lgitimation thique
Publicisation spectaculaire Publics: Cultures du rsident et du passant Apprentissages Urbains, techniques,
Habilet technique
Activisme interprtatif
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Les pratiques de rassemblement juvniles sur Bobigny, Crteil et Nanterre

Jrme Boissonade "En ce moment, l'humanit c'est nous. Que a nous plaise ou non"
Samuel Beckett
Introduction
Problmatique
Des individus se rapprochant les uns des autres et devant subsister ensemble dans des milieux qui ne leurs sont pas destins. Quoi de plus lmentaire comme configuration, quoi de plus ouvert comme situation ? D'o l'envie de comprendre un phnomne qui semble la fois premier pour un jeune chercheur et pourtant complexe, au carrefour d'enjeux rflexifs rels et de 'problmes sociaux' surmdiatiss. Tout de suite, sont apparues les premires questions : Qui sont ces jeunes et que sont ces regroupements? Quels types de sociabilits y sont mis en uvre? Quelles sortes de collectifs forment-ils? Qu'est-ce qui les fait tenir ensemble? Quelles formes prennent ces rassemblements et dans quelle mesure celles-ci nous informent-elles sur ce qui les imprgne? Dans quelle mesure peut-on parler leur propos de cultures spcifiques? Quel rle joue le critre territorial dans l'entretien de ces cultures si elles existent? Dans quels milieux voluent-ils? Peut-on dire que les rassemblements s'appuient sur d'autres acteurs et d'autres espaces ? Dans quelle mesure les rassemblements peuvent-ils tre considrs comme tant des nuds qui articulent centralits (quipements, centres commerciaux) et espace urbain (logement, rue)? Les rassemblements sont-ils traverss ou ports par des mobilits ? En quoi ces mobilits seraient-elles aussi constitutives de cultures et de territoires? Les mobilits propres aux rassemblements pourraient-elles alors constituer une ressource pour revitaliser l'espace urbain? Bref, la tache prend de l'ampleur, ceci d'autant plus que la littrature sur le sujet est abondante. Ces regroupements sont le plus souvent abords en terme de bandes, d'anomie et de dviance, ce qui ne rpond pas vraiment mon intention de repartir d'un questionnement beaucoup plus basique, en de de
toutes ces catgories. Il m'a donc fallu dplacer lgrement l'chafaudage empirique et thorique patiemment mont par toute une discipline et qui avait fini par masquer l'ensemble de l'objet36. Dans l'interstice ainsi dvoil, l'ossature que nous souhaitons difier s'appuie sur la notion de 'rassemblement'. Celle-ci dsigne un large "ensemble d'occasions sociales () par lesquelles les participants cooprent concrtement" (Joseph, 1996), quelle que soit par ailleurs leur appartenance un groupe. L'inadquation des constructions classiques quant notre problmatique, s'tend aussi aux outils qui ont servi les btir, que ce soit la conception traditionnelle de culture ou celle de territoire. L'essentialisme qui menace, notamment lorsque l'on parle de "bandes de jeunes", trouve en effet dans ces deux termes un terrain de choix qui, si l'on y prend garde, menace toute alternative aux schmas traditionnels d'apprhension des regroupements de 37 jeunes . Le programme de la consultation de recherche "Apprentissages, transmissions et crativit de la ville et dans la ville" tait particulirement vigilant sur ces questions et celles qui lui sont corrlatives. Il se fixait plusieurs objectifs: Surmonter deux prsupposs: - La culture serait productrice par essence de lien social; - Son instrumentalisation tant impossible, toute politique publique de la culture serait vaine. Questionner l'identit des gnrations issues de l'immigration au travers d'une approche non spcifique; Prendre en compte les nouveaux modles culturels pour comprendre la transformation des attentes vis--vis des espaces publics; Essayer de construire (et donc de qualifier) une culture de la ville; Comprendre les places qu'occupent les jeunes dans les processus de construction culturelles et voir comment ces processus s'inscrivent dans des dynamiques territoriales. L'axe de notre contribution semble tre au carrefour de ces proccupations. En s'appuyant sur une recherche de terrain, nous essaierons d'tayer progressivement une construction thorique reposant sur la notion de 'rassemblement', l'aide de celle de 'cultures territoriales'. Cette dernire expression, prend en compte plus particulirement la partie du culturel qui se dploie dans l'espace (problmatique de la spatialit des formes culturelles), ainsi que la partie du territorial qui s'exprime dans les interactions (problmatique de la territorialisation des interactions). Les lecteurs sont bien sur convis s'interroger sur la pertinence de cette notion de 'cultures territoriales'. Son objectif est en tous cas, de montrer de manire explicite, que ces deux termes sont considrer avant tout comme des rapports, entre
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La rcente pnalisation du stationnement dans les halls d'immeubles n'en est que la dernire consquence. 37 Une tude prcdente (Boissonade 1999-2001) a montr la ncessit de raliser un travail sur la langue pour arriver transmettre des lecteurs 'informs' (lus, responsables lis la politique de la ville) un savoir diffrent, sans qu'il soit 'plomb' par les prnotions attaches aux termes utiliss, comme ceux de culture ou de territoire.
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diffrentes cultures, diffrents territoires et entre cultures et territoires, d'o son utilisation au pluriel. En allant plus loin, on constate que ces rapports entre cultures et territoires, ne sont possibles que dans la mesure o il y a une mise en mouvement des diffrents acteurs, que ce soient les jeunes composant les diffrents rassemblements ou les publics qui les 'traversent'38. Voici en quelques mots, ce qui a nourri notre contribution la base de cette recherche. Nous formulons en effet l'hypothse que ces rassemblements sont des lieux d'apprentissage et de mobilisation qu'il convient de prendre en compte dans une optique autre que stratgique ou dviante. Il reste voir les mthodes utilises pour valider cette hypothse.
Parti d'exploration
Une observation directe voire participante semblait toute indique pour percevoir les types de sociabilit propres aux rassemblements. Cependant, pour viter une pure description ainsi qu'une trop grande sympathie pour les acteurs, nous avons voulu socialiser les perceptions en prenant aussi en compte le regard de gestionnaires de l'espace public. La premire tape du travail a en effet consist interroger des gardiens d'immeubles, responsables jeunesse, travailleurs de rue, services municipaux de terrain, bailleurs sociaux, coordinateurs de quartier... Concernant la deuxime tape, il fallait non seulement observer, participer au besoin, mais surtout essayer de comprendre les logiques en cours lors des changes au sein des rassemblements ou entre les jeunes rassembls et leurs milieux. Les lieux et les modes d'enqute taient de trois sortes: Au sein d'institutions (cours extrieures et espaces communs de collges, lieux de jeux ou d'aide aux devoirs) En passant inform (accompagn d'ducateurs de rue) ou non (simple dambulation) Au sein d'un rassemblement en observateur participant. La position du chercheur est difficilement comprhensible pour la majorit des jeunes qui composent les diffrents rassemblements que j'ai pu ctoyer: Vous ne vous embtez pas tre l ? (rassemble, Crteil). Ils me renvoient l'image d'un looser privilgi. Dans une socit imprgne par l'esprit de comptition, le choix d'un endroit comme le leur, archtype de l'exclusion, ne peut rsulter que d'une conduite d'chec du chercheur39. Et dans le mme temps un chercheur travaille finalement pour lui-mme, il n'a rien leur apporter ( la diffrence d'un ducateur), et pourtant, il peut apparemment se permettre d'tre
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Ce terme de traverse rend bien compte de la porosit des rassemblements vis--vis des autres publics, par la vue ou la prsence physique. 39 Cette raction confirme cependant le fait que les travaux de recherche sur les "problmes d'exclusion", seraient d'aprs Sylvain Lazarus (Universit Paris XII) majoritairement mens par des chercheurs issus des milieux populaires (ce qui n'est pas mon cas, mme si j'ai frquent les rassemblements pendant mon adolescence).
pay pour sa seule prsence40 en ne produisant aucun travail physique. Du coup, peu de jeunes ont pu se reprsenter ma prsence comme digne de rationalit, donc discutable. Ma prsence tait accepte et mystrieuse, d'o sa fragilit. L'approche du rassemblement a t facilite par l'accompagnement initial d'un travailleur de rue. Le maintien en son sein tait au dbut, relativement dlicat. La mfiance sur ma qualit a persist deux mois environ, mon apparence physique pouvant aisment rappeler les dpliants de la police nationale. Prsent comme sociologue, j'tais pourtant le plus souvent assimil un ducateur. Aprs cette priode initiale, J'tais sur place au moins une fois par semaine (entre 4 et 6h) sur chaque terrain pendant 6 mois et presque deux ans sur le dernier terrain (le rassemblement de Crteil) avec des priodes de prsence en continu pendant les vacances. Ma venue tait comprise par les rassembls comme tant habituelle, physiquement (trop) proche et donc 'remarquable', d'o la rserve verbale dont j'ai fait preuve. Cette rserve visait me faire revtir un rle d'observateur, le plus discret possible. Mais du coup, cette position en retrait a parfois provoqu une attitude un peu similaire de leur part, moins concernant leurs activits qu' propos des questionnements qu'ils pouvaient avoir mon gard. Un des jeunes me reproche justement ma discrtion: Ce qui m'embte le plus, c'est quand vous dites rien. On sait pas ce que vous pensez (rassembl, Crteil). Leur rserve a finalement t perceptible a contrario, lorsqu'elle n'a plus t respecte, notamment en deux occasions: Alors que j'tais sur un rassemblement secondaire depuis environ une heure, une des filles prsentes au milieu des garons (ce sont les garons qui squattaient temporairement le rassemblement des filles), questionne l'un des jeunes sur mon identit puis s'adresse moi. En cinq minutes, elle me demande mon ge, le montant de mon salaire, le mtier que j'exerais avant d'tre sociologue Je n'ai jamais eu rpondre aussi rapidement ce genre de question avec les garons. La deuxime occasion, conditionne par l'arrive d'un nouveau fournisseur de drogue, a provoqu mon dpart. Cette preuve est dtaille ici, pour montrer comment les diffrents protagonistes ont mobilis diffrentes cultures territoriales volontairement ( On n'est pas du mme monde ), ou malgr eux (en ce qui me concerne pour la rfrence la butte aux cailles) et comment ces appuis outillent les acteurs pour produire du mouvement.
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J'ai t vacataire l'Universit Paris X Nanterre et l'Ecole d'Architecture de Paris-Belleville durant toute la priode d'enqute auprs des jeunes de 2000 2002.
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Le dpart
Aprs un tour des diffrents rassemblements, je traverse le carrefour, salue Kamel ainsi qu'un autre adulte que je voie parfois ces derniers temps. Petit, trapu, figure carre, quelques cicatrices, une large sangle rouge autour du cou laquelle est accroche la cl de sa voiture. Son Audi neuve est gare sur le carrefour. Elle possde alarme, vitres relevables distance Malgr le rictus ironique qu'il arbore chaque fois qu'il me voit, il m'a toujours adress un regard mfiant. La discussion s'engage sur la fte de la musique et ils me demandent o je suis all: A la butte aux cailles, c'est sympa, il y a des petites rues. - L'adulte d'un ton prcieux: A la butte aux cailles, tu connais toi ? Des petites rues, soulignant l'cart avec la cit o l'on se trouve. A partir de ce moment de la discussion, Kamel me reproche de venir tous les jours, alors qu' cette priode de l'anne je me rends sur le terrain une fois par semaine. Mme si l'on peut estimer qu'il exagre ma prsence dessein, je dois reconnatre qu'il m'est arriv de m'absenter pour de longues priodes (15 jours) et de constater qu' mon retour sur le rassemblement, tout le monde me serrait la main, comme si j'tais parti la veille. Cela faisait dj plusieurs semaines que Kamel tait agressif mon encontre. Kamel est un revendeur de drogue de la cit et l'adulte l'Audi est apparemment son nouveau fournisseur. Ce dernier sous entend que je suis de la police ou des renseignements gnraux: Je t'ai vu quelque part au commissariat? , puis me demande: Qu'est-ce que tu fais l ? Il n'y a rien faire ici! Sociologue, a fait psychologue. On est pas des cobayes. Tu n'as qu' aller sur d'autres quartiers. Sinon, on va aller la cave et je vais te montrer ce que c'est le quartier ! . La semaine d'aprs, l'attitude de dfiance mene par Kamel prend de l'ampleur au sein de ce rassemblement, mme s'il doit constamment l'entretenir pour tre suivi par les autres grands du rassemblement constitu entre autres de quelques revendeurs. Le moindre vnement suffi en effet faire diversion et plus personne ne se proccupe de ma prsence. La semaine suivante sera la dernire en ce qui concerne ma prsence sur le terrain. Il est environ 21h. Alors que le rassemblement est install sur le passage, deux jeunes traversent le boulevard. Hamid les a repr et nous dit tout sourire qu'il va les carotter . Il leur fait un signe de la main pour leur dire de se diriger vers nous. L'un s'excute, le deuxime prend une autre direction. Hamid nous a laiss pour venir sa rencontre, le 'visiteur' ne tient visiblement pas rejoindre ce rassemblement qu'il ne connat pas. Hamid disparat, puis repasse devant nous en nous montrant sa main, remplie de 'cailloux'41. Aprs s'tre fait remettre le 'crack', le 'visiteur' retourne au carrefour. Son collgue le rejoint un peu plus tard, semble-t-il aprs avoir pay Hamid un autre endroit. Hamid rapparat ensuite sur le rassemblement en disant qu'il faut qu'il se rapprovisionne. Kamel, qui a repr cette libert de ton malgr ma prsence, lui demande de se calmer. Quelques minutes plus tard, le fournisseur l'Audi arrive, toujours le sourire aux lvres: - Tu es encore l toi ? Pourquoi tu ne viens pas chez moi ? (il fait rfrence au quartier o il habite, rput pour tre la plaque tournante du trafic sur la ville) - Parce que je ne suis pas fou ! a ne t'tonnes pas que je sois l ! (et non dans ton quartier) - Kamel: a ne nous tonne pas, il n'y a rien qui nous tonne, mais on ne veut plus te voir ! - Fournisseur: Chez nous, [les fouineurs] on les coupe en morceaux - Kamel: Tu ne comprends pas qu'on veut plus te voir ? Il faut faire quoi pour que tu comprennes ? Il faut te casser (note approximative) ? On n'est pas du mme monde. Tu peux faire des efforts, on n'est pas du mme monde. - Bon OK, je comprends que a vous gne que je sois l maintenant. Je m'en vais. Mais pourquoi tu m'agresses ? Il y a cinq minutes, on se parlait, il n'y avait pas de problmes. Je comprends que a vous gne, je reviendrai dans la journe. - Kamel: Non, ni maintenant, ni jamais ! On n'est pas des cobayes, va expliquer a tes tudiants.
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Il s'agit vraisemblablement de "crack": le crack est un mlange de cocane, de bicarbonate de soude et d'ammoniaque. L'usager en inhale la fume aprs avoir chauff ces petits 'cailloux'. Cette opration provoque des craquements, origine de son nom.
"Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville" 27/02/03 J. Boissonade 101 "Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement"N.Auray,L.Devisme,J.S.Debauge,S.Prat,P.Chemetov
- Fournisseur: Je ne sais pas qui tu es, toi ! (il sous entend que je suis de la police) Va dire [aux policiers] que je n'ai plus rien leur donner. Ils m'ont tout pris (il tire ses poches, vides). Je serre la main un jeune qui vient d'arriver et je poursuis en serrant celles de ceux prsents, avant de les quitter. L'ducateur, passant sur la cit quelques semaines plus tard se verra tenir un discours un peu similaire: On en a vir un, et vous, vous tes toujours l .
Les acteurs
Les acteurs sont essentiellement des jeunes prsents sur la voie publique, formant des rassemblements plus ou moins importants. Cela a pu tre des enfants, des adolescents comme de jeunes adultes. Le choix de ces acteurs s'est fait aprs avoir tudi l'ensemble des publics se rassemblant sur la voie publique de faon quotidienne (Boissonade, 1999-2001). Il relve d'un double constat: Ce sont pour une trs large part, des jeunes qui composent les rassemblements quotidiens prsents sur l'espace urbain. Les espaces urbains utiliss par les jeunes pour ces rassemblements, semblent tre le nud depuis lequel se composent l'ensemble des diverses mobilits, alors que pour d'autres personnes rassembles sur la voie publique, comme les femmes discutant entre elles au retour des courses par exemple, c'est le foyer qui semble tre la base depuis laquelle se forment les dplacements et les sociabilits. Dans le texte, les participants ces rassemblements sont souvent nomms "rassembls" pour insister sur le fait que dans le cadre notre tude, ce qui les caractrise, c'est avant tout ce processus de rapprochement (et donc aussi d'autres moments de dtachement), ponctuel ou long terme, individuel ou collectif. Loin d'un essentialisme qui imputerait 'une' appartenance (bande, groupe, gang)42, nous souhaitons au contraire considrer les phnomnes dans leur mouvement, le 'statut participatif'43 de chacun des rassembls tant redfini constamment par la situation.
Le milieu
Le milieu, c'est d'abord l'espace qui nous entoure. Nous avons dj mis en vidence certaines constantes dans la localisation et l'utilisation des espaces de rassemblement (Boissonade 1999-2001). Il reste voir plus prcisment le rapport aux espaces qu'entretiennent les rassembls et le sens qu'y prennent par exemple, les diffrents ramnagements scuritaires. Le milieu, c'est aussi les personnes et plus largement la socit dans laquelle on vit ; que l'on ait affaire aux parents, aux voisins, au concierge, au
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Le terme de "jeune", parfois utilis pour viter les rptitions, doit faire lui aussi l'objet du mme avertissement. 43 "Capacit et privilge qui stipule ou non que chacun est capable dcouter et que chacun a le droit den profiter. Si ces lacunes sont anticipes, on fera appel un traducteur, cest--dire un individu au statut de participation bien particulier, qui pourra servir de relais" (Goffman, 1991).
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professeur ou l'employeur. Qu'il s'agisse de la guerre en Palestine, d'vnements sportifs, de petits boulots ou des lections prsidentielles. On le voit, considrer les rassemblements au travers d'une conception in/out, devient prilleux tant leur porosit et leurs rsiliences, relvent d'ordres et de considrations diverses. La notion de rassemblement ouvre les "regroupements de jeunes" sur leurs milieux, considrs comme tant des 'partenaires objectifs' dans l'action (mobilit).
Les matriaux
Les types de documents sur lesquels s'appuie la recherche sont essentiellement des notes de terrain ainsi que des entretiens de jeunes et de gestionnaires extrieurs aux rassemblements.
Les outils de comprhension

Le point initial de ma dmarche est un travail de DEA sur Henri Lefebvre (Boissonade, 1997). J'ai souhait voir ensuite comment ce droit la ville qu'il revendique, s'articule concrtement la notion de centralit. Ce dsir de lier des chelles diffrentes m'a emmen plus loin encore avec la dcouverte du caractre sensible et de l'importance des rassemblements quotidiens vis--vis de ce droit la ville. Soit parce qu'ils loignent parfois la perspective d'un vritable espace public, soit parce qu'ils peuvent tre au contraire un moyen de le revitaliser. Pour apprcier concrtement ce qui se joue dans les rassemblements, notre approche des rassemblements adopte un "situationnisme mthodologique" (Joseph, 1998a) qui s'appuie d'abord sur le courant interactionniste et notamment Erving Goffman. Ce privilge accord la situation se comprend si l'on considre que c'est dans l'interaction que se noue et se dnoue, que s'effectue et s'prouve le rapport entre cultures et territoires. C'est lors de ces preuves que se construisent les parcelles et les moments de bien commun et d'espace public. Mes origines (architecte DPLG, DEA en gographie urbaine) m'ont conduit porter une attention particulire l'espace. Le travail va donc s'attacher articuler conduites sociales et pratiques spatiales, notamment dans leur dimensions lies la mobilit. Une cartographie localisant des lieux de rassemblement Bobigny, Crteil, Nanterre, a dj t produite pour une recherche antrieure (Boissonade, 1999). Celle-ci montr que, dissmins sur l'espace urbain, les rassemblements entretiennent des liens avec les lieux d'habitat et les centres institus, qui peuvent permettre d'articuler les mondes proches et lointains.
Note de terrain (Crteil)

Arrive au carrefour, il est 16h. Venant du mtro, on passe successivement devant le hall des grands plutt dealers 3 bis (encore vide) et celui des petits 1 bis. Il n'y a personne, ils sont tous sur le carrefour en 3 (debout contre le mur) et 1 (debout ou assis sur les chasse-roues et le bord du trottoir). En A des employ(e)s attendent la voiture qui va les raccompagner (mari, ami(e) ou collgue), le pre maghrbin de jeunes 1 et 2, prend le soleil, disposition de ses fils proches et de celui, install avec sa femme sur une autre ville mais qui passe en voiture, notamment les jours de 'gymnase ouvert'. Discussion en 2 avec un jeune sur ses dboires conjugaux-judiciaires. Ce dballage se droule devant rassembls et passants avec un tonnante facilit. Monte jusqu'au virage 5, je m'assoie sur le muret en x. L se trouve un grand a (rgulirement au caf avec un des grands 3) assis sur un muret, en discussion avec deux adultes qui s'en vont mon arrive. Ils rejoignent leur voiture en 7 porte de vue o les attendent d'autres personnes. Le petit frre du grand a arrive, ils jouent ensemble au ballon en b. Peu aprs la partie de ballon le petit se fait vanner par deux filles de son ge, arrives de 4 avec lui et qui se sont installes cheval sur l'autre muret en c: Ton frre, il va avec les dealers! , presque sur le ton de la comptine. Le petit interpelle son frre en lui rapportant ce qu'on dit de lui l'cole. Le grand hoche la tte et marmonne quelques mots destins rassurer son frre. Les grands arrivent progressivement de 1, 2 et quelques 3. les petits retournent en 4, mais deux autres se sont immiscs. L'un d'eux joue au dur, les grands lui disent d'aller jouer ailleurs et d'arrter de faire comme la caillera . Un d'eux le prend par le cou en faisant semblant de le 'mater'. Tous les petits sont maintenant en contrebas mais porte de vue et de voix, dans ou devant le hall 4bis. Le ballon fait la navette entre grands et petits. Les grands sont agglutins en 5, assis ou debout sur les murets, jouant au ballon en b, adosss contre les rverbre en a et c, debout plus en arrire en d, assis sur la boite postale e. De 5 rayonnent toutes les attentions: Le "grossiste", portable l'oreille, vient en f et marche le long de la voie en interpellant les grands, il travaille toute la journe pour chercher du chichou [haschich] . Les petits envoient ou qumandent rgulirement le ballon, jouent et regardent les grands distance. Des jeunes du hall 6 (qui ne se mlangent pas avec ceux de 5 trop marqus par le deal et les incivilits perptres dans le hall 3 ter notamment) restent souvent dans ou devant ce hall regarder ceux du 5. Un jeune du 6 habite l'appartement du 1er tage et regarde discrtement tout le monde depuis son balcon g. Un des grands du 5 lui envoie des graviers. Mme si les flux extrieurs qui traversent le rassemblement sont peu courants (circulation secondaire, crainte, stigmatisation), les flux tangents sont nombreux: les personnes de tout ge qui rentrent de l'cole, du travail sont interpelles, viennent leur rencontre quitte traverser le boulevard depuis 8.
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Foyer de jeunes travailleurs 7 f Rampe 6 g x 5 c 4 a d e b Parking
Passage Passage 4 bis
Alle pitonne Cour arrire
Habitat
3 ter (Hall) Tabac presse
Cour arrire
Habitat
Jardinires 2 1
1 bis (Hall)
3 bis (Hall)
Gymnase, bureaux A
Alle pitonne
Bureaux
Bureaux
Caf
"Terrasse" Cour
Mtro
PREMIERE PARTIE
1. Espaces intermdiaires
D'une cit ou d'une zone urbaine l'autre, les rassemblements et les rassembls qui les composent peuvent tre plus ou moins irrguliers, nombreux et rpartis sur une multitude d'endroits, qui voluent dans le temps. D'un soir l'autre, des jeunes peuvent se rendre ou pas au rassemblement. Un espace frquent assidment pendant une longue priode, pourra tre dsert pour des motifs internes (embrouille) ou externe (amnagement dissuasif), puis rinvesti de manire rgulire des mois plus tard. C'est donc non seulement l'ampleur des rassemblements qui diffre mais aussi et surtout le sens qu'il prennent qui se diversifie. Dans cette premire approche, nous souhaitons insrer les rassemblements de jeunes au sein de processus plus larges concernant des populations diversifies (habitants, enfants, parents). Mme si les jeunes rassembls en sont bien souvent les acteurs principaux, l'intrt des catgories dfinies dans ce chapitre, provient de cette diversit des publics, des localisations et des sociabilits qui s'y produisent. Certains rassemblements jouent plus que d'autres le rle "despaces publics", ce sont les lieux privilgis occups par des personnes issues de plusieurs endroits, ce sont aussi des lieux o peuvent se nouer des relations ponctuelles entre groupes de quartiers diffrents, ou sinscrire des liens durables (stade, gymnase, carrefour). C'est leur ouverture des activits favorisant une plus grande permabilit avec les enfants, les adultes, les filles... qui les caractrise. Ils arrivent avec des quipes dj constitues. Lquipe de Paul Eluard va rencontrer celle de Bons Enfants avec peut-tre des joueurs qui jouent dans l autre quipe aussi. Mais souvent cest des matchs un peu organiss la va vite aussi. Cest des rendez-vous souvent lt sur une priode de 3 / 4 mois. On se donne rendez-vous tous les jours 18h en fin de journe ou 19h (responsable du service sport, Bobigny). Les adultes institutionnels croient toujours que cest la loi du plus fort entre les jeunes, mais ce nest pas vrai sur ces terrains de jeux (ancien rassembl, responsable jeunesse, Bobigny). Ces lieux, conquis, sont ici une tour, l un square, une barrire ou un bassin. Les rassemblements sont trs proches des lieux dhabitat, notamment (mais pas seulement) au sein des quartiers d'habitat collectif social. Ils semblent moins tributaires dune situation urbaine particulire par rapport au centre-ville (distance au centre) que dune configuration propre (orientation, morphologie) vis--vis des rseaux de circulation et des diffrents ples dintrt situs proximit. Ces espaces intermdiaires que sont ces rassemblements, prennent des formes diverses (exposition, sociabilits), mais sont des espaces-temps o de manire gnrale, chacun veille articuler ancrages territorial et situationnel.
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C'est--dire inscrire ses interactions dans un parcours individuel et commun; rfrents partir desquels se mesurent les trajectoires et les vnements. Dfinition des espaces intermdiaires
"Si des enclaves tendent produire de la discontinuit, des espaces intermdiaires tendent crer de la porosit, de la continuit entre les diffrents mondes conomiques et sociaux. () Ce sont la fois des espaces de protection, de restauration identitaire et de mise l'preuve de soi. Ce paradoxe traduit cette tension intgration/dsaffiliations qui traverse la socit dans son ensemble. () Ici se frlent et se rencontrent diverses formes conomiques, lgales et illgales, marchandes et non marchandes. On voit bien alors un 'continuum' entre les zones d'intgration sociale, de vulnrabilit et de dsaffiliation et d'autre part, des porosits, des mouvements entre ces zones, et on voit aussi que le processus de dsaffiliation peut se retourner en processus d'affiliation, et qu'il est rarement irrversible" (Roulleau-Berger,1997 : 161-172). "Ce sont des espaces de relations objectives (conflits), mais aussi des espaces de relations intersubjectives qui construisent le sens de l'action de manire concerte. L'espace intermdiaire constitue un lieu fort d'articulation entre un ordre structurel et un ordre interactionnel" (d'aprs Reynaud et Rmy, Roulleau-Berger, 1993 : 197). "Il faut les penser non comme des espaces de repli identitaire, mais comme des lieux d'laboration de croyances et de dsirs, comme des espaces de conviction" (Joseph, 1984 : 69).
Ces rassemblements-espaces intermdiaires prennent plusieurs formes:
Seuil
Lespace de rassemblement est ici lendroit par o lon passe pour sortir ou pour rentrer dans le quartier ou la cit, ce sont des espaces qui fonctionnent toute lanne. Ce sont souvent des rassemblements proches de commerces pour plusieurs raisons : - Ils maintiennent un flux de personnes peu prs constant qui assure la vie de ces espaces intermdiaires. - Ce sont en gnral les lieux les mieux desservis par les transports en commun. - Un repli est possible en cas de mauvais temps (galerie, caf) sans pour autant senfermer chez soi ou dans un hall.
Accueil
La dernire forme que prend lespace de rassemblement est lespace daccueil. Situ en gnral au sein dune cit, les personnes viennent de plusieurs endroits pour sy rencontrer. Ces rassemblements sont alors considrer comme des espaces, des nuds de rseaux.
Point de passage
Dans ce cas de figure, le rassemblement ne constitue pas un but de dplacement. Les personnes traversent cet espace pour aller au collge, sur un terrain de sport ou au centre-ville. On peut considrer par extension une circulation dans son entier comme constituant un espace de rassemblement/passage, mais c'est le plus souvent au sein d'une cit que ce rle est rempli. Par contre, les quipements (squares, terrain de sport) sont rarement des points de passage mais plutt des destinations.
Point de contact
Ici, lespace de rassemblement est un lieu plus ou moins neutre o les participants viennent spcialement, notamment pour ne pas aller chez lautre. Points de contact, ces lieux ne sont pas retirs mais sont souvent proximit de lieux centralit urbaine forte (services, quipements).
Soupape
Lespace de rassemblement permet dans ce cas de sortir au quotidien de zones dhabitat qui ont la particularit dtre relativement autosuffisantes en quipements. On ne sort pas de la cit pour avoir quelque chose que lon na pas chez soi, mais lon en sort pour aller se changer dair sur ces espaces intermdiaires et sortir de la pression de lenvironnement proche. Ce sont souvent des terrains de sport combinant parfois dautres fonctions (jeux enfants), qui jouent essentiellement ce rle parce que ce sont des structures proches qui peuvent tre utilises quotidiennement sans tre pour autant au milieu des zones dhabitat.
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Cette premire catgorisation, brosse grands traits, a le privilge de situer ces espaces intermdiaires dans un cadre urbain et de leur donner une fonction. Cependant, elle ne concerne pas les rassemblements de manire gnrale, mais ceux les plus ouverts sur les autres publics. Et d'autre part, cette catgorisation ne nous indique pas le sens, notamment spatial, que prennent les rassemblements pour ceux qui les composent. Pour rpondre cette question, il a un moment, t envisag d'entreprendre une thmatisation des expressions qui marquent les espaces de rassemblement, comme a su le faire G. Bachelard pour la maison par exemple (La potique de l'espace): coins, marqueurs de distance, frontires Cependant, le travail de terrain a confirm "l'enfouissement"44 de ces expressions : Le carrefour a n'a pas de nom (rassembl, Crteil). En fait celui-ci est plutt appel le tabac , mais les espaces sont rarement nomms, hormis ceux qui correspondent des 'services urbains' (gymnase, caf, commerce). L'espace, on ne le convoque pas, on y va. Nous avons prfr montrer en filigrane les 'dgrads d'expressivit' des rassemblements. Suivant les moments, ceux-ci se rapprochent du rassemblement d'habitus bas sur des routines ; et apparaissent ensuite comme un rassemblement "total" (retrouvailles, disputes). Ce dgrad peut tre construit sur: la critique (gymnase incendi, ostentation face aux policiers) les virtuosits (sportives, ludiques, informationnelles) la visibilit: se cacher (pour 'changer'), tre vu (parce qu'expos), se montrer (pour 'vendre', se faire reconnatre), voir (pour savoir ce qui se passe) la prsence physique (les halls dimmeubles, les sas de centres commerciaux, les portes de cours de collges, les entres de salles)45. Nous essaierons de montrer ce que produit l'investissement spatial au sein des diffrents rassemblements, en nous appuyant notamment sur les notions de "rserves" (Goffman), d'appropriation (Lefebvre), de familiarit (Thvenot) et de dterritorialisation/reterritorialisation (Deleuze et Guattari). Ces approches seront compltes par celle sur les mobilits, notamment celles de J. Levy et de M. Kokoreff.
44
Selon Ricur, 'l'enfouissement' du rcit dans la vie, sous la forme de la conversation ordinaire est le premier stade du rcit. C'est ce qu'il appelle la 'prfiguration'. Le deuxime stade du rcit est la configuration. "L'acte de configuration possde une triple membrure: d'une part, la mise-en-intrigue, que j'ai appele la 'synthse de l'htrogne'; d'autre part, l'intelligibilit, la tentative de mise au clair de l'inextricable; enfin la confrontation de plusieurs rcits les uns cot des autres, contre ou aprs les autres, c'est--dire intertextualit". La refiguration est le troisime et dernier stade du rcit, celui de la lecture (Ricur, 1998). 45 Occups, les passages deviennent des seuils et les seuils deviennent parfois opaques, cependant ils jouent leur rle dadhrence. Un jour, l'annonce de la fermeture de la salle de la MPT (Crteil), nous sommes une bonne vingtaine, avec les jeunes du rassemblement, sortir simultanment par la petite porte d'accs. Au moment du passage, un jeune demande lducateur de rue un service. Ce dernier remarque posteriori : J'ai rpondu oui dans le mouvement, sans rflchir. Aprs mes refus rpts de ces derniers temps, j'avais envie de lui rpondre oui, mme si je me demande si j'ai bien fait .
2. Identit
Dans sa version essentialiste, "l'identit renvoie une sorte de squence culturelle de l'action, toute une intriorisation de l'exprience sociale sous forme de modles devenus inconscients et qui gouvernent les conduites et jeux relationnels par le biais des reprsentations qu'elles induisent" (R. Sainseaulieu, 1980 : 279). De son cot, la microsociologie des espaces publics, dans sa lutte contre le culturalisme, faonne des acteurs abstraits46 et sans histoire. Ceci dans un seul but: se centrer sur le travail de cadrage des participants visant donner un sens commun et donc civil, la situation. Sans retomber dans une "ethnographie de l'enclave", nous voudrions nanmoins dans ce deuxime chapitre, comprendre: le fond identitaire, culturel et territorial sur lequel se forme ce travail de cadrage; le rle des diffrentes modalisations des participants dans ce travail de cadrage. Pour bien saisir la nature de ce qui se trame au travers des rassemblements, nous allons essayer de pluraliser les reprsentations, les langages normatifs (jeunes, gestionnaires, passants) et essayer de comprendre ce qu'ils se disent en coulisses. Un jeune tlphone depuis le rassemblement un responsable de la PAIO (service municipal d'aide la recherche de stages et de petits boulots) et n'nonce aucune formule de politesse. Pourquoi ne respecte-t-il pas ces rituels d'accs, alors que cela 'ne cote rien' et parat 'naturellement' exigible ('c'est la moindre des choses')? Si "l'abstention a valeur de dfi" (Bourdieu, 1980 : 114), c'est parce que le principe fondamental des changes confirmatifs, est que chaque participant doit se garder de dtruire la face des autres. (Goffman, 1991) Mais dans ce cas, comment se construit l'accord entre les diffrentes normalits des diffrents publics? En quoi ces regards sont-ils aussi tributaires de conflits des formes de rgulation (gardiens)? Comment par exemple, un simple tutoiement s'est-il sdiment? Est-ce la raction une discrimination institue? Que se passe-t-il en cas de rappel l'ordre? Autant de questions dont les rponses pourraient nous permettre d'avancer dans la dfinition des ressources civiles des rassemblements. Entretien avec un gardien d'immeuble
L'observation participante auprs des jeunes rassembls a t prcde de plus de cent entretiens auprs de gestionnaires (gardiens, services techniques municipaux, services jeunesse, sport). Le but initial de ces discussions tait avant tout factuel: dterminer o se produisent les rassemblements, qui les frquentent, quand L'entretien restitu ici n'est ni remarquable, ni archtypique. Il s'agit simplement de celui ralis avec le gardien de la cit de Crteil, sur laquelle a ensuite t effectu le travail de terrain avec les jeunes. Lors de cet interview, il m'voquait les deux groupes de jeunes prsents sur sa cit. D'aprs ses dires, l'un tait constitu de pradolescents civils et installs prs de sa loge. L'autre regroupait les plus grands, dlinquants. Je ne savais pas encore que c'est sur cet endroit que je ferais mon observation des rassemblements de jeunes sur Crteil :
46
Goffman se rfre de manire explicite l'occidental, blanc et de classe moyenne, mais n'est-ce pas aussi une abstraction?
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Quand je dis mes ados, ce sont les enfants de mes locataires () C'est a le problme avec les jeunes, ils ne savent pas Ils ont autre chose dans la tte. Ils n'ont pas le respect de Ce n'est mme pas une question de respect, mais le dclic de se dire: "Moi o j'habite, c'est bien, c'est propre". C'est a qui meC'est ce qui est le plus navrant. Ils sont contents d'tre l Je suis certain que chez eux, par rapport des copains qui habitent dans un quartier qui est taggu Il y a des quartiers, tout ce qui est hauteur d'homme, vous faites tout le tour de l'immeuble, tout ce qui est hauteur d'homme, c'est taggu. C'est vrai, il n'y a pas que l-bas. Partout o je vais. Moi je suis d'Evreux, quand je vais voir mes enfants Evreux dans une zone HLM o ils habitent, vous voyez que jusqu' un mtre quatre vingt deux mtres, le bras tendu, tout est taggu d'un bout l'autre. L par contre a fait zone par rapport ici. Bon, je ne veux pas tre prtentieux mais, a fait quand mme petite rsidence. Bon, en plus on vient d'tre repeint, a change. Vous avez vu tous les ravalements? - Oui, oui - () Donc c'est ces petits trucs l, c'est insignifiant, mais On peut dire ouais [ce n'est pas grave]. L, je vous dis, on a refait faire il y a un mois tout le dessous du hall et l, a y est c'est dj reparti. Et puis vous repasserez dans un an et puis vous me direz, a a bien chang, parce que malgr l'entretien, malgr tout ce qu'on y met, il arrive un moment o l'on peut plus. - Alors comment a se passe, ils sont nombreux? - De ma rsidence, sans exagrer, en gros mettons une dizaine. Enfin, quand je dis ados, c'est des jeunes de 14-16 ans. Ouais, une bonne dizaine. Dix garons, parce que moi je parle des gars parce que les filles, elles sont toujours chez elles. C'est vrai, il n'y a que les garons. Et puis sans faire beaucoup de Mme pas une question de faire du racisme ou quoi Mais c'est souvent malheureusement les maghrbins qui sont dehors. Et c'est a le gros problme aussi, c'est que Moi j'ai des parents, j'ai qu' prendre leur fils en train de faire une btise, le pre il va arriver C'est des gens charmants. Vous leur dites quelque chose, ils sont les premiers vouloir faire les choses. Mais, ils ont ce cot que le fils il a le droit de faire, pas ce qu'il veut mais presque. Moi j'estime qu'un gamin 14 ans, quand il est jusqu' 10 heures du soir mme en plein hiver dehors, alors qu'il sait que tous les jours, il y a des problmes. On leur dit les boites aux lettres elles sont forces et tout a. Et bien moi je veillerai dire que moi mon gamin il ne va pas y tre. Ben non, je sais pas, c'est dans les murs. J'arrive pas matriser ce Combien de fois [le pre] est venu un aprs-midi, il m'a dit "oui, a, machin et truc". Et puis le soir je sors dehors et le premier truc sur qui je tombe, c'est sur son [fils]. C'est comme a. A mon avis, nous on peut rien y faire. Mais ceci dit, eux a s'attaque la petite btise. C'est de la dgradation quand mme parce que Des fois, c'est mme pas pour dire, tiens on va l'embter lui. C'est parce qu'ils sont dsuvrs, alors ils ne savent pas quoi faire. Alors l'autre il prend son couteau, alors il gratte un petit bout l, l'autre qui machin. L'autre il a le feutre, alors il va mettre un coup. L'autre il fume il a un briquet, vous avez qu' voir, je vais vous emmener dans le hall tout l'heure. Un petit coup de briquet par l, un petit coup de briquet par l. Et puis, ah ben tiens on va crire, a crit. Aujourd'hui il a commenc son truc. Demain il en refait un petit peu et puis la boule de neige. - D'accord. A chaque fois ils cherchent crire quelque chose? - Ah ben ouais. L'autre fois ils ont taggu tout le hall parce qu'ils ont t contrls par la police, l il n'y a pas longtemps. Parce que nous, on avait fait une demande de rquisition permanente. J'ai d'autres problmes, d'autres soucis l. Dans un hall, mais pas des jeunes de chez moi. C'est des jeunes de la cit d'en face. Alors l par contre, c'est l'enfer. Alors l, c'est le niveau d'inscurit mme. C'est arriv que mme l plus personne ose arriver, leur dire quoi que ce soit. L ils font ce qu'ils veulent. Ils ont instaur un niveau de crainte pour se faire respecteret tout le monde prend. Moi j'ai des gens ils dmnagent cause de a. C'est quand mme malheureux. Un noyau, c'est quinze jeunes, dix jeunes. () a tient trs peu de chose. Je vois, pour vous donner une ide, par exemple j'ai un jeune l. Ses parents sont divorcs. Le gamin tait parti chez son pre. Il tait parti trois quatre ans, il tait plus jeune. L il est revenu, sa mre elle l'a rcupr, il a quatorze ans. Bon, il arrive l, il est revenu. C'est sa cit. Petit, il tait dj ici. Il est parti deux ans, trois, chez son pre, il est revenu. Et bien il a de mauvaises frquentations. Sa mre elle le tient peu prs bien et tout mais quand il est dehors. Moi je sais pas si elle s'en fout ou si elle ne s'en rend mme pas compte. Ce qui fait qu'il a des
fois sept, six copains qui l'attendent. Mais des jeunes que je connais mme pas. Des jeunes qui vont peut tre l'cole avec lui ou quoi. Ils se donnent rendez-vous. Alors a me ramne Un gamin de ma cit, si vous voulez, me ramne huit gamins, qui eux n'tant pas d'ici, ils s'en foutent, ils en ont rien foutre. Ils sont toujours en guerre. Ils faut toujours les virer. Ou ils bloquent les portes - Et l d'aprs vous, c'est des anciens copains qu'il avait de - Non, non, c'est parce que Bon l mettons, mon avis, vu qu'il a quatorze quinze ans, il doit tre dans un collge ou peut tre mme dans un lyce, j'en sais rien. Je sais mme pas quel machin scolaire o il va. Mais c'est des copains d'cole quoi. Qui sont certainement aussi du coin. - Bon alors pour l'instant on a vu trois groupes. Il y a le groupe d'une dizaine de jeunes qui est l, soit sur le huit, soit sur le six - Alors ceux-l a c'est les miens a. - C'est vos jeunes - C'est les fils de mes locataires. Bon eux, a c'est leur point. C'est leur rsidence. () - Mais pourquoi ils vont sur le six et sur le huit d'aprs-vous? Pourquoi ils ne restent pas uniquement sur le huit par exemple? - Bon, il y a eu aussi Bon, l'histoire est plus complexe que Les habitudes tant prises, aprs ils ont du mal s'en dbarrasser de ces habitudes l. Si vous voulez, avant, jusqu' il y a encore peine un an, parce que ces trucs je les ai dmont il n'y a pas bien longtemps. J'en avais tellement marre que moi c'tait mon truc A l'poque, quand ils ont fait cette rsidence Vous avez vu les halls? Je ne sais pas si vous avez vu les halls, mais vous pourriez faire un bal si vous voulez. Bon, pas faire un bal mais on veut faire un vin d'honneur, il y a largement la place. Bon, dans le milieu, il y avait un banc. Il y avait un gros machin qui faisait un mtre cinquante sur un mtre cinquante, un gros carr avec des siges et tout. Mon hall tait quip comme a et celui du six. Ce qui fait que, pendant toutes ces annes l Quand vous voyez un banc quelque part, qu'est-ce que a veut dire? Bon, a veut dire que vous avez le droit de vous y asseoir. De vous y runir ventuellement. Vous avez le droit de vous y asseoir. Donc nous, quand on les sortaient des halls, on n'est pas crdibles parce que quand vous dites quelqu'un "Vous sortez, vous n'avez rien faire ici". Le problme, c'est que, il y en aurait un ou deux ils auraient le droit de s'asseoir. Mais quand ils sont dix douze dans un hall, que vous repassez une heure aprs et qu'il y a eu une tiquette d'une boite aux lettres qui a t arrache ou il a essay d'en ouvrir une et vous retrouvez une lime ongles dedans, un couteau, ou le panneau d'affichage qui a disparu compltement, ou la feuille qui tait dedans elle est barre Parce qu'il faut qu'ils fassent le petit truc qui fait que benje suis dsuvr donc je vais faire ce machin. Donc aprs, moi j'en ai eu tellement marre de ce truc que En plus il tait dangereux parce qu'ils l'avaient cass, taggu, grav Donc je les ai vir. Mais les habitudes tant prises, il y a toujours ce rflexe de se retrouver au huit ou au six. Parce que avant il y avait les bancs et mon avis c'tait toujours l'endroit o ils se runissaient. Parce que moi je sais par les rponses que j'avais chaque fois Parce que c'est vrai, ma femme me dit chaque fois Quand j'avais les jeunes qui me rpondaient "Il y a des bancs, quoi a sert?". C'est vrai, il faut se mettre devant le fait accompli. C'est vrai, ils sont assis. Mme s'ils faisaient rien. Bon moi par principe, je les sortais systmatiquement, parce que je sais que dans dix minutes il va y avoir quelque chose. Allumer les prospectus qui sont dans la corbeille papier. C'est des trucs qui paraissent tout con. On dit "Ah, ils font pas de mal". Mais si. Il y a des gens qui habitent dans les halls. Le bruit, la nuisance. Moi j'ai deux locataires qui habitent la-bas () Parce qu'en plus le problme () Il y a un truc que je n'arrive pas comprendre, c'est le Je vais peut-tre pas arriver m'exprimer pour vous dire a. Ce que je vous disais tout l'heure, sans racisme ni rien du tout, mais je veux dire que les maghrbins, c'est vrai, j'ai remarqu que leurs enfants, les garons ont le droit de tout faire. Ils sont tout le temps dehors, mme trs jeunes, 10-12 ans les gamins ils font ce qu'ils veulent. Je peux pas dire qu'ils font ce qu'ils veulent parce que quand mme des fois, de temps en temps, si il y a un problme, l'autorit du pre. Mais, cinq minutes aprs, c'est fini quoi. Mme s'il a fait un truc important, demi-heure aprs il est dehors et il continue faire ce qu'il veut.
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Par contre, l o il y a mon avis le problme, c'est que moi mon fils, il a des copains comme tout le monde, mais quand il me dit "Papa, je peux amener mon copain", mme maintenant, il a quinze ans Il me dit "Tiens, papa, j'ai un copain il va venir ce soir" ou quoi, je reois les copains de mon fils. Je veux pas que mon fils soit dehors. Il faut bien qu'il ait une vie comme tout le monde. Par contre eux, jamais, mme les meilleurs copains. Moi j'ai des gars, il y a des gamins ici qui ont t levs presque au biberon ensemble et aujourd'hui ils ont quinze ans. Et ben jamais l'un va chez l'autre () Mme quand ils vont dans les tages, ils restent sur le palier, ils ne rentrent pas chez le copain. () C'est des enfants, ils ont grandi ensemble, il font partie des immeubles quoi. Alors c'est sur, ils ont comment dirais-je, pas de fiertC'est ce que je leur reproche d'ailleurs. Quand je leur dis "En plus vous, vous n'avez mme pas le droit parce que". C'est vrai, c'est eux. Enfin pas eux, mais je veux dire ils sont d'ici. C'est leur quartier et tout. Ou quand c'est des autres, de l'autre cit qui viennent, je leur dis "Mais bordel vous tes chez vous, vous vous laissez". Quand ils me disent "Ouais, c'est pas nous, c'est encore les gars d'E". Parce que moi des fois, c'est vrai, on est tellement dsesprs que je dis "Mais merde bordel, c'tait tout propre hier". Vous arrivez un matin, ils ont foutu un hall dans un tat, je vous ferais voir des photos tout l'heure, vous allez me dire c'est pas possible. () C'est vraiment le truc qui ne rapporte rien. () Dans le parking, ils y vont de temps en temps. Mais le problme, c'est qu'ils y vont quatre ou cinq pour faire une bricole qui a pas besoin. Mais bon, c'est histoire de dire "on descend en bas" () A cot des autres que j'ai en bas. Parce que eux, ils rentrent dans le parking, ils vont vous plier les portires des voitures mme s'il n'y a rien voler, mme si la voiture elle est ouverte. Faut qu'ils cassent. Faut qu'ils dgradent. Ils m'ont sabot les portes pour rentrer dans le parking. Jusqu' prsent, ils ne se sont jamais fait prendre. Moi je sais que c'est eux parce que des fois je retrouve des trucs qui ont t vol dans une voiture juste devant l'entre du deux, cach des fois dans des corbeilles papier. Moi j'ai trouv une arme une fois, un pistolet. Ils menaaient un de mes locataires tous les jours avec un pistolet. Et puis lui, il avait tellement peur, qu'il l'avait jamais dit personne. Et puis un beau jour, il l'a sorti au prsident de l'amicale. Un facteur de circonstance, je sais plus. Ils se sont retrouvs dans un arrt de bus je crois () C'est un pauv'gars. Un pauv'gars, ce qu'on appelle un gars qu'est pas tropParce qu'en plus, c'est a queCeux d'en bas sont plus dangereux parce que si vous voulez, ils sontMoi je dirais pas plus malins, parce qu'il faut pas tre fin pour faire ce genre de truc l, mais ils arrivent trouver le analyser la personne et voir la faiblesse. Si il y a une faiblesse sur quelqu'un, vous pouvez tre sur qu'il est 'bon comme la romaine'. () - Alors vous l'avez retrouv comment cette arme? - Le prsident de l'Amicale me dit "Il parat que mon voisin, il se fait racketter tous les soirs". C'est un homme, il travaille Carrefour. Il pse les lgumes Carrefour. Donc c'est un homme, il a un emploi comme a. Et il quitte tard le soir. Et puis quand il rentrait, il en tait arriv la fin, rentrer le plus tard possible chez lui parce qu'il avait peur. Il rentrait avec deux, trois commissions. Alors s'il avait du Coca dans son sac, ils lui piquaient son Coca. Et puis un jour, il y en a un qui a commenc: "Tiens, t'as pas dix balles" ou un truc comme a. a a commenc comme a. Peut-tre qu'il tait bien lun au dbut, alors il leur a donn dix balles. Le lendemain, c'tait encore. Le lendemain, le lendemain Ce qui fait qu'un jour, il en a eu marre. Il a dit "Moi c'est fini, je leur donne plus rien". Et un jour, [le jeune] a sorti un pistolet de dans les lamelles du plafond, et puis il lui a foutu sur la tempe. Et puis il lui a dit "Tu vas raquer". Et l'autre, il a eu peur et il a dit a au prsident de l'amicale. Mais au bout de je ne sais combien de temps, une semaine ou je sais pas combien. Et le prsident me dit a "Il parat qu'ils sortent un pistolet de la dedans les lamelles. Moi je met la main, je regarde. J'y retrouve tout une pile de CD. Et puis il y avait le pistolet. Mais un vrai. Il n'y avait plus le chargeur dessus par contre. La police l'a cherch pendant longtemps aprs. Je sais pas s'ils l'ont retrouv. Mais ceux-la sont dangereux. En bas, ils sont dangereux. Moi j'ai pas honte de le dire "Ceux-la sont dangereux". Ils agressent, ils menacent. J'ai un locataire qui est sous la tutelle d'une association qui mon avis est en rinsertion pour se sortir un petit peu de la drogue ou je sais pas quoi. Donc, il est sous la tutelle d'une association qui l'a relog l. Ben ce gars l, ils ont vu tout de suite qu'il avait quelque chose. Ben forcement, c'est une loque. Le mec, il est compltement grill mon avis par la drogue. Et puis mon avis, il continue, il touche toujours. Et il y a eu une embrouille un soir sur un portable. Parce que le fait qu'il soit sous la tutelle d'une association, je crois que pour les aider, pour tre en permanence en relation avec eux, ils les avaient quip d'un portable. Et puis un soir, il a du rentrer chez lui,
il habite dans le hall du deux justement, et il avait son portable et il tlphonait. Et dans le lot, il y en a un qui lui a dit "Tiens, prte moi ton portable. J'ai un coup de fil donner" ou je sais pas quoi. Et donc lui, il a pas voulu. a a commenc comme a. Bon et puis aprs, ils se sont acharns sur lui. Ils ont vu qu'il avait quelque chose. Qu'il avait une faiblesse quoi, et trois fois ils lui ont cambriol son appartement. Mais saccag, le frigo par terre, tout. Mais par contre, nous on sait que c'est le noyau. Mais vous dire qui, c'est toujours rest dans le doute () Moi j'ai vu des locataires, pour rentrer chez eux. Voir que les jeunes taient dans le hall et faire demi-tour et puis aller faire une course ou aller ailleurs pour pas avoir ce contact avec eux. Et les quelques locataires qui ont eu de l'audace, qui leur ont dit de sortir ou "Vous n'avez rien faire ici" ou, voyez, d'intervenir ou de se responsabiliser un petit peu en tant que locataire du btiment. Je peux vous garantir qu'ils l'ont pay cher. La boite aux lettres arrache. Menaces sur les enfants () sur les petits frres et tout. Eux, c'est de la vermine. C'est vraiment des durs. - D'accord. Et l vous disiez qu'ils venaient d'ailleurs. - Ils viennent d'en face. Ben c'est logique. En gnral on fait pas les conneries dans son quartier, donc Le gardien d'en face il me dit "Ben non, non. a va". Et pour cause, ils sont l. - Ils sont combien l. A peu prs? - C'est pas prvisible. Bon d'en face, l'autre jour. Ils sont un noyau d'une dizaine de jeunes. Mais des fois, ils sont trente dans le hall. Parce qu'en plus, mon avis, ils trafiquent aussi le shit. Ce qui fait qu'au moment de la distribution, je peux vous garantir qu'il y a du monde. Parce qu'en plus, moi j'ai discut. Parce que moi j'ai jamais eu de vraiment mauvais rapports avec eux. Parce que bon, j'ai tout essay. Il faut pas croire qu'on devient comme a du jour au lendemain. J'ai essay la gentillesse. Ma femme me disait "Ouais, tu es trop svre. Tu les vires systmatiquement". De toutes faons, il n'y a pas cinquante solutions. Elle me dit "Tu es trop svre". J'ai essay la gentillesse. Aprs, c'tait des "Tu" tour de bras. Eux, dans leur tte, a fonctionnait, le fait que je leur dise bonjour, ou que je leur serre la main ou quoi, a voulait dire: t'acceptes ce qu'on fait. J'avais plus d'autorit. J'avais plus rien. Alors aprs, j'ai dis non. Moi je peux pas. Il y a des gens, mme des responsables, des fois ils me disent "Laissez tomber". Je peux pas. Je peux pas laisser tomber un truc comme a. Sinon, je change de mtier. () Alors attendez, je vais vous expliquer. Ce fameux hall du deux avant, il tait traversant. Il y avait une porte qui donnait dans l'avenue et une porte qui sortait dans le square. Ce qui fait que nous, comme on s'est vraiment acharn sur ce phnomne, ce problme. On se disait "Pourquoi toujours le deux, pourquoi toujours le deux". On en a dduit que, vu que c'tait un hall traversant, quand la police elle arrivait, qu'ils avaient fait les cons et qu'elle passait par l'avenue. Hop, ils se tiraient de l'autre cot. Et donc nous, on a ferm le hall. C'est--dire que l derrire, on a fait un mur. On a mis des pavs de verre. On a mis un mur en briques, pour que a ait un aspect un peu Pas trop ridicule quoi. Et on a supprim cette porte. Bon, ben maintenant a va tre tranquille. a a dur trois mois. Bon, ben maintenant c'est plus le mme domaine. Maintenant ils viennent, ils s'assoient et quand il sont passs, vous diriez qu'il y a un cyclone qui est pass () . - Ils viennent de quelle heure quelle heure en gros? - C'est pas prvisible () Et puis a y est, ils ont commenc attaquer les pavs de verre. De toute faon ils m'ont dit "un jour, le mur, il y en aura plus" alors Je m'attends qu'un jour, il y ait un passage de faon ce qu'ils traversent d'un bout l'autre. C'est certain, on l'aura, un jour ou l'autre. L, ils ont attaqu les pavs de verre dj. () Je croyais qu'on en avait termin et que c'tait termin. Parce qu'il y a des fois je me dit "Ah ben merde tiens". Il y a des fois, un passage, deux trois jours comme a, y a rien. Ils sont pas venus du tout. Et je dis "Tiens, merde, a y est, c'est fini, ils viennent plus". Et le lendemain, vous revenez c'est le mme truc. Et puis, il n'y a pas longtemps que j'ai appris que dans la bande, il y en a un qui doit tre en cabane. Et c'est mon avis, pas le meneur mais presque. Lui, le fait qu'il est pas l, a limite un peu. Ils se regroupent, mais il n'y a pas de grosse, grosse connerie. () Mais je me fais plus d'illusion. () C'est pas Chicago mais C'est a qui est trompeur. Parce que quand on voit ma rsidence. Mes responsables Mais moi j'avais le feu tous les jours ici, des feux criminels. Il y a eu une anne, avant que j'arrive en 90, il y a eu D'abord, a a t la une du Parisien, c'est pour vous dire, c'tait quand mme important. Je sais pas trop si il n'y a pas eu douze ou treize dans la journe. Les pompiers, ils ont failli mme attraper le mec ()
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Moi, j'ai eu quatre voitures qui ont pris feu dans le parking. Pas quatre voitures le mme jour, quatre fois de suite. Nettoyer le parking de A jusqu' Z d'un bout l'autre. Quatre fois de suite. Il n'y a pas encore un an, tous les soirs ils me foutaient le feu dans les poubelles, dans les containers. Toutes les nuits, trois heures du matin, les pompiers ils taient l en train de me rveiller pour ouvrir les portes et tout. Parce que les pompiers, ils vous attendent pas eux. Il y a eu une enqute de police de faite ici pour retrouver le criminel (). C'est des trucs qui sont tellement faciles. Moi j'appelle a des trucs faciles. Si je veux vous emmerder, je sais que vous habitez l, je vais vous emmerder. Le soir vous rentrez pas chez vous. Tout le monde sait faire. C'est comme celui qui fait des conneries au tlphone. Qu'est-ce qu'il y a de plus facile queMoins maintenant parce qu'avec les appareils qu'on peut dtecter a prouve pas vraiment d'tre d'tre brave. Parce que foutre le feu quelque part, tout le monde sait faire. () Moi je sais les gens, comment ils sont. Eux [la mairie] je sais pas si ils le savent mais quand vous avez un canap qui fait plus rien chez vous et vous avez l'audace de le prendre et d'aller le foutre sur le trottoir, vous tes capables de n'importe quoi. Quand on fait a, on est capable de n'importe quoi .
L'ensemble du discours est domin par un souci de rgulation qui loigne toute pluralit de perceptions. Cependant, mme si le gardien indique que ce souci de rgulation est au fondement de son rle social ("Sinon je change de mtier"), il montre aussi comment ce rle se construit avec les autres acteurs (sa femme, sa direction, "ses" jeunes, l'espace du groupe d'habitations). Dans ce travail de mise en rcit le gardien dtermine des figures reprsentables des diffrents publics (les gentils et les mchants), de l'espace ("l'autre cit") et faonne un segment d'action particulier (avant, maintenant; lbas, ici) qui permet au 'moi' de tenir dans le temps, au milieu de la diversit du rel. D'o l'importance des traces (graffitis, dgradations, article du Parisien, rapports l'office HLM) et de l'espace qui les reoit pour servir de preuve de ce que l'on raconte (les photos) pour les autres et pour soi-mme. Une construction qui comporte certaines limites: en presque deux ans de prsence sur le terrain avec les jeunes, je n'ai quasiment jamais crois ce gardien aux heures o les rassemblements sont forms. Cela laisse supposer que le contact direct n'existe pas le plus souvent, sauf dans des situations conflictuelles ncessitant son intervention.
Les jeunes prsents sur l'espace urbain sont le plus souvent dcrits par opposition avec l'habitant moyen, le citoyen comme vous et moi : Les jeunes "se connaissent tous", se parlent et partagent facilement (gardien d'immeuble, Crteil). Lennui, cest ce qui les caractrise le plus (coordinatrice de quartier, Nanterre). On leur a tous propos un travail, ils ont tout fait pour tre virs. Trop jeunes, ils nont pas su se rendre compte (responsable la Mission Ville, Crteil). Pour les gestionnaires, ce qui constitue les groupes, cest lintrt commun, notamment illgal. Les contraintes dlictueuses expliquent les logiques de leur fonctionnement tant interne qu'externe: Les groupes se font et se dfont sauf pour ceux qui font des conneries. Car ceux-l sont devenus des copains plutt par obligation, parce quayant fait
des conneries ensemble, plus on reste ensemble, moins il y a de risques de se faire attraper (responsable quipe de prvention, Nanterre). Des enfants trafiquent, ils servent de revendeurs, cest eux qui distribuent les doses pour les adultes. On va directement les chercher la sortie du collge ou de lcole primaire (coordonnateur de quartier, Nanterre). Les groupes de trafic sont constitus de gens venant de pas mal dendroits mais chaque membre dun groupe ne peut empiter sur le territoire de vente de lautre groupe. Les revendeurs font pression pour limiter le nombre de points de trafic et ne pas diviser exagrment le march (responsable quipe de prvention, Nanterre). Cette rationalisation du fonctionnement des rassembls autour de la notion d'intrt, conduit les gestionnaires en dduire l'existence de groupes identitaires hirarchiss (en interne et entre les groupes) agissant de manire stratgique dans un "monde parallle" dont l'ordre nous chappe dans les grandes lignes, ce qui explique son caractre insaisissable: Le deal cest une socit o il ny a pas de directeur. Chacun a sa marchandise mais sil nen a pas ou pas assez, un autre le dpanne. Sil y a une menace sur un, ils sentraident (responsable club de prvention, Nanterre). Lgitime par une spatialisation de la misre qui affecterait aux quartiers d'habitat social le fardeau que constituent ces jeunes 'occupant' l'espace public, l'impasse semble totale quant une ventuelle 'sortie par le haut'. Plus ces jeunes immigrs se battent et sont revendicatifs et plus ils se battent sur des valeurs en dehors de tout ce qui pourrait les faire avancer (religion) mais qui les identifie vis--vis de la famille et de lextrieur (responsable la Mission Ville, Crteil). Pour comprendre en quoi les rassemblements de jeunes peuvent avoir un caractre identitaire, reprenons la remarque d'un patron de bar (Crteil), Ancien d'Algrie . Alors que le caf va fermer et qu'il reste encore quelques clients au comptoir, je suis attabl un peu en retrait, avec un travailleur de rue. Le 'patron' intervient dans la discussion, engage avec sa clientle d'habitus: Aprs les avoir occup pendant la colonisation, je comprends qu'il y ait des arabes en France. Mais je supporte pas qu'ils fassent les barbeaux parce qu'ils sont nombreux alors qu'individuellement Ils n'ont pas le trou du cul assez grand pour que j'y mette mon doigt . Nous partirions alors d'une premire hypothse, considrant le jeune comme quelqu'un "qui en fait trop"47, qui joue avec sa condition pour la raliser: Il y a trois ans, c'tait chaud. Aujourd'hui a peut pter n'importe quand (rassembl, Crteil). En de de ces prophties (parfois autoralisatrices), ce 'jeu' fait effectivement partie du quotidien: L'ducatrice arrive sur le rassemblement. Freddy veut lui faire la bise alors que ce n'est absolument pas l'habitude. Elle explique alors qu'elle ne fait la bise personne dans le cadre de son travail, mais seulement aux personnes de sa famille et quelques intimes (cela
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Sartre J.P., L'tre et le nant, Gallimard, dans Joseph, 1998. L'auteur prend l'exemple du garon de caf pour illustrer son propos.
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concerne en effet autant les jeunes rassembls que ses collgues de travail). Freddy surjoue le jeune dcontract et ridiculise des prventions prsentes de manire tacite comme tant bourgeoises48, alors qu'elles correspondent d'abord au niveau de familiarit institu par tous les ducateurs avec les jeunes dont ils s'occupent. L'ducatrice est effectivement issue d'un milieu bourgeois et cela transparat dans son apparence et ses attitudes. Freddy est un dandy d'origine antillaise, spcialis dans le recel semble-t-il, qui arbore lunettes de soleil et bijoux en or sur une chemise en flanelle largement ouverte. Son sourire inbranlable vient parfaire l'image d'aisance et de russite qu'il souhaite renvoyer autrui. On voit donc que le fait de surjouer un personnage, s'inscrit dans une relation. Une relation qu'il convient de prendre en compte si l'on veut dterminer dans quelle mesure, cette outrance joue un rle identitaire ncessaire la construction de cultures partages par les rassembls: Les jeunes rassembls viennent de terminer leur partie de football et doivent laisser le gymnase une dizaine de jeunes adultes (garons et filles), qui se retrouvent tous les mardis pour se dtendre en jouant au volley. Les volleyeurs pntrent petit petit dans la salle, alors que les rassembls se dirigent vers la sortie. Echanges civils sur le seuil entre un volleyeur et quelques jeunes. Deux volleyeuses arrivent et assistent la discussion, alors que deux jeunes se chamaillent sur le terrain, l'un prend le ballon, tire et atteint par mgarde une des filles sur la nuque. Les rassembls sont hilares comme chaque vnement de ce genre o quelqu'un perd la face en public. La fille se retourne et se dirige en fulminant vers le jeune le plus proche C'est en effet la proximit qui renforce le caractre offensant de son rire. Elle lui demande plusieurs fois pourquoi il rigole. Le pradolescent recule tout d'abord, puis fait front. La deuxime fille vient chercher sa partenaire. Finalement, un des grands demande celui qui a tir d'aller s'excuser. Ce dernier dit qu'il n'a pas fait exprs et sous-entend qu'il n'a donc pas s'excuser. Le flot des rassembls sort du gymnase, les filles rentrent au vestiaire. Le jeune ne s'excusera pas. La volleyeuse est dsarme par une double mconnaissance: Ignorance quant celui qui l'a 'mise en danger' (elle ne l'a pas vu) Incomprhension des rituels des rassembls se moquant de quiconque perd la face en public, moquerie accepte par celui qui la perd, parfois en maugrant, quelle que soit sa position au sein du rassemblement. Elle donc d'autant plus de mal imaginer que ce n'est pas sa personne, son identit singulire qui est en jeu ici, mais: la face qui se loge entre les interactants le dsquilibre de l'change dans la situation Unifier la ralit et transformer la scne en accord relve alors de la gageure pour les deux parties. La question de l'identit relve donc ici d'un rapport de pouvoir (homme/femme, groupe/individu, autochtone/visiteur, grand/petit), mais ces
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Il revient plusieurs fois sur la question tout le temps de sa prsence, dsire des contreparties (prt de son portable, cigarettes) et s'adresse aux nouveaux arrivants: Tu ne lui fais pas la bise ? . Situation gnante tant pour le jeune que pour l'ducatrice qui doit chaque fois rappeler sa position.
situations montrent que l'identit dpend galement d'un rapport de savoir cognitif qui arme les acteurs pour unifier la ralit et peut transformer la scne en accord. Ce peut tre une connaissance des pratiques juvniles (la vanne), ou encore des prventions religieuses: un des rassembls (Crteil) s'adresse l'ducatrice en lui montrant ses paules laisses nues par un caraco: Il faut couvrir a . Dans ce chapitre sur l'identit, nous sommes partis d'une description des rassemblements qui repose sur des conditions objectives: raisons sociales (parents divorcs), culturelles (statut du fils dans la culture maghrbine), spatiales (lieu d'habitation, hall, mobilier). Dans ce premier type d'explication, les rassemblements sont symptomatiques d'une situation complexe, dont le nud semble tre le dsuvrement. Ces groupes de dsuvrs se dfinissent essentiellement en opposition ceux qui les entourent et par l'intrt mutuel qui caractriserait cette micro-socit rationnelle base notamment sur le commerce informel. Si les identits des rassembls s'appuient sur ces deux caractristiques (opposition et intrt), elles les transcendent par le "jeu". Surjouer le 'jeune de banlieue', par exemple lors des entretiens, revient assumer d'une part, le fait que cette construction identitaire relve d'une relation ; et d'autre part que nous prenons place dans ces relations notamment par des rles spcifiques. Ces relations et ces rles s'inscrivent plus particulirement dans des rapports de pouvoir et de savoir au sein desquels nous allons le voir, les cadrages et les diffrentes modalisations jouent un grand rle.
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3. Cadrages49 et modalisations50
Parmi les rassembls, les rfrences l'identit ethnique sont quotidiennes, le plus souvent par des vannes ironiques51 qui sonnent comme des dfis dans l'interaction dont le but est essentiellement de relancer la dynamique du rassemblement52. On peut retrouver pour partie ces processus identitaires dans d'autres espaces sociaux qu'au sein des rassemblements. Cependant: Mme quand les apparences sont concertes (crdibles, formates par les usages, rpertoire de rles constitu), les rassembls restent vulnrables, sous la pression d'une triple tension : Dans lajustement collectif des pratiques du rassemblement au sein de conventions sociales qui sont pourtant critiques par la plupart des rassembls. Dans lajustement pratique des activits du rassemblement un environnement expos (le rassemblement est visible quasiment en permanence). Dans la socialisation diffrentielle, propre chaque personne rassemble : au lyce, en famille, au rassemblement, au travail
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"Toute dfinition de situation est construite selon des principes d'organisation qui structurent les vnements du moins ceux qui ont un caractre social et notre propre engagement subjectif. Le terme de 'cadre' dsigne ces lments de base. (Goffman, 1991 : 19). Dispositif cognitif et pratique dorganisation de lexprience sociale qui nous permet de comprendre ce qui nous arrive et dy prendre part. Un cadre structure aussi bien la manire dont nous dfinissons et interprtons une situation que la faon dont nous nous engageons dans un cours daction. (Joseph daprs Tannen, 1998) C'est seulement en l'isolant par un cadre que l'agent peut interagir avec un autre agent, face face, en laissant au dehors de ce cadre le reste de leur histoire ainsi que les autres partenaires. C'est la force justement des interactions que de suspendre localement et momentanment les interfrences (Latour, 94 : 589) 50 Pour Goffman, une modalisation peut prendre plusieurs formes: a) transformation systmatique ayant lieu sur un matriau dj signifiant selon un schme d'interprtation sans lequel la modalisation serait dpourvue de signification b) On suppose que les participants l'activit savent et reconnaissent ouvertement qu'une altration systmatique a lieu et que cette altration leur fera dfinir tout autrement ce qui se passe c) Des indices permettront d'tablir le dbut et la fin de la transposition (parenthses temporelles, spatiales) d) La modalisation peut porter sur des vnements appartenant toutes sortes de cadres (se marier pour plaisanter) e) Si la modalisation n'altre que lgrement l'activit en question, elle modifie en revanche radicalement la dfinition qu'un participant pourra donner de ce qui se passe. La fonction cruciale d'une modalisation, c'est donc de dfinir ce qui pour nous est en train de se passer (Goffman, 1991 : 54) 51 Les vannes pour rire s'opposent aux joutes insultantes de l'ordre du combat (insultes, ragots, rumeurs), mme si elles ncessitent toutes deux un public. D'aprs D. Lepoutre (1997), les vannes participent, au mme titre que le verlan ou la vulgarit, d'une culture de l'loquence; mais cette fois la valeur de la parole et du locuteur se mesure l'aune de sa russite, marque point par point dans un affrontement verbal ouvert et public. 52 En effet, les jeunes rassembls des diffrents terrains d'enqute, ressentent mal le racisme. Notamment celui affich par biens des parents vis--vis de leurs camarades.
D'autre part, il provoque chez les rassembls une connaissance du milieu (individus et espaces), si pousse que le plus souvent ils n'ont plus faire cet effort de qualification de l'autre en tant que sujet et d'objectivation du lieu comme espace urbain. La distinction mme entre le milieu objectif (physique) et le sujet dou de subjectivit s'amenuise. L'importance des pratiques agonistiques parmi les rassembls, en est une des consquences: Nous sommes dans un lieu en retrait par rapport au rassemblement principal. Cet endroit est habituellement utilis par les filles mais des problmes internes au rassemblement des garons en ont rapatri l une partie. Les garons les moins gs du rassemblement acquirent cette occasion, des rles rehausss. La diffrence d'age loigne les perspectives amoureuses et sexuelles, les filles laissent donc plus facilement s'installer des relations de complicit avec les plus jeunes, inversant les rapports de pouvoir habituels bass sur la force. Ceux-ci sont calmement assis sur un muret, recroquevills l'arrire du groupe d'habitations. Au dbut, deux ou trois garons, les plus gs, se lvent pour discuter face aux filles, non d'gal gal mais plutt en position dominante. Ces simples postures ne suffisant plus, le rapport de force va s'exercer de manire physique et par des allusions vulgaires. Devant le constat des limites de ce genre d'actions, li au fait que les forces en prsence sont par trop ingales pour pouvoir s'exercer frontalement, l'un des deux grands arrache une branche fine de l'arbuste situ juste derrire, en enlve les feuilles et fouette une des filles. Celles-ci se lvent en maugrant, s'loignent mais vont revenir plusieurs fois avec, chaque rapprochement l'preuve du fouet et une tentative d'change. Progressivement, les autres garons suivent l'exemple, il s'agit de trouver la plus grande branche pour violenter les filles puis se fouetter entre eux lorsqu'elles viennent manquer. Peu peu l'arbuste devient mconnaissable. Le but poursuivi par les deux grands, vise manifestement rinstaurer une hirarchie hommes / femmes, forts / faibles, par des rapports de pouvoir. Cette preuve associant culture machiste et territoire identitaire, va conduire la dislocation du rassemblement, chelonne par petits groupes. On le voit, entre le jeu et les pratiques agonistiques53, la frontire semble plutt rsulter d'une diffrence de modalisation. Ceci est flagrant, notamment dans les simulations de bagarre. Ici, cest la vulnrabilit symbolique qui est recherche : le revers de la face, la paralysie du corps. Alors que dans une confrontation relle, cest la vulnrabilit des enveloppes (attaque terre) et ses stigmates (sur la face : lil au beurre noir, les cicatrices). Les simulations sont bases sur le corps corps lent voire quasi statique (le but tant de marquer sa puissance par limmobilisation), alors que les combats rels sont bass sur la vitesse (rapidit de mouvement et puissance de percussion). On retrouve aussi ces processus identitaires agonistiques dans les dfis entre jeunes adolescents du secteur d'enqute. Certains ont pour enjeu la traverse aller/retour d'un boulevard, avant le passage de voitures dmarrant un feu situ en aval. A la limite du jeu, lexpression des virtuosits dans le
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Agoniste: provient du latin ecclsiastique 'agonista', "qui combat dans les jeux" (Petit Robert)
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mouvement peut donc faire du corps, la fois "l'enjeu, la cible et linstrument de sa mise en danger"54 (Lepoutre, 1997). Les identits composites des rassembls s'expriment donc nous l'avons vu, au travers de rapports de pouvoir et de savoir. Cependant, la construction des ajustements entre les rassembls ou avec le milieu, se caractrise notamment par l'interobjectivit qui amenuise la qualit de sujets des participants. Cette spcificit favorise les processus identitaires agonistiques. D'o l'importance des modalisations qui spcifient s'il s'agit de simulation, de combat, de dfi C'est la modalisation qui cadre la situation. Que des filles se battent comme des garons, coups de pieds, et le cadre est modifi. Cette modalisation s'appuie sur un ancrage situationnel relevant de la prise de lieu en situation, ainsi que sur un ancrage territorial et culturel. C'est l'accord entre les deux types d'ancrage qui marque la capacit des participants affronter l'preuve.
Max
Assis sur un banc de touche pendant les parties de football qui se droulent dans le gymnase, Max me demande quel est le but de mon travail. Je lui explique brivement que je dsire comprendre une situation qui ne se rsume pas des jeunes qui rouillent en bas des tours. Max: Tu vois les jeunes, c'est comme une chane dont chacun serait un maillon. Il y a des maillons plus forts que d'autres. - Et ici, c'est qui les maillons plus forts que les autres ? . A ce moment l, le jeune qui tait ses cots, lui assne de violents coups sur l'paule. Le lien entre notre discussion et son intervention n'est pas absolument certain. Trs nerveux, le jeune en question a un comportement assez imprvisible. De plus, il avait t particulirement violent ce soir l. Un peu abasourdi, Max a encaiss les coups, la discussion s'arrte. En mimant le rechargement d'un fusil pompe, Max dit que parfois il aimerait faire sa loi pour rgler leur compte aux suprieurs hirarchiques de la sur d'un rassembl, devenue responsable d'un Franprix et victime de harclement moral. Un rassembl le reprend en jouant sur l'ambigut du geste mim qui pouvait faire penser qu'il se masturbait: Fais attention, sinon on va te prendre pour un pervers . Max enchane son profit mais Hakim lui rpond que malgr tout ce qu'il dit pour s'en dfendre, il est sur que Max va avoir une femme autoritaire. Ce dernier acquiesce. Le lendemain, Max revient du mtro avec une fille blonde. Les rassembls font des allusions bruyantes. Ils se sparent, lui venant nous dire bonjour, la fille montant chez elle en traversant le bd plus haut (pour nous viter?). Plus tard Max me dit: Tu as vu, je suis revenu avec une meuf. Elle m'invitait chez elle. J'ai dit non. J'ai envie de baiser, mais pas ce point . Max voque son travail. En dehors de ses activits lies au trafic haschich, il vend par tlphone des encarts publicitaires dans des journaux gratuits remplis de publicits avec un article alibi au milieu: Comment se servir d'Internet pour se mettre le doigt dans le cul . Le gratuit est tellement peu prsentable qu'il a pour consigne de dire qu'il a dj donn le numro prcdent. "C'est vraiment distribu dans tous les aroports de France? - Oui madame". Escroquer les gros, c'est pas grave. Mais vendre une pub de 40 000F une boucherie, tu peux la faire couler. Escroquer les gros, c'est plus difficile. Mme quand tu arrives avoir le mec, tu es le 2000me essayer de lui faire le coup. Il marche pas . Il a le sentiment de duper les gens comme vous [en s'adressant au sociologue] . Ce qui me manque, c'est que j'ai pas
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L'autre sens de l'adjectif agoniste caractrise le muscle qui concourt l'excution d'un mouvement: 'muscle agoniste' (Petit Robert).
l'impression de faire le bien C'est pour a que je voulais faire horticulteur. Tu plantes les graines, tu sais qu'elles vont pousser . Le jeune adulte rassembl au look rasta, est ici confront une contradiction entre le dsir d'exister en tant 'qu'tre social' et la dnonciation de la Babylone du modle rastafarien au profit de la nature vierge et 'transparente', non pervertie. Son aspiration devenir horticulteur reprsentait un compromis qui sera finalement du: Je t'ai racont pour l'cole. J'avais le niveau mais je suis trop bordlique. Mais je connais plein de chose, de la moto J'ai pas l'impression d'utiliser mes capacits. Bien sur, quand je vais devant un patron, je peux pas lui montrer mes diplmes, mais j'ai des capacits . Une semaine plus tard, Max se pose moins de questions sur le sens du service que rend son travail que sur sa situation dans l'entreprise. Celle-ci emploie 30 40 salaris qui se concurrencent les uns les autres : C'est le patron qui fait qu'on est comme a . Max doute de parvenir vendre pour 30 000F d'encarts publicitaires par mois, comme prvu dans son contrat (en dehors de son salaire fixe, il bnficie de 5% de commission par contrat et de 25% au bout d'un an, s'il est encore salari dans l'entreprise). Si j'y arrive pas, je suis vir. Il y en a un, a fait 5 ans qu'il y est. [Le patron] l'envoie en province signer des contrats. Il va Bordeaux signer 4-5 contrats. Ils lui payent juste les frais de dplacement. Je vais pas rester .
4. Modle et stigmate
Ces processus identitaires agonistiques sont favoriss par l'interobjectivit qui amenuise la qualit de sujet des participants et qui marque certains moments du rassemblement. Ces identits composites, se constituent partir de diffrentes cultures (consommatoires, sexistes, confessionnelles, gnrationnelles). Ces identits, toujours en cours de reconfiguration, peuvent s'exprimer: Par des signes d'appartenance: comme les surnoms, la "tchaque" (faons de se serrer la main), ou mme la main sur le cur qui suit la "tchaque" pour les musulmans et qui semble reprsenter autant un signe d'appartenance la communaut des croyants qu'au "monde" des rassembls. Ces signes d'appartenance peuvent aussi s'prouver dans l'action: Ils voulaient nous exploser, c'est nous qui les avons explos (rassembl, Crteil). Sous forme d'allgeance: des plus jeunes ou des plus faibles envers les plus gs et les plus forts. Un grand du collge passe la cantine, prend son plat puis va s'asseoir dans la cour sur un banc avec son assiette. Un peu plus tard, un petit sort de la cantine un broc deau la main. Il le donne un autre petit qui lapporte au grand install sur le banc. Ce dernier boit mme la carafe puis la redonne au petit qui la rapportera do elle venait. Dans l'imitation des modles: Deux halls sont occups par les dealers tout au long de la journe et une bonne partie de la nuit. Les enfants occupent de temps autres le troisime hall en imitant les postures de leurs ans. Sortes de 'prcipits' de cultures, ces modles sont restitus dans les diffrents rcits ou brivement prsents dans les comportements. La construction de l'identit masculine en est un bon exemple. Le modle du mle constitue en effet un rfrent essentiel au processus identitaire des rassembls, pour la plupart des garons de 10 25 ans:
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Ce modle peut tre incarn par la figure du pre: Un ancien professeur d'E.P.S. (60 ans environ) passe exceptionnellement au gymnase. Le professeur raconte aux jeunes qu'il fait trois tours du lac tous les jours. Il tient son chien puissant avec le sourire, les muscles saillent. Les jeunes valorisent sa probit virile (justice, force, endurance): Il a eu tous les jeunes comme lves. Avec lui, c'tait la discipline (rassembl, Crteil). Ce modle du mle peut aussi tre reprsent par la russite d'un ancien du quartier . Cette figure dans laquelle les jeunes semblent se projeter plus facilement, merge rgulirement dans les rcits des rassembls: Un ancien camarade de collge de leurs grands frres, travaille maintenant pour le Figaro. Il a dfray la chronique aprs avoir effectu une enqute sur un trafic d'armes dans une autre cit. Ce reportage a entran un procs pour faux intent et gagn par la mairie de Crteil. Ce mme journaliste, s'est distingu plus rcemment en ralisant l'interview en prison, d'un homme accus de viol qui dfrayait la chronique. Incarcr au Portugal et en instance d'extradition vers la France, l'accus tait en effet interdit de visite. Ce dernier s'est suicid peu aprs dans sa cellule. Paradoxalement, la figure la plus prgnante et la plus pertinente conduisant dfinir le modle du mle, semble tre la figure fminine. Celle-ci permet en effet de se constituer une identit masculine, sans avoir besoin de la dfinir autrement qu'en creux, donc de faire l'impasse au moins temporairement, sur ses propres dficiences par rapport au modle identitaire masculin: Qu'elles prennent des responsabilits oui, mais qu'elles restent femmes, sinon c'est du gchis. Quand il y a une femme flic au milieu de 10 mecs flics, c'est elle la premire qui va l'ouvrir (rassembl, Crteil). Selon Hakim, il est naturel que chaque homme prouve le dsir d'avoir deux femmes Une mre et une pute. T'as qu' demander un psychologue (rassembl, Crteil). Les femmes traversant le rassemblement, ne serait-ce qu' porte de regard, ractivent ces deux figures: Elle n'a pas de string, c'est un crime! (rassembl, Crteil). Soit ce sont des mres de rassembls ou d'anciennes connaissances de collge, soit des jeunes habitant ou travaillant dans le quartier: C'est de celle-l que tu me parlais? - Ouais, je la suis pas. Ds qu'elles se savent belles, elles friment. Je vais la tirer . Le jeune joue (semble-t-il inconsciemment) sur l'ambigut du verbe 'tirer'. Il s'empare d'une motte de terre dans la haie, amorce son tir, puis se ravise: Non, je vais la salir! Elle porte un string (rassembls, Crteil). Lorsqu'ils taient plus jeunes, les filles de leur ge jouaient sur la cit. Plus grandes, elles ne stationnent quasiment plus sur le quartier. Les garons eux, forment toujours des rassemblements et vivent cette perte sur le mode de la nostalgie: Avant il y avait des meufs. Maintenant, ils vont avec des petites et si jamais ils peuvent les sauter, ils le font. Je suis pas un pdophile ! (rassembl, Crteil). Ces figures tirent en effet leur force de leurs 'ngatifs' (le pdophile, la balance). Le stigmate joue ici un rle particulirement fort et ambigu, dans la construction identitaire des rassembls. Trs peu de jeunes rassembls que j'ai eu ctoyer, revendiquent leur activit illicite ou dlinquante. Ceux qui sont lucides se taisent, les autres
dnient la gravit de leurs actes. Le dlinquant, c'est toujours l'autre. Alors que je discute avec des jeunes, un des rassembl s'crie en montrant d'autres adolescents qui passent non loin: On est pas des animaux! Ca c'est des dlinquants, c'est eux qu'il faut tudier . Si ce statut de dlinquant est dni, c'est parce qu'il est signe d'anomie, de dchance: C'est comme X, responsable la jeunesse. Maintenant, il est [dans une autre ville]. Il n'tait pas respect parce que c'est un ancien ducateur de rue, ancien toxico et que les jeunes lui disent: " On t'as squestr. On t'as mis des claques. T'tais toxico". Il parat mme qu'il aurait tremp dans le trafic [de drogue dure de type hrone] (rassembl, Crteil). Les diffrents publics qui ctoient les jeunes rassembls, leur renvoient l'image essentialiste du stigmatis. Ils leur confrent une identit dans laquelle le stigmate est intrioris, insparable de sa personne, de sa volont. Paradoxalement, ceux qui endossent le stigmate et le revendiquent, ont le sentiment de matriser ce choix. Par ce sentiment de matrise, les jeunes en question externalisent le stigmate. Ils en disposent puisqu'ils le reprennent leur compte. Un grand est isol sur le rassemblement des petits. Son petit frre vient d'arriver et deux petites filles se moquent de lui: Ton frre, il va avec les dealers . Le petit frre, debout face elles, sourit et n'a pas l'air trop gn, quoiqu'il interpelle son grand frre en disant qu'on raconte des choses . Le grand frre, qui revend effectivement de la drogue, a entendu les filles et hoche la tte en marmonnant en guise de rponse: Attends, tu verras sous entendant qu'un jour, il le vengera de toutes ces blessures. Ce n'est pourtant pas une menace, mais plutt une tentative de ne pas perdre la face qui fonctionne aussi comme une rassurance commune. Seul le plus petit est peut-tre dupe. Le grand se heurte l'impossibilit d'imaginer un autre rle que celui dans lequel le stigmate l'enferme. Aprs avoir vu l'importance des modalisations dans les ajustements identitaires, nous avons soulign trois processus de socialisation qui participent cette construction (appartenance, allgeance, imitation). Cependant, mme si ce travail identitaire se rfre diffrents modles restitus dans les rcits ou les comportements: D'une part, ces modles tirent leur force de contre-exemples. La construction de l'identit se fait donc autant par rapprochement vers les uns que par loignement vis--vis des autres. Et d'autre part, ces modles et leurs ngatifs sont co-labors avec les autres publics. Ces derniers poussant par exemple l'intriorisation du stigmate, alors que les jeunes rassembls ne cessent de le mettre distance comme un rle dont on joue diffremment suivant les situations. L'tude de terrain confirme donc les insuffisances des notions de modle ou de norme ; ainsi que la pertinence et les ambiguts de celle de stigmate pour caractriser ces rassemblements. Si l'on considre que le stigmate est labor avec les autres publics, il s'agit de voir maintenant en quoi la visibilit persistante du rassemblement est: Dterminante dans cette cogestion du stigmate;
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Porteuse d'une perspective publique.
5. Visibilit et gestion permanente du conflit potentiel

Les jeunes du rassemblement nomment les tours de la cit mitoyenne, 'les vigies', parce qu'elles sont idalement situes pour abriter une 'planque' de policiers. Un 'emploi jeune' habitant cette cit a dcouvert un jour que l'quipement flambant neuf construit juste ct, dans lequel il venait d'tre embauch, hbergeait un poste d'observation de la police. Au-del de la problmatique scuritaire, ces exemples rvlent une situation quotidienne dans laquelle la simple prsence sur l'espace extrieur, suffit pour tre expos plusieurs dizaines (et parfois centaines) de logements. Pour les diffrents publics qui croisent les rassemblements, ceux qui les composent ont un statut ambigu. Ils sont la fois lisibles a priori (jeunes, dsuvrs, 'dlinquants'). Et dans le mme temps, le mystre plane sur la provenance de certains, la ralit et le niveau d'illgalit de leurs activits, le rle de chacun De la mme manire, dans les relations citadines classiques, toute personne est 'reconnue' (comme 'cadre dynamique', rockeur ou SDF) et pourtant chacun est un inconnu pour autrui. La relation entre les rassembls et les autres publics est ambigu d'un cot comme de l'autre. Mais cette ambigut est renforce par le fait que l'espace urbain rsidentiel ne permet pas de se fondre dans la foule. Il ne permet pas de disparatre, anonyme mais potentiellement visible parmi les passants, donc irrprochable. C'est donc la mfiance, caractristique de ces relations citadines et la tension, provoque par le hiatus entre tiquetage et mconnaissance de "ce qui se passe", qui sont exacerbs par l'espace urbain rsidentiel. D'o le dsir, pour les rassembls, de privilgier les espaces-temps du mouvement: carrefours, sorties de collges ou d'coles, centres urbains, commerciaux D'o l'importance des rituels quotidiens et des civilits qui fabriquent 'l'homme public'55 (Sennett, 1979): sur la plupart des rassemblements, si les passants sont des adultes reconnus par les jeunes (parents, habitants), c'est un des rassembls qui prend en gnral l'initiative de dire bonjour. Si le passant est un jeune, c'est ce dernier qui salue les rassembls, en leur serrant la main ou par un hochement de tte. Denis Bayart (1999), voque trois principes qui caractrisent la ronde des agents d'accueil en gare du nord et peuvent se rvler utiles pour apprhender les rassemblements sur l'espace urbain: Le principe de 'persistance' (impossibilit de se soustraire au regards extrieurs, aux interpellations et sollicitations), Le principe de 'continuit' (exposition dans (et malgr) le dplacement),
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Pour R. Sennett, l'homme public avance masqu. Il protge ainsi sa vie prive et permet l'existence d'un espace public civil, dans lequel l'individu ne 'dballe', ni n'impose aux autres sa vie prive, stade suprme de l'incivilit pour cet auteur.
Le principe de 'modalisation' (modalits que l'individu peut donner sa pratique de l'espace urbain pour moduler son exposition).
Les jeunes rassembls agissent selon trois niveaux de modalisation, pour faire face la persistance de leur exposition,: Le premier moyen s'appuie sur une bonne connaissance du milieu qui leur permet d'attnuer la violence de cette visibilit: Tu vois la camra l-bas, sur le toit ? Elle est tourne vers ici alors que normalement elle doit tre tourne vers la cour [de l'cole juive]. On le sait parce qu'on est all voir de prs. On sait qu'ils nous filment. Eux, ils ne savent pas qu'on sait. Moi je m'en fous, je fais rien de mal (rassembl, Crteil). Le deuxime moyen consiste modaliser, jouer de cette persistance: Alors que les voitures et fourgons de police tournent avec insistance, deux jeunes miment une bagarre devant quatre agents qui passent en vlomoteur. Les jeunes dsamorcent la pression qu'ils subissent par la drision, tout en supputant sur les dlits et l'identit de la personne recherche par les forces de l'ordre. Le troisime moyen d'action consiste faire face cette persistance en mettant en place une stratification des relations qui filtre cette exposition56 (Simmel). Nous pratiquons tous ce filtrage en changeant d'espace (logement, rue, voiture), mais parmi les rassembls, il prend souvent l'apparence de 'l'arrangement' (voir infra), ou de ce que Goffman appelle une 'communication collusoire'57 (Goffman, 1991). Ceci pour des raisons 'fonctionnelles' (deal, recel, secret, ragot), mais aussi plus simplement parce que le cadre spatial ne permet pas forcment les 'mises l'cart', ncessaires a toute vie sociale. Ce caractre manifeste de la 'mise l'cart' des autres acteurs, induit une stigmatisation et nourrit un tiquetage qui a des retombes directes sur les rassembls. Les trois principes de persistance, de continuit et de modalisation, tentent de caractriser un type d'exposition et sa gestion par les acteurs. Ils ne disent rien en revanche, de ce que reprsente cette visibilit persistante pour les jeunes rassembls. Comment ressentent-ils cette surexposition? Sur quel terreau reposent leurs modalisations? Dans quelle mesure une bribe de culture peut-elle influer ou subir cette visibilit abusive? Je ne l'ai dit personne ici, ne le rpte pas . Un jour, Hocine, un des amis de Karim (rassembl, Crteil) qui frquente la mosque avec lui, vient lui proposer de poser pour une agence de publicit dans laquelle travaille sa sur. L'agence est presse, elle recherche soit-disant deux maghrbins. Karim n'est pas trs enthousiaste: Je ne voulais pas y aller, j'aime pas. En photo .
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Dans sa dfinition de la rserve, Simmel insiste sur le fait que cette mfiance face aux contacts extrieurs incessants, produit des distances et des carts qui nous protgent. La socialisation s'appuie en effet sur cette hirarchie des niveaux d'change, qui vont de l'aversion la sympathie (Grafmeyer Y., Joseph I., 1979 : 69). 57 Goffman la dfinit comme tant une communication confidentielle entre 'combinards' regroups dans une entente et dont les victimes sont des 'ingnus'.
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Quelques mimiques (sourire bat) expriment que poser, ce serait donner de lui juste une apparence, un rle vide, ne correspondant pas la densit d'une personne et de ses convictions. Finalement on y est all . Pour raliser cette photo, l'agence veut rassembler une grande famille aux parents et grandsparents blancs mais dont la descendance est mtisse. Il leur manque en fait un seul maghrbin. Hocine lui a racont qu'il manquait deux personnes, dans le but de se faire accompagner l'agence de publicit. Aprs le casting, l'agence rappelle Karim. Gn, il refuse cause de Hocine (Karim n'tant finalement qu'un accompagnateur) et de ses propres convictions sur la superficialit de ce travail bas sur l'image. Y en a qui disent qu'ils l'auraient fait pour le fric. Mais c'est comme les prostitues, si tu fais un truc que t'aimes pas, pour le fric, c'est comme les prostitues . Cette remarque peut tre comprise comme dnonant une utilisation mercantile du corps, que ce soit le sien ou celui d'autrui. La rfrence religieuse parat ici vidente. Mais cette phrase peut aussi avoir une porte plus gnrale. Dans cette deuxime hypothse, c'est l'ensemble des actions rmunratrices et des "attitudes"58 qui doivent tre justes pour tre lgitimes, tant entendu qu'une rmunration peut aussi tre pratique, symbolique. L'exposition persistante des rassemblements devrait a priori favoriser le caractre 'convenable' de ce qui s'y produit. Cette exposition ne doit pas tre sans effet non plus, sur la nature des relations dveloppes par les acteurs. Ces diffrentes hypothses impliqueraient de la part des rassembls une rflexivit thique sur 'l'action qui convient' (Thvenot, 1990). Cette rflexivit ne signifie pas que les actions soient ncessairement 'convenables'. D'une part, la nature de cette rflexivit signe la spcificit de l'attitude de chaque jeune, plus que son dsir de conformit des valeurs. C'est en cela que l'on peut penser que cette qualit rflexive est une marque identitaire importante. D'autre part, dans ce modle descriptif dvelopp par L. Thvenot, modle qu'il oppose l'action en plan ; l'action doit convenir avant tout dans un 'cours d'action'. La rflexivit thique qui caractrise les rassembls de par leur action en commun, se produit lors d'un processus simultan d'action et de cognition, dont le but essentiel est la poursuite et la flicit de l'action engage. Partis du stigmate, nous avons montr le hiatus existant entre cet tiquetage qui caractrise des acteurs et des situations ; et une mconnaissance effective de 'ce qui se passe', par les autres publics. On peut considrer que le besoin de caractrisation-stigmatisation rpond cette mconnaissance. Pourtant, dans ces espaces de cit et plus gnralement
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Dans les cinq tomes du "Paysan polonais" parus entre 1918 et 1920, W. Thomas (avec Znaniecki) analyse la ralit sociale, en essayant de saisir la manire dont les individus peroivent et dfinissent la situation qu'ils vivent un moment donn. L'explication sociologique doit selon lui, tenir compte des valeurs (rgles et faits sociaux extrieurs aux individus) et des attitudes personnelles qui sont la contrepartie subjective de ces valeurs. Valeurs sociales et attitudes individuelles se combinent pour orienter l'action de chaque personne par l'intermdiaire d'un certain nombre de dsirs que seul l'environnement social peut satisfaire (dsir d'expriences personnelles, de reconnaissance par autrui, de puissance, de scurit).
dans les espaces rsidentiels, la foule n'existe pas. Ce qui caractrise les rassemblements, plutt que l'opacit lgitime de l'anonyme, c'est au contraire l'extrme visibilit de ceux qui l'animent. Cette visibilit se caractrise la fois par sa persistance et sa continuit malgr les mouvements des rassemblements. Pour y faire face, les rassembls exploitent leur bonne connaissance du milieu, en se gardant la possibilit d'une mise en retrait (arrire cour, cave, appartement, hall), mais surtout en s'installant sur les "lieux-mouvements" (carrefours, boulevards). Ils utilisent aussi divers types de modalisations (rituels, jeux) et de stratification des relations (arrangements). Dans ces espaces la vue de tous, la rflexivit thique qui caractrise les rassembls, vise essentiellement deux choses: Conduire l'action prsente du mieux possible; Se forger une attitude, une identit. Nous sommes dans le hall (Crteil) o les plus grands se runissent, entre autres pour fumer de l'herbe. Un handicap de la cit passe et s'arrte de luimme, devant le hall. Un des jeunes (revendeur mais surtout gros consommateur), sort du hall. Le handicap lui donne deux cigarettes. Dans le 59 hall, ce racket qui ne se limite pas toujours des cigarettes , est mal vcu en ma prsence par les autres grands qui l'expriment haute voix pendant son absence: Il a pas honte! . C'est le plus souvent, cette perspective de coordination publique avec l'environnement (les parents, les voisins, le gardien, le sociologue), qui oriente les relations, les justifications, les situations entre les rassembls ou avec les autres publics. Un des appuis essentiels cette perspective de coordination publique est la notion de justice.
6. Justice et bien commun60

Au rassemblement, toutes les discussions tournent autour du match de football de la veille, puis drivent vers le reportage tlvis pass le mme soir et portant sur les jeunes de banlieue et les arrestations muscles de la police. Les deux sont renvoys dos--dos, les policiers pour leur violence et les jeunes pour leur hypocrisie devant la camra. Ils se campaient en victimes innocentes, subissant une rpression injustifie. Aucun rassembl n'est dupe, pourtant le lendemain, un jeune se plaint de la juge qui s'occupe de ses affaires judiciaires: Pourquoi elle m'aime pas? . Les agents de l'Etat n'appliqueraient donc pas une rgle, mais seraient gentils ou mchants, souples ou rigides (ou mme zls) face des situations illgales, alors que l'on pourrait toujours s'arranger. Jean Marc Weller (1994 : 25) a tudi des acteurs publics (et notamment un agent de la caisse de scurit sociale) pour voir dans quelle mesure il pouvait y avoir une dissociation entre le registre des conduites et celui des valeurs revendiques ou exprimes par un agent de l'Etat (service public, loi). L'auteur montre bien comment le pouvoir
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Le handicap s'est fait voler son portable quelques mois plus tt par ce mme jeune. En tant qu'il s'oppose la jouissance goste.
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dont use l'agent, s'avre tre un "capital d'identit" (Sainsaulieu, 1980 : 281), valorisant notamment la notion de bien public. Ce capital rsulte d'un apprentissage culturel, rgul par des rapports de pouvoir au sein mme de son travail. Pour le cas qui nous concerne, la juge s'applique proposer une dfinition de la situation, de l'autre et d'elle-mme qu'elle matrise et qu'elle se doit de rendre indiscutable. Pourrait-il d'ailleurs en tre autrement dans une enceinte de justice? Pourtant, l'article montre les dplacements de l'agent de la CNAM qui, selon les circonstances, se resitue en 'dedans' ou au 'dehors' de l'institution qu'il reprsente. Ce travail d'apprciation repose sur des savoirs flous impossibles objectiver, l'agent comme la juge, sont donc constamment menacs par les autres acteurs (ou leur propre conscience) du soupon d'arbitraire. C'est ce que fait ce jeune envers la juge qui ne s'est pas 'arrange'. Or, c'est prcisment l que se concentre la question identitaire. Notamment, lorsqu'il devient vident que "le postulat de cohrence entre rationalit, reprsentation et logique d'action" ne tient plus. Par sa sentence, la juge se construit une identit (droite ou magnanime, rectitude ou compassion), mais elle renvoie aussi et surtout, aux accuss une part de leur identit. Elle incarne la justice et mme si cette dernire peut tre dcrie par certains jeunes rassembls, c'est bien ce titre que la juge est value par chacun. La plainte du jeune son encontre, consacre donc l'importance de l'preuve judiciaire dans sa construction identitaire. Elle manifeste aussi la schizophrnie de toute preuve faisant appel au bien public. Dans ce type d'preuve, chacun se construit en interprtant le bien, le juste Mais face aux autres, il doit se dnier cette capacit d'interprtation pour faire valoir l'objectivit de sa position. Pour mieux comprendre les rapports entre identit, justice et stigmate, rappelons tout d'abord qu'il s'agit dans les trois cas d'un rapport, d'une relation, comme l'a montr la sociologie de la dviance. Dans la vie quotidienne, chaque rassembl construit et ngocie son identit dans sa relation avec l'autre: Freddy demande Farid d'intervenir auprs de son propre frre. Il lui reproche de commettre des agressions de plus en plus prs du quartier: Va le voir prs du mtro vers neuf heures et demi. Vas-y! Freine le ! - Je peux pas, il m'coute pas . Au-del d'une qualification formate de l'espace, ou d'une opposition personnalisation / publicisation (le rassemblement est presque toujours 'expos'), nous avons donc retenu le couple arrangement / justification pour dcrire ces relations. Ce couple a l'avantage de considrer d'abord des relations 'entre' (les rassembls, les rassembls et leur milieu) et non des relations 'depuis', des personnes ou des espaces. Plus le rassemblement est fond sur un arrangement particulier (le cas extrme tant celui du trafic) plus la coprsence des rassembls est stigmatisante pour chacun: Un jeune d'origine italienne passe de temps en temps au rassemblement. Tout de noir vtu, gourmette en or, crucifix et chaussures Kenzo, il gare sa petite AX Citron rouge juste devant le rassemblement. Des filles passent, il les regarde avec insistance puis les
interpelle ds que cela est possible, mais sans rsultat. Il se plaint aprs leur passage: C'est impossible de draguer ici! . Comme ces filles, les autres publics ont appris grer et manipuler cette stigmatisation. Dans l'aprs-midi, les habitants traversent le rassemblement qui est situ un point d'accs au groupe de btiments. Aprs 17h30-18h, heure laquelle les plus grands sont prsents, le flux de passants semble nettement infrieur et cela ne semble pas d uniquement aux horaires de retour du travail, puisqu'il se fait au profit d'autres accs moins commodes. Face l'arrangement, la formalisation d'un bien commun, ncessaire au passage du familier au public, se travaille par deux pratiques: celle du prt (revues, CD) ou du don (shit, cigarettes, bonbons) et celle du compromis. Dans les rassemblements, tout se prte depuis les objets quotidiens (cassettes et jeux vido, couteau, vlo, joint, baskets) en passant par ceux acquis illgalement (ordinateurs et tlphones portables, cartes Itineris), jusqu'aux bnfices que l'on en a tir et qui sont souvent "dpenss" (Bataille) dans un premier lan, fond perdu. Ici, la situation n'est pas encadre par des rgles explicites comme au collge ou au travail. L'ajustement prt (don) / retour de prt (don), en devient un des substituts. Le don, comme le prt, sont structurs par un ajustement dans le temps entre le don ou le prt initial et le retour qui va suivre en change. Les manquements font systmatiquement l'objet d'un rappel l'ordre lors des situations critiques (preuves). Par le retour de prt ou de don, la confiance mutuelle tmoigne d'un fort attachement qui semble ncessaire au rassemblement. Cet change relve d'une construction politique lmentaire du rassemblement o les objets sont valoriss par la demande. La demande et l'accord marquent la familiarit, le refus marque ses limites ; et la ngociation le bien commun. Si 'l'arrangement' menace les relations y compris au sein des rassembls, le rassemblement peut aussi permettre le compromis qui est finalement une tentative pour rendre compatible 'arrangement' et justification : Un policier trouve un couteau sur un des jeunes. Karim intervient et force de ngociation, le policier demande au jeune de jeter sont couteau dans la bouche d'gout pour 'passer l'ponge'. La place du compromis perturbe on le voit une conception bipolaire, arrangement une extrmit et justification une autre, au profit d'un continuum au sein duquel le compromis trouve une place intermdiaire. Cependant, cette notion de compromis rvle deux choses: D'une part, pour que ces actions visant un compromis puissent se raliser, elles ncessitent des repres communs ; une lisibilit minimale des pratiques de publicisation (des jeunes et des policiers en l'occurrence), des espaces d'action (le rassemblement, les rseaux) et des instruments mis en uvre (lgaux ou non). En l'absence de cette lisibilit, en l'absence 'd'accord partag'61 en rfrence la rgle et non au contenu, les relations des rassembls
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Dans lequel les mouvements exploratoires (processus d'exploration mutuelle) prennent une forme destine entraner un accord de l'interlocuteur, tout en restant compatible avec son dsaccord ventuel: Lorsque j'ai accompagn dans un bus pour la premire fois, quelques jeunes que je frquentais depuis un moment sur le rassemblement, l'un des jeunes dit en ricanant Il viens avec nous! . Un autre lui rpond schement Et alors? . L'incident est clos.
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deviennent problmatiques : C'est le printemps et il commence faire bon. Les grands reviennent du gymnase surchauff. Arrivs au rassemblement, un petit se plaint Hamid. C'est le grand charg de les encadrer comme 'animateur jeunesse' qui a ferm le gymnase. Les petits souhaitaient continuer jouer, mais celui-ci leur rpond: Je ne travaille pas, c'est les vacances, il fait trop chaud . Le petit insiste, Hamid le prend alors par le cou pour le conduire doucement l'cart et lui faire comprendre d'arrter s'il ne veut pas avoir de problme. Hamid revient vers nous en rptant qu'il ne travaille pas (alors qu'il est bien cens tre prsent au gymnase cette aprs-midi l). Freddy est le deuxime rassembl 'animateur jeunesse'. Il s'est arrang avec Hamid pour en tre dispens cette aprs-midi l, mais est nanmoins le responsable principal de l'animation: Tu es gonfl, si tu n'y va pas, toute la responsabilit retombe sur moi. Il fallait les laisser jouer . Hamid argue de problmes en cas d'accident (alors que le responsable principal de l'animation ne serait pas l) pour maintenir sa position. On voit donc bien comment l'arrangement entre les deux animateurs permettant l'un de s'absenter, menace les relations entre les grands et les petits. La justification des consquences de cet arrangement s'appuie pourtant de manire constante sur la rgle ou un sens partag (la responsabilit lgale, les vacances), une manire de montrer l'importance que les jeunes rassembls accordent la justice. Mohamed habitait sur le Palais (quartier de Crteil), parents spars, il loge maintenant officiellement chez sa mre Neuilly sur Marne, mais squatte en fait plusieurs lieux: chez sa tante sur le Palais et chez une autre personne de la famille. Il ne sait pas vraiment o il habite et la seule chose dont il me parle c'est d'un autre qui est la rue. La justice c'est important pour eux, il faut rparer cette injustice (ducateur de rue, Crteil). D'autre part, la notion de compromis montre l'importance du public concern. La scne du couteau est considre comme un compromis par les partenaires, mais peut tre juge comme tant un arrangement inadmissible par un habitant qui voit la scne depuis sa fentre. Le jugement par les diffrents publics ne porte donc pas sur laspect moral d'actes valus comme tant bons ou mauvais dans l'absolu. L'acte incrimin est d'abord justifi ou non, dans la situation62: Un jeune voquant ceux d'un autre quartier afin de justifier sa propre violence: Lorsque tu es gentil, ils croient que cest de la faiblesse 63. La position d'un public dpend de sa capacit sinscrire dans linteraction en se mettant la place des acteurs. Le concernement du public fait appel dans un premier
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Ceci peut aller chez certains jeunes rassembls, jusqu' la dngation de la faute qui instaure une notion de justice s'appuyant sur une vision pervertie mais nanmoins prsente du bien commun: Aussi, c'est de la provocation de laisser sa moto sans antivol, comme a [devant nous] (rassembl, Crteil). 63 La parole de ce jeune reprend mot pour mot celle de Boltanski et Thvenot (1991 : 209) pour illustrer le rle de l'ducation dans le monde domestique ou se dploie le rgime de familiarit.
temps, sa capacit de rapprochement64 vis--vis des protagonistes. C'est semble-t-il dans un second temps, que le jugement porte sur le bien commun et sur le soi. Le modle de la circulation est donc convoqu avant celui de la justification, mme lors des preuves de justice. La nature du jugement dpend alors de la mesure dans laquelle, le modle de la circulation (le policier qui 'passe l'ponge') a t mobilis par rapport celui de la justification (Un habitant adulte (Nanterre) parlant des jeunes qui branchent leur radio sur les prises foraines: Ils nous volent mme llectricit ). Dans le rassemblement, ce sont les pratiques qui tmoignent ou non, d'une poursuite de l'interaction et qui dlimitent ce qui relve du public ou du priv, de la justification ou de l'arrangement. D'o l'intrt du travail de Goffman sur la vulnrabilit et l'importance de la face dans les changes sociaux. Erving Goffman a not lors des interactions, la ncessit inconsciente pour les interlocuteurs d'envisager a priori la "pire interprtation" possible de leur propos ou de leur comportement afin de parer toute ventualit lors de la suite de l'change. Au quotidien, alors que les jeunes rencontrs accordent une grande place la justice, les circonstances expditives de linteraction font que celle-ci est sommaire, immdiate. Ceci a deux implications: Linteraction se proccupe moins de la justice que de la face (Goffman, 1973b)65. Avec la notion de "face", l'identit de l'individu est le produit d'un travail de co-construction de "l'ordre de l'interaction". Ce travail territorialise les acteurs. Du coup, leur identit relve d'une "mosaque de territoires" constitus au cours de diffrentes preuves. Ces territoires sont coordonns par du savoir. La cohrence de chaque identit se vrifie dans l'action. L'identit des acteurs est donc dpendante des dynamiques sociales (relations d'alliance ou d'opposition entre acteurs), de rgles plus ou moins objectives (civilits, comptences requises) et de 'situations d'preuves' manifestes, notamment lors des incidents. 66 Les "changes rparateurs" sont prminents sur les "changes confirmatifs"67. Parfois, l'change apparat comme une ritualisation de la vie sociale, qui structure une situation dembarras et fonctionne
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Amis, voisins connaissant souvent la fois les victimes et les coupables au moins de vue, ou considrant que le mme individu est susceptible de se retrouver tour tour dans l'une ou l'autre position. 65 Face : valeur sociale quune personne revendique travers la ligne daction quelle adopte au cours dune interaction. Elle nest pas loge lintrieur ou la surface de son possesseur, mais elle est diffuse dans le flux des vnements de la rencontre, dans le cours daction (Joseph, 1998). 66 Rparation : activit rituelle qui se manifeste par des justifications, des excuses ou des prires et par laquelle une personne entreprend de modifier la signification attribuable un acte pour en attnuer le caractre virtuellement ou rellement offensant (Joseph, 1998) 67 Echanges confirmatifs: rituels d'accs, procdures d'apaisement De manire gnrales, tous les rites manifestant respect et considration et dont le principe fondamental est que chaque participant se garde de dtruire la face des autres. (Goffman, 1991)
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comme une rgulation co-produite: Un jeune joue tranquillement, un ami vient par derrire et lui donne un lger coup de poing sur lpaule. Il fuit lentement et lautre le poursuit sur le mme rythme. Ce coup est donn semble-t-il, juste pour le faire venir avec lui. Il minimise l'change confirmatif qui se rsume un change de regards, pour ne pas risquer de perdre la face en essuyant un refus, et compte visiblement sur les rparations qu'il pourra fournir ultrieurement. D'autre fois, toute justification est impossible dans le cours d'action: Un jeune court aprs un autre. Plus ou moins bloqu par son poursuivant, le premier se met terre, les pieds et les bras en l'air et crie: Un coup! Un coup! . Il recevra deux coups de pieds. L'attitude de la victime se couchant par terre et proposant elle mme la sentence appliquer, combine un comportement proche de ceux dvoils par l'thologie et une tentative de mise en dlibr comportant les prmisses d'une justification. D'autre fois encore, la mise en dlibr est explicite: Eric appelle Sammy qui passe de l'autre ct du boulevard. Ce dernier l'a entendu mais ne se rapproche pas. Le premier insiste, l'autre fait alors la moiti du chemin et s'arrte sur le terre-plein central du boulevard. En fait, Sammy, lui doit 180 francs et a peur des reprsailles. Eric: 6 parce que tu t'es foutu de ma gueule . Sammy se plaint du fait qu'Eric est le seul dterminer la sentence. Alors ce dernier reprend, toujours distance et haute voix, l'numration des 6 coups promis et la cause de chacun. Cet change se termine par une course poursuite sans vainqueur ni vaincu. Il sagit donc ici de reprer les formes concrtes des diffrentes formes de rgulation, non seulement comme engagement de la volont mais aussi comme rsultat d'un "dterminisme situationnel"68. Plus les publics sont diffrents, plus ce dernier prend de l'importance: Il est encore tt, nous sommes quelques uns sur le trottoir, face au rassemblement que nous rejoindrons plus tard. Deux jeunes sont appuys sur une voiture. Une femme traverse le boulevard, se dirige vers le vhicule et ouvre la portire du ct conducteur, donnant sur la chausse. Elle ignore volontairement la prsence des jeunes adosss, le regard tout son action pour 69 ne pas croiser le leur. Un des jeunes excuse ses camarades installs contre la voiture. Il s'ensuit une situation assez confuse: la propritaire du vhicule rpond: Je n'ai plus de sige , le passeur rplique : Elle est lustre . Visiblement, la conductrice avait prpar sa rplique mais le je a remplac le vous (vous n'avez plus de sige). On peut imaginer que ce lapsus provient du fait qu'elle n'a pas os renforcer le fait qu'en dplaant sa voiture, elle leur enlevait ce qui leur tenait lieu de siges. L'effort qu'elle produit pour
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"Tient la capacit moduler ou modaliser ses engagements (distraction, vitement, indiffrence civile, rserves sres, conversation), autrement dit les focaliser en jouant des prises et des plis du milieu de visibilit et dobservabilit rciproque" (Joseph, 1996 : 110). 69 'Passeur' qui en gnral, assume en premier parmi les rassembls, les rapports avec le milieu et plus particulirement les ngociations
'prserver la face' des jeunes dans cette situation 'embarrassante' est au dessus de ses forces70. L'motion l'empche de clturer l'change par une parenthse de fin (merci, au revoir). On voit ici que les dynamiques de coordination et plus profondment de confiance, sont gnes dans la mesure o les arrangements, mmes tacites, des rassembls les uns avec les autres sont ncessairement partiels et peuvent crer des situations difficiles grer avec les autres publics. Partant de la notion de stigmate, nous avons montr que de manire similaire celle d'identit ou de justice, ce terme recouvre une relation. Dans celle-ci, l'arrangement qui coalise certains rassembls, joue un rle dcisif. Les identits reposent en partie sur la dissociation-appropriation entre les valeurs communes affiches d'un cot et les attitudes pratiques relles de l'autre. Du coup, les pratiques identitaires se vrifient dans l'action, d'o l'importance du dterminisme situationnel dans les rgulations (arrangement, prt, compromis). L'exigence de justice qui participe la construction de l'identit est prouve dans des interactions qui privilgient la face. Les rapports de force y sont plus ou moins prsents. La rgulation des tensions, relatives la bonne dfinition de la situation et de ses protagonistes, suppose que l'acteur soit capable de: Se saisir de ce que lui dit l'autre; Comprendre ce qu'il donne voir de la situation; Traduire ses manifestations dans une dfinition durable et justifie. Si le rassemblement joue un rle essentiel dans cette perspective de coordination publique, c'est parce qu'il se lgitime par une unit de temps, de lieu et d'action. Cette unit se faonne notamment par la mise en place de relations de confiance que nous allons maintenant dcrire.
7. Urbanit
Hamid (rassembl, Crteil) monte sur le banc d'un rassemblement secondaire en criant J'emmerde la France . Ce quoi lui rpond un autre jeune qui leur rendait visite: C'est elle qui t'a nourri et qui t'a fait grandir () Tu sais mme pas comment c'est l-bas [l'Algrie]. Moi j'y suis all, c'est la misre. Je sais de quoi je parle, toi tu sais pas de quoi tu parles. C'est pas vrai? , questionne-t-il en se tournant vers nous. Il convoque tout de suite un diffrentiel du lien au lieu (situ distance) entre lui qui est all sur place l'inverse de Hamid. Seul un jeune dfend mollement ce dernier plutt gn, un rassembl marque mme timidement mais clairement son dsaccord avec lui. Les deux interlocuteurs s'appuient sur deux types de territoire diffrents.
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Prserver la face de l'autre est essentiel dans des relations reposant plus qu' l'accoutume, sur des rapports virils: Hamid emprunte le vlo qu'un petit utilise en l'indiquant par un signe Arnaud, le propritaire, situ non loin. Ce dernier lui demande de faire vite. Mais Hamid signifie l'autre rassembl, qu'il se fiche de cette demande. Arnaud cherche alors ostensiblement un caillou, le trouve et fait mine de vouloir l'atteindre. Hamid vient vers lui en lui demandant ce qu'il fait. Arnaud jette le caillou sur l'arbre en expliquant que c'tait l son intention. Hamid fait semblant d'accepter cette explication, la face de chacun a t prserve.
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Hamid dnonce l'ancien colonisateur, qui a pratiqu la torture et qui tire toujours les ficelles en Algrie 71. Le 'visiteur' lui, voque le pays dvelopp72. La France des droits de l'homme, de l'ducation Pour appuyer son propos, il tape son pied sur le sol, sous entendant que c'est la seule base solide sur laquelle on peut compter, en de des reprsentations lies des convictions politiques ou nostalgiques: Notre vie est ici, l-bas on a rien, on est rien. Tu as quelque chose au bled toi? Je parle pas de tes parents, mais toi, tu as quelque chose l-bas? . Un autre jeune s'immisce dans la discussion: Moi, j'ai une maison au bled . Le 'visiteur' tout d'abord perturb par ce 'grain de sable' dans sa dmonstration, critique les 'teneurs de mur' algrois qui ne font rien malgr leur nombre, pour bouger ou pour faire bouger la socit. Puis il revient la charge: Toi, tu dis que tu as quelque chose au bled, mais quel bled? - En Espagne - Ah, d'accord! . Les dynamiques de coordination du rassemblement sont ici soumises des justifications argumentatives entre rassembls, explicitant localement le caractre commun ou public de l'action. Cependant, par sa justification cooprative (par les corps), le rassemblement semble aussi tre un cadre essentiel dans l'explicitation d'une lgitimit publique de 'l'tre ensemble' ici et maintenant. La fin de l'change montre que la culture du bled, avec ses aspects mythiques, ne se limite pas aux jeunes maghrbins. Le fils d'immigrs espagnols qui intervient la revendique aussi. Personne ne tournera en drision son incursion ibrique dans un dbat dont le thme tait franco-algrien. Sur le fond, le questionnement qui travaille les rassembls dans cette discussion, est celui d'enfants d'immigrs. Ce n'est pas l'ethnie qui est alors interroge, mais les racines d'une culture qui pour certains d'entre eux, est revivifie chaque t. Sur la forme, il s'agit pour les rassembls de btir une confiance rciproque par une 'gestion permanente du conflit potentiel'. C'est cette construction qui pour les rassembls, lgitime l'tre ensemble. Les preuves (face--face, coprsence) obligent scnariser, imaginer ce qui peut se passer et donc dramatiser le rapport l'autre, l'espace ou aux objets. Les typologies l'uvre dans les jugements et les prjugs sociaux permettent d'tablir ou de rtablir la confiance73, sur la base d'un certain nombre de proprits attribues des catgories (rassembl, visiteur, parent, frre) ou des histoires passes (trahisons, bagarres). Ici, le lien de confiance tend crer de la cohsion, l o il n'y avait que distance. Vulnrabilit du sens (de quelle Algrie on parle?) et des engagements (Quelle porte faut-il donner la critique de l'autre?), sont les principaux ressorts de cette confiance, parce que cette dernire "transforme le problmatique en crdible" (Karpik, 1996 : 527). La confiance agit donc
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Il cite l'exemple de ce gnral algrien en visite en France, qui a t inform par l'arme franaise, de l'imminence d'une plainte porte contre lui, susceptible de le bloquer dans notre pays. 72 Il prcise qu'en Algrie, il ne pourrait jamais se soigner les dents comme il le fait en France. 73 "La confiance dsigne l'association intime d'une relation asymtrique la dlgation et d'un mode d'existence particulier du monde: la croyance" (Karpik, 1996 : 528).
comme un mode de coordination s'appuyant sur une pense "projective" (Giddens, 1994 : 108)74. Ce lien peut donc se produire a priori n'importe o et n'importe quand. Notre attention porte alors moins sur le caractre public ou central de l'espace qui accueille le rassemblement; que sur l'urbanit des situations rencontres. Le statut d'un quipement, ne garantit pas en effet, la nature de ce qui s'y droule. Une place ou une Maison Pour Tous, peuvent se rvler 'urbains' certains moments, dans certaines situations, et ne plus l'tre ensuite. Les vnement survenus au centre commercial des '4 temps' La Dfense sont l pour nous le rappeler. La confiance au lieu, en l'autre ou dans la situation est vulnrable. Cette articulation du particulier au gnral s'inscrit dans la situation. Elle dpend d'une veille constante, mais aussi des interprtations qu'en font les individus, au moment et dans les circonstances de l'action. Au moment o j'arrive au sein du rassemblement (Crteil), un jeune qui m'est inconnu est prsent. Il vient d'Ivry et discute avec les rassembls (de jeunes adultes). Il m'explique qu'il est venu dans le quartier quelques jours avant pour rgler des problmes administratifs concernant sa pension d'invalidit. Il a gar sa moto non loin du rassemblement et se l'est fait voler. Il est donc l aujourd'hui, comme la veille, pour la rcuprer. Un des jeunes lui demande ses cls et s'engage en contrepartie lui ramener la moto. L'ivryen flairant l'arnaque, refuse mais lui promet cent francs s'il la lui ramne. L'autre propose finalement d'changer ses cls de domicile qu'il gardera en gage contre celles de la moto. Le motard accepte. Un dialogue s'installe entre un rassembl et 'l'tranger': Si tu avais accept de donner [les cls] ds le dbut, ce serait dj rgl; - C'est aux riches qu'il faut voler, pas entre nous. A Ivry et Vitry on se connat tous. Je connais tout le monde l-bas, ici je ne connais personne; - Les riches on peut pas alors on commence avec a . Le jeune rassembl le teste ensuite pour vrifier si son appartenance prtendue une cit d'Ivry est relle. L'autre lui rpond: On m'a appris ne pas dire les noms . Le jeune du rassemblement propose alors quelques noms. Le jeune ivryen poursuit la liste, impressionn et finalement rassur par les connaissances du rassembl, qui n'en font plus de complets trangers. La moto sort enfin du garage situ juste en face, le rassembl qui est all la chercher, passe devant nous pour faire un tour de cit avant de la lui remettre. Le jeune d'Ivry: Elle tait bien cache, j'ai cherch partout et je ne l'ai pas trouve; - Si tu ne l'as pas trouve c'est que tu t'en fous! . Les jeunes utiliseront pour me tester, le mme procd, y compris en bluffant : Ah bon, tu travailles sur Nanterre et Bobigny? Tu connais? [suivent des noms assez incomprhensibles mais censs nommer des tours ou des cits de Nanterre]. - Quoi ?
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"Connexion du prsent au pass travers une pense futuriste" se projetant vers l'avenir. Nous travaillerons ce thme de manire approfondie en deuxime partie, avec la notion de 'reprise'
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- Non, c'est rien . Cet change montre que la problmatique de la confiance est lie la recherche d'un 'monde partageable'. Notre interprtation de la situation cre ou non l'urbanit du moment, parce qu'elle est susceptible de nous mettre ou non en confiance. Cette interprtation de la situation est sans cesse confirmer. Elle est tributaire d'une tension entre notre attraction pour le reconnaissable (le cadre, le milieu ou l'individu que l'on connat, que l'on a dj rencontr) et l'tonnement du singulier, de l'altrit. En de d'une construction de la confiance, la coordination des rassembls avec une situation indite, demande en effet d'tendre le jugement familier (dans lequel on est susceptible de reconnatre un individu ou une situation antrieure) vers un jugement bas sur un bien commun acceptable par l'autre. La coordination des rassembls avec cette situation originale ncessite deux types d'ajustement: celui avec les individus et celui avec la contingence de la situation proprement dite. Nous avons dj voqu la notion de "grandeur domestique" dveloppe par Thvenot (1994), susceptible de grer cette forme de coordination gnrale (publique), des relations qui prennent appui sur un rapport de familiarit. Se grandir, c'est savoir passer du rgime de familiarit (particulier) au rgime domestique (articulant le gnral au particulier). Chaque situation concrte est donc qualifie en degr d'urbanit. La salle principale de la MJC (Crteil) est en pleine rfection. Les chaises ont donc t dmnages dans le hall d'entre. Les jeunes, qui habituellement jouaient et discutaient dans un lieu part, utilisent ces chaises disponibles. Du coup, ils changent avec les enfants du centre ar, s'ajustent plus ou moins facilement avec les autres publics qui passent le seuil, ainsi qu'avec les responsables de l'institution. La confiance de chacun est prouve dans cette situation singulire, ce concours de circonstance ; mais c'est dans cette preuve que l'espace public s'est cr puis s'est teint une fois les chaises replaces dans la salle enfin repeinte. Nous voyons ici des rassembls vulnrables, qui pour se coordonner avec leur milieu, doivent montrer leur prsence comme lgitime. Confronts constamment des situations fragiles, non instituantes, la construction des relations de confiance permet de rendre la position de chacun tenable. Face cette 'preuve publique', il s'agit pour eux d'assurer la 'gestion permanente du conflit potentiel'. La confiance n'est donc jamais totale. Il s'agit le plus souvent, d'une confiance de 'basse intensit', d'une 'confiance de coordination'. Elle permet par ajustements successifs, un passage du familier au collectif, qu'il s'agisse du rassemblement ou du milieu. Plus que le statut des espaces, c'est l'urbanit relative des situations que nous travaillons travers les notions d'identit, de stigmate, d'arrangement, de justice ou de confiance. Maintenant quip, il s'agit d'aborder de front le concept d'espace public, pour voir en quoi le rassemblement peut tre un analyseur pertinent, susceptible de rinterroger ce "marronnier" de la recherche urbaine. Pour paraphraser Simmel, la construction de l'espace public rend urbain mais cette urbanit ne se traduit pas forcement par du bien-tre.
8. Transit et espace public

"La multiplication des micro-milieux [plus ou moins ferms les uns aux autres] est un signe extrieur de richesse de la socit civile urbaine, mais en aboutissant une excentricit gnralise, elle branle irrmdiablement, non seulement lesprit civique, mais lespace public lui-mme" (Joseph, 1984 : 79). Dans le droit fil de G. Simmel, I. Joseph montre ici le caractre "excentrique" de l'espace public75, dans le double sens d'informe et d'ouvert aux excentricits. Simmel G., Habermas J., Arendt A., Goffman E. et Joseph I., conoivent l'espace public sous diffrentes formes: l'anonymat, la discussion, la rvlation, la mise en scne et l'accessibilit. Mais selon que l'on privilgie la figure du micro-milieu ou sa fonction de dsenclavement, comment le rassemblement, s'inscrit-il dans cet enjeu qu'est devenu (s'il ne l'a pas toujours t) l'espace public pour toute politique urbaine? Nous sommes dans un bar d'habitus o l'on parie au PMU et toutes sortes de jeux gratter. Khaled et/ou ses amis y viennent souvent pour lire 'Le Parisien', ce sont les plus gs des rassembls. Dans ce bar, on installe des relations familires, en prenant des nouvelles des autres par l'intermdiaire du barman. Les regards sont tourns vers la porte la plupart du temps, pour regarder les passants travers la vitre ou comme pour surveiller qui va entrer. Ils s'en servent comme retraite par rapport au quartier 'public' o tout est expos (y compris le hall dans lequel ils se retrouvent, travers par les locataires). C'est donc l'objectif et le type de relations qui qualifie le rgime mobilis (le rgime de familiarit en l'occurrence), plus que le lieu de manire stricte (un bar public ou un hall priv). L'espace public minimal est un espace ouvert dans lequel se ctoient des individus anonymes les uns pour les autres. C'est l'indiffrence aux diffrences, la figure simmelienne du blas qui procure cette libert de "l'homme public". Cet espace public minimal va progressivement se densifier, se complexifier. Tout d'abord, la visibilit qui caractrise l'espace public, rend observable les intentions et les actions qui s'y trament et favorise la mise en commun des problmes. Alors que le 'vivre ensemble' est souvent assimil au partage dune 'identit' commune par les personnes prsentes, un espace ne devient vritablement public que si les acteurs oprent un travail conjoint qui est caractris par quatre modles thoriques non interchangeables (voire pour certains auteurs difficilement conciliables): L'intersubjectivit, considre une subjectivit rvle " elle-mme et autrui" (Merleau-Ponty). L'acteur reconnat donc sa propre identit et la fait reconnatre dans les changes avec d'autres
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"Un espace public c'est tout le contraire d'un milieu ou d'une articulation de milieux. Il n'existe comme tel que s'il parvient brouiller le rapport d'quivalence entre une identit collective (sociale ou culturelle) et un territoire. Une grande ville n'est un laboratoire de la socialit que si elle fait de l'organisme urbain quelque chose de trs particulier, fait de plein et de creux, une ponge qui capte et rejette des flux et qui modifie constamment les limites de ses cavits. Un espace public n'est donc pas dfinissable par sa centralit au contraire il peut se caractriser par son excentricitmais par sa fonction de dsenclavement" (Joseph, 1984 : 40).
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interactants, ceci dans un espace signifiant partag, une culture qui donne sens la relation. "D'abord comme systme de distribution des places, avec les rapports qui s'ensuivent (de hirarchie, de familiarit, de proximit ou de distance). Ensuite comme espace d'affinit ou de rejet, espace des investissements pulsionnels o s'exercent les mcanismes inconscients de projection et d'identification" (Akoun, 1999 : 292, 293). Cette scne publique, cette ide de libre expression, de 'manifestation', implique celle de publicit et de communication. Habermas introduit la notion d'agir communicationnel76. Le concept de l'agir communicationnel "concerne l'interaction d'au moins deux sujets capables de parler et d'agir qui engagent une relation interpersonnelle [que ce soit par des moyens verbaux ou extra-verbaux]. Les acteurs recherchent une entente sur une situation d'action, afin de coordonner consensuellement leurs plans d'action et de l mme leurs actions. Le concept central d'interprtation intresse au premier chef la ngociation de dfinition des situations, susceptibles de consensus". Dans ce modle d'action, le langage occupe une place prminente, mme si l'espace public habermassien n'est pas simplement discursif et mobilise l'expression des corps dans leur entier. On peut voir ici l'ide d'une raison mancipatoire dans les actes de communication quotidiens. La ncessit d'une rciprocit des perspectives des diffrents acteurs dans l'espace public est portee notamment par Schtz. Elle repose sur deux idalisations de base: celle de "l'interchangeabilit des points de vue" de chacun, ancre dans l'action et celle de la "congruence des systmes de pertinences", dans laquelle chacun admet la non pertinence de la perspective particulire qui l'anime pour l'action commune et d'autre part, que les acteurs slectionnent et interprtent les objets "de manire empiriquement identique, c'est--dire de manire suffisante pour tous les buts pratiques" (Schtz, dans Van Meter, 1992 : 463). Hritire de Kant, la dernire dfinition de l'espace public est celle de compromis. Il fait se rejoindre des individus dsintresss, amenant chacun des systmes de valeurs et despaces-temps diffrents (Rawls). Afin que ces diffrents points de vue aient une chance de se rapprocher, chacun doit savoir se tenir, tre accessible autrui, tout en prservant sa vie prive (I. Joseph).
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Le concept de l'agir communicationnel s'oppose aux autres modles d'action dans lesquels un seul type de communication apparat: - Pour l'agir tlologique (orient vers une fin, donc fond sur une stratgie); l'intercomprhension entre les individus, n'a en vue que la seule ralisation de leurs buts propres. - Concernant l'agir rgul par des normes (orientant l'action selon des valeurs); l'activit consensuelle des membres du groupe social, ne fait qu'actualiser un accord normatif prexistant. - Dans l'agir dramaturgique (au sens de l'interactionnisme), nous n'avons affaire qu' des individus se mettant en scne pour des spectateurs.
L'espace public simmelien correspond plutt un rgime minimal des civilits (le rgime bourgeois du ni vu ni connu). Reposant sur une 'distance critique' (thologique), c'est l'espace de la fuite. Mais au-del de cette caractrisation 'par le bas', on peut imaginer que suivant les situations, la construction d'un espace public se ralise suivant l'un ou l'autre des dfinitions qui viennent d'tre nonces. Le premier et le deuxime tant le support minimum d'urbanit, mais ne garantissant pas la civilit des relations. Le troisime permettant de prserver la face de l'autre et le quatrime reprsentant la version consensuelle et maximaliste d'laboration d'un espace public, puisqu'il demande le plus de concessions de la part des interactants. Devant ces principes, l'image de groupes de jeunes, plutt incivils et qui rouillent en bas de cages d'escaliers, reprsente la ngation de cet espace public citoyen. Cet espace public est en effet pour l'essentiel une forme abstraite, qui nat de l'abstraction des identits laquelle s'astreignent ceux qui le faonnent. Il existe par la volont des participants de se coordonner, de rapprocher leur interprtation de la situation. Cette vision consensuelle de l'espace public reprsente un idal qui se construit sur cet ajustement pour exister. Ce n'est pas le rsultat, l'accord, qui qualifie alors l'espace comme tant public, mais l'intersubjectivit mobilise pour mettre en uvre cet accord: Une personne ge qui passe devant le rassemblement (Crteil), prend le bras d'un jeune noir en lui tenant ces propos: Mon Simon, il faut pas le toucher. Qu'est-ce qu'il a fait Simon ? Moi je ne vous ferai rien mais son frre. Elle croit s'adresser un autre jeune noir. Ce dernier choue le lui faire comprendre. Du coup, les rassembls rient, parce que justement les deux acteurs ne sont pas la hauteur de la situation qui exige deux 'sujets', un accusateur s'appuyant sur sa raison et un accus apte se dfendre. Hors, la vieille dame radote en rptant plusieurs fois la mme phrase difficilement comprhensible et le jeune pris partie n'est pas celui qui a commis la faute.
77 Si l'aspect problmatique de l'espace public apparat bien ici, c'est parce que la solution envisage dans les principes noncs ci-dessus reprsentent une sortie par le haut, impliquant un engagement maximal.
S'il veut tre public, l'espace urbain doit grer ces deux modles contradictoires, celui du rapprochement et celui de la fuite. Accessible, il doit comporter une certaine rugosit sur laquelle s'appuyer le cas chant, tout en permettant un engagement ordinaire de basse intensit. Il doit laisser s'installer une dlibration intersubjective sur la redfinition des situations (ordre public) et/ou une reconnaissance interobjective pour les situations de routines en cadre reconnu dont l'umwelt78 fixe les limites. C'est cette souplesse entre les
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Un espace public est un "agencement de domaines contests ou contestables" (Joseph, 1996 : 116). Umwelt: entourage, rgion lentour o peuvent apparatre les signes dalarme auxquels est sensible et o se localisent galement les sources de ces alarmes. Bulle, capsule dvnements qui semble accompagner lindividu, mais en fait ce nest pas la position des vnements qui change mais leur accessibilit, ce quon prendrait pour une enveloppe dvnements ressemble en ralit une onde de pertinence en mouvement (Goffman, 1973)
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diffrentes modalits de l'espace public qui rend possible la fluidit de ce qui le traverse (ordre de la circulation). A ce titre, l'espace de rassemblement permet le plus souvent une pluralit de situations. Frquemment install au carrefour de diffrents flux (au sens propre et au sens figur), la souplesse mme de son inscription spatiale et sa connaissance du milieu, lui confre une prsence publique sinon un sens public que nous approfondirons plus loin. Sens public ne signifie pas ncessairement conversation courtoise. Dans la forme, le caractre vital de ces rassemblements pour ceux qui les frquentent, favorise souvent une vhmence des engagements. Ils constituent souvent en effet: Un lieu de combat entre individu et socit79: Lors de la discussion sur le rle de Mitterrand pendant la guerre d'Algrie, un des jeunes intervient: Tout a c'est calcul. Mitterrand, on nous dit rien pour ne pas salir le 20me anniversaire [de son accession au pouvoir]. Mais petit petit, ils ouvrent les archives. Officiellement non, mais mme le gouvernement algrien il le demande (rassembls, Crteil). Un "lieu du combat et des tentatives de runification" entre les deux modes de dtermination du rle du sujet dans la collectivit: d'un ct "l'universalit de l'homme" et de l'autre "l'unicit qualitative et le caractre irremplaable" de chacun (Simmel, dans Grafmeyer, 1979 : 76). La place que prend chacun des rles (universalit ou unicit), se manifeste le plus souvent par un habillement diffrenci, des surnoms ou des comportements particularisant (unicit de chaque individu). Mais dans le mme temps, la prgnance du collectif et les checs scolaires ou professionnels relativisent ce sentiment d'tre unique. Ils sont le signe en effet, d'une universalit plutt menaante pour l'identit de chacun. Ce conflit entre universalit et unicit prend alors un sens profond. Quelle place et quel sens donner l'homme dans son humanit mme? La discussion entre les rassembls, porte ce jour-l sur le ProcheOrient: Moi, je dis qu'un attentat bien cibl, a peut tre utile - Oui mais a tue des innocents! - Et [les gouvernements occidentaux], tu crois qu'ils ne font pas pareil ? (rassembls, Crteil). Cette vhmence des engagements peut parfois conduire au conflit. Cependant, une "source fondamentale d'engagement consiste dans la lgre infraction aux rgles de tact" (Goffman cit par Piette, 1996 : 95) et n'importe quelle interaction entre des personnes est susceptible de basculer dans l'embarras ou la dispute. Un quiproquo, une incomprhension ou une mauvaise interprtation peuvent ruiner une relation.
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"Les plus graves problmes de la vie moderne ont leur source dans la prtention qu'a l'individu de maintenir l'autonomie et la singularit de son existence contre la prpondrance de la socit, de l'hritage historique, de la culture et des techniques qui lui sont extrieurs: c'est l la forme la plus rcente du combat avec la nature que l'homme primitif a livr pour son existence physique" (Simmel, dans Grafmeyer, 1979 : 61).
Nous avons vu que l'espace public est le plus souvent idalis, soit comme un espace de raison o chacun confronte ses arguments et justifie ses positions, soit comme un espace de rvlation de soi, dans lequel les citoyens se dcouvrent en exerant leur vritable personnalit sociale. Pourtant, l'idalisation d'un espace public de raisonnement ou de rvlation de soi, mme si elle souligne la ncessit de trouver des formes de dlibration locales, ressemble fort une injonction civique. Cet idal est en effet plaqu sur un espace urbain caractris par des rapports sociaux se dterminant dans l'urgence de la situation. Nous agissons en improvisant et en prenant des risques constamment. Dois-je rpondre ce regard? Quelle est la bonne attitude adopter face ce SDF, ce groupe de jeunes ou ce collgue de travail? D'autre part, le nombre et la rapidit des contacts que nous assumons, ne serait-ce qu'avec les personnes que l'on croise dans la rue, nous conduisent adopter une disponibilit qui n'est que relative, un certain dtachement. Ce dtachement entrane un risque de faux pas dans nos relations avec autrui, qui conduit une certaine mfiance vis--vis du monde qui nous entoure (Simmel dans Grafmeyer, 1979 : 61-77). Enfin, en ville, les ajustements se font essentiellement par les corps, dans le mtro, chez un commerant ou au volant de sa voiture. L'importance de ces ajustements n'apparat le plus souvent que trop tard, lors d'un rappel l'ordre par la personne qui vous avez pris le tour, ou l'occasion d'une aile froisse. Le caractre sensible de l'espace public ne se cantonne donc pas aux "incivilits" et autres graffitis, mme si c'est l qu'il est le plus manifeste. Dans un article intitul "Anatomie d'une meute inter-ethnique: Crown Heights, New York, 19 aot 1991", J. S. Bordreuil (2000b) s'interroge sur la nature communautaire de l'espace public des Etats-Unis. Aprs les meutes qui ont oppos juifs et communaut jamacaine, il se demande s'il est raliste d'imaginer faire disparatre les profils identitaires pour constituer un espace public vivable. La clandestinit du noir, du juif [ou du jeune] dit Bordreuil, est en effet impossible. Ce qui compte, dans le meilleur des cas, c'est la capacit des acteurs faire abstraction de ces identits, guids par les valeurs qui nous sont communes, par-del les appartenances. Au pire, c'est savoir faire usage 80 81 des rparations qui permettront aux acteurs d'arrter de se gratter . C'est cette comptence faire abstraction des identits ou user des rparations, ditil, qui ancre la plausibilit du pari rpublicain. Il s'agit peut tre alors pour les gestionnaires, de construire des situations dans lesquelles la vulnrabilit propre toute interaction entre des individus, ne condamne pas la relation proprement dite.
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Dans le domaine de l'ordre public, la question centrale n'est pas l'obissance ou la dsobissance, mais plutt les occasions qui donnent lieu divers types d'activits rparatrices (Goffman, 1973 : 112). 81 Les valeurs centrales ne dmangent pas beaucoup, mais tout le monde se gratte (Goffman, 1973 : 179)
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Il s'agit donc de rendre l'espace commensurable en multipliant les situations dans lesquelles les uns et les autres puissent prendre leur commune mesure: Pourquoi il n'y a pas de banc sur la cit? - Parce que a cote trs cher - Oui, mais sur le bord du lac il y en a plein qui ne servent rien! - Ce n'est pas le mme budget . Cette petite discussion entre un conseiller municipal et quelques enfants de la cit (Crteil), montre au moins trois choses: Un espace urbain reste avant tout un espace de transit. Les seules pauses institues correspondent des 'poches' spatiales (le square) ou temporelles (la sortie de l'cole). D'autre part, les rassemblements sont considrs partir du postulat selon lequel les jeunes rassembls 'rouillent', stationnent sur cet espace de circulation. Enfin, ce prtexte du budget lude la question de la commensurabilit des espaces (la cit et le lac) et des publics (le 82 "passant" et le "rsidant" ) Favoriser la disponibilit et l'hospitalit des espaces urbains et des rassemblements comme espaces ressource, doit prendre en compte deux dimensions qui psent sur les situations. D'une part, si les jeunes n'ont rien faire au sein du rassemblement, hormis le plaisir d'tre ensemble, la prsence sur ce lieu ne devient lgitime qu' ceux pouvant y accder grce leur interconnaissance, autrement dit eux-mmes. L'espace se segmente en "communauts convexes" comme les nomme Olivier Abel, une socit o l'on vite l'altrit. Le deuxime cueil minant les pratiques de rassemblement, provient du fait que celles-ci se produisent le plus souvent sur des lieux ambigus, o le rle symbolique de l'espace le dispute un usage familiaris. Ces espaces de rassemblement uss par les rassembls, ont souvent en effet une dimension politique pour l'ensemble des citadins (centre du quartier, entre de la cit). C'est cette ambigut entre dimension politique (commune) et usage (particulier), qui en fait un enjeu pour l'ensemble des publics. Il s'agit donc pour le chercheur, de comprendre comment il y a malgr tout le plus souvent coopration alors que les conditions objectives sont dfavorables. En effet, si l'espace de rassemblement se rapproche d'un espace public, c'est parce qu'il est un espace de ngociation. La gestion permanente du conflit potentiel entre publics diffrents renforce gnralement la vitalit, l'attractivit et la qualit d'espace public des rassemblements. C'est nous l'avons vu, la visibilit de ce qui s'y produit, qui caractrise cette gestion permanente du conflit potentiel par le rassemblement. Pourtant, cette visibilit reprsente une contrainte qui est non seulement difficile supporter au quotidien, mais aussi participe de la stigmatisation des rassembls par les autres publics.
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Voir J.S. Debauge, 2002
Il s'agit donc de prendre en compte "l'orientation pratique de l'activit du public" (Qur, 2002). Les rassemblements exacerbent en effet une des caractristiques de l'espace public. C'est un espace dans lequel les jugements sont ports par et orients vers l'action. Du coup, la seule fiction politique d'individus abstraits, autonomes et comptents, ne suffit plus imaginer des 'situations publiques' dans lesquelles le conflit ou les attentes morales de reconnaissance des diffrents interactants orientent les dlibrations (Honneth, dans Voirol, 2002). Aprs avoir montr une premire construction d'espace public au travers du prt et du compromis, les chapitres prcdents soulignaient notamment le rle des relations de justice ; ainsi que l'importance de la face dans les interactions et la construction identitaire des rassembls. C'est une urbanit relative des situations qui tait dfinie. Dans ce chapitre, nous avons repris quelques dfinitions classiques de l'espace public, situ entre la fuite (Simmel) et le rapprochement (Habermas), pour en montrer les limites sur nos terrains. Ces deux formes abstraites et consensuelles dfinissent une exigence civile qui ne permet pas de penser l'espace public comme pouvant aussi tre le lieu d'un conflit ouvert, irrsolu (voire insoluble), entre individu et socit. Hors, l'importance de la justice et de la face pour les rassembls, montre le caractre essentiel des notions de reconnaissance et de conflit. Le rassemblement peut alors se dfinir comme un espace public potentiel orient vers l'action.
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DEUXIEME PARTIE La premire partie, finalit plutt sociale, visait construire progressivement l'ide d'une urbanit relative du rassemblement. Cette urbanit s'appuie sur des cultures et des identits marques notamment par la notion de justice. La visibilit persistante qui caractrise les rassemblements reprsente la fois un handicap, car elle tend les relations en les surexposant ; et une ressource, car elle impose une 'gestion permanente du conflit potentiel', qui inscrit les relations dans une perspective de coordination publique. Modalisations, confiance, compromis, prt reprsentent divers outils susceptibles d'aider l'apprentissage du rassemblement comme espace public. Le chapitre prcdent montrait la ncessit de prendre en compte "l'orientation pratique" de l'activit des publics, pour concevoir l'espace public potentiel du rassemblement comme tant aussi un espace de reconnaissance et de conflit, point aveugle de la sociologie classique sur les espaces publics. Dans cette deuxime partie, nous allons essayer de montrer en quoi cet apprentissage du rassemblement comme espace public est avant tout une pratique et comporte des dimensions spatiales et territoriales. Il s'agit ici d'un nouveau dpart. Les fils se noueront progressivement avec la premire partie pour en percevoir les diffrents croisements.
9. Rassemblement
Nous avons dbut la premire partie en considrant l'approche des rassemblements par les gestionnaires de l'espace urbain. Commenons la deuxime par celle des sciences humaines, fortement marques par la notion de groupe. Anzieu et Martin discernent cinq grandes catgories de groupes dont la bande (degr d'organisation faible, petit nombre de participants et anime par la recherche du semblable), la foule (degr d'organisation trs faible, grand nombre de participants et sujette la contagion des motions), le groupement (relations superficielles), le groupe primaire (organisation leve, petit nombre, actions novatrices) et le groupe secondaire (organisation trs leve, actions planifies) (Blanchet, Trognon ; 1994 : 7). Lascoumes et Robert subdivisent quant eux les regroupements juvniles en quatre formes: les groupes institutionnels (sportifs, scolaires), les hordes (sans structure, ni cohsion, mais avec une secrte conscience commune d'appartenance), les bandes (horde homogne et informelle, structure par un rseau d'interrelations et dviant par rapport son environnement) et enfin les groupes spontans qui nous intressent plus particulirement. Ces derniers sont en effet issus ou au contraire l'origine de groupes organiss, regroupements informels de jeunes voisins ou frquentant la mme cole. Les motivations de ces regroupements sont de trois ordres: affectif, ludique, recherche de contacts. Ces groupes sont
homognes par l'ge, le sexe et le milieu social: groupes plutt masculins, les lycens avec les lycens (Esterl-Hedibel, 1997 : 50) J. Selosse dfinit le groupe comme un "ensemble de personnes lies par un comportement commun et ayant une certaine conscience d'appartenance, prouvant un ensemble de sentiments et s'exprimant travers un systme d'attitudes et de valeurs propres" (Fize, 1993 : 136). I. Joseph prcise ce qu'implique cette conscience d'appartenance en montrant que dans un groupe, les individus se peroivent comme membres, peroivent lorganisation comme une entit collective distincte, spare des rapports particuliers quils entretiennent entre eux et attendent un soutien moral de leur identification au groupe. (Joseph, 1996).
Ce mythe de la bande organise, structure, avec un leader, des signes identificatoires, un rituel n'imprgne-t-il pas avant tout nos reprsentations? N'est-ce pas parce que toutes nos reprsentations du collectif sont construites par opposition celle d'individu? Pour Le Bon (La psychologie des foules, 1895), les tats collectifs sont dominante motive et donc similaires aux tats hypnotiques. L'individu, lui, repose sur un concept d'unit et d'identit, en tant qu'tre particulier diffrent de tous les autres. Le concept d'individuation peut nous aider sortir de ce face--face. C'est le processus par lequel une personne acquiert une singularit sociale. Il repose sur la conscience de soi par la recherche d'un quilibre dynamique entre la ressemblance et la dissemblance avec autrui. Du coup, entre l'hypnose collective et l'individualisme goste, "l'individuation est compatible avec un engagement sur des projets solidaires" (Rmy, 2000 : 171) La psychologie des groupes s'attache en effet montrer le rle des groupes d'appartenance dans l'individuation de ses membres. L'identit sociale s'y construit sur la diffrenciation intercatgorielle et donc l'appartenance un groupe de rfrence83. Plus ce groupe d'appartenance est dominant, plus la diffrenciation intergroupe et les diffrences interindividuelles se renforcent, ceci d'autant plus que la norme d'individualit y est souvent valorise (Blanchet, Trognon ; 1994 : 26). L'ethnomthodologie s'est penche sur la question du collectif dans ses rapports l'action. Elle classe ces entits comme tant collectives partir du moment o on peut leur imputer un prdicat d'action, depuis la "collection d'individus" mis ensemble sans former un tout intgr, en passant par "l'acteur collectif" (faisant partie d'un certain milieu comportant des entits analogues, tout en manifestant des proprits individuelles), jusqu' "l'individu collectif" auquel on peut attribuer en propre indpendamment des individus qui le composent- des activits et des tats (des intentions), des capacits (celle d'tre affect ou de modifier le
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Les groupes de rfrence sont les groupes auxquels l'individu se rattache personnellement en tant que membre actuel ou auxquels il aspire se rattacher psychologiquement, ou en d'autres termes ceux auquel il s'identifie ou dsire s'identifier (Sheriff, cit par Blanchet, Trognon ; 1994 : 28).
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cours des choses...), et des proprits (d'aprs Descombes ; Qur, 1996 : 236-240) On le voit, la recherche en sciences sociales s'attache caractriser travers la notion de groupe, un phnomne plein et discret, cern. Mais n'y a-til pas l'autre extrmit, une limite basse au collectif. Une forme ou des moments dans lesquels les prdicats d'action et l'engagement s'estompent, deviennent pisodiques, ingaux ? A partir de quand peut-on dire que l'on est en prsence d'un collectif ? Est-ce lorsque les acteurs du groupe en question se dfinissent eux-mmes comme appartenant un collectif ? Dans ce cas ne risque-t-on pas de n'apprhender que leurs reprsentations du phnomne et non pas la ralit pragmatique (dans ses consquences) de celui-ci ? N'est-on pas plus concrtement devant une figure compose, c'est--dire comprenant la fois des moments de forte intentionnalit collective et d'autres o le groupe, comparable une ponge, reoit, diffuse, est travers de multiples flux lui donnant sa dynamique ? Quelles formes prennent alors les cultures et les territoires mis en jeu par les acteurs? Quelle est la dimension majeure de ces regroupements, est-ce, ce qui les assemble ou au contraire leur facult se lover dans les mandres du milieu ? Les regroupements de jeunes sont la plupart du temps, dcrits en terme de groupes (ce qu'ils ne sont pas forcment) plutt que par o ils adviennent: le rassemblement d'individus, le terme de rassemblement tant en gnral rserv au grand nombre. Nous voudrions partir de cette limite basse du regroupement, l'aide de la notion de rassemblement. Dans cette optique dveloppe par I. Joseph, le rassemblement est conu comme rapprochement dans un espace public. Il possde une grammaire normative spcifique qui ne recoupe pas compltement celle qui caractrise les agrgations juvniles qui nous intressent ici: indiffrence l'environnement; tranget mutuelle des protagonistes; pas de mmoire (prsentisme). Le rassemblement est conu comme une occasion de rapprochement dans un espace public par lequel des personnes, les rassembls se coordonnent dans une situation (localise dans le temps et dans l'espace). Mais quel intrt descriptif et heuristique, comporte cette notion par rapport celles de bande, collection d'individu, foule, groupe, horde? La notion de rassemblement permet une approche renouvele de ces regroupements, parce que dfinir la grammaire spcifique de ces rassemblements, c'est dcrire leur banalit quotidienne, l'importance des rseaux ou la simple coprsence qui les caractrise. Le rassemblement est une totalit avec ses catgories descriptives particulires, mais la grammaire que nous venons d'exposer, est la disposition des publics. C'est justement son utilisation diffrentielle et forcment problmatique par les diverses personnes, qui est susceptible de crer le malaise, l'embarras ou la dispute. Il ne s'agit plus seulement en effet d'tre un membre comptent d'un groupe (comptences d'appartenance). En s'appuyant sur les cultures et les territoires, il faut savoir ngocier proximit spatiale et distance sociale,
culturelle ou morale, rendre commensurable un cart l'aide duquel se construisent les diffrentes identits (celle de jeune, d'exclu, de "rsidant" (Stavo-Debauge, 2002), de passant). Dans ce chapitre, nous sommes partis de la notion de groupe et d'action, qui est une catgorie de choix puisqu'elle apprhende des phnomnes descriptibles et cernables. Nous lui avons ensuite substitu la notion de rassemblement. Ce dernier se caractrise notamment par un simple rapprochement physique qui relativise la fois action et intention, pour donner toute sa place la banalit quotidienne. En chaussant les lunettes utilises pour apprhender n'importe quel public pratiquant un espace commun. Il fallait donc imaginer ces regroupements, d'abord comme de simples occasions de rapprochement en situation, pour pouvoir apprcier les sociabilits qui y taient en jeu. L'intrt heuristique de cette posture apparat l o on l'attend le moins: dans l'analyse des conflits.
10. Distance et discorde

Si les rassemblements se caractrisent essentiellement par une plus grande proximit des acteurs, celle-ci est en perptuelle redfinition. Les relations sociales se structurent en effet dans ces intervalles, tendues entre la menace du 'trop' de distance (la coalition excluante, le prjug) et celle du 'pas assez' o l'intimit se livre sans recul (la familiarit, l'entre-soi). D'o le rle d'analyseur de la discorde dans les rapports sociaux, culturels et territoriaux qui traversent les rassemblements. Les jeunes quon retrouve dans le rassemblement auraient tendance avoir envie que ce soit une cit dure, pour eux cest valorisant (responsable jeunesse, Bobigny). Le soir, ils font du bruit une demi-heure une heure, attendent que les locataires ragissent et vont faire pareil ailleurs (gardien d'immeuble, Bobigny). Les filles on les voit partout, provocatrices, fumant dans les tages, tout le temps lintrieur, elles nont peur de rien, vulgaires, tout pour se faire remarquer (gardienne d'immeuble, Bobigny). Il ny a pas pour les dlinquants un acte dincivilit, de dlinquance, qui soit plus noble quun autre. Quand on est install dans la dlinquance, il ny a plus de tabous, tout est bon et fait partie des moyens de subsistance (coordonnateur de quartier, Nanterre). Ces rcits, laissent penser que les exigences pragmatiques des gestionnaires, comme le respect des espaces et des personnes, la lgalit ou la ncessit de rendre reprsentable ces situations psent sur leur description des situations de discorde (troubles, incivilits), et masquent le fonctionnement des sociabilits internes aux "mondes" des rassemblements, considrs comme autant de boites noires. D'autre part, ils dcrivent le plus souvent un basculement dans la violence alors que nous avons constat un passage et des registres plus diffrencis
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(menace, offense, agression physique). De la mme manire que les relations s'laborent peu peu, la violence apparat progressivement: Ils ont commenc par passer au milieu de la cit puis ils se sont rendu compte quils pouvaient sy amuser en cassant, en attaquant. Ils descendent avec des btons. Dailleurs on les voit. Ca y est ils arrivent ! Ils sont au moins une vingtaine, des mmes de 14 ans. Ils ont tous un bout de bois la main. Il faut toujours quils aient quelque chose la main (gardienne d'immeuble, Bobigny). Nous avons dj voqu mon viction du terrain, annonce un mois auparavant, par les remarques rptes et de plus en plus violentes d'un des rassembls. Une ducatrice a aussi t confronte ce problme sur une autre cit de Crteil. J'assiste sa mise hors jeu, lors d'une discussion avec les jeunes. Ceux-ci lui demandent d'avaliser dans l'urgence (on est la date limite de dpt), un formulaire "projet de vacances" bcl, destin rcuprer des subventions de la mairie. Devant son refus, la situation s'envenime et quelques jeunes font monter la pression: Tu m'as mal parl. Si tu reviens sur le quartier, je ne vais pas te taper, je ne tape pas les femmes ; mais tu vas broncher, tu vas tre bouscule. Appelle les flics. De toutes faons si tu viens sur le quartier, tu devras les appeler. Dans la cave on a dit qu'il ne fallait pas plus de un duc . Les pressions physiques viendront en dernier ressort, aprs celles sur des cibles symboliques (pneus crevs, voiture "emprunte", coups sur un rassembl jug trop proche de la personne vise). Ce qui a t long s'accomplir met aussi du temps se dfaire. Cette violence est susceptible de refaire surface longtemps aprs l'altercation, complique par des relations toujours plus entremles avec les annes: Les grands taient trs durs avec les petits (d'aprs la rumeur, ils les auraient contraints se dshabiller dans une cave). Amara est un des seuls petits s'tre rebell. Eric son grand frre, ne l'a pas soutenu. Du coup, Amara est maintenant respect par les ex-petits et Eric incompris. L'inimiti entre un des grands, Rachid et Amara couve, clate parfois. Un rassembl (Crteil) explique cette tension latente: Quand on te donne une gifle en public, tu ne l'oublies pas. Je suis sur qu'ils ont la haine encore. Depuis qu'Amara, il a saut la demisur de Rachid, a ne va pas entre eux deux . Cependant, la difficult pour le chercheur, est de ne pas rduire toute tension ou incivilit une violence mise en sourdine, annonant une explosion inluctable ou ressassant une vieille histoire mal enfouie. Et c'est ici que l'on comprend mieux l'intrt d'une analyse partir de la notion de rassemblement. Nous allons voir que souvent, ce sont les plus 'offensifs' vis--vis du cadre d'une utilisation normale de l'espace ou des "bonnes manires", qui ont le plus d'interactions avec les autres publics (saluts, discussions): Dans un stand Photoservice install au beau milieu de la galerie du centre commercial "Bobigny 2", un jeune est assis sur la photocopieuse, lautre pianote sur les touches du distributeur de cartes de visites, le troisime, privilgi, sest install dans lhabitacle de prises de vues pour photos didentit. Leur activisme au sein du stand se confirme par la multiplicit des modes d'interaction qu'ils nouent avec les passants (reconnus ou anonymes). Paradoxalement, le seul rester en retrait est assis sur un banc amnag en avant-scne.
Cet exemple met en lumire "l'affordance"84 ncessaire des espaces de rassemblement. Ils sont accessibles, offrent des prises soit pour l'action, soit au contraire pour s'en dtacher (lhabitacle de prises de vues). Mais surtout, l'intensit des territorialisations, des "prises d'espace", est en relation directe avec celle des interactions. Autrement dit, il n'y a pas forcment contradiction entre 'incivilit' (joue) et richesse des interactions. Pour comprendre ce paradoxe, il faut considrer le caractre sensible de la prsence des rassemblements dans l'espace urbain. Il s'agit de ne pas apprhender ces "mondes des rassemblements" comme sauvages, tranges ou lointains, mais d'apprcier les filiations entre plusieurs milieux, ceux des habitants, de l'observateur, des passants, des rassembls, des habitants, des acteurs institutionnels, des commerants Cette approche nous permet de comprendre en quoi ces rassemblements "vivent par le moyen d'un environnement" (Dewey dans Qur, 2002). Elle nous conduit percevoir leur normalit sans gommer leurs particularits et saisir comment il y a malgr tout le plus souvent ajustement. Goffman aborde cette question du rapport l'environnement, notamment travers les notions de rserve et de "territoire du moi' (1973b : 68). Il montre d'abord que toute relation sociale implique "la jouissance commune de certains biens". Dans certaines relations, cette jouissance commune prend plus de place que dans d'autres. C'est l'importance du territoire partag dans les relations conjugales par exemple, qui permet au mari de fouiller dans le sac de sa femme et pas dans celui d'une autre. Territoire partag, veut donc dire la fois une part commune, mais aussi une part de renoncement quant la rserve habituellement en vigueur (vis--vis du sac des dames par exemple). Pour Goffman, c'est la nature de ce renoncement, aux limites civiles notamment, qui mesure la "substance" de la relation. Nous sommes dans la cour d'un collge Nanterre. Une lve est charge par une surveillante de battre le rappel pour ceux qui ne sont pas encore alls la cantine. En criant Venez manger, bandes dimbciles! , llve ne parat pas tre le larbin de linstitution et la face est sauve. Une offense vis--vis de "rgles de tact" qui habituellement loignent les interactants prsume donc d'une relation. Un renoncement cette rserve suppose en effet une amorce de familiarit, un territoire commun. C'est le territoire partag qui lgitime les offenses territoriales (fouiller dans le sac de sa femme pour reprendre l'exemple que cite Goffman). Ceci alors qu'en apparence cette offense - la 'dispute' - porte justement sur des parts de territoire qui sont mal partages (les bonnes manires, la politesse). C'est le fait de se connatre, d'tre voisins ou d'habiter la mme cit qui permet progressivement de "prendre ses aises", de "se croire tout permis" ou de "manquer de respect"... Evoquer une "hospitalit de confrontation" (Joseph, 1998b : 103), doit donc nous conduire prendre la mesure de la discorde, mme minime, sur laquelle se construit toute interaction. Mais cela implique surtout de montrer ce que cette msentente consubstantielle aux relations humaines, doit aux
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Disponibilit pratique dans un contexte et pour une activit donns. C'est, par exemple, le cendrier pour le fumeur il indique les endroits o l'on peut fumer ou craser sa cigarette (Joseph, 1997 : 134).
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diffrentes cultures embarques ou partages ; et comment celles-ci s'outillent de territoires diffrencis pour surmonter des situations problmatiques. Pour cela, il a fallu passer de la notion de groupe celle de rassemblement, montrer l'instabilit des relations dans ce type de configuration pour donner la discorde un rle d'analyseur. Du coup, toute tension n'est pas considre comme tant une violence latente, passe ou venir. Une incivilit joue devient le support de territorialisations et d'interactions. Une dispute peut tre la marque d'un territoire partag qui nous a fait ngliger la rserve habituelle, alors mme que le motif de la discorde parat provenir d'une diffrence inconciliable. Nous allons voir que pour rsoudre ces situations, les rassembls quipent ces cultures partages ou embarques de territoires lgitimes.
11. Libert et lgitimit

Le stigmate du jeune qui 'rouille' s'appuie sur un rassemblement conu comme tant le point vers lequel des jeunes convergent pour se fixer. Pour les rassembls au contraire, l'espace urbain relve d'une constellation de points d'appui sociaux et spatiaux, parmi lesquels le rassemblement joue souvent un rle essentiel. Une jeune femme vient serrer la main un des 'petits' rassembls (Crteil): - Alors, qu'est-ce que tu fais? Le jeune: Je cherche du travail - a se voit (dit-elle sur un ton ironique) - Quoi? - (hsitante) a se voit - Ah! Le rassemblement est donc problmatique parce que construit diffremment par les acteurs. Les personnes extrieures le conoivent comme centripte, comme un cul-de-sac attirant lui les jeunes rassembls comme la lumire attire les papillons. Les jeunes le pratiquent l'inverse, dans une dynamique (re)distributive. Le rassemblement sert de relais, de "commutateur" (Guillaume, 1999) leur permettant d'accder d'autres destinations (le centre commercial, la capitale, des quipements ), d'autres activits (sport, loisirs, jobs, activits illgales), d'autres 'mondes' (bourgeois, fminin, adulte..). Le rassemblement tant considr comme centrifuge par les rassembls mais comme centripte par les autres publics, les jeunes rassembls doivent constamment lgitimer leur prsence sur l'espace urbain. Nous avons vu que les cultures et les territoires peuvent se manifester par "une manire d'tre l". Pourtant, cette lgitimit spatiale semble tre recherche essentiellement par une inscription temporelle. L'antriorit dans le temps donne une premire lgitimit dans l'espace, quitte se l'inventer: Habituellement occup par les filles, cela fait deux jours qu'on trouve aussi des garons sur ce rassemblement. Guillaume violente une des filles en disant qu'elles n'ont pas venir l et qu'il faut le leur montrer. Je lui demande alors quels sont ceux qui sont venus les premiers. Il me rpond que ce sont les garons, contre toute vidence.
La legitimation temporelle prend une deuxime forme au travers des rituels ou auto-proclamations de certains rassembls. Ceux-ci pallient leur manque de lgitimit spatiale (ils encombrent le trottoir) par un 'surlignage'85 qui fait passer les autres adolescents, enfants ou simples connaissances, pour des amis l'histoire partage ou aux liens de sang (il y a de quoi rester dubitatif devant le nombre lev de 'cousins' prsents sur le quartier). Labov a soulign l'importance de ces 'proclamations' et des crmonies de territorialisation. C'est ce qui explique selon lui, que "les territoires demeurent des reprsentations plus ou moins mtaphoriques de la parent". La lgitimation publique du rassemblement est un travail collectif qui peut dborder les rassembls eux-mmes pour convoquer des acteurs proches (concierges, parents): Alors que manifestement, il y a moins de grands que d'habitude au gymnase pendant le crneau horaire qui leur est rserv, le gardien, un jeune pre habitant un autre quartier de Crteil, tente de valoriser la situation: Ils vont venir, c'est un peu tt . Moktar , mari depuis peu, vient de russir le concours pour tre chauffeur de bus. Ancien rassembl, il voque un vnement qui montre bien le 'dbordement' des rassemblements sur le milieu environnant, pour que ceux-ci n'clatent pas: Un jour, quand il tait petit, j'ai mis une claque Kamel parce qu'il n'coutait pas ce que trois animateurs essayaient de lui faire comprendre. En trois ans, il a pris trente kilos et aprs il jouait les durs. Il est venu embter mon frre en lui rappelant la baffe que je lui avais mis. Mon frre lui a rpondu qu'il n'avait rien voir, que ce n'tait pas ses histoires. J'tais fou. Heureusement, mon pre il tait devant la porte pour m'empcher d'y aller. Ma mre a dit la sienne qu'il fallait qu'il se calme .
Karim
Karim est un des 'passeurs' entre les rassembls et la vie publique civile (habitants, mairie ). Aprs un dbut d'adolescence turbulent, il est devenu affable et revendique un esprit sain dans un corps sain, ne fume ni ne boit, il est croyant mais en fait une thique de vie personnelle discrte86. Du coup, il a de bons contacts avec les habitants et sait entretenir ces rapports de voisinage en multipliant les: Comment a va? . Aprs une nuit mouvemente o il a t rou de coups par les agents de la Brigade Anti Criminalit, nous sommes alls dposer une plainte l'Inspection Gnrale des Services de police (qui n'a donn lieu aucune poursuite), puis faire constater ses blessures l'antenne mdicale de la prfecture. A sa sortie, je marche avec lui prs de la Conciergerie, en plein centre de Paris. C'est l't, il y a beaucoup de jolies filles (tudiantes, touristes). Il me dit: Des meufs il y en a. Les autres ils disent qu'il n'y en a pas, mais il y en a trois quatre fois plus que les hommes . Il s'ensuit une discussion sur la proportion, puis: Dans le quartier, il n'y a pas de filles. En tout cas, elles ne tranent pas en bande. Parfois une ou deux. Ils les appellent "les glandeuses" [ou d'un terme approchant] .
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Ce terme est compris ici dans une double acception: inventer une souche familiale commune et recouvrir d'un trait de surligneur pour attirer l'attention. 86 Rdouane juge cependant qu' son avis, Karim s'est trop laiss entran par la religion. C'est souvent comme a pour ceux qui ont un pass. Il n'en dira pas plus mais fait allusion l'adolescence agite de Karim.
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Un autre jour, nous sommes quelques uns tre prsent sur le rassemblement quand deux belles filles en mini jupe passent sur le trottoir: L't c'est dur ! me dit-il, Il ne faut pas que je regarde [en dtournant la tte]. Moi, si j'avais une meuf, je lui dirais de pas s'habiller comme a. Il y a des mecs, ils aiment qu'on regarde leur femme. Ouais, ils ont une belle nana C'est comme les antillais, mme si le mec est ct, ils vont la draguer. L'autre fois, on jouait [au foot] avec les antillais. Ils ont vu passer une antillaise avec un blanc. Ils taient dgots. Pour draguer, ils sont prt arrter la partie. Il y en a de plus en plus des antillaises qui vont avec des blancs, parce qu'elles disent "Mme quand t'es marie, [les antillais] te trompent". - Un rassembl: Oui, mais toi tu es trop bien habitu avec ta sur. Petits plats - Karim: Ah oui, c'est vrai, a compte. Ma femme, il faudra qu'elle sache bien cuisiner . Un jour on est all voir les putes Boulogne. Ils me disaient, "c'est incroyable comme elles sont foutues. Tu crois que c'est des nanas et en fait [en baissant les yeux, mimant la pose de ses mains sur les hanches de la prostitue], c'est un mec. Il ne fallait pas qu'ils m'emmnent l-bas. Je savais que j'allais faire une histoire. On criait "Travelos!". J'ai fait une histoire . Le lendemain, Karim rprimande un petit. Malik, le voyant rabrouer son frre, demande Karim ce qui se passe. En ce moment il est vulgaire, avant il n'tait pas comme a. Il est influenc . De manire ostentatoire, Malik ordonne alors son petit frre de rentrer la maison. Peu aprs, alors qu'un client g sort du tabac situ juste ct d'un des rassemblements. Un jeune lance: Il est raciste . Le vieux se retourne et demande pourquoi quelqu'un a dit cela. Tout de suite, Karim, install plus bas avec le rassemblement des grands, remonte pour dsamorcer la tension. Un autre jour, un des rassembls rpte qui veut l'entendre qu'il veut cramer un juif 87 et nous demande si on souhaite l'aider. Il fait de mme avec une jeune passante qui lui rpond par la ngative. Le rassembl: Pourquoi, vous tes juive ? - Non . La discussion s'engage avec ce qui s'avre tre une tudiante. Karim prend alors trs rapidement le relais du jeune rassembl et accapare la discussion. Presque obsquieux, il fait preuve d'une civilit assez loigne des registres utiliss habituellement par les rassembls. Alors qu'il ne connat pas la jeune femme, il feint une complicit dont les buts sont de dmontrer son appartenance au "monde" universitaire polic et de se dmarquer du stigmate collant au rassemblement (vulgarit, ignorance). Lorsque les grands se sont rendus Paris la veille pour manger dans une crperie de Montmartre (rituel vieux de plusieurs annes), Karim demande ouvrir la fentre de la voiture et crie Sales juifs . Les autres lui disent qu'ils ne croisent pas de juif. Karim: Oui, mais si je le dis tout le temps, je tomberai bien sur un juif . Karim semble tre un des grands adolescents du rassemblement qui exploite le mieux les rpertoires de rles suivant les situations. D'un cot il se libre de ses pulsions homophobes ou antismites, dans l'anonymat de situations urbaines o les interactants sont des anonymes les uns pour les autres. Et de l'autre, il tient la plupart du temps un discours responsable qui tempre les excs des petits rassembls. Il mobilise souvent les petits pour des entranements ou des tournois interquartiers. Aujourd'hui, ils sont debout ou assis 'religieusement' sur un petit carr de pelouse discuter et surtout couter Karim trs volubile, install son balcon. Etudiant en STAPS (professorat d'ducation physique), il a forg des relations privilgies avec les diffrents rassemblements par ge (entranement des petits, matchs et
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Les invectives publiques antismites sont trs rares et surtout le fait (rpt) de trs peu de jeunes, dans ce quartier comprenant une proportion non ngligeable de population juive (mais dont aucun jeune ne frquente le rassemblement). Suite des vnements graves en Isral, un des jeunes interpelle de loin deux personnes portant la kippa. Il donne le "bonjour" sur un accent cens tre le leur, tout en mimant de manire caricaturale une danse traditionnelle juive. Il recommence plusieurs fois et termine son coup d'clat par des rflexions mi-mot plus violentes. Un autre jeune s'esclaffe: Ce Farid, c'est vraiment le plus antijuif que je connaisse .
places d'animateurs de gymnase pour les grands). Mais la force de l'image que renvoie Karim ne peut se comprendre que dans un contexte o, les corps des rassembls constituent un capital identitaire important. Ceux-ci sont pourtant le plus souvent, rapidement abms par le sport (foot en salle notamment) pratiqu sans entranement et dans un engagement total, ainsi que par les 'petits boulots' puisants physiquement et des rythmes de vie prouvants (drogue, sorties, bagarres). Karim et Hocine voquent un match-entranement de boxe qui s'est droul un an plus tt sur le passage, en retrait du lieu de rassemblement habituel: Karim: Tu veux mettre les gants pour t'entraner?[comme l'autre fois] Hocine: [Non], Aprs tu vas me casser le nez et aprs[je serais nerv contre toi]. Hocine me fait ensuite l'loge de l'endurance et de la rapidit de Karim. Hocine, ancien boxeur amateur, est un des cas les plus dmonstratifs de cette dgradation qui a t maintes fois souligne par la littrature sur la jeunesse (Esterl-Hdibel, 1997). Maintenant, cariste dans une entreprise d'embouteillage, il est 'cass' par ces annes de boxe qui lui ont aussi abm le visage et par son travail actuel qui finit de le voter. C'est au pass qu'il voque un ancien combat lors duquel, lui qui mesure peine plus d'1,60m, avait mis KO un athlte de 1,91m (sic) par un coup au foie. Un jour, le rassemblement des grands est particulirement tendu, signe d'une grande animation. Il y a eu la veille une altercation avec la police. Mobiliss apparemment sur une autre affaire, ils sont passs en trombe devant le rassemblement en faisant un demi-tour assez sportif devant les jeunes. Ceux-ci en profitent pour les traiter de cow-boys et de tapettes Revenant plusieurs voitures, les policiers s'acharnent sur un des jeunes qui se trouve tre Karim. Il passera la nuit au poste. Ce qui le marque le plus dans cet vnement, c'est son honneur bafou. Aux yeux de son frre il est redevenu comme les autres, un voyou ( a y est, tu as fait le malin! ), alors qu'il fait tout son possible pour se constituer une hygine de vie qui le guide. Ces brimades se rvlent aussi tre une ngation de tout ce qu'il trouve dans le rassemblement: amiti, rle social Au-del de la personne, c'est la valeur du rassemblement dans tout ce qu'il dploie qui est humilie, dlgitime dans sa dimension publique.
Mais qu'y a-t-il dfendre dans les rassemblements, pour que ces jeunes s'vertuent ainsi les lgitimer? Tout d'abord, les rassemblements reprsentent des configurations au sein et depuis lesquelles les situations et les milieux sont reconnaissables. Depuis ces nuds, les jeunes composent ou improvisent l'ensemble des "engagements situationnels finaliss" qu'numre Hannerz pour caractriser les relations urbaines (1983 : 305): domestique, voisinage, approvisionnement, loisirs et trafic88.
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Rapports: - Domestiques: famille, univers domestique - D'approvisionnement: se procurer des ressources (travailler, chasser, allocations, vol). Ce sont des rapports structurants (relations d'quipe) - De voisinage: liens de familiarit ou d'indiffrence civile qui implique un territoire (physique ou plus abstrait: rseaux). Implique aussi une interconnaissance. - De loisirs: dlocalise. Les formes sociales impliques sont particulires (clubs), des rgions morales (territoire de l'amateur) et laissent l'cart l'identit. - De trafic: rencontres, rassemblements lis au site et au moment sans forcement d'hypothse de relations postrieures.
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A la diffrence de la famille et contrairement l'image habituellement vhicule de rassemblements trs hirarchiss avec un chef, des lieutenants., la particularit du rassemblement vient peut-tre du fait qu'il se rapproche d'un "site" (Goffman), c'est-dire d'un espace o les civilits sont moins contraintes par des statuts. C'est le site qui s'exprime et non la place des protagonistes, ou plus exactement, comme nous le verrons dans le chapitre sur l'appropriation, le statut participatif y est redfini constamment. Les 'rgimes d'action' sont en effet beaucoup moins compartiments au sein du rassemblement que dans les sphres o se produisent en gnral ces engagements (foyer, commerce). Enfin, le rassemblement cre une marge de libert vis--vis des normes en vigueur dans les autres espaces urbains ou au sein du logement et de la famille.
Du coup, la premire lgitimit affirme par les jeunes rassembls est semble-t-il, celle d'une libert de rapports, de mouvements et de dcision, se dployant depuis les rassemblements, l'inverse du collge ou du monde du travail par exemple. Une femme de 40 ans environ, passe devant le rassemblement (Crteil), vient embrasser un des jeunes qui lui demande ce qu'elle a fait pendant les vacances: Elle: Rien, je ne suis pas partie Le jeune: Il fallait partir - Je ne peux pas, je travaille depuis deux mois - a fait rien, tu pars Cet idal de libert souvent dfendu par les rassembls, ne russit pas contrebalancer l'image du 'jeune qui rouille' pour deux raisons: D'une part, une accoutumance territoriale peut se manifester chez certains rassembls: Un jeune adulte, souhaite aller au centre commercial pour acheter du gel douche et du shampoing. Il attend sur le rassemblement en maugrant pendant une demi-heure pour trouver un accompagnateur. Il demande rgulirement un de ses amis, alors qu'il sait que celui-ci ne peut pas dj tre rentr de son travail. Ces prires rptes l'adresse des rassembls rvlent l'preuve que reprsente pour ce jeune le fait de se rendre individuellement au centre commercial. Mais d'une part, il s'assigne seul cette preuve (il aurait pu se satisfaire d'un commerce de proximit mais il souhaite une marque prcise un prix abordable). D'autre part, personne ne lui dit qu'il n'a besoin de personne pour s'y rendre. Cette tolrance laisse penser que finalement, ces prires signent moins la marque d'une faiblesse individuelle89 que la validation de la ncessit pour tous du rassemblement et d'une culture territoriale partage. Cette accoutumance est particulirement visible lorsqu'un rassembl est contraint l'loignement. Nombre de jeunes ayant dmnag reviennent de faon quotidienne ou rgulire sur leur ancien lieu
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Une faiblesse qui peut s'expliquer en partie pour ce jeune, par une grande consommation de haschich de faon rgulire (de crack et d'ecstasy de manire plus pisodique).
d'habitation90. Certains, pour ne pas perdre un instant du rassemblement, sont prts marcher pendant deux heures pour rentrer chez eux aprs le dernier bus. Cette culture commune prouve dans les sociabilits propres l'espace de rassemblement, joue en effet un rle de rassurance, les rassembls doivent souvent tre conforts dans leurs positions: On leur dit oui, a va. Si on leur dit non, il y a des problmes (animateur de MJC, Crteil). Les plus vindicatifs sont souvent ceux qui n'habitent pas ou plus sur la cit. Il n'y a ni parents ni connaissances familiales, ce qui leur donne une plus grande libert de ton, mais c'est semble-t-il essentiellement ce besoin de rassurance (plus fort chez ces jeunes l), qui les pousse revendiquer. Lorsque le rassemblement est construit sur la critique, les rassembls ont en effet d'autant plus de facilits prendre pleinement conscience d'tre un collectif et formuler un accord commun: Alors que dans tous les quartiers, les jeunes qui y habitent trouvent du boulot, pas ici. Il n'y a rien pour les jeunes ici. Sauf devenir voyou! (rassembl, Crteil). D'autre part ce stigmate s'appuie sur des reprsentations profondes de l'espace urbain. Pour les gestionnaires, 'l'vidence' trompeuse de la notion de quartier en fait un terme de choix qui sert de socle d'autres reprsentations plus ou moins empreintes de culturalisme. Ils invoquent par exemple: - La sociabilit publique citadine "mditerranenne" propre aux maghrbins, ceci expliquant leur prsence tardive dans la rue, ou encore le contrle de la fratrie sur le filles: A lautre bout du quartier on est toujours dans une notion o personne ne se connat parce que cest loin et en mme temps on est toujours [pour les filles maghrbines] dans cette espce de hantise o un moment ou un autre: " jai crois quelquun qui (responsable club de prvention, Nanterre). - La socialisation communautaire villageoise africaine: En Afrique noire, le quartier cest comme une maison (lappartement est exigu), o les diffrents lieux (hall, square) appartiendraient lespace familial (gardien, Bobigny).
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Ce phnomne se rencontre - un degr nettement moins lev il est vrai - parmi les habitants non rassembls des trois villes tudies, au moins dans une priode transitoire aprs un dmnagement.
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Le quartier
Henri Lefebvre a dj dnonc cette idologie de quartier (Lefebvre, 1967), parce quelle procde par rduction / reconstruction / extrapolation et fait appel une idologie communautaire pour btir une utopie dmocratique mystificatrice. Cette idologie rduit la vie urbaine des lments abstraits (rues, places, foyers) et reconstruit un 'quartier' en les combinant. Elle extrapole ensuite en passant du descriptif au normatif, du relatif l'absolu, en considrant que le quartier est l'essence de la vie urbaine et, retournant la proposition, pour avancer que toute vie urbaine devrait s'organiser depuis et finalement l'image du quartier. Cette utopie dmocratique s'appuie sur un espace-collection de choses et sur un socialcommunautaire. Nostalgique, elle relve d'un idalisme politique imaginant une continuit acteur localcitoyen actif, qui fait l'impasse sur l'Etat et les institutions qui dbordent toutes le quartier. Pour H. Lefebvre, il s'agit au contraire de "partir de la ville", la socit tant un tout suprieur aux structures, formes et fonctions urbaines. Il propose donc une approche synchronique montrant d'une part que les institutions ont leur "sige" ailleurs, mais que par contre le local est le lieu privilgi des sociabilits spontanes. Dans une deuxime dmarche, diachronique, il remarque que le rassemblement d'quipement peut crer un noyau solide rsistant et que l'unit d'une ville qui s'tend, peut se retrouver dans un fragment privilgi. Il s'agit donc pour cet auteur d'tudier les diffrents "niveaux de ralit" (Gurvitch) des quartiers. Survivance historique ou unit sociologique relative, il reste "ncessaire la ralit sociale, organique de la ville qui sinon n'est qu'agglomration". Le quartier est en effet un espace de traduction entre un social diffrenci et un espace commun. C'est le point de contact o la diffrence est la moindre entre les espaces sociaux qualifis et l'espace gomtrique quantifi. Le quartier n'est donc pas prsupposer, mais il convient pour H. Lefebvre de cerner quels peuvent tre ses supports, ses tendances, car "c'est au niveau du quartier que l'espace et le temps des habitants prennent place et sens dans l'espace urbain". C'est l'espace dans lequel, pour paraphraser M. De Certeau, le "croisement de mobiles" est le plus intense. Il s'agit donc moins d'une aire que de la densit de parcours qui s'enchevtrent quotidiennement et tracent des pelotes "d'espace sociaux qualifis".
Cet entre-soi 'culturalis' trouve son aboutissement dans l'ide d'une appropriation exclusive d'un territoire revendiqu et dfendu par les jeunes, au besoin par la force. Dans les rcits de ces gestionnaires, les jeunes parlaient d'une seule voix (coordonnatrice de quartier, Nanterre): On est chez nous (gardienne, Bobigny, citant des jeunes de sa cit) ; Paul Eluard vit en nous, on nest pas de Bobigny on est de Paul Eluard (responsable sport, Bobigny, citant des jeunes d'une cit de la ville). Nous avons affaire des rfrences quasi thologiques pour dcrire les comportements des jeunes rassembls: Ds quil y a des filles vous avez plein de monde. Avant il y avait 4 filles dans la tour. Les jeunes venaient jusqu 18 ans. Maintenant il ny a plus de fille mais les jeunes viennent quand mme (gardien d'immeuble, Nanterre). Il semble que ce type de catgorisation permet surtout aux gestionnaires de leur refuser consciemment ou non, un statut de sujets. D'o la possibilit pour les gardiens notamment, de mieux s'en distinguer et de maintenir une identit diffrencie alors qu'ils vivent dans le mme environnement, le plus souvent dgrad ou stigmatis. Nous avons vu dans ce chapitre qu'une diffrence de fond spare les conceptions du rassemblement: les rassembls le considrent comme centrifuge
et les autres publics comme centripte. D'o le besoin pour les rassembls, d'une lgitimation spatiale par l'anciennet ou le 'surlignage'. Ce travail mobilise non seulement les jeunes mais aussi parents, amis pour faire face aux reprsentations culturalistes ou thologiques faisant l'impasse sur le statut de sujet des rassembls. Le rassemblement est un espace familier, mais dans lequel les rgimes d'action sont peu compartiments et o le statut participatif de chacun volue. C'est cette marge de libert qui permet une diversit d'engagements parmi les rassembls. Aprs avoir critiqu les dmarches simplistes, teintes de culturalisme ou d'thologie, il s'agit maintenant de caractriser cette familiarit et ses rapports l'espace.
12. Nud de familiarit interactionnelle

Si le rassemblement reprsente un atout sur lequel les jeunes s'appuient, c'est parce qu'il se rvle familier et proche; les participants s'y retrouvent, disponibles. Ces nuds se caractrisent par un rapport au milieu qui est plus quun usage et moins quune appropriation. La premire modalit du rapport l'environnement semble tre la familiarit91 qui dfinit un espace proche, ses limites et les capacits des jeunes en sortir.
Processus
Il semble, qu'il n'y ait pas un seul type de familiarit et qu'il peut donc y avoir intrt pour des acteurs en utiliser plusieurs. Il faudrait donc catgoriser les diffrents types de familiarit et leur mode de construction. Dans la famille, la classe ou le rassemblement, le degr et le mode de familiarisation sont diffrents. Les jeunes rassembls mesurent constamment ce qu'il peuvent faire ou pas, avec qui ils peuvent se joindre, quels endroits ils peuvent se rendre et quel moment Ce processus ne se construit pas seulement sur un savoir appris mais sur des cultures, des qualifications concrtes conquises l'aide 'd'offensives territoriales' par exemple, moyen par lequel les petits essaient d'accder aux rassemblements des plus grands qu'eux. De par leurs contacts personnels qu'ils accumulent l'occasion de rapports professionnels, dlinquants ou scolaires, certains des rassembls prcdent en gnral le reste du rassemblement dans la pratique de lieux qui seront adopts ensuite par tous (un nouveau grec , une MJC, un magasin). Soit l'claireur conduira directement les autres, soit ces derniers prendront l'initiative de s'y rendre aprs avoir eu l'information par 'bouche oreille'.
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Rgime de familiarit : Rgime dans lequel l'tre humain recourt des repres locaux pour rgler son engagement dans un environnement de proximit. La dynamique d'ajustement ne repose pas sur les formes d'valuation requises pour un jugement gnralisable. Elle ne passe pas non plus par l'attribution d'intentions ou de fonctionnalits normales nettement distingues et attribues en propre des entits diffrentes. La dynamique d'ajustement repose sur des repres perceptifs localiss et personnaliss qui sont dposs au cours d'une familiarisation progressive de l'tre humain avec un entourage. Les choses sont elles-mmes partiellement faonnes et uses par cet usage (Thvenot, 1998 : 130).
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Le localisme du rassemblement, cette intimit des liens de proximit est susceptible de donner sur le long terme nous allons le voir, une dynamique de la personnalit. Il semble en effet, que les accommodements au milieu et aux individus, qui s'oprent dans les rassemblements, faonnent une culture territoriale qui contribue un maintien des rassembls (dans le sens d'un maintien de sa personne). Ce maintien tend progressivement vers une personnalisation dans laquelle chaque rassembl tient son rle. Une personnalisation qui peut conduire l'laboration d'une identit personnelle. En nous appuyant sur le travail de Laurent Thvenot (1994), considrons quatre tapes dans le processus qui peut conduire de l'accommodement l'apprivoisement du milieu: Exprimentation (dcouverte, initiation, manipulation) : L'exprimentation est une dmarche classique que l'on peut dcrire grossirement sous la forme d'essais et d'erreurs qui vont former progressivement l'individu en relation avec le rassemblement. Reprage (mise en place de repres) : Cette ncessit d'voluer par essais / erreurs, provoque une certaine inquitude chez les rassembls. Alors que les dalles sont stigmatises (dsertes, coupe-gorge (gardienne, Bobigny), malcommodes), un des jeunes de Bobigny me dit: Si on casse les dalles, on tue la cit, au moins pour les jeunes 92. En effet, en raction cette inquitude, les rassembls mettent en place des points d'appui (souvenirs, marques, routines, reprsentations, amitis) sur lesquels ils peuvent compter. Par la frquentation d'espaces, d'individus, ou le maniement d'objets urbains, les 'rassembls' se constituent donc des repres. Le milieu urbain va tre affubl par chacun de ces marques. Celles-ci sont manifestes dans les 'tags', induites dans les usages: une boite postale peut devenir tour tour un sige, un tambour, une table pour faire un 'bras de fer' ou bien un mdia support de messages, de vannes ou d'injures. Cette mise en place de repres n'est pas simplement un acte individuel mais un geste social, dans la mesure o il territorialise une culture spatiale commune. Expertise (accommodement l'volution du milieu) : Ces repres soutiennent la personne ou le rassemblement dans une pratique confiante du milieu qui a t personnalis. Les acteurs peuvent alors s'adapter aux volutions futures de ce dernier. Que cette transformation soit du fait de l'action des individus ou provienne de l'extrieur (suppression de doubles sorties de hall, embrouilles ou vnements, amnagements destins viter toute possibilit de stationnement). Cette adaptabilit qui est constitutive du rgime de familiarit, explique le relatif chec des amnagements dissuasifs: Les services techniques de la ville de Crteil ont entrepris avant l't une rnovation du trottoir o est situ le rassemblement principal. Des fts prfabriqus en bton faisant office de jardinire taient utiliss comme appui pour les jeunes rassembls. La chausse tait suffisamment vaste ce carrefour pour qu'un vhicule puisse se
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Cette anxit est la plupart du temps masque, parce que l'espace urbain se modifie trs lentement, mais peut apparatre tout moment parce que les situations et les espaces sont rapports des cultures territoriales partages: un idal, un espace urbain de type traditionnel reconnaissable (boulevard haussmannien, rue mdivale), des relations civiles classiques (inattention civile selon Goffman ou discussion savante entre gaux selon Habermas).
garer temporairement, le temps d'aller acheter le journal ou un peu plus longtemps pour un rassembl dsirant parader avec sa voiture. Les jardinires ont t supprimes, le trottoir largi et des chasse-roues canalisent la circulation. Du coup, le rassemblement s'est lgrement dispers sur l'ensemble du mobilier urbain environnant, barrires, poubelles, panneauxy compris sur les nouveaux chasse-roues. Les jeunes ont notamment rinvesti un muret situ 10m de l (ils l'avaient plus ou moins abandonn la suite d'une dmarche scuritaire prcdente qui avait consist la pose d'une grille sur ce muret situ devant un cabinet mdical). Les rassembls sont plus mobiles et utilisent les autres lieux tout proches, de manire plus frquente. L'amnagement a mis l'preuve espaces et routines des rassembls, en les dissminant sur l'ensemble du carrefour. Plus tal, le rassemblement est plus permable aux traverses des connaissances ou des passants. Mais il est par contre, encore plus expos et visible, les comportements spatiaux sont moins canaliss (les rassembls changent souvent de part et d'autre de la chausse, n'hsitent pas la traverser, ou y stationner) et donc plus stigmatisable qu'auparavant. La rpartition spatiale par strate d'ge s'est renforce. Les jardinires qui ont t enleves et sur lesquelles les rassembls s'asseyaient, ne jouent plus le rle de point d'appui du rassemblement principal (contraint de retrouver des marques), mais surtout de pivot des autres rassemblements. Cette dstabilisation spatiale des cultures territoriales, a semble-t-il provoqu une porosit physique des rassemblements vis--vis de l'environnement, mais celle-ci a aussi entran un affaiblissement de la souplesse-cohsion entre les diffrents rassemblements fragiliss. Virtuosit (adaptation du milieu) : Elle correspond au stade suprieur ou la personnalisation se traduit par un dpassement des capacits attribues au milieu. Nous approfondirons en fin de contribution, cette dimension essentielle des rassemblements. Un seul exemple pour l'instant, celui concernant l'extraordinaire propension des caddies devenir banc, filet de tennis, panier de basket Cette personnalisation concernant le milieu, implique en effet une reinterprtation des cadres attenants. Par exemple, la cit ne possde qu'un terrain de basket. Le but de chaque quipe de foot devient donc celui de toucher la base du poteau avec le ballon. Cette virtuosit individuelle ou collective dpassant les capacits attribues au milieu, donne la vraie mesure de ce que peut dployer une culture territoriale commune. Nous venons de voir que les repres balisent le terrain connu et en marquent les limites. Ce peut tre une jardinire de 20m2 bien dlimite ou un espace moins formalis: Des filles de 12/13 ans jouent avec des petits. En roller, elles poussent chacune leur tour un caddie le long de la rampe d'accs la dalle, jouent la corde sauter. L'espace est physiquement peu circonscrit, cheval entre un parking, le trottoir et un passage pitons. Les repres sont pourtant l: les garons qui jouent au foot sur le terrain d' ct, les fentres de l'immeuble qui les surplombe et le va-et-vient des habitants. Une voisine passe, embrasse un ou deux enfants, leur demande s'ils ont la permission des parents pour jouer ici. Dans l'affirmative, elle y laisse sa progniture qui l'accompagnait.
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L'apprhension familire d'un espace ou d'une personne ne fait donc pas rfrence des espaces, des objets ou des individus prcis et dans leur entier, mais plutt des dtails, des traits de caractre, des travers, des altrations dues l'usage. Le familier accepte ces dfauts parce qu'il construit son rapport personnalis sur ces imperfections. Lorsque par exemple un petit groupe de jeunes du rassemblement, partait faire une tourne en voiture la crperie de Montmartre, le moins vieux devait aller la place du chien, dans le coffre . Cette place marquait bien qu'tant le dernier s'tre rapproch du rassemblement, il n'tait que tolr au sein de ce 'territoire mobile', mais c'est justement parce que cette tolrance tait signifie qu'il pouvait personnaliser sa place au sein des rassembls.
Nud de familiarit interactionnelle

Finalement, le rassemblement joue un rle central, dans la formation de cultures territoriales parce qu'il permet le rinvestissement collectif de repres individuels, partiels et particulariss dposs dans l'environnement (tags, manire de l'occuper). Ce rinvestissement signifie que chacun se construit par une triple approche (individuelle, collective et publique) mais aussi et surtout que le collectif va s'appuyer sur ces repres individuels pour se mettre en mouvement (voluer, se dplacer, dcouvrir). Un jeune rassembl de Crteil dit deux petites: Vous tes de X, cassez vous ! . Situ quelques mtres de la partie utilise d'autres moments par des petits de leur ge, ce lieu prcis de rassemblement est en effet frquent par des plus grands quelles, y compris des dealers. Leur jeune ge ne leur permet pas d'interprter la situation (coups d'il, postures) qui nous guident en gnral pour savoir o l'on met les pieds. Elles ne s'interrogent donc pas sur leur prsence et l'action qui en modifierait ventuellement lintelligibilit pour les proches. Ces filles ne sont pas ' leur place', non pas 'parce quelles' viennent dun autre quartier, mais parce qu' cause de leur provenance elles n'en connaissent pas les cultures territoriales. Ce n'est donc pas ici l'origine qui fonde le reproche du jeune, mais le reproche qui s'outille de la provenance. En s'outillant ainsi, c'est de la familiarit qu'il construit avec les autres rassembls en rendant explicite une pratique tacite et partage de l'espace. On retrouve en effet chez ces grands, le mme comportement de rejet vis--vis des petits de la cit venant sur le lieu, mais ce rejet se ngocie dune manire familire. Cet exemple montre que la vulnrabilit des cadres qui nous permettent de "composer avec" et qui assurent les transitions entre situations, provient notamment, des diffrences de gradients de liens aux lieux et de la varit des cultures territoriales. Cela ne veut pas dire pour autant qu'il faille considrer lintgration collective dans les pratiques de rassemblement comme cristallisant des territoires en mosaque ( chaque rassemblement son territoire). Il s'agit plutt de les apprcier comme tant des 'nuds de familiarit interactionnelle': Crteil en fin d'aprs-midi. Le rassemblement des moyens situ en haut du boulevard, 50m de celui des grands, est complt pour l'instant par les petits qui partiront en dbut de soire. Durant les vacances, une famille d'origine sngalaise habitant Barcelone est hberge par celle d'un des rassembls, dans
un appartement dont le balcon donne sur le rassemblement. La barrire culturelle de la langue rend infructueuses les tentatives d'change de la part des jeunes pour discuter avec les petits catalans perchs sur le balcon. Ils descendent deux jours plus tard, guids par les enfants de la famille d'accueil. Pendant un long moment, le petit garon, intimid, n'ose pas rpondre aux invites en espagnol. Celui qui l'accompagne l'installe alors sur la boite postale. Mais trs vite, le petit tombe la renverse. Il est rcupr dans sa chute par celui qui l'avait install. Tout heureux aprs sa frayeur, cette marque de veilleassurance le rend enfin confiant. A partir de cet instant il court, rigole, rpond aux sollicitations qui lui sont faites et fait preuve de connivence, y compris avec des jeunes qu'il voit pour la premire fois. La sur du petit barcelonais quant elle, est 'encadre'93 par une petite fille de la famille d'accueil et ses amies. Elles sont en cercle, tournes les unes vers les autres et jouent des jeux qui leurs sont propres. On le voit, ce nud de familiarit qu'est le rassemblement a le plus souvent, une vise domestique, dans le sens o il permet de "grer selon une forme de coordination gnrale des relations qui prennent appui sur un rapport de familiarit" (Thvenot, 1994). Cette notion de 'nud de familiarit interactionnelle' est un collage dlicat car elle fait appel des 'coles' diffrentes, il faut donc l'expliciter. Tout d'abord, la vision restrictive d'une familiarit comme entit locale non perturbe par des problmatiques de plus grande ampleur (territoriales, de porte gnrale), est contrebalance ici, par la notion de nud qui lui est accole. Le rassemblement met en co-prsence des individus divers dont certains ne feront que passer, d'o la vise domestique voque plus haut. Pourtant ce cadre du rassemblement, cette 'forme', rend familire a priori cette co-prsence: Install sur un banc dans un jardin public de Bobigny, deux jeunes viennent s'asseoir sur le banc d' ct et se mettent discuter. Un troisime arrive, serre la main ses collgues puis la mienne aprs un bref moment d'hsitation et un air un peu interloqu, sous-entendant: "On ne s'est jamais vu". Ma simple proximit spatiale, lui a fait supposer mon appartenance au rassemblement, malgr tout ce qui pouvait me diffrencier d'eux (ge, vtements). Dans la notion de familiarit interactionnelle, il y a cette ide qu'une relation entre rassembls est familire a priori et que cette familiarit suppose s'taye par la suite, se confirme dans l'interaction. S'il n'y a pas la volont de connatre a priori la vie prive des autres rassembls94, il s'agit l, moins d'une respectabilit (abstraite), que l'on placerait entre les mains de l'autre, que d'une culture ou d'une probable histoire commune. Cette familiarit a priori, peut laisser penser une privatisation de l'espace urbain, mais pourtant, lorsque l'on considre les rencontres ralises lors des cabotages, entre des jeunes et un quipement, des rassembls et des passants ;
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Dispositif cognitif et pratique d'organisation de l'exprience sociale qui nous permet de comprendre ce qui nous arrive et d'y prendre part. Un cadre structure aussi bien la manire dont nous dfinissons et interprtons une situation que la faon dont nous nous engageons dans le cours d'action (d'aprs Goffman, Joseph 1998 : 123). 94 Notamment des nouveaux arrivants (la cooptation suffit), puisque la longue frquentation des autres rassembls, relativise l'ampleur et la prservation d'un espace intime.
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le 'statut participatif'95 de chacun est redfini constamment par la situation. Une dsignation se confirme ou se corrige, se prcise ou svanouit dans l'change. Un jeune "vann" par ses pairs, les quitte pour aller faire jouer des petits en bas de sa tour. Une partie de tennis de table drape rapidement en tennis tout court suite lincomptence des participants. La norme est malmene mais le jeu continue. On voit bien ici la continuit dans laquelle s'inscrit le rassemblement. 96 La pratique ne s'inscrit pas dans une alternative norme / dviance , priv / public, appropriation / dtachement mais plutt dans une rflexivit pragmatique privilgiant la situation (serendipity). Il s'agit donc d'un nud de familiarit interactionnelle dans lequel la 'familiarit a priori', s'appuie sur une probable histoire commune, favorise l'interaction et structure le rassembl comme acteur social. Partis d'une critique de la notion de groupe comme passage oblig d'une analyse des rassemblements, nous avons montr comment le conflit pouvait tre rvlateur de la construction des sociabilits. Il est apparu que les rassembls devaient lgitimer constamment leur prsence sur l'espace urbain. La notion de familiarit joue ici un rlecl. Celle qui caractrise les rassemblements relve la fois d'une familiarit a priori qui s'taye par la suite dans l'interaction ; et d'une vise domestique qui facilite son articulation sur le monde commun. Ce 'nud de familiarit interactionnelle' qu'est le rassemblement permet, par un processus plus ou moins long, de rinvestir collectivement les repres de chaque rassembl. Ce rinvestissement permet, nous allons le voir, la constitution de cultures territoriales et de mouvements qui traversent les rassemblements.
13. Appropriation des diffrences

Il n'y a pas d'picerie dans le quartier, hormis une station service. Amine est surnomm 'l'picier', depuis le jour o il a dcid, habitant au RDC en plein cur de la cit, de vendre temporairement bas prix depuis son balcon des canettes de bire et des barres chocolates pour ne pas voir les jeunes du rassemblement aller se ruiner la station service. La culture territoriale devient ici une ressource (marchande, civile, civique) pour dpasser une situation o les qualits urbaines habituelles taient absentes. Le flou smantique propre l'appropriation, suggre le plus souvent proprit voire appropriation privative: or d'une part, s'approprier par l'achat ou la consommation n'est pas s'approprier par l'usage et le maniement ; et d'autre part on ne s'approprie pas l'espace public comme on s'approprie un bien.
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"Capacit et privilges qui stipule ou non que chacun est capable dcouter et que chacun a le droit den profiter. Si ces lacunes sont anticipes, on fera appel un traducteur, cest--dire un individu au statut de participation bien particulier, qui pourra servir de relais" (Goffman, 1991). 96 Il s'agit de sortir de l'analyse classique en terme de dviance, notamment parce que d'une part, les jeunes rassembls ne sont pas tous considrs comme dviants (hormis ceux qui s'adonnent au trafic ou au recel). D'autre part, la norme pour un jeune adolescent des milieux sociaux reprsents sur les espaces urbains o se produisent des rassemblements, consiste justement participer ces rassemblements, plutt que de s'en tenir l'cart alors que l'on habite dans le mme espace (physique et social).
Choisir une mthode ou une typologie pour ne pas perdre de vue l'investissement spatial des pratiques de rassemblement, doit surtout nous aider comprendre ce que cet investissement produit en terme de cultures territoriales. On voit l tout l'enjeu d'une pragmatique de l'appropriation appuye sur une ethnographie des modalits de s'approprier. Nous avons montr dans le chapitre sur la discorde, comment mme une appropriation incivile de l'espace du stand Photoservice, pouvait tre le support d'une richesse des interactions entre les jeunes rassembls et les autres publics. Nous avons aussi voqu dans le chapitre suivant, de quelle manire les diffrents stigmates accols aux jeunes, s'ancrent dans des reprsentations spatiales fortes comme celle du quartier. En explicitant la construction de la familiarit propre au rassemblement, nous ne montrions qu'imparfaitement la capacit des acteurs inscrire dans l'espace une mmoire. Cette alle l, cest un mystre et depuis toujours. Quoi quon fasse (coordinatrice de quartier, Nanterre; voquant une alle de cit HLM o de nombreux jeunes stationnent dans les halls et sur la voie publique). La mmoire collective et l'espace
Pour Halbwachs, l'espace n'est pas en effet, seulement dans l'instant prsent, "il dure, immuable, travers le temps, il n'y a aucune ralit qui change moins". Les conditions sont donc favorables pour que les souvenirs se conservent et pour qu'une pense collective merge, s'appuyant sur des images spatiales, hors de la dure. "Les groupes sont lis naturellement un lieu, parce que c'est le fait d'tre rapprochs dans l'espace qui cre entre leurs membres des rapports sociaux". Lorsque le milieu volue, les groupes cherchent et russissent en partie trouver leur quilibre ancien dans les conditions nouvelles. Ils essaient de se maintenir ou de se reformer dans cet espace qui n'est plus "fait pour eux". Hors, les groupes semblent parfois avoir du mal s'adapter, parce qu'ils se sont constitus en rapport direct avec le milieu antrieur. Le groupe transforme l'espace son image, mais dans le mme temps, il se plie ce qui lui rsiste. D'aprs Halbwachs, toutes les dmarches du groupe peuvent se traduire en termes spatiaux, et "le lieu qu'il occupe n'est que la runion de tous les termes" (1968). Il y a donc autant de faons de se reprsenter l'espace qu'il y a de groupes. Mais si chaque socit dcoupe l'espace sa manire, "elle le fait une fois pour toutes ou toujours suivant les mmes lignes", de faon constituer un cadre fixe o elle s'assure une certaine permanence. C'est sur cet espace social qu'une socit fonde le sentiment de son identit. Ce concept de mmoire collective renforce l'image de rassemblements de jeunes considrs comme groupes homognes s'appropriant un territoire: Le hall est eux (gardien, Crteil). Ce groupe est la plupart du temps qualifi en termes stratgiques: Ils sont l parce qu'ils voient bien ce qui se passe et peuvent plus facilement chapper la police (responsable jeunesse, Bobigny). Son volution est impute ses membres considrs comme des acteurs rationnels: Ils savent ce qu'ils font (responsable Mission Ville, Crteil). Ceux-ci sont en gnral situs en degrs sur trois chelles: la violence, le trafic et lethnicit (maghrbine, africaine). Halbwachs complexifie cette approche en dcrivant chaque mmoire individuelle comme tant un point de vue sur la mmoire collective. Ce point de vue change suivant la place qu'on y occupe, et cette place elle-mme dpend des relations qu'on entretient avec d'autres milieux. Tous ne tirent donc pas le mme parti de cet instrument commun qu'est la mmoire.
Pour problmatiser encore cette conception de l'appropriation, nous allons faire un dtour par la ville de Montral (Korosec-Serfaty, 1995). Cette ville
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revendique une culture francophone, ceci dans un espace anglophone. Cette bipolarisation franco-anglaise btie sur une histoire indienne, s'est vue complique par l'arrive d'importantes communauts immigres, notamment asiatiques. Cette situation rendait plus difficile notamment pour les francophones, la question de l'origine et du chemin parcourir vers l'identit. La qute identitaire, nourrie par une culture de rsistance, risquait d'entraner un rejet de l'tranger et une auto-glorification (le "gnie national qubcois", le "patrimoine franais"). Comment tre soi-mme en s'ouvrant l'tranger? Comment l'tranger lui-mme peut-il tre une part de soi? C'est un vritable projet de socit qui a t construit pour rpondre ces questions. D'une part avec le principe d'interculturalit, s'appuyant sur les trois constituantes de la socit montralaise: Les "communauts culturelles" (communauts immigres) Les "peuples fondateurs" (communauts franco et anglophones) Les "premires nations" (communauts indiennes) Il s'agit la fois de rparer les offenses commises envers les minorits (notamment indiennes), ceci dans une tradition nord amricaine, et d'oprer leur inclusion dans un projet collectif de citoyennet montralaise, en assurant libert des identifications et galit juridique. Cette citoyennet, la ville de Montral a dcid de l'ancrer dans la cit l'aide d'une srie de marquages symboliques ainsi que par une politique interculturelle. On rend hommage aux cultures particulires qui fondent cette citoyennet nouvelle, en clbrant les origines de chaque communaut, ceci l'intention du public montralais. Mais aussi avec une politique urbaine, charge d'inscrire physiquement cette interculturalit dans la ville. Les diffrents amnagements, raliss en concertation avec les diverses communauts (toponymes, ornementation pittoresque), doivent produire une valorisation de ces communauts et des individus qui les composent. Des amnagements centraux, comme la cration de la "Place de Paix" sur le boulevard 'populaire' du Saint-Laurent, ou l'amnagement du parc du "MontRoyal" ; doivent rassembler toutes les communauts. Ceci dans un cumnisme propre aux espaces publics de type europen (qui rassemblent des citoyens abstraits, libres et gaux en droit) comme pour le parc du Mont-Royal, ou de type anglo-saxon (o les communauts diffrentes s'exposent) comme pour la "Place de la Paix" sur le boulevard du Saint-Laurent. Ce grand cart entre des territoires revendiqus (la nouvelle politique urbaine pousse chaque communaut demander son square, son quartier) et des espaces qui font appel un galitarisme global, conduit la fois une ethnicisation du local (rductionnisme folklorisant qui nie les volutions des cultures revendiques) et une hrosation de l'espace collectif dans lequel chacun vient se montrer. Cet exemple doit nous amener nous interroger sur la source de l'investissement dans l'espace public. Ce dernier doit-il tre un espace politique de dbat public et de centralisation des symboles? Doit-il tre un espace de succession des signes particuliers (ethniques, gnrationnels) conqurant leur visibilit? Peut-il se rsumer tre en permanence un espace public du 3me ou du 4me type que sont les espaces de loisirs, de commerce, les ftes?
Ou s'agit-il de retraduire ces approches en repensant la communautarisation des espaces publics ainsi que les rapports entre centralit et tranget, rassemblement et diffrence, culture et territoire?
Signes
Tout d'abord, il ne faut pas confondre la ville en tant qu'elle capte et expose des significations et la ville en tant que lieu de consommation des signes, comme un livre termin, hypothse qui semble tre retenue par Montral, mais aussi par nombre de gestionnaires. La ville possde d'autres dimensions: symboliques, paradigmatiques (oppositions), syntagmatiques (liaisons)... "Celui qui conoit la ville et la ralit urbaine comme systme de signes, les livre implicitement la consommation comme objets intgralement consommables: comme valeur d'change l'tat pur" (Lefebvre, 1968 : 72). Concevoir la ville comme systme de signes a deux consquences: Les lieux et leur pratique sont transforms en significations formelles et en valeurs (statuts et normes, hirarchies localises et lieux hirarchiss...) L'individu ne devient qu'un pur consommateur de signes. Du mme coup, l'appropriation (mme si elle est russie) est rendue illusoire. "Le monde des signes, ce n'est pas seulement l'espace occup par des signes et images (par des objets-signes et des signes-objets). C'est l'espace o l'Ego n'est plus en rapport avec sa nature, avec une matire, mme pas avec la chosit des choses (marchandises) mais avec les choses doubles de leurs signes et supplantes (supples) par ceux-ci." (Lefebvre, 1974 : 358) Le sociologue distingue trois niveaux d'appropriation: L'appropriation pratique concrte d'un petit monde d'objets (mobilier et services urbains, loisirs...), d'un temps et d'un espace, en conflit avec des contraintes (celles des gestionnaires, des habitants). La consommation de signes et de symboles, vhiculs par les discours, par l'criture ou l'image et produisant un imaginaire social (vtements ou objets de marque, rcits, le mythe du Maire traitre ou bienfaiteur). Les idologies, par exemple celles de l'honneur, de la famille, de la comptition, de la virilit... On saisit assez rapidement ce dcoupage en niveaux d'appropriation (appropriation concrte, consommation de signes et de symboles, idologies), dans la vie quotidienne des rassemblements, le niveau des idologies enrobant les deux premiers. Il s'agit cependant, d'tudier les diffrences d'appropriation selon les individus au sein des rassemblements, selon que les personnes participent ou non du rassemblement, qu'elles soient gestionnaires, passants, parents et selon les diffrents lieux frquents, les valeurs et les cultures territoriales que ces personnes vhiculent.
Diffrences
Henri Lefebvre indique qu'appropriation et diffrence ne peuvent se penser ni se vivre sparment, ceci pour deux raisons:
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Une raison inhrente au phnomne urbain: Dans l'espace, l'usage s'affirme dans une pratique (temps, rythmes, symboles...), mais aussi par un usage politique de l'espace (ressources, situations spatiales, stratgies...). En concentrant hommes et capitaux, la mtropole provoque une violence latente qui a t dnonce par de multiples auteurs, autour du thme distance sociale / proximit spatiale. Elle instaure en effet, la ngation virtuelle des distances (temps, espace, proprit / appropriation) dans les rapports sociaux. Du coup, habiter c'est vivre un conflit permanent entre ses propres forces d'appropriation et les contraintes de l'autre diffrent, que ce soient les pouvoirs en place ou le voisin d' ct. Appropriation et diffrence ne peuvent se penser ni se vivre sparment, pour une deuxime raison inhrente au phnomne d'appropriation: Selon lui, l'appropriation (du corps, du dsir, du temps et de l'espace) c'est "l'ensemble des diffrences que la pratique peut tirer du milieu existant pour les dvelopper et les transformer" (Lefebvre, 1970b : 174). C'est parce qu'elle les transforme, que la pratique des diffrences doit se faire dans leurs relations, et non isolment, comme des particularits. Mais adopter un tel comportement ne dpend pas d'un humanisme abstrait (universaliste par exemple), elle implique pour chacun de savoir d'o il vient et de pouvoir dcider o il va. Lorsque H. Lefebvre revendique "l'galit dans la conscience des diffrences", il parle d'appropriation de ces diffrences et non pas d'intgration des individus. Par les valeurs qu'elle vhicule la pratique sociale est intgrative (modles du march ou de la culture que surjouent un bonne partie des rassembls...). Par contre, dans le mme temps, la socit pratique la sgrgation. Rsultat: L'intgration est devenue un "thme obsdant, une aspiration sans but." Pour dcrire la situation qui en dcoule H. Lefebvre parle "d'intgration dsintgrante" (Lefebvre, 1968 : 113) o la cohsion logistique des pouvoirs masque mal l'miettement de la socit.
L'auteur souligne donc qu'en ville, l'appropriation passe ncessairement par un conflit avec les appropriations diffrentes, un conflit latent la plupart du temps, mais qui peut devenir ouvert. La diffrenciation des appropriations conduit les gestionnaires dessiner un espace matrisable. Dans ce but, il est conu comme tant un support identitaire rparti entre des groupes hirarchiss, agissant de manire stratgique: Sur les espaces extrieurs, le soir, les revendeurs font leur trafic en fonction des lampadaires. Les locataires se sont organiss au niveau des parcours pitonniers et de lclairage public, de faon les laisser tranquilles et donc de ne pas les clairer des endroits o ils naiment pas tre clairs, de faon ce que chacun se partage son coin. On claire donc bien les extrieurs de la cit mais pas le centre. Parce que sinon tout le monde les voit, ils naiment pas a et cassent les lampadaires (coordonnateur de quartier, Nanterre). Au rond point, devant le Champion, une voiture est souvent stationne, cest le vendeur. Lacheteur arrive en voiture, fait deux fois le tour du rond
point. Ca suffit pour commencer la tractation (agent des services techniques, Nanterre). L'ide d'un espace rationalis par ces pratiques stratgiques ne tarde pas induire auprs des gestionnaires une division du travail (fonctionnalisation) la fois des jeunes (chacun sa place) et des espaces (chacun son rle): Il y a des spcialits car les gens se mlangent mais pas leur trafic. Il y a la drogue louest de la cit et lest, c'est le recel. Dautres zones sont spcialises dans le tabac de contrebande (coordonnateur de quartier, Nanterre). Dans certaines tours, chaque tage est une cache (grilles de colonnes montantes dvisss). Chaque groupe a sa tour et ses tages. Lacheteur dpose sa carte didentit. Le revendeur prend la carte et dpose la drogue. Lacheteur prend la drogue et paye. Le revendeur rcupre largent et redpose la carte (gardienne d'immeuble, Nanterre). Avant, le toxicomane, par tradition, ne se piquait pas lendroit o il achetait, cela nexiste plus toujours. Cest un problme pour les revendeurs car cela les rend plus "visibles". Par exemple, le dernier tage dune tour a t condamn car on a trouv dans le local ascenseur des matelas et des piqres (gardien d'immeuble, Nanterre). Cette objectivation de l'espace bute nanmoins sur les volutions des pratiques juvniles, qui n'entrent pas ncessairement dans le systme patiemment labor, servant de base aux amnagements et autres projets urbains: Avant ctait des plus grands, on aurait pu vous donner les heures fixes de chaque occupation de lieu. Maintenant cest trs variable. Les grands passent leur dire bonjour ou leur passer commande de temps en temps, ce sont des mineurs ; mais ils ne restent pas (gardienne d'immeuble, Bobigny). Il s'agit alors pour les gestionnaires de reconstituer un quilibre ou un horizon, susceptibles de stabiliser leurs propres reprsentations: Avant il y avait un groupe dur trs localis. Maintenant ils sont tendus et dilus sur dautres zones. Ils sont moins durs (armes) mais auteurs de petites agressions lextrieur (Gardien d'immeuble, Bobigny). Ce sont des lieux chauds pas seulement cause du business ou des regroupements. Mais avec la formation de bandes, le moindre petit problme prend une autre dimension. La difficult cest que ce sont des jeunes qui gnralement habitent l, qui ont peut-tre vcu un certain moment ensemble, les familles peut-tre se connaissent. Et il y a cette espce dappartenance une communaut, qui nest plus la communaut maghrbine, franaise, ceci, cela, mais la communaut de destin, de la cage descalier, de limmeuble (responsable de club de prvention, Nanterre). Pour H. Lefebvre, plutt que d'inscrire les volutions dans des permanences, il s'agit de "reconstruire le social autour des transformations concrtes du quotidien et partir de ces transformations. Cette action ne suppose ni le systme unitaire, ni l'incohrence, mais l'accentuation cohrente 97 des diffrences (concrtes et qualitatives)" (1968 : 164).
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"L'urbain ne peut pas en effet, tre dcrit comme un systme de diffrences. Soit le mot systme prend sens par sa fermeture, soit il ne reflte qu'une certaine cohrence. Or, si l'urbain rassemble des
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Repenser la fois la communautarisation de l'espace public et plus largement les rapports entre culture et territoire, c'est d'abord essayer de montrer en quoi les sociabilits qui se dveloppent au sein de ces nuds de familiarit interactionnelle que sont les rassemblements, s'appuient sur les diffrences entre rassembls et plus gnralement entre les milieux. Cette pratique de rassemblement s'appuie sur les diffrences pour les transformer, en rinvestissant collectivement les repres partiels propres chaque rassembl. Elle produit ainsi des comptences partages de perception et d'action, ainsi que des qualits expressives spcifiques au rassemblement. David Lepoutre (1997) a bien montr comment par exemple le regard ethnique des adolescents est trs dvelopp. Ce regard est une comptence de jugement qui caractrise les sociabilits juvniles. Cette comptence discriminant les diffrences 'ethniques', nourrit un discours d'appartenance distinctive. Mais chaque rassemblement de jeunes runissant des personnes d'origines culturelles souvent trs diffrentes, cette comptence participe aussi d'une recomposition identitaire qui se donne la cause palestinienne ou Malcom X comme figure commune, quelle que soit la culture d'origine des jeunes rassembls ou de leurs parents. Il en arrive donc la conclusion que "l'essentiel de la sous-culture ethnique est recompose" 98. Dans ce chapitre sur l'appropriation, nous sommes partis d'une figure assez simple: celle d'une mmoire collective s'appuyant sur l'espace et le transformant. Le chapitre prcdent sur la familiarit, nous a montr qu'il s'agit de travailler l'articulation entre construction individuelle, collective et publique par le rassemblement. Dans ce cadre, nous avons tent de repenser la communautarisation des espace publics en considrant que le rassemblement favorise une 'appropriation des diffrences' et donc aussi, une 'composition' identitaire et culturelle. Nous allons essayer de comprendre progressivement dans les chapitres suivants, ce que l'on entend par diffrence d'appropriation et comment se produit cette recomposition identitaire et culturelle.
14. Passages
Le rapport l'autre diffrent est pour le moins contrast. L'autre, c'est le dficient physique, l'adolescent cultiv: Ici, ceux qui font des tudes c'est des bouffons (rassembl, Crteil), le jeune d'apparence bourgeoise... L'autre singulier est susceptible d'tre dnigr, mais la critique s'outille de la diffrence: Quelques jeunes rassembls ont rejoint des filles installes sur leur rassemblement pisodique, l'arrire de l'immeuble. Celui-ci est aussi parfois frquent par deux ou trois garons qui ne se rendent jamais au rassemblement principal. Nouant avec ces filles des contacts privilgis, ils sont l'objet de
diffrences et fait diffrer ce qu'il rassemble, (...) il se manifeste comme mouvement" jamais achev. La centralit et la contradiction dialectique qu'elle implique entre centre et priphrie, rejette l'ide d'un urbain stable, en quilibre (principe de base du systme) (Lefebvre, 1968 : 229). 98 "Cration d'une culture au sein d'un groupe de gens qui proviennent de religions, milieux sociaux et cultures diffrents" (Gurwirth J. Tradition et innovation religieuse; dans Les chemins de la ville; CTHS, 1987, p.33)
moqueries de la part des rassembls qui valorisent un populisme viril : Je suis sur que ton pre s'appelle Charles et ta mre Josphine et imitant un accent manir 'de la haute' (effmin et prcieux) : "Charles, Josphine". A ta mre tu dois lui dire "Mre, dois-je mettre les couverts?" . La jeune fille qui est assise ct du jeune incrimin, s'carte en rigolant pour se rapprocher du moqueur. Les diffrences entre rassembls, cultures, milieux et territoires, jouent on le voit un rle certain dans les pratiques d'appropriation au sein du rassemblement. Il nous reste voir comment s'opre le passage entre ces diffrences. En effet, les ruptures ne sont pas toujours aussi claires d'un territoire l'autre. Des passages vont permettre une composition identitaire et culturelle. Lourdement charg, un SDF avance, lent et discret, les yeux hagards. A la hauteur du rassemblement (Crteil), il nous demande si l'on ne connat pas un htel dans les environs. Ouais, il y en a un 600F la nuit - 50F ? - Non 650 (ricanements feutrs). Non, il y a un squat l. Juste aprs l'escalier gauche. Ils sont au moins 20 l-dedans. - L-bas ? - Le jeune acquiesce par un signe. Le SDF s'loigne en nous remerciant d'un salut, puis s'arrte peu aprs pour nous demander confirmation. Grands signes des rassembls: - Aprs ! . Encore un peu plus loin, le mme scnario se reproduit. On a le sentiment que l'attitude des jeunes son gard, oscille entre: une lgre moquerie provoque par l'incomptence spatiale du SDF (comprhensible dans ce quartier qui lui est tranger, mais rendue manifeste par son rythme et son apparence atypiques) et permettant une mise distance; une solidarit plbienne ou urbaine, cause on imagine, par la peur de l'exclusion qui les guette, eux qui sont dj ' la rue'. L'incomptence du SDF permet une mise distance des jeunes qui renforce leur capacit appropriative vis--vis du lieu. On voit ici le rle que jouent les diffrences entre les cultures, les milieux ou les territoires, dans les pratiques d'appropriation du rassemblement. Les rassembls voluent en effet dans une pluralit de sphres, de domaines de comptence et de types d'engagements: J'ai eu une copine sept mois, quand j'tais la fac [en AES] - Tu l'as connue la fac ? - Non, elle, Saint Ex [son ancien lyce]. Maintenant elle doit toujours tre en AES Il voque ensuite ses deux annes de fac J'ai perdu deux ans de ma vie. Tu vois, a me fera une exprience (rassembl, Crteil). Dans le chapitre sur la gestion du conflit potentiel, nous avons vu le rle mythique que joue le 'bled' pour les jeunes maghrbins qui sont dpourvus d'attaches en Algrie ou au Maroc. Un des rassembls de Crteil me raconte
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que tous les week-end, il part Melun chez son cousin qui, plus g que lui d'un an, vient d'avoir la majorit : Ils ne sont pas gamins comme ici, se rouler par terre [il fait rfrence une simulation de bagarre o dans l'aprs-midi, des jeunes rassembls se sont retrouvs terre]. Et puis l-bas on peut se balader [il y a des rues]. Le soir, on va faire la fte. - en boite ? - Non chez des filles. Ils connaissent pas mal de filles. - Ils en connaissent plus qu'ici ? - Non, mais c'est mieux . Parmi les moins gs de son rassemblement, ce jeune est dans une situation assez inconfortable. Face la culture machiste base sur la violence, qui transparat dans les interactions et dans les chelles de valeurs, il a du mal faire sa place. La partie quasi quotidienne de football en salle est la seule occasion au cours de laquelle il peut montrer une virtuosit de gardien de but qui lui permet de transcender sa 'prsence' habituelle. En montrant sa virtuosit au gymnase ou en voquant ses week-ends situs dans un ailleurs (idalis ?), c'est son rle teint d'ennui, qu'il essaie de revaloriser en montrant qu'il n'est pas captif de la situation dans laquelle je le voie depuis le dbut de ma prsence leurs cts. Cette pluralit des mondes pratiqus par les rassembls est une ralit difficile apprhender de l'extrieur, alors qu'elle est revendique par ces jeunes, comme un moyen de sortir de leur stigmatisation. Lors de notre tour de quartier je rencontre LGrand et enrob, il mange des bonbons sans discontinuer en passant dun pied sur lautre. Il frquente habituellement les rassemblements mais il est pour l'instant adoss la devanture de lpicerie que tient son pre: Ah vous tes sociologue ? Bourdieu ou Boudon ? Holiste ou dterministe ? . Ce jeune tudiantrassembl est au lyce en classe de premire et veut s'orienter dans la finance . A travers la manire dont il cherche rentrer en relation avec moi; il s'agit ici de montrer un exemple des diffrents cours daction qui permettent de passer dune sphre une autre (entre l'universit et le rassemblement, le centre commercial et le petit boulot, la famille et la boite de nuit). La qualit de ces passages dpend semble-t-il, des dynamiques de compromis et de rapprochement des cultures embarques, construites notamment par les rassemblements; et favorisant des postures identitaires, territoriales ou morales "composes", hybrides. Quels sont les autres moyens utiliss par les rassembls pour s'approprier ces diffrences, en passant de l'une l'autre, d'un milieu ou d'un rle l'autre, d'une culture ou d'un territoire un autre? Ils sont essentiellement de trois ordres: les activits conjointes, les offensives et les ngociations territoriales ; et enfin les rcits.
Activits conjointes et composition des cultures

Un jeune adulte joue au foot avec des enfants sur le terrain annexe au gymnase (Crteil), puis avec de jeunes adolescents qui se sont immiscs. Il fait le gardien de but, les deux "quipes" lui envoyant les balles. Les grands arrivent. Il va d'abord aller jouer au basket avec des petits un peu plus loin. Le grand frre d'un des jeunes adolescents dit un proche: Tu as vu, il y a le
clown (surnom d peut tre sa longue chevelure frise). Il ne sera jamais directement interpell publiquement mais aura disparu discrtement avant que l'ensemble des grands ne soient arrivs. La composition identitaire des rassembls est un travail qui rclame en effet certaines conditions. Certaines activits conjointes, sont cadres par l'institution (service jeunesse, sport). Elles favorisent la composition des cultures. Pourtant, sur certains lieux de rassemblement (gymnase, MJC) l'enqute a constat la mme clipse qui touche les jeunes atypiques (essentiellement "bourgeois"), lors de ces contact-mixtes collectifs. Leur prsence est tout d'abord feutre et pourtant visible au dbut de l'activit. Progressivement, ces jeunes "remarquables" profitent de l'action pour glisser subrepticement hors de larne, jusqu' une disparition avant la fin de cette mme activit. Cette clipse montre les limites de ces activits conjointes, pourtant essentielles parce que bases sur le compromis, indispensable dans la composition des cultures. Ces situations sociales, parmi lesquelles on peut aussi compter l'cole, le jeu ou le combat, produisent en effet des formes daccord minimum (ajustements, accommodements) o le compromis cadre linteraction entre des personnes venant de divers horizons, ce qui en renforce la ncessit civile et civique, mais aussi la fragilit. Je n'existe que parce que l'autre est diffrent. Mais plutt que d'aborder les limites du compromis social par le registre de la critique (habitus, capital, champs), ou celui de contre-culture (stigmate, tiquetage), nous voudrions adopter ici, une posture s'attachant comprendre les ressorts de la ngociation entre les diffrents acteurs et publics, qui traversent les situations de rassemblement. Le sport Dans le sport pratiqu par les jeunes rassembls, le foot essentiellement, le critre d'organisation et donc d'ajustement, est apparemment la recherche d'une stabilit. Soit par l'quilibre entre les quipes qui s'affrontent. Soit par une certaine permanence, le plus souvent autour d'une quipe "phare" stable (les anciens), que diverses combinaisons de joueurs cherchent dtrner. En rgle gnrale, ces quipes sont ou non rgulires mais le plus souvent, elles comportent indiffremment des bons et des mauvais joueurs, des grands, des 99 moyens et parfois des petits et mme un handicap . Lors d'un tournoi en 'gymnase ouvert structur'100, une quipe de "bourgeois" en rencontre une autre, constitue de petits. Le capitaine de la premire quipe, grand blond boucl et bon joueur, vient de marquer aprs avoir pass quelques (petits) joueurs adverses, ainsi que le goal de leur quipe. Au moment du tir, il relve juste la main, par un mouvement de poignet. Par ce
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Les jeunes qui forment ces quipes jouant en crneau libre au gymnase du quartier du parc Nanterre, sont lis directement au trafic de drogue, trs actif sur le boulevard Picasso. La prsence de ce handicap au sein d'une des quipes, n'est absolument pas le signe d'un cumnisme juvnile, mais provient plutt d'un compromis labor partir d'une histoire commune. 100 Crneau horaire de gymnase laiss disponible pour les jeunes. Ceux-ci s'organisent seuls (gymnase ouvert libre) ou se reposent sur une organisation minimum (emploi jeune) avec inscription des quipes (gymnase ouvert structur)
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geste minimal, opr dans le mouvement, il s'excuse par avance de son crasante domination. Aussitt, le public install dans les tribunes le prend pour un acte condescendant, injurieux aprs la suprmatie dont il venait de faire preuve. Les spectateurs le font remarquer bruyamment, ceci pour deux raisons: Base sur le compromis, l'action conjointe ncessite un respect et des attentions diffrentielles au cours du jeu, et non posteriori. Le membre101 plus fort ou plus comptent doit se contrler suffisamment pour rester la hauteur du plus faible ou du moins comptent. En dominant outrageusement des plus petits que lui, le joueur n'avait pas respect cette culture territoriale commune. De plus, lorsque le joueur "bourgeois" s'excuse auprs du public par son geste du poignet, il sort par l mme de sa condition de joueur o l'observateur est hors territoire. Du coup, les spectateurs 102 ont d'autant plus de lgitimit s'exprimer . Le jeu L'espace commun trouve dans les activits ludiques et sportives, toute sa dimension d'arne, d'espace soumettant les joueurs au compromis, la valuation, ainsi qu' l'expression des virtuosits. Le jeu, qu'il soit strictement norm (cache-cache, jeux de balle, de cartes) ou copilot (simulations de bagarre), est ici considr comme activit conjointe car il impose une focalisation de l'attention et un cadre pertinent, ne serait-ce que pour viter les mauvaises interprtations. Les premiers cadrages sont installs par les signaux de dbut et de fin du jeu : la tape sur la nuque ("ligne daguets"103) ou la vanne par exemple. Les simulations de combat104 commencent quasi systmatiquement par une prise de la nuque par la main, toujours en mouvement. De cette manire chacun garde en contact la face de lautre tout en protgeant la sienne. Ensuite, le corps de lun des simulateurs, pivote parfois pour faire chuter ladversaire. Le jeu relve donc de cultures territoriales communes bien prcises. Cependant, comme lors du match de foot, mme si les acteurs semblent trangers aux contraintes extrieures, les observateurs sont toujours susceptibles de participer. C'est l'action qui est motrice et les acteurs qui la font vivre, interchangeables. Suite une provocation, un jeune poursuit en marchant un de ses pairs. Les personnes prsentes se sont lgrement dplaces pour garder le contact avec l'action centrale. Sans voyeurisme ostentatoire, elles ne doivent pas non plus y tre impliquable malgr elles de par leur position. C'est l'action qui vient chercher ses participants. Le jeune traqu se protge en effet derrire un autre,
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"Dans un groupe, les individus se peroivent comme membres, peroivent lorganisation comme une entit collective distincte, spare des rapports particuliers quils entretiennent entre eux et attendent un soutien moral de leur identification au groupe" (Joseph, 1996) 102 "Alors que dans la vie courante regarder fixement cest envahir un territoire, dans les activits sportives lobservateur est hors cadre" (Goffman, 1974) 103 Lieu possible des alarmes, zones masques (derrire le dos, derrire des sparations, derrire lombre) (Goffman, 1973) 104 Comme les contacts amicaux entre surveillants de collge et garons par exemple.
qui assiste la scne hilare, mais devient la nouvelle victime et va tre pourchass. Lancienne proie sera dlaisse. L'change se termine en entassement presque gnral o les spectateurs profitent du dos tourn des acteurs pour rentrer dans le jeu. Dans ces simulations, s'expriment des rapports territoriaux de pouvoir, de dissuasion, mais ceux-ci ne sont pas structurs au point de devenir domination. Les changements de rles au cours de l'preuve sont frquents, notamment dans l'alternance de force physique et de vannes. Le modle du combat nest pas suivi de manire rigoureuse. La simulation s'arrte, reprend, des vannes s'y superposent, des discussions ou des justifications l'maillent; une balle passe et l'on participe au jeu, la querelle continue Dans ces actions conjointes (sport, jeu, simulation), le groupe forme le juste par ajustements simultans, partir de deux supports : Le temps : la mmoire des antcdents forme le juste de linstant, dans un rapport proche/lointain. Tous seront jugs non en valeur absolue, mais sur leur performance du jour mise en regard de la ligne de celles quils auront pu produire auparavant. De mme, les vannes envoyes prcdemment seront prises en compte pour juger de la lgitimit de la taille prsente. Lespace : une vanne lance en coulisse (par exemple depuis les gradins du gymnase ou sur le terrain) devra entraner une riposte locale. Une vanne 'publique' entranera une riposte de mme ordre. Par exemple lorsque tout le monde est prsent sur le rassemblement ou au moment de la sortie du terrain de sport. Le joueur quitte son rle qui le protgeait sur le terrain, sans tre pour autant dj en coulisse. Il est donc particulirement expos et vulnrable. Ce travail sur le jeu et les activits sportives encadres, montre les formes d'accord minimum auxquelles ils aboutissent (ajustements, accommodements..). Si cela renforce la ncessit de ces activits conjointes, cette approche ne doit pas masquer la fragilit de ces 'actions contrecur'.
Offensives et ngociations territoriales

Le travail essentiel de composition se fait au quotidien, au travers des rassemblements. Plus on avance en ge et plus les rassemblements se rapprochent en trois ou quatre tapes environ, des lieux de communication publics. On passe des jeux pour enfants protgs au cur des groupes d'habitation, des rassemblements diffus en arrire-scne pour les enfants autonomes. Puis, les adolescents vont s'installer en avant-scne, sur des lieux plus prcis. Ceux plus gs, seront situs aux endroits les plus passants du quartier (et non forcment sur la cit), mme s'ils comprennent des arriresscnes plus discrtes (halls, caves). Les passages d'une strate d'ge (et d'un espace) l'autre font l'objet d'une ngociation lors d'preuves territoriales. Les petits ne sautent pas en effet de strates en strates d'un coup. Depuis leur lieu de rassemblement, ils restent l'afft de tout ce qui pourrait se passer sur celui des grands situ en gnral porte de vue. Ils passent ensuite par une deuxime tape qui leur fait occuper temporairement les mmes lieux des moments
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diffrents (les petits iront sur le lieu de rassemblement le matin et les grands le soir). Ils cherchent par ce moyen, se rapprocher le plus possible, des cultures territoriales propres aux plus grands. Puis, ils tentent de pntrer dans la strate suprieure et de justifier de leur comptence pour une phase intermdiaire o l'accdant pourra participer en partie aux privilges de la catgorie suprieure. Lors d'une offensive territoriale, les petits sont venus sur le rassemblement des grands. Un des jeunes adultes soumet un nom aux petits prsents en leur demandant qui il correspond. Il s'agit en fait d'un joueur de foot tranger exerant dans les annes 80. Le grand fait donc appel des connaissances que les petits n'ont pas, du fait de l'cart gnrationnel, sur un domaine o pourtant tout garon de milieu populaire, se doit d'exceller. Cette question est destine souligner l'cart objectif existant entre les deux tranches d'ge, la lgitimit de la coupure entre les deux rassemblements. Il leur signifie par l qu'ils n'ont rien faire sur le rassemblement des grands. Toute offensive territoriale fait l'objet d'une ngociation engendrant le plus souvent des tensions: a fait la cinquime fois que tu me dis bonjour aujourd'hui, casse-toi , Il va nous porter le mauvais il. Moi aussi Hamid, il m'a serr la main quatre fois (rassembls, Crteil). On retrouve une analogie certaine entre les pratiques spatiales des divers rassemblements et les pratiques sociales des diffrentes classes d'ge. On passe de modes de sociabilit infantile bass sur la famille, jusqu' ceux des grands adolescents ou des jeunes adultes, constitus d'un rseau de relations sociales qui relve d'un monde domestique articulant familiarit et publicit, particularit et gnralit. Malgr la prsence d'au moins quatre classes d'ge, la terminologie de "moyen" n'existe pas, il n'y a que des "petits" et des "grands", qui se nomment en tant que classes car elles sont en gnral, les seules (deux deux) avoir des rapports directs quotidiens. Les grands des uns seront les petits pour la classe d'ge suprieure. Le plus souvent, il n'y a pas de saut de classe, par exemple des relations formalises entre les pr-adolescents et les adultes, sauf titre individuel, en raison de liens familiaux essentiellement (condition ncessaire mais non suffisante). Comme pour les passages d'un espace de rassemblement un autre, les passages d'une classe l'autre font l'objet d'une ngociation. Plus les ges sont levs, plus cette rengociation fait intervenir une forme de coordination gnrale et des composantes publiques (espaces investis, rseaux, pluralit des engagements au collge, au travail). Ceci alors que paradoxalement, les dlits sont plus consquents dans ces classes d'ge suprieures. En effet, si le recel est chose "partage", tous font la diffrence entre les dealers ou, dans une moindre mesure, les voleurs (mme s'ils ne sont jamais nomms ainsi directement) et les autres. Les difficults qu'prouve parfois le rassemblement exister, proviennent apparemment de conflits lis la transgression de ces limites tacites mais bien relles entre 'cleans' et revendeurs, petits et grands L'utilisation de petits pour le trafic, les squelles d'oprations dlictueuses rates ou non, les actes immoraux ou prohibs commis l'encontre de personnes "trop" ges ou "trop" jeunes, appartenant
aux rassemblements ou non ; sont susceptibles si elles sont rendues publiques, de jeter le discrdit sur les personnes qui les ont commis ou ceux qui les frquentent. Ces brouillages distendent des affinits et en renforce d'autres. Ils entranent des consquences nfastes non ngligeables sur la nature et mme la survie des rassemblements. Dans le chapitre prcdent, nous avions montr que les cultures taient composes, notamment parce que le rassemblement favorise 'l'appropriation des diffrences' entre les publics et plus gnralement entre les mondes ctoys par les rassembls. Ils utilisent divers moyens pour passer d'une sphre l'autre et tenter de sortir de leur stigmatisation. Aprs avoir vu le compromis et le rapprochement, ce chapitre traitait plus spcifiquement des activits conjointes (sport, jeu) qui suscitent finalement des formes d'accord minimum relles, mais assez fragiles. Il a galement dcrit les offensives et les ngociations territoriales qui permettent le passage d'un ge et d'un espace de rassemblement un autre. L'tude souligne deux choses: le mouvement sociospatial vers une plus grande publicit des rassemblements avec l'ge de ceux qui le composent; le caractre essentiel des limites entre rassemblements et donc l'importance qualitative des passages de l'un l'autre. Nous allons maintenant tenter d'aller plus loin, avec un troisime moyen qu'utilisent les rassembls pour passer d'un monde un autre et composer cultures et territoires: les rcits.
15. Rcits
Activits conjointes, offensives et ngociations territoriales sont autant de moyens de franchir les obstacles entre les diffrents milieux, d'endosser de nouveaux rles, de pratiquer des territoires indits. Elles peuvent permettre de passer progressivement du familier au commun puis au public. Cependant, nous avons vu les limites de ces deux types de cadres dans la composition identitaire des rassembls. Nous faisons l'hypothse que les diffrents territoires et cultures sont labors et se composent pour affronter des situations prouvantes pour les individus. Lors de mon arrive dans le quartier, je remonte le boulevard, passe derrire un banc occup par des jeunes qui ne me connaissent pas encore. Arrivant au niveau du local des ducateurs, je ralentis, observe rapidement les affichettes apposes sur la porte, par simple curiosit. Alors que souvent les 105 jeunes se rapprochent en apparence de la figure du "somnambule" plus que de celle de "linsomniaque"106 (Joseph, 1996 : 116), un des leurs situ sur le
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Etre flottant et fragile, mobile et sans prise, dpendant dautrui et de lillusion de la familiarit quil lui assure. La ncessit du groupe de pairs est la mesure de la vulnrabilit des enveloppes, relle (bagarres plusieurs contre un) ou fantasme (mme pour les projets individuels il faut tre ensemble). 106 Etre indiffrent l'altrit (inaccessible et insupportable), ou au contraire prenant constamment sur lui le prsent et le devenir d'autrui.
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banc, cinquante mtres donc, se lve et minterpelle de loin: O tu vas ? Je ne ragis pas vraiment ayant un doute sur la destination du message et surtout sur son intention (embrouille, deal ?). Deuxime tentative: Tu veux quelque chose ? Je prends une posture muette et interloque, un moyen de faire face sans risquer de la perdre. Insatisfait de ce peu de raction, le jeune lve les bras au ciel et sen va avec ses collgues. Le ton ntait ni agressif, ni comme celui des dealers qui hlent le plus souvent. Cest plutt comme sils avaient assur civiquement la permanence du local en labsence des ducateurs, malgr les relations parfois tendues qu'ils peuvent entretenir avec eux (jets de pierres). Au final, une dception partage de n'avoir pas concrtis l'change. Les ressorts de la ngociation sont donc interroger au travers du rapprochement des expriences (du jeune et du sociologue en l'occurrence), mis en jeu dans la construction de normes communes permettant de vivre ensemble, entre des individus se rfrant des registres de justification diffrents. Dans cet exemple, l'change entre les jeunes et le sociologue n'arrive pas se dployer parce que le souci de contenir les incidents et de maintenir le cours daction sans perdre la face (modle de la circulation) touffe lactivit rituelle, la rciprocit des perspectives et le caractre public de lordre (modle de la justification). Lors des preuves, comment ces deux modles se conjuguent-ils? Nous ne sommes plus seulement en effet, dans une problmatique o l'on aurait affaire des milieux diffrents. Avec les rcits et les anticipations, il va s'agir d'assurer la fois justification et circulation dans des mondes incertains. Le travail de mise en rcit consiste configurer une histoire particulire, dtache du fond bruyant et incessant des interactions. Ce travail permet au 'moi'107 du jeune rassembl, de tenir dans le temps au milieu de la diversit laquelle il est confront. Nous allons voir quelles sont les spcificits de ce passage du familier au public, suivant les diffrents types 'd'histoire' convoqus. La rumeur semble jouer un rle important parce qu'elle soumet un jugement public les propos rapports et le statut de celui qui les rapporte par la mme occasion. Kamel vient d'arriver au rassemblement, il rapporte que Slim (habitant un autre quartier de Crteil) aurait poignard un jeune lui aussi d'un autre quartier. Ahmed montre son tonnement: Tu sais pourquoi? - Non, c'est une rumeur, peut-tre que ce n'est pas vrai - a s'est pass quand? - L, il y a une demi-heure . Ahmed dit qu'il le connaissait comme quelqu'un de correct quand petit, il habitait dans le mme quartier que lui. Un autre jeune raconte que depuis quelque temps il n'avait pas trs bien tourn: De toutes faons, la plupart ils ont un problme psychologique. Ils font un mois de cabane et ils reviennent pire qu'avant .
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Le soi comprend deux aspects : le je subjectif, initiateur de l'action qui la construit et la peroit, et le moi qui est la part du soi que les autres peroivent (Lapassade, 1996 : 102)
Dans la rumeur, on trouve donc un besoin d'instantanit de la transmission des informations, et la construction rebours d'une justification endogne, ici psychologique. Dans cette tentative de mise au clair, on constate en fait une difficult mettre en rcit sans que cela corresponde une mise en mmoire, en histoire. Nous avons vu prcdemment que le carrefour a n'a pas de nom . Par contre, le rond point , qui est un square de forme circulaire situ non loin du carrefour, apparat naturellement dans les discours, alors qu'aucun jeune ne s'y rassemble. C'est en fait l'ancien lieu de rassemblement principal. Avant on allait au rond point. Un soir on y tait. Une bombe a explos devant l'acadmie, une demi-heure aprs notre dpart. On n'y va plus parce qu'il y en a qui ont grandi, qui se sont maris. Je ne sais pas pourquoi on n'y va plus (rassembl, Crteil). Reprenons l'pisode de la rumeur avec Kamel et Amhed propos du coup de couteau de Slim: devant les limites d'une rumeur et du peu d'informations disposition, la discussion volue selon le procd 'cheval de course course pieds' et drive vite sur une histoire: C'est comme Amine. Il est en cabane bordeaux. Avec Farid, ils se sont embrouills avec des mecs de Pantin et le lendemain ils se sont revus, Amine tait son balcon. Ils se sont insults, Amine et son copain sont descendus et il a tir. Un mec de 19 ans qui passait a tout pris. Il est dans le coma. Soit il meurt, soit il est paralys vie. - Qui a tir? - Je ne sais pas. Il y en a qui disent que c'est lui, d'autres qui disent que c'est Farid (rassembls, Crteil). Dans cette histoire, la reconstitution chronologique fait appel une dimension exogne (causes et consquences). Le pass d'Amine est suppos connu par les rassembls, le prsent est voqu et le futur (de la victime) est envisag. L'aboutissement ultime de l'histoire, c'est le mythe: J'arrive sur le rassemblement (Crteil) alors que Malik crie en voquant un litige qui oppose son pre, ancien propritaire de caf un mauvais payeur. Les autres renchrissent en faisant rfrence une situation antrieure au cours de laquelle ils avaient frapp un dbiteur indlicat. Aprs l'avoir ligot, ils lui ont vol magntoscope, tlvision Un autre rassembl raconte que le client d'un bar ne voulait pas payer les 40f qu'il devait. Le cafetier l'a massacr et le mec a pay de suite. C'tait pour 40F, mais c'est pour le principe. Ds que tu laisses. La discussion progresse: Ma copine, elle habite Gonesse. Dans sa cit, il y a un jeune qui a pris un coup de couteau dans le dos, paralys vie. Son frre, il tait fou. Il est all dans la cit et il voulait le tuer alors qu'il a sept frres. Les frres ont dchir la carte d'identit franaise leur frre et ils l'ont envoy au bled. Il veut revenir, a fait deux ans, il pte les plombs. Mais l'autre, il habite pas la cit mais il passe tous les jours en voiture pour montrer qu'il n'oublie pas et qu'il est toujours l . Un jeune est de passage sur le rassemblement (Crteil). Accompagn de deux rotwailers, il me raconte qu'il habite dans le 77 avec ses parents, une maison presque en ruine qu'ils ont entirement retap. Sur le demi hectare de terrain qui entoure la maison, il veut monter un levage canin: Une douzaine
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de 'rots' . Suite un passage au collge, qu'il abandonne aprs avoir redoubl sa troisime, il passe un diplme de scurit. Avant la fin de sa formation de 18 mois, il achte un rotwailer afin qu'il soit prt une fois son diplme en poche. Il travaille comme vigile dans le mtro, puis vers Rpublique, o il a fait la connaissance de Malik, un des rassembls. Il vient d'acheter la femelle 9000F et me montre son L.O.F.108 La discussion entre les rassembls s'engage rapidement sur la puissance de son chien, sa supriorit face aux pitbulls, son caractre, son regard de ouf On passe en revue les chiens extraordinaires et les capacits ou les 'faits d'armes' qui les distingue: Il attaque les couilles, il les arrache et aprs il l'gorge ; Moi, je vais en Yougo, je te ramne un [note sur le nom du chien incomplte]. Pour les lever, une fois qu'ils ont l'ge, ils le prennent, le balance au milieu des loups. S'il crve, tant pis pour lui. S'il se taille, ils le zigouillent. S'il se dfend, ils le gardent. C'est les chiens des bergers de l-bas. S'il y a un ours qui l'attaque, il rigole, c'est le chien qui s'en occupe . Dans le mythe, le fil conducteur est souvent la violence ou/et la famille. Parfois, l'intrigue hroque fait appel un pass rvolu: Avant, avec Vie Sociale [ancienne dnomination du club de prvention], je suis parti Chamonix et sur la cte d'azur pour 34f, l'anne d'aprs Saint-Raphal pour 36f. () Il y avait un ducateur qui habitait 450 km d'ici. Il venait tous les jours. Il prenait le train le soir. Il dormait dans le train. Des fois il ratait la gare, allait au terminus, payait l'amende et il reprenait le train dans l'autre sens parce qu'il avait plus le temps de passer chez lui. a c'tait un ducateur! (rassembl, Crteil). Le passage du familier une explicitation publique est dans le mythe, on ne peut plus clair. Il fait appel, plus que la rumeur ou l'histoire, un bien commun idal, auquel sont censs se rfrer les rassembls et au-del. L'ensemble de ces rcits faonne des cultures territoriales particulires. Ils territorialisent certains espaces urbains et donnent un sens la prsence des jeunes sur ces espaces. Ce phnomne classique, prend cependant une teinte particulire cause de l'attachement qui lie les jeunes ces espaces et ces 'hros' domestiques. Ces rcits ne construisent alors plus simplement des pratiques d'vitement ou de frquentation, mais de manire plus gnrale, ils nourrissent leur pratique quotidienne de cultures territoriales sensibles. Dans ce cadre, la diffusion et le contrle de l'information sous forme de rcits, joue on s'en doute, un rle dterminant dans les dynamiques sociales des rassemblements. Sa diffusion permet le lien entre situations et son contrle maintient l'intgrit des rassemblements par la rengociation perptuelle du statut de ceux qui les composent. En effet, si l'on considre que les cultures portes par les jeunes rassembls sont composes, stimules par les diffrentes preuves, celles-ci sont susceptibles d'volution. Elles se recomposent chaque preuve. Du coup, il s'agit d'viter qu'une information "colle" un rassembl sous la forme de rumeur ou de rputation. Le non attachement de cette information au rassembl lui prserve une pluralit de rles. Le contrle et le non attachement de l'information deviennent alors un travail quotidien du
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"Livre des Origines Franaises" retraant l'ascendance de l'animal non encore adulte.
rassemblement sur lui-mme pour ne pas clater. Le moyen le plus simple restant le refus de diffuser cette information. Les rassemblements traversent et sont traverss par divers milieux, espaces et publics, d'o la composition des cultures des rassembls. Leur appropriation s'taye de l'ensemble de ces diffrences, de ces dtails qui singularisent les lieux ou les personnes. Du coup, le rassemblement est poreux, ouvert aux expriences mais aussi vulnrable face aux preuves. Nous avons dj voqu certains moyens utiliss par les jeunes rassembls pour les affronter: compromis, rapprochement, activits conjointes, offensives et ngociations territoriales. Dans ce chapitre sont dcrites les diffrentes formes que prennent les rcits: La rumeur qui soumet au jugement public; L'histoire qui justifie un processus dans lequel prennent place pass, prsent et futur; Le mythe qui ralise un passage du familier au bien commun. Ces rcits territorialisent et rendent sensible l'espace urbain. L'attachement, la frquentation ou l'vitement de certains lieux donne sens leur prsence. Le rassemblement doit donc grer des cultures territoriales sensibles qui informent les rassembls en qualifiant ces milieux diffrencis, ce qui implique une porosit appropriative qui le faonne mais le rend vulnrable. Le contrle de l'information (voir supra), par sa retenue ou sa diffusion est un travail quotidien du rassemblement qui permet de prserver son intgrit (non attachement et pluralit des rles) ou de faire le lien entre les situations. Cette contradiction d'une figure ouverte sur les diffrences et limitant les possibles, rpond cette difficult qui est d'assurer la fois circulation et justification au cours des preuves. Nous allons voir maintenant que les 'anticipations', dernier moyen pour affronter les preuves, permettent au contraire de dvelopper ces possibles.
16. Anticipations
Le passage d'une situation ou d'un rle l'autre, peut tre en effet facilit par une autre construction que celle des rcits. C'est le dveloppement 'd'anticipations'. Favoriser les rapprochements avec les autres implique en effet pour les rassembls, de renforcer l'accessibilit des rles, notamment par ces anticipations: Driss souhaite depuis longtemps tre animateur au gymnase du quartier. Il prend l'habitude au commencement de chaque crneau ouvert, de s'installer au bureau de l'animateur (si possible sur son sige) pour discuter avec le gardien ou les animateurs. Lorsque l'animateur en place quitte dfinitivement son emploi, il finira par le remplacer. Anticipations imaginaires et accessibilit des rles ne sont parfois pas aussi conciliables mais la ncessit de se projeter semble indispensable:
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Il fait soleil. Les 'grands' (Crteil), installs sur la terrasse 109 observent en contrebas, des filles attables devant le caf et qui semblent faire la fte: Celle-l, elle est strip-teaseuse au 'M' - Laisse tomber, tu lui fais des gosses, aprs quand tu te ballades en ville, elle connat tous les mecs 'chelous' que tu croises - Les meufs, il faut pas les calculer. Tu les calcules pas et tu pars avec une autre . L'importance de ces anticipations provient en effet du fait que les statuts sociaux des publics traversant les rassemblements, imprgnent les reprsentations mais sont aussi des violences symboliques ou mme directes: Le statut dont usent les policiers par exemple (voiture, pilotage sportif, uniforme), semble peru par les jeunes comme attribut d'autorit et de virilit usurps, alors que eux sont "nus" et doivent faire leur place dans le rassemblement, l'cole, au travail Les jeunes doivent constamment remettre leur rle en jeu. Les agents, des hommes comme les autres, sont lgitims par le simple fait d'endosser un costume, qui leur donne tous les droits . D'o la rflexion d'un jeune un policier qui l'emmenait au poste: Tu sais o j'habite, viens sans ton uniforme . Parfois, ces rflexions visent renverser cette domination symbolique: Nous sommes sur la 'terrasse'. Un des jeunes rassembls de Crteil rve voix haute de travailler un jour dans les bureaux qui les entourent et de se tirer la femme du patron . Cette anticipation sort l'individu de sa ralit prsente, pour mieux l'ancrer et ancrer ses usages dans des ralits futures. Elle s'intercale souvent en effet entre les plans programms et le moment de leur ralisation: Farid (rassembl, Crteil) a rendez-vous ce soir avec sa copine (rcente) la gare du nord. Il est exclu qu'il s'y rende en mtro. C'est une question d'honneur face des futures conqutes. Elles viendront deux et la deuxime veut un noir . Il a donc demand Baba de l'accompagner. Pendant toute l'aprs-midi, Farid labore des plans successifs pour trouver quelqu'un susceptible de leur prter un vhicule, soit de les accompagner. Il laisse un message Mohamed (c'est le rodo man du quartier), puis imagine des astuces pour lui subtiliser sa voiture (une fois mont, lui demander d'aller chercher la station-service une canette, prtexter sur place une embrouille avec le pompiste pour y envoyer Mohamed et lui 'emprunter' sa voiture ce moment l). Mohamed le rappelle en lui disant qu'il est presque en panne d'essence mais qu'il arrive avec sa copine. Rvision immdiate du scnario: il laissera la copine un peu plus loin, aprs le coup de la station-service ou alors, il lui proposera d'aller chercher de l'essence sa place et partira avec la voiture. Un ami s'arrte sur le boulevard pour dcharger des paquets. Farid va le voir, dmarche infructueuse (il peste, parce qu'aprs avoir arros tout le monde en shit , personne ne veut lui prter de voiture. Discussion sur le cot des htels, s'ils sont complets ou non, si une carte d'identit est demande. Eric, tu sais pourquoi il ne veut jamais dpenser un centime ? C'est parce qu'il sait qu'il peut ramener les meufs chez lui . Les deux jeunes anticipent ce qu'ils vont faire avec les filles l'aide d'histoires antrieures: Au Club Med [o il a
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La terrasse est un toit accessible au public. A l'cart des circulations, il n'est utilis que par les jeunes rassembls. Il permet de voir la fois le passage des usagers rejoignant la station de mtro, l'arrt de bus situ de l'autre cot et la terrasse du seul caf du quartier.
travaill comme GO], si tu veux te faire une fille tous les soirs, c'est possible ; Un soir, j'avais ramen une meuf avec un copain. J'tais bourr et je commence me la faire. Tout d'un coup, j'entends la chasse. J'avais oubli qu'il tait l. Alors on a partag . L'heure tourne, toujours pas de Mohamed. Reste la solution de la R19, proposition qu'ils avaient dclins jusque l. C'est une voiture vole, peu discrte avec des plaques minralogiques maquilles et une fausse assurance. Ils envoient le 'propritaire' la chercher, mais n'auront finalement pas besoin de prendre ce risque. Mohamed vient d'arriver avec sa copine et les emmne la gare du nord. On le voit, le plus souvent, la ralisation de cette anticipation est plus qu'alatoire, mais elle participe de la construction culturelle commune en permettant d'affronter les diffrentes preuves. Ces anticipations donnent prise sur les situations venir: Nous sommes quelques-uns tre au rassemblement (Crteil) et la discussion suit son cours sur le thme des tlphones portables, lorsque l'un des jeunes me demande: Tu en veux un? Je te vends un Nokia si tu veux, il prend toutes les puces . Peu aprs il dit aux rassembls: Samedi soir on va aller travailler Paris, pas vrai! . Devant mon tonnement, il me fait comprendre que c'est pour voler des portables. L'inscription dans l'espace (Paris), la programmation (samedi), la qualification (travail) et les reprsentations affrentes au samedi soir , permettent une socialisation de l'action propose. Le jeune rassembl fait appel une culture territoriale qui articule le traitement de l'espace, la reprsentation de l'action et le type de coordination collective mettre en uvre. Dans la notion de travail , revient le principe d'une situation routinire. Le collectif est entran dans un temps, un espace et une action qui lui sont pour l'instant ' distance', avenir qui se rfre implicitement des situations passes. Mais dans ce cadre, la routine n'est plus considre comme une rigidification de la familiarit, o les choses entranent: le Il n'y a rien faire ici! que l'on entend habituellement. L'habitude devient au contraire un moyen d'anticipation de l'vnement, un socle dj lev de rquisits, permettant une action programme et collective. L'inscription de l'action projete dans des repres conventionnels (Paris, samedi soir, travail), rend donc la coordination collective possible car elle suppose un mme arrire plan de la part des rassembls auxquels il s'adresse, une obligation de gnralisation. Russir une action que l'on programme, c'est donc composer avec les capacits, les comptences, distribues au sein des rassembls et dans le milieu. Cela ncessite pour le jeune "planificateur", de situer la place de son intention (du plan), par rapport celle des rassembls et du milieu (du contexte), bref, d'activer le lien au lieu. Aprs les compromis, rapprochements, activits conjointes, offensives et ngociations territoriales, ainsi que les rcits ; les anticipations reprsentent le dernier moyen des rassembls pour faire face aux preuves auxquelles ils sont confronts. Dans ce chapitre, nous avons montr que les statuts sociaux sont la plupart du temps des violences symboliques pour ces jeunes qui doivent en permanence remettre leur rle en jeu. Les anticipations leur permettent de se projeter. Du coup, elles socialisent l'action et participent la constitution des
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cultures territoriales, en articulant espace, reprsentation et coordination collective. Ces anticipations sont un moyen de renforcer l'accessibilit des rles et de tenter une inversion de la domination symbolique. On voit donc que le besoin d'assurer dans le mme temps justification et circulation, peut ncessiter au pralable un ancrage de l'action dans un a-venir. Russir une action anticipe, c'est coordonner son intention avec un contexte, des habitudes et des repres partags, c'est composer avec les comptences distribues dans le milieu. Bref, l'anticipation, pour avoir une quelconque efficacit, doit le plus souvent se territorialiser.
17. Territorialisation
La catgorie de territoire peut devenir certains moments pertinente pour rendre compte de ces diffrentes anticipations ou appropriations. Il s'agit donc ici de laisser au territoire son caractre fragmentaire, le lien entre les morceaux ou les nuds se faisant par le maniement des diffrents espaces par les publics. Les cartes des dplacements de jeunes tablies lors d'une recherche prcdente (Boissonade, 1999-2001), restituaient ces liens et ces dplacements. Dans notre travail sur le territoire, nous essaierons de comprendre dans quelle mesure il peut constituer une ressource dynamique au rassemblement. Cette notion peut tre travaille partir de plusieurs approches: Lthologie le dsigne comme tant lespace fixe, situationnel ou personnel, contrl et dfendu par un ayant droit (Joseph, 1998b). Dans ce type d'approche, l'agressivit est souvent la base du territoire: ce serait l'volution d'un instinct d'agression qui ferait le territoire, partir du moment o cet instinct se porte contre les congnres de l'animal. Un animal territoire, ce serait celui qui dirige son agressivit contre d'autres membres de son espce ; ce qui donne l'espce l'avantage slectif de se rpartir dans un espace o chacun, individu ou groupe, possde son propre lieu (Lorenz). Cette thse a t prolonge en considrant le territoire comme une aire de scurit " lintrieur de laquelle les incertitudes nexcdent pas les capacits de lindividu ou du groupe faire face" (Maistre C. J. cit par Costes L.). Erving Goffman aborde les territorialisations comme tant des manires de prendre place (1973b), les rserves propres un individu: l'espace personnel, la place, lespace utile, le tour, lenveloppe, le territoire de la possession, les rserves dinformation et les domaines rservs de la conversation. Parmi celles-ci, l'enveloppe110 revt dans les agrgations juvniles, un caractre la fois important et vulnrable. Les vtements sont tous de marque, mais leurs types sont singulariss: doudounes, blousons en cuir, survtements Le sport ou le travail manuel se pratiquent exclusivement avec des vtements adapts en prenant des prcautions pour ne pas se salir et se voir trait de clochard .
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Lenveloppe : la peau, les habits qui entourent le corps.
Assis ct lun de lautre, deux jeunes du rassemblement miment une dispute. Ils se lvent, le premier sort un canif, le deuxime rpond en arborant un norme porte-cls. Arme ultime, une chaussure de sport est dgage dun sac plastique. l'preuve est enleve. Cette utilisation (ici au second degr) d'objets 'embarqus' et identifiables au moi; joue le double emploi de rserve (territoire de la possession111) et de ressource interactionnelle, voire de 112 "ressource sure" . On pense notamment au rle que joue le tlphone portable (l'abonnement Millenium, le dernier Nokia). La notion de rserve peut ici servir d'appui pour reconsidrer la limite trop rapidement trace, entre civilit et incivilit qui colle bien souvent aux reprsentations du rassemblement. Elle nous aide aussi concevoir les territoires et leurs transgressions lors des preuves, comme autant de ressources interactionnelles mettant en jeu les diffrentes cultures territoriales. On peut aussi considrer la plupart des rumeurs ou des graffitis mettant en cause un individu ou un groupe sur les murs de cits ou dquipements 113 (collges, gymnases) comme des ruptures de rserves dinformation , de territoires. L'enqute a montr que les personnes rassembles changent de place114 selon le type d'activit ou de rapport qu'elles souhaitent entretenir avec l'environnement sociospatial. A l'usage, les bancs et autres supports d'urbanit, comme les murs ou les escaliers, montre qu'ils sont plus lis des types de situations ou de relations (calme, chahut, "travail", jeu), quappartenant des groupes d'individus. D'une part, les mmes lieux sont souvent frquents par des publics diffrents suivant les moments de la journe. Et d'autre part, les mmes personnes changent de place selon le type d'activit ou de rapport qu'elles souhaitent entretenir avec l'environnement sociospatial. Le territoire peut tre aussi considr comme tant une "construction sociale dote de sens et mme d'existence par un groupe social, dimension spatiale, consubstantielle la transformation en entit collective (dans laquelle les membres peuvent employer un nous identifiant) d'une population. Il est une expression de ce qui, dans le lien social, rfre l'identit" (Offner, 1996). Le territoire renvoie ici la continuit: c'est une aire qui associe sans rupture des lieux contigus. Cette aire est affecte d'une idologie territoriale en faisant un agencement cohrent, dot de sens (Lussault, non publi). La notion de 'rgion morale' parat particulirement pertinente pour qualifier les territoires des rassemblements. La rgion morale peut s'apparenter un simple lieu de rencontre. La ville donne en effet l'occasion des individus 'extra-ordinaires', dont les "intrts sont plus immdiats et plus fondamentaux" (Park dans Grafmeyer, 1979
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Le territoire de la possession : tout ensemble dobjets identifiables au moi et disposs autour du corps, o quil soit (effets personnels). 112 Ressources sures : banalits dusage, phrases toutes faites (sur le temps) (Goffman). 113 Les rserves dinformation : ensemble de faits qui concernent un individu et dont ce dernier entend contrler laccs lorsquil se trouve en prsence dautrui. 114 La place : espace bien dlimit auquel lindividu peut avoir droit temporairement et dont la possession est base sur le principe du tout ou rien (chaise).
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: 127) que le reste de la population urbaine, de s'manciper de l'ordre moral dominant. Un des rassembls de Crteil me dit un jour: Je vais au Palais . Ceci, alors que nous sommes prcisment dans ce quartier du Palais. Se dirigeait-il vers le Palais de justice qui a donn son nom au quartier ? Non, le jeune transporte le nom du quartier par hypallage115 sur le rassemblement et la galerie commerante de proximit qui l'accueille. Le jeune infre l'espace de rassemblement l'essence de l'espace dans lequel il se trouve. Cet espace d'entre-soi o prvaut un code moral divergent, lui procure, comme le souligne Park, un soutien moral mais fige en types distincts de "simples diffrences de temprament". D'o une stigmatisation aise. C'est le terme de "rgion de significations" (Joseph, 1984), qui se rapproche le plus de notre dmarche visant saisir la nature des cultures territoriales. Il s'agit d'un espace dans lequel les situations ont un sens pour les individus dans la mesure o les rles leur sont 'accessibles' (conversations, commrages, plaisanteries), sans que l'on parle obligatoirement d'appropriation. Cette conception du territoire se confirme notamment dans l'importance des rcits (rumeurs, ragots), et dans le niveau d'indexicalit116 des conversations, des vannes ou des injures.
Il reste cependant approfondir ce qui forge les dynamiques de ces territoires. C'est pourquoi, nous voudrions maintenant dvelopper une approche du territoire qui s'inspire notamment du travail de G. Deleuze et F. Guattari dans Mille plateaux (1981).
Configurations territoriales
Un jeune a besoin d'aide parce qu'il est accus de coups et blessures par son ex-copine. Il nous raconte ses diverses aventures avec une apparente facilit. Un petit est venu se greffer, le travailleur de rue lui dit de s'loigner mais il n'obtempre pas, le jeune continue son rcit. Si l'on se rfre aux conventions habituelles dlimitant ce qui se dit en priv et en public, le jeune 'dballe' son intimit sans aucune pudeur. Pour les deux auteurs, ce sont ces qualits expressives particulires, diffrencies qui sont appropriatives et qui sont susceptibles de faire territoire par rapport aux adultes ou vis--vis des bonnes murs. Le territoire cre une zone autour de nous, dans laquelle les choses et les vnements nous sont reconnaissables. Sa force rside dans la distance de scurit qu'il maintient entre nous et le "chaos"117. D'autre part, il cre une
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Hypallage: figure de style qui consiste attribuer certains mots d'une phrase ce qui convient d'autres mots (de la mme phrase): Le mot Lorette transporte "par un hypallage hardi, le nom du quartier [Notre-Dame-de-Lorette] la personne" (Petit Robert). 116 Qui fait rfrence des lments extrieurs (dans le temps, lespace) non explicits sur le moment. 117 Nous avons vu pourquoi le maintien d'une distance de scurit est capital pour la survie de rassemblements constamment exposs aux regards.
marge de libert vis--vis des normes, par un travail de dcodage des rgles que dterminent les "entrepreneurs de morale" (Becker, 1985 : 171). Le territoire est donc un acte, qui affecte les milieux et les rythmes, qui les "territorialise". La territorialisation des fonctions (sport, trafic, drague, retrouvailles), fixe leurs limites de validit spatiale et sociale (taper dans un ballon devient un "foot en salle" impliquant un gymnase, des rgles partages). La concurrence entre les divers acteurs (passants, rassembls) peut alors s'exercer, chacun voulant maintenir sa distance de scurit, l'aide d'un rythme territorial adquat. C'est le caractre expressif de ce "foot en salle", son rythme, son style, son espace et non son rle fonctionnel (se dfouler, faire du sport) qui fait territoire. Ce sont ces qualits expressives qui sont appropriatives. Ce "foot en salle" n'appartient qu' eux, parce qu'il comporte une expression singulire, diffrente de celui pratiqu dans le quartier mitoyen ou la ville d' ct. Cet agencement entre les rassembls vis--vis de leur milieu, autrement dit le type de territorialisation l'uvre ; est variable suivant les rassembls, les types de rassemblements, de milieux ou d'activits. On discerne trois types de configuration territoriale des rassemblements: Le point fragile: c'est le seuil d'agencement minimum dans lequel on fixe un centre depuis lequel on s'affiche l'aide de 'tags' ou de vtements caractristiques par exemple. La fragilit de certains jeunes ou rassemblements, provoque un besoin de rassurance qui les conduit surjouer certaines postures ou confirmer une stigmatisation. Ces qualits expressives sont des signatures118 constituantes d'un domaine, d'une demeure ; diriges vers d'autres publics. L'espace rythmique: Nous avons vu travers l'exemple du "foot en salle", que les jeunes rassembls s'agencent en imprimant un rythme spcifique qui cre un territoire expressif. Ce rythme, c'est aussi celui qui traverse les rassemblements par les arrives et les dparts, les salutations quotidiennes... Comme le rythme, le marquage d'un territoire s'inscrit sur plan expressif et non celui des actions. Il implique des composantes dimensionnelles, on pense l'umwelt goffmanien ou au champ tudi par la proxmie. Le tremplin: Les dons conscutifs aux gains du trafic ou du travail, permettant la fois d'inscrire les rassembls en tant que membres mais donnant aussi l'opportunit d'une 'sortie de soi' au travers d'une vie de 'flambeur', des voyages (au ski, en Espagne) et des sorties (en boite de nuit, au parc des princes) que ces dons permettent. Plus gnralement, le 'cabotage urbain' que nous verrons dans le dernier chapitre, les escapades, la confrontation avec des vnements ou des expriences, sont des tremplins qui nous font sortir de l'agencement initial du rassemblement pour aller vers d'autres configurations ou encore ailleurs. Ces tremplins que constituent les cabotages urbains par exemple, permettent d'chapper au trou noir que reprsentent pour un individu, des situations ou des lieux urbains inconnus. Ces configurations se caractrisent plus par leur capacit 'rendre accessible' ou sortir de l'espace rythmique du rassemblement principal, que par leur sociabilit propre.
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"Les marques territoriales sont des ready-made" (Deleuze et Guattari, 1981 : 389).
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Motifs et environnements
A Nanterre, un rassemblement de jeunes lis pour partie au deal, occupe une butte ombrage au bord du boulevard. L'arrire de l'immeuble proche sert de coulisses, les "encombrants" procurent le mobilier, la famille du "cad" de la tour ct fournit la matire premire. L'espace de rassemblement se transforme en terrain de foot, salle d'attente ou plaque tournante. Endroit passant, tant pour les pitons que pour les voitures, c'est un lieu idal pour changer. Plus qu'un usage, ces pratiques semblent souvent plus proche de l'espace familial de la maison que de la place publique. Mais la porosit des espaces et la visibilit des pratiques, relativisent toute ide d'appropriation exclusive ou de territoire thologique. Par contre, les qualits expressives des sociabilits dans le rassemblement (conversations voix haute, gestes outrs), tracent des territoires collectifs. Ces territoires sont en rapport la fois avec un mouvement spontan de chacun orient vers l'action et avec un milieu extrieur des circonstances (passants, saison, vnements). Nous venons en effet d'esquisser une typologie des configurations territoriales que prennent les rassemblements (point fragile, espace rythmique, tremplin). Il reste comprendre les rapports qui trament ces configurations. Ils sont essentiellement de deux ordres: les rapports qui existent entre la personne et le territoire et ceux qui existent entre le territoire et le milieu environnant. Ces deux types de rapport (individu-territoire et territoire-milieu), produisent parmi les rassembls, des expressions, des manires de faire particulires: Les motifs territoriaux expriment les rapports du territoire avec chaque rassembl119. Les manires d'tre, de paratre dans les rassemblements, les interactions entre rassembls exprimant des virtuosits ou des rapports de pouvoir..., tous ces motifs territoriaux forment les "personnages rythmiques" du rassemblement. Ces motifs territoriaux travaillent les rapports internes aux qualits expressives du territoire port par le rassemblement. Le 'personnage rythmique' du rassemblement est essentiellement celui de la maisonne, avec tout ce que cela suppose d'ancrages familiers. Les environnements territoriaux expriment les rapports du territoire avec l'extrieur. L'agencement du territoire correspondant la maisonne, en fait naturellement un contrepoint territorial dans un espace urbain qui nous l'avons vu, malgr son mobilier et ses espaces de jeu, est avant tout un espace de circulation. Ce sont les qualits expressives qui en decoulent qui nous intressent ici. On pense l aux manires d'exprimer sa diffrence par une symbolique (la 'tchaque' par exemple, qui consiste en une manire de serrer la main particularise par les interactants), un rythme distinct (lenteur, dcalage) ou encore par la revendication d'une
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On fait rfrence ici au "Je" (Mead, 1963): "Part incontrle qui s'exprime de manire impulsive sans activit rflexive du sujet" (Voirol, 2002), ou aux "impulsions intrieures dont parlent G. Deleuze et F. Guattari.
libert et d'une distance gnrationnelle. Ces expressions se proposent la reconnaissance, sous forme de rituels insparables d'une distribution de l'espace et dans l'espace. Questionnant un jeune (Crteil) sur l'activit sportive encadre au gymnase pendant les vacances, celui-ci me rpond que ce sont uniquement les petits qui s'y rendent. Un autre rassembl m'apporte un peu plus tard le mme type de rponse, en me precisant que lui n'y va pas. Dans la soire, je demande incidemment ce qu'ils ont fait de leur journe. Leur rponse infirme la prcdente On a gland. Ah si, on est all au gymnase . Les jeunes expriment un dni du lieu parce que celui-ci est considr comme une reponse institutionnelle destine un public de 'petits' le temps des vacances car les grands sont ailleurs (sur la cte, l'tranger). Leur but est donc de faire contrepoint (nous sommes semblables mais diffrents) dans une redistribution estivale de l'espace. Motifs et environnements territoriaux permettent de passer de signatures (tags, domaines rservs) propres aux points fragiles depuis lesquels on s'affiche, des styles, caractristiques des diffrents espaces-rythmiques que sont les rassemblements. Dans ce chapitre, nous considrons que pour tre plus efficaces, les moyens utiliss pour affronter les diffrentes preuves ncessitent un ancrage dans le contexte, une territorialisation. Le territoire est donc conu comme une ressource dynamique, prsente ici sous divers angles (thologie, interactionnisme, cologie, gographie humaine). L'approche philosophique montre que ce sont ces qualits expressives singulires des rassemblements, qui sont appropriatives et susceptibles de faire territoire. Deux types de rapport structurent les configurations territoriales qui naissent de ces qualits expressives: les rapports entre chaque rassembl et le territoire (motifs territoriaux) et les rapports entre chaque territoire et le milieu (environnements territoriaux). La qualit de ces deux rapports est diffrente d'une configuration l'autre, d'un rassemblement ou d'un moment un autre. On peut dfinir trois types de configuration (le point fragile, l'espace rythmique, le tremplin) allant de l'agencement minimal, celui qui fait accder une ralit collective, jusqu' celui qui permet d'aller voir ailleurs. La modification des rapports rassemblsterritoire-milieu permet de passer d'une configuration l'autre. Cependant, si ces territorialisations ou leurs transgressions lors des preuves120, peuvent constituer des ressources interactionnelles, c'est notamment parce que, nous semble-t-il, les mcanismes qui grent les relations ordinaires reposent la fois: Sur des appuis territorialiss par le processus de familiarisation ou par l'expressivit des rassemblements (voir supra). Mais aussi sur une dterritorialisation de ces appuis au moment de l'interaction. Ce que nous allons tudier maintenant.
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Apparaissant suite une diffrence de lien au lieu ou encore des offenses et ngociations territoriales.
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18. Dterritorialisation
Nous avons dj abord, d'une certaine manire cette ide de dterritorialisation, dans le chapitre sur l'espace public, en conclusion de la premire partie. Nous critiquions l'approche classique considrant des individus abstraits et exigeant d'eux un maximum d' effort (l'espace du rapprochement d'Habermas) ou au contraire de dsengagement (l'espace de la fuite de Simmel), condition requise pour prserver un espace public civil et vivable. Ces deux formes ne permettent pas selon nous, de penser l'espace public comme un lieu de conflit entre individu (ou groupe) et socit. A travers les notions de justice et de face, impliquant celles de reconnaissance et de conflit, nous avons voqu la ncessite de prendre en compte l'orientation pratique de l'espace public. Toute la deuxime partie s'est attache montrer en quoi le rassemblement est une tentative d'espace public orient vers l'action. Nous sommes d'abord pass des groupes aux rassemblements. La mise en avant de la notion d'preuve a permis de relever plusieurs choses: Toute discorde implique un territoire partag; La ncessit de lgitimation du rassemblement implique activement les rseaux de chacun des rassembls (parents, amis), afin de prserver son fonctionnement; La 'libert' du rassemblement provient essentiellement d'un moindre cloisonnement des rgimes d'action; 'Nud de familiarit interactionnelle', le rassemblement comporte une vise publique; Le travail d'appropriation concerne essentiellement une appropriation des diffrences; L'importance des activits conjointes (offensives et ngociations territoriales), provient du fait que ce sont des moyens pour affronter des preuves permettant de passer d'un "monde" un autre; Ces moyens de passage, notamment les rcits et les anticipations, territorialisent les pratiques (attachement, vitement). Ils assurent en effet dans le mme temps, justification et circulation des individus, par un ancrage dans le prsent et le futur. On le voit, cette notion d'preuve largit le sens des rassemblements, pour en souligner les cultures territoriales spcifiques mais aussi les mouvements ncessaires, qui en font un espace public potentiel. Le chapitre prcdent travaillait concrtement les diffrentes configurations territoriales des rassemblements. Ici, nous allons tudier la parenthse que constitue la dterritorialisation qui opre lors des interactions. On pense tout d'abord au renoncement qui caractrise le "Moi"121 (Mead, 1963). Dans cette conception de l'individualit, on se constitue une image de "Soi", d'aprs la perspective des interlocuteurs.
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"Le 'Moi' renvoie la constitution consciente du sujet et sa capacit se prendre pour objet grce sa facult de se mettre la place d'autrui" (Voirol, 2002)
L'autre rfrence pourrait tre une forme rudimentaire de "l'agir communicationnel" dvelopp par Habermas, dans la mesure o il concerne l'interaction d'au moins deux sujets "o locuteur et auditeur, partant de l'horizon de leur monde vcu interprt, se rapportent quelque chose la fois dans le monde objectif, social et subjectif, afin de ngocier des dfinitions communes de situations" (Habermas, 1983)122. Cependant, on comprend mal comment les sociabilits propres aux rassemblements, pourraient la fois: Territorialiser des cultures par leur expressivit Et dans le mme temps dterritorialiser ces cultures dans l'interaction, pour rendre viable au quotidien, les relations entre rassembls ou avec les diffrents publics ? Il faut un certain temps pour faire la part des mergences singulires dans le clapot quotidien des rassemblements. Ce sont en effet les rcurrences qui dominent. Elles proviennent et produisent de la familiarit ainsi que de l'expressivit. Autrement dit, des cultures et des territoires. On peut imaginer que ces rcurrences ne sont pas de simples routines, mais qu'elles doivent chaque fois oprer le lien entre les dsirs ou les intentions des acteurs et les circonstances propres au milieu ou la situation. A chaque passage de voiture banalise, les 'descentes de police' antrieures vont revenir en mmoire et vont rorienter les rythmes des rassembls: tous se tournent vers le vhicule, valuent le nombre de passages dans la journe, les dmls judiciaires en cours pour mieux envisager une situation venir et donc une nouvelle "allure": faire front, fuir Plus que de rcurrence, il faudrait alors parler de 'reprise'123, puisqu'elle prend son sens dans une exprience ou une preuve antrieure et roriente l'action prsente et venir. Ces reprises, qui animent les territoires de chaque rassemblement, se traduisent d'abord en motifs territoriaux propres ceux qui composent les rassemblements. Ces reprises: Dterritorialisent l'action prsente en faisant rfrence une pratique prcdente. Reterritorialisent cette action, la replacent dans un ' venir'. Lors d'un accident o une personne ge est tombe de sa hauteur, les pompiers se sont rendus sur les lieux, les petits affluent. Lorsque les policiers (deux hommes et une femme) arrivent sur place, les jeunes se mettent en retrait: a craint . C'est semble-t-il un rflexe vis--vis des pairs, plus que rellement justifi par la situation. Les policiers leur tournant ostensiblement le dos, ils se rapprochent nouveau. L'vnement est mineur, les jeunes ne resteront pas longtemps sur les lieux. On est donc bien l, l'articulation des cultures et des attitudes, des comptences et des situations.
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C'est en partant de la philosophie anglo-saxonne du langage qu'Habermas construit l'agir communicationnel qu'il diffrencie de l'agir tlologique (orient vers une fin, donc fond sur une stratgie), de l'agir rgul par des normes (qui concerne les membres d'un groupe social orientant leur action selon des valeurs) et enfin de l'agir dramaturgique (au sens de l'interactionnisme). 123 Cette notion de reprise s'inspire du concept de ritournelle labor par Deleuze et Guattari dans Mille plateaux (1980).
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Ces reprises ne sont pas toutes du mme type: Il y a les repres familiariss et familiarisant, dposs pralablement dans l'espace ou sur les personnes, qui cherchent, marquent et agencent les territoires. Ce sont ces reprises qui 'exposent', donnent par exemple un cadre l'conomie informelle, par son inscription spatiale publique. Dans ces espaces urbains, le trafic doit tre visible pour le consommateur ' venir', n'y ayant jamais mis les pieds, mais aussi pour le concurrent potentiel qui chercherait s'installer. Cette inscription n'est pas identique suivant les lieux. A-t-on dj vu une telle 'exposition' dans les "beaux quartiers" (Pinon et Pinon-Charlot, 1989) ? D'autres reprises, comme la main pose sur le cur chaque salutation, ont pour fonction de rappeler une appartenance, officiellement ici la communaut musulmane, mais aussi de manire tacite au rassemblement, en tant qu'il regroupe des jeunes cherchant se singulariser des bouffons . Certaines de ces reprises distribuent plus particulirement des rles spcialiss, notamment le 'ballet' li aux tractations marchandes ou la prgnance spatiale parfois importante des hirarchies au sein du rassemblement. Cette distribution des rles cre des configurations qui organisent les territoires des rassembls et leur permet de s'en servir l'avenir comme alternative aux circuits traditionnels d'accs l'emploi par exemple124. Cependant, dans la plupart des rassemblements, l o la prsence du trafic est moins forte, cette distribution est moins fige. Nous avons dj montr comment ces reprises sont perceptibles dans les transitions entre strates d'ge et lieux de rassemblement. Les plus petits cherchent acqurir un 'style', celui de leurs ans, en s'appuyant sur les observations qu'ils ont faites prcdemment et en les imitant, mais aussi en forant la ngociation pour acqurir le droit de pratiquer ce nouveau territoire. Des reprises permettent donc de passer de nouvelles configurations territoriales. Enfin, certains types de reprises rassemblent les forces au sein du territoire ou pour aller au dehors. Notamment en priode de tension et de dlitement du rassemblement, il y a la volont pour certains jeunes, d'affirmer une prgnance territoriale du rassemblement pour se rallier les autres rassembls ou au contraire s'en demarquer. En passant des rcurrences aux reprises, on comprend mieux comment sont articules: L'expressivit qui territorialise les rassemblements; Les reprises qui les dterritorialisent lors des interactions en faisant appel une exprience antrieure; Les mmes reprises qui ensuite, reterritorialisent ces rassemblements en projetant l'exprience de l'preuve passe sur un -venir de la situation prsente.
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On se reportera utilement au travail de Laurence Roulleau-Berger sur ces questions d'accs l'emploi.
Aprs avoir esquiss une typologie de ces reprises, nous voyons que ce qui les caractrise c'est leur rapport avec le mouvement. Nous allons maintenant approfondir ce lien entre territoire et mise en mouvement, grce la notion de virtuosit. Cette approche des cultures territoriales par la notion de reprise, nous aide comprendre leur dimension de territorialisation / dterritorialisation / reterritorialisation, ainsi que le lien entre territoires et mise en mouvement des rassembls. C'est ce lien entre territoires et mise en mouvement que nous allons approfondir maintenant.
19. Virtuosit collective

Quand tu bouges pas du tout du quartier, au bout d'un moment tu ptes les plombs. Tu deviens nerveux. Quand on te dit quelque chose, il y a tout qui revient dans ta tte et tu dis: "Quoi, je suis aussi capable que toi" (rassembl, Crteil). Il s'agit d'abord de comprendre comment mobilit et comptence s'articulent, pour saisir le sens que prend le rassemblement dans sa dimension cursive. Sport, jeu ou pratiques agonistiques, toutes ces actions conjointes reprsentent une arne dans laquelle s'exprime la virtuosit125 des individus. Le joueur ou le combattant, vont tre affubls de capacits particulires, susceptibles de leur donner une "autorit charismatique"126 sur les autres rassembls. Si l'existence mme du rassemblement fini par reposer sur sa personne, cette capacit attribue un individu fragilise, nous allons le voir, l'ensemble des rassembls: Nous sommes au gymnase lors d'un crneau ouvert. Beaucoup de monde ce soir l. La personne qui le plus souvent, pilote le rassemblement lorsqu'il s'agit de questions sportives, a des difficults mettre en place l'action. Cela ncessite en effet de prendre en compte les particularits de chacun des rassembls, leurs relations respectives et les ncessits du jeu. Mais surtout ce travail doit se faire alors que tranquillement, tout le monde s'est dj mis en mouvement, se faisant des passes, tirant dans les buts Du coup, le 'leader' demande aux rassembls de s'arrter pour que l'action devienne reprsentable. Cette coupure stoppe la dynamique collective spontane qui s'tait instaure de manire confuse mais sereine. Le jeu reprend rapidement groupe par groupe, sans tenir compte bien longtemps de la demande d'arrt. Mais aprs cette courte pause, chacun cherche rimpulser la dynamique initiale en criant, invectivant les autres partenaires pour retrouver le rythme et la fluidit initiale. On mesure bien ici la tension organisationnelle dcoulant d'une capacit attribue un seul individu, pour intervenir dans un cours d'action. Mme si celui-ci peut tre paul, ou s'il peut changer suivant les spcificits requises par les diffrentes situations. Si un jeune peut proposer une action collective en
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Entendue ici comme un "art de faire" (De Certeau) "Autorit charismatique signifie une domination (qu'elle soit plutt externe ou plutt interne) exerce sur des hommes, laquelle les domins se plient en vertu de la croyance en cette qualit attache cette personne en particulier" (M. Weber, Les types de domination, Essais de sociologie des religions)
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s'appuyant sur une culture territoriale commune, il peine coordonner le rassemblement dans le mouvement. La situation se tend, seul le ralentissement ou l'immobilisation des rassembls lui redonne prise sur l'action. Cette limite relativise le rle du virtuose (le leader par exemple), ds lors que le rassemblement n'est plus considr comme un groupe statique ou homogne mais bien comme une gomtrie variable elle-mme en mouvement. On peut donc imaginer que lactivit comptente n'est pas propre l'individu. Les capacits distribues dans l'espace, les objets ou les individus, surpassent celles attribues au leader. Il s'agit alors de prendre en compte la coopration en situation des rassembls, la replacer dans une trame de comptences collectives, institutionnelles ou organisationnelles, sans oublier les ressources dintelligence qui sont dposes dans lespace quils pratiquent et les objets (mobilier urbain, distributeurs, logique des espaces) quils manipulent dans leur environnement, bref une capacit distribue. Une aprs-midi de printemps sur un des rassemblements de Crteil. Le lieu se compose de la manire suivante: une suite de petits emmarchements bords de murets latraux constitue un passage d'accs au groupe d'habitations. Sur un des cots du passage, une rampe courbe rattrape la dnivellation. Quelques grands se rassemblent sur le passage, les petits, filles et garons, sont disperss autour de la rampe. Une mre la monte en laissant son enfant conduire la poussette, malgr toutes les difficults qu'il prouve progresser. Sur le passage, les jeunes jouent avec une balle de tennis. Celle-ci manque de peu la mre et son enfant. Sur la rampe, l'ascension dure. L'attention que les jeunes portent ce 'couple' fragile, se porte progressivement sur cet espace considr comme tant secondaire dans les cultures territoriales communes aux grands. Une fois la poussette loigne, un des grands, relay par d'autres, propose aux petits de faire un 110m haies . Le jeu consiste monter le plus rapidement la rampe puis redescendre le passage et les emmarchements. Plusieurs courses ont lieu entre les petits, encourags par les plus gs. Ces derniers prennent ensuite le relais, donnant l'un d'eux l'occasion de parader. Cet espace, qu'ils ont pratiqu dans ces conditions lorsqu'ils taient moins gs; se rvle prsent trop troit. Les petits restent sur place mais les jeunes descendent le boulevard et s'installent 20m plus bas, sur un lieu que certains frquentent rgulirement. C'est une alle pitonne de presque 100m de long. Jusqu' prsent, l'action s'inscrivait dans l'espace quotidien. Cette fois le lieu devient celui choisi pour l'action. Alors que les courses se succdent, nous sommes brusquement interpells: trois filles se battent sur le carrefour situ en contrebas. Nous accourrons pour assister au spectacle. Suite l'chauffoure, comme aprs chaque vnement, tout le monde reste sur place mais lentement des rapprochements se forment, d'autres s'loignent. Un jeune arrive, habitu du rassemblement. Nouveau concurrent potentiel, ses qualits sportives ont t vantes par celui qui paradait depuis le dbut et qui vient de se faire battre dans l'alle. L'arrivant doit laver la dfaite de son ami, mais cette fois la course a lieu sur place: le boulevard. La nuit tombe, les voitures se font plus rares, deux jeunes se rendent en contrebas pour les faire patienter. Les baskets s'changent. Les diffrents rassemblements par classe d'ge se joignent, les uns en acteurs et les autres en spectateurs, autour de cette utilisation impromptue du boulevard. Un des jeunes de la cit,
qui attendait un ami au carrefour, l'appelle avec son portable pour qu'il prenne ses Nike et profite de l'opportunit pour affronter son ancien adversaire de collge. Le tournoi se poursuit, rappel de "jeux olympiques" organiss aussi soudainement quelques annes plus tt. L'espace, depuis la rampe initiale jusqu' la chausse finale, a t le support de cette culture territoriale commune, dont la 'reprise' a rvl l'inscription. Le passage d'un lieu l'autre, l'articulation des territoires et des actions se propage en effet de proche en proche, par "contagion" (Sperber, 1996) dcisionnelle des rassembls. Cette "virtuosit collective", comptence situationnelle reposant sur une culture territoriale commune, est bien loigne des types d'aptitude requis par les cadres institutionnels de socialisation. A l'cole ou l'entreprise, le "niveau", le concours ou le diplme (capacit attribue un individu) sont un pralable indispensable au dclenchement du processus de l'action collective. Des CRS qui passent sur le boulevard s'arrtent leur hauteur: Vous jouez au foot? Aprs un long silence, un des jeunes s'avance et rpond qu'ils n'ont trouv aucun autre endroit pour faire un 100m. Alors que les rassembls se grisent de pratiquer l'espace de la cit, non plus seulement par points ou sauts de puce, mais aussi dans une 'trajectoire publique' (preuve analogue celles des prises de chausse par des manifestants), l'change entre les jeunes et les CRS fait appel a des reprsentations strotypes: celle du manque d'quipements (sportifs, culturels) et celle des "gamins" de Bogota (Meunier, 1977) ou de Rio, jouant au foot dans la rue, avec une boite de conserve. En effet, il y a une relle difficult qualifier ces preuves reposant sur des pratiques mobiles. En tmoigne l'exemple du rassembl contraint d'arrter les mouvements de ses partenaires sportifs, pour tre en mesure de se reprsenter l'action et avoir prise sur cette configuration mobile. Cet embarras provient du fait que ces cultures territoriales qui se ralisent par des coordinations distribues, prennent une forme collective mais pas ncessairement gnralisable dans un modle civil (biensance) ou civique (association). On le voit, la comptence et donc la difficult majeure des rassembls et des autres publics consiste reconnatre, le caractre ordonn, c'est--dire rationnel, explicable, fiable et descriptible des situations qu'ils rencontrent. Les rassemblements prennent ici un rle majeur, dans la mesure o ils renforcent pour ceux qui les composent, la capacit "lire le dsordre comme un ordre" (Pharo, 1985). Cela se rsume souvent en une aptitude interprter, dans les situations rencontres, les indices qui sont susceptibles d'aider les participants s'adapter en changeant leur manire de faire (droulement de l'action, mobilier urbain, "intelligence" et accessibilit des espaces ). Ces comptences interprtatives sont ncessaires, cependant: Ce pouvoir de dfinir les situations est ingalement distribu entre les rassembls (entre ceux qui sont au courant et ceux qui ne le sont pas, les habitus et les rassembls occasionnels, les petits et les grands, le type de quartier). Deuximement, il faut faire la part des comptences et ressources disponibles un moment donn pour un rassembl ou un rassemblement; et les difficults pratiques qu'ils rencontrent lors des situations (attention basse, phnomne de foule).
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Troisimement, on peut avoir une bonne connaissance de son milieu, des mouvements qui le traversent, des sociabilits existantes ou potentielles(savoir local), mais tre incapable de gnraliser ce savoir d'une situation l'autre.
D'o l'importance du sens territorial du rassemblement, dans la mesure o il 'ordonne' localement le 'chaos' environnant. Dans les chapitres prcdents, nous avions considr que les moyens utiliss pour affronter la diversit des preuves qui traversent les rassemblements, ncessitent pour tre efficaces, un ancrage dans leur contexte, une territorialisation. Nous avons tout d'abord dcrit les diffrentes configurations territoriales constitues par les rassemblements. Ont ensuite t abordes les types de rapport qui trament ces configurations et en permettent l'volution. Enfin, avec la notion de reprise, nous avons essay de comprendre les processus de dterritorialisation temporaire lors des preuves, qui autorisent ces configuration territoriales voluer. Dans ce chapitre, nous approfondissons le rle du mouvement dans notre approche territoriale, avec la notion de virtuosit collective. Nous considrons d'abord le rassemblement comme une arne au sein de laquelle s'expriment des virtuosits (sportives, dlinquantes) qui reposent sur des capacits distribues (sur les rassembls, le milieu). Ces comptences sont ingalement dispenses, les situations ne sont pas toujours aises, la capacit gnraliser une exprience antrieure ou autre part, n'est pas partage par tous de la mme manire. Le rassemblement devient alors une ressource pour tous ceux qui le traversent. Les processus de 'reprise' et de "contagion" qui ont cours au sein des rassemblements faonnent plus qu'ailleurs une virtuosit collective et des comptences situationnelles qui constituent de vritables cultures territoriales. Les pratiques mobiles qui en dcoulent (une 'trajectoire publique' par exemple), ne sont pas forcement gnralisables dans un modle civil ou civique, d'o une mconnaissance et une stigmatisation renforce. Nous allons maintenant tenter de mieux apprhender le rapport entre configuration territoriale, pratiques mobiles et virtuosit collective l'aide des notions de 'forme rythmique' et de 'cabotage urbain'.
20. Forme rythmique

On ne peut comprendre la nature de ce qui se joue dans les rassemblements qu' partir de ce qui les traverse et qui finalement, les constitue. Nous avions not qu'une certaine homognit sociale caractrise les rassembls rencontrs sur les trois villes. Cependant, l'origine spatiale, culturelle et les parcours biographiques de ces jeunes, ont forg des spcificits qui imprgnent ces rassemblements quotidiens. Les cultures territoriales mises en jeu par les rassemblements reposent essentiellement sur ces capacits diffrencies et distribues parmi les rassembls et les espaces. Pourtant, ces mmes cultures territoriales semblent
dans le mme temps, induire une stabilit dans la forme des relations entre les rassembls, avec la familiarit a priori notamment. Entre la figure anomique des "teneurs de murs" et celle des "bandes organises", il semble donc se dgager celle d'un nud de relations gomtrie variable, capable daccueillir des rapports fluctuants entre des personnes, des groupes, des lieux et des vnements. Selon les 'moments' (les activits, les lieux, les heures ou les priodes de l'anne), ces agrgations juvniles vont constamment se modifier, passer de manire fluide de plus d'une dizaine de personnes quelques couples ou petits groupes disperss. Quels sont les lments fdrateurs, dterminants, dans la dynamique qui se manifeste par cette gomtrie variable des rassemblements? Quelques facteurs influent sur cette gomtrie des rassemblements ? Les jeunes, avant de se rendre au point de rassemblement principal, passent quotidiennement par d'autres points proximit, sur lesquels ils trouvent des personnes qu'ils ne voient pas ailleurs. Une fois leur discussion finie, ils se rendent sur le lieu principal. Hors, ce lieu principal se dplace plus ou moins au cours de l'anne. Cela peut tre cause du soleil, mais cela vient surtout du fait qu' chaque rassemblement est affect de manire tacite, un nombre de personnes relativement stable. Si pour une raison exceptionnelle (vacances, embrouille) les jeunes estiment que le quota minimum ne sera pas atteint, les prsents privilgient d'autres lieux (secondaires en temps normal) pour constituer les rassemblements principaux du jour. La forme des rassemblements change suivant s'ils sont constitus sur la visibilit, la prsence physique Les rassembls se disposeront diffremment pour chaque cas: en cercle, en ligne, dos au fond de scne... Si le rassemblement est tendu malgr un faible nombre de jeunes, c'est le signe d'une grande animation. Plus les rassembls sont nombreux, plus l'ambiance est tendue. Ce que peut se permettre un petit nombre, sera de moins en moins supportable dans le fonctionnement d'un rassemblement plus fourni. Cette recherche de stabilit a un cot que nous avons abord par le contrle de l'information, le prt en retour, les rengociations entre strates d'ge des diffrents rassemblements, ainsi que sous l'angle du compromis. Les formes prises par ces rassemblements, durables ou phmres, sont peut-tre susceptibles de nous informer sur la nature des cultures territoriales qui y sont mises en uvre. Un bruit court depuis la sortie du collge. Il y a eu une bagarre. Ceux qui ntaient pas l, sont prvenus par les claireurs127. Une fois alerts, ils viennent la rencontre des grappes formes aux abords du collge. Ces agrgations juvniles, semblables des mduses, stirent ou refluent puis se
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Ce sont ceux qui sont attendus chez eux par leurs parents et ne peuvent se permettre le moindre retard. Ils sloignent donc du collge regret mais participent lvnement en tant les premiers annoncer la nouvelle ceux quils cherchent rencontrer sur leur chemin.
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regonflent pour repartir en laissant une trane qui les rattrapera. Les regards sont l'afft. Mme larrt, il y a toujours simultanment des lves en mouvement (souvent les plus petits dans le rle dlectrons particuliers qui balancent depuis lpicentre). Ce rle des colporteurs d'information et des dformations des rassemblements, se retrouve lors de la 'mise en route d'une soire gymnase ouvert : Larrive chelonne des diffrents jeunes dans le gymnase, dabord les plus petits puis les plus gs, constitue au final des agrgats htroclites, o des ples aux intrts variables (basket, foot, discussions, changes avec les plus petits, vannes) mergent puis disparaissent. Ce chaos serein soppose trait pour trait au sentiment durgence rglemente propre aux organisations habituelles. Ici, les formes de regroupement nexpliquent que trop tard o se situe lpicentre dcisionnel : cest au moment o son attraction 'aimante' dautres jeunes dsireux de nouvelles, que dj londe informationnelle se dploie en un cercle dont les points sloignent du centre et le font sclater en scartant les uns des autres. Le signal court sans la moindre fbrilit. Les premires mises au point commencent et pourtant chacun ou presque continue ses activits ludiques. Des fdrateurs discrets (des 'moyens' qui veulent avoir loccasion de choisir les grands avec lesquels ils vont jouer) vont circuler de grands en grands pour monter une quipe. Les jeunes jouent toujours mais linformation a circul, ils vont svanouir lorsque les quipes, en fait prsentes sur le terrain mais fondues parmi les autres joueurs, vont commencer. Ceci, sans ce sentiment habituel d-coup ou de peine dmarrer caractristique de ces changements de forme. Apparemment, ces descriptions chorgraphiques ne nous indiquent pas comment se caractrise l'investissement spatial et ce qu'il produit. C'est pourtant la grande force des chorgraphes de produire et maintenir du sens par l'investissement spatial des corps, un investissement de forme (d'aprs Thvenot ; Corcuff, 1995 : 89). Un travail du rassemblement visant assurer une certaine stabilit dans la forme des relations. Du coup, cette chorgraphie prend une signification plus grave dans la mesure o elle est symptomatique des relations qui traversent le rassemblement. Cette description se rapproche de la mtaphore qu'utilise I. Joseph pour caractriser un espace public, celle de l'ponge "qui capte et rejette des flux et qui modifie constamment les limites de ses cavits" (1984 : 40), 'forme rythmique' insaisissable, parce que contingente ceux qui l'anime et aux lieux qu'elle occupe: Lors des trajets, le rassemblement mobile des jeunes progresse par -coups, la rupture avec le ou les jeunes retenus par une rencontre ou un vnement, nest pas toujours vraiment situe. Sa forme n'est pas dtermine et l'arrive des rassembls dans les "ports d'attache" non simultane. Cela traduit l'indcision quant la poursuite du cours d'action (o va-t-on, avec qui, quand), mais aussi relve d'une prise d'espace particulire o le corps se met souvent en scne sinon en jeu (arrts au milieu de la route, cris ). Un jeune se fait interpeller de loin par un autre qui lui reproche son retard. Ce dernier aurait pu attendre qu'ils soient plus prs pour l'invectiver, mais l'loignement permet d'attnuer l'offense. On peut aussi penser que l'adolescent esquisse un proto-espace public, un espace de publicit susceptible de runir en
un public tous ceux (l'habitant, les rassembls, le passant) susceptibles d'avoir entendu le reproche. La mto, le calendrier, l'vnement, le nombre ou la diversit des rassembls et des espaces, configurent des rassemblements et des cultures territoriales spcifiques. Dans ce chapitre nous montrons que ces dernires reposent sur les comptences diffrencies des rassembls et stabilisent la forme des relations ayant cours au sein du rassemblement. On peut donc penser que la forme du rassemblement, sa gomtrie et son rythme, peuvent nous renseigner sur la nature des cultures territoriales qui le traversent. Ceci pour deux raisons: Toute chorgraphie produit et maintient du sens par l'investissement spatial des corps; Le contrle de l'information, les compromis, les retours de prt, de don ou les ngociations sont divers moyens utiliss par les rassembls dans leur travail de stabilisation de la forme des sociabilits. Il y a ici, l'ide qu'une culture territoriale n'est pas attache un territoire, mais qu'elle consiste plutt en une 'forme rythmique' qui se constitue partir d'un milieu (espace, acteurs) et qui est susceptible de pouvoir apprhender d'autres environnements. Le rassemblement developpe ces comptences de perception et d'action. Du coup, selon sa constitution (incluant une varit et un niveau d'expriences plus ou moins important) il conduit une plus ou moins grande "configuration"128 (Ricur, 1998 : 47) des situations et donc une transformation des cultures territoriales existantes. Contingente et symptomatique, cette forme rythmique va nous permettre d'aborder le dernier chapitre de cette recherche, celui sur le 'cabotage urbain'.
21. Cabotage urbain

Alter et Ego, deux des jeunes les plus vindicatifs, sont installs la porte d'un hall (Crteil), situ en retrait du rassemblement des petits et d'autres jeunes qui squattent le lieu. Aprs un conciliabule, Alter sort du hall avec un scooter et part faire un tour avec. Pendant ce temps, Ego monopolise l'attention des jeunes rassembls, intrigus par ce scooter qu'ils n'ont jamais vu. Combien il l'a pay ? Ego fait '0' de la main; - Oh, il l'a pta [vol] ?
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"La configuration est le deuxime stade du rcit, l'acte de configuration possde une triple membrure: d'une part, la mise-en-intrigue, que j'ai appele la 'synthse de l'htrogne'; d'autre part, l'intelligibilit, la tentative de mise au clair de l'inextricable; enfin la confrontation de plusieurs rcits les uns cot des autres, contre ou aprs les autres, c'est--dire intertextualit" (Ricur, 1998 : 47). La prfiguration c'est le premier stade du rcit, c'est 'l'enfouissement' du rcit dans la vie, sous la forme de la conversation ordinaire. La refiguration est le dernier stade du rcit, celui de la lecture.
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- Ego: Ouais, tu vas voir comment il va rler! Il y tient comme un bijou. Il l'a pta et il y tient. Moi, je m'en fous, je l'clate . Tour tour, 4 ou 5 jeunes vont y monter, Ego le dernier. Ego ne revient pas, le centre de l'action n'est plus le rassemblement mais il est situ distance. De fait, le scooter vhicule l'action vers un ailleurs imagin: Qu'est-ce qu'il fait? ; O est-ce qu'il est? Sachant qu'ils n'ont aucune chance de monter sur le scooter, les plus petits retournent sur leur lieu de rassemblement. Puis, les jeunes restants s'parpillent petit petit, pour rejoindre en ordre dispers le carrefour, lieu habituel du rassemblement principal. Cet endroit est stratgique, sur la 'scne', alors que le lieu initial tait situ en 'coulisses' l'arrire d'un immeuble. Ce lieu permet aux jeunes de reprendre prise sur l'action, soit pour 'capturer' le scooter (au moins visuellement), soit pour prendre part de nouvelles initiatives. On s'inquite en ne voyant toujours pas revenir Ego, sans casque sur un deux-roues vol avec trs peu d'essence. Chacun y va de son hypothse: Je sais o il est, il est chez Sonia! . On le voit finalement revenir, roulant sur les trottoirs toute vitesse au risque d'abmer le scooter. Alter enrage. Il serre les dents en ruminant dans sa barbe. Comment apprhender le sens d'une telle situation, l'aide des catgories ethnographiques et sociologiques habituelles ? Les chercheurs considrent en gnral les agrgations juvniles depuis leur terrain d'enqute, l'un lgitimant l'autre et vice versa: "Omniprsente dans les discours, lieu 'anthropologique' par excellence, la cit ainsi conue comme unit de vie et comme unit d'appartenance est en ce sens un cadre pertinent pour l'analyse ethnologique" (Lepoutre, 1997 : 62). Du coup, les chercheurs privilgient une vision en termes d'opposition entre l'ici (le terrain) et l'ailleurs. P. Bavoux parle du "besoin de rupture" qu'ont les jeunes entre le quartier o l'on "rouille", espace "priphrique" et "monotone de la vie quotidienne" ; et d'autre part l'espace public central qui permet "l'anonymat" et le "mixage des populations htrognes", "sphre d'vasion" et "espace de possibles" (Bavoux et Foret, 1990 : 73). Mme s'il reconnat leurs contacts permanents, D. Lepoutre (1997 : 62) oppose le grand ensemble qui reste "l'unit de rfrence spatiale" et l'espace urbain qui l'entoure, qu'il nomme "l'autre monde"129, tout simplement parce que "des incursions pisodiques ou mmes rgulires ne suffisent pas pour s'approprier des espaces urbains aussi vastes, aussi anonymes et portant d'une manire aussi facilement perceptible la marque architecturale de la diffrence et de la domination sociale" (ibid. : 61). Il ne s'agit pas ici de rfuter la pertinence de tel ou tel dcoupage, cependant par cette notion de cabotage urbain, nous considrons les diffrences de niveaux d'exprience (appropriation, familiarisation, tranget, combat, conflit) dans leurs relations plus que dans leur incompatibilit. Nous tudions des processus d'apprentissage de la ville, des enchanements prouvants ou non, plus que des aires cologiques, des Etats ou des statuts.
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Dans lequel il inclut l'espace scolaire.
Pour mieux comprendre ces pratiques juvniles et les cultures territoriales hybrides qu'elles peuvent constituer, il s'agit d'abord de prendre en compte les trajectoires de ces jeunes. Les trajectoires sont d'abord diffrentes selon le sexe. On a dj soulign la plus grande prsence des filles dans les appartements, les Centres Commerciaux Rgionaux, dans la capitale ou au sein des activits encadres. Sur la 'cit', les filles ne font en gnral que passer. Leur prsence ne parat lgitime qu'en transit, accompagnant un adulte ou dans un but spcifique (achat). Sans accompagnateur, leur prsence mme mobile, est comprise comme ambigu: Elles passent et repassent tout le temps. Aprs, il ne faut pas qu'elles s'tonnent ! . Du coup, des ragots caractre sexuel 'collent' certaines d'entre elles: Il parat que. Deux filles, jeunes adultes, frquentent successivement quelques rassembls de manire pisodique sans avoir de vritables rapports avec le rassemblement. Dans la pratique, chacune s'accapare un rassembl, le conduisant part mais la vue du rassemblement, puis sur un mode quasi intime, laisse supposer une histoire prive. La douceur de l'change en face face, s'oppose trait pour trait l'arrogance et l'attitude de dfi dont ces deux mmes filles font preuve dans leurs rapports sociaux en gnral (rassemblement, habitants). Elles s'inscrivent constamment dans un rapport d'exigence ( Donne moi), subordonnant les rassembls. Ceux qui accdent leurs demandes doivent alors assumer une soumission symbolique au vu des autres. D. Lepoutre (1997) montre qu' l'inverse des vannes, les insultes visent surtout inverser une domination. Ici, elle est exerce de fait par les hommes. Les deux filles tentent d'inverser cette domination en imposant une logique de violence verbale dans laquelle elles ont une chance d'avoir le dessus. Elles 'surjouent' un rapport viril en empruntant une vulgarit masculine affirme ( Espce de petite salope , dit-elle, s'adressant un grand qui s'loigne aprs l'avoir insult). Mais dans le mme temps, elles se dgradent symboliquement en ne respectant pas l'habitus fminin largement rappel par les garons. Nouvelles sur la cit, fires et indpendantes, le rassemblement ne tarde pas porter un jugement dfavorable, voire parfois hostile, leur encontre. Ce jugement s'exprime mots couverts le plus souvent (regards, remarques prives). Les seuls qui s'affrontent elles doivent surenchrir dans l'injure face une fille et donc se dgrader, pour esprer l'emporter. Ces comportements sont limits, essentiellement pour prserver la cohsion des rassembls (tous masculins), dont certains ont des relations privilgies avec ces filles. Paradoxalement, ces deux filles font preuve de la mme volont que les rassembls, mais exacerbe: celle de "capter des flux" (Deleuze). Une volont que certains leur reprochent: Elles vont droite, gauche, elles sont pas claires . Les rassembls s'appuient en effet sur les rassemblements mmes mobiles, comme nuds de rseaux (pages) par lesquels transitent les informations, rcits, occasions, trafics, drague: Un jeune attend seul sur le rassemblement apparemment dsert en cette mi-juillet, son rendez-vous chez le mdecin install une dizaine de mtres de l. A la diffrence de la salle d'attente, il peut se tenir l'afft de tout ce qui pourrait transiter par le rassemblement mme virtuel: les petits qui tournent en vlo sur le quartier et
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qui pourraient lui rapporter quelque information, un grand isol qui a besoin de rencontrer un autre rassembl et va passer sur le lieu de rassemblement pour s'enqurir de l'endroit o il peut le trouver... J'ai pas de portable. Si je me dis, tiens j'ai pas vu Hamid du Mont-Mesly, soit je monte chez moi lui tlphoner, soit je vais au troisime tage du centre commercial. J'ai une chance sur deux de le trouver . L'enqute n'a pas confirm la rgularit suppose par cette rflexion ou d'autres encore: Si tu y vas 21h, tous les soirs tu les trouves 'Carrefour' . Cette ncessit d'affirmer des rcurrences semble donc constituer une 'reprise' sur laquelle s'appuie le cabotage urbain. Ce dernier permet ainsi de passer de nouvelles configurations (voir chapitres prcdents), sur des motifs affinitaires, citadins, professionnels Les trajectoires sont aussi diffrentes suivant l'ge. P. Bavoux (1990 : 73) a dcrit les diffrentes tapes scandant la pratique d'un lieu central comme la rue de la Rpublique Lyon. Cette pratique relve successivement de dimensions: Mythique: reprsentation distance de l'espace central comme tant une micro-scne de la socit franaise; Initiatique: apprentissage des codes en vigueur sur cet espace; Identitaire: choix par le jeune de manifester son unicit ou son universalit, de se dtacher ou se fondre; Transitoire: tremplin vers d'autres horizons urbains et de nouvelles mobilits. Il s'agit ici pour les jeunes de passer d'un ici un l-bas, d'un terrain l'autre. Suivant les ges, les individus et la 'forme rythmique' du rassemblement, les points d'attache sont variables, les prises d'espace et les territorialisations diffrent. Cependant, le processus dcrit sur la rue de la Rpublique, induit une conception binaire de l'espace urbain juvnile, qui ne dbouche que dans une phase ultime, adulte et mature, sur une pratique plus large de la ville. Si elle est didactique, cette approche minimise la multiplicit des mondes et la pluralit des normes observes par les jeunes (collge, MJC, petits boulots, centre commercial, modle mdiatique). Ce sont avant tout ces expriences, ces preuves, qui prparent (entre autres) la dcouverte d'un espace central. Nous avons vu en effet que les tentatives pour ngocier son statut (li l'ge essentiellement) conditionnent l'accs aux divers rassemblements. Cet accs aux rassemblements ouvre aussi sur diffrentes mobilits (gographique, biographique, entre types de socialisation, avec les autres publics lors des cabotages). Grandir, cest avoir accs linformation. Cest rentrer dans un secret alors partag entre pairs et en sortir renforc par de nouvelles mobilits. Mais les mouvements ne se limitent pas la provenance ou un dplacement, ils caractrisent plus gnralement une pluralit de sphres dans lesquelles ces acteurs voluent, une pluralit de domaines de comptence et de types d'engagements qu'ils souscrivent (universit, travail, rassemblements). Cette notion de 'cabotage urbain' dfinit un quotidien et une banalit qui doit nous garder d'une approche qui tendrait valoriser les acteurs mobiles (gographiquement, professionnellement, culturellement), parvenant tablir des contacts personnels avec d'autres acteurs, loigns spatialement ou
socialement (carts hirarchiques, diffrences de statut, de rle, d'origine, de groupe). La valorisation de ces "passeurs" (rassembl entretenant des contacts frquents avec le personnel municipal susceptible de fournir un emploi), insiste en gnral sur leurs capacits (de quoi sont-ils capables ?), au dtriment de ce qu'ils font (quels savoir-faire mettent-ils en uvre ?). On applique alors ces personnes des qualits en propre (malin, persvrant, intelligent), qui tendent qualifier des personnes humaines susceptibles d'agir dans des projets, de la mme manire que l'on jaugerait des produits ; et oublier les comptences distribues parmi les espace ou les autres acteurs (le rassembl ordinaire, l'usage quotidien). M. Kokoreff (2001 : 253) rfute lui aussi cette opposition frontale entre deux mondes (le quartier et le centre), parce qu'elle oublie l'paisseur du rapport, de la tension qui peut exister entre les deux. Tension qu'il peroit notamment dans les transports urbains130. D'autre part, cette opposition fait l'impasse sur la capacit des jeunes habiter n'importe quel lieu, diffremment suivant les individus et les espaces, sans que l'on parle ncessairement tout de suite d'appropriation. S'attachant reprer les processus de socialisation urbaine par la mobilit, il prfre insister sur le degr de fixit et de mobilit des situations. Il distingue quatre types de mobilit: De dsenclavement: dambulations juvniles qui manifestent l'incertitude d'une identit sociale; Alatoire: mobilit 'multi-territoriale' non programme, dans laquelle il s'agit de "jouer du rseau" de transport, de ses ressources et de ses capacits; Dviantes: mobilit dont le sens est donn par la fraude ou tout autre acte dlictueux (agression, dgradation, racket). La transgression est considre comme la rparation d'une exclusion dont l'injustice est redouble par le contrle; De rassurance: mobilit restreinte entre des lieux familiers. Les notions de fixit ou de mobilit ne sont donc pas perues ici uniquement dans une opposition dans laquelle les jeunes attendraient, fixes sur le quartier et deviendraient mobiles pour se diriger vers le centre. Chaque situation est considre comme tendue entre fixit et mobilit (sociale, spatiale, dans les rles que l'on s'attribue selon les situations). Elle s'exprime en degr au sein de cette chelle de mobilit. La dynamique de ce 'nud de familiarit' qu'est le rassemblement, semble donc provenir de 'cabotages urbains' mobilisant des cultures territoriales, des situations et des milieux diffrencis. Lors de ces cabotages, des jeunes vont cumer, chaque fois dans une configuration diffrente (nombre de personnes, composition), des gymnases, MJC, collges, des lieux de travail, des centres commerciaux, Paris (Bastille, les Champs-lyses)) L'ide de cabotage correspond une unicit (c'est le mme bateau), ce qui ne colle apparemment pas un rassemblement qui lui, est recompos chaque fois. Si l'on considre cette notion comme pertinente, c'est parce que nous caractrisons le rassemblement comme une 'forme rythmique' (l'ponge),
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Pour P. Bavoux, le quartier disparat au terminus rue de la Rpublique, au moment de la descente du bus.
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forgeant des relations identitaires, culturelles et un type de rapport aux 'mondes', suffisamment prsents pour imprgner les rassembls au travers des diffrentes configurations ou situations rencontres. Le cabotage implique une culture territoriale, une navigation spcifique, comportant une perspective du littoral connu, plus ou moins loigne (on est plus ou moins en haute mer selon que l'on se trouve dans tel ou tel espace, dans telle ou telle situation), les accidents de la cte servant de repres (voir chapitre sur la construction de la familiarit). Si la mer devient houleuse, il est toujours possible de rester au port: Un jeune recherch par la police ne se prsente plus sur le lieu de rassemblement principal, trop public, mais retrouve les rassembls sur d'autres lieux frquents par le rassemblement (hall, gymnase). Des rassembls parcourent la galerie du centre commercial lorsque nous rencontrons trois filles. L'une d'elles avait appel un des garons la veille pour qu'ils se voient. Aprs s'tre expliqu avec la fille, il nous raconte qu'il avait dclin l'invitation en rpondant Je bouge ! . Le silence des rassembls lui fait comprendre qu'ils ne sont pas dupes eux aussi. Il rpte Je bouge l [sous entendu l o ils sont]. Mais 'bouger' ce n'est pas vraiment aller au centre commercial. Lorsque plus tard, je lui demande o ils 'bougent' le week-end, il me rpond Paname , sans que je sache vraiment ce qui pour lui, relve du souhait ou de la ralit de ses mouvements. Nous avons vu qu'en dpit d'une relative homognit sociale des rassembls, on constate une assez grande diversit de leurs provenances et de leurs destinations. Ils habitent souvent d'autres quartiers (affinits de collge, dmnagements), des villes diverses (anciens habitants ou affinits de lyces professionnels notamment), voire parfois des dpartements diffrents (parents spars). La mise en mouvement n'est donc pas une dmarche partage au mme niveau par l'ensemble des rassembls. Nous avons dj voqu l'accoutumance qui peut provenir d'une fragilit particulire du rassembl (chmage, parents spars). Cette accoutumance est souvent renforce par la ncessit d'tre 'prsent' quotidiennement pour les revendeurs de drogue. Il faut tre l quand vient le client. Du coup, l'absence de 'motif' au dplacement rend la mise en mouvement plus prouvante encore. Je me lve le matin, hou hou, les gens dans un sens, les voitures C'est trop speed 131 (rassembl, Crteil). Si lon propose un garon une place au cinma de Crteil 20f, il sera daccord car ce nest pas loin. Si on lui propose une place de cinma et un repas au restaurant gratuits Paris, il va y rflchir deux fois cause des problmes de racisme entre autres. Par contre, sils sont en groupe ils peuvent aller loin (responsable mission ville, Crteil). Quand je leur propose de venir au Service Municipal Jeunesse, [les dealers] me rpondent: Ca fait 10 ans quon part en vacances, on n'a jamais rien demand la mairie, cest pas aujourdhui quon va commencer (animatrice jeunesse, Bobigny).
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Cette sensation d'tre dpass par la vitesse de ce qui nous entoure, semble tre assez partage par les gros consommateurs de haschich.
Suivant les moments de l'anne, de la semaine ou selon les horaires de la journe, les jeunes rassembls ne rencontreront pas les mmes personnes et les mmes situations. Par exemple, le sens de ce qui se produit dans un gymnase est bien diffrent s'il est familier ou situ l'extrieur, s'il s'agit d'quipes venant de plusieurs endroits de la ville, d'autres communes (ce qui correspond plutt l'arrive des beaux jours), ou s'il s'agit d'un entranement routinier. Les situations occasionnes par ces cabotages (entre des adolescents et un quipement, des rassembls et des passants) ne relvent pas d'une opposition priv public dans laquelle les jeunes soit s'approprieraient un territoire, soit devraient se couler dans le moule de l'anonymat. Il s'agit plutt d'un continuum au sein duquel le rassemblement comme 'forme rythmique' induisant une culture territoriale spcifique, prend une place variable. Si l'on considre pour l'analyse le rassemblement comme un tout, on peut dans une premire approche, esquisser au moins deux formes de cabotages, suivant le type d'aire urbaine o il se produit: Aire de type central quipe: les rassembls gravitent essentiellement au sein mme du quartier ainsi que dans ceux limitrophes. Aire priphrique peu quipe: les rassembls sont la fois plus recentrs sur quelques lieux stratgiques mais aussi mobiles sur de plus grandes distances spatiales ou situationnelles. Au-del de cette premire esquisse, nous constatons que selon ces mobilits, les activits, les lieux, les heures ou les priodes de l'anne, ces rassemblements vont constamment se modifier, passer de manire fluide de plus d'une dizaine de personnes quelques couples ou petits groupes disperss. Les jeunes doivent donc composer partir de gomtries du rassemblement qui varient avec les diffrents 'ports d'attache', leurs publics et leurs cadres respectifs. Les rassembls adoptent alors des postures identitaires, territoriales ou morales 'composes'. Le lieu de rassemblement devient pour les rassembls, un espace ressource d'urbanit sur lequel s'prouvent les diffrentes cultures territoriales. Les mobilits et notamment les cabotages urbains, s'appuient sur des reprises et des cultures territoriales spcifiques (navigation): Samedi, je vais Troyes. Je vais m'acheter des T-shirts C'est moins cher l-bas. Cyril et Karim y sont alls. Il m'a dit qu'il y avait un arrivage le samedi. Je me suis engueul avec ma Daron [mre]. J'avais rien, pas de T-shirt, pas de short propre. C'est comme Hamid [son frre]. Il me pique tout, mme les stick pour mettre sous les bras. J'en ai achet, tu vas voir . Si l'on considre les cultures territoriales nourries par ces rcits (le secret, le 'tuyau', le regard, la rumeur) et ces cours d'action, comme des mises en mouvement potentielles, comme embrayeurs de mobilits, le temps n'est plus seulement celui des 'rendez-vous', notamment institutionnels (celui que l'on manque, les horaires de cours, de fermeture de services administratifs, darrive au travail, de crneaux dactivit). L'espace ne relve plus simplement d'un territoire que lon habite. Le mouvement devient dterritorialisation, proximit de trajectoires (spatiales, biographiques) que l'on se fraie, d'expriences sensibles dans une culture urbaine de lintervalle entre les "mondes".
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Ce n'est pas la mobilit en elle-mme qui apporte plus de socialisation et de mobilisation. C'est la capacit combiner des situations comportant par exemple un haut degr de mobilit (transports, centre urbains) d'autres plus sdentaires (travail, habitat). Il s'agit moins de considrer la compilation de situations diversifies ou le rpertoire des rles ; que le mouvement, le cabotage de l'une l'autre, compte tenu des carts qui les sparent (sociaux, spatiaux) et donc des preuves que reprsentent ces mises en mouvement. Les mobilits des jeunes rassembls composent alors un rapport plus complexe que la figure habituelle 'centres-priphries'. Ce rapport classique ne reprsente plus qu'une partie des mouvements urbains. Avec la notion de cabotage, nous passons une approche plus dcentre, avec ses voisinages, ses multiplicits, "ses faons de prendre les choses par le milieu" (Descamps, 1986 : 21), bref, la mtaphore du rhizome (Deleuze et Guattari, 1980). La notion de cabotage urbain est l'aboutissement d'une dmarche qui travaille cultures et territoires par le mouvement. On ne pouvait dans ce cadre, opposer un ici un la-bas ou un priv un public. Nous avons vu que les rassemblements ont une gomtrie variable. Avec le cabotage urbain, nous essayons de comprendre les processus d'apprentissage de la ville par ces configurations mobiles. Il fallait donc tout d'abord, saisir ce qui, malgr la fluidit des rassemblements, relevait d'une unicit susceptible d'tre un support d'identit ou de culture territoriale et reprsenter une ressource d'urbanit pour les rassembls. Nous avions tent de dfinir le rassemblement l'aide de deux notions: c'est un nud de familiarit interactionnelle et une forme rythmique. Dans ce chapitre, il s'est agit de traiter plutt le deuxime aspect de ce processus d'apprentissage, en considrant la diversit des ports d'attache et la navigation spcifique de ces rassemblements juvniles. La dynamique de ces nuds de familiarit provient en effet des cabotages qui vont enchaner des situations plus ou moins prouvantes. Il fallait donc considrer les trajectoires dans leur diversit et les diffrences dans leurs relations. Les histoires de vie ont rassembl des individus aux provenances et aux destinations htrognes, malgr une relative homognit sociale. Selon son ge ou si l'on est une fille, dlinquant loign par dcision de justice ou enfant de parents divorcs, lycen ou revendeur de drogue ; les trajectoires faonneront des ingalits de mouvement. Bouger ne prend pas le mme sens pour tous. L'accoutumance ou l'absence de motif rendront toute mobilit plus prouvante (travail, sortie, achat). Plutt que de constater l'tat ou le statut d'individus, le caractre central ou non des aires urbaines concernes, il s'est agit d'une part d'observer les mcanismes spcifiques au rassemblement, capables d'initier le mouvement et d'autre part de travailler l'paisseur des rapports entre chaque situation. La notion de cabotage urbain, loin d'opposer fixit du quotidien et mobilit vnementielle, considre le mouvement ordinaire comme s'appuyant sur:
Les offenses et les ngociations territoriales permettent d'accder de nouveaux rassemblements. L'apprentissage de nouvelles cultures territoriales pour et cette occasion, forge de nouvelles comptences, de nouveaux engagements et de nouvelles mobilits; Les reprises permettent de compter sur des rcurrences ( Tu le trouveras l-bas tous les soirs ) pour capter des flux ( On partira direct de la-bas et on dcidera o on va avec lui, car il connat les bonnes adresses); Les rcits ( Il parat qu'il y a un nouveau "grec" ) et les anticipations, font merger de nouvelles configurations mobiles.
Travailler l'paisseur de ce mouvement ordinaire, c'est considrer: Chaque situation tendue entre fixit et mobilit Une approche spatiale dcentre, soucieuse des voisinages, des multiplicits, des risques et des opportunits que permet chaque diffrence, chaque preuve; Les savoirs-faire et les cultures territoriales mises en uvre lors de passages, des intervalles entre ces mondes quotidiens (famille, collge, petits boulots).
Conclusion
Le programme de la consultation de recherche "Apprentissages, transmissions et crativit de la ville et dans la ville" poursuivait plusieurs objectifs, rvlateurs des proccupations des diffrents partenaires de cet appel d'offres interministriel: Surmonter deux prsupposs: - La culture serait productrice par essence de lien social; - Son instrumentalisation tant impossible, toute politique publique de la culture serait vaine. Questionner l'identit des gnrations issues de l'immigration au travers d'une approche non spcifique; Prendre en compte les nouveaux modles culturels pour comprendre la transformation des attentes vis--vis des espaces publics; Essayer de construire (et donc de qualifier) une culture de la ville; Comprendre les places qu'occupent les jeunes dans les processus de construction culturelles et voir comment ces processus s'inscrivent dans des dynamiques territoriales. Dans cette longue contribution, nous avons essay de comprendre comment les rassemblements quotidiens de jeunes mobilisent ceux qui les composent. D'une problmatique rebattue et limite, nous avons t conduit progressivement construire la notion de cultures territoriales. Elle s'attache aux rapports entre les diffrentes cultures, entre les divers territoires, ainsi qu'aux relations entre cultures et territoires. Nous avons mis en vidence que ce sont les mises en mouvement des rassembls qui confrontent cultures et territoires. Ce sont ces mouvements qui constituent des preuves que les rassemblements induiront puis aideront surmonter.
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Avant d'en arriver l, reprenons le dbut de notre dmarche. Les jeunes qui composent ces rassemblements sont tributaires de conditions objectives (sociales, culturelles, spatiales, symboliques) qui les poussent au dsuvrement (chmage, sortie du systme scolaire). Une histoire commune rapproche ces jeunes qui se rejoignent dans leur opposition au milieu environnant (adultes, collge, parents) et autour d'intrts mutuels (coprsence, rumeurs, prts, trafic). Ils surjouent les rles qui leur sont attribus (celui du "jeune de banlieue" par exemple) pour transcender les conditions objectives qui leur sont faites. Ce jeu n'vite pas une certaine vulnrabilit, dans la mesure o les jeunes rassembls doivent remettre en jeu leur rle en permanence, au gr des situations qu'ils rencontrent. Si nous avons choisi d'aborder par la notion de rapprochement des situations habituellement dcrites en termes de bande ou de groupe, c'est qu'elle nous permet d'inscrire ces phnomnes dans une banalit sociale et quotidienne. De plus, elle souligne que l'urbanit est relative des situations, plus qu' des publics ou des espaces. Le terme de rassemblement repose sur ce double constat de banalit sociale et d'urbanit relative, pour se dfinir en tant qu'arne au sein de laquelle s'expriment des virtuosits (sportives, dlinquantes). Celles-ci reposent sur des capacits distribues parmi les rassembls, le rassemblement et le milieu environnant. Ce lieu d'apprentissage, qui s'apparente un espace intermdiaire peut remplir plusieurs fonctions: point de passage, seuil, point de contact, soupape, accueil. Nous avons cependant souhait nous dpartir d'une approche par trop fonctionnaliste, pour nous intresser aux sens que prenaient ces rassemblements pour les diffrents acteurs. Suivant les moments, les publics ou les espaces, le rassemblement peut en effet reposer sur la critique, la visibilit, la virtuosit, la prsence physique ou l'identit. Cette notion d'identit prend ici un sens particulier. Notamment parce qu'elle est souvent invoque l'appui d'une approche en terme de groupe ou de dviance. Il s'est agit dans notre travail, de montrer que ces identits proviennent d'un cart, celui qui spare les attitudes personnelles face une situation et les valeurs communes. Deuximement, les jeunes rassembls tentent de disposer de leur identit stigmatise, de la mettre disposition ; alors que les autres publics la considre comme naturelle ou pathologique. Or, nous avons affaire des relations identitaires et non des essences propres tel ou tel rassembl ou rassemblement. Enfin, ces identits relationnelles se construisent sur des rapports de pouvoir et de savoir cognitif entre les rassembls ou entre ces derniers et leur milieu. Leur socialisation se fait donc par allgeance, imitation ou appartenance ; valorisant ou rejetant modles et contre-modles. Les rassemblements constituent en effet des ressources susceptibles de compenser l'ingale rpartition des comptences face la difficult par exemple, de gnraliser les enseignements d'une exprience. Cependant, le "dterminisme situationnel" et les modalisations qui cadrent ces situations en indiquant "ce qui se passe" au-del de ce qui est dit, jouent un rle essentiel dans cette socialisation. Le rassemblement valorise en effet une interobjectivit qui amenuise la qualit de sujet des participants et favorise les processus identitaires agonistiques. Les modalisations s'appuient sur des
ancrages situationnels, culturels et territoriaux. L'accord entre ces trois types d'ancrage indique une capacit affronter des situations qui sont souvent problmatiques. En effet, les rassemblements sont fragiles et peu instituants. Apparents lieux de l'entre-soi, ils semblent rsulter de l'usage particularis d'espaces comportant essentiellement une dimension politique publique (carrefour, entre de commerce ou de cite). D'autre part, les rassemblements sont pratiqus de manire centrifuge par les rassembls alors qu'ils sont considrs comme tant centriptes par les autres publics. D'o une stigmatisation qui force le trait d'une diffrence radicale en s'appuyant sur un culturalisme ou un thologisme qui nie aux rassembls le statut de sujet. Plus gnralement, les situations problmatiques reprsentent des preuves lors desquelles les rassembls peuvent perdre la face, des comptences, un emploi, des amis, une intgrit La discorde, lorsqu'elle apparat peut marquer une violence latente, mais aussi signifier un territoire partag et reprsenter un support d'interaction et/ou de territorialisation. Elle rvle d'autre part, l'instabilit des relations et la construction des sociabilits qui traversent les rassemblements. Le risque de discorde d la fragilit du rassemblement conduit les rassembls tenter de lgitimer sa prsence constamment (antriorit spatiale, surlignage, libert dcisionnelle), en mobilisant de fait parents, amis ou connaissances. La figure d'un groupe exclusif, faisant fi du milieu et rejetant les gneurs, pour mieux se consacrer ses affaires prives semble maintenant moins assure. Premirement en effet, le rassemblement est soumis une visibilit persistante et continue malgr les dplacements. Dans un espace rsidentiel de cit o l'anonymat est impossible, cette surexposition contraint et stigmatise, incite la retraite et conduit modaliser et stratifier ses relations. Elle oriente surtout les rassemblements vers les "lieux-mouvements" (carrefours, passages, entres, places) qui induisent une perspective de coordination publique. Du coup, la 'familiarit a priori' qui se dveloppe au sein du rassemblement est articule la fois sur des relations interobjectives dj voques et sur un monde commun. En permettant le rinvestissement collectif de repres individuels, le rassemblement devient un 'nud de familiarit interactionnelle'. Par une 'gestion permanente du conflit potentiel', le rassemblement valorise une rflexivit pratique (face), mais aussi identitaire (justice). Les jugements sont ports par et orients vers l'action. Le rassemblement tend devenir un espace public pratique, dans la mesure o l'on considre ce dernier comme pouvant tre aussi un lieu de conflit et de reconnaissance. L'autre raison pour laquelle la reprsentation d'un groupe repli sur luimme ne tient pas provient du fait que le rassemblement se caractrise plutt par une certaine porosit appropriative. Celle-ci se construit sur les diffrences entre les milieux et c'est notamment par cette appropriation "diffrentialiste" que les identits se composent. Nanmoins, cette composition identitaire et cette porosit appropriative ne vont pas sans un certain contrle de l'information. Sa retenue ou sa diffusion permettent l'intgrit du rassemblement et le lien entre les situations. Ce contrle facilite donc circulation et justification lors des preuves. Enfin, la notion de territoire semble l'appui le plus sur, aux conceptions classiques des groupes des jeunes qui "rouillent" en bas des tours et squattent
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les halls d'immeuble. Les limites entre les diffrents espaces, rassemblements et publics sont en effet essentielles et respectes pour la plupart. Ceci donne d'autant plus d'importance aux moyens permettant de franchir ces limites et passer d'une diffrence une autre, du familier au commun puis au public. Ces passages (compromis, rapprochements, activits conjointes, offenses et ngociations territoriales, rcits et anticipations) s'ancrent ncessairement dans leur contexte pour affronter ces preuves passer. D'o l'intrt de pouvoir compter sur des territoires comme appuis familiers. Ce sont les qualits expressives singulires des rassemblements qui sont susceptibles de faire territoire et de provoquer une part du sentiment d'inscurit prouv par les autres publics. Le degr d'agencement plus ou moins lev des rassembls et leur expressivit permettent de dgager des configurations territoriales aux potentiels diffrencis (point fragile, espace rythmique, tremplin). Si les qualits expressives du rassemblement font territoire, lors des interactions les 'reprises' font appel une exprience antrieure qui deterritorialise l'action. Ces 'reprises' projettent ensuite l'exprience de cette preuve passe sur un a-venir de la situation prsente et oprent par l une reterritorialisation de l'action. Cette conception du territoire au statut voluant au cours de l'interaction l'aide des reprises, articule mieux espace, reprsentation et coordination collective. Les rassemblements occasionnent et entretiennent en effet chez les rassembls, des comptences sensibles de perception et d'action se situant bien en-de de la notion de territoire. Ce sont par exemple les comptences situationnelles qui permettent d'instituer une confiance de coordination et terme, un passage du familier au public. Plus gnralement, il s'agit de prendre en compte l'ensemble des 'cultures territoriales'. Elles concernent la part du culturel qui se dploie dans l'espace sensible et celle du territorial qui s'exprime dans les interactions. Ces cultures territoriales diffrent selon la varit, le niveau d'exprience et la diversit de "configuration" (Ricur, 1998), autrement dit de mise en rcit des expriences des rassemblements. Cette "mise en intrigue" de l'preuve rend possible un certain dtachement vis--vis de son contexte et une 'mise en culture' de l'exprience. Du coup, ces cultures territoriales sont susceptibles d'apprhender d'autres environnements et d'voluer pour faire face un quotidien transform, ainsi qu'aux prochaines preuves. Ce sont les moyens de passage utiliss pour affronter les preuves qui rvlent le plus souvent la pertinence de ces cultures territoriales. Les compromis, offenses et ngociations, retours de prts ou de dons, rcits, anticipations concourent en effet stabiliser la forme des relations des rassemblements (gomtrie, rythme). Cette forme rythmique produit et maintient du sens, dans la mesure o elle dpend du milieu partir duquel elle se constitue et elle est symptomatique des cultures territoriales mises en uvre en son sein. Les qualits de cette forme apparaissent de manire flagrante lorsque l'arne qu'est le rassemblement donne lieu une virtuosit collective. Celle-ci est perceptible notamment lors de prises d'espace singulires, qui montrent la fois une matrise des lieux et qui contribuent fortement l'apprentissage de la ville et la mobilisation des jeunes rassembls. Les cultures territoriales, au travers des 'reprises' ainsi que de la "contagion des
ides" et des actions entre les rassembls font ici le lien entre territoires et mises en mouvement. Les pratiques mobiles qui en dcoulent, leur permettent de capter les flux situs distance, mais aussi de les crer. Un 'cabotage urbain' quasi quotidien anime les rassembls dans des configurations chaque fois spcifiques. Ce cabotage ordinaire les conduit du carrefour au gymnase puis Foot Locker ou chez un grec , de Bastille jusqu'au hall d'une Maison Pour Tous ou celui d'un immeuble de la cit. Il forge des rassemblements gomtrie variable, qui privilgient les voisinages, les multiplicits (risques, opportunits). Ce mouvement des rassembls navigue au sein de situations tendues entre fixit et mobilit, qui ouvrent la fois sur de nouvelles preuves et de nouveaux rassemblements et engagements, sur de nouvelles comptences et mobilits, sur des cultures territoriales originales.
Pauses publiques
Selon Bruno Latour, les espaces publics doivent grer avant tout le problme de leur propre saturation (de signes, d'objets). Cependant, ds que l'on quitte les espaces publics centraux privilgis, le rapport Sueur (1998) a montr la raret et la moindre qualit des services dans les aires urbaines en difficult. Il s'agit, dans la proposition de 'pauses publiques', d'amenuiser ces deux sources de conflit en orientant les pratiques le plus clairement possible du ct de l'usage collectif et non propre aux rassembls. Pour grer le lien entre usage (priv) et bien public (civique), ces 'ossatures minimales communes de services' vont constamment chercher "dfamiliariser le familier et familiariser le non-familier" (Ricur, 1998). A la station de mtro, il est courant que l'un ou l'autre des rassembls s'assoie sur le sige du Photomaton install face aux caisses. La tte sortie, il attend un collgue et dit bonjour aux autres passants qu'il connat. Ces espaces ressources seraient donc installs au sein mme des principaux rassemblements qui se produisent non loin des espaces de 132 circulation . Sur ces ossatures, pourraient se greffer suivant les cas, des prestations plus ou moins lourdes, adaptes au site et son volution, des services publics (boite postale, tlphone, Internet) et commerciaux (distributeurs de boisson), l'objectif tant de multiplier le type de services disponibles pour largir et renforcer l'accessibilit des 'pauses publiques' diffrentes catgories de population. On peut alors parler d'une grammaire des situations de service qu'il s'agit ici d'utiliser le plus largement possible (objet technique, espace familier, relation institutionnelle, rendez-vous, accs distant, rapports entre les publics), pour inventer in situ les cadres participatifs les plus adquats et
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Nous avons vu que cette notion de circulation est importante, dans la mesure o elle favorise la publicit de cette 'pause publique' et sa civilit: Je demande un jeune pourquoi on ne le voit plus sur le rassemblement principal (situ un carrefour), s'il y a une 'embrouille', s'il a des problmes. Il me rpond: C'est pas avec le quartier, c'est avec les flics , le rassemblement principal devient "trop" public mais fonctionne avec d'autres plus discrets.
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favoriser la 'convivialit' dans laquelle se structure la relation de service (que cette "intelligence sociale en situation" (Joseph, 1999c : 32) soit le fait d'individus ou dpose dans un automate ou un espace). Cette convivialit est indispensable dans le sens o c'est elle qui adapte localement la production de services la spcificit des usagers en accueillant la personne et en coordonnant la prestation. Ce processus, qui favorise la dynamique d'accessibilit et de visibilit, plus que l'offre brute de services, considre le rapprochement avec l'autre comme un but et un apprentissage. Nous nous situons donc sur un temps long, malgr l'apparente fragilit et l'volutivit de ces dispositifs dans le milieu urbain Les conditions ncessaires la ralisation et la viabilit de ces points de services sont avant tout lies leur potentiel d'urbanit et d'accessibilit. On doit donc y trouver des services multiples et intressant des publics divers (distributeur de journaux, de boissons, tlphone). On doit pouvoir y greffer selon les cas des services spcifiques comme par exemple une 'alcve' dans laquelle quelques jeunes pourraient se rchauffer133, avoir accs aux services prcits, tenir un rendez-vous avec un ducateur Ce service spcifique peut s'imaginer pour des parents attendant la sortie de l'cole, des personnes ges Il s'agit en effet, de prserver le caractre civil des rapports entre publics diffrents dans le dispositif de 'pause publique', ceci par des "contraintes fonctionnelles de coopration" (Joseph, 1999c : 27) entre la personne dposant son courrier, des femmes descendant du bus et des jeunes attendant la sortie du collge. Mais aussi par une possibilit de mise distance dans la proximit, grce des amnagements physiques spcifiques (moyens de filtrage entre les espaces, articulation des services entre eux). Cette diversit fonctionnelle de la 'pause publique' doit aussi permettre d'attirer ponctuellement des services centraux (permanence sociale, opration de sensibilisation), et dans le mme temps, de donner accs l'information sur des prestations ou des vnements; conduisant les personnes se rendre dans les autres espaces urbains et entrer en relation avec de nouveaux publics.
Une dmar c he participative

La constitution de ces ossatures minimales communes de services, au milieu des rassemblements, peut aider sortir de l'alternative espace jeunes / quipement lourd. L'amnagement urbain ne poursuivrait pas, pour une fois, un objectif scuritaire de dispersion des rassembls, mais une dmarche constructive autour de laquelle pourraient adhrer des intentions, des objets, des services, des projets ; runis sous le terme de "pause publique". Ces pauses publiques ne sont qu'un dispositif parmi d'autres. Elles visent requalifier un espace urbain au travers d'un rseau 'technique' (humain et non humain), dont les acteurs prsents sur les rassemblements, sont susceptibles de s'emparer. Dans notre approche, les rassembls peuvent tre la fois ou tour tour, usagers, bnficiaires et moteurs de ces services (chercher un site musical sur Internet, trouver un emploi grce un rendez-vous dans une alcve avec une
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Les gestionnaires d'immeubles ne chauffent plus les halls pour y viter le stationnement.
personne de la PAIO, monter un projet commun avec des jeunes d'autres villes, revendiquer un nouveau service). Les jeunes rassembls disposent d'un atout essentiel, le temps. Les 'pauses publiques' cherchent valoriser cet atout en permettant aux jeunes et aux autres publics de capter des flux, de les mettre leur porte. Il peut s'agir de flux d'informations (dmarches administratives, billets pour un match de foot), de transport (indication en temps rel des passages de bus, renforcement du rseau partir de ces lieux), de centralit (se placer au centre ou y accder), d'occasions (vnements, activits, ftes, promotions, ptitions), de rseaux (rseaux associatifs, d'aide, forums) Cependant, cette ossature de services n'est pas seulement une prestation, une accessibilisation de l'offre. D'une part la relation de service s'aborde ici essentiellement en terme d'usage (coutume, utilisation, consommation, maniement) et d'autre part, "c'est moins l'usage en soi qui dfinit l'usager qu'une certaine relation avec la sphre publique" () C'est en effet, "entre autres, dans les relations tablies avec l'administration et les services publics que se joue pratiquement l'appartenance la cit" (Jeannot, 1998 : 3-72). Pratiquer un espace ou manier un objet, c'est s'y familiariser par l'usage. Percevoir les potentialits de dispositifs tels que les 'pauses publiques', c'est aussi pour les jeunes et les autres publics se percevoir comme acteurs probables. Ces nuds d'urbanit engagent une praxis134 qui fonde le projet de 'pauses publiques'. Les outils que ces ossatures minimales de services procurent, laissent penser que la productivit et les effets territoriaux de ces dispositifs peuvent dpasser leur simple existence physique sur le lieu de rassemblement, pour conduire les rassembls la "matrise collective d'un territoire productif ou d'une trame vnementielle" (Joseph, 1984 : 27). La porte de ces microquipements relveraient donc aussi et surtout d'une dmocratie participative dont les pouvoirs publics doivent prendre la mesure. Ce principe de 'pause publique' ne doit pas en effet se limiter au dispositif technique qu'il met en uvre ici. Ceci pour deux raisons: D'une part, il faut considrer ces pauses comme des "porte-parole" (Callon, 1986) faisant se dplacer et se parler les diffrents acteurs urbains. Dans cette conception du projet urbain, les processus de "traduction"135 sont essentiels. Les acteurs travaillent en effet constamment traduire leurs langages, leurs problmes, leurs identits ou leurs intrts dans ceux des autres. Les pauses publiques sont des "intermdiaires, des points de passage entre les ralits physiques et leurs significations. Elles existent beaucoup plus par le mouvement qui produit leur apparition que dans lobjet
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Praxis: "Rflexion sans concept qui anime l'accomplissement in situ de cours d'action ajusts leur situation" (Qur 1996 : 263) 135 Il s'agit de s'appuyer sur ces "chanes de traduction mettant en jeu les stratgies concurrentes, les confrontations dans les preuves de force, un travail de mobilisation et d'enrlement, l'laboration de dispositifs d'intressement et de points de passage obligs afin de sceller des alliances et des associations entre acteurs" (d'aprs Callon et Latour, Corcuff, 1995 : 71). "Traduire c'est dplacer, () c'est galement exprimer dans son propre langage ce que les autres disent et veulent, c'est s'riger en porte-parole (Callon, 1986 : 204).
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mme dans lequel elles se stabilisent" (Lebras, 2000 : 13). Ce qui compte ici, c'est le processus qui va permettre de faire merger ces 'pauses publiques' comme 'porte-parole'. C'est la dmarche qui va permettre ou non de mobiliser les diffrents acteurs au travers de cet objet multiforme. La deuxime raison est lie la premire. Dans la mesure o l'on considre les 'pauses publiques' comme 'porte-parole' faisant se dplacer l'ensemble des acteurs (mme ceux qui a priori ne se sentent pas concerns), on peut imaginer que ce principe de 'pause publique' ne se limite pas l'ossature minimale de services dcrite dans ce rapport final, mais puisse caractriser une multitude d'interventions urbaines. Il s'agirait alors de faire des 'pauses publiques', un processus gnrique qui puisse se 'traduire' de faon diffrente suivant les publics, les lieux et les moments. "Varier les singularits" (Deleuze), c'est penser qu'un projet urbain, une question sociale, un amnagement localis ou un quipement public pourraient devenir tour tour les "porte-parole" de citadins qui se dplacent vers ces projets pour 'composer' avec les autres publics.
Tableau rcapitulatif
Conditions objectives
(Sociales, culturelles, spatiales, violences symboliques)
Dsuvrement
(Opposition au milieu et intrts mutuels)
Jeu
(Relations et rles surjous visent transcender les conditions objectives)
Vulnrabilit
(Doivent remettre en jeu leur rle en permanence)
Rapprochement
(Banalit sociale quotidienne et urbanit relative)
Rassemblements
(Arnes au sein desquelles s'expriment des virtuosits qui reposent sur des capacits distribues. Rgimes d'action peu compartiments. Ressources, lieux d'apprentissage et de mobilisation, ici et maintenant. Analyseurs de l'espace public)
Espaces intermdiaires
(Point de passage, seuil, point de contact, soupape, accueil)
Dgrad d'expressivit
(Critique, virtuosit, visibilit, prsence physique)
Relations identitaires
(Dissociation/appropriation entre valeurs et attitudes, rapports de pouvoir et de savoir cognitif)
Socialisation
(Appartenance, allgeance, imitation, modles/contre/modles, co-laboration du stigmate intriorisation/extriorisation)
Interobjectivit
(Amenuise la qualit de sujet des participants) (Se vrifient dans l'actionimportance face et dterminisme situationnel)
Processus identitaires agonistiques Modalisations
(Cadrent la situation et spcifient 'ce qui est en train de se passer'. S'appuient sur ancrages situationnel, culturel et territorial. Leur accord indique une capacit affronter l'preuve)
Situations problmatiques
(Situations fragiles, non instituantes. Entre-soi, ambigut spatiale (usage particulier et dimension politique commune), mconnaissance de 'ce qui se passe' par les autres publics. Rassemblements considrs comme centrifuges ou centriptes. Culturalisme, thologisme, stigmatisation)
Epreuves
(Risque de gain ou de perte de la face, de comptence, d'emploi, d'amis, d'intgrit)
Discorde
(Peut marquer violence latente et/ou territoire partag. Rvle instabilit des relations, construction des sociabilits. Hospitalit de confrontation qui reprsente support d'interaction, de territorialisations)
Lgitimation
(Antriorit spatiale, surlignage, libert dcisionnelle Mobilise parents, amis)
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Visibilit
(Persistance et continuit. Anonymat impossible. Contraint et stigmatise, conduit la retraite ou aux "lieux-mouvements", modaliser et stratifier les relations, induit perspective coordination publique)
Nud de familiarit interactionnelle

(Permet le rinvestissement collectif de repres individuels. 'Familiarit a priori' articule sur un monde commun. Perspective de coordination publique)
Espace public pratique

(Compromis, retours de prts, de dons, ngociations Rflexivit pratique et identitaire (face et justice): gestion permanente du conflit potentiel, importance du dterminisme situationnel, jugements ports par et orients vers l'action, lieu de conflit et de reconnaissance)
Porosit appropriative
(Appropriation qui s'taye des diffrences entre dtails singularisant, composition identitaire)
Contrle de l'information
(Permet intgrit rassemblement, lien situations. Assure circulation, justification)
Passages
(Limites essentielles entre rassemblements et diffrences, d'o l'importance qualitative des passages entre diffrences et du familier au commun puis au public: compromis, rapprochements, activits conjointes, offensives et ngociations territoriales, rcits, anticipations)
Territorialisation
(Les qualits expressives singulires des rassemblements sont susceptibles de faire territoire. Ncessit d'ancrer les passages dans le contexte pour affronter les preuves. Configurations structures et diffrencies par les rapports entre rassembls et territoires et entre territoires et milieux)
Reprises: dterritorialisation et reterritorialisation

(Les reprises dterritorialisent les rassemblements lors des interactions, en faisant appel une exprience antrieure, puis les reterritorialisent en projetant l'exprience de l'preuve passe sur un avenir de la situation prsente. Articule espace, reprsentation et coordination collective)
Comptences situationnelles
(Rassemblements ressources susceptibles de compenser l'ingale rpartition des comptences et la difficult a gnraliser partir d'une exprience. Comptences sensibles de perception et d'action qui permettent d'instituer une confiance de coordination et un passage du familier au public)
Cultures territoriales
(Partie du culturel qui se dploie dans l'espace sensible et partie du territorial qui s'exprime dans les interactions ; non attache un territoire, diffrencie selon varit, niveau d'exprience et diversit "configuration". Susceptibles de pouvoir apprhender d'autres environnements, capables d'volution)
Forme rythmique
(Dpendante et symptomatique, elle se constitue partir d'un milieu. Les moyens de passage utiliss pour affronter les preuves (compromis, ngociations, retours de prts ou de dons) stabilisent la forme des relations (gomtrie, rythme) qui produit et maintient du sens)
Virtuosit collective
("Contagion" et 'reprises' font le lien entre territoires, mobilisation et mise en mouvement)
Pratiques mobiles
(Elles permettent les rapports entre cultures et territoires et de capter des flux. Elles ne prennent pas ncessairement un forme civile ou civique, d'o mconnaissance, stigmatisation)
Cabotage urbain
(Considre le mouvement ordinaire au sein de situations tendues entre fixit et mobilit, s'appuie sur les moyens de passage, privilgie les voisinages, les multiplicits (risques, opportunits), les cultures territoriales et les savoir-faire pour affronter les preuves. Permet d'accder de nouvelles comptences et mobilits, de nouveaux rassemblements et engagements)
Schma synthtique
Les pratiques de rassemblement juvniles sur Bobigny, Crteil et Nanterre
Ancrages territoriaux Collectif juvnile (conditions objectives) Porosit appropriative Epreuves Visibilit Discorde Ambigut spatiale Centripte/ centrifuge Risques de perte Vulnrabilit Rassemblement Cultures territoriales Espace Public pratique Nud familiarit Forme rythmique Rgimes peu compartiments Reprises Sociabilits interobjectives Modalisations Relations identitaires
Mouvements Cabotage urbain
Lgitimation Elargie (parents, amis)
Pauses publiques
Passages Publics: Culture de la rgulation Culture filiale Apprentissages (nouvelles cultures territoriales, savoir-faire)
Virtuosit collective
Mobilisation (capter des flux d'informations)
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Dfinitions136
Culture(s)
Ensemble de formes de comportement acquises et en cours d'acquisition, qui s'expriment au travers des sociabilits et des territorialisations. Elles sont donc susceptibles d'tre embarques, dbarques, apprises et rvises en situation. S'il a appris le faire et si la situation le lui permet sans un risque exagr de perte, un individu peut prouver comptences et cultures embarques, lors des situations qu'il rencontre. Cette notion d'embarquement insiste simplement sur le fait que les comptences et les cultures sont interprtes par les individus et se font valoir distance des sites o elles se sont en grande partie constitues. Ce 'dpaysement' peut confirmer qu'une partie de ces comptences et de ces cultures, relve d'un fond commun partageable. Mais il peut aussi montrer dans le mme temps, qu'une autre partie de ces cultures et de ces comptences, devient trange l'endroit o elle est prouve (mise l'preuve), alors qu'elle tait vcue comme "naturelle" sur le lieu o elle a t produite (ex: culture de rseau importee par les hackers dans l'espace urbain). On entend ici culture , dans une premire acception, en tant que ce qui commande laction, soit ce dont dispose lacteur pour agir et lorsquil agit. Selon ce premier sens, lequel est consonant avec le thme de lembarquement et du mouvement on peut dire que, dans la sociologie contemporaine, la caractrisation des cultures est polarise entre deux versions : une version forte une version faible La version forte est particulirement bien illustre par la sociologie de Bourdieu et par le concept d habitus (1979, 1980), et lon peut prendre pour point de rfrence de la version faible le travail dAnn Swidler (1986). Dans le premier cas la culture se prsente sous forme de schmes incorpors totaliss et fortement intgrs dans un habitus , soit un systme de dispositions valant comme une matrice de lagir. Version forte, car le concept d habitus est exigeant en terme dintgration des manires de se conduire, de sentir et de percevoir, et parce quil laisse une faible place la rflexivit. Les mtaphores de lincorporation ( savoir par corps , schmes incorpors, etc.) dessine une inhrence et une adhrence forte des capacits et comptences, et ne laissent que peu de place un jeu, par o pourrait survenir une rflexivit, entre la personne et ce rpertoire de capacits qui la totalise et dune certaine faon dispose delle mme cest dailleurs pourquoi dans la sociologie bourdieusienne il en va toujours dune figuration des personnes comme des agents et non comme des acteurs .
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Ce chapitre a t crit suite aux sances de travail, runissant les rfrents scientifiques ainsi que les membres de l'quipe. Nous remercions tout particulirement J.S. Bordreuil pour le soutien qu'il nous a apport dans ce cadre.
En outre un tel concept dcrit des capacits permanentes, performant continment les actions (en effet toutes sont rapportes un habitus qui jamais nest au repos), bref tenant fortement les personnes. Par l, si lon a un modle qui rend bien cette dimension dembarquement de la culture, il reste que celui-ci pche par son incapacit penser (i) un dbarquement, (ii) des apprentissages et (iii) des rvisions situs. De mme, ce concept nencaisse que difficilement le fait de la pluralit ; pluralit des situations, pluralit interne des personnes, pluralit des mondes de laction. Cette version peut galement tre dite forte en ce que les conduites, telles que thmatises par ce concept, sont fortement alignes sur et par un collectif consistant : l habitus est toujours un habitus de classe , ou bien encore l habitus de ceux qui participent dun champ . Certes dans les sciences sociales, mais encore dans le langage courant, la ou les cultures sont toujours apparies des collectifs, et cest par celles-ci que se reconnat ou sexprime une appartenance. Toutefois, chez Bourdieu le collectif ainsi que sa physionomie comme ses contours sont demble spcifis : il sagit de classes sociales , genre de collectif dont seul le sociologue la clef. Cette conception de la culture, et donc de lagir, sest vue vivement critique par nombre de chercheurs, et des thmatisations moins exigeantes (voire moins alinantes) ont t dessin. Si lon retient celle de Swidler, certes date, cest parce quelle rend bien cette volont de desserrer ltau totalisateur et fortement unifiant des conceptions antrieures et parce que la notion de rpertoire (plus ouverte et feuillete que celle d habitus ) est maintenant devenue topique dans les sciences sociales. Pourquoi caractrise-t-on cette version de la comprhension de la culture de version faible ? Afin de le comprendre il suffit de voir comment elle a permis de re-conformer ce thme. Une telle version donne voir la culture comme : une "boite outils" dans laquelle on slectionne des lignes d'action de symboles, d'histoires, de rituels et de reprsentations du monde, que les gens peuvent utiliser dans des configurations varies pour rsoudre diffrentes sortes de problmes", comme "composants culturels" de la construction de "stratgies d'action". La notion de 'stratgie' ici ne suppose pas ncessairement "un plan consciemment formul", mais vise "une faon gnrale d'organiser l'action", incluant des habitudes et des reprsentations prconstitues. Les acteurs vont, au sein de tels 'rpertoires' ou 'boites outils' susceptibles de contenir des "symboles antagoniques", "slectionner diffrents lments pour laborer des lignes d'action". Un ensemble culturel fournit alors galement aux acteurs "un rpertoire de comptences", qui en mme temps "limite l'espace des stratgies disponibles" (d'aprs Swilder ; Corcuff, 1995 : 106). Cette version prend ses distances vis--vis de la version forte. Les comptences ne sont plus intgres ou totalises do la mtaphore de la bote outil , les collectifs de rfrence ne se voient pas demble spcifis. En outre, un jeu est laiss puisqu'il en va maintenant dune slection , dun choix opr par les acteurs au sein dun rpertoire . La culture devient alors ce dont dispose les personnes pour agir et non plus ce qui dispose des personnes dans laction. En cela, au regard de la prcdente version, elle peut donc tre dite faible .
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Si les sciences sociales naviguent entre ces deux ples, comment entendon se situer ? Trs clairement la version forte ne convient pas notre travail. Elle ne tient pas compte des situations, noffre aux personnes aucune possibilit dapprentissage, intgre trop vite des capacits quil nous faut penser plus labiles et mobiles, et les territorialisent immdiatement dans des collectifs de rfrence. Toutefois, lon peut reprocher au moins deux choses la seconde. En premier lieu davoir par trop affaibli la culture . En second lieu de ne pas spcifier de contrefort. Affaiblissement, tout dabord car selon cette version la culture perd toute consistance et toute cohrence. Sa spcification comme bote outil est si accueillante et large quon ne voit plus bien ce qui fait la diffrence entre une culture et une autre, ni comment se trame celle-ci. Lon a alors l des cultures sans texture. En outre, une telle caractrisation est finalement contre-intuitive, car prcisment faire lexprience dune culture , sy trouver confront, sefforcer de laccomplir (en tant un membre, par exemple, exemplaire, loyal, ou virtuose) cest quelque chose qui parat bien loin de cette ide de bricolage , de composition, sans rgle ni ordre dun patchwork fait de pices parses et de bric et de broc . En outre, si lon poursuit une telle mtaphore on ne comprend pas comment lon peut clturer et circonscrire des cultures , et moins encore les reconnatre et cela nimporte pas seulement pour le chercheur, mais bien aussi et surtout pour nos acteurs car sans cette capacit reconnatre, par exemple, la culture quappelle un lieu il ne saurait sy ajuster. Cette version de la culture emporte qui plus est avec elle une conception de la personne et de lagir. Ainsi pose la culture , qui sapparente en fait une collection htroclite de comptences , lagence humaine a ncessairement la morphologie suivante : ltre humain est un rservoir de comptences, rendues disponibles par sa culture, dont il dispose 137 loisir . Par l, cet affaiblissement du caractre consistant, ordonn, et contraignant des cultures pose problme. Elle laisse accroire que les acteurs puisent, loisir, dans un stock toujours dj disponible, et quils auraient ainsi le choix de ce quils puisent dans une culture qui nest gure plus quun contenant informe aux contenus pars toujours cette mtaphore de la boite 138 outils .
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Les descriptions de Swidler et de ses zlateurs ne permettent toutefois pas toujours de trancher entre deux versions de laction et de la personne. Si lon suit ses textes, lon a faire un tre humain mixte : un compos entre un acteur rationnel qui utilise des moyens (les moyens pouvant tre des symboles ), et un agent ou membre dune culture qui observe des rituels et ordonne sa conduite aux normes du ou des groupes auxquels il appartient. Si cette mtaphore de la boite outils semble, par sa smantique mme, emporter de tels effets, il faut remarquer que le philosophe qui la popularis sen servant dune toute autre manire. Il faudrait en effet le rappeler, cette expression est Wittgensteinienne. Or le moins que lon puisse dire, cest que chez lui il y a des ordres contraignants (notamment des formes de vie , soit des entits fort consistantes alliant conventionnel et naturel , et des grammaires des jeux de langage [cf. Bouveresse, Cometti, Cavell, Descombes]). Par cette mtaphore Wittgenstein visait
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Cest alors l que se rencontre le second problme, celui de la spcification de lenvironnement de cet acteur. En effet, dans cette thmatisation de la culture , qui est aussi une manire de caractriser la personne et de dcrire lagir, on ne dispose pas dune spcification dun environnement en contrefort, soit de ce qui fait preuve, de ce sur quoi les personnes puissent gouverner leurs actions. Cela nest pas conceptualis, et lon ne sait si laction convient (Thvenot, 1990) en tant quelle rencontre les rquisits pragmatiques dune situation, en tant quelle rpond aux normes dun groupe, en tant quelle est rationnelle, etc. En effet on ne sait pas quoi fait face, ou bien quoi prend part lacteur : sont ce des situations, des mondes sociaux, des rgions morales, un march, un champ, un systme daction ? La conception de laction comme bricolage , qui semble alors dessiner le monde comme chantier , parat delle-mme induire un tel dfaut. Si lon ne peut savoir dans un tel cadre thorique de quelle nature est la flicit de laction, peut-tre est-ce justement parce que dans le cadre de lactivit de bricoler on peut dire que tout est bon pourvu que a tienne (mais questce qui doit tenir ?). Satisfait ni dun ple ni de lautre, nous avons d nous montrer attentif lpaisseur des cultures, leur consistance, mais aussi aux preuves auxquelles elles sont confrontes et qui les nourissent. Nous avons d aussi apprhender la culture comme un hybride prenant des formes reprables diverses selon les terrains, les publics ou les moments, mais relevant essentiellement de trois 'lieux communs': la culture considre comme tant une disposition, une appartenance ou une stylisation. Les topiques de la culture On peut distinguer trs sommairement trois grands genres de traitement et dapprhension de la culture . Ces grands traitements mritent dtre appels topiques en ce quils sdimentent des sens communs partags. Il faut tenir compte de lpaisseur de ces thmatisations, par quoi la catgorie de culture se rend difficilement maniable car elle emporte des conceptualits solidifies et une chelle dapprhension des phnomnes que lon ne peut dbarquer aussi aisment quon voudrait parfois le faire. Chacune de ces topiques trace des formes de configuration et dapprciation de lagir. Il faut dire avant de les livrer quelles ne sont pas ncessairement exclusives lune de lautre. Toutefois, elles prsentent des traits diffrents, et sancrent sur des perspectives et de modes dapprhensions qui ont leur cohrence et leur style propre. (a) Dans une premire acception, la culture se donne comme un ensemble cohrent et structur de dispositions qui informe et commande substantiellement lagir : dans une telle topique, il ny a pas dagir non culturel, lagent est totalis par sa culture, laquelle donne lieu des modes dagir rgulier et gnrique. Une telle perspective traite les tres humains comme des
rappeler (i) que si le langage est quelque chose dont on fait usage et qui permet de faire des choses on ne dispose pas du langage loisir, cest bien souvent, pour lui, plutt le contraire, et (ii) quil nest pas unitaire, soit quil ny a rien de tel que Le Langage (par quoi il voulait ruiner les prtentions laxiomatisation), mais une archipel de jeux de langages ayant leur rgles de compositions et leur style dusage propres.
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agents assujettis une culture , le plus souvent incorpore, lagir procde de celle-ci, ses qualits varient selon celle-ci (on reconnat l, sous une version contemporaine, la formule de l habitus ). Selon de telles formules non seulement la culture est constamment embarque, mais on peut mme dire quelle embarque lagent cest trs clairement le cas avec un dispositif comme lhabitus, lequel est spcifi comme une matrice dispositionnelle de laction qui dispose des personnes. Gnralement, cette perspective est connecte une gntique de lagir et fait fond sur un programme explicatif. (b) Dans une deuxime acception, la culture se voit apprhende comme lexpression publique dune appartenance que lon peut viser, cest-dire tenir au devant de soi, assumer, cest--dire faire sienne, revendiquer, cest--dire se dclarer tel ou tel. Cest une conception de la culture que lon peut qualifier dadverbiale : elle considre que parfois les personnes ordonnent leur agir selon une culture, en vertu dune qualit de membre. On a donc affaire un agir propre, collectivis, qui emporte une identification obligeante (car elle sentend dans le double sens de sidentifier- et treidentifi-par). (c) dans une troisime acception, laquelle prend le plus souvent sens pour apprhender ce que certaines sociologies appellent des sous-cultures , la culture se donne comme stylisation de conduites offertes au public: stylisation reconnaissable et distinctive, se livrant au travers de signes, dindices, didiomes ou dquipements expressifs spcifiques ; souvent caractrise comme une formule dindividuation ou une maxime de distinction.
A quoi renvoient les cultures, comment fait-on la part entre le personnel et le culturel comment les discerne-t-on, do viennent-elles ? Joan Stavo-Debauge
A laune des trois topiques dgages, on se trouve face quatre problmes quon ne pourra sempcher de rencontrer. Il sagit l de problmes tant thoriques que pratiques, soit qui emportent des difficults mthodologiques. Le 1er problme (i) Le 1er problme qui se pose peut tre appel le problme du rapport et peut snoncer ainsi : quelle genre de totalit doit-on rapporter ces modalits dagir spcifiques que lon appelle, ou qui sont appeles, culturelles (quon les apprhende sous une modalit dispositionnelle, adverbiale ou expressive) ? En effet, quelque soit la topique active pour apprhender la ou des cultures , cet objet est toujours connect et rapport une entit ; cest--dire quune culture est toujours qualifie, elle est une culture-de ( culture bourgeoise , culture ethnique , culture locale , culture juvnile , etc.), et, par l, elle joue tout la fois comme une double maxime dindividuation (dun groupe qui se spcifiera comme communaut dorigine, de condition, dge, etc.) et de totalisation (dindividus, dun ensemble de pratiques , de valeurs , ou de normes , etc.). Il convient de remarquer que, le plus souvent, cette qualification est apparie une localisation, un ancrage lequel snonce ordinairement en recourant, prcisment, une caractrisation territoriale de lenvironnement ; dans la sociologie et lanthropologie, mais aussi dans les savoirs communs, culture et territoire sont des paires qui sont tout sauf dissonantes. Ce problme se rencontre quelque soit la topique mobilis pour apprhender la culture . Toutefois : Dans le premier cas (i), cest le sociologue qui rapporte lagir139 un lieu, comme source et substrat, et une histoire, le plus souvent lchelle de cadrage historique est collective (lorsquelle est individualise cela se dit en terme de parcours , ditinraire ou de carrire selon les traditions sociologiques). Des catgories comme classe sociale ou position dans un espace de positions , surtout dans leur version les plus relationnelles (par exemple chez Bourdieu), conjoignent, mtaphoriquement (ou plutt statistiquement et aprs un long dtour), lieu et histoire. Il faut ici remarquer que cette opration, celle qui consiste rapporter lagir (lu comme culturel ) une agence collective qualifie, est toujours controverse140 car elle emporte une valuation, peut gnrer des strotypes ou bien se trouver intrique dans une grammaire explicative qui peut tre dite dterministe. Dans le second cas (ii), ce sont les acteurs qui rapportent et inscrivent leur agir sous une culture , de laquelle sourdrait des convictions spcifiques tenir et des coutumes propres observer pour qui entend tre un bon membre la culture se donnant le plus souvent comme hritage, patrimoine conserver et/ou prserver (Taylor, 1994), cest un appel une fidlit ( des origines), car il y a dette141 (Sarthou-Lajus, 1996), et/ou une loyaut ( une communaut), qui est requis par l, la culture oblige. La culture et le fait dtre membre sont alors des accomplissements142 faisant fond sur des preuves spcifiques. En effet,
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Cest mme l sa plus grande affaire ! Faire une topographie de lagir, gnralement en passant par des mises en tableaux, des cartographies, disposant des positions dans des champs de factoriels (lesquels sous lil du sociologue mtaphorise lespace social ) (Benoist, 2001). Pour un exemple dune telle controverse, voir J. Stavo-Debauge, 2002a. Le sujet endett est en effet soumis une double exigence dexister dans le rappel constant de ses origines et de louverture sur un avenir qui reprsente lesprance dun accomplissement dont il est responsable vis--vis dautrui. (Sarthou-Lajus, 1996, p. 71). Sur laccomplissement cf. la note suivante. Sur la distinction entre lappartenance en tant qu accomplissement ou simple potentiel , voir A. Margalit, 1999 on peut toutefois douter de lexistence dappartenance sans accomplissement, cest dire non-soumise une valuation quelconque, laccomplissement le plus minimal tenant lapprciation dun sentiment dappartenance .
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dans une acception adverbiale (b) la culture renvoie une positivit revendique et ressentie, elle dessine un collectif ayant des contours et des proprits intentionns, ou hrits (mais il sagit alors dun hritage assum, cest--dire dune reprise crative), par ses membres. Alors, que lorsquon se place sous une topique dispositionnelle (a), sil sagit, en parlant de culture , de viser des proprits ou traits communs, la nature du commun change singulirement puisque celui-ci sapprhende statistiquement, en ce cas (il en est ainsi avec habitus qui est toujours un habitus de classe classe tout la fois sociale et statistique) ces proprits ne sont pas rflexivement vises par les acteurs, elles les expriment plus quils ne les expriment. Dans le troisime (c), la culture se prsente dune manire beaucoup moins consistante, et peut ne se donner que dans des figurations expressives et des livraisons de signes ou demblmes publicisant une appartenance souple, figuration que lon a choisi dappel stylisation. Le classement de ces trois topiques na pas t opr sans rgle. On remarquera que ces trois topiques, de (a) (c), sont classes selon un gradient de consistance (par quoi il faut entendre une solidit et substantialit) et demprise sur la personne. Or il est intressant de noter que ce mouvement de dgrad est, prcisment, le mouvement mme des sciences sociales contemporaines143 (sociologie, anthropologie, etc.), lesquelles se sont efforces de dsubstantialiser et d-dispositionnaliser des entits tels que cultures , groupes ethniques , identits entits, pourtant, de base dans nos disciplines, soit comme figures descriptives, soit comme mobiles explicatifs. Le moteur de ce mouvement a t, et est toujours, moral et politique (Stavo-Debauge, 2002b). Cette rvision la baisse du statut ontologique, soit de la consistance, de ces entits sociales a t command par la hantise144 de valuations politiques exclusives et/ou excluantes, car lide sous-jacente tait quen sapant la base ontologique ou en rvisant, vers plus de fluidit et/ou de dialogisme145, la morphologie ontologique des cultures , des groupes ethniques , des identits on pouvait se prserver de mises en valeur moralement et politiquement vicieuse ( racisme , primordialisme , culturalisme , etc.). Le 2me problme (ii) Le 2me problme qui se pose est moins compliqu. Toutefois, il importe dautant plus quil est li ce souci dune prise en compte de lpaisseur des personnes que lon entend faire notre dans lenqute. Le dit problme consiste en lexigence suivante. Il convient de se donner les moyens de distinguer une manire personnelle, laquelle peut se thmatiser comme habitude , prfrence stable , trait de caractre , tour de main , etc., qui signent une personnalit (Thvenot, 1994 ; Breviglieri, 1999 ; Auray, 2000) ou renvoient un caractre (Ricoeur, 1955 ; 1990) et des manires collectives par o, au travers de coutumes , de traits typifis ou de figurations expressives , se lit un appartenir ou bien se rappelle, intentionnellement ou non, une provenance. Si thoriquement, la distinction importe, elle importe aussi pour les acteurs. Une tradition ou une coutume culturelle , mme si elles sont toujours actives ou poursuivies par une personne sont, au moins conceptuellement, vises par lui comme tant communes et comme exprimant du commun sans quoi on ne parle prcisment pas de coutume ou de tradition mais dhabitude ou de tours personnels. Cela est dautant plus vrai lorsquon se situe dans lorbe de
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Mouvement gnralis, puisque celui qui voudrait encore confrer une consistance propre des cultures se voit bien vite accuser de tous les maux. Cest par exemple le cas de T. Nathan et de lethnopsychiatrie, lesquels furent violemment attaqus par des anthropologues contemporains (notamment D. Fassin et J.-L. Amselle, deux anthropologues mainstream), voir T. Nathan, 2001 et I. Stengers, 2001.
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On appelle hantise une proccupation inquite qui apprhende (apprhension utilise dans son double sens de saisie/capture et anxit), en lisant des propensions , des dangers politiques et moraux. Par dangers, il faut comprendre des ngativits qui, parce quelles nont pas encore acquis une pleine dterminit, se donnent en engageant un sens du devenir (Patocka, 1981) nourri par des capacits d extrapolation (Ricoeur, 1985). Pour un bon exemple de ce mouvement, sous une version un peu plus subtile que dordinaire, voir M. Crpon, 2001.
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la topique (b) de la culture , car, en ce cas, il importe lacteur que son agir poursuive une communalit et participe de celle-ci. Par contre, en (a) lusage de lide de la nature commune aux individus de certains traits et proprits de leur agir ne vise pas seulement apprhender des proprits qui se dclarent communes, en ce quelles se prsentent et se comprennent comme expression dune identit culturelle mais bien aussi, et surtout, des proprits et traits statistiquement communs. Une telle topique, parce quelle se fonde sur une approche statistique et engage une perspective explicative faisant fond sur la dtermination de variables , se montre particulirement inapte saisir des manires personnelles ressortant dune biographie. Raison pour laquelle on se tiendra bonne distance de celle-ci. Le 3me problme (iii) Le 3me problme qui se pose est plus immdiatement encore pratique, il se formule comme une question mthodologique dapparence simple : comment se dclare notre attention une culture ? Ou autrement dit, quelle paisseur dattention faut-il pour saisir une culture ? Cest une question redoutable et qui se pose demble dans lenqute ethnographique. Imaginons que, en tant que sociologue, jobserve un espace urbain, des gens passent, dautres sinstallent, des gestes sont esquisss, etc. Je dois, parce que cest ce que requirent lenqute et le programme, y discerner des cultures , mais comment vais-je my prendre ? Comment vais-je indexer tels gestes, telles manires une, ou des cultures ? Et, finalement nest-ce pas ce comment qui mrite dtre dcrit ? La chose semble en effet des plus dlicate. Dlicat tout dabord de spcifier et de saisir ce que transportent les personnes ; les dites cultures embarques . Ensuite, les quipements par lesquels peut sexprimer ou se rendre disponible lattention une culture sont extrmement tnus : puisque pour lessentiel les cultures ne trouvent sinscrire et soffrir au public quau travers de vtements, dune tenue corporelle, ou dun travail physionomique. Comme on le voit, il apparat pour le moins hardi de penser que lon puisse, en de tels lieux, exhumer des cultures ou rendre compte de leurs reconfigurations dynamiques moins de se donner un temps long ou des sries ayant une paisseur de dure, ce qui n'a pas toujours t possible sur nos terrains. On peut effet dire que poser la double question des cultures et des territoires telle quelle est pose dans notre recherche, cest finalement enquter sur lailleurs146 et lavant la venue des personnes sur les lieux ethnographis. Ailleurs et avant , et par l ouverture une profondeur de vue qui enrichit le prsentisme des tudes de laction dans les espaces publics urbains, au travers des thmes (i) de la constitution des cultures et comptences , (ii) de leurs paisseurs et prgnances, (iii) de leurs reconfigurations147 dynamiques lorsquelles font lpreuve de leur instanciation ou dploiement dans un lieu qui ne leur est pas immdiatement dvolu.
Si nous n'avons pas vit l'ensemble des cueils mthodologiques noncs ici, il semble que notre approche des cultures et des territoires au travers des
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Un des axes de notre recherche dispose en effet que les cultures embarques () se font valoir distance des sites o elles ont en grande partie t constitues . Il vise ainsi tenir dans un mme cadre une enqute sur la constitution des cultures , lesquelles auraient un territoire d'ancrage, et la question de leur rglage ou drglages en des lieux excentriques et excentrs ; en senqurant de ce qui se passe lorsque des membres ou reprsentants dune culture quelconque se dplacent, quittent leurs lieux, ceux o se portent et se dploient avec la plus grande aisance leurs manires. Mais pour tenir un tel programme il faut deux choses. En premier lieu tre en mesure de spcifier des cultures et de pouvoir leur indexer des lieux prfrentiels. Cest ensuite que lon peut sinquiter des ventuels dphasages qui souvrent lorsque ces manires et conduites culturelles se trouvent transportes ailleurs.
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Mais, pour ce dernier point, encore faut-il que le lieu enqut requiert et appelle des engagements spcifiques. Cest au travers de la caractrisation de faute ou, en de, des troubles varis, que lon peut savoir ce quattend et requiert le lieu. Pour autant que fautes et troubles (qui ne snoncent ou ne paraissent lattention que si le contrefort dun ordonnancement prouv est disponible) soient publiables et/ou publis, soit parce quils inscrivent des manifestations motives, quils sont adresss dans des plaintes, des rappels lordre ou des discordes.
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notions de cultures territoriales et d'preuves qui les fait se confronter, tend ne pas vider ces deux premiers termes de leur substance mais au contraire d'enrichir nos connaissances sur les processus d'laboration et les relations qui existent entre l'un et l'autre. Concernant le deuxime problme, celui de la difficile diffrenciation entre manire personnelle et culture collective, nous avons essentiellement pris comme objet de recherche, les relations au sein et au travers de collectifs (festifs, juvniles, rticulaires). Mme relatifs, ces derniers restent un moyen utile pour apprcier cultures et territoires. Le troisieme problme soulev par Joan Stavo-Debauge, concerne l'embarquement des cultures (comment spcifier ce qui vient d'ailleurs ou d'avant?). Deux terrains sont travaills sur le long terme (les hackers et les rassemblements juvniles). Le terrain de Saint-Florent a fait l'objet d'une enqute spcifique pour cette recherche, mais l'observateur est immerg dans le lieu depuis plusieurs annes. Cette implantation sur le long terme qui caractrise les trois chercheurs a permis des imputations sur l'ailleurs et l'avant, de manire plus aise. Enfin, c'est l'preuve qui sert d'analyseur principal et qui nous permet de reveler au travers du conflit ou du trouble, les diffrences de cultures ou de territoires.
Territoire
La notion de territoire peut recouvrir des formes diverses. Gnralement, elle semble nanmoins articuler au minimum, espace et domination. Qui dit territoire, dit alors souverainet exerce par un pouvoir lgitime et affirmation de son existence. Cependant, un territoire peut se considrer moins par ses limites que par son contenu, sa richesse. Deuximement, si le territoire se diffrencie de l'espace (construit ou contenant) ou du milieu (biotope), c'est que le territoire n'existe et ne s'exprime que dans le rapport l'autre priv ou public, dans la rencontre ou l'preuve. Selon qu'elle soit aborde par des gographes ou des sociologues, la force de son inscription spatiale volue, mais peut se synthtiser comme tant une construction sociale dimension spatiale, cohrente et signifiante. Un territoire peut donc prendre des formes diverses: aire, arole (Rmy, 2000 : 187) ou rseau (Levy, 2000 : 157). Il recouvre aussi des ralits diffrentes, allant de la proprit l'usage, voire sa seule ventualit. De la mme manire que l'chelle mesure la taille de l'espace, les mtriques (Levy, 2000 : 164) ne pourraient-elles pas apprhender la diversit des territoires? Le sentiment d'appropriation d'un territoire ne porte pas en effet d'abord sur de l'espace, "mais sur telle relation entre une forme de sociabilit et l'espace (). Elle concerne essentiellement le temps" (Augoyard, 1979 : 84). Il s'agit d'un rapport social fragile, une manire, qui s'exprime par sa forme, ses motifs, au travers de supports: les paysages, tracs comme autant de cartographies o les aires et les strates s'enchssent, se travaillent et se ngocient. Le territoire, considr comme rapport social, se rapproche alors de la rgion morale ou de l'aire de murs telle que la dcrit Park, tout en faisant de la trace, la marque des influences comme des rsiliences, c'est--dire ce qui en rend compte et qualifie le territoire.
Ce qui importe ici, ce n'est pas d'tudier la pluriculturalit ou la plus ou moins grande sgrgation des territoires, mais plutt de comprendre comment, grce cette pluralit et les preuves que constituent le passage d'un territoire l'autre, se construit cet apprentissage continu de la ville et de quelle manire ces cultures urbaines qui se composent, nous permettent de vivre ensemble quotidiennement.
Retour sur la-territorialit des espaces publics Joan Stavo-Debauge

Cette recherche offre lopportunit dengager un dialogue critique avec les sociologies urbaines contemporaines, et notamment leurs versions micro-sociologiques. Ce travail nous permet de revenir sur le prsuppos da-territorialit et de prsentisme des sociologies contemporaines des espaces publics urbains. Il nous aide montrer (i) que le maintien de cette proprit de publicit, comme accessibilit gnralise, dun espace demande des efforts et des ajustements continus et (ii) que lespace public, en tant que milieu moral et politique, appelle un genre de culture : celle qui fait droit une composition dynamique entre des culturalits diffrentes, voire divergentes. Cest en cela que certains auteurs ont pu parler de lhospitalit paradoxale des espaces publics urbains (Joseph, 1998). Hospitalit paradoxale car la seule chose qui se trouve garantie est toute ngative, soit quaucun groupe ne tient le lieu (Bordreuil, 1998), et que par l lenvironnement ntant le territoire de personne il deviendrait lespace de quiconque , de tout un chacun , soit lespace du public. Toutefois, et cest ce que nous avons essay de dmontrer au travers de nos trois terrains, cette a-territorialit nimplique pas que lespace public soit un environnement sans preuve qui nattend rien de ceux qui viennent lui et qui accueille sans condition. Ainsi, plus que simple prsuppos descriptif, la-territorialit figure tout la fois comme un horizon positivement valu et comme la condition pratique de laccs un bien public spcifique bien public continment dfendu par les sociologies contemporaines de lespace public urbain et qui consiste rendre disponible le possible suivant : celui dune accessibilit gnralise, dans une condition dgalit, et sous une temporalit occasionnelle, fournissant des occasions de rencontre avec ltranger et offrant la possibilit dvoluer dans un monde de liens faibles, sans avoir justifier dune prsence furtive et sans le poids dune contrainte de conformit. Le maintien de cette proprit normative de lespace public demande ceux qui viennent y prendre part la prise de part pouvant tre aussi furtive que le simple fait de passer ou de traverser de se dprendre de toute prtention de territorialisation ou de dpt dune culturalit exclusive dont les empreintes font territoires . Cette exigence implicite parat avec clat au travers des hantises des sociologies qui mirent en valeur les proprits positives des espaces publics urbains. En effet, les propensions ngatives, les plus thmatises par les sociologies urbaine contemporaine, qui hanteraient un espace public et menaceraient de lui faire perdre sa qualit la plus propre148 (Stavo-Debauge, 2002c) sont : - La territorialisation de lenvironnement, lue comme forclusion communautaire qui ordonne la venue des personnes un partage de convictions ou une exigence de ressemblance ; - Et sa mise en proprit149. Par l, il apparat donc que se dplacer, occuper ou sjourner en un lieu disposant les qualits dun espace public ne va pas sans effort. Ainsi, sil manque tre tenu par un groupe
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Soit celle qui donne accs ce bien public spcifi ci-avant.
Do les nombreux travaux sur la privatisation des espaces publics (Sennet, 1979 ; Davies, 1992).
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qui se pose comme matre dun environnement dress en territoire, et si la venue en un tel lieu nest pas ordonne une qualit de membre ou bien encore commande par une demande forte de conformit des coutumes ou des murs qui sourdent dun collectif communautaire, cela ne dispense pas les acteurs de quelques ajustements. Ces ajustements ont t largement documents, il a t ainsi montr quils procdaient grandement des proprits cologiques des situations urbaines (Bretzger & Qur, 1992 ; Bordreuil, 1998 ; Heath & Lee, 1992 ; Joseph, 1998a-1998b ) et quils se ralisaient au travers notamment dune inattention civile (Goffman, 1973) reposant sur une thique de la mise distance (Grafmeyer &Joseph, 1990) et dune tolrance au trouble et ltranget tolrance pouvant se dgrader dans lattitude du blas (Simmel, 1989). Toutefois, ces ajustements nont pas t aperus en tant quils commandent des efforts et peuvent se rencontrer comme autant dprouvantes preuves150. De mme quil na pas t suffisamment remarqu que ces ajustements ne sont pas simplement cologiques et ne sont pas uniquement appels par des contraintes situationnelles : ils ont galement une teneur politique. Ainsi, par exemple, plus que seulement oblige par des conditions cologiques la tolrance et linattention civile sont des conduites obligeantes ; par quoi il faut entendre deux choses. Premirement que leur observance se gagne sur une contention de mouvements motionnels, et nadvient quen rprimant des exigences, des prtentions ou des convictions, ou bien encore en consentant sasseoir sur des formes daises, notamment celle du familier dont lagir ne regarde que lui mme (Thvenot, 1994 ; Breviglieri, 1999), ou dhabitudes personnelles ce qui veut dire que, bien souvent, il faut prendre sur soi pour se tenir en de tels lieux, accepter de ne pas faire dhistoires et consentir ne point sy sentir chez-soi . Deuximement que les espaces publics sordonnent des grammaires politiques qui dessinent des figures de la bonne conduite, spcifient les positivits ou valeurs quelles permettent de raliser, et, en contrefort, disposent de mauvaises propensions, cest--dire autant de ngativits dont il convient de se garder. Ainsi, se bien conduire, et par l accder au bien offert par lespace public, cest consentir un exercice de dprise et tre amen faire montre dune tenue, dun maintien de soi, spcifique. Dprise dun soi forclos sur dexclusives appartenances ou sur lintimit dune privacy , consentement mettre en veille des convictions et ne pas pouvoir installer pleinement une forme de vie. Exercice constant dune figuration (Breviglieri, 1999 ; 2002) se donnant comme capacit inscrire sa conduite sous le regard de tiers et faire face lexposition des valuations constantes, bien que contenues et furtives (cest prcisment l linattention civile) cest ainsi que les coordinations dans les espaces publics demandent aux citadins de constamment rendre descriptibles et comprhensibles leurs actions151. Parce que ces divers ajustements sont doublement lus par les sociologies de lespace public urbain comme (i) constitutifs de toute interaction sociale et (ii) comme donnant accs des tats positivement valus, ils nont pas t considr dans leur dimension prouvante. Ou plutt, si ces sociologies furent mme de dcrire les preuves de lespace public comme impliquant des sacrifices152, elles nont que faiblement pris en compte le fait que les tres humains ne sont pas demble dans ltat public requis par la vie en ces espaces, tout comme il nous apparat quun tel tat, contrairement ce quelles laissent accroire, nest pas coextensif toute vie sociale.
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Mis part par Marc Breviglieri (1999 ; 2002).
Et contrairement ce que laisse accroire lethnomthodologie il sagit l dune activit qui nest en rien gnrique. Laccountability nest pas une proprit constitutive des conduites humaines, elle nest prsente que lorsque les actions sont ordonnes la prsence de tiers qui imposent des contraintes de publicit de laction. Mais leur manque dgard pour la nature de ce qui se trouve sacrifi fait obstacle une pleine comprhension de ce qui se joue. Ce manque dgard est solidaire de la dvaluation de ce quil apprhende comme ressortant du priv (Sennet, 1979 : 1992) ou du communautaire (ibid.).
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Squences territorialement informes et culturellement formes, qui s'expriment dans les sociabilits. C'est la partie du culturel qui se dploie dans l'espace et la partie du territorial qui s'exprime dans les cultures. Ces cultures territoriales comportent un ancrage situationnel (interaction) et un ancrage territorial (ressources situes). La cration de cette notion provient d'une insatisfaction quant aux termes de culture (beur, jeune) et de territoire (domination, appropriation), pour dcrire les rapports territoriaux ngocis, conflictuels que nous rencontrons sur nos terrains. En effet, les cultures y sont souvent mles et les territoires sont traverss par des 'prises' d'espace multiples. Nous souhaitons par la notion de culture territoriale, prendre en compte plus particulirement: La partie du culturel qui se dploie dans l'espace (problmatique de la spatialit des formes culturelles). La partie du territorial qui s'exprime dans les interactions. En quoi un fait qui relverait de la situation, empite sur le territoire et inversement? Cette culture territoriale peut en effet se manifester par une 'manire d'tre l', c'est--dire une faon de prendre l'espace, de prendre place (gestes). On peut considrer ces 'squences expressives culturellement formes', comme relevant d'un sens du territoire. Cela implique deux choses: Il y aurait une singularit de ces comptences acquises culturellement et qui ont vocation 'faire territoire' autour d'elles, c'est--dire qui contaminent ou retouchent les grammaires spatiales environnantes. On peut imaginer que plus une comptence, un savoir ou une culture sont ancrs dans un territoire, moins ils pourront en contaminer d'autres. Ce sens de l'empitement doit nous aider dans les diffrentes situations rencontres (preuves), parce que c'est aussi un sens dduit des interactions. Il nous aide comprendre en situation si l'on peut ou si l'on doit activer des liens au lieu (aisance, proprit, attaches), pour prendre ou pour laisser l'initiative par exemple. Les cultures territoriales prennent donc en compte des temporalits diffrentes: Un ancrage territorial: Il relve d'une habilet qui s'appuie sur des ressources linguistiques (pouvant se traduire par une 153 indexicalit ) et sur des ressources spatiales plus perceptuelles (pouvant se traduire par une appropriation). C'est donc un savoir pertinent (pour l'individu) sur des ressources situes. Un ancrage situationnel, relevant de la prise de lieu en situation (rserv, concd). Il s'agit l de savoir voluer dans une paisseur situationnelle.
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Qui font rfrence des lments extrieurs (dans le temps, lespace) non explicits sur le moment.
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Dans cette notion de culture territoriale, nous souhaitons trouver un outil qui puisse nous servir dcrire les processus de territorialisation vhiculs par les cultures (domination, appropriation). Sans que ces processus de territorialisation relvent ncessairement dans les interactions, d'une intentionnalit ou se traduisent par des inscriptions physiques (marques, limites). Alors que nous attendons d'un espace qu'il nous offre des prises pour lactivit en cours, ce que nous prsupposons de l'univers des rencontres, c'est au contraire une capacit nous assurer la possibilit de nous dprendre, dvoluer dans un monde de liens faibles (Joseph, 1997b : 139) Il nous semble que les preuves au cours desquelles se composent les cultures, impliquent un rapport au territoire qui participe d'une manire spcifique leur caractre composite. Ces cultures comportent des limites, une aire ou des axes privilgis, bref, une configuration particulire. Elles distribuent des places ainsi que les rapports affrants (hirarchie, familiarit). Ce sont des espaces d'affinit ou de rejet, de projection ou d'identification. Cet aller-retour entre les pratiques comme vecteurs et rcepteurs culturels et les cultures composes par ces pratiques, se structure et se dpose sur des territoires la fois contraignants et habilitants. Le terme de culture territoriale que nous avons retenu s'intresse donc plus particulirement cet implicite du territoire dans la notion de culture. Au mme titre que l'on voque une culture gnrationnelle, qui serait propre une cohorte ; peut-on parler de culture territoriale, dans le sens d'une conception partage des rapports territoriaux?
Sociabilits
Formes d'change permettant d'apprcier les cultures et leurs relations avec des territoires. Cette notion de sociabilits recouvre un large champ des relations sociales, mais elle implique a minima, des rapports de mdiation et de rciprocit, un horizon de civilit. Cette notion renvoie l'individu, au collectif et l'espace public ; mais elle insiste moins sur les motifs et l'laboration subjective de l'action que sur les constructions mises en uvre lors des relations (territorialisation) et leurs consquences (degrs lien au lieu). Le terme de sociabilits intresse notre recherche un double titre: D'une part, la signification d'une culture ('locale', 'jeune', hacker, urbaine), ne s'apprcie pleinement qu'en fonction de la forme des sociabilits qui prvaut parmi les acteurs de cette culture. D'autre part, les notions de territoire ou d'appropriation, ne portent pas sur l'espace mais plutt sur les relations entre des formes de sociabilit et des espaces, quel que soit le terrain en question. Les formes concrtes prises par les liens sociaux indexables par ce terme de sociabilit, s'expriment de multiples manires. On retrouve souvent de manire transversale nos terrains, cette "forme ludique de la socialisation" que dcrit Simmel. Il valorisent du mme coup le sens festif d'un territoire partag (jeunes rassembls, florentais, hackers). Il s'agit l d'une sociabilit
pure qui n'a pas de raison externe de s'exercer en dehors du plaisir du jeu, d'une sorte de tendance s'engager dans des relations sans autre objet que celui de la sociabilit elle-mme. A d'autres moments, sur les mmes terrains, les sociabilits relvent plus d'un modle des relations publiques qui s'opposerait aux relations prives. Notamment lors des preuves entre publics et cultures territoriales diffrentes. Boris Cyrulnik relate une exprience clinique qui nous permet de saisir l'cart entre ces deux approches: "J'ai commenc un travail sur les schizophrnes pour voir s'il est exact, comme on l'affirmait, qu'il ne rencontrent personne. J'avais un plan d'une institution psychiatrique et toutes les heures les infirmires me tlphonaient pour me signaler la prsence tel endroit de monsieur X ou madame Y. On tablissait des diagrammes et, la fin de la journe, en les comparant, on pouvait constater que les schizophrnes rencontraient des gens, mais pas dans les lieux habituels de socialisation. Nous, tres parlants, on se rencontre dans un bureau, devant le tableau d'affichage ou la caftria. Mais ces lieux sociaux font peur aux schizophrnes. Ds l'instant o l'on a fait une observation thologique, on s'est rendu compte que les schizophrnes se rencontrent entre eux ou avec d'autres patients dans la priphrie de l'institution et qu'ils cherchent donc une autre forme de sociabilit" (Cyrulnik, 2001 : 182). On voit bien ici, que le terme de sociabilit renvoie la fois: A l'individu, acteur et "artisan infatigable des impressions d'autrui" (Goffman, 1973a). Un hros qui peut tre fatigu, on vient de le voir concernant les schizophrnes ou plus gnralement lorsque l'on choue dans des situations de face--face (dispute, incivilits). Au collectif, en tant que sujet de prdicats d'actions conjointes produisant des formes d'accord. A l'espace public et son "insociable sociabilit" dont J. Habermas, la suite de E. Kant, montr le paradoxe: celui d'un change public qui ne pourrait se faire que dans l'anonymat. Cette multiplicit des dimensions mises en jeu par la notion de sociabilits, est une des raisons pour lesquelles les chercheurs lui ont prfr le concept d'action ou plus rcemment, celui d'engagement. L'action fait accder l'individu au statut de sujet agissant, son identit d'acteur fluctuant au gr de l'action. L'engagement implique la fois obligation sociale et prise de position. L'approche pragmatique que nous avons retenue s'apparente celle de 'l'action situe'. Elle peut nous permettre de comprendre de quelle manire se construisent des "cadres interprtatifs communs [et entre autres des cultures], susceptibles de donner une certaine intelligibilit la ralit et susciter un certain type d'actions" (D. Snow d'aprs Isral, 2001).
Mouvements
Mobilit au sens propre et au sens figur, susceptible de mobiliser des situations et des comptences diffrencies. Ces mises en mouvement dplacent
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les cultures territoriales transportes par les acteurs, qui les reexpriment au cours des preuves induites par ces dplacements. "Les deux qualits d'environnement sociable que l'exprience ordinaire de la ville amne les citadins mettre dans la notion d'urbanit est compose d'hospitalit (ne pas se sentir dplac dans un lieu) et de transitivit (ne pas tre confin toujours dans les mmes milieux), supposent sans doute un 'lit' minimal de mobilits pour prosprer" (Bordreuil, 2000a : 125). J. Levy (2000 : 158) classe les mouvements selon trois dimensions en considrant que la mobilit peut tre aborde comme un systme de mouvements potentiels qu'il nomme virtualits : la mobilit comme possibilit (accessibilit), comme comptence (effectuation) et comme capital (sens). Quel sens prend donc pour chacun de ces terrains le mouvement qui les anime ? Il est difficile de se rfrer des travaux antrieurs parce que le plus souvent, ceux-ci catgorisent les agents: l'acteur "endogne", "exogne" (Di Mo, 1987), ou des types de mouvement: "mobilit de voisinage", "duale", "de centralit" ou "clate" (Offner, 1997 : 71). Ceci alors que chacun de nos terrains montre diffrents types d'acteurs ayant des mobilits diverses. Approcher d'abord cette complexit nous semble crucial pour comprendre ensuite comment s'articulent les diffrents modles dgags par la recherche contemporaine. Les trois terrains semblent de prime abord, appartenir des strates d'espaces et de mobilits loignes les unes des autres. Pourtant, si le sens donn au mouvement par chaque terrain diffre (c'est ce qui en fait l'attrait pour la recherche), ils coexistent de fait et se recouvrent parfois. Saint Florent le Viel combine au moins trois figures: celle de l'autochtone, du touriste et du migrant pendulaire, chacun avec un type de mobilit particulier. Les espaces (conseil municipal, journal) et les vnements (voyages, festivals) donnent lieu des situations dans lesquelles les uns et les autres jouent de leur condition pour la faire voluer. On voit alors nos trois figures, hsiter, prendre des initiatives ; bref, se mouvoir pour vivre ensemble. Pour les hackers, priori une seule figure: celle du jeune passionn d'informatique, homme des rseaux faisant se dplacer les autres (humains, objets, informations) vers soi. Pourtant, cette icne cadre mal avec les performances publiques qui nous sont prsentes ici. On y voit des collectifs poursuivant des objectifs divers, se dplacer sur un site trange(r), Berlin en l'occurrence, dans une double intention: celle d'effectuer une mobilisation par le rassemblement de leurs membres ; et celle de donner sens leurs trajectoires en 'ralisant' la dimension publique de leur action par un happening urbain. Performance visant faire se dplacer les citadins sur des positions critiques. Les sens que prennent les mouvements traversant les rassemblements de jeunes sont tout aussi difficiles cerner. Premirement parce que nous sommes en prsence d'une diversit de publics (les rassembls, les dealers, les habitants), l encore avec des types de mobilit diffrents. Deuximement, si ces rassemblements ont une fonction critique, vis--vis de la famille, du politique ou autre, celle-ci merge d'une preuve de force parfois incivile voir dlictueuse qui pousse habituellement le chercheur dcrire ce monde social en termes de forces, de stratgies, de positions et de rseaux dont les
rassemblements seraient les nuds. Concevoir le sens du mouvement sur ce terrain comme tant la combinaison de vises stratgiques, rduit sa porte critique et fait l'impasse sur deux composantes du dplacement: D'une part sur le travail pralable de mise en quivalence des ressources htrognes pour les concentrer dans les nuds, avec l'ensemble des processus de traduction que cela suppose de la part des diffrents publics qui composent ces rassemblements. Et d'autre part sur la pluralit des rgimes d'action et des principes de jugement portant sur la force des acteurs mais aussi sur le caractre juste des rapprochements, des dplacements et des preuves. Une piste nous intresse en particulier, dans la mesure o elle combine mouvement et identit, c'est celle trace il y a dj quelques temps par G. Deleuze en ce qui concerne la diffrence entre mouvement et vitesse (Milon, 1999 : 70). Partant de la figure du nomade, il rinterroge la notion de rseau comme grille de lecture et aboutissement d'une socit en mouvement: Si l'on considre le mouvement comme dplacement d'un point un autre, l'espace est alors dlimit par des points d'ancrage formant rseau. Ce rseau code et hirarchise un territoire dans une conception totalisante, unitaire et sdentaire propre tous les pouvoirs et leur volont de contrle. Paralllement cette vision rticulaire, Deleuze propose une autre pratique de l'espace, celle du nomade. Pour le nomade, l'espace n'est pas quadrill, stri par 154 un rseau. Il est lisse, ouvert, en rhizome . Le nomade peut tre partout dans cet espace qu'il ne matrise pas comme territoire, mais qu'il occupe sans mme avoir besoin de s'y dplacer. Ce n'est plus le dplacement proprement dit mais la vitesse, qui caractrise cette occupation de l'espace. Nos trois terrains s'inscrivent diffremment mais srement dans cette tension entre le modle du rseau bas sur la connexit et celui du rhizome et son horizon d'ubiquit, "en dessous et au-del des conditions minimales d'identit" (Descamps, 1986 : 21).
Un souci pour les ancrages temporels et pratiques de la sensibilit des citadins Joan Stavo-Debauge
Il s'agit ici selon nous de reconsidrer la question de lancrage temporel et pratique des engagements perceptifs des personnes, en senqurant dune antriorit et en se gardant de sen tenir au seul prsent des situations ce quoi oblige lobservation naturaliste de laction laquelle sadossent les approches ethnomthodologiques (Relieu, 1999a & b). Cette prise en compte de lantriorit, par quoi il faut entendre un intrt pour lailleurs et lavant la venue
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"A l'arbre de l'Occident, la grande pense majuscule avec ses racines, ses rameaux et ses branches qui organisent un sens tout droit le rhizome oppose son existence acentre, ses voisinages, ses multiplicits, ses faons de prendre les choses par le milieu" (Descamps, 1986 : 21).
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dans les lieux soumis notre investigation, oblige ainsi reconsidrer le traitement des apprciations perceptives des citadins. Ce thme a t au centre des sociologies des espaces publics urbains et des comptences citadines. Tel que lont montr divers travaux ; ordre de visibilit, lordre urbain y est rgi par une micro-politique du regard qui autorise les ajustements et les coordinations minimales requis dans les situations varies de co-prsence qui tissent lordinaire citadin. Les travaux dinspirations ethnomthodologiques ont amplement document ces preuves visuelles pratiques qui prsident un engagement citadin adquat. Les citadins se voient donc dots de comptences perceptuelles fondamentales, de sorte quils puissent sappuyer sur les ressources disponibles dans lenvironnement et sajuster convenablement un ordre cologique quils contribuent soutenir et reconduire. De mme Goffman a travaill, en prenant appui sur une configuration du milieu urbain comme univers du risque, le thme des signes dalarmes et a focalis ses descriptions sur lattention des citadins aux apparences normales , apparences saisies par le moyen de types et signes conventionnels. Toutefois, si cette sociologie fait bien le portrait dun agent dot de comptences perceptives, il convient de remarquer que ces capacits dcrites sont conformes par et profiles pour les conditions pragmatiques de la mobilit. De fait, elle dcrit principalement des tres en dplacement, confronts des trangers et un environnement dont les qualits ne sont pas prouves dans un commerce familier et continu pourvue d'une amplitude temporelle consquente. Il y est en effet principalement question de passants 155, de rencontres et de rassemblements (Joseph, 1996) occasionnels. Dans ce genre de situations, le rapport aux autres tres humains se constitue sur la proprit dune tranget mutuelle (Brezger & Qur, 1992), les co-prsences sont circonstancielles, leur forme typique serait celle du se croiser 156. Dans un tel milieu daction, les perceptions sont sans profondeur ni paisseur car configures par et pour une temporalit courte, celle du passage157 ou de la traverse dun environnement de personnes et de choses spcifies a minima sur la base dune saisie catgorielle senlevant sur des apparences informes par un savoir typique . Cette manire de rendre compte des activits de perception et dvaluation des citadins est problmatique, ou plutt partielle, en ce quelle suppose que lexprience des choses et des tres peuplant lenvironnement urbain ne serait que lexprience dune tranget continue o seules vaudraient des apparences saisies localement et ponctuellement dans un prsent sans amplitude. Comme le notait R. Sennett, dans la sociologie goffmanienne, et ce pour souligner la dispersion des perceptions dans une succession de moments sans continuit ni profondeur, il existe des scnes, mais pas dintrigues (1979, p. 39). On peut dailleurs remarquer que la capacit dindiffrence la diffrence (Simmel, 1981 ; Joseph, 1998a et b ; Sennett, 1992) de cet tre quest le passant des grandes villes est corrlative d'une modalit de prsence ponctuelle, dsancre et fugitive. Le passant tant un tre en dplacement, la modalit dexistence des troubles ou dsagrments quil rencontre ressort pour lui ncessairement dune apparition fugace et relativement indtermine. De cela il ressort alors que ces diffrentes sociologies ne font que peu de place (i) la profondeur dune mmoire et dune biographie, ne tiennent pas compte (ii) du fait que ces espaces peuvent tre apprhends dans une moindre dimension dtranget ainsi en est-il pour celui qui, de ces lieux, est devenu familier au point dy nourrir le sentiment de sy trouver
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Les titres des ouvrages ou des articles des chercheurs sont en cela exemplaires, par exemple Le passant considrable (Joseph, 1984), Ltranget mutuelle des passants (Brezger & Qur, 1992).
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La plupart des gens qui se croisent dans les lieux publics ne se connaissent pas et leurs interactions se droulent compltement dans llment de lanonymat et de lindtermination (Ibid., p. 94). Cette manire de caractriser lexprience de la ville moderne se retrouve chez quasiment tous les sociologues urbains.
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Dans les comptences de rassemblement ; une ethnographie des lieux publics (1996), I. Joseph dfinit les lieux publics comme un monde de passages et constitue, dans la veine de W. benjamin, la culture urbaine comme culture du passage (ibid., p. 115). Un peu plus loin dans le mme texte, il est reprcis que le milieu dactivits quil sagit dtudier se dfinit prcisment comme un lieu de passage et non de rsidence et encore moins dimmersion (p. 121).
chez-soi tout comme (iii) elles ne sautorisent pas saisir des dfiances ou hantises personnelles puisquelles apprhendent troubles et alarmes dans leur dimension de gnricit et le plus souvent sous langle du risque dagression, du moins est-ce le cas chez Goffman. Enfin, (iii) comme elles prsupposent que le citadin est le plus souvent engag dans une activit de passage ou de traverse, bref dans une simple activit de locomotion, elles ne sont en mesure de rendre compte dune diversit de formes dattention lenvironnement. Notamment de formes dattentions qui ne sont pas strictement ordonnes par la seule proccupation daccomplir sans encombres ni entorses un simple dplacement. Or, les lieux urbains ne sont pas seulement amens tre travers, ils ne figurent pas uniquement comme surface dun dplacement mais se prte en outre une attention consommatrice, la recherche de lagrment dune promenade, une exposition de soi, des cheminements de concert entre amis, etc. De mme ces diverses sociologies ne peuvent, et ce nest l que lenvers de ce que lon vient de noter, nous aider documenter les diverses formes de malaise, dincommodements, de drangements ou dinquitudes (Breviglieri & Trom, 2002)
Epreuves
Situations prouvantes provoques notamment par les mises en mouvement des acteurs. Elles font se confronter ancrages territoriaux et relations identitaires ; requirent des cultures territoriales pour y faire face et produisent apprentissages et mobilisations. On peut se demander si ce n'est pas une des dimensions de la sophistication urbaine que de considrer qu'une personnalit n'est dsirable que si elle est capable d'affronter des engagements qui semblent incompatibles et peut-tre d'en tirer plaisir. Ce qui passerait pour des symptmes de "noirs secrets" peut au contraire tre exhib dans la prsentation de soi et toute incohrence devient sa propre justification (Hannerz, 1983 : 297). On peut penser qu'une partie des cultures territoriales est commune et entrane une conception partage du territoire. La notion d'espace public par exemple, espace abstrait des citoyens libres et gaux en droits, implique pour les acteurs d'inhiber toute diffrence de degr du lien au lieu' qui pourrait prsider aux ajustements entre les individus (domination, allgeance). La part non commune des cultures territoriales, rend les espaces et les situations critiques. Premirement, on ne sait pas toujours si le cadre est aterritorial (espace public) ou territorial (espace commun). Et deuximement, on ne sait pas forcement quel est le moyen le plus adapt pour dpasser ce stade critique. Nous avons essay de travailler, tout au long de cette recherche, des situations dans lesquelles le lien au lieu apparat comme une dimension pertinente d'interprtation ou de mise en forme de l'action. Des situations dans lesquelles les 'diffrences de degrs du lien au lieu' comptent, soit parce que les situations 'flottent' en raison d'une dnivellation au lieu incertaine, soit parce qu'elle est prsume, djoue, dnie ou surjoue. Ce sont ces situations critiques que nous avons appel preuves, dans la mesure o il nous semble que les diffrentes cultures territoriales, prouvent (vrifient et mettent l'preuve) leurs limites lors de ces situations. Ces cultures territoriales se rvlent dans ces preuves, qui peuvent tre positives ou nfastes. C'est la 'mise nu' des diffrentes cultures territoriales dans ces
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situations charnires, qui peut nous aider travailler la partition entre formes culturelles et formes territoriales. Reprenons le sens des diffrents termes tels que nous les avons agencs. Tout d'abord, les individus pratiquent l'espace en vhiculant (diffusion, rayonnement, rception) des cultures particulires. Cette mise en mouvement des individus entrane des changes lors desquels les cultures se composent. Ce qui a trait aux territoires nous intresse plus particulirement dans ces cultures, parce que les cultures territoriales semblent essentielles dans l'apprentissage et la crativit dans la ville. L'espace est ici conu comme "un croisement de mobiles" (De Certeau, 1980) o les mises en mouvement ne se font pas pour autant de manire identique suivant les situations et les publics concerns. La coproduction des mouvements, composs eux-mmes d'autres mouvements (Bordreuil, 2000c : 111), la mobilit des "units vhiculaires" (Goffman, 1973) et l'accessibilit des milieux, varient fortement. La configuration des territoires et leur rsilience changent. Du coup, la "ville des occasions" o chacun se doit d'exploiter les opportunits pour vivre au mieux, se teinte d'une certaine inquitude. Les comptences ne sont pas en effet distribues de manire idale tant parmi les acteurs qu'au sein des espaces ou des objets qui peuplent les quatre milieux sur lesquels nous avons travaill. L'ingalit devant la culture du soi, en est un exemple. Les mouvements sont porteurs d'incertitude, de prise de risque. Les occasions sont marques par l'indtermination. Lors des rencontres ralises au cours des dplacements (pas uniquement physiques), l'action de chacun peut porter prjudice aux sociabilits communes. Les acteurs laborent donc de manire pragmatique un "vocabulaire des motifs" (Mills cit par Isral, paratre) destin justifier ou rparer la forme et les consquences de leur action. On peut considrer ces 'moments' comme des situations limites, problmatiques, qui sont susceptibles de rorienter ou de remanier le cours d'existences et de cultures singulires. Dans ces situations charnires, les cultures embarques par des groupes ou des individus, sont nous l'avons vu, remises en jeu de manire essentielle, pour composer ces cultures et dvelopper des apprentissages. Mais la difficult de reprage de ces situations tient au fait qu'elles se retrouvent plusieurs chelles. Ces chelles s'embotent comme des poupes gigognes: un jeune devra par exemple affronter le rapport au territoire du groupe de pairs et ceux des passants du lieu public qu'il va frquenter avec eux. Mais ces chelles peuvent se ctoyer: un usager des transports publics devra apprhender le rapport au territoire du contrleur puis celui du SDF. Nous prfrons le terme d'preuve (notion classique de l'Ecole de Chicago), celui d'occasion, de situation-cl ou d'vnement. Il s'agit par l, de bien montrer le niveau et l'engagement de l'acteur au sein de situations discontinues, son immersion dans chacune avec un sens essentiellement tactique et non stratgique (De Certeau) c'est--dire dans l'instantanit de l'action, et enfin, le risque de perte que ces situations comportent, lorsque la confrontation rsulte d'une mise en tension par le mouvement qui rend chaque situation en partie singulire et donne un caractre phmre aux apprentissages. Les comptences sont en effet rversibles, elles peuvent devenir des incomptences dans d'autres situations. L'attention aux risques lis
ces preuves, permet mieux de saisir l'incertitude des situations et des individus qui y prennent part, mais aussi tend le principe de comptence au milieu dans son ensemble (comptence distribue), en vitant de la faire reposer sur les seules paules de l'acteur. D'autre part, la notion d'preuve intgre bien la fois "les exigences de justice et les rapports de force" (Boltanski, Chiapello, 1999 : 73).
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Conclusion
Sur son terrain, Sverine Prat a montr que l'on peut parler de territoire, partir du moment o l'engagement dans la situation relve plus du voisinage que de l'anonymat. Elle s'est donc intresse la capacit qu'ont les personnes savoir crer des distances interactionnelles dans une proximit, voire une promiscuit, spatiale comme celle prsente dans les sas qui relient la salle d'change RATP au Forum des Halles. L'ancrage des conduites dans le lieu (tripodes) permet aux personnes de moduler leur prsence la situation. Le rythme du parcours, les ccits et les surdits slectives, ou au contraire, la porte des regards ; instituent notre rapport au lieu (espace dni, scne publique) et aux autres (dsengagement, disponibilit). Comment aller plus loin qu'une caractrisation de la coprsence dans ces sas en territoires institus (SDF, "zonards") et instituants (zone "sous contrle" / "hors contrle") opposs aux 'territoires mobiles' (on pense 158 "l'umwelt" goffmanien) ? I. Joseph diffrencie deux approches du territoire, celle s'intressant la coprsence (approche cologique de l'tablissement et du passage de populations diffrentes sur un mme espace) et celle s'attachant reprer les territoires d'activit (civique, ludique, commerciale). Dans cette double approche, les dispositifs et les rituels d'accs rgulent l'accessibilit ces diffrents types de territoires. Mais dans quelle mesure les comptences d'espacement dcrites sur ce terrain relve de cultures territoriales ? Rpondre cette question est d'autant plus ardu que la microsociologie s'est toujours dfie du culturalisme, pour saisir la fois le prsentisme de la situation et l'ordinaire de l'engagement. Cette recherche vise notamment enrichir la description des engagements des citadins, grce la notion de cultures territoriales. Prendre en compte des cultures territoriales, signifie que chacun, avec les risques que cela comporte, met l'preuve une histoire personnelle, une antriorit ; par son engagement dans un milieu comportant ses propres exigences et supportant en gnral les territoires imports par les autres acteurs. Reprenant la discussion sur l'espace public, J. Stavo-Debauge met en vidence la teneur politique des ajustements ncessits par cet espace dans lequel il faut "prendre sur soi" et "bien se conduire". Les individus ne sont pas en effet 'naturellement' dans cet "tat public" et ce principe ne gre pas l'ensemble des situations sociales (familiarit, communaut, contrat). La notion d'preuve, et celle induite de comptence, peuvent semble-t-il, nous permettre de lier cultures et engagement. On peut d'ores et dj reprer trois dimensions dans la mise l'preuve: La dimension d'tranget et/ou de construction d'un sens commun sur lequel s'appuyer pour apprcier la situation;
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Umwelt: entourage, rgion lentour o peuvent apparatre les signes dalarme auxquels est sensible et o se localisent galement les sources de ces alarmes. Bulle, capsule dvnements qui semble accompagner lindividu, mais en fait ce nest pas la position des vnements qui change mais leur accessibilit, ce quon prendrait pour une enveloppe dvnements ressemble en ralit une onde de pertinence en mouvement (Goffman, 1973)
La dimension du jugement qui nous conduit prendre position dans la situation; La dimension de l'action proprement dite qui va permettre de modifier le cours de la situation.
Essayons maintenant d'articuler les trois schmas synthtiques situs la fin de chacun des textes, pour expliciter le processus dans lequel preuves et cultures territoriales jouent un rle central. Laurent Devisme esquisse une typologie des liens susceptibles de coder, de cadrer des situations constamment troubles par les mises en mouvement qui recomposent des territoires contrasts. Cette capacit mettre en ordre et coder le monde percu n'est pas le propre du chercheur, mais un capital spatial qui permet chacun de surmonter les diffrentes preuves auquels sont soumis territoires et cultures Saint-Florent-le-Vieil. Face aux inquitudes que suscitent ces preuves, les habitants s'appuient sur une lgitimation politique dont le rle est la fois: De contribuer la constitution d'un folklore et d'une mmoire de l'espace local, dans une vise identitaire; Et de problmatiser les diffrents troubles pour susciter une participation. Diffrents mouvements pendulaires, touristiques ou autres causent ces frottements entre cultures, territoires et types de liens. S'ils occasionnent des troubles et des incertitudes, ces mouvements crent en revanche des extraterritorialits, des incongruits dans cet espace local, au travers de la prsence d'trangers, de touristes, d'urbains, susceptibles de donner lieu certains apprentissages dmocratiques, notamment concernant l'espace public.
Lieux
Identit territoriale
Collectif local Territorialits Folklorisation, commmoration

Dcodage Troubles Recomposition des mtriques Contradictions Frottements Inquitudes Incertitudes Codage Capital spatial Liens: domestique, dramatis, d'agrment, prsum
Mouvements (pendulaires, touristiques)
Lgitimation Politique (lus, experts)
Extraterritorialits (orientaux, petit train)
Publics: Culture trange
Problmatisation (dlinquance)
Apprentissages dmocratiques (espace public)
Participation (politique, associative)
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Nicolas Auray part d'un terrain qui semble radicalement diffrent. Contrairement aux florentais, les hackers ne se prvalent pas d'un lieu, mais d'un rseau. Le versant territorial des identits est travaill mais le centre de l'tude ne se prsente plus sous un rapport entre troubles imports et capital spatial (re)constitu. Ici, la dstabilisation est exporte par les hackers dans l'espace commun, au travers d'une performance publique qui transforme l'urbain, lieu de passage par excellence, en arne. La pratique de confrontation, caractristique des hackers, les conduit sortir du rseau pour s'inviter en ville de manire spectaculaire. Cette immixtion vise alerter le citadin, susciter un veil critique de sa part. Elle ncessite pour l'un et l'autre un savoir circuler dans la ville et un savoir mobiliser dans un contexte. Ces deux savoirs permettent en effet au hacker de construire cette preuve (soutnement, tromperie, remodalisation) et au rsident d'y rpondre (preuve agonistique). On n'est donc plus seulement dans un trouble subit ncessitant un capital ractif qui encode les situations pour les mettre en ordre. Ici, l'preuve comme les savoirs sont fabriqus par les publics, hackers et citadins. Les apprentissages urbains, techniques, politiques, organisationnels qui en dcoulent sont donc partags. L'activisme interprtatif des hackers lors de ces performances montre comment la lgitimation thique de ce collectif procde de rminiscences culturelles et d'habilet technique qui s'prouvent notamment lors de ces preuves territoriales.
Rseau Identit
Collectif rticulaire Pratique de confrontation Dstabilisation

des cultures: Ebranlement Epreuve agonistique Dterritorialisation rticulaire Remodalisation Tromperie Performance Publique: Arne publique Savoir circuler Savoir mobiliser Construction veil critique Confrontation Soutnement
Mise en monde (commmorations, rminiscences culturelles)
Mouvements (trangers, internautes
Lgitimation thique
Publicisation spectaculaire Publics: Cultures du rsident et du passant Apprentissages Urbains, techniques, politiques
Habilet technique
Activisme interprtatif
Le travail de Jrme Boissonade met lui aussi au centre preuves et cultures territoriales comme tant les deux faces d'un mme objet de recherche. Cependant, alors qu'avec les performances publiques des hackers, nous avions affaire des vnement spectaculaires, jalons d'une "mise en monde" identitaire, il s'agit ici de situations ordinaires. Les preuves sont permanentes, que ce soit un refus d'embauche, la visibilit persistante ou les discordes qui maillent le quotidien des rassembls. Facteurs de risque, les mouvements reprsentent une des causes de ces preuves, mais constituent aussi une source des cultures mises en uvre par les rassembls pour y faire face. Ces cultures valorisent des ancrages territoriaux divers, liant espaces, individus et collectifs par des pratiques, mais les mouvements qui animent ou traversent les rassemblements rendent toute appropriation relative. Ces cultures territoriales sont mobilises notamment lors des passages qui permettent d'accder de nouveaux rassemblements (celui des plus grands, celui des camarades de LEP), ou de nouvelles situations lors des cabotages urbains par exemple. Par son type de familiarit, sa forme rythmique particulire, ou la permabilit entre les diffrents rgimes d'action qui y ont cours ; le rassemblement aide ceux qui le composent faire front devant les preuves. Il donne un cadre relativement stable aux 'passages' et favorise la construction d'apprentissages (savoir-faire, comptences situationnelles), qui permettent de passer d'une situation ou d'un statut l'autre, sans dommage irrmdiable pour les acteurs.
Ancrages Collectif juvnile (conditions objectives) Porosit appropriative
Epreuves Visibilit Discorde Ambigut spatiale Risques de perte Centripte/ centrifuge Rassemblement Cultures territoriales Espace Public pratique Nud familiarit Forme rythmique Rgimes peu compartiments Reprises
Relations identitaires
Sociabilits interobjectives Modalisations
Mouvements Cabotage urbain
Lgitimation Elargie (parents, amis)
Pauses publiques Passages Publics: Culture de la rgulation Culture filiale Apprentissages (nouvelles cultures territoriales, savoir-faire) Mobilisation (capter des flux) Virtuosit
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Sans dommage ne signifie pas sans ncessairement sans discorde. Il faut en effet considrer le rassemblement comme un espace public pratique de confrontation. Sa lgitimation provient des rassembls eux-mmes ( libert ), mais aussi des parents ou amis qui se mobilisent ou sont enrls au quotidien pour le rendre viable. Cette lgitimation largie, l'importance des mouvements qui traversent les rassemblements, comme la porosit appropriative qui les caractrise conduit parler de relations identitaires plus que d'identits pour aborder des sociabilits marques par des processus agonistiques et une interobjectivit, qui amenuisent la qualit de sujet des participants. Les cultures territoriales qui sont dployes au sein et depuis ces arnes que sont les rassemblements faonnent une virtuosit collective capable non seulement de transfigurer ce nud de familiarit, mais surtout de mobiliser les rassembls. Nombreux sont ceux pour qui, seuls les rassemblements leur permettent de capter les diffrents flux d'information, de rumeurs qui passent leur porte, ou d'aller les chercher l o ils se trouvent. Au cours de ces trois recherches, nous avons progressivement trac une figure centrale dont les deux faces (preuves et cultures territoriales) pourraient reprsenter les contours d'un espace public pratique de confrontation, source d'apprentissage, de transmission et de mobilisation de la ville et dans la ville. Une conception de l'espace public non dnue de contradictions, mais plus apte selon nous, prendre bras-le-corps les volutions de nos socits.
Ancrages territoriaux Relations identitaires
Territorialits contrastes Pratique de confrontation Porosit appropriative
Collectifs
Folklorisation Commmoration Rminiscences culturelles Sociabilits interobjectives Modalisations
Mouvements Epreuves
Extraterritorialits Publicisation spectaculaire Passages
Lgitimation
Problmatisation Habilet technique Virtuosit collective
Publics
Apprentissages
Mobilisation
Bibliographie
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Prsentation de l'quipe
Statut et composition de l'quipe
Jrme BOISSONADE: (Responsable) Architecte DPLG Attach Temporaire d'Enseignement Recherche Paris X Doctorant sociologie Paris X DEA gographie urbaine 192 rue de Javel 75015 Paris Tel/fax: 01.45.32.02.58 jboisso@u-paris10.fr Docteur en sociologie EHESS Professeur Agrg de Sciences Sociales 100 avenue de Flandre 75 019 Paris Tel/fax : 01.40.35.15.36 auray@ext.jussieu.fr Maitre-Assistant Ecole d'Architecture de Nantes Docteur en urbanisme MSH Villes et territoires Tours DEA Sciences de la ville 12, rue de Verdun 49410 Saint-Florent le Vieil Tel/Fax : 02.41.72.67.56 laurent.devisme@wanadoo.fr DEA sociologie urbaine Paris X 15 boulevard Saint-Germain 75005 Paris Tel : 01 46 34 23 61 severineprat@free.fr
160
et
de
Nicolas AURAY:
Laurent DEVISME:
Sverine PRAT
159
Joan STAVO-DEBAUGE
Doctorant sociologie EHESS-GSPM 10 quai de la Pcherie 69001 Lyon 04 78 39 22 25 j.stavo-debauge@voil.fr Architecte 4 square Massena 75013 Paris Tel: 01.45.82.85.48 Fax: 01.45.86.89.14 cplush@compuserve.com
Paul CHEMETOV: (Modrateur)
159 160
A d interrompre sa participation la fin du premier rapport intermdiaire pour raisons professionnelles. A pris la suite du travail de Sverine Prat pour le deuxime rapport intermdiaire.
Rfrences scientifiques
Jrme BOISSONADE: membre de l'IPRAUS (UMR N7543 du CNRS) Formation: Architecte DPLG Paris - La Villette (Dir. Y. Tsiomis) Attach Temporaire d'Enseignement et de Recherche Universit Paris X Charg de cours lEcole d'Architecture de Paris-Belleville (19992002) Doctorant sociologie urbaine Paris X (Dir. I. Joseph) DEA gographie urbaine Paris X (Dir. G. Burgel) avec mention Travaux et articles: 2003 : Comprendre la ville aujourd'hui, (avec V. Dufoix), ouvrage paratre aux Editions de la Villette 2001 : "Pratiques de rassemblement et pauses publiques" in Agora, dbats / jeunesses N24 septembre 2001 : "Agrgations juvniles et dynamiques du proche" in Les Annales de la Recherche Urbaine N90 septembre, Les seuils du proche 1999/00 : Rapports intermdiaires de l'tude "Bobigny, Crteil, Nanterre; les centralits en priphrie" 1999 : "Paysages publics, ballade dans le centre-ville de Bobigny" in Les Annales de la Recherche Urbaine N85 dec., Paysages en villes 1997 : "Recherche urbaine: actualit de Henri Lefebvre" DEA de gographie 1991 : "Rpercussion de l'ouverture europenne de 1993; entre la conception et la ralisation architecturale" Mmoire de diplme d'architecte DPLG 1989/97 : Travail d'agence en architecture et urbanisme (J. Nouvel, C. Vasconi, Architecture-studio, D. Lyon ) 1988 : Reprsentant de la France la Biennale de Bologne (section architecture et urbanisme) Nicolas AURAY: membre du GSPM (EHESS-CNRS) Formation : Enseignant l'Ecole Nationale Suprieure des Tlcommunications Doctorat EHESS (2000, dir. L. Thvenot) DEA Sociologie EHESS (1992, dir. L. Thvenot) Agrgation de Sciences Economiques et Sociales (1991) Travaux et articles : 2000 : Maison commune et traces dindividualits. De lexploit aux tournures de style , paratre dans Chabot-Rychter, D., Gardey, D. (ds.), Techniques dhommes, techniques de femmes. Modles dhier, pratiques daujourdhui, ditions des Archives Contemporaines. 1998 : Lmergence du civisme dans une collectivit technique , in Julien, M-P., Warnier, J-P. (eds.), Approches de la culture matrielle. Corps corps avec lobjet, LHarmattan, pp. 55-71. 1997 : Ironie et solidarit dans un milieu technicis. Les dfis contre les protections dans les collectifs de hackers , in Conein, B., Thvenot, L., (eds.), Cognition et information en socit, srie Raisons pratiques n8, Paris, d. de lEHESS, pp.177-202.
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Laurent DEVISME: Membre de VST (Universit de Tours, MSV, UMS 1835 du CNRS) et du LAUA (Ecole darchitecture de Nantes). Formation : Matre assistant l'cole d'Architecture de Nantes Magistre damnagement et urbanisme au CESA (Tours) DEA Sciences de la ville (Tours), mention Trs Bien Doctorant en urbanisme lUniversit de Tours (dir : J-P.Carrire) Travaux et articles : 1998 - Actualit de la pense dHenri Lefebvre propos de lurbain. La question de la centralit, Tours, MSV, 126p. 1998 - Henri Lefebvre, penseur de lurbain in Urbanisme n300, Juin 1999 - Au rond-point in 303. Arts, recherches, crations n62, Nantes 2000 - Identit urbaine et concurrence territoriale : la fabrique de limage de Nantes in Les cits atlantiques : villes priphriques ou mtropoles de demain ? Diagnostics et politiques, sous la direction de S. Farthing et J.P.Carrire, Publisud, janvier 2000 - La centralit : entre configurations et interactions , in Logiques de lespace, esprit des lieux, sous la direction de Jacques Lvy et Michel Lussault, Belin. paratre - Lurbanologie : une constitution disciplinaire problmatique , (titre provisoire), in revue Architecture, histoire et conception n1, cole darchitecture de Lille. Sverine PRAT: Formation : Matrise danthropologie urbaine- Universit Toulouse le Mirail (dir. C. Bordes-Benayoun) DEA de sociologie urbaine- Paris X (dir. I. Joseph). Travaux : 1999 - Mmoire de matrise : Contrles didentit , mention trs bien. Joan STAVO-DEBAUGE : membre du GSPM (EHESS-CNRS) Formation : Vacataire l'EHESS Doctorant en sociologie lEHESS (dir. L. Thvenot) DEA de Science politique, Universit Lumire Lyon II (1996). Licence de sociologie, Universit Lumire Lyon II (1995). Diplme de l'Institut d'tudes Politiques de Lyon (1994). Travaux et articles : 2002 : Prendre position contre les catgories ethniques. Le sens commun constructiviste, une manire de se figurer un danger , in Historicit de laction publique, Laborier, Pascale & Trom, Danny, Paris, PUF 2001 : Note de lecture sur Le Nouvel esprit du capitalisme de Luc Boltanski et Eve Chiapello , in Politix, revue des sciences sociales du politique. 1999 : Y a-t-il de nouveaux mouvements militants ? Table ronde avec Jeanine Barbot, Eric Doidy, Gilda Renou, Johanna Simant et Joan Stavo-Debauge, anime par Yves Sintomer, in Mouvements n 3, mars-avril 1999.
Paul CHEMETOV: Formation: Architecte Urbaniste (E.N.S.B.A.) Grand Prix National d'Architecture 1980 Expert auprs du Ministre de l'Emploi et de la Solidarit pour la Mission "Politique de la Ville" Travaux: 1996 Vingt mille mots pour la ville, ditions Flammarion 1995 Le territoire de l'architecte, ditions Julliard 1992 La fabrique des villes, ditions de l'Aube 1989 Paris-Banlieue 1919-1939 (avec B. Marrey, M.J. Dumont), ditions Dunod
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Cultures Territoriales

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ET SOCIABILITES DANS LE MOUVEMENT

Rponse la consultation de recherche "Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville"

Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement

"Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville" 27/02/03 J.Boissonade

"Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement"N.Auray,L.Devisme,J.S.Debauge,S.Prat,P.Chemetov

"Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement"N.Auray,L.Devisme,J.S.Debauge,S.Prat,P.Chemetov

"Apprentissages, transmission et crativit de la ville et dans la ville" 27/02/03 J.Boissonade

"Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement"N.Auray,L.Devisme,J.S.Debauge,S.Prat,P.Chemetov

Cultures territoriales et sociabilits dans le mouvement

Le choix des terrains

Coordination des enqutes, travail de groupe

Approche sociospatiale Approche interactionniste

1. Prsentation des terrains

2. Cadre thorique et mthodologique

Territorialits contrastes Pour une analyse du versant territorial des identits

1. Entre proximit quotidienne et distance au terrain

Fond de plan Saint-Florent le Vieil comme territoire gographique et conomique

Le lien prsum (ou escompt)

Les plans qui accompagnent lacoustiguide et leurs pastilles de reprage

Le lien dagrment et de commodit

Source : Courrier de lOuest, 22/07/01

3. Les troubles au codage du territoire

Source : Courrier de lOuest, 27/12/01

Sortie en guise de conclusion

Collectif local Territorialits contrastes Folklorisation, commmoration

Mouvements (pendulaires, touristiques)

Dcodage Troubles Recomposition des mtriques Contradictions Frottements Inquitudes Incertitudes

Codage Capital spatial Liens: domestique, dramatis, d'agrment, prsum

Lgitimation Politique (lus, experts)

Extraterritorialits (orientaux, petit train) Publics: Culture trange

Apprentissages dmocratiques (espace public)

Participation (politique, associative)

1. Elments dobservation, marqueurs de lmergence de territoires ?

de lordre de mcanismes despacements diffrencis que de processus de rassemblements identitaires.

Occupation exclusive du lieu, dimension spatiale.

Mobilits superposes, adhrences lespace diffrentes

Extrait dentretien. Contrleur.

2. Larticulation des territoires

Capacit superposer, lorganisation de la proximit spatiale

Dfinition pralable : identit et contours des hackers

Trouble et tradition de la farce

Activisme hacker, mobilit et territoire

Une sociologie des interfaces

Une sociologie des communauts

Un rsum de lexprience bolognaise Iperbole se trouve : http://www.comune.bologna.it.

Des lments dinformation sont disponibles lurl http://www.ccc.de/congress/2001/

Le point de dpart : des icnes culturelles

PacMan Saga 12/09/2002 Lorganisation matrielle du projet

All Your Base belong to us

- composition dun numro 0190-987654 ( 1.24/min) par portable

Les prconisations dimplication du public : Loveletters et Blinkenpaint

4. Trois rgimes dengagements successifs:

fireworks fireworks 2 fetter flip franknstoned der fussballer G

2.4 2.4 2.4 2.4 2.4 2.4

bitsnpieces petit avant-got du WM 2006 bewegender G

petit film dexplication sur la relativit

Premier temps : un outil de reconstitution dune mmoire collective

Second temps : linstrumentation politique

Troisime temps : la reprise ironique

Mise en monde (commmorations, rminiscences culturelles)

Mouvements (trangers, internautes)

Publicisation spectaculaire Publics: Cultures du rsident et du passant Apprentissages Urbains, techniques,

Les pratiques de rassemblement juvniles sur Bobigny, Crteil et Nanterre