CHICAGO FADE : trazendo o corpo do pesquisador de volta ao jogo

Loc Wacquant1

A pesquisa scio-histrica sobre o corpo sua configurao social, usos culturais e alteraes fsicas passou por um crescimento sem precedentes nas duas ltimas dcadas, como demonstrado pela produo extraordinria de monografias historiogrficas, tratados filosficos, investigaes

antropolgicas e estudos variados inspirados pelo feminismo, ou interessados em sexualidade, e os incontveis nmeros especiais de revistas que vo da literatura psiquiatria, sem falar do lanamento, emblemtico desse florescimento que torna-se tendncia, do peridico ingls Body & Society que tem como objetivo agir como catalizador para a aplicao de teorias ps-estruturalistas e ps-modernas a esse objeto recentemente reabilitado e reconduzido ao centro das cincias sociais e humanas2. Mas, ainda assim, essa profuso de trabalhos em mltiplas reas apresenta uma caracterstica notvel e paradoxal que esconder da vista corpos verdadeiramente existentes atravs da sua substituio por um corpo quase completamente virtual formado por signos, portador de cdigos, e receptculo passivo (ou recalcitrante) de foras sociais consideradas externas a ele, em resumo, um corpo mais ou menos reduzido ao nvel de outro texto sujeito a uma tratamento essencialmente hermenutico3.

Dentre esses corpos de carne, portadores da histria e vetores de conhecimentos viscerais, estranhamente apagados dos trabalhos ostensivamente voltados a ele, h um que particularmente visvel na sua ausncia: o corpo do pesquisado, mesmo quando este constitui, como sugeriu Marcel Mauss muito tempo atrs, seu primeiro instrumento de conhecimento j que atravs de seu corpo sensvel e agente que o socilogo conduzindo trabalho de campo entra em contato com o mundo vivido do qual est tentando compreender a lgica.i O texto que se segue busca, embora modestamente, trazer o investigador de volta ao palco como ser carnal e que sofre leidenschaftlisches Wesen, para utilizar a expresso emprestada do jovem Marx, de quem a antropologia filosfica nesse sentido mais meticulosa do que aquelas, igualmente desencarnadas, do ator racional e homem de plstico que monopolizaram os modelos de ao social durante o sculo passado.
ii

Ele foi retirado de um dirio de

campo que mantive num perodo de trs anos e meio de imerso etnogrfica durante o qual aprendi o ofcio de boxeador numa academia do gueto negro de Chicago. Eu havia me tornado um membro do Woodlawn Boys Club por sorte, enquanto procurava por um ponto de observao a partir do qual observar as estratgias sociais utilizadas pelos jovens homens do subproletariado negro da cidade. No entanto me vi rapidamente envolvido nas trocas simblicas, materiais e afetivas que tecem a malha da

academia cotidianamente e aprendi gradualmente, algumas vezes com prazer, outras com apreenso e no sem algumas vezes ter um sentimento de estranheza e incongruncia, a me conformar s suas regras, a responder s expectativas e requisitos de seus membros e a me adaptar tanto fsica quanto moralmente s suas demandas particulares.iii

O texto que se segue um (quase intocado) trecho do meu dirio de campo, datado de maio de 1990, mais ou menos 20 meses depois de ter me juntado ao clube, ou seja, depois de j ter solidificado minha posio no crculo interno dos frequentadores regulares do clube atravs do treinamento assduo, por aderir total e completamente ao cdigo de honra do pugilista (atestado pela minha luta oficial no torneio amador do Golden Gloves no inverno anterior) e pelos muitos servios que prestei fora da academia aos meus colegas de clube. Ele conta novamente sobre uma sesso de corte de cabelo caseira na qual Curtis, a estrela em ascendncia da academia, modelou meus cabelos seguindo a moda negra americana em voga de maneira a sinalizar, de forma visual e corporal, meu pertencimento completo como membro do grupo.

A narrao dessa cena quase banal ilumina trs importantes propriedades da organizao cultural e social da academia. A primeira a crena popular de que o corpo abriga talentos, habilidades que do quem as possui a possibilidade de sucesso na vida: Curtis estabelece um paralelo entre suas capacidades pugilsticas e sua competncia como barbeiro, apontando implicitamente para a existncia de um continuum dos ofcios corporais ao qual pertence sua vocao pugilstica, ofcios que so os primeiros, seno os nicos, disponveis queles que no possuem outro recurso alm de seu capital corporal para se engajar na batalha da existncia social. Segunda, a oferta do corte de cabelo nao poderia ser negada, inscrita que estava num ciclo mais amplo de trocas baseadas na reciprocity, uma economia no reconhecida que enquanto tal e que estipula que a pessoa que d deve tambm receber para que uma relao assimtrica entre o doador e o recipiente seja evitada. Dentro das fronteiras dessa economia social, relaes intra-familiares ocupam espao central: o fato de Curtis cortar o cabelo de seus irmos e filhos, bem como do seu treinador e pai adotivo DeeDee, mereceria uma exegese prpria e elaborada para demonstrar como cortar meu cabelo em pblico era uma maneira de estabelecer para mim um lugar numa relao de parentesco fictcia. Por ltimo, podemos observar que a aquisio da competncia corporal infra-consciente que define os agentes conhecidos e reconhecidos em qualquer universo socialiv tambm opera atravs de modificaes corporais to inofensivas quanto um corte de cabelo, mudanas na ornamentao ou vestimenta, dieta ou a transformao da economia dos sentimentos.

O Corte Caseiro

No telefone Curtis me pergunta se eu ainda quero fazer meu fade (o estilo de cabelo negro que est em voga no gueto nesse momento). Ele insiste: essa sua forma de me oferecer um presente e portanto de reestabelecer uma medida de reciprocidade nas nossas trocas ao mesmo tempo em que demonstra as suas habilidades pessoais. Concordo. Ento venha para a academia agora. Eu vou logo depois da uma e meia. Encontro Curtis lavando seu Jeep Comanche nos fundos da academia, rap bombando nas alturas. Ele tem um cuidado enorme com o carro. Concordamos que ele vai cortar meu cabelo mais tarde. (...) Assim que termino meu treino, antes de ter a chance de me trocar, Curtis novamente prope cortar meu cabelo. No tome banho, s se seque, voc toma banho depois. Ele pe uma cadeira em frente ao espelho de shadowboxing para mim, prxima mesa de abdominais, com as costas voltadas para o espelho -- de forma que eu no possa ver meu reflexo no espelho, eu acho. De dentro da bolsa da academia, ele tira uma mquina de cortar cabelos enormes que ele usa para cortar os cabelos de seus irmos e irms e o seu prprio (na vspera das lutas ele sempre faz seu prprio fade, completo com um rabinho na parte de trs).

Ele conecta a ferramenta gigante tomada e comea a cortar meus cabelos no topo da cabea. Veja, minhas mos so abenoadas. Eu posso fazer muitas coisas com minhas mos... eu vou cortar seu cabelo como o do Christopher. Voc gosta do estilo do cabelo do meu filho? O fade dele est um pouco desarrumado agora... voc quer um rabinho atrs? No, obrigada sem rabinho est bom. Os longos movimentos que ele usa para raspar minha cabea repuxam meu cabelo e doem muito. Eu fico dizendo a mim mesmo que vai passar mas que nada: d a sensao que uma vara quente est passeando pela minha cabea como se Curtis estivesse arrancado meu escalpo com uma faca cega e velha. to dolorido que d vontade de gritar e mand-lo parar, mas eu no posso dizer nada. Ele est to feliz por fazer esse fade to prometido em mim que ele no consegue segurar o grito sorridente: Louie quer ser negro! Ele sonha em ser negro agora, ele quer tanto ser negro que chora por causa disso toda noite! Honestamente, eu no sei se vou conseguir suportar a dor! Eu me seguro na esperana de que a dor diminua quando a quantidade massiva de cabelo diminuir. Mas mesmo quando o cabelo fica mais curto, Curtis continua a escalpelar minha cabea com raspador de navalha que so praticamente intolerveis.

Curtis corta o cabelo de DeeDee, enquanto Ashante aquece (Foto: Loc Wacquant).

Eu fecho meus olhos e franzo a testa. pura tortura. Eu nem posso acreditar. Eu nem me arrisco a olhar para o estado desse cortador. As lminas devem estar completamente cegas e tortas, absurdo. Num determinado momento, Curtis para e abre a navalha com uma grande chave de fenda de eletricista, tira um punhado de cabelo preso nas lminas e parafusos e monta o instrumento de tortura novamente. Depois de mais uns vinte minutos nesse processo, ele nota que eu no estou nem um pouco confortvel: Est doendo? Um pouco, mas porque o cabelo longo, acho...Ele passa a ser um pouco mais cuidadoso depois disso.

Curtis trabalha no meu corte com o maior cuidado possvel. Ele precisar de uns bons 40 minutos para acabar. DeeDee est ficando impaciente e que ir para casa porque j passa das 3:30. Ele pergunta a

Curtis em volz alta: Mark ainda esta a no vestirio? Ele est a esse tempo todo? Diz a ele pra sair.Curtis chama: Mark! Voc est agindo como se estivesse fazendo amor! Sai j da: seja homem!

Enquanto isso, DeeDee observa a cena de espreita. O corte de cabelo est quase pronto. Ele ainda no disse nada. Curtis, de costas para DeeDee, ri baixinho. Eu sussurro para ele Eu estou surpreso porque ele no disse nada ainda. (o velho treinador havia prometido me chutar pra fora da academia e me mandar para Fuller Park uma academia anmica num parque distrital onde os boxeadores se batem sem regras ou limitaes se Curtis fizesse meu fade).

Ns dois estvamos esperando que ele lanasse um ataque fulminante contra ns. Mas ele ainda no diz nada. Momentos tensos e engraados. Depois de muito tempo, depois de nos encarar por um minuto inteirinho, DeeDee sai para fechar a porta de trs da academia. Enquanto se afasta, ns o ouvimos dizer eu nunca vi um menino branco to louco quanto esse.

Eu achei que o corte de cabelo estava terminado, mas no. Curtis d os toques finais utilizando a tesoura no topo da minha cabea e nas laterais e desenha a linha que o reparte com a lmina. Demora muito porque cabelo de branco diferente. Cabelo de negro voc s precisa raspar e ele fica bom. Mas se voc raspar a cabea de um cara branco, fica parecendo que eles foram presos: o cabelo cresce todo desigual. por isso que eu estou tentando cortar seu cabelo do jeito que ele cresce. Ele continua: Meu filho tem cabelo de gente branca. J notou que Christopher tem cabelo de branco? Eu tenho que colocar gel e encaracolar antes de cortar o cabelo dele. diferente. DeeDee retorna, se planta em frente porta do quarto de trs da academia e me encara -- eu no estou de culos mas posso sentir seu olhar incrdulo e chocado. Ele no pronuncia uma palavra. Eu no consigo mais resistir e pergunto a ele: E a, como est o cabelo DeeDee?

Voc vai ver por voc mesmo quando olhar no espelho. Mas o que voc est achando do cabelo? No vou dizer nada! Mas qual a sua opinio? Voc

no vai querer saber. (ele vai para atrs da cabine de onde eu posso ouvi -lo resmungando)

Merda! Se eu fosse Liz, eu mandava voc para fora de casa!

Curtis manda de volta: Mas a Liz disse que no tem problema. Eu adiciono: Ela at me pediu que eu fizesse um fade.

DeeDee, com um tom tristonho na voz, como se estivesse lutando uma batalha perdida diz: ento ela deve estar pirando tambm!

Pronto, o penteado est completo. Curtis chama todo mundo. Eu pergunto: E a, como est? Anthony assobia com admirao e seu primo Mark tambm. Mark exclama: Maneiro! Louie voc est parecendo o Third Base. Anthony: maneiro Louie. Esta a reao de todos. Eles riem quando eu digo que a banda de rap que me contratou no a Third Base (um grupo formado por dois msicos brancos) mas NWA, Nigger With Attitude (uma banda durona do centro-sul de Los Angeles e a favorita de Ashante). Beleza Louie, mostra a eles o que o cara branco sabe fazer. Cara, voc t parecendo um matador, Louie. DeeDee se aproximou para ver de perto e par ece claramente surpreendido. John me diz que um super-fade. Curtis: O cara branco t maneiro. Eu me viro para o espelho e observo o resultado do trabalho dele: uma viso inesquecvel, certamente. Meu cabelo est praticamente raspado trs centmetros acima das minhas orelhas, reto e afofado no topo, com uma linha raspada que o reparte do lado esquerdo e uma franja que comea bem acima da testa. Eu adorei!

Curtis grita em falseta: a mame dele vai se assustar. Ela vai reclamar (o tom aumentando ainda mais): Porque eles mexeram com meu bebezinho? Oh, meu menininho? Ele se embola de rir. DeeDee reclama com uma voz exageradamente severa: Sua mame vai te dar uma surra! Eu respondo: Voc bem que gostaria, ne ? .Curtis se aproveita e se desculpa com DeeDee dizendo que ele mesmo tinha um fade quando era mais novo: s no se chamava assim naquele tempo. DeeDee se enfurece: O que que voc est dizendo? Olhe para o cabelo dele (e aponta para primo grando de Mark). Voc est vendo o cabelo dele, raspado curto assim: esse tem sido o meu corte de cabelo a minha vida inteira. Eu nunca tive fade nenhum! Definitivamente feliz por ter a chance de usar esse insulto ritual contra DeeDee, Curtis finge no ter ouvido o velho treinador e escarna: DeeDee um brbaro! Ns todos rimos solto. Anthony est radiante mas Mark no se atreve a rir de DeeDee to abertamente. O velho treinador finge estar zangado com Curtis. A cena toda para l de engraada. Finalmente, ele ri tambm e opta por recuar: no havia como vencer, sozinho contra todos ns. Ele sai com seu passo gingado (ele parece poder andar sem sua moleta novamente). De longe ele grita para me avisar que ir minha casa amanh, certo?

Agora que DeeDee foi embora, Curtis pode dar os toques finais no meu penteado. Ele diz ao John: sabe, eu tenho um dom com as minhas mos. Eu sei fazer muitas coisas com minhas mos. Est vendo isso, eu no fui para a escola aprender a cortar cabelo: Eu aprendi sozinho. Eu levanto novamente e admiro o trabalho: literalmente impressionante. Eu agradeo a Curtis efusivamente: o melhor corte

de cabelo que j tive. Ele responde feliz: espera s at o Ashante ver. Vou encontr -lo hoje a noite: ele vai pirar. Curtis me d um chegue batendo (soul shake) e me avisa para varrer o cabelo do cho. Eu pego a vassoura embaixo do ringue e descubro uma baguna incrvel de caixas de papelo, produtos de limpeza, material de boxe sem uso etc. Curtis veste os filhos e samos ao mesmo tempo que o Boxhead John. Eu notei que existem no um, mas dois tacos de beisebol na entrada da creche (onde eles servem para manter afastados visitantes no desejados atravs da intimidao ou do uso da fora).

John pega a corrente, Curtis liga o sistema de alarme e fecha o porto. John fica bastante impressionado com o carro de Curtis: Quanto voc pagou por ele, dezessete mil? Curtis, feliz em poder se mostrar chocado com um preo to baixo: 17.000? Gostaria mesmo de ter pago isso. Custou 24.000. top de linha... tem bancos de avio na frente, couro verdadeiro. Painel de BMW. Cara, top de linha. Eu no sabia, as pessoas me disseram depois que eu comprei. Eu digo at segunda e atravesso a avenida.

Enquanto ando para casa subindo a rua Ingleside, eu noto imediatamente o impacto do me fade. Dois garotinhos andando na minha frente do um pulo aterrorizados quando me veem. Um senhora bemvestida no seu carro prxima ao cruzamento da rua 61 mal contain sua risada quando eu passo por ela. Dois adolescentes papeando com uma garota da vizinhana me encaram como seu eu fosse o demnio. E, mais tarde, quando vou livraria da universidade para comprar o meu Libertion dirio, ningum diz uma palavra: eu acho que os funcionrios nem me reconheceram! E Victor, meu vizinho, solta uma gargalhada da varanda que misto de surpresa e admirao.

Quando Liz vem para casa e me v sentado ao computador, ela para, como se estivesse congelada: ela no acredita que sou eu. Ento, como se a realidade estivesse vagarosamente se apoderando dela, as duas mos em frente a boca, ela solta um grito estridente. Ela est to chocada com meu novo corte de cabelo que luta para recobrar o flego. Assim que recobra seus sentidos, ela liga para DeeDee. Eles dois divertem-se as custas do meu corte de cabelo. Ela risonha diz: voc conhece esse cara no meu apartamento? Eu entrei e no o reconheci.

DeeDee, quase morto de rir, diz mais: Eu no sei quem esse louco. Ele um brbaro. Ele louco. Voc deveria mand-lo embora. Quando eu sa da academia eu disse, uhuh, disse. Aqueles jovens loucos dizendo a ele: est maneiro! Est maneiro! Eles so loucos... Curtis um brbaro! Eu digo a ele que vou encontrar Ashante. ele vai gostar. Ele no sabe de nada. Ele vai gostar mas ele mesmo nunca teve um. No, No. Nunca teve. DeeDee no precisa de nenhuma proviso esse fim de semana. OBannon vai dar uma passada para deixar uns peixes que pescou prximo a nascente do Mississipi numa viagem a Minnesota, com colegas do seu posto dos correios. Eu prometo que vou dar um pulo para v-lo amanh porque eu sei que voc quer ver meu fade novamente antes do fim de semana terminar. Ele diz ok, dando risada.

Enquanto estou escrevendo minhas anotaes, Liz sussurra, com um tremor na voz: Nunca mais faa uma coisa dessas comigo de novo, Lo, me prometa. Curtis certamente no se controlou: quando eu terminei de digitar minhas anotaes as sete da noite, eu ainda estava com uma dor de cabea terrvel causada pelo cortador enferrujado. Eu me pergunto como consegui suportar a dor. Mas no final das contas eu realmente gostei daquele corte de cabelo era diferente, para dizer o mnimo embora ache que vai ser um certo choque na Frana o ms que vem.

Referncias

Wacquant, Loc. Chicago fade: remettre le corps du chercheur en scne. Quasimodo 7 (Spring 2002): 171-179.

1 Traduo Nicole Louise Macedo Teles de Pontes

Como exemplo, ver, entre inmeros trabalhos recentes em ingls Thomas Csordas (ed.), Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture and Self (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), and A. J. Strathern, Body Thoughts (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996), for anthropology; Jean Bremmer and Herman Roodenburg (eds.), A Cultural History of Gesture (Cambridge: Polity Press, 1991), Maria Wyke (ed.), Gender and the Body in the Ancient Mediterranean (Cambridge: Basil Blackwell, 1998), and Caroline Walker Bynum, The Resurrection of the Body in Western Christianity, 200-1336 (New York: Columbia University Press, 1995), for history; Susan Foster (ed.), Corporealities: Body, Knowledge, Culture, Power (London: Routledge, 1995), and Londa Schiebinger (ed.), Feminism and the Body (New York: Oxford University Press, 2000), for feminism; Gilbert Herdt (ed.), Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History (New York: Zone Book, 1994), and Gwendolyn Audrey Foster, Troping the Body: Gender, Etiquette and Performance (Carbondale: Southern Illinois University Press, 2000), for studies of sexuality; Georges Lakoff and Mark Johnson, Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought (New York: Basic, 1999), and David Weldon (ed.), Body and Flesh: A Philosophical Reader (Cambridge, Blackwell, 2000), for philosophy; Alan Hyde, Bodies of Law (Princeton: Princeton University Press, 1996), for legal studies, and Nick Crossley, The Social Body: Habit, Identity, and Desire (London: Sage, 2001), for sociology. Cf. also Francis Barker, The Tremulous Private Body: Essays on Subjection (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1995); Jennifer Terry and Jacqueline Urla (eds.), Deviant Bodies (Bloomington, Indiana University Press, 1995); Sarah Coakley, Religion and the Body (Cambridge: Cambridge University Press, 1997); and Arthur W. Frank, The Wounded Storyteller: Body, Illness and Ethics (Chicago: University of Chicago, 1997), for literary theory, health studies, religion and medicine.

3 Loc Wacquant, Pugs at Work: Bodily Capital and Bodily Labor Among Professional Boxers, Body & Society
1, no. 1 (March 1995): 65-94, and Terence Turner, Bodies and Antibodies: Flesh and Fetish in Contemporary Social Theory, in Csordas (ed.), Embodiment and Experience, op. cit., pp. 27-47.

iMarcel

Mauss, Les techniques du corps, Journal de Psychologie 32 (1935): 271-293 (English tr., Techniques of the Body, Economy and Society 2, 1973, pp. 70-88).

ii

Martin Hollis, Models of Man: Philosophical Thoughts on Social Action (Cambridge: Cambridge University Press, 1977).

iii Para uma discusso mais completa acerca das condies, propsitos e resultados dessa investigao
inicial, recomendo ao leitor meu livro Corpo e Alma (Relume Dumar 2002).

iv

Pierre Bourdieu, Meditaes Pascalianas (Rio de especialmente captulo 4: O Conhecimento pelo Corpo.

Janeiro:

Bertrand

Brasil,

[1998] 2001),