IV Jorndas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As., 2013.

Eje temtico: Discurso Poltico Ttulo: Hegemona, autonoma y la espinosa cuestin de las subjetividades polticas Autor: Matas L. Saidel (UCSF-CONICET-USAL-Debates Actuales) Introduccin
En las ltimas dcadas asistimos a un debacle de las escatologas seculares y a la reemergencia de un pensamiento poltico esbozado en clave ontolgica que se interroga por las posibilidades de una poltica emancipatoria en el marco del triunfo neoliberal a escala global. Dentro de ese panorama, surgieron distintos diagnsticos y propuestas tericas para repensar la poltica entre las cuales, por razones de espacio, nos limitaremos a discutir dos: aquella que postula a la construccin hegemnica de una subjetividad popular como antagnica a quienes detentan el poder como condicin de la poltica, y aquella, presente en el pensamiento post-obrerista, que interroga las posibilidades de una poltica autnoma respecto de cualquier forma de trascendencia. En el primer caso, se elabora una nocin de populismo que parte de una ontologa fundamentalmente inspirada en el anlisis del discurso, la retrica y el psicoanlisis, entendiendo a la sociedad como un sistema relacional de diferencias donde una dislocacin constitutiva impide cualquier cierre definitivo. Para esta visin, toda sutura es hegemnica y por ende parcial, fallida, y toda universalidad est contaminada por una particularidad. Esta teora parte de la nocin de demanda como unidad mnima de constitucin de grupos e identidades sociales y es a partir de la equivalencia entre diferentes demandas que piensa la posibilidad de constituir una frontera antagnica al interior del espacio social. Adems, destaca el rol del investimento afectivo en un significante vaco como condicin de posibilidad de la hegemona. Este tipo de teora supone que la intervencin poltica se da a partir de una falta que la poltica debe, pero no puede, colmar. A su vez, la poltica es entendida siempre en trminos de una representacin hegemnica de la totalidad, donde un particular encarna contingentemente el rol de lo universal, contaminndolo siempre de particularidad. En el segundo caso, nos enfrentamos a una nocin de multitud cuyos presupuestos ontolgicos se inspiran en una nocin de produccin y en una poltica de la autonoma que niega la necesidad de articulacin en trminos hegemnicos de una multiplicidad en una totalidad que la trascienda. La universalidad es considerada como un punto de partida hacia procesos de singularizacin y articulaciones reticulares entre singularidades. En ese marco, se parte del presupuesto de que no es la carencia lo que moviliza a la accin poltica sino un deseo al que nada le falta y que produce el ser. El antagonismo no debe ser construido a partir de operaciones discursivas porque emerge inmanentemente de la expropiacin de lo comn que las fuerzas reactivas-trascendentes, los aparatos de captura, ejercen sobre las fuerzas activas de la multitud postfordista. En ese marco, esta corriente terica sostiene que es en la misma cooperacin social entre subjetividades productoras que se van tejiendo y desarrollando las condiciones para una autonomizacin progresiva de la multitud respecto a los poderes dominantes, haciendo propicio el terreno para el acontecimiento. En ese marco, la discusin que sigue pondera alcances y lmites de ambas perspectivas, buscando reactualizar los debates que evocan sin asumir a priori que alguna de ellas pueda proveer una respuesta definitiva a los atolladeros tericos y polticos de nuestro presente. Cabe anticipar, a riesgo de ser redundantes, que all donde la primera perspectiva desarrolla una serie de herramientas que nos permiten comprender una lgica poltica, en el segundo caso vemos un mayor nfasis en caracterizar las relaciones de poder propias del capitalismo contemporneo y una apuesta por pensar las condiciones de una poltica que privilegia la autonoma por sobre la hegemona.

1. El populismo, o la poltica como hegemona El populismo est de moda. En Amrica Latina sus detractores parecen expresar a las fuerzas conservadoras mientras que sus partidarios cantan sus alabanzas. En Europa se denuncian las nuevas formas de populismo reaccionario, xenfobo, etc. Es el mismo populismo? Es la misma lgica? En qu consiste la misma? Aunque no es evidente que lo que Laclau entiende por populismo coincida con los usos polticos corrientes del trmino, el argentino no tiene problemas en reconocer que la lgica es la misma. Esto es as porque Laclau termina por extender la lgica de la hegemona, primero, y la razn populista, despus, a la poltica como tal. La constitucin del pueblo aparece como la primera tarea para una poltica que entiende que la contingencia es necesaria y que ya no es expresin de la infraestructura econmica o los modos de produccin. La lgica con la que se construye el pueblo puede ser la misma para movimientos de tipo nacionalista, fascista, reaccionario, conservador o progresista. Por eso hay quienes denuncian el dficit normativo en su teora. Sin embargo, nos parece que una teora poltica debe ser juzgada primariamente por sus alcances explicativos y no normativos. En este marco, la teora de Laclau busca explicitar una (onto)lgica de la poltica. Incluso cabra decir que lo que se inicia como una explicacin del predominio de la contingencia en la poltica contempornea redefine retroactivamente, ontolgicamente, la poltica tout court. La contingencia se vuelve necesaria. La hegemona se transforma en una forma meta-histrica de la poltica, la nica capaz de aprehender su racionalidad especfica. La razn populista designara la forma misma de la poltica. Esto no carece de motivos: Laclau dice que cuando un nuevo campo de visibilidad aparece a travs de un contenido ntico decisivo, como en el caso del inconsciente freudiano o la nocin de signo en Saussure, eso tiene consecuencias a nivel ontolgico, pues redefine el campo de lo pensable. La anatoma del hombre explica la de los monos, deca Marx. En este sentido, el aporte de Laclau ha sido de gran relevancia para permitirnos pensar de manera ms precisa las modalidades polticas mediante las cuales el pueblo es construido en un marco en el cual emerge a la superficie de lo visible la contingencia ltima de todo fundamento de lo social. Como bien observa Marchart, terico cercano al argentino, es esta necesidad de la contingencia la que revala el papel central de la poltica en la constitucin misma de lo social. Y esta construccin tiene lugar a travs de una serie de prcticas articulatorias entre distintas demandas sociales que dan lugar a una relacin hegemnica. En efecto, Laclau parte de la demanda como unidad mnima de anlisis social. Estas demandas pueden ser respondidas una por una desde la administracin, en cuyo caso predomina la lgica de la diferencia. Pero cuando una gran cantidad de demandas sociales no encuentran satisfaccin, puede surgir una cadena de equivalencias entre ellas puesto que si bien en s misma cada demanda es diferente, comparte con todas las dems el hecho de estar dirigida hacia el poder y el quedar insatisfecha. Comparten el haber quedado del mismo lado de la frontera antagnica que as se empieza a dibujar con el poder de turno. Pero esto no basta para que la lnea divisoria quede trazada. Para ello hace falta que estas demandas se articulen bajo un significante vaco que represente esa plenitud comunitaria ausente. Este significante va a intentar nombrar y colmar esa falta constitutiva, va a intentar emparchar esa dislocacin de lo social que es condicin de posibilidad del antagonismo, pero no va a poder hacerlo nunca de manera plena, no puede establecer una sutura. Lo que s puede hacer es articular esas distintas demandas bajo la forma de una relacin hegemnica, mediante la cual una de las particularidades que conforman la cadena de equivalencias va a ocupar de manera contingente el lugar de la universalidad. Esto quiere decir que la universalidad es polticamente construida y que est siempre contaminada por la particularidad. Es decir que no hay un acceso a la universalidad como tal, o dicho en trminos laclanianos (esta extraa aleacin entre trminos lacanianos que Laclau adapta despus de las tempranas crticas de Zizek a Hegemona y estrategia socialista a su propio anlisis del discurso), que si bien la Cosa freudiana como tal, la plenitud del goce o la plenitud comunitaria, es inaccesible, se hace necesaria la sublimacin. Es decir, elevar algn objeto parcial el objeto causa del deseo a la dignidad de la Cosa.

En poltica, este objeto parcial remite a un nombre determinado. La productividad social del nombre tiene que ver con que, por un lado, este es investido afectivamente por aquellos que lo subliman para colmar esa falta de comunidad. Por otro lado, este redefine retroactivamente las identidades de aquellas particularidades que forman parte de la cadena equivalencial. El paso de la demanda a una identidad social se revela as como una operacin poltica posibilitada por esta operacin de nominacin. Y esta productividad social del nombre, que obedece a que no pretende fijarse como concepto, es la que posibilita que significantes vacos como democracia, justicia, igualdad, etc. puedan ser encarnados finalmente por un nombre propio, por el nombre del lder. As, Laclau puede afirmar que la lgica de la equivalencia conduce a la singularidad, y sta a la identificacin de la unidad del grupo con el nombre del lder. (2005: 130) Para Laclau, las demandas en su pluralidad adquieren sentido poltico slo si son articuladas por una particularidad de manera antagnica a un enemigo de la comunidad. Esto termina instaurando una dimensin de trascendencia (fallida) (y una lgica sacrificial?) en la poltica donde la unificacin simblica del grupo en torno a una individualidad es inherente a la formacin de un pueblo. (bid) El presupuesto de fondo sera que sin alguien/algo que articule hegemnicamente esa pluralidad de demandas de manera antagnica al poder dominante tenemos necesariamente un predominio de la lgica diferencial, con una totalidad institucional sin puntos de ruptura posibles, lo que para Laclau sera el fin de la poltica, o del antagonismo. Pero es as como funciona el deseo en nuestras sociedades? Es la poltica el mbito primordial de resolucin de demandas e investimentos afectivos? En Latinoamrica esto parece funcionar, si aceptamos que el populismo no es slo antagnico respecto al poder sino que puede seguir construyendo fronteras antagnicas desde el poder estatal, lo cual corrobora la relacin de mutua dependencia entre pueblo y Estado denunciada por los tericos de la multitud. El populismo en el poder ha logrado esa articulacin hegemnica de una multiplicidad bajo la gida de determinados nombres propios, aunque en algunos casos el nombre investido ha sido el de un movimiento. Pero por qu esto no funciona del mismo modo en otras latitudes? Simplemente porque nosotros tenemos poltica y otros tienen despolitizacin? Ser que en otras latitudes no hay demandas insatisfechas o no hay un investimento afectivo tan fuerte en la poltica? O tal vez hay otras formas de la poltica que no entran bajo esta lgica del populismo, lo cual contradira la tesis de Laclau de que el populismo es la forma misma de la poltica? Y an dentro de la lgica populista de articulacin, no hay lugar para formas de despolitizacin? Tomemos el investimento afectivo en el nombre. No se obtiene esta cadena equivalencial a travs del marketing, de una estrategia comunicacional capaz de conquistar la memoria y la atencin del pblico? No resulta esta estrategia ms exitosa que una construccin poltica paciente y participativa o la propia capacidad de articular demandas heterogneas? Si esto es as, el lazo que puede articular tal heterogeneidad de identidades sociales parece implicar una distancia insalvable entre quien encarna y da nombre al pueblo, y esa multiplicidad que se limita a establecer demandas y reclamos. Al pensar la poltica en trminos de demandas que un lder populista debe ser capaz de articular hegemnicamente y sin considerar la forma material en la que las voluntades colectivas son construidas a travs del marketing, Laclau pierde de vista o asume sin beneficio de inventario las formas especficas de mediacin y representacin espectacularizadas. En ese marco, la poltica, lejos de constituir un espacio de participacin y construccin colectiva, se reduce a la aceptacin de la hegemona de un lder. Una construccin poltica que no entre a formar parte de la cadena equivalencial parece todava pre-poltica para Laclau. Por otro lado, el problema de los investimentos libidinales no se termina all. Si el sujeto es considerado como mera posicin de sujeto que puede ser articulada por cualquier significante, no parece haber problemas. Pero qu formas concretas de subjetividad predominan en las sociedades capitalistas contemporneas? An si tomamos la nocin del sujeto como falta o como vaco en la estructura, hay que considerar de qu manera ese vaco logra ser precaria y contingentemente colmado. En las sociedades capitalistas contemporneas, signadas por ese proyecto civilizatorio llamado neoliberalismo (que aqu no entendemos como una cosa del pasado),

estas demandas e investimentos son definidos mayormente en el espacio de la produccin y el consumo. (Pero esto no es para nada nuevo, hace tiempo que la poltica no es el centro de la vida de las mayoras, incluso en sociedades democrticas donde la participacin disminuye). Por un lado, se fomenta y se vuelve central el tipo de subjetividad que se ha definido como empresario de s mismo, el cual encuentra un proyecto de vida centrado en el incremento del propio capital humano y es en ese incremento que coloca sus investimentos libidinales ms que en la poltica. Por otro lado, las formas contemporneas de produccin-consumo hacen que las demandas ni siquiera puedan ser formuladas, puesto que las ofertas del mercado buscan anticipar permanentemente esas demandas e incluso son aquellas las que crean a estas. En este sentido, la gran coherencia interna de la teora de Laclau se paga al precio de desconocer elementos claves de las relaciones de poder en nuestra actualidad. Dicho de otro modo, en esta lgica formal todo encaja, pero no basta. Por un lado, nos parece que Laclau permite pensar una lgica poltica que es muy propia de la poltica moderna: ya Schmitt saba perfectamente que la construccin del pueblo necesitaba del antagonismo. Por el otro, vemos una insuficiente problematizacin de las relaciones de poder contemporneas que puede ir en detrimento de su propia idea de la poltica, de sus formas y de su rol en las sociedades actuales.

2. El Imperio y la multitud Estos aspectos intentan ser abordados por los tericos de la multitud. Al igual que Laclau, van a intentar pensar la accin poltica a partir de una multiplicidad. Sin embargo, all donde la lgica hegemnica supone la reconduccin de los muchos a una unidad polticamente construida, en la visin de Paolo Virno, tenemos la idea del Uno, de lo universal, como punto de partida, como lo preindividual a partir de lo cual surgen los procesos de individuacin nunca acabados, siempre metamrficos, una rizomtica proliferacin de singularidades que habitan el espacio transindividual del lenguaje. Para la postura populista, estas singularidades no pueden hacer poltica si no hay algn significante que las articule. Para la postura multitudinaria, en especial en el caso de Hardt y Negri, si hay articulaciones estas no deben ser hegemnicas, so pena de caer en formas poltica autoritarias. Esta multiplicidad sera capaz de actuar polticamente en tanto los contornos de su actuacin estn definidos por algo que los engloba en sus diferencias: la construccin y defensa de lo comn y la oposicin inmanente a la soberana imperial. Cabe sealar que estos autores parten de otro tipo de supuestos ontolgicos, ya que colocan a la produccin como terreno de constitucin del ser social. El constructivismo laclausiano piensa la contingencia y la constitucin de lo social desde una ontologa retrica mientras que una ontologa centrada en la produccin implica considerar ciertas prcticas no discursivas como decisivas. En particular, el terreno de la produccin biopoltica caracterizada por el predominio del trabajo inmaterial, que produce cdigos, lenguajes, afectos y comunicaciones permite a estos autores pensar las relaciones de poder contemporneas, las nuevas formas de subjetividad productoras y polticas y, finalmente, una forma no-hegemnica de hacer poltica. En cuanto a las relaciones de poder contemporneas, la edad global supone una ruptura con la edad moderna (Galli, 2001). La prdida de centralidad del estado nacional frente a poderes subnacionales y supranacionales, corporaciones transnacionales, organizaciones de la sociedad civil, etc. son procesos que nos llevan a tomar muy en cuenta algunas de las observaciones desarrolladas por Hardt y Negri en Imperio. Esta nueva forma de soberana ya no se basa en fronteras fijas o barreras sino que se adapta a la inmanencia de lo social: Es un aparato de mando descentrado y deterritorializado que incorpora progresivamente a todo el reino global dentro de sus fronteras abiertas y expansivas. El Imperio maneja identidades hbridas, jerarquas flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de comando (2000).

En el Imperio, los Estados territoriales ya no tienen la capacidad de antao para controlar los flujos que los atraviesan (de bienes, de informaciones, de gente). Se mezclan en un mismo territorio realidades del primero y tercer mundo y la creacin de riqueza adopta cada vez ms la forma de la produccin biopoltica: la produccin de la misma vida social, en la cual lo econmico, lo poltico y lo cultural se superponen e infiltran crecientemente entre s. (Hardt & Negri, 2000) El mando imperial supone el pasaje de las sociedades disciplinarias a la de control (Deleuze) donde emergen redes moduladoras de comando. Mientras las sociedades disciplinarias tendan a moldear los cuerpos, las sociedades de control funcionan modulando lo social, adaptndose a sus formas. Los mecanismos de dominacin se hacen ms inmanentes a lo social, distribuidos a travs de las mentes y cuerpos de los ciudadanos. La naturaleza biopoltica de la sociedad de control radica en que su objetivo es la produccin y reproduccin de la vida misma. En este pasaje, el poder impregna todas las relaciones sociales y empieza a intervenir no slo sobre la gestualidad corporal sino sobre las mentes y sobre las posibilidades de actuar. La diferencia con las disciplinas precedentes es que se pasa de una disciplina muda y repetitiva a otra locuaz y flexible, de una disciplina que dejaba tiempo disponible para pensar en otra cosa y para esparcirse y consumir fuera de la fbrica a una forma de produccin donde estn involucradas capacidades intelectuales, comunicativas, afectivas, relacionales, etc. y donde el tiempo de trabajo y el de vida tienden a superponerse. Por un lado, producimos valor todo el tiempo porque nunca estamos desconectados de las actividades propias o de terceros que tienden a ese fin. Incluso cuando consumimos, expresamos nuestras preferencias, nos divertimos, miramos televisin o navegamos por internet producimos valor. Por otro lado, como dijimos, la forma de subjetividad que emerge en las ltimas dcadas es la del empresario de s mismo, donde la nocin de capital humano supone que la capacidad de trabajar pasa a ser considerada como un recurso del trabajador que pasa mgicamente de explotado a empresario. Hardt y Negri, precisamente, conjugan las tesis sobre el biopoder con aquellas que reconocen la centralidad del trabajo inmaterial, intelectual y comunicativo, instalando el problema de las nuevas formas de subjetividad. Las grandes corporaciones transnacionales y en especial las industrias de la comunicacin, no slo expresaran sino que organizaran el movimiento de la globalizacin. El lenguaje comunica a la vez que produce mercancas, crea subjetividades, las pone en relacin y las ordena. Para los autores, la fuente de normatividad de esta nueva forma de soberana que sera el imperio nace de una mquina econmica industrial-comunicativa, en suma, una mquina biopoltica globalizada (2000). Este papel de la comunicacin es analizado en profundidad por Maurizio Lazzarato, quien sita el paso hacia estas formas de control a distancia a fines del XIX con la consolidacin de los pblicos como sujetos sociales, definidos como una cooperacin entre cerebros (Tarde). En la prensa, por ejemplo, hay una accin a distancia sobre una masa de individuos que actan en un espacio abierto, y que sincroniza por as decir los diferentes cerebros. (Lazzarato, 2007: 95). El pblico se instituye por la propagacin de los signos y mensajes a distancia. Ya no se trata de moldear la memoria corporal sino de modular los cerebros y constituir hbitos principalmente en la memoria espiritual (2006: 100). En este marco, Lazzarato propone el trmino noopoltica para designar el conjunto de tcnicas de control [que] se ejerce sobre el cerebro, implicando en principio la atencin, para controlar la memoria y su potencia virtual (Lazzarato, 2006, p.100). En efecto, el pblico es una sujeto colectivo desterritorializado, una relacin social ms rpida, abierta y flexible que otras. Uno puede pertenecer a varios pblicos, pero no, por ejemplo a varias clases. Uno puede cambiar rpidamente, pasar de un pblico a otro: las redes sociales son un ejemplo extremo. Las barreras espaciales se difuminan. Lo que cuenta es el tiempo y su virtualidad. Estos dispositivos de control a distancia de la memoria y la atencin encuentran su vector fundamental en el marketing en tanto produce la necesidad de los bienes a producir. Lazzarato destaca la importancia de las semiticas asignificantes, que se dirigen directamente a los afectos como formas de produccin de servidumbre maqunica. El marketing funciona

como un dispositivo fundamental de dominacin en nuestras sociedades y el marketing poltico, como decamos ms arriba, no est exento de ello. Ahora bien, como dijimos, esto no es motivo de desesperacin porque en estos procesos de control siempre hay una produccin paralela de subjetividad. Por ejemplo, as como los pblicos son objeto de los dispositivos de control tambin se valen de las redes para montar estrategias polticas a la altura de nuestra era digital (el hacktivismo o las convocatorias de los ltimos aos a movilizaciones sociales masivas desde las redes sociales o el uso del espacio virtual para tomar decisiones, etc.) En este sentido, Hardt y Negri sostienen que al subsumir el bos social, el capitalismo actual desata resistencias activas en el centro de una sociedad que se abre en redes. Mientras unifica y envuelve cada elemento de la vida social, este poder revela un contexto de mxima pluralidad e incontenible singularizacin que hace posible el acontecimiento. Es en ese marco, precisamente, que se hacen posibles formas no-hegemnicas de hacer poltica y se producen subjetividades resistentes. Esta forma no-hegemnica tiene que ver con la (re)emergencia de la multitud como subjetividad poltica en el marco del postfordismo. Los tericos de la multitud tienen el gesto (dudoso si se lee de manera detenida las obras de Hobbes y Spinoza) de oponer esta figura pensada como ajena a la representacin moderna y a su vocacin de fundar una soberana indivisible de manera tajante a aquella del pueblo, que aparece como una figura donde los muchos son reconducidos a unidad para constituir la soberana estatal. Como decamos, la figura de la multitud supone dejar atrs el Uno como punto de partida para desplegar estrategias singulares donde los muchos permanecen como tales. No hay que irse demasiado lejos para encontrar este tipo de polticas no-hegemnicas. En la Argentina reciente podemos citar al menos dos casos de alcances diversos. El caso ms significativo fue el de la crisis de representacin y las movilizaciones del 2001 que terminaron con el gobierno de De la Ra. 1 All confluyeron asambleas barriales, movimientos piqueteros, desocupados, ahorristas estafados de clase media, sectores pobres urbanos, etc. En esa confluencia no haba un solo significante vaco, una demanda central, que buscara o pudiera simbolizar esa plenitud ausente (el que se vayan todos no poda ser reapropiado por los lderes partidarios, no poda ser representado hegemnicamente) y tampoco haba una articulacin entre esos movimientos mltiples. En esas experiencias asamblearias surga tambin una forma de poder constituyente que no buscaba consolidarse en un poder constituido, en un nuevo Orden. Tampoco haba un lder cuyo nombre pudiera ser investido afectivamente por una cadena de demandas heterogneas Un ejemplo menos pomposo lo dan los cacerolazos que se sucedieron en los ltimos aos en oposicin al gobierno de Cristina Fernndez. No casualmente, Horacio Gonzlez (2013) caracteriz a estos caceroleros en trminos de multitud, atento al carcter ambivalente de esta figura ya sealado por Virno. En efecto, si bien el tipo de consignas all expresadas son de distinto tenor y objetivos, el movimiento no busca construir un nuevo centro de poder ni se agrupa bajo un significante ni un lder determinado. Posteriormente, el movimiento no va ms all de la protesta y por ende no surgen nuevas prcticas constituyentes como las que encontramos en el ejemplo anterior. De todos modos, lo que caracteriza a la multitud postfordista es que con el advenimiento del trabajo inmaterial se hacen posibles formas de colaboracin que permiten mantener la singularidad de cada participante. Esto se corrobora en la centralidad que tiene el intelecto general, ya no objetivado en el capital fijo sino presente en el cuerpo y el cerebro de los productores contemporneos, con sus potencialidades lingsticas, creativas, intelectuales, afectivas. Al basarse en las capacidades genricas del ser humano, fundamentalmente el lenguaje y el pensamiento, y las capacidades relacionales, polticas, que adquirimos
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Este caso es analizado por Benjamn Arditi (2010), quien habla de poshegemona para caracterizar este tipo de formas polticas y distingue las polticas de la multitud de las polticas de redes o virales. En el caso de Jon Beasley-Murray (2010), que instala este concepto de poshegemona en el debate latinoamericano, no hay diferencia sustancial entre ambos tipos de poltica poshegemnica.

fuera de la socializacin propiamente laboral, el capitalismo contemporneo pone a la vida en su totalidad a producir valor. Pero es a partir de estas mismas capacidades que es posible oponerse al mismo. El problema no es que creamos valor, sino que este valor es expropiado. Sucede que el capitalismo se vuelve cada vez ms rentstico porque el proceso de produccin ya no es organizado por el capitalista sino que se vuelve cada vez ms autnomo. La produccin de cdigos, lenguajes, conocimientos y afectos no dependen de grandes instalaciones y estructuras organizativas sino de redes cooperativas entre singularidades. De all que Hardt y Negri avizoren una poltica de la multitud que replique en el plano poltico lo que va emergiendo en el de la produccin. Esta una poltica de la multitud no buscara la constitucin de un nuevo Estado sino que impugna la lgica de la representacin. Por eso la defeccin o el xodo aparecen desde el inicio como figuras para pensar la poltica multitudinaria. Sin embargo, Hardt y Negri postulan la necesidad de elaborar una nueva forma de democracia no representativa que se base en la potencia constituyente de la multitud. En efecto, el desafo de los tericos de la multitud es pensar una poltica de los muchos que no necesite del dispositivo de la representacin ni la unificacin para actuar polticamente . Esto no quiere decir que se elimine el antagonismo, sino que este no necesita de la dicotomizacin. La poltica de lo comn se da, de manera inmanente, en el terreno histrico de la produccin biopoltica. Si el populismo laclausiano busca articular hegemnicamente las diferencias, inscribirlas polticamente, bajo la representacin de un lder o partido, en la lgica de la multitud, las diferencias son continuamente producidas mediante procesos de singularizacin metamrficos. El concepto de multitud supone el desafo de una multiplicidad social que logre comunicar y actuar en comn permaneciendo internamente diferenciada. A diferencia de Virno, Hardt y Negri vislumbran una conexin directa entre la multitud de trabajadores postfordistas y una poltica democrtica radical. Para estos, puesto que el capitalismo actual pone a trabajar las capacidades tradicionalmente asociadas a la esfera poltica, la organizacin democrtica de la multitud debe buscarse en la propia cooperacin social que se produce en el trabajo y en la vida cotidiana. Esas mismas capacidades y organizacin en red son la base para la accin poltica propiamente dicha y para la creacin de nuevas instituciones. En este sentido, la multitud debera organizar polticamente el proyecto de xodo y liberacin de las singularidades productoras (Hardt & Negri, 2009: 165ss), y a su vez conformar un poder constituyente que ponga en marcha una nueva forma de democracia. De todos modos, la multitud debe ser producida polticamente. Su conciencia revolucionaria se construye en las luchas sociales y en la cooperacin que se da en esas luchas en la que confluyen distintos actores. En este proyecto de la multitud pierde relevancia la distincin entre lo pblico y lo privado a favor de lo comn. La multitud produce a partir de lo comn y a su vez produce lo comn, entendido como las riquezas del mundo material y, sobre todo, los resultados de la cooperacin social necesarios para la interaccin social y la produccin como conocimientos, lenguajes, cdigos, informaciones y afectos. (Hardt & Negri, 2009). Por eso es a partir de lo comn del general intellect que debe ser repensada la posibilidad de una democracia de la multitud que ya, en su produccin material, establece las condiciones para autonomizarse de las fuerzas del capital.

3. La multitud y sus crticos Como vemos, el concepto de multitud describe un nuevo sujeto social y una nueva lgica de la subjetividad, y al mismo tiempo, una modalidad de subjetivacin poltica ligada a la posibilidad de una democracia no representativa, alternativa a cualquier forma de soberana. Por un lado, la multitud existira ya en la realidad social, pero al mismo tiempo Hardt y Negri sealan la necesidad de pasar de ser a hacer la multitud. Esto es as porque, como seala Virno, nada garantiza el carcter progresista o revolucionario de la multitud contempornea. En efecto, as como decamos que Laclau no reconoca las formas posibles de investimento

afectivo en el capitalismo contemporneo, tambin podemos decir que el trabajador inmaterial, a partir del cual se conforma la nocin de una multitud cooperativa en redes, por su propio modus vivendi, es el modelo ideal del empresario de s mismo quien, lejos de contestar al capital, busca acumular capital humano. En las condiciones actuales la produccin biopoltica refuerza tanto la apropiacin privada como, en menor medida, pblica de lo comn. El cognitariado no parece ser un sujeto revolucionario. Por lo dems, Laclau acusa a la poltica multitudinaria de ingenuo espontanesmo. (2005: 298-99). Sin embargo, los autores afirman que la inmanencia no implica una fe en las capacidades espontneas de la sociedad sino que aquella debe ser organizada no representada polticamente. (Hardt & Negri, 2009: 1516). Por eso, a la crtica de Macherey de que la multitud no podra organizarse como tal, contestan que ella supone una falsa alternativa entre crear una organizacin vertical y dejar de ser una multitud o mantenerse como tal y ser incapaz de decidir polticamente. Por lo dems, Hardt y Negri estn de acuerdo con Laclau en la necesidad de que las singularidades se embarquen en un proceso de articulacin poltica que defina y estructure las relaciones polticas entre ellas, pero divergen en que la articulacin necesite de una fuerza hegemnica por encima del plano de inmanencia capaz de dirigir el proceso y servir como un punto de identificacin para todas las singularidades. Tanto Macherey como Laclau, al considerar la unidad de las singularidades como una necesidad, piensan a la multitud como una figura en camino hacia la poltica, pero todava no poltica. (2009: 167) Hardt y Negri contestan que el sentido de la poltica de la multitud debe ser definido en la prctica, pero que esta debe basarse en las propias formas organizativas que asume en la produccin. Por eso mismo sostienen que la de hegemona o espontaneidad es una falsa alternativa. La multitud puede organizarse a travs de interacciones conflictivas y cooperativas de singularidades en lo comn, tal como lo hace en la esfera productiva. Una segunda lnea de crticas remite no tanto a la forma sino al contenido de la accin poltica de la multitud. Virno y Balibar sealan sus ambivalencias, mientras que iek y Badiou afirman que la multitud est alineada con las fuerzas de dominacin. Frente a ello Negri destaca la capacidad de resistencia y de crear acontecimientos de la multitud que, basada en lo comn, siempre excede los lmites del poder, indicando su incompatibilidad con el sistema dominante, aunque ello no establezca aun su orientacin liberatoria. La orientacin poltica debe definirse en el proceso de hacer la multitud, en tanto constitucin poltica y produccin econmica. En el contexto de la produccin biopoltica, trabajando en lo comn y produciendo lo comn, la multitud se trasforma a s misma constantemente. Ello da un indicio del autogobierno de la multitud en el mbito poltico. Pero lo que se hace necesario es una teora poltica de la organizacin de la multitud. Como podemos ver, los autores no niegan que haya que establecer alguna forma de articulacin poltica. Pero esta no puede conjugarse con formas de representacin o hegemona, sino que toda decisin debe ser producida autnomamente por la red sin jerarqua de la multitud. En este sentido, piensan que no hay ninguna diferencia especfica en lo organizacional entre la accin poltica y la econmica, que hoy ambos planos se confunden y que ello habilita a pensar una democracia de los productores. Sin embargo, adems de que no se entiende cul sera esta teora poltica de la organizacin multitudinaria, este optimismo de la voluntad por ahora encuentra pocas garantas en la realidad social. No slo estos trabajadores cooperativos y cognitivos estn lejos de cuestionar el capitalismo sino que adems las formas multitudinarias de participacin poltica movimientos antiglobalizacin, indignados, etc. encuentran una gran dificultad para producir cambios en las instituciones existentes, por no hablar de construir nuevas instituciones.

Palabras finales

A lo largo de este escrito intentamos caracterizar dos formas de subjetividad poltica claramente distintas, la del pueblo y la multitud, con sus respectivas lgicas de hegemona y autonoma. En el primer caso, se trata de pensar las formas en las cuales una pluralidad puede actuar polticamente en forma unitaria sin ningn tipo de fundamento subyacente. Las identidades populares emergen de un proceso de constitucin poltico-simblico a travs de una serie de demandas y de una particularidad capaz de articularlas polticamente. Esta articulacin se dara a travs de un significante vaco, que puede ser significado de distintos modos por las identidades que agrupa. Esto implica un investimento afectivo en un nombre que representara una positivizacin de una falta constitutiva. Esto nos hace pensar en el nombre del lder, incluso en su cuerpo, como encarnacin de esa plenitud imposible, introduciendo una dimensin trascendente en la poltica, que desvaloriza las prcticas autnomas, no equivalenciales, como no polticas, ya que sin articulacin hegemnica de la pluralidad de demandas de manera antagnica al poder dominante tenemos necesariamente un predominio de la lgica diferencial, una totalidad institucional sin antagonismo. Hemos criticado la falta de una consideracin especfica de los dispositivos de poder contemporneos y el uso un tanto formal de las categoras psicoanalticas sin considerar su ligamen con la realidad social hodierna. Por otro lado, los tericos de la multitud basan toda su construccin poltica en un anlisis de las condiciones de produccin contemporneas, aunque el optimismo de sus teoras no parece justificable puesto que la multitud de trabajadores cognitivos no es al menos por ahora un sujeto revolucionario como ellos anhelan. En Declaration (2012), Hardt y Negri hacen un balance de los movimientos sociales de indignados y de acampes que surgieron durante el 2011 en distintas geografas. Encuentran all muchos elementos organizativos que prefiguran una democracia de la multitud, como formas asamblearias que incluyen el disenso y que inventan nuevas formas de participacin y de federacin horizontales. Estas experiencias mostraran que no hace falta confiar en las nociones de representacin y de voluntad general para hacer poltica. No hace falta la unanimidad ni la trascendencia, ni la hegemona, sino la participacin donde se expresara la voluntad y la voz de todos. En este marco, el desafo que plantean los autores es el de transformar lo que hasta ahora ha tenido caractersticas destituyentes en un nuevo poder constituyente por parte de un sujeto colectivo preparado para el acontecimiento, aun cuando no pueda preverlo. Vemos as una fuerte divergencia entre la lgica del populismo y la de la multitud. Mientras la primera implica la necesidad de la representacin poltica, el proyecto constituyente de la multitud pasara por crear formas no representativas de democracia. Mientras la razn populista establece equivalencias entre demandas heterogneas que puedan ser agrupadas bajo un nombre que las represente a travs de una relacin hegemnica, la lgica de la multitud favorece formas autnomas de accin poltica respecto a liderazgos estables, con organizaciones reticulares, rizomticas, que se expanden y comunican horizontalmente. Mientras la razn populista establece una lgica de la poltica como terreno de construccin de lo social y de produccin de subjetividad a partir de la identificacin con un significante vaco, la nocin de multitud busca pensar la relacin inescindible entre produccin biopoltica y accin poltica de singularidades. Mientras la lgica del populismo busca producir y articular identidades sociales, la multitud implica un proceso continuo de circulacin de mensajes horizontales que se adapta a la forma de las redes comunicacionales. Mientras el populismo implica reconducir la pluralidad a una particularidad que la represente, en la multitud los muchos permanecen tales y pueden crear una democracia en la cual un poder constituyente autnomo no se osifica en poder constituido. Pero es posible pensar una poltica sin jerarquas, organizada mediante redes autnomas? No nos muestran las mismas experiencias que los autores ponderan que ese tipo de experiencias no duran? En efecto, se hace difcil pensar el modo de hacer durables los procesos constituyentes de la multitud, pero este desafo merece ser planteado en un momento en el cual no slo los gobiernos pierden influencia frente a la dominacin annima de los mercados sino que, adems, no hacen ms que representar, con honrosas excepciones, al capital ms concentrado, favoreciendo prcticas sistemticas de saqueo, destruccin y explotacin de lo comn. Mientras tanto la delegacin como la protesta terminan confirmando la

inexorabilidad de esos liderazgos, estos tericos nos invitan a pasar a la invencin y sostenimiento de prcticas polticas autnomas que favorezcan lo comn: es decir, pasar de la resistencia a la creacin Bibliografa Arditi, Benjamn (2010) "Post-hegemona: la poltica fuera del paradigma postmarxista habitual", en Cairo, Heriberto y Franz, Javier, Poltica y cultura, Madrid, Biblioteca Nueva, pp. 159-193. Beasley-Murray, Jon (2010) Poshegemona: teora poltica y Amrica Latina, Buenos Aires: Paids. Galli, Carlo (2001) Spazi politici. L'et moderna e l'et globale, Bologna, Il Mulino. Gonzlez, Horacio (2013) La multitud voltil, en Diario Pgina 12, 19/4/2013, disponible en

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