VJERA I KULTURA

Misli o prirodi i društvu III

Marko Francišković

Medijska manipulacija – primarno preko TV-a – prisutna Jednome Tesli se moglo dati novaca i novaca u vrijeme nje-
je, na djelu je konstantna fragmentacija i izolacija čovjeka- govog studiranja i on bi ga najbolje znao investirati prema vla-
pojedinca od njegove društvene usmjerenosti (odvraćenost stitim spoznajama bez bojazni da bi ga uludo potrošio. Druga
od ljudi, od bližnjih) usmjeravanjem preokupacije osobnim je stvar što bi ono na što bi on trošio novac u tome momentu
materijalnim bivanjem (prvenstveno izraženo financijskim bilo nedokučivo ostalima, ali o tome se i radi – da se omogući
meta-jezikom). Izmanipulirani čovjek se brine samo o svojem iskorak u novo, izvan okvira mediokritetstva koje obuzima
bivstvovanju, otuđuje se, egoistično gleda samo svoje interese svaku instituciju.
(odnosno ”interese”). Pojam žrtvovanja sebe za bližnjeg po- Sadašnji sustav funkcionira na principu ohole i samoza-
staje nepojmljiv. Posljedica je ta da ljudi (posebno izraženo u vedene prethodne garniture koja misli da u novim narašta-
SAD-u) ne znaju i niti ih ne zanimaju drugi ljudi – vlada pot- jima nema nikoga tko već u tako mladoj dobi sve njih skupa
puno neznanje o svijetu u kojemu se prebiva. Bitni su samo nadmašuje po svojoj spoznaji. To je trajni i neriješeni problem
oni sami i sve se mora podrediti njihovoj egocentričnosti. Ako ovog sustava obrazovanja kakav je sada na djelu i upravo se
zbog vlastitog komoditeta treba nekoga negdje ubiti i opljač- sve ovo poništava kroz direktno financiranje velikim sredstvi-
kati onda se to uopće ne dovodi u pitanje kao nešto moralno ma one vrhunske mlade snage koje se pokažu vrijednima. To
nedopustivo. Za zadovoljenje sebe sve je dozvoljeno jer svat- je način kojim se podiže nacionalna znanstvena i tehnološka
ko se smatra jednim malim božanstvom kojemu se sve mora sposobnost i to takvim tempom da se vrlo brzo i dostiže i pre-
prilagoditi i potčiniti. stiže globalno okruženje pa stoga nema osnove ikakv strah od
toga da se politikom istinske suverenosti, politikom neotuđi-
***
ve slobode, društvo usmjeruje u zaostalost. Za sve ima riješe-
Što je novac? Koja je definicija novca? Standardna aka- nja, samo se treba potruditi zakucati na vrata spoznaje.
demska kaže kako je novac ”sredstvo razmjene”, no to nije
***
ispravno. Štoviše, to je u najmanju ruku nedorečeno, jer ”sred-
stvo razmjene” mogu biti i kroz povijest su bile stvari poput
školjki, bisera, zubi životinja, duhan i svakakve ostale dosjetke Duško Malešević (1935.-2008.): Autoportret, ulje na platnu.
koje su ljudi koristili u svrhu posrednika u razmjeni dobara.
Samo je novac koji je ”broj + ime” ono što je novac u pra-
vome smislu riječi. Da li su ti brojevi i ta imena zapisana na
bakru, srebru, zlatu, željezu, glini ili papiru sasvim je svejed-
no u smislu da je to novac po definiciji ”broj + ime”. Naravno,
nije svejedno u smislu ekonomskog učinka jer pisati na npr.
zlatu je nemjerljivo skuplje i neracionalnije nego pisati na pa-
piru i zato je papirni novac nadvladao, ali zbog istog razloga
nestati će i on te će ga u potpunosti zamijeniti virtualni novac
iz informatičkog hiperprostora.
Novac = broj + ime. Imenom se nešto određuje, ali isto-
vremeno i potčinjava (kao npr. u egzorcizmu, jer se najprije
traži ime zloduha da bi ga se potom izgnalo). Ime je odrednica
– posjedovanje imena znači vlast. U državništvu ime je suve-
renitet. Broj je tu sekundaran i samo služi prikladnoj kvantifi-
kaciji pripadnog imena.
Također, broj je matematika, ime je povijest te se samo sin-
tezom tih dviju grana može ispravno govoriti o ekonomiji kao
znanosti.
***
Kako se misleći čovjek treba odnositi prema ovom novom
načinu plaćanja na sveučilištima koje je preuzeto po tzv. ”bo-
lonji”? Kako to spoznati u kontekstu državništva i kako to
pravilno postaviti u skladu s istinskim nacionalnim i držav-
nim interesima?
Sada je na djelu negativna financijska stimulacija jer se ne-
kakvom rang listom kažnjavaju oni niže rangirani zakidanjem fi-
nancijske potpore. Treba potpuno okrenuti stvar, i iz negativno-
sti prijeći u afirmativnost te novčano stimulirati one studente,
one mlade ljude koji su najnapredniji, koji svojom darovitošću
iskaču iz mase. To su talentom bogati pojedinci koji ionako
svoja sredstva većinom (uvijek ima iznimaka, naravno) ulažu
u same sebe, u svoje obrazovanje, u ono što vole i što ih zani-
ma – u svakom slučaju tako rade oni uistinu najbolji.

27
 VJERA I KULTURA

Ideja EU i ideja Jugoslavije su potpuno sukladne i zato se

”nacionalističko razbijanje Jugoslavije” nameće kao zločin te
se suptilno i istovremeno agresivno sugerira kako je samo tre-
balo tu jugovinu preobraziti u ”demokraciju” sa ”slobodnim
tržištem” i sve bi onda bilo u redu. Ne može se braniti ideja
EU kao multinacionalnog konglomerata (države), a da se isto-
dobno ne brani i legitimitet i dobrota jugoslavenskog integra-
lizma i uopće svakog nadnacionalnog inžinjeringa ”gradnje
kule Babilonske”.
***
Križ je naš znak, Grb je naš potpis.
***
Streljački vod povijesti dovodi pred zid svakoga tko misli
da je nedodirljiv zbog svoje trenutne pozemljarske moći, zbog
svoje pozicije u kojoj može druge ljude prevariti te ostvarivati
neke svoje sitne i bijedne interese ili utažavati svoje bolesne
tjelesne porive. Juda je zapamćen kao izdajica Isusa i onodob-
ni silnici su ostali nemoćni pred time, a hrvatski izdajnici će
ostati zapamćeni kao izdajnici Hrvatske i današnji silnici ne
mogu ništa učiniti protiv toga.
***

Duško Malešević: Portret Maje. Ovaj portret buduće supruge je 20. stoljeće je stoljeće rata, a 21 stoljeće je stoljeće gladi.
načinjen ”krišom” na Akademiji, majstorskom rukom u intervalu ***
između rada. Duško je taj rad poklonio supruzi za njezin rođendan,
21. ožujka 2008. Koja je samo intelektualna sramota za čovjeka stvorenog
na sliku Božju, posebno za čovjeka koji sebe deklarira kršćani-
Kupovina nekakvih skupih vojnih aviona ili oklopnih nom, kada ga se čuje govoriti, kada kao potvrdu svojoj argu-
transportera je razmetanje novcem jednako kao i pristanak uz
jedan vojni savez koji je stvoren za potpuno suprotnu namje-
nu od one koja je u nacionalnim interesima Hrvatske. To je u Duško Malešević (1935.-2008.): Portret starice, ulje na platnu.
biti kriminalna radnja jer narod mora biti zaštićen od plaća- Još jedno djelo iz razdoblja Akademije. Danas je u atelieru na
nja vlastitog samoubojstva: nacionalni opstanak nije moguć u Šalati.
planiranoj globalnoj politici. Politika globalizma svojom na-
ravi radi na uklanjanju svakog vrijednosnog identiteta svat-
kome kome to može uraditi. Vjera u Boga i narodnost je ono
što je na putu globalizma i što mu priječi puni razvitak na
sveobuhvatnoj razini – jedino kada je cijeli svijet i poslijednji
čovjek podčinjen, globalizam prestaje u svojoj misiji. Narod-
nosti koje su bile slabe već su uništene, a one koje još donekle
opstaju, žive su samo zato jer im je narodnost usko vezana uz
vjeru. U Europi u vjeru na dvije kršćanske strane, na dva pluć-
na krila, s time da je ovoj zapadnoj prisutna odcijepljenost re-
formatorskih denominacija, pa za poništenje narodnosti kao
vrijednosti vjera mora biti direktno napadnuta i kao takova u
konačnosti eliminirana. Politika globalizma mora nametnuti
sve ono što podržava taj bezbožni globalizam kao mogućnost
i zato sve ono što prihvaća makar i najmanje od ”vjere” globa-
lizma nije prihvatljivo i nema kompromisa sa globalizmom jer
time se krši prva Božja zapovijed. Ne može se ukinuti jedna
zapovijed i reći da je moguće živjeti samo sa devet jer je to
visoki postotak prihvatljiv modernom vremenu sveprisutne
statistike.
***
Vjera bez djela ne vrijedi ništa. Naša djela pokazuju našu
vjeru. Država pokazuje kakva je vjera Naroda čija je Država.
***
Svi smo mi putnici na ovome svijetu. Od kolijevke do gro-
ba. Od rođenja do smrti. Mi putujemo između dvije vječno-
sti.
***

28
 VJERA I KULTURA
mentaciji daje izjavu tipa: ”To nas je stavilo na stranu ratnih
pobjednika!” Kao da pozemljarska ratna pobjeda znači Istinu?
Koja je tu odcijepljenost od Istine, Pravde, Života.
***
Samo onaj tko kleči pred Kristom može znati kako treba
stajati pred Čovjekom.
***
Heidegger i problem shvaćanja njegove nesposobnosti
da prepozna neprihvatljivost nacizma/Hitlera? Kako je tako
uman čovjek mogao tako teško pogriješiti, pitaju se današnji
umnici? Odgovor je vrlo jednostavan i proizlazi iz njegovog
odbacivanja katolicizma kao ”prepreke filozofu” (nemoguće
je Heideggeru biti katoličkim vjernikom i filozofom).
***
Bela Hamvas (Filozofija vina): ”Ime ateističkog bogomolj-
stva jest materijalizam. To vjerovanje obuhvaća tri dogme:
duše nema – čovjek je životinja – smrt je propast.”
Kako je strah od smrti (poslije smrti nema ničega, smrt je
kraj) dominirajući u današnjem modernom vremenu, onda
treba shvatiti da ateisti/bezbožnici na kloniranje gledaju kao
na mogućnost postizanja vlastite besmrtnosti i pri tome nema
veze da tu nema riječi o stvarno postignutoj besmrtnosti – do-
KRŠĆANSKI INTELEKTUALAC – TKO JE TO?
Ljubavnik Sofije (život i djelo V. S. Solovljeva) (9.)
Adolfo Asnaghi
Asnaghi: A’amante della sofia, Vita e pensiero di V. S. Solov’ev; Collana a cura del Centro
di Studi Ecumenici Giovanni XXIII, Priorato di S. Egidio, Bargamo, 1990.)
Osobnost Solovljeva
Panorama prezentirana prvim dvama poglavljima dozvo-
ljava sada da se prikaže portret osobnosti Vladimira Sergejevi-
ča Solovljeva. Bijaše osoba s luminoznošću fascinantne perma-
nentne adolescencije, zdrava u svojim temeljima, romantična
u svojim gestima, sanjalačka u aspiracijama, poetična u svojim
ritmovima. Muževan i viteški, bijaše ratnik u stvarima koje je
držao pravednim, znao se smijati i šaliti, upotrebljavati hu-
morizam i ironiju, nikada se nije povlačio unazad, preferirao
je ispravnu riječ u pravom trenutku.
Bio je senzibilan na žensku čar, ali pred ženom od njega
ljubljenom zapaža se da on u njoj ljubi beskrajnu ženstvenost
koja pripada drugim dimenzijama, različitim od onih u koji-
ma se pokapa naša svakidašnjost. U religioznosti je bio bogat
milosrđem i asketskim duhom. Kada je postao ateistom, to je
bio po neumoljivoj logici polazeći od izvjesnih lektira, i udi-
šući atmosferu odlučne socijalne borbe u smjeru radikalnog
socijalizma. Kada se vratio Bogu, bilo je to iz iste logike, po-
lazeći od druge lektire i druge atmosfere. Bivajući ipak uvijek
vjeran, Bog je nad njime bdio i privukao ga prema svejedin-
stvu konkretiziranom u Sofiji.
U svojoj je egzistenciji bio uvijek najviše senzibilan prema
29
voljno je da se nađe i mrvica nade da će besmrtnost dosti-
ći i beznadni čovjek postmoderne koji je očajan pred smrću
kao kraju svega, svim će se silama uhvatiti za tu mogućnost
”spasenja”. U tome kontekstu treba shvatiti i ovo nametanje
genetičkog inžinjeringa preko hrane i svih nada navezanih uz
tu znanstvenu disciplinu.
***
Pitanje koje dolazi uz novac je zašto se nekome daje? Što
davalac novca traži je od većeg značaja od toga što primatelj
novca želi.
***
Sloboda nije besplatna, sloboda traži visoku cijenu, ali i
daje najveću korist, sloboda daje najveću dividendu.
***
Filmovi i općenito televizija posebnu snagu imaju zato
što je u modernom društvu čovjek sve otuđeniji, a čovjek za-
htijeva socijalnu komunikaciju sa drugim ljudima. Budući je
ne dobiva u onolikoj mjeri koliko treba, kompenzira je kroz
virtualno druženje sa virtualnim ljudima preko modernih
tehnoloških dostignuća te se tako potpuno tjelesno i duševno
deformira u skladu sa tehnologijom kojoj se povjerio.
bijedi svake vrste. Nalazeći se vazda kratak s novcem, ipak
ga je darivao bez mjere, i često se vraćao u svoje obitavalište
bez ovog ili ili onog dijela odijevanja. Jednog dana, kada je
nabavio nove čizme, zaboravivši mjeru i otuda preferirajući
nositi stare, sreo je jednog prosjaka u iznošenim cipelama. I
budući njegova kupnja nije odgovarala niti broju noge ubo-
goga, skinuo je svoje stare, ali još dobre, poklonivši mu ih. S
tim novima, koje su ga bolno stiskale, proveo je cijeli dan, vra-
titivši se navečer posve izmoren. Takve epizode darivanja su
se umnogostručile tijekom cijele njegove egzistencije. Volio je
univerzum, život, životinje, ljude, ponižene i uvrijeđene, da-
jući im se u službu. Na tragu Čadajeva, koji je posljednju veče-
ru Kristovu postavio u središte ponovnog rođenja kršćanskih
nacija, Solovljev je u Euharistiji vidio središnju točku na putu
osoba prema preobraženju njihovih materijalnih tjelesa u one
duhovne (astralne), u koja će se prenjeti naše duše nakon smr-
ti, u očekivanju da uskrsnu u konačnom uskrsnuću, prema
religijsko-filozofskoj viziji mladoga filozofa.
Od dobrog sina ruske zemlje, Solovljev je bio skitalac. Pre-
ma kraju lipnja 1875. pošao je od Moskve u Englesku, bivajući
poslan tamo od Moskovskog sveučilišta kako bi studirao u
biblioteci British museuma, svjedočanstva indijske, gnostičke